FuNnAci6N MARio GoNGoRA

Editores:
TERESA PEREIRA Y ADOLFO IBANEZ
Comite ejecutivo del Seminario:
CELIA DE CussEN
TERESA PEREIRA
ANA MARiA STUVEN
CARLos ALouNATE
ADOLFO IBANEZ
RENE MILLAR
INSCRIPCJ6N: N 171.701
Foto Portada:
Vigas y barras de hierro en tropilla de mulas.
Peter Schmidmayer.
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del autor.
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de 500 ejemplares en el mes de junio de 2008 en los talleres de
ALFABETA ARTES GRAFJCAS
Carmen 1985- Fono Fax 551 5657
IMPRESO EN CHILE I PRINTED IN CHILE
La Circulacion en el
Mundo Andino
1760-1860
TERESA PEREIRA ADOLFO IBANEZ
ED ITO RES
FuNnAci6N MARio GoNGORA
I
\
I
\
I
\
La cultura reduccional puede hoy apreciarse en todos los
pueblos de Santa Cruz y el Beni que fueron fundados como mi-
siones. El recuerdo de los padres que la f01jaron y de los indios
que la asimilaron y enriquecieron, forma parte del patrimonio
espiritual de Bolivia.
4.9
CIVILIZACION Y CASTELLANIZACION DE LAS
POBLACIONES INDIGENAS.
AumENCIA DE CHARCAS, 1770-1780*
Jorge Hidalgo Lehuede**
Nelson Castro Flores***
Dcsde la decada de 1760, un nuevo estilo modific6 el go-
'"' 1110 colonial fortaleciendo el poder del Estado, con el pro-
de obtener mayores rendimientos de las posesiones
11wricanas. La alta burocracia imperial y sus representantes
se mostraron ineresados en recuperar el control
litico, demasiado fragmentado por la politica de contrape-
" heredada de los siglos anteriores (Cespedes del Castillo,
100; Elliot, 1990), pero tam bien se propusieron contribuir al
IIII Cnto de los territorios y a la felicidad de los subditos. Esta
ltllt'Va estrategia de control politico ha sido considerada como
1111.1 reconquista de los territorios y de las poblaciones colonia-
y, en el caso de los indigenas, ha sido pensada como parte
d una segunda aculturaci6n
2

l:ste trabajo forma parte del proyecto Fondecyt 1030020 "Historia de los pue-
blos andinos de Arica, Tarapaca y Atacama: Colonizaci6n, etnogenesis e ideo-
logfas coloniales". Agradecemos al Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia
(Sucre) y al Archivo General de Indias (Sevilla) el acceso a los documentos que
sirven de base para este trabajo.
Dccano Facultad de Filosoffa y Humanidades, Univcrsidad de Chile.
Profesor Institute de Historia y Ciencias Sociales, Facultad de Humanidades,
Universidad de Valparaiso.
David Brading, Orbe Indiano. De Ia monmquia cat6lica a Ia Republica criolla 1492-
1867, Fondo de Cultura Econ6mica, Mexico, 1998.
" Serge Gruzinski, La colonizaci6n de lo imaginario. Sociedades indigenas y occiden-
43
l
\
Las condiciones de vida y las expresiones culturales, <p
caracterizaban a las poblaciones indigenas, demostraban, P'
los altos funcionarios imperiales, Ia ineficacia de las anteri<)l
autoridades politicas y pastorales en incorporarlos a un 0 1(1
namiento civil y religioso. Por otra parte, las condiciones <
vida de los indfgenas evidenciaban una larga cadena de abuse
provocada por curas doctrineros y corregidores. De ahi que
elite administrativa se mostrase compasiva hacia los indigenas
que pensase que su situaci6n podia mejorarse incorporandol<
a una economfa de mercado
3
. Pero Ia incorporaci6n de los it
dfgenas al mercado y el consecuente fomento que aquella pn
ducirfa, formaron parte de un proyecto imperial de mayor al
cance. La preocupaci6n por Ia salvaci6n de las almas
se vefa, pues, opacada porIa urgencia imperial de fomentar
territorios y extender Ia civilidad entre Ia poblaci6n indfgena.
La barbarie, las borracheras, las supersticiones y vicios qu<
se observaban entre los indfgenas, evidenciaban Ia permanen-
cia de patrones ajenos a Ia civilizaci6n. Sin embargo, no era
suficiente que se operase un cambio en las condiciones de vida
de los indigenas para asegurar el fomento y Ia civilidad de las
poblaciones. En esa perspectiva, debfa eliminarse tambien el
estorbo que significaban las lenguas indigenas, no solo para el
trato y comercio entre los hombres, sino que, ademas, por las
dificultades que imponfan a Ia comprensi6n tanto de los miste-
rios de Ia fe como de Ia vida politica, necesarios para Ia legitima-
ci6n del orden colonial. En otras palabras, desterrar las lenguas
indfgenas suponfa tambien eliminar formas de pensamiento
residual, propias de Ia barbarie y Ia gentilidad, inadecuadas
para comprender Ia civilidad, los comportamientos urbanos,
Ia devoci6n recta y la correcta observaci6n del poder politico.
talizaciOn en el Mexico espaiiol. Siglos XVJ-XVIll, Fondo de Cultura Econ6mica,
Mexico, 1993.
3 Brading, Orbe Indiano .. . p. 513.
44
flll 'l . los particularismos lingiifsticos resultaban per-
P'' 1 las politicas de centralizaci6n impulsadas por los
lk cste modo, se esperaba que Ia castellanizaci6n
l,l,u tones indfgenas hiciese mas eficiente Ia pedagogia
l'nlttico, en vista a reforzar Ia noci6n de una republi-
lllt, atras Ia noci6n de las dos republicas, cons-
1"'' 'I "pacto colonial" de los siglos anteriores
5
.
1111 anterior
6
, se habfa analizado Ia implemen-
d cstc proyecto en la provincia de Atacama, avanzado
I" inn entre lengua y dominaci 6n polftica no era novedosa. Calvet (2005)
h ,, 1110 las Jfneas gruesas de Ia relaci6n entre teorfa de Ia lengua y colo-
1! ;"'" Desde el siglo XVI, en Europa, se intent6 establecer los vfnculos de
modemas con el latin y el griego, juzgadas lenguas superiores,
illttntar justificar a quienes les correspondfa Ia sucesi6n y el primado
1.1 l""imide de las Jenguas. Las lenguas no europeas fueron situadas en Ia
. dt Ia pinimide, al igual que las lenguas locales de los estados europeos.
tol.tdones entre las Jenguas traducfan las relaciones (de subordinaci6n)
",, l.ts comunidades. Desde el siglo XVII, el centralismo polftico busc6 un
1 llltllt cnto en Ia centralizaci6n lingiifstica. Aunque se concibi6 que todas
lo nguas tenfan una 16gica sintactica, sin embargo, se consider6 que unas
I""' mas cerca del orden 16gico; por supuesto que las lenguas del poder
p<IIIII O. Desde el siglo XVIII, se postul6 que Ia historia de Ia lengua lo era
l.tlllllt'n Ia del pensamiento. Las lenguas dominantes represenLaban, pues,
''" pcnsamiento racional y superior; las lenguas barbaras, asf como lasjergas y
ltohl .ts populares, eran Ia expresi6n de un estadio superado; pero se "cree en
I, posibilidad de pasar de un esLadio a otro, en Ia posibiJjdad de evoluci6n de
l.o Jrtga hacia Ia lengua". Louis Cal vet, Lingiiistica y colonialismo. Breve lratado de
lntofagia, Fondo de Cultura Econ6mica, Buenos Aires, 2005, p. 43. Por su par-
I Zabier Zabaltza en Una histmia de las lenguas y de los nacionalismos, Gedisa,
11.11 cclona, 2006, ha descrito los esfuerzos por relacionar las lenguas imperia-
l , con ellenguaje adamico.
'1 ic he! de Certeau et al. Une politique de Ia langue. La revolution Franfaise et les pa-
lotl, Editions Gallimard, Parfs, 1975, han realizado un anal isis de las polfticas de
l.t lengua impulsada porIa burocracia revolucionaria. En su conjunto, Ia elimi-
n,tci6n de los patois se alent6 bajo el supuesto de que su existencia dificu!Laba
1.1 nueva pedagogfa del poder polftico, eran expresi6n de rust.icidad y barbaric
y, ademas, ten fan profundos nexos con Ia reacci6n monarquica. Para una vision
global de los problemas entre lenguas y comunidades de Ia Europa modema,
vcase Peter Burke, Lenguas y Comunidades en Ia Europa Moderna, Ediciones Aka!,
Espaiia, 2006.
1o Jorge Hidalgo, "Cam bios culturales de Atacama en el siglo XVIII: Lengua, es-
uela, fugas y complemenLariedad ecol6gica". en Histllria andina en Chile, Edito-
rial UniversiLaria, Santiago [1984] 2004, pp. 157-184.
45
la hipotesis de que dicho proyecto habrfa alentado la 1:011111111a
cion de la lengua provincial ( cunza) y, ademas, que estas
cuelas de primeras letras tendieron a reforzar la presencia del
poder politico en la comunidad de indios, observandose un
nulo protagonismo por parte de los curas doctrineros de las
provincias. La documentacion que se ha recolectado en el Ar-
chivo General de Indias yen el Archivo y Biblioteca Nacionales
de Bolivia, permite una ampliacion de los problemas y de las
hipotesis que habfan dado origen al trabajo anterior.
En este articulo, el analisis recupera la perspectiva de la
burocracia regional ( obispos y Audiencia), asf como las pers-
pectivas locales ( corregidores, curas y autoridades indigenas),
respecto de la implementacion del proyecto de escuelas y eli-
minacion de lenguas indigenas, estableciendo las relaciones
que mantienen, a lo menos en el nivel de sus discursos, algu-
nos representantes de la burocracia regional con el conjunto
de la burocracia imperial.
La burocracia eclesiastica jugo un papel fundamental en
la formulacion y ejecucion del proyecto de escuelas castellani-
zantes. Precisamente, la Real Cedula de 1770, que ordenaba la
instalacion de escuelas de primeras letras para indigenas, fue
alentada por las dificultades que se derivaban del plurilinguis-
mo y que en su oportunidad habian sido denunciadas por el
obispo de Mexico. En el caso de Charcas, la Audiencia enco-
mendo al obispo de La Paz la implementacion del proyecto.
Sin embargo, posteriormente se delego dicha implementacion
en las autoridades polfticas, aunque se siguio considerando el
parecer de los curas doctrineros. Por otra parte, no se debe
descuidar que el proyecto de escuelas castellanizantes y lain-
tencion de otorgar los curatos a sacerdotes que desconocian
las lenguas indigenas, fue afin a las intenciones del poder pas-
toral, tanto en Mexico como en Charcas, de lograr un ferreo
control de los curas doctrineros.
La implementacion del proyecto de escuela tuvo dos mo-
mentos: de 1771 a 1773, el proyecto de escuelas castellanizan-
46
I' 1'1\Cargado a las autoridades pastorales; desde 1773, la
111 ia encargo a las autoridades polfticas provinciales la
1011, implementacion y organizacion de las escuelas de
En el segundo periodo, las propuestas se hicieron de
' 11\as sistematico, pero en la mayoria de los casos hubo
mas al momento de plantear las modalidades de finan-
1.-lllo, pues una gran parte de las comunidades de indios
1111laba con los medios para solventar los gastos que de-
l.tba la construccion de la escuela, el pago del maestro y la
l"a de materiales. En este trabajo se describen los diversos
nos formulados por corregidores y curas doctrineros y,
llt.is, se seiialan los problemas que acarrearia su materiali-
111 . Se deja para otro articulo el analisis de las consecuen-
y culturales que se produjeron tras la implementa-
11 del proyecto de escuelas castellanizantes.
l'nr otra parte, el proyecto de 1770 reabrio el debate respec-
d1 la naturaleza del indio, considerando que una opinion
habia negado la posibilidad de que los indios aprendie-
1"1 castellano con los consecuentes daiios para su "civilidad
tlllica". En la perspectiva de la burocracia regional, los pro-
lttas de adelanto y fomento de las poblaciones indigenas se
por la ignorancia de la lengua castellana y, en modo
1;11110, por una supuesta rudeza y predisposicion natural.
su conjunto, el proyecto de eliminacion de las lenguas
lud igenas y su recepcion en los ambitos regionales y locales,
pur ejemplo, en "areas perifericas" como la provincia colonial
1k San Pedro de Atacama, contribuyo al fenomeno de la cir-
IIIIHcion en el mundo andino. Proyectos reformistas como los
dt este caso, dejan entrever que las dinamicas coloniales se
,ntrecruzan con procesos "que pertenecen a varios mundos a
l.1 vcz"
7

Gruzinski, La colonizacion de to imaginario .. . , p. 87.
47
LA IGLESIA DE CHARCAS Y LAS ESCUELAS
CASTELLANIZANTES
Se ha sostenido que el poder polftico hizo de la alfabeti-
zaci6n y la castellanizaci6n de los indios "un instrumento de
consolidaci6n del Estado en detrimento de la Iglesia y de los
subditos a 'americanos'" (Gruzinski, 1993: 269). Sin embargo,
esta afirmaci6n debe ser matizada si se considera que la cedula
de 1770 fue impulsada por las recomendaciones del obispo
Lorenzana de Mexico, y por el hecho de que seran los propios
obispos, como el caso del obispo de La Paz, quienes impulsa-
ran la creaci6n de escuelas castellanizantes. El obispo Loren-
zana habfa impulsado, hacia el aii.o 1769, una pastoral para el
aprendizaje de la lengua castellana, bajo la convicci6n de "que
la diversidad de lenguas era peligrosa para la estabilidad y se-
guridad del gobierno"
8
.
En una carta dirigida al rey, fechada el 25 de junio de 1769,
el obispo de Mexico recordaba al rey las varias cedulas y leyes
que se habfan publicado ordenando la instrucci6n religiosa
en castellano, asf como la enseii.anza de la lectura y escritura
del mismo idioma, y que persegufan el prop6sito de hacer del
Castellano el idioma unico y universal. Esto se fundamentaba
en las siguientes consideraciones: 1) que el castellano era el
idioma propio de monarcas y conquistadores; 2) que su cono-
cimiento facilitaba la administraci6n y el pasta espiritual de
los naturales y aseguraba que pudiesen ser entendidos por sus
superiores; 3) pero tambien agregaba otras consideraciones,
que el conocimiento de la lengua castellana y la eliminaci6n
de los lenguajes indfgenas, permitirfa a los indios, "tomasen
amor a la Nadon Conquistadora, desterrasen la idolatrfa, se
civilizasen para el trato y Comercio"
9

8 Dorothy Tank de Ia Estada, Pueblos de indios y educacion en el Mexico Colonial,
1750-1821, El Colegio de Mexico, Mexico, 1999, p. 174.
9 AGI, "Expediente subscitado sobre los efectos de donde se debe seii.alar el sa-
48
1 >O denunciaba que los indios se negaban a hablar en
1.111o, aunque lo conocfan, porque los curas doctrineros
!1.111 y predicaban en las lenguas naturales, impidiendo la
li" 1011 de la lengua imperial. Este hecho era posible, de
t de, 1 on el obispo, por cuanto los curatos habfan sido pro-
'', ... curas que hablaban los idiomas indfgenas, siguiendo
reales, pero que carecfan de la formaci6n y
necesarios. No resulta diffcil que tras esta crftica a los
dnctrineros, el obispo iberica tratase de facilitar el ac-
1 .1 los curatos de sacerdotes europeos, aunque el mismo
-1'" st cuidaba de que sus palabras no fuesen entendidas
'" 1111 apoyo velado a europeos en detrimento de los natu-
' il-l pafs. Por otra parte, sostenfa que la nominaci6n de
'' que no hablaban los lenguajes indfgenas, asf como la
IH.ttnriedad que los doctrineros tendrfan de hablarles y pre-
1 It-s en castellano, eliminarfa la necesidad de interpretes y
de errores en el conocimiento de la doctrina,
ltllllnrmidad de los parrocos, ademas de facilitar la labor de
pastorales; los indios se beneficiarfan por cuanto el
1111io del Castellano les impedirfa quedar "tan expuestos a
en sus tratos, comercios, 6 Pleytos"
10

I, I I 0 de mayo de 1770, el rey expidi6 la cedula en la que
oh.1ba las observaciones del obispo de Mexico y ordena-
'1"' ' se estableciese escuelas en castellano, encargandoles,
oluspos y parrocos, velasen por su observancia. La cedula
las observaciones del obispo Lorenzana, respecto de
i 111 onvenientes que conllevaba la existencia de las lenguas
udt'wnas, tanto para fines de doctrina y pastoral como para
111111 rorrespondiente a los Maestros de Escuela para Ia enseii.anza del Ydioma
1 "''' llano en los Pueblos de America, en consecuencia de las providencias
;'lll ' l":tl es expedidas para el establecimiento de las escuelas, y que nose hable
"''" Ydioma por los Yndios". Charcas 531, 1782, foja 3v. (En adelante, AGI,
1 ll.11 cas 531, 1782).
Ill l/111/., 6v.
49
\
fines de administracion, y se mostraba convencido de que <'<
la expansion del castellano "creceria el adelantamiento; y t<
la tierra podria governarse con mas facilidad"
11
De ahi q1
ordenase se pusiesen en practica las indicaciones del obispo
Mexico, y se arbitrasen las medidas necesarias para el estabk
mien to de escuelas en castellano, "para que de un vez se ll egt
a conseguir el que se extingan los diferentes Idiomas, de qt
se usa en los mismos dominios, y solo se hable el Castellano" '
El tono de esta disposicion no guardaba relacion con las ant
riores disposiciones reales
13
Incluso, hubo una cierta con
versia, en la Secretaria de Nueva Espana, respecto de si hab
sido la intencion eliminar las catedras de lenguas en los Semi
narios y de eximir a los prebendados el saberlas
14

El 26 de noviembre de 1770, el fiscal de la Audiencia dt'
Charcas fue de opinion que la ejecucion y cumplimiento de Ia
cedula tocaba a los prelados y ministros eclesiasticos. En julio
de 1771, el obispo de La Paz diseno una propuesta que reco-
mendaba aplicar al corregidor de la misma ciudad.
De acuerdo con el proyecto del obispo, en cada una de las
tres parroquias de la ciudad de La Paz debia colocarse una
escuela publica con separacion de sexos, y en las que debia
ensenarse a leer en castellano e instruirse en la doctrina cris-
11 AGI, "Para que en los Reynos de las Indias, Islas Adyacentes, y de Philipinas,
se pongan en practica, y observen los medios que se refieren, y a propuesto
el Arzobispo de Mexico, a fin de conseguir que se destierren los diferentes
Idiomas de que se usa en aquellos Dominios, y solo se hable el Castellano",
Charcas 531, s/f.
12 Ibid.,
13 Aunque las Leyes de Indias, recogiendo una cedula de 1550, mantenfan que
las lenguas indfgenas no podfan dar cuenta con propiedad de los Misterios
de Ia Fe Cat6lica, y establecfan Ia enseiianza del castellano para uniformar Ia
diversidad de lenguas (Recopilaci6n, Torno I, 1973, p. 190) , sin embargo, se
consideraba que esto debfa ser voluntario y sin costo para los indios. Hacia
15S1, se habfa dispuesto Ia creaci6n, en las ciudades de Lima, La Plata y Quito,
de "cathedras donde se lea Ia lengua general de los yndios y que los estudiantes
cursen en elias y no puedan ser ordenados sacerdotes sin saberlo y auer cursado
vn curso". ABNB, Correspondencia Audiencias de Charcas, No 25, 15S1, foja 1.
14 AGI, Charcas 531, 17S2, foja 2v.
50
idioma, a ninos y ninas. Ni el maestro nisus
ltl!!ll Ill hablar en las lenguas nativas. El metodo de en-
1 ,, , IIIICndado por el obispo "para facilitar la inteligen-
''" I'S castellanas", contemplaba que "por manana y
1 ''" s de aver rezado se les haria repetir todas aquellas
vsuales que se acostumbraban para explicar las co-
l'ropios nombres poniendo el maestro todo el cona-
llk en hacerles entender la correspondencia que tenian
propias de su Idioma nativo, para que de este
loi"i pnciviesen mejor"
15
En esta misma perspectiva, el
1 que la ensenanza de la doctrina debia hacerse
t!'ll11 10 yen lengua aymara, tanto a los ninos como a los
l'" ra que la supiesen en ambos idiomas. Esta estrategia
p! ,, proposito facilitar "la equivalencia de los significados
\ou 1's de vna y otra Lengua", y evitar el grave inconve-
li ' 'I'll' podria resultar "de entablar la ensenanza desde los
ip1os en solo el idioma castellano dejando enteramente el
v l'l'a que los Ninos adultos de ambos sexos por su rude-
' .qtreenderian en el segundo verificandose de este modo
d .nt rode pocos anos se hallarian sin saber los principales
1 ins de Nuestra Santa Catolica necesarios para conseguir
'''"I eterna"
16
Los nombres propios de las cosas eclesiasti-
' .pirituales, asi como las temporales y domesticas, debian
111 se para reforzar la inteligencia de las cosas.
l'nl otra parte, el obispo recogia las disposiciones de las Le-
lc lndias, en orden a que los cargos de autoridad indige-
1 11 u sen ejercidos por quienes supiesen la lengua castellana,
lrl '" ndose manifestar, en dicha lengua, en todos los asuntos
Ct111os de su ministerio. Ademas, les encargaba que instru-
' 11, por si mismo u otras personas, a los indios. Incluso, se
/hid., fojas 7v y Sr. N6tese Ia similitud del texto citado con el proyecto aplicado
I'll Atacama, vease Hidalgo ([19S4] 2004).
Ill 1/ntl., foja Sr.
51
fines de administracion, y se mostraba convencido de que con
la expansion del castellano "creceria el adelantamiento; y toda
la tierra podria governarse con mas facilidad"u. De ahi que
ordenase se pusiesen en practica las indicaciones del obispo de
Mexico, y se arbitrasen las medidas necesarias para el estableci-
miento de escuelas en castellano, "para que de un vez se llegue
a conseguir el que se extingan los diferentes Idiomas, de que
se usa en los mismos dominios, y solo se hable el Castellano"
12

El tono de esta disposicion no guardaba relacion con las ante-
riores disposiciones reales
13
Incluso, hubo una cierta contro-
versia, en la Secretaria de Nueva Espana, respecto de si habia
sido la intencion eliminar las catedras de lenguas en los Semi-
narios y de eximir a los prebendados el saberlas
14

El 26 de noviembre de 1770, el fiscal de la Audiencia de
Charcas fue de opinion que la ejecucion y cumplimiento de la
cedula tocaba a los prelados y ministros eclesiasticos. En julio
de 1771, el obispo de La Paz diseiio una propuesta que reco-
mendaba aplicar al corregidor de la misma ciudad.
De acuerdo con el proyecto del obispo, en cada una de las
tres parroquias de la ciudad de La Paz debia colocarse una
escuela publica con separacion de sexos, y en las que debia
enseiiarse a leer en castellano e instruirse en la doctrina cris-
11 AGI, "Para que en los Reynos de las Indias, Islas Adyacentes, y de Philipinas,
se pongan en practica, y observen los medios que se refieren, y a propuesto
el Arzobispo de Mexico, a fin de conseguir que se destierren los diferentes
Idiomas de que se usa en aquellos Dominios, y solo se hable el Castellano",
Charcas 531, s/ f.
12 Ibid.,
13 Aunque las Leyes de Indias, recogiendo una cedula de 1550, mantenfan que
las lenguas indigenas no podian dar cuenta con propiedad de los Misterios
de Ia Fe Cat6lica, y establecian Ia enseii.anza del castellano para uniformar Ia
diversidad de lenguas (Recopilaci6n, Torno I, 1973, p. 190) , sin embargo, se
consideraba que esto debia ser voluntario y sin costo para los indios. Hacia
15S1, se habia dispuesto Ia creaci6n, en las ciudades de Lima, La Plata y Quito,
de "cathedras donde se lea Ia lengua general de los yndios y que los estudiantes
cursen en elias y no puedan ser ordenados sacerdotes sin saberlo y auer cursado
vn curso". ABNB, Correspondencia Audiencias de Charcas, N 25, 15S1, foja I.
14 AGI, Charcas 531, 17S2, foja 2v.
50
1L111.t, en el mismo idioma, a niiios y niiias. Ni el maestro nisus
Jl11pil os podian hablar en las lenguas nativas. El metoda de en-
ll.mza recomendado por el obispo "para facilitar la inteligen-
1.1 de las voces castellanas", contemplaba que "por maiianay
11 d< despues de aver rezado se les haria repetir todas aquellas
I \II( es] mas vsuales que se acostumbraban para explicar las co-
por sus propios nombres poniendo el maestro todo el cana-
l (I OSible en hacerles en tender la correspondencia que tenian
111 las voces propias de su Idioma nativo, para que de este
hlndo las perciviesen mejor"
15
En esta misma perspectiva, el
tl1 spo seiialaba que la enseiianza de Ia doctrina debia hacerse
11 c astellano y en lengua aymara, tanto a los niiios como a los
dtd tos, para que Ia supiesen en ambos idiomas. Esta estrategia
lt ' lll .l por proposito facilitar "la equivalencia de los significados
k l.1s voces de vna y otra Lengua", y evitar el grave inconve-
1 tt te que podria resultar "de entablar Ia enseiianza desde los
1111 cipios en solo el idioma castellano dejando enteramente el
vo, y era que los Niiios adultos de ambos sexos por su rude-
. no apreenderian en el segundo verificandose de este modo
111 dentro de pocos aiios se hallarian sin saber los principales
i.,t nios de Nuestra Santa Catolica necesarios para conseguir
1 ... dnd eterna"
16
Los nombres propios de las casas eclesiasti-
l ~ y espirituales, asi como las temporales y domesticas, debian
''' IH'tirse para reforzar la inteligencia de las casas.
Por otra parte, el obispo recogia las disposiciones de las Le-
cle Indias, en arden a que los cargos de autoridad indige-
ll ,t I uesen ejercidos por quienes supiesen la lengua castellana,
tlt-hi endose manifestar, en dicha lengua, en todos los asuntos
Iii npios de su ministerio. Ademas, les encargaba que instru-
\ ' ,('Jl , por si mismo u otras personas, a los indios. lncluso, se
l hul. , fojas 7v y Sr. N6tese Ia similitud deltexto citado con el proyecto apli cado
I'll Atacama, vease Hidalgo ([19S4] 2004) .
/Ind., foja Sr.
51
obligaba a espaiioles principales, plebeyos y mestizos, hablasen
en la lengua espanola e impidiesen hablar en lengua aymara.
Con estas medidas, el obispo esperaba "que se lograse su im-
portante designio en hacer general y corriente el idioma Espa-
iiol en aquellos dominios"
17

Esta propuesta no fue aplicada de forma inmediata, pues el
corregidor considero que la orden debfa provenir de la Real
Audiencia de Charcas. En una provision fechada el 23 de sep-
tiembre de 1771, se ordeno al corregidor de La Paz que publi-
case la Real Cedula de 1770 y auxiliase los medios y arbitrios
propuestos por el obispo, para que "se lograse desterrar los
diversos idiomas que confundian y embarazaban la civilidad e
instruccion de los Yndios"
18
. Por su parte, el obispo habfa co-
menzado la ejecucion del proyecto de enseiianza del castellano
a traves de las distintas doctrinas de su diocesis, mostrandose
confiado que, en algunos aiios, se lograrfa el objetivo propues-
to. Sin embargo, mostraba su preocupacion por las dificultades
de financiamiento que tendrfan las escuelas
19
Un aspecto que
sera considerado, en su momento, por curas y corregidores, y
para los cuales se bosquejaron algunas propuestas, que seran
analizadas mas adelante.
En general, se advierte, en la propuesta del obispo, que el
proyecto de escuelas y de eliminacion de lenguas indfgenas
reforzaba la estrategia pastoral de adoctrinamiento y evange-
lizacion de los indfgenas. Es plausible que el obispo haya dife-
renciado entre escuelas de primeras letras castellanizantes y
las escuelas parroquiales, que se centraban en el aprendizaje
de la doctrina. Por lo que en ambas pudo haberse aplicado un
criterio gradual de aprendizaje del castellano, aunque no es
17 Ibidem, foja 9r.
18 Ibid., foja 9v.
19 AGI, "EI obispo de La Paz da cuenta a VM de haber finalizado Ia tercera Vissita
general, que personalmente ha hecho de toda su diocesis; y assi rnismo del
estado de ella", Charcas 531, 1771, foja 2v.
52
1-(111'0 que se persiguiese la eliminacion total de las lenguas
ul1g-enas
20
Este criterio gradual sera asumido por el Sfnodo
I J\.rzobispado Platense de 1773, en cuyas disposiciones se
1bl ecio que la enseiianza de la doctrina se debfa explicar
nnativamente en castellano yen las lenguas indfgenas.
Aunque el Sfnodo reconocfa la necesidad de que las escue-
rontribuyesen ala eliminacion de los idiomas indfgenas, es-
resultaban bastante funcionales para potenciar y profundi-
111, entre los indfgenas, la instruccion de la doctrina cristiana.
Adtmas, el Sfnodo considero que el nucleo de la buena crian-
il y educacion dependfa de la instruccion, en los misterios de
lu f(' , de la juventud, confiado en que la enseiianza de aquellos
rnitirfa las buenas costumbres y un apego a las maximas
clc Ia religion. En este sentido, las escuelas promovidas por la
estaban bastante alejadas del ideal de "escuela ilustra-
cl.l " que vefa en la instruccion algo mas que la adquisicion de
buena crianza y moralidad. A la Iglesia le preocupaban mas
condiciones morales, "de buena vida y ejemplo", de los
hl.lestros que su preparacion, sobre todo si se considera que
I Sfnodo les asigno las funciones que correspondfan al cura
u, en su defecto, a los sacristanes, como lo ilustra la siguiente
sinodal:
"Decir y can tar dos vezes al dia la Doctrina christiana, en voz alta:
una por la mai'iana, y otra por la tarde: instruianlos a menudo en
el temor de Dios; en la guarda de sus santos mandamientos; el
respecto, y obediencia a sus Padres; la buena correspondencia, ur-
bana y polytica con todos. Noles permitan leer Libros, ni decir pa-
labras indecentes, torpes, y deshonestas, ni nada, que sea discon-
forme a las reglas, y maximas de nuestra Religion Cristiana"
21

''II No obstante, el Vl Concilio Limense (1772) orden6 Ia reedici6n del Catecis-
mo, en caste llano y lengua general, para el adoctrinamiento de indios (Vargas
Ugarte, 1951). Lo propio plante6 el Sfnodo Platense de 1773.
., I ABNB, "Constituciones Sinodales del Arzobispado de La Plata, 1773", Expe-
dientes Coloniales, 1773, No 77, foja 38v.
53
Como una manera de reforzar el debido control pastoral
sobre cuestiones referidas a materias de fe, el Sfnodo prohibi6
"que ninguna persona lega se entrometa a mover questiones,
dudas, ni disputas en cosas tocantes a la Fe; sino que en ella
tengan, crean y confiessen lo que tiene, cree, y confiesa nues-
tra Santa Madre Yglesia"
22

Aunque para la Iglesia el proyecto de escuela era funcional
a la evangelizaci6n y se encontraba alejada de la "escuela ilus-
trada", sin embargo, en la pnictica implic6 llevar la enseiianza
de las primeras letras a un ambito que se alejaba de esos pro-
p6sitos.
Ahora bien, al mismo tiempo que la iglesia de Charcas puso
sus esfuerzos en concretar el proyecto de escuela, debi6 hacer
frente, aunque no siempre de modo explfcito, a las injerencias
del poder polftico y a la presencia de altos funcionarios im-
periales impregnados de regalismo. De ahf que, en el mismo
momento que se reforzaba el dominio polftico y la felicidad
material, la iglesia colonial pusiese un nuevo enfasis en la sa-
lud espiritual de las almas, particularmente en la extirpaci6n
de los vicios, y que abogase por una religiosidad mas intimis-
ta y menos barroca. Una de las mayores preocupaciones fue,
como antaiio, el vicio de la embriaguez al que los indios se en-
tregaban en "sus funciones tanto festivas, y de regozijo, como
funebres, y de llanto", resultando de ello una inobservancia de
los preceptos divinos, el total olvido de Dios, de su culto y ser-
vicio, entregandose "ciegamente a sus disoluciones, torpezas, y
otras abominaciones con ofensa grave de la Magestad Divina,
y ruina de sus Almas"
23
Pero la embriaguez tenia efectos mas
preocupantes:
"En su juntas, y bayles, y quando con motivo de alguno de sus fes-
tejos se congregan a embriagarse, pues no pocas vezes ha mostra-
22 Ibid., foja 39r.
23 Ibid., foj a 65v.
54
do Ia experiencia, que en semejantes casos los mas supersticiosos
que son los Amautas, o sabios entre ellos, les traen a Ia memoria a
los demas sus ritos Gentilicos con relacion circunstanciada de sus
Huacas, excitandoles a su veneracion, y culto con ceremonias, y
canticos lugubres a su vsanza, yen Ia lengua general, o materno a
este efecto, y a el de no ser entendidos, ni descubiertos afectando
decoro, y caracter, entre varias profanas ceremonias, que practi-
can, invocan el supuesto Numen, que pretenden se adore, ponien-
do especial cuidado en no proferir integramente el nombre de su
falsa Deidad, sino interpolando Ia voz entre sylaba, y sylaba"24
Si habfa alguna raz6n para apoyar entusiastamente la polfti-
r;c de eliminaci6n de lenguas indfgenas, no solo habia de consi-
chorarse lo inadecuado que elias eran para comprender los mis-
Jcrios de la fe y la civilidad, sino que tambien el hecho de que
pPrmitiesen Ia permanencia de un registro gentJ.1ico. En otras
p.tlabras, las lenguas indigenas se ofrecian como un registro se-
Jniol6gico, una memoria clandestina, que se habria sobrepues-
lo a la vigilancia de los doctrineros y de los visitadores, y cuyos
Nignos podian ser interpretados por los amawtakuna, los hom-
bres sa bios (Valera, 1992; Guaman Poma, 1987). La elimina-
c ion de las lenguas indigenas suponia frenar la autonomia que
M' dibujaba en esas memorias clandestinas, pero se debe adver-
Jir que las autonomias indigenas se dieron tambien a traves de
practicas impulsadas por la propia Iglesia. De ahi que la Iglesia
hosquejase una arremetida contra ciertas costumbres indfgenas
cle las que tam bien recelaba la presencia de practicas gentilicas,
romo las que se podfan dar en las danzas, en los tiempos de co-
en las fiestas de los santos yen otras celebraciones, fuer-
fcmente vinculada a una estrategia de evangelizaci6n centrada
en Ia efectividad de la fiesta religiosa. Estos actos debfan ser
reconducidos con la debida prudencia, disimulo y moderaci6n,
los excesos ni el barroquismo, prohibiendo su realizaci6n
de noche y restringiendose a los lugares publicos de manera
:.!4 Ibid., foja 66r.
55
que fuese facil "el reparo de sus desconciertos, excesos, desho-
nestidades, y otros ejercicios viciosos"
25
Unos dos aiios antes de
la realizaci6n del Sinodo, el propio cabildo de La Plata habia
denunciado los excesos en que se incurria durante la fiesta de
la Virgen de Guadalupe. En la ultima tarde se sacaba:
"un Carro en el que se executa una especie de Loa por dos mu-
chachos, y dos muchachas que haze memoria del Inga, y su His-
toria lo que se actua por el gremio de Barberos que es vien pobre
que costea el Carro, y las indias gateras que aun son mas indigen-
tes que costean a los representantes, y particularmente las que
Haman Pallas, cuyos vestuarios es de afan, y costos que no puede
soportar dichaJente pobre, y los mayores gastos de ensayos que
de meses antes todo se reduce a borracheras que traen incom-
benientes y de Ia especie de aquella especie de Loa se sigue Ia
memoria del Inga, que en laJente naturales odiosa, yen algunos
lugares a traido incombeniencias y alborotos"
26

La resoluci6n del Cabildo no puede desatenderse de su
relaci6n con las nuevas polfticas reales, que tendian a dismi-
nuir los gastos excesivos en los que incurrian gentes que no
contaba con los suficientes recursos. Ademas, debe vincularse
con el recelo hacia practicas culturales que habian asegurado
una reproducci6n simb6lica de los grupos indigenas colonia-
les, y que eran visualizados como peligrosos para el orden de
la republica. La memoria del tiempo del Inca, escenificada y
escuchada bajo la influencia de la borrachera, despertaba el
odio entre los naturales, generando, en algunas ocasiones, "in-
combeniencias y alborotos".
25 Ibid.
26 ABNB, "Expediente formado en virtud de un testimonio de Ia resoluci6n del
Cabildo de La Plata sobre que nombren personas que entiendan en el carro,
ni indias gateras, particularmente llamadas pallas, para Ia fiesta de Ia Virgen de
Guadalupe, por los inconvenientes que traen". Expedientes Coloniales-Adicio-
nes, 1771, W 102, foja 1v.
56
EL FISCAL, LOS INDIOS Y LA ENSENANZA DEL
CASTELLANO
sns inicios, la Audiencia de Charcas habia confiado a
lglcsia la ejecuci6n del proyecto de escuelas. La autoridad
habia presentado una propuesta especifica, que
por curas y corregidores y que, posteriormente,
por el Sinodo platense de 1773. Sin embargo,
ht11ocracia regional no podia dejar pasar un asunto tan de-
uln como era el estado en el que se encontraban los indios
1ic to de la comprensi6n y uso de la lengua espanola. El
.d de la Audiencia, en respuesta fechada el 22 de noviembre
I "172, se mostr6 extraiiado y admirado al ver:
.. C'I poco efecto que havian producido en aquellos Payses las cita-
clas Reales disposiciones, pues era constante que en todo el terri-
torio de aquella Audiencia havia pocos Yndios que entendiesen
y hablasen con alguna propiedad el Ydioma Castellano, no sola-
lltl' nte de los que avitaban las Provincias remotas y retiradas, sino
t.tmbien de los que vivian y residian en las inmediaciones y aun
1 C'cinto de las Ciudades y Pueblos de Espaiioles"
27
.
l'.tt.t este funcionario real, la ignorancia de la lengua caste-
' 1 H'asionaba a los indios gravisimos perjuicios: dificultaba
1posibilitaba "la instrucci6n y enseiianza en los Principios
y Politica de que tanto carecian", embarazaba el
1 \ comercio con los espaiioles, asi como las posibilidades
11 u cler a la justicia. El fiscal indag6 y reflexion6 respecto
causas que motivaban el corto adelantamiento que ha-
l; g raclo y lograva la civilidad y polftica entre los naturales
''l"t l territorio", llegando a formar concepto de
que su general ignorancia en Ia inteligencia del ldioma Caste-
ILmo, era una de las principales raices de que dimanaba Ia inci-
' II iclad y demas vicios y errores que comunmente se notaban y
t\1.( C :harcas 531, 1782, foja lOr.
57
\
adbertian en Ia maior parte de los Yndios, y en especial Ia suma
desconfianza con que miraban y trataban a los Espaiioles"
28

Desde el siglo XVI, los estereotipos coloniales habfan atri-
buido los defectos de los indios a su natural rudeza y ala innata
propensi6n a observar los ritos y costumbres de la gentilidad,
adjudicandoles una incapacidad para poder recibir y aprove-
char la instrucci6n "en los verdaderos principios de sociedad
y civilidad, y a retraerles y apartarles de la ignorancias, vicios y
errores en que generalmente se hallavan sumergidos"
29
Aleja-
do de estas consideraciones, a las que juzgaba como err6neas,
injustas e infundadas, y, ademas, contrarias a las luces que mi-
nistraban la raz6n y la experiencia, el fiscal consideraba que
los indfgenas tenfan una "proporci6n y disposici6n para reci-
bir qualquier enserianza"
30
De este modo, el fiscal enfrentaba
a aquellos sectores que desestimaban el cumplimiento de las
6rdenes reales, "relativas ala instrucci6n, enserianza y civilidad
de los Yndios, figurandolos inutiles por la incapacidad y otros
invencibles obstaculos que falsa y ligeramente se suponian en
los sugetos a cuio fabor se dirigian"
31

Esta posicion del fiscal alent6 la formulaci6n del auto de 9 de
febrero de 1773, que mand6 se librasen circulares a los gober-
nadores y corregidores de la Audiencia de Charcas, notifican-
dose tambien a los curas, para que dentro del plazo de cuatro
meses se formalizasen y estableciesen, en todos los pueblos de
indios, escuelas en donde se aprendiese a leer, escribir y hablar
la lengua castellana, "para que por este medio se destierren las
dibersas Lenguas de los Yndio que impiden y embarazan su Yns-
truccion y cibilidad y correspondencias con los Esparioles"
32

28 Ibid., foja 10v.
29 Ibid., foja llr.
30 Ibid., foja llv.
31 Ibid., foja 12r.
32 ABNB, "Provincia de Chichas. Expediente sobre Ia Prohivicion de los varios Ydio-
mas que se usan en estos Reynos", 1:-xpedientes Coloniales, 1773, N 22, foja 5v.
58
I )e este modo, las autoridades politicas locales asumfan Ia
111plcmentaci6n y diserio de las escuelas castellanizantes, y se
11falizaba que el objetivo del aparato escolar era el destierro
lc- las lenguas indfgenas que impedfan la instrucci6n y civilidad
rk los indios, asf como el trato con los esparioles. La funci6n
k los curas doctrineros y de sus tenientes se redujo a verificar
lu 11\Struccion que se daba a los indios, al cuidado del orden
lc- las escuelas, a la enserianza de la doctrina y a la predica en
h-11gua castellana
33
No obstante, varios curas doctrineros asu-
lllil'ron un rol protag6nico en la formulaci6n de propuestas
p.11 ala implementaci6n y financiamiento de las escuelas.
Por otra parte, el auto de la Audiencia de Charcas recogfa
p.11te de las propuestas del obispo de La Paz, como la disposi-
tion de escuelas con separaci6n de sexo, de manera de otor-
MIl Ia educaci6n que correspondfa al estado de indios e indias
l'tll respondiente, la obligaci6n de saber y hablar el castella-
Itt 1 las autoridades indfgenas, la prohibici6n a los esparioles
y tnestizos de hablar en los lenguajes nativos, etc. Se disponfa
lu presencia de maestros "en quienes concurran la suficiencia,
l11 istiandad, conducta, y aplicaci6n" necesarias para tan deli-
,ula tarea, y se les asignaba un salario competente. Este debia
efectivo aplicando lo que se pagaba, por concepto de
I" tcepturia, en los pueblos que existfa esta contribuci6n; lo
flllt' faltase debia ser cubierto por los bienes y rentas de co-
lllllllidad; en el caso que no se completase la asignaci6n, los
It ll'regidores debian proponer los medios mas adecuados para
cumplimiento.
Por otra parte, los corregidores debfan fijar el regimen, dfas
1 ltoras de enserianza, y otras reglas necesarias para el gobierno
1 :tprovechamiento de los escolares. Y asegurar que los
111dios pobres recibiesen, en atenci6n ala aoundancia o cares-

11 Ibid., foja 8v. AGI, Charcas 531, 1782, foja 14v.
59
tia de viveres, cartillas, tinta y papel. Tambien, la vigilancia de-
bia extenderse al modo y forma en que los maestros cumplian
con sus obligaciones y los logros que alcanzaban los escolares,
especialmente en la comprensi6n del idioma castellano.
MODELO DE ENSENANZA EN LAS PRIMERAS LETRAS
Desde el siglo XVI, el aprendizaje de las primeras letras
estuvo asociado ala catequesis
34
En 1594, una ordenanza in-
tent6 reglamentar, en la ciudad de Lima, la "buena educacion
y ensenanza de los ninos"
35
El aprendizaje de la lectura y es-
critura se concebia de manera separada. La primera se reali-
zaba a traves de "carta o procesos" y de libros o cartillas, para
permitir un conocimiento adecuado de las letras, ya sea en su
modalidad manuscrita e imprenta. Los maestros estaban obli-
gados a ensenar dos formas de letras que se juzgaban como "las
mas necesarias". La primera era la redondilla, que se utilizaba
a mano o en imprenta, y que era de forma derecha y circular.
La segunda, la bastardilla, imitaba la letra bastarda, utilizada
predominantemente en la escritura manuscrita, desde el siglo
XV, que se inclinaba hacia la derecha y de curvas rotundas. El
maestro debfa vigilar que la imitacion de las letras se hiciese a
la perfecci6n, por lo que los ninos debian recibir "muestras de
letra grande, de suerte que en una plana hagan doce renglo-
nes y escriban sobre falsas reglas, hasta que vayan soltando la
mano"36 En general , en el metodo de ensenanza de primeras
las letras deben distinguirse los aspectos organizativos y el de
aprendizaje
37
La ensenanza era organizada a traves de leccio-
34 Antonio Vii'iao, "Alfabetizaci6n y ptimeras letras (Siglos XVI-XVII) " En Escribir
y leer en el siglo de Cervantes, Antonio Castillo, compilador, 1999. pp. 39-84.
35 F. Mateos, "Escuelas Primarias en el Peru del XVI", en Missionalia Hispanica
VIII, 24: 591-599
36 Ibid., p. 595.
37 Viiiao, "Alfabetizaci6n ... ".
60
Ill'S individuales y simultaneas, a traves de las cuales se debia
dl'ktrear y silabear. Las letras debfan identificarse en orden
.dl abetico y de manera alternada. Luego de este proceso, los
cscolares debian aprender la composicion de las silabas.
Se ha considerado que este metodo de ensenanza, centrado
primero en la lectura y luego de uno o dos anos en la escritura,
wner6 "aprendizajes diferentes sin que en muchos casos se pa-
\:t ra del primero al segundo por la duracion de uno y el mayor
oste del otro"
38
De este modo, se podia aprender a leer, pero
110 a escribir.
Cada un mes, los ninos debian mostrar, al maestro, las letras
qll e fuesen aprendiendo, a lo menos en media plana, ''y pro-
1 11 ren que en elias haya todas las letras de ABC, y que sean de
msas buenas y santas"
39
Este ultimo aspecto permite compren-
der que la ensenanza de Ia lectura y escritura no se concebia
'ol o como el aprendizaje de un arte. Las veintitres restantes
di sposiciones estaban referidas a alentar la devoci6n, la vene-
J,t ci6n de los santos, el respeto a las dignidades eclesiasticas, Ia
ohediencia a los padres, la represion de las palabras y modos
ckshonestos, entre otras situaciones. En su conjunto, estas or-
cknanzas recogian un modelo de ensenanza centrado en el
.q>rendizaje de las primeras letras y de virtudes. Se trat6 de
1111 procedimiento que tendi6 a reforzar el conocimiento de
l.t doctrina, de las virtudes y a la expansion de un modelo de
"l' ortesia" o "buena crianza", pero que tuvo como idea fuerza
l.t preocupacion porIa devocion y Ia salvacion de las almas.
Aunque las formas de organizacion y de aprendizaje, en la
ct1 senanza de las primeras letras, siguieron manteniendose, in-
1 luso en la necesidad de alentar un modelo de virtudes religio-
.t s, la nueva politica de Ia lengua esperaba que las poblaciones
111cl fgenas abandonasen sus lenguas para facilitar el fomento
!bid., p. 67.
Mateos, "Escue las Primarias ... ", p. 595.
61
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''\
de los territorios y asegurar el comercio entre los hombres. El
aprendizaje del castellano y Ia consecuente eliminaci6n de los
idiomas indigenas, se colocaba pues al servicio de Ia politica.
PROYECTOS DE ESCUELAS Y CIVILIDAD
Hacia 1773, Ia Audiencia de Charcas asign6 a las autorida-
des politicas provinciales Ia responsabilidad en Ia ejecuci6n de
los proyectos de escuelas castellanizantes. En el auto de 9 de
febrero de 1773, Ia Audiencia propuso, a los corregidores, que
considerasen las medidas propuestas por el obispo de La Paz,
en lo relativo a la ejecuci6n del proyecto de escuela y metodo
de enseiianza del castellano, pero tambien alent6 la elabora-
ci6n de proyectos acordes con las particularidades de las pro-
vincias, particularmente consider<indolas para efectos de las
formas de financiamiento, y no tuvo un criterio unico en los
aspectos organizativos de la enseiianza.
La respuesta de los corregidores fue lenta; sin embargo,
haciajulio de 1773, el corregidor de Chayanta ponia en ejecu-
ci6n el proyecto de escuelas y estableda la organizaci6n de la
enseiianza, siguiendo las indicaciones del obispo de La Paz. La
propuesta del corregidor de Chayanta fue recomendada por la
Audiencia, en auto fechado el 2 de septiembre de 1774, para
que fuese considerado por los corregidores que aun no ha-
bian ejecutado propuestas
40
Hacia 1775, la Audiencia volvi6 a
exigir a los corregidores el cumplimiento del establecimiento
de escuelas y la descripci6n de los bienes de comunidad que
se juzgaban necesarios para su financiamiento. Pero en esta
ocasi6n, el encargo se hada bajo la amenaza de fuertes multas
e imposiciones mas dolorosas,
40 La propuesta del corregidor de Chayanta fue utilizada, en 1777, por el corre-
gidor de Ia provincia de Atacama. Un ami! isis de este aspecto y Ia transcripci6n
de los documentos, se encuentra en Hidalgo (1984: 170-180).
62
"pues solo asi podria verse el deseado establecimiento de Escue-
las, dotaci6n de Maestros, ia en Ramos de Precepturia o Bienes de
Comunidad (cuios expedientes respectivamente devian ser inse-
parables de estos) o ia con los arbitrios que se proporcionasen por
los mismos corregidores"
41

Una Real Cedula de 28 de enero de 1778, aprob6 lo obrado
Jlnr la Audiencia de Charcas y determin6 que
"cuando se les entregaren sus respectivos titulos a los gobernado-
res y corregidores, se les prevenga por cedula separada observen
las expedidas en 10 de mayo de 1770, 28 de de noviembre de 1774
sobre establecimientos de escuelas del idioma castellano y las de-
mas enunciadas prevenciones hechas por mi Real Audiencia de
Charcas"
42

PROVINCIA DE CARABAYA
El cura vicario de la provincia de Carabaya respondia, el
I H de diciembre de 1775, al exhorto que le habia enviado el
corregidor de la provincia sobre el establecimiento de escue-
hs, mostrandose consciente de que la introducci6n del idioma
,astellano y el abandono del de los indios, era necesario, por
,uanto era "nocibo asi, para establecerse, en estos dominios,
Ia civilidad de sus yndiuiduos, como la mas clara noticia de
11uestra santa fee catholica"
43
Sin embargo, seiialaba que en
Ia provincia no habia bienes de comunidad ni obras pias de
los que pudiesen sacarse los recursos para la implementaci6n
de las escuelas. Tampoco resultaba adecuado el diseiio de una
propuesta comun para todos los pueblos de la provincia:
41 AGI, Charcas 531, 1782, foja 18v.
42 "Real Cedula sobre establecimiento de escuelas del idioma castellano en los
pueblos de indios. El Pardo, 22 de febrero de 1778", En Konetzke, Colecci6n de
documentos para la historia de la formaci6n social de Hispanoamirica, Volumen III,
Consejo Superior de Investigaciones Cientfficas, Madrid, 1962, p. 437.
43 ABNB, "Informe del cura de Carabaya", Expedientes Coloniales, 1773, N 22,
foja 18r.
63
"respecto de que el proyecto que pareze a unos Pueblos, adap-
table, es incongruente, a otros, y que no se puede, formar una
sola escuela, en la provincia, por la summa distancia, de Leguas,
y cordilleras, que median entre unos, y otros pueblos, por lo que
pareze sera necesario, que en cada uno, se funde una Escuela, en
que sus moradores, y vezinos apreendan asi a leer, como a ablar
en nro ydioma castellano"
44

El cura proponia que las escuelas se sustentasen de acuerdo
con el comercio predominante en cada uno de los pueblos. En
los que se sustentaban del comercio de la coca, debia destinarse
el cultivo de una chacra de coca, de cuyo comercio se sacaban
las sumas necesarias para el pago de los tributos y de los repar-
tos, para solventar los gastos que demandaria el establecimien-
to de escuelas en los pueblos de indios. Para el cura esto no
demandaba un mayor trabajo a los indios, pues el trabajo en
los cocales particulares se realizaba con el concurso de la gente
que, con sus propias herramientas, podia, sin inconvenientes,
laborar en la chacra destinada a la subvenci6n de la escuela.
Agregaba que cada aiio, durante la fiesta de la Circuncisi6n del
Senor, debia elegirse a un indio de "prudencia en calidad", que
con vara de respeto cuidase de esta encomienda y llevase raz6n
de los productos de la sementera, de manera que las autorida-
des pudiesen poner remedio al menoscabo que en ella hubiese,
por "la decidia, con que suelen mirarse, vienes comunes, o al
Latrocinio que puede ocurrir, de parte, de los conserbadores"
45

Dado que la provincia era "escasisima en bastimentos", tambien
recomendaba que en cada pueblo se cultivase una sementera
de papas o maiz para el sustento de los escolares, de manera
que no tuviesen que bajar a otras provincias. El cura reconocia,
ademas, que esta modalidad habia sido utilizada para el sus ten-
to del culto de las iglesias de la provincia.
44 Ibid., foja 18v.
45 Ibid., foja 19v.
64
En los pueblos del Crucero, Mullani, Macusany y Corany,
las escuelas debian sustentarse con el comercio de ovejas y car-
neros de la tierra. El cura proponia que espaiioles e indios
hiciesen una prorrata de ovejas y carneros y que el producto
de su venta fuese utilizada para la manutenci6n de las escue-
las. No veia dificultad alguna para que los indios concurriesen,
guiados por su propio ejemplo, a esta prorrata, por los bienes
que sus hijos tendrian con el aprendizaje del idioma castella-
no, "especialmente sy se les propane, que aquellas obejas, que
suelen dar, a los questuarios [qui en pi de o demanda limosnas
para un objeto piadoso o benefico], de las religiones mendi-
antes, que infaliblemente las cobran, con inpetu, no ruegos o
ruerza, se aplique a esta obra"
46
De este modo, el cura preten-
dfa verse libre tambien de la molesta presencia de las 6rdenes
mendicantes que le significaban una merma de las ofrendas y
obtenciones.
PROVINCIA DE TARljA y CHICHAS
En noviembre de 1777, el cura propio de la Villa de Potosi,
d doctor Juan Ildefonso de Echalar, seiialaba que no era adap-
lable a su provincia la propuesta del vicario de Carabaya, par-
que en aquella villa no habia tierras de comunidad, sino unas
de muy corto retazo, que eran ocupadas por cuatro desdicha-
dos indios originarios y que estaban destinados al servicio de
h iglesia matriz. Los demas indios del distrito eran forasteros
1 vivian de un jornal, sirviendo en las chacras y estancias de los
cspaiioles. Por lo que resultaba imposible, a su parecer, gravar
.c los indios con contribuci6n alguna para la educaci6n de sus
h!jos y para el pago del salario de los preceptores.
Proponia que parte del antiguo colegio de los jesuitas fun-
c tonase como escuela y habitaci6n de los maestros, y que el
IIi Ibid. , foja 20r.
65
1111
I
'\
resto del edificio fuese vendido para el pago de sus salarios. Si
esta venta no alcanzase, bien podfan utilizarse las obras pfas
que se habfan fundado en el mismo colegio. Esto ultimo no
contrariaba, a juicio del cura, el objeto de dichas obras, pues
los vecinos antepasados habfan hecho estas donanciones para
"la educacion de los Niiios Pobres en primeras letras"
47

Restaba solucionar el problema de la reclusion de los mu-
chachos en la escuela y el no menor del sustento que debfa
darseles. Ya sea como yanaconas, conchavos o colonos, los in-
dios residfan en las haciendas de los espaiioles. Para resolver
las dificultades que acarrearfa el traslado de estos indios a la
escuela de la Villa, se proponfa que los amos o encomende-
ros fuesen obligados a enviar a dos muchachos, de cada ha-
cienda, para que, una vez instruidos, pudiesen desempeiiarse
como maestros de las mismas. Durante tres o cuatro aiios, los
muchachos permanecerfan en la escuela de la Villa, debiendo
desempeiiarse como maestros en las haciendas, bajo la vista
atenta del amo. El adecuado desarrollo de la enseiianza debfa
ser vigilado anualmente por el corregidor y el cura.
El cura de la doctrina de San Lorenzo de Tarija la Vieja,
el doctor Juan Joseph de Roxas, se mostraba imposibilitado
de ofrecer algun arbitrio para el establecimiento de escuelas
en su jurisdiccion, dada "la pobresa de este pais, y sus besi-
nos, que los mas viven de arrenderos de un pedaso de tierra,
en que siembran el mais, que es el todo de las gentes de este
valle"
48
Para paliar la pobreza y poder dar cumplimiento a las
disposiciones reales, hada suyas las recomendaciones del cura
de Crucero, y proponfa que el Cabildo de la Villa de -
nombrase un vecino de honra y piedad para que recolectara
mosnas de mafz y ovejas y que los dfas festivos pidiese limosnas,
47 ABNB, "Informe del cura de Ia villa de Potosi", Expedientes Coloniales, 1773,
W 22, foja 21v.
48 ABNB, "Informe del cura de Ia doctrina de San Lorenzo de Tarija Ia Vieja"
Expedientes Coloniales, 1773, No 22, foja 23r.
66
a las puertas de la iglesia, para la educacion de los pobres. En
dichos dfas festivos, recomendaba que se pidiese a los vecinos
que reunieran piedras para cercar una cuadra del terreno de
la parroquia. En ella debfa construirse la sala de la escuela y
la casa del maestro, ademas de una huerta de arboleda y hor-
talizas para su sustento. Las limosnas debfan utilizarse en la
compra de un terreno para cultivo y que permitiese mantener
al maestro, asumiendo los padres de los escolares las faenas
necesarias para el rendimiento de las tierras.
El cura mostrabi" especial interes en la construccion del
cercado y de la casa que debfa hacerse en terrenos de la parro-
quia. Por otra parte, seiialaba que debfa entregarse, al maestro,
los treinta y tantos pesos que se asignaban del ramo de los tri-
butos, ademas cada nino debfa contribuir semanalmente con
dinero o su equivalente en comestibles. Conclufa su presenta-
ion, observando que la enseiianza debfa concentrarse en la
escritura y lectura del castellano, pues los indios lo hablaban,
ron la excepcion de algun viejo o de forasteros provenientes
de otros curatos.
Ellicenciado TomasJofre de Liana, cura de la parroquia de
Ia Purfsima Concepcion de Tarija, atendiendo la pobreza de
los valles de su doctrina y las distancias existentes, recomen-
daba que se edificasen dos escuelas. AI igual que el cura de la
Villa de Tarija, ellicenciado Jofre de Liana consideraba que la
propuesta del cura de Carabaya no era aplicable, por cuanto
110 existfan tierras de comunidad ni pueblos originarios, y los
Indios forasteros servfan por un jornal en las chacras y estan-
' ias de espaiioles. Esto dificultaba que los indios pudiesen ser
l'argados con contribucion alguna para solventar la implemen-
l.lcion de las escuelas. No podia tampoco esperarse que contri-
b11yesen con los frutos de sus comercios, porque las siembras
d< mafz resultaban ser:
"muy contingentes los mas de los anos por las escases de las Aguas
y otras plagas se les pierden sus chacras; lo mismo era observable
67
para Ia siembras de trigo que estaban sugetos a todas las calami
dades y enfortunio de peste y granisso y otros frangentes de modo
que las mas de Ia veces nose costean ni les Alcanssa para soporta1
las penciones de los sensos en que estan recargadas todas Ia Aden
das [ ... ] de donde proviene que muchos de los vesinos vienen 1\
tal miseria que no les Alcanssa para sufragar el natural alimen10
de sus familias"
49

Por lo que recomendaba que se sacase de las temporalida-
des, o de las obras pfas que habfan quedado de la Compaii. fa
de Jesus, algun ramo que se asignase para el sustento de
niii.os y para el pago de los maestros.
Con anterioridad, el corregidor habia recibido los informcs
de otros curas de la provincia, cuya recolecci6n le habfa sido
encargada a Pedro de la Revilla. El cura de Talina aseguraba
que, en esa comunidad, no habfa ni caja ni fondo de obra pfa
que pudiese destinarse para el establecimiento de una escuela,
por lo que sugeria que se considerase el producto que podrfa
generar el arrendamiento de las tierras baldias, que segun las
indicaciones de las autoridades indfgenas bordeaban unos
cien pesos, pero que no era suficiente para el establecimiento
permanente de las escuelas
50
No obstante, distraer los recur-
sos generados por el arrendamiento no parecfa viable:
"Porque sirbiendo esta Comunidad, a Ia real Mita, con Yndios qu<
carla tres meses despacha a! lauoreo de Ia Ribera de Potosi; el
sufrajio de los arrendamiento es lo unico de que hecha mano el
Governador para auciliar de lo necesario a muchos indibiduos de
los que por su suma pobresa caresen de lo presiso para condusirse
a dha ribera encontrando semejante socorro para Ia paga de sus
tributos y entero de los tercios, los que por enfermedad, u otro
notorio impedimento no lo pueden hazer"
51
.
49 ABNB, "lnfonne del cura de Ia parroquia de Ia Santisima Concepcion de Tari
ja", EC 1773 W 22, foja 25r.
50 ABNB, "Informe del Dr. Antonio Joseph de Iribarren, cura de Talina, 14 dt
septiembre de 1777". EC 1773, W 22, fojas 4 7r-48v.
51 Ibid., foja 47r.
68
I I c' 11ra agregaba que esta dificultad podia ser superada si
para su cultivo, uno o dos retazos de tierras que
1 "''"'nidad de indios tenia como abrevadero y pastos. La
1111<1 de dichas tierras debia ser de obligaci6n del gober-
' ''' indfgena y de la comunidad, para que causase una leve
! ""'odidad a cada individuo, y el producto de ella podia ser
t11lulo o entregado al maestro como renta. Tambien sugerfa
los estancieros, y otros criadores de ovejas y cabras, dona-
" 11 I'S o cuatro hem bras para formar una majada que podia
1 11 en las tierras de comunidad y cuya reproducci6n se des-
IJ,p .l para proveer de carne al maestro, y el restante pudiese
i ', ndido en los minerales aledaii.os.
1/, specto de esto ultimo, el comisionado Pedro de Revilla
1,,. rvaba que no era viable, pues los animales debfan traerse
lr .. l, lajurisdicci6n de Tucuman, con cargo a los particulares,
11111que esto fuera resuelto, no seria facil mantenerlos; por
11 ' parte, no seria tolerable tampoco, para los indios, entre-
11 clos o tres cabezas por lo limitado de sus tropas. Y sobre
"'" tratandose de indios forasteros, estos estarfan obligados
,11rendar otras tierras para mantener Ia majada propuesta
I' ' " d cura, con lo que verfan aumentados sus gastos
52
El co-
llllltOnado proponia, por su parte, que se fijase, a cada indio,
1111.1 contribuci6n de dos tomines, que debfan cobrarse junto
n los tributos, pues tenia noticias que:
"no han faltado Juezes que haigan exijido annualmente los indios
dicha Cantidad con pretesto de Visita, como tambien porque dis-
tribuida su cobranza por tercios, les corresponde carla seis meses
un real, que es de ninguna sustancia y siendo en estos terminos,
queda tan asegurada Ia mantencion del Maestro, como lo esta el
Ramo de los Reales Tributos"
53

No obstante, si los recursos no fueran suficientes se propo-
"' '' Ia construcci6n de un tambo, con sus respectivas viviendas y
o'.' ABNB, "lnforme del comisionado Pedro de Revilla". EC 1773, No 22, foja 54v.
Ibid.
69
'\
corrales, para enfrentar el flujo de personas y mercaderfas q
acarrearfa la creaci6n del Virreinato de Buenos Aires, del
el pueblo serfa un "transito f?rzoso"
54
Ala larga, se
que los ingresos de esta hospederfa permitieran a los indi
librarse de la contribucion de dos tomines que debfan en
gar para el pago del maestro. Este caso y otros mas muestra
dialogo entre curas tradicionales y funcionarios ilustrados.
El cura de Tatase y Chocaya, el doctor Marcos Jose
informaba que en su jurisdicci6n no existfa caja de censo
indios originarios ni muchachos que fuesen a la escuela: "
que aunque es verdad que vno, v otro, existen por temporad
estos no permanesen, a causa de que por ser este Parage
Minerales asperos en su Rexion, les insulta un ascidente ql
comunmente Haman Soroche"
55
Por lo tanto, el cura no h
llaba pertinente ningun arbitrio sobre el establecimiento
escuelas, aunque se mostraba dispuesto a cooperar en su
terializaci6n.
El cura de Santiago de Cotagaita no diferfa mucho del
forme de los otros doctrineros
56
En el curato, el ramo de tri
tos no contemplaba salario para preceptor ni caja de
dad. No obstante, afirmaba, de acuerdo con la informacion
vecinos, que los indios tenfan parte en la Caja de Censos de I
ciudad de La Plata, pues, en aiios pasados, se habfa
a ella para paliar la "suma inopia, que en ese tiempo
cio esta comunidad por falta de cosecha"
57
Proponfa que
le asignase una c6ngrua para solventar los gastos del
fijando un cobro perpetuo a los espaiioles y mestizos que
paban tierras de alfalfares y sembradfos. Agregaba que
54 Ibid., foj a 55r.
55 ABNB, "Informe del Doctor Marcos jose Cortes, cura de Tatase y Chocaya,
tiembre 24 de 1777", EC 1773, N" 22, foj a 49v.
56 ABNB, "Informe del cura de Santiago de Cotagaita, don j oseph Ignacio, oCll
bre 27 de 1777", EC 1773, N" 22, fojas 50r-52v.
57 Ibid. , foja 50v.
70
1 '" p<dazos de tierras que no sembraban los indios, y que
1.111 ser arrendadas; no obstante, advertfa, que el goberna-
llldrgena podia alegar "que con los dichos Arriendos, su-
1.1 l.tl ta de sus Yndios tributarios"
58
. Por lo que sugerfa que
ftttdt a construir un tambo, que sirviese para alojamiento de
1 rosy para venta de todos los efectos que entraban en el
Jlo, y de cuyos arriendos y reventas se podrfa obtener una
utilidad para sustento de la escuela.
t;n cl caso del establecimiento de escuelas, en los anejos
i11di os forasteros, agregaba que estos no podfan ser pensio-
con el pago del maestro, pues en su mayorfa aquellos
I )an el arriendo de la tierra con independencia del pago
I 11 ibuto, y tampoco habfa tierras vacas cuyo cultivo pudiese
1 lt stinado para el pago de los maestros. Por lo que sugerfa
tn la quebrada de Escara, los patrones o empleadores de
111dios contribuyesen, enla medida de sus posibilidades, al
, del maestro. Se sugerfa que el mismo caso fuera aplicado
.1 la quebrada de Rfo Blanco, pero aquf se sugerfa que los
lros tambien contribuyesen al pago del salario del maestro,
"'lne "siendo los mas acomodados de esta Doctrina, creo no
11.1 embarazo en conseguirlo"
59
. En esta misma situaci6n se
ntltraban algunos mestizos e indios del anejo de San An-
till<) y Chicorque, que, aunque eran arrendatarios, algunos
I rt cn Minas propias y otros continuamente se Mantienen
11 d Giro de comprar metales, y asi no carezen de medianos
'"bles"
60
Yen el caso del anejo de Colnaca, aunque los mes-
que lo habitaban no tenfan dinero, sf podfan contribuir
I 111 aestro con los ganados que posefan de vacas, carneros y
1hras. De esto ultimo, es necesario resaltar que el proyecto de
11elas de primeras letras no se limit6 ala poblaci6n que, en
I XVIII, se calificaba como indfgena.
1/Jid., foja 51r.
;'I Ibid., foj a 52r.
Ibid.
71
El maestro de campo Pedro de la Revilla, comisionado por
el corregidor Francisco Xavier Garcia de Prado, solo habfa re-
cibido los informes de los curas, pero faltaban los referidos a
los bienes de comunidad que debfan entregar los gobernado-
res y caciques de las comunidades del distrito. Por lo que se
vio obligado a tomar personalmente raz6n de aquellos bienes
de comunidad. En los primeros dfas del mes de diciembre de
1777, inici6 el recorrido por las comunidades. En el pueblo
de Santiago de Cotagaita hizo comparecer al cacique goberna-
dor, don Agustin Solis Villalobos, acompanado de sus curacas
y segundas personas, quienes sostuvieron que esa comunidad
tenia algunas tierras que se encontraban repartidas entre los
indios originarios:
"las que apenas les alcanzan para su mantencion, y que con mil
trabajos pueden alcanzar a pagar Ia taza de sus tributos, pues al-
gunas Tierras mas baldias, esas sirven al Comun para Pasto de sus
Ganaditos y Leii.a, y que de elias no sacan otra cosa; que solo le
quedan algunos retazos a Ia orilla del Rio de Santiago, inservibles,
para chacras, lo mas; y que tal qual retasillo suelen arrendar para
Alfalfa, a los vezinos del Pueblo por un arrendamiento corto, con
lo que el Governor y Curacas se ayudan para despachar Ia Mita a
Potosi, auciliando y socorriendo con lo preciso a los Indios que
ban a ella, que lo mas no tienen con que costearse, y que solo
les alcanza para esto, sino que muchos Indios se ven obligados a
empeii.arse, o vender algunas Cabritas de su Ganadito para hacer
este viage, con lo que pasan mil travajos"
61

Incapacitados de llevar otras cuentas, por no saber leer ni
escribir, para las autoridades indfgenas la mayor preocupaci6n
era solventar los gastos de la mita. Los pocos ingresos de los
que ellos podfan echar mano, tampoco eran suficientes para
paliar la pobreza de los indios, pues incluso estos, cuando de-
bian cumplir con las obligaciones de la mita potosina, volvian
61 ABNB, "Declaraci6n del cacique gobernador de Santiago de Cotagaita". EC
1773, W 22, foja 54r.
72
ron rezagos que les era cobrados por los azogueros, "con lo
que se acaban de arruinar y empobreser"
62

En el pueblo de Calcha, la situaci6n no era mas afortunada.
Las autoridades indigenas informaban al corregidor que no
1enian ni rentas ni frutos, que era sumamente pobres y escasas
de tierras,
"pues muchos no tienen ni un corto retazo para mantenerse, y
que asi solo con sus cabritos y el trabajo de hacer carbom para lle-
var a Potosi, pueden mantenerse, teniendo mucha parte del aii.o
que hir a trabajar para pag[ar las. Quemado] tazas a las Haciendas
de Vina del Valle de Sinti, pues de otro modo no pueden pagar el
tributo"
63

En Talina, el gobernador don Asencio Baez y sus curacas,
declararon que las tierras de labor eran ocupadas en chacras,
por los indios originarios, y que las tierras baldias, que se en-
contraban fuera del pueblo, eran arrendadas, a un bajo pre-
rio, a espaiioles que las utilizaban para el cultivo de alfalfa y
como pasto. Pero en ese momento no percibfan arriendo por
cstar las tierras en pleito. Los cortos ingresos eran utilizados
para solventar el despacho de indios a la mita de Potosi, aun-
que eran insuficientes para tal efecto. Los mil trabajos que de-
bfan soportar los naturales, para dar cumplimiento a Ia mita,
~ e veian agravados, "porque con los rezagos que les sacan los
i\zogueros buelven empenados, y quedan perdidos, desparra-
mandose, y desamparando sus casas"
64

Hacia 1778, Ia comunidad de indios del pueblo de Santiago
habia concluido la construcci6n de la casa que servirfa de es-
cuela. El corregidor orden6 que se destinase al maestro, para
su manutenci6n, un pedazo de tierra comunitaria, obligando
li2 Ibid., foja 55r.
li3 ABNB, "Declaraci6n de las autoridades indfgenas de Calcha", EC 1773, No 22,
foja 55v.
li4 ABNB, "Declaraci6n del gobernador de Tal ina", EC 1773, N 22, foja 56r.
73
ala comunidad que, a su costa, la labrara y sembrara. En el
intertanto, los indios debfan contribuir con uno o media real,
de acuerdo con sus posibilidades, para el pago del maestro
65

El corregidor nombro a Manuel de Aria como maestro de pri-
meras letras de Cotagaita, debiendo instruir a indios, mestizos
y espanoles. En Calcha fue nombrado como maestro Manuel
Benitez, percibiendo el mismo ingreso y sustentandose de una
chacra a costa de la comunidad; y la casa que estaba destina-
da a vivienda del corregidor, serfa utilizada transitoriamente
como escuela hasta que los indios construyesen una propia en
el terreno de la plaza
66
En Vitiche fue nombrado Jose Marti-
nez, a cuya casa debian enviar los hacendados y vecinos a sus
hijos, pagando el salario estipulado, pero en este caso no le
fue asignada chacra por no haber tierras de comunidad. En
Talina fue destinado como maestro Bernardo Yanez, a quien
se le asigno el mismo salario, a pesar de la pobreza alegada por
el cura y los indios
67
Tambien los indios fueron obligados a
construir la escuela y a mantener una chacra.
El corregidor no considero la estrecha situacion en la que
se encontraba la mayor parte de los indios de las comunida-
des bajo su jurisdiccion. Estas debieron asumir los costas de
la construccion de escuelas y de chacras, asi como la manu-
tencion y el pago de los maestros, agravando las condiciones
de explotacion a las que estaban sometidas. La miseria no se
adjudicaba a dichas condiciones, sino que, por el contrario,
era percibida como el producto de la falta de fomento de los
territorios, de la escasa preocupacion por las condiciones ma-
teriales de existencia, contrastando fuertemente con la pers-
pectiva indigena que la atribufa a la mita y otras exacciones
fiscales. Pero el criteria del corregidor de pensionar a cada in-
65 ABNB EC 1773, W 22, foja 57r.
66 Ibid., foja 59r.
67 Ibid., foja 60r.
74
dividuo, para que contribuyese ala manutencion de la escuela,
w justificaba, incluso, entre quienes se encontraban en una
:.iluacion de franca pobreza, por los frutos que ella reportaba
p.tra el bien comun. Esto era lo propio de las partes mas cultas
} civilizadas de Europa:
"Quando se trata del beneficio comun tan evidente, el mas escazo
conoce Ia parte que le puede tocar, tanto a el, como a sus Parien-
tes, y Vezinos, y ninguno repugnara Ia pencion de una cortedad
con que contribuya, y mas en estos parages, donde tienen tan bue-
na proporcion, ya por su trabajo, o industria de no faltarles Ia
paga efectiva"
68

De este modo, parientes y vecinos, a pesar de la pobreza en
Ia que se pudiesen encontrar, debian pensar en terminos de
11n beneficia comun. Esta ultima representacion es bastante
rndicativa de una concepcion de la vida civil que dejaba atras
las regalias que se concedfa a los miserables, por lo que ellos
lambien debfan contribuir al fomento de la republica. Ade-
rnas, se vuelve a apreciar que la intencion original, ya marcada
por un nuevo sentido de racionalidad y utilidad, se acentua en
Ia busqueda de recursos para sustentar el espacio de los nuevas
servicios educacionales que sobrepasan al ambito del mundo
indfgena.
PROVINCIA DE CARANGAS
Hacia 1777, el nuevo corn:;gidor de la provincia de Caran-
gas senalaba a la Real Audiencia que ni a su antecesor ni a el
habia llegado la Real provision que ordenaba el establecimien-
lo de escuelas. Para resolver de manera oportuna este inconve-
niente, el corregidor Mathea Ybanez procedio a nombrar un
()8 ABNB, "Informe del Corregidor Francisco Xavier Garcia de Padro, enero 24 de
1779". ABNB EC 1773, W 22, foja 64v.
75
maestro en la capital de la provincia. Dada la ausencia de cajas
de comunidad, estipul6 que espaiioles y mestizos pagasen dos
reales y los indios, un real cada semana. Pero "se escusaron con
su Pobreza, y la escusa que en sus cassas educaban a sus hijos ", por
lo que el corregidor tuvo que desistir de su proyecto, confiado
en que le llegase el auto de la Real Audiencia
69

Con el auto en su poder, el corregidor sali6 a la provincia
convocando a caciques e indios principales, aunque les seiial6
las conveniencias que acarrearfa, para sus hijos, la instalacion
de escuelas, y que la mayorfa conveniese en que asf serfa, "en
llegando a la subsistencia que se devia seiialar a los Maestros
no se hallo arbitrio, solo el que ellos contribuyesen, a esto se
negaron todos"
70
Incluso los curas observaron la misma difi-
cultad, habida cuenta que no existfan bienes de comunidad.
El corregidor intent6 sortear esta dificultad, proponiendo un
proyecto que se atenfa a las caracterfsticas de los ciclos ganade-
ros y agrfcolas de los pueblos de la provincia.
En el pueblo de indios permanecfan unos pocos indios,
pues la mayorfa de la poblacion se hallaba dispersa en diferen-
tes estancias, distantes a muchas leguas, en las que los indios
guardaban y pastoreaban sus ganados de llamas, ovejas y vacas.
Esas estancias estaban provistas del suficiente pasto para ali-
mentarlos, pero dado "lo rigido del Temperamento", los culti-
vos se reducfan a algunos canchones de papas y quinua. Esta si-
tuacion obligaba a los indios a viajar regularmente a los valles,
con sus mujeres y niiios, para vender sus productos (charqui,
sebo y sal), proveerse de mafz, chuiio, ocas y otros bienes, y
para ofrecer su fuerza de trabajo. Este ciclo se iniciaba desde la
Pascua de Resurreccion hasta los ultimos dfas del mes de julio.
Para el corregidor, romper este ciclo provocarfa "una general
69 ABNB, "Expediente sobre que se erijan escuelas y se prohfban los
idiomas que se usan", Expedientes Coloniales Adiciones, 1777, No 27, foja 7v.
70 ABNB EC Ad 1777, N 27, foja Sr.
76
'"''noci6n; porque junto con la nezesidad de probeerse de
IH' ntos lo miren como importantisimo ala conservacion de
1l11d , siendo entre ellos bastante comun la expresion de que
l1o111 al balle a mudar sangre"
71

1\tendidos estos inconvenientes, el corregidor proponfa al-
llll,lS modalidades para expandir el uso del idioma castellano:
II ' rear un colegio en el que el maestro recogiese a los niiios
11111 0 pupilos, pero lo desestimaba por lo costoso y dificil; 2)
p,trtir a los muchachos, en grupos de seis o de diez, en ca-
" cl e algunas viudas, de indios cantores o de otros indios, a
"lwnsas de sus padres; sin embargo, esto parecfa ser tambien
llil r ul toso "porIa repugnancia ynnata de los Yndios a hablar
I C :astellano", agregando el corregidor que "hay Pueblos, que
I''" Ynstituto tienen en no hablarlo en su Pueblo; a mi me a
111 l' dido hablarme aquf de modo bastante perceptible, y en
lltgando ai Pueblo ser preciso valerme de Ynterprete"72 Otra
l11i r ultad que se observa radicaba en el hecho de que los ni-
desde temprana edad, servfan como pastores de los gana-
'' familiares, y quienes no tenfan hijos debfan buscar a otras
11'1 sonas para desempeiiar ese oficio, aunque dificilmente
rnsegufan personas disponibles. 3) Por ultimo, el corregidor
osejaba se persuadiese a los indios mas acomodados, "y que
,. li enen por distinguidos entre ellos", a que enviasen a uno
It sus hijos a aprender las primeras Ietras, y Iuego a otro, de
tuodo tal que en cada familia hubiese un miembro instruido.
corregidor proponfa que las reglas y metodo de ense-
f"l,lll Za, asf como Ia asistencia a Ia escuela y Ia concurrencia a
J,, Iglesia, se hiciesen en forma de comunidad, como Io obser-
\ " lo en otros Iugares de Espana. Para corregir Ia corrupcion
11npropiedad con Ia que se hablaba y escribfa el castellano,
proponfa que el maestro siguiese las normas establecidas
I ABNB EC Ad 1777, No 27, foja 9r.
Idem.
77
por la Gramatica y la Ortografia editadas por la Academia de
Buenas Letras de Madrid. Pero estas preocupaciones no se li-
mitaban tan solo a cuestiones de ortologfa y ortograffa, la mala
educaci6n habfa permitido el desconocimiento del idioma
castellano, el "resavio de supersticion" y la incomprensi6n del
verdadero concepto de la religion, asf como otras aprensiones
y extravagancias de los indios. De este modo, se esperaba que
la instrucci6n de la poblaci6n indfgena, y tambien de la espa-
nola, permitiese grandes ventajas a la religion y a la republica.
Ademas, de despejar tanto la falsa opinion que se atribufa a
los indios, de falta de capacidad, como aquella que suponfa
"sinceridad en sus operaciones, y tratos"
73

0BSERVACIONES FINALES
El establecimiento de escuelas de primeras letras y la elimi-
naci6n de lenguas indfgenas, formaron parte de un proyecto
imperial civil y religioso, cuyo desarrollo se vio afectado por las
dinamicas de los espacios locales y regionales. En dos ocasio-
nes, a lo menos, la Real Audiencia de La Plata habfa insistido
en dar cumplimiento a la Real Cedula de 1770, que ordenaba
la materializaci6n del proyecto de escuela. Las comunidades
indfgenas se vefan afectadas no solo por la eliminaci6n de las
lenguas originarias, sino que, ademas, porque los gastos que
demandaba la construcci6n de escuela y manutenci6n del
maestro, aumentaba el monto de sus obligaciones econ6micas
con la Corona. Ademas, la obligatoriedad que demandaba la
\ asistencia a la escuela, dificultaba los ciclos econ6micos de las
)
comunidades indfgenas. El cuidado del ganado era realizado
por niiios, y no habfa mano de obra disponible para que pu-
diesen hacer estas labores. Por otra parte, las familias migra-
ban estacionalmente hacia los sectores bajos, para participar
73 ABNB AC Ad 1777, W 27, foj a lOv.
78
I'll las cosechas de las haciendas o para vender sus productos,
de manera que pudieran abastecerse de vfveres y de metalico
p.1ra pagar el tributo.
En areas de hacienda y minerfas, los dueiios o administra-
clllres de esas areas productivas pudieron resentir la disminu-
c de la mano de obra por la obligatoriedad de la enseiianza
c11 el segmento de losj6venes.
Para los corregidores, el proyecto imperial pudo haber sido
c oincidente con su intenci6n de fomentar las actividades pro-
cl11ctivas de las provincias. Ellos estaban mas impregnados de la
1111eva ideologfa imperial, que consideraba que la barbarie en
l.1 que vivian los indios era producida por sus condiciones de
\ 1da, por la permanencia de lenguas que dificultaban el trato
1 comercio y por su renuencia a explotar los recursos que con-
lillian sus tierras.
Sin embargo, los aspectos mas significativos de la evalua-
c 1on hist6rica de estos proyectos son sus efectos en las forma-
Clones sociales indfgenas. popularidad las lenguas )
l11dfgenas? el uso del espaiiol en la comunicaci6n
111re indfgenas, autoridades, curas y hacendados? forma l
111 estrato de campesinos que manejara la lecto-escritura en
paiiol? en consecuencia, un cambio en la elecci6n de
lc ... dirigentes etnicos? Estas preguntas apuntan ala necesidad I
1k profundizar el tema en la etapa post 1780.
79