MAURCIO ANDRS RIBEIRO

tESOUROS DA NDIA
pARA A CIVILIZAO SUSTENTVEL

Belo Horizonte, 2003

COPYRIGHT 2003 by Maurcio Andrs Ribeiro

Edio | Eleonora Santa Rosa Design grfico | Lcia Nemer Ilustraes | Ivana Andrs Preparao de originais e reviso de texto | Denise Gontijo Machado Produo | Santa Rosa Bureau Cultural

| Roberto Barros de Carvalho

Imagem capa e abertura de captulos (pp. 2-3, 48-49, 110-111, 172-173, 208-209, 226-227, 242-243) | Fotografias de
Deide Von Schaewen extradas de TASCHEN, Angelika (ed.). Indian interiors. Colonia: Taschen, 2000. pp. 47, 162, 169, 173, 177, 179, 313, 314.

Este livro dedicado a todas as pessoas que constroem pontes para facilitar o entendimento entre as diferentes civilizaes.

Fotografias (p. 107) | Maurcio Andrs Ribeiro e Eliana Andrs (pp. 108, 109,174, 206, 207, 210) | Maurcio Andrs Ribeiro

S484

Ribeiro, Maurcio Andrs Tesouros da ndia: para a civilizao sustentvel/ Maurcio Andrs Ribeiro; [edio Eleonora Santa Rosa]. Belo Horizonte: M. A. Ribeiro, 2003. 244 p.: il., color., fot. Bibliografia: p. 229-237. Inclui Anexos A e B. 1. ndia Unidade na diversidade. 2. ndia Civilizao. 3. ndia Meio ambiente e cultura. 4. ndia Vidas e costumes sociais. 5. ndia Religio. 6. ndia Relaes (gerais) com o Brasil. 7. Federao planetria. 8. Ecologia poltica e desenvolvimento sustentvel. I. Santa Rosa, Eleonora. II. Ttulo. CDD : 954

Agradecimentos
Este livro s foi possvel graas colaborao de muitas pessoas, s quais expresso aqui minha gratido. Agradeo a Maria Helena, que dedicou ndia sua arte, e a Eliana, que fez da ioga sua vida. Elas, que muito investiram no conhecimento e na propagao da filosofia e da cultura indianas, fizeram uma reviso crtica dos originais deste livro e ofereceram sugestes valiosas. Agradeo tambm a Alice, a Aparecida, Joaquim Pedro e a Aspsia Camargo, por sua leitura crtica e observaes que aprimoraram esse texto, que de minha inteira responsabilidade. Agradeo a Vinod Vyasulu, meu dedicado orientador durante o estgio como pesquisador visitante no Instituto Indiano de Administrao, em Bangalore, e a Ignacy Sachs. Pioneiro e entusiasta, uma voz solitria a enfatizar a importncia da cooperao sul-sul, especialmente indo-brasileira, Sachs sempre esteve disponvel para trazer sua contribuio aos encontros e s iniciativas nesse sentido. Sou grato tambm a Vinicius Nobre Lages, que estudou os sistemas agroecolgicos de Kerala, a Sergio Clark, estudioso da filosofia e da mitologia indiana e promotor de atividades culturais de aproximao indo-brasileira, e a Lia Diskin, da Editora Palas Athena, estudiosa e divulgadora da cincia social, da cultura e da filosofia indiana. Agradeo tambm a Ivana, pelos desenhos inseridos nesta edio. Agradeo ainda a Eleonora Santa Rosa e sua equipe, especialmente a Roberto Barros de Carvalho e Denise Gontijo Machado, pela orientao editorial.

O novo cidado universal planetrio

Nos subterrneos do inconsciente coletivo da humanidade, h hoje dois grandes mitos latentes e poderosos: a ndia e o Brasil. No so ambos notados ou mesmo percebidos com clareza na mdia ou na cultura, mas a esto, como grandes promessas, meio encobertas, nas sombras de um futuro certamente no muito remoto (quem sabe?). Sua florao se aproxima o que muitos j pressentem. Maurcio Andrs Ribeiro, entre outros, de h muito trabalha nessa fascinante e misteriosa arqueologia e etnologia geopoltica humanista, artesanato daqueles que mergulham fundo nos oceanos para revelar novas formas de vida ainda no conhecidas ou daqueles que avanam cosmos afora em busca de tempos, espaos e foras ora apenas adivinhados. Aqui, escafandristas e astronautas so a mesma coisa. O mito muito antigo da ndia e o mito muito novo do Brasil se fundem, se misturam e se completam na viso holstica e transcendental de Maurcio. Kenchenkuppe, aldeia indiana, est logo ali, vizinha do municpio de Santana do Jacar ou de Conceio do Mato Dentro. Jodhpur, a cidade azul do Rajasto, se superpe perfeio cidade amarela de Canudos. O Rajasto, alis,

 o Grande Serto de Guimares Rosa. Phoolan Devi, a Rainha Bandida, a Maria Bonita de Lampio. O pr-do-sol em Jaisalmer o mesmo de Belo Horizonte, e o elefante adornado com o smbolo de Vishnu iguala-se, em fora mtica, ao jegue ou burrico de Chapada do Norte, carregado de verduras e carne-seca para a feira semanal. Desse enlace ndia-Brasil, sul-sul, que indianiza o Brasil e abrasileira a ndia, talvez nasam os rebentos luminosos de uma nova civilizao e de um novo imprio globalizado e planetrio, uma alternativa futura certeira e correta, que nos enche de esperanas, para esse ziguezague, chega-pra-l, vaivm, empurres, safanes, confuso, salamaleques e bofetes que o Ocidente e o Oriente se intercambiam, dramtica e tragicamente, h milnios. Ocidente nervoso, Oriente assustado. Vamos unir o que diverso (sem confundir) dentro de uma unidade diversificada, recomenda Maurcio. O planeta encontra finalmente o seu Self junguiano. Pura dialtica holstica. O mundo todo ser, ao mesmo tempo, uma s coisa e muitas coisas. Auroville Universal. J estou me preparando, sem passaportes, bagagens ou vistorias nos aeroportos, para ser Cidado Universal desse novo planeta. Ento, vamos l? Coragem, homem! Vamos procurar o Paraso Perdido, o Elo Desconhecido, a Terra Prometida, a

Posse do Cu? Eles esto logo ali: basta virar a prxima esquina do Tempo e seguir em frente no rumo assinalado pela Constelao de rion.

Jarbas Medeiros
Socilogo e cientista poltico

Retrato aberto e plural da ndia

Uma anlise comparativa entre a ndia e o Brasil pouco comum na bibliografia brasileira. Por isso uma iniciativa louvvel que o arquiteto e ambientalista interdisciplinar Maurcio Andrs nos oferea, com carinho especial e anlises bem fora dos padres das cincias sociais convencionais, sua viso sobre esse intrincado tema. Estudioso desde 1977 desse impressionante pas de tradies ancestrais, Maurcio Andrs conheceu a ndia por dentro como pesquisador-visitante no Instituto Indiano de Administrao, em Bangalore. O relato dessa experincia motiva o leitor a aprofundar-se nos estudos indo-brasileiros e a caminhar na direo de uma ordem poltico-institucional federativa mais justa e menos excludente para com todos os povos. Em 1822, o patriarca Jos Bonifcio de Andrada e Silva, em seu livro Projetos para o Brasil, esboava algumas idias sobre a tropicalidade (tema tratado bem mais tarde pelo socilogo Gilberto Freire), citando a ndia como sociedade que no necessitava de escravos por exercer a agricultura familiar com tecnologias ento apropriadas e modernas.

Nessa linha de pensamento, Maurcio Andrs repe um retrato aberto e plural da ndia fascinante mosaico de tradies , escapando de vises eurocntricas e anglo-saxnias ou das nossas prprias, que, contaminadas por preconceitos e distores, freqentemente proliferam nos meios jornalsticos, acadmicos e de pesquisadores. Essas distores acabam dificultando ainda mais a aproximao e colaborao entre os dois pases. A famosa expresso Belndia, ainda hoje no vocabulrio sobre desenvolvimento econmico brasileiro, bem caracterstica dessa viso, impregnada de preconceito ao comparar a parte rica do Brasil Blgica e sua parte pobre ndia. Ao leitor, indicaria outro texto igualmente interessante (ndia - Um milho de motins agora), do escritor V.S. Naipaul, caribenho de Trinidad (de bisavs indianos), a partir de um mergulho nos mltiplos aspectos da realidade indiana. Fugindo s idias preconceituosas, o autor nos apresenta uma srie de novas anlises, com base em observaes pessoais e dados sociolgicos, econmicos, ecolgicos, tecnolgicos, culturais, religiosos etc., a partir de uma concepo poltica de cooperao sul-sul, para buscar inspirao que balize nosso futuro nessa ndia to semelhante ao Brasil em termos climticos, ecolgicos, sociais e at mesmo em certos traos de comportamento. O livro apresenta-se muito bem dividido. Na Introduo o autor trata de seu envolvimento pessoal e familiar com o pas que o acolheu e ir influenci-lo da em diante, desde o paladar (o gosto do ch com leite) at suas experincias com instituies

indianas. Narra a formao de uma rede de contatos que o ajudariam a comparar questes ambientais e tecnolgicas, a decifrar, analisar, ler e organizar cursos de disseminao de conhecimentos e encontros. Descreve a economia frugal (do uso do corpo a objetos do dia-a-dia), a religiosidade da cultura e o spiritual business. O autor voltou outras vezes ndia e foi se aprofundando em novas dimenses da civilizao desse pas, sua modernizao, problemas urbanos, violncia poltica. Manteve-se ativo durante dcadas para perceber o que os estudos acadmicos convencionais tm dificuldade de revelar: o desenvolvimento de estudos integrados e no excludentes dos aspectos culturais e humansticos. Apesar das mudanas ocorridas nos ltimos 25 anos (desde sua primeira viagem ao pas), ele acredita que h uma base cultural e mitolgica permanente e durvel que sustenta essa civilizao e que pode ser um campo frtil para a comparao entre a cultura indiana e a brasileira. Em seguida, abrem-se trs partes. A primeira retrata a histria da ndia por um vis brasileiro. Motivado a conhec-la e a analis-la, Maurcio se debrua sobre a riqueza da civilizao indiana e lana um olhar brasileiro/mineiro principalmente sobre o ethos que a caracteriza em sua postura receptiva e tolerante s influncias externas e em sua valorizao da natureza. Enfrenta ainda com grande capacidade de observao o intrincado mundo religioso e espiritual da ndia (o hindusmo, o islamismo

e o budismo). Destaco suas observaes sobre a criao de Auroville pelo espiritualista Sri Aurobindo, a base do crescente fenmeno do Federalismo Mundial. A segunda parte analisa o intercmbio Brasil-ndia, focaliza aspectos histricos, conjunturais e prospectivos sobre as potencialidades de cooperao entre os dois pases e faz um rico e original estudo comparativo entre uma aldeia indiana Kenchenkuppe, uma das 600 mil do territrio indiano, com aproximadamente mil habitantes e o municpio brasileiro de Juramento, no norte de Minas Gerais, com cerca de 10 mil habitantes. Finalmente, o autor sugere que se utilize o conhecimento da sociedade indiana na construo planetria a partir da noo de dharmacracia, no sentido do que hoje chamado de governana global (e, dentro desta, a noo mais abrangente de desenvolvimento humano, adotada pela ONU). A dharmacracia baseia-se em propostas de pensadores indianos e seria uma doutrina poltica em que a conduta tica na vida institucional e individual consagraria o futuro poltico da humanidade em sua plenitude. Identificado com uma concepo que busca o desenvolvimento ecolgico e social para a vida planetria nos prximos sculos e milnios, Maurcio Andrs nos permite tomar conhecimento de um tema que apenas comea a ser discutido e que fundamental diante dos desafios de administrar os recursos globais da Terra. Malversados, eles nos conduziriam a um

impasse civilizatrio. Por isso a busca de alternativas viveis. Liberdade e igualdade so questes que desafiaram a humanidade nesses ltimos sculos. A fraternidade, esquecida, deve ser a fonte para um futuro mais promissor. Maurcio expe suas idias a respeito do Federalismo Mundial plural, democrtico, aberto e evolutivo e nos traz contribuies e propostas especficas. Reunidas no final do livro, so instrumentos-guia para o exerccio da liberdade e imaginao dentro de uma viso prospectiva.

Clvis Brigago
Cientista poltico, diretor-adjunto do Centro de Estudos das Amricas, Universidade Cndido Mendes, Rio de Janeiro

Sumrio
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APRESENTAO INTRODUO PARTE I NDIA: DIVERSIDADE NA UNIDADE

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FORMAO PLURAL DA NDIA Convivncia entre diversos Efeitos da colonizao inglesa

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CINCIA E TECNOLOGIA Cincia para o desenvolvimento rural Revalorizao da bioenergia animal

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CULTURA E MEIO AMBIENTE ESPIRITUALIDADE E AMBIENTE Dharma e sustentabilidade Dharma como tarefa Dharma e carma Dharma e poltica: dharmacracia

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ESPIRITUALIDADE INDIANA Budismo Raja-ioga Sri Aurobindo e Auroville

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PARTE II COOPERAO NDIA-BRASIL

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INDIANIZAR O BRASIL E ABRASILEIRAR A NDIA: PERSPECTIVAS DE COOPERAO Intercmbio humano Intercmbio de informaes Intercmbio comercial

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COOPERAO SUL-SUL NDIA E BRASIL: SEMELHANAS E CONTRASTES Desigualdade e violncia Agricultura e pecuria Populao Cultura
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BRASIL E NDIA: BASES PARA A CIVILIZAO DO FUTURO

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UMA ALDEIA INDIANA E UM MUNICPIO BRASILEIRO Relato de uma experincia na ndia: um brasileiro em Kenchenkuppe Primeiras impresses O dia-a-dia na aldeia Estudo comparativo entre Kenchenkuppe e Juramento Organizao social Organizao poltica Economia Populao Alimentao Vesturio Moradia Sade Infra-estrutura: saneamento, gua, energia Educao

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PARTE III PELA UNIDADE NA DIVERSIDADE GLOBAL

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MEGAECOLOGIA E SUBJETIVIDADE CIVILIZAES E SUSTENTABILIDADE FRATERNIDADE AINDA QUE TARDE A NDIA E A MUNDIALIZAO FEDERALISMO MUNDIAL: PROPOSTA POLTICA OU UTOPIA SOCIAL? UMA CONSTITUIO PLANETRIA UM PARLAMENTO MUNDIAL PROVISRIO DVIDA EXTERNA: UMA PROPOSTA MUNDIALISTA

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ANEXOS

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A ALDEIA REVISITADA RELAES ENTRE A NDIA E O BRASIL Intercmbio de riquezas naturais Intercmbio humano Intercmbio de informaes Intercmbio comercial Encontros ndia-Brasil

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ANEXO A Carta do Encontro ndia-Brasil ANEXO B Quadros comparativos de dados sobre a ndia e o Brasil

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FONTES DE REFERNCIA

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BIBLIOGRAFIA SITES NA INTERNET SOBRE A NDIA

Apresentao

Conhecer-nos uns aos outros em escala mundial hoje a mais urgente necessidade da raa humana.
[Arnold Toynbee]

A histria conta que, ao buscar um caminho martimo para as ndias, os portugueses chegaram ao litoral do Brasil. Quinhentos anos depois, os brasileiros ainda no do muita ateno cultura e civilizao indiana. A informao sobre a ndia vem filtrada pelos olhos e sentidos de jornalistas, pesquisadores, estudiosos, turistas e geralmente flui dos pases do norte para os do sul. Pobreza econmica, misria social, passividade poltica, primitivismo tcnico, ao lado de ioga, misticismo, gurus e encantadores de serpentes, fazem parte da concepo que o brasileiro medianamente informado tem da ndia. Ele toma conhecimento de desastres, da misria, dos marajs. O pouco que julga saber ainda distorcido por equvocos: expresses pejorativas como maraj, por exemplo, cristalizam imagens negativas daquele pas, associadas ao atraso, pobreza, a um antimodelo, enfim.

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No Brasil h um misto de rejeio e atrao pela ndia. A rejeio se deve misria e aparente incapacidade daquele pas de suprir as necessidades bsicas de sua vasta populao. A imprensa esporadicamente focaliza tpicos fragmentados da cultura indiana, quase sempre a partir de informaes de segunda mo ou de interpretaes de autores estrangeiros. Salvo raras excees, a cobertura dos fatos essenciais da situao econmica, social e poltica da ndia no ocupa grande espao na imprensa brasileira.

O brasileiro, que convive com a crescente disparidade entre ricos e pobres, talvez se surpreenda ao saber que na ndia as taxas de inflao se mantm, h anos, em nveis irrisrios. As disparidades econmicas vm diminuindo gradualmente nas ltimas dcadas, chegando a ser menores que as do Brasil. Em vrios outros pases a imagem que se faz da ndia igualmente parcial: na Itlia, ioga e misticismo; na Sucia, pobreza e religio; nos Estados Unidos, democracia. A civilizao milenar indiana se mostrou sustentvel ao longo

Os preconceitos, as distores e a m informao em relao ndia tambm so reforados por expresses como Belndia para designar o Brasil desigual, com uma parte Blgica e
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da histria e acumula um patrimnio valioso de saberes que se refletem na vida prtica, nos hbitos de consumo, nos mitos em que se baseiam o imaginrio coletivo e o individual. Tais saberes so particularmente valiosos para o Brasil, pas que compartilha com a ndia a condio de grande nao tropical da Terra. Ao longo de sua histria, o Brasil recebeu imigrantes europeus da Pennsula Ibrica, Itlia, Polnia, Alemanha, Armnia; recebeu negros escravos trazidos de diversas partes do continente africano; asiticos da China, Japo, Coria. A proximidade lingstica e geogrfica facilita o ir-e-vir entre latino-americanos, e a influncia cultural e tecnolgica americana est presente na economia e na comunicao de massa. O Brasil se europeizou com a descoberta pelos portugueses e se africanizou entre os sculos XVI e XVIII com o trfico negreiro. Nesse perodo, se desindianizou com a matana
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outra parte ndia. 1 Ao associar a ndia poro pobre da fictcia Belndia, firma-se idia negativa a seu respeito. Essa expresso eurocntrica: a riqueza europia tomada como modelo positivo, desejvel de ser alcanado. No se considera que a ndia reduz, gradualmente e sem pressa, as desigualdades sociais e econmicas. Ignora-se o conhecimento ancestral que ali se mantm vivo e que sustentou por milnios uma sociedade tolerante e solidria com as diferenas. Essa viso dominante nem de longe se aproxima da que tivera durante o ano em que vivi como pesquisador naquele pas.

O fictcio pas Belndia foi imaginado pelo economista Edmar Bacha para designar o Brasil, com uma minoria rica a Blgica e uma maioria miservel a ndia. Tal viso enfatiza um aspecto negativo da ndia e ignora muitas de suas outras dimenses positivas.

dos ndios. Com a vinda de Dom Joo VI e a misso francesa, afrancesou-se. Nas migraes ps-escravatura, achinesou-se, italianizou-se, niponizou-se, adaptando-se ao temperamento, maneira ou ao estilo de cada um desses povos que formam a raa brasileira. Alm de globalizar-se e internacionalizar-se no sculo XXI, o Brasil ainda precisa indianizar-se, trazer o tempero e a pitada desse rico pas do Oriente com o qual tem to poucas relaes. Ao se indianizar, estar certamente se abrasileirando de maneira mais plena, completando o cadinho de contribuies culturais que compem sua civilizao. Dissolvida a esperana nos regimes que, a
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A imagem mental que o brasileiro mdio tem da ndia poder se modificar medida que outras informaes forem veiculadas, iluminando ngulos que normalmente so mantidos na sombra. H um trabalho de contra-informao a ser feito. Para estreitar com a ndia relaes de cooperao e intercmbio comercial, cientfico e tecnolgico, os preconceitos inoculados em nossas cabeas precisam ser substitudos por um imaginrio mais positivo e esclarecido.

pretexto de alcanar a igualdade, sacrificaram a liberdade; dissipada a iluso de que os padres de riqueza material dos pases ocidentais so ecologicamente desejveis; reforada a convico de que antigas tradies guardam tesouros valiosos para o futuro da humanidade, na forma de valores duradouros, como fraternidade, frugalidade, tolerncia e respeito diversidade, que tal abandonar os preconceitos e olhar para a ndia com uma viso nova? Que tal inverter o clich e encarar a ndia como se fosse a Blgica? Que tal usar do mtodo da cura pelo semelhante, maneira dos homeopatas, e buscar inspirao que balize nosso futuro nessa ndia to semelhante ao Brasil em termos climticos, ecolgicos, sociais e at mesmo em certos traos de comportamento?

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Introduo
Se oriente, rapaz, Pela constelao do Cruzeiro do Sul.
[Gilberto Gil]

Em 1977, estagiei durante um ano como pesquisador-visitante no Instituto Indiano de Administrao, em Bangalore. Por duas vezes voltei ndia. Durante vinte e cinco anos acompanhei a evoluo nas relaes indo-brasileiras, tendo publicado artigos, participado de eventos, organizado cursos e encontros voltados para tal intercmbio, para conhecer a realidade daquele pas e levantar as possibilidades de cooperao ndia-Brasil. Estudante de arquitetura, minha relao com a ndia foi estimulada por um livro que apontava diferenas entre a antiga arquitetura indiana no sul exuberante e no norte herico, no leste clssico e no oeste legendrio.1 Ao optar por estudar naquele instituto, havia, alm da atrao pela civilizao indiana, o desejo de desvendar um mundo pouco conhecido no Brasil. Quando surgiu a possibilidade de uma bolsa para estudar no exterior, contatei Vinod Vyasulu, economista que tinha estado no Brasil e lecionava no Instituto de Administrao, em Bangalore. Ele me sugeriu elaborar um projeto e aconselhou
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DE GOLISH, Vitold. Trsors de lInde.

que no optasse por curso de ps-graduao regular. Elaborei, ento, um projeto sobre hbitat e transferncia de tecnologia, aprovado dezoito meses depois pelo Conselho Indiano de Cincias Sociais. O governo indiano era seletivo ao aprovar projetos, j que algumas pesquisas reforavam preconceitos e resultavam em prejuzos para a imagem do pas no exterior. Antes da viagem, o professor Ignacy Sachs me indicou vrios contatos. Sachs fizera seu doutorado na ndia e entusiasta das relaes entre a ndia e o Brasil; costuma enfatizar que aquele pas possui base cientfica com massa crtica e que j realizou experincias importantes de planejamento voltado para estratgias locais de desenvolvimento. Ele prope a intensifi30

onde tomei a conexo area para Bangalore. A distncia era alongada pela ausncia de vos diretos, j que todas as rotas areas faziam conexo na Europa, o que revelava a escassez de relaes diretas indo-brasileiras. Dois meses depois, meu filho de dois anos, minha esposa e minha me para l viajaram e dessa vivncia familiar resultou um livro infantil, Pepedro nos caminhos da ndia,2 que registra a vida de um menino brasileiro naquele pas.

cao das relaes entre pases que compartilham problemas semelhantes e apresentam ecossistemas similares, como o trpico mido. Ignacy Sachs estimula os estudos interculturais comparativos e o uso da criatividade para explorar melhor os recursos dos pases tropicais. Est convicto de que a comparao enriquece os dois lados, de que podemos usar o outro como espelho e de que estudos comparativos so capazes de inspirar o pensamento e a imaginao social. O professor Jos Israel Vargas, poca Secretrio de Cincia, Tecnologia e Meio Ambiente de Minas Gerais, sugeriu-me contatos proveitosos, e Octvio Elsio A. de Britto, secretrio-adjunto, deu suporte ao projeto. Embarquei em outubro de 1977, cinqenta dias aps a morte de meu pai. Houve escala em Roma e dali segui para Bombaim,
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Capa do livro infantil Pepedro nos caminhos da ndia

ANDRS, Aparecida. Pepedro nos caminhos da ndia. (Ilustraes de Maria Helena Andrs.)

Minha primeira viso da ndia foram as favelas junto ao aeroporto de Bombaim, e a primeira experincia com o paladar foi o gosto do ch com leite que tomei enquanto esperava a conexo para Bangalore. A ndia estimula os sentidos. Aspectos sensoriais incluem as cores vivas, as especiarias da culinria que atraram os portugueses, o aroma do incenso, a msica nas ruas. O choque do paladar com o tempero nos alimentos to forte quanto o choque da viso com a misria urbana. Instalei-me no Hotel Harsha, em Bangalore. Todas as tardes os macacos vinham buscar alimento, espiando pelas grades das janelas. Revelava-se a biodiversidade urbana, com as vacas e bfalos que circulavam pelas ruas, os esquilos nos parques, os
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elas um vazio a ser preenchido. Essa densidade d origem a um comportamento pouco espaoso, quieto e tranqilo, como observei na escola onde meu filho Joaquim Pedro estudou. Numa pequena sala, a professora ministrava as aulas e mantinha o bom comportamento de mais de vinte crianas. Viagens preparadas por Vinod Vyasulu puseram-me em contato com estudiosos, pesquisadores, institutos e universidades em vrias partes do pas.4 Passava parte do tempo em Kenchenkuppe, aldeia que fora adotada pelo Instituto de Administrao de Bangalore e que se tornou tema da pesquisa. Registrava e perguntava, fotografava e filmava. Um dia, retornamos aldeia e mostramos em praa pblica os slides e filmes super-8 que retratavam a aldeia e sua gente. Houve reaes vivas e pedidos para repetir as projees, pois muitas pessoas ali nunca tinham se visto em imagens.
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corvos e paves soltos na cidade. No templo a Nandi 3, no bairro de Maheswaram, os bois eram enfeitados e levados pelos donos para serem benzidos. Isso era o incio de minha percepo sobre uma caracterstica-chave da ndia: a inteligncia para a sustentabilidade ecolgica. A avidez dos pobres de rua em Bombaim, ao disputar as roupas que deixei ao retornar, e a insistncia dos prestadores de servio em busca da oportunidade de ganhar algum dinheiro retratam a aflio da luta pela vida nas grandes cidades. Acostumadas alta densidade populacional, as pessoas se inserem em qualquer pequeno espao existente numa fila para

Divindade hindu que assume a forma de um boi.

Fiz visitas tcnicas a instituies em Ahmedabad (Indian Institute of Management, National Institute of Design); Bangalore (Indian Institute of Science, Institute for Economic and Social Change); Bombay, atual Mumbai (National Institute of Bank Management, Tata Institute of Fundamental Research); Calcutta (Indian Institute of Management, Indian Statistical Institute, National Environmental Engineering Research Institute, Calcutta School of Tropical Medicine, All India Institute of Hygiene and Public Health); Dehra Dun (Forest Research Institute and Colleges); Hyderabad (National Geophysical Research Institute, Administrative Staff College of India); Madras, atual Chennai (University of Madras, Structural Engineering Research Centre, Indian Institute of Technology); Madurai (Gandhigram Rural University); Mysore (Institute of Development Studies University of Mysore); New Delhi (Centre for Educational Technology, Centre for Policy Research, Department of Science and Technology, Delhi University, Indian Council for Social Science Research, Indian Institute of Foreign Trade, Jawaharlal Nehru University, Planning Comission, National Staff College of Education, Planning and Administration); Pondicherry (World Union, Tata Energy Research Centre); Roorkee (Central Building Research Institute); Simla (Indian Institute of Advanced Studies), entre outras.

Numa ocasio em que fotografava a paisagem no norte do pas, quase fui agredido porque no queriam se deixar fotografar e exigiam que eu lhes entregasse os filmes. Aprendi que Pel, o caf e as piranhas dos rios amaznicos eram aspectos conhecidos do Brasil. No encontrei outros pesquisadores brasileiros e tampouco latino-americanos. Havia estudantes asiticos e africanos. Entrevistas, troca de cartas, viagens, permitiram-me formar uma rede de contatos, pois tinha autonomia para planejar o tempo. O ambiente de liberdade de expresso e dilogo democrtico facilitava tal processo. Esse mtodo livre, ao sabor
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O estudo de questes ambientais e tecnolgicas na ndia nos leva a entrar por outros campos, j que cincia e tecnologia so inseparveis dos valores culturais, da mitologia religiosa, das manifestaes artsticas que expressam esses valores. Revelavam-se vislumbres de uma cultura integrada, pouco fragmentada. Passei a observar o estilo de vida e os hbitos de consumo frugais, alm da ausncia de desperdcios na forma como a sociedade se organizara espacialmente. O uso intenso do corpo e sua codificao sofisticada fazem com que se economizem mobilirio, talheres, utenslios dirios e, conseqentemente, os recursos naturais necessrios para produzi-los. As buzinas dos autoriquixs (triciclos de transporte urbano) eram acionadas com a mo; os comerciantes sentavam-se no cho em frente a suas lojas de tecidos; beira da estrada de ferro, de ccoras, os camponeses defecavam pela manh; ramos de um arbusto, mascados, serviam de escova de dentes descartvel. E os dentes em geral so bonitos, atestando tambm a dieta alimentar saudvel. O hbito de comer com a mo direita reserva a esquerda para a higiene pessoal. Trata-se de um estilo de vida frugal, que demanda poucos objetos e bens de consumo para satisfazer necessidades elementares. Consolidou-se em mim a convico de que estava numa sociedade que levara a extremos de sofisticao sua relao pacfica com a natureza. Imaginava quantas florestas deixaram de ser cortadas, quanta energia deixara de ser consumida, quanta gua havia sido economizada em um ano, pelo fato de muitos objetos materiais no
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de um planejamento flexvel, permitia reorientaes de trajeto e guiou-me para o resultado. Selecionava subjetivamente os contatos que poderiam ser proveitosos, tomando como critrio a confiana naqueles que os indicavam. Visitas a feiras e exposies, como a Agri-Expo em Dlhi, por exemplo, ofereciam uma viso compacta da diversidade do pas e orientavam novos contatos. Fui a ashrams (comunidades espiritualistas), institutos de pesquisa, rgos de governo e freqentei bibliotecas, museus, exposies. Tudo isso me abasteceu com ricas informaes sobre a ndia. A vida de estudante no pas facilitada pelo custo de vida muito mais baixo do que em outros destinos, como Estados Unidos e Europa, onde as bolsas de estudo mal suprem as despesas elementares. Assim, com a mesma receita, possvel viver na ndia com melhor qualidade de vida.

serem usados por aqueles milhes de pessoas hoje um bilho , que possuam hbitos de consumo frugais e usavam intensivamente o corpo. O baixo custo de vida permitia-me, com a bolsa de estudos, viajar e levar uma vida confortvel. Nos caminhos, observava sinais de sabedoria gravados na paisagem. Na sala da instituio de pesquisa, a tabuleta ensinava: "No h nada mais prtico que uma teoria de trabalho". Uma viagem a Pondicherry levou-me obra de Sri Aurobindo, cuja coleo de livros comprei um ano depois, ao retornar. Os trinta volumes chegaram ao Brasil meses depois e se tornaram fonte de consulta. Tive contato com a Sociedade Teosfica, em Madras, que dispe de ampla biblioteca em Adyar; com o ashram de Ramana Maharshi, em Tiruvannamalai, e a montanha sagrada, em Tamil Nadu; com o trabalho de Vivekananda, em Kaniakumari, no extremo sul do pas; com a misso Ramakrishna, em Calcut. Visitei a cidade sagrada de Puri, onde doentes e idosos esperam a morte e a cremao beira do mar, e o Templo do Sol, em Konarak; o ashram de Gandhi, em Ahmedabad; os templos Sikh e Baha, em Nova Dlhi. Visitei o Rajasto e Mount Abu, onde est a sede da Universidade Espiritual Brahma Kumaris. No ashram de Aurobindo, quando procurava algo para trazer para o Brasil, um mestre me sugeriu algumas fitas gravadas em vez de textos e observou distraidamente: "Em seu pas, no atual estgio de desenvolvimento, vocs precisam de msica.". As revistas em quadrinhos e os filmes so meios modernos de comunicao a servio da reproduo desses valores milenares.

Certa vez encontrei-me com um pai de famlia desolado porque acabara de nascer sua sexta filha, ele que buscava um filho varo. Sua preocupao central era com a dificuldade de amealhar o dote necessrio para oferecer aos noivos das moas, para o casamento. Comportamentos individuais extremos, que seriam considerados loucura no Ocidente, so socialmente tolerados na ndia, como sinais da busca de ligao com o sagrado. Os sadhus, que circulam nus pelas ruas, os faquires, que mortificam o corpo de forma radical, os sanyasins, que renunciam aos confortos materiais, so exemplos da diversidade de caminhos e escolhas pessoais socialmente aceitos e valorizados. A sociedade nutre os que abandonaram o mundo material para se dedicar a essa busca. Quando conclu a pesquisa e me preparei para voltar ao Brasil, compreendi ter conhecido a superfcie de uma realidade rica, misteriosa e mgica. A ndia se mostrava como um tero frtil que gestava diversos e valiosos produtos na cincia, nas artes, na filosofia e nas tradies espirituais. A flor de ltus, que brota do lodo, pura e bela, e foi tomada como smbolo pelos budistas e pela ndia, retrata bem a situao daquele pas: valores profundos e construtivos emergem da pobreza material. A vontade de continuar estudando a cultura, a civilizao, os valores, a espiritualidade e o desenvolvimento econmico e social levou-me de volta ndia em 1989. O pas apresentava
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mudanas radicais, como a automao de servios urbanos e a presena de televisores ligados em lugares pblicos, veiculando novelas, filmes e programas importados. Cidades haviam crescido, a urbanizao era intensa, a poluio provocada por veculos aumentara. Os japoneses estavam presentes tanto nos grupos tursticos como nos veculos Suzuki que circulavam nas ruas e estradas. Bangalore, a cidade na qual vivera, se transformara em um centro internacional de software, com toda a riqueza associada queles que participam ativamente da sociedade do conhecimento do sculo XXI. Os negcios espirituais (spiritual businesses) atraam cada vez mais estrangeiros em busca de refgio mstico para a aridez da vida materialista. Templos religiosos e monumentos
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norte do pas afligida por um obstinado movimento separatista. Os atentados que envolviam a populao de maioria muulmana e os hindus na regio afugentavam visitantes. A ndia cultuou e promoveu o indivduo, a ponto de tolerar os comportamentos mais estranhos e exticos, facilitando os caminhos para o desenvolvimento interior do ser humano, com liberdade de pensamento, expresso e ao. Em discusses de um congresso sobre o futuro, realizado em Bangalore em 1978, comparavam-se ndia e China. Os indianos afirmavam que, com uma histria de mais de cinco mil anos, seu povo no se dispunha a sacrificar valores culturais e princpios de liberdade individual, como os chineses haviam feito, para equacionar rapidamente os problemas e necessidades bsicos. Os indianos admitiam as mazelas sociais e econmicas, mas argumentavam que, para desenvolver-se em curto prazo, os chineses haviam sacrificado valores como a liberdade individual, muito prezada na cultura e sociedade indianas. Sendo a maior democracia do mundo, h a convico de que ainda chegar a atingir a igualdade social sem sacrificar esses princpios. Alguns anos depois, o massacre na Praa da Paz Celestial, em Pequim, confirmava a ressalva que os indianos haviam levantado com relao ao sacrifcio de valores para atingir rapidamente padres de desenvolvimento material. Li um grafite urbano em uma parede de Madras: "Quem perdeu a pacincia perdeu a batalha.". Isso me fez compreender a relao dos indianos com o tempo, que para eles cclico, desenvolve-se em grandes eras e admite vrias vidas.
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arquitetnicos e histricos transformavam-se em caa-nqueis nas mos de seus gestores, que encontravam formas variadas de extrair dinheiro de visitantes. Era evidente o acirramento da violncia religiosa e comunalista, com conflitos entre muulmanos e hindus, siques, tmiles. Em Nova Dlhi, sacos de areia formavam trincheiras nas principais esquinas; barreiras ao livre trnsito de veculos lembravam a ameaa do terrorismo. Nos nibus urbanos, o alerta: "Olhe embaixo de seu banco. Pode haver uma bomba. Avise a polcia e ganhe uma recompensa.". Em 1993, o presidente da ndia fez um apelo para que os envolvidos nos conflitos se lembrassem dos ensinamentos budistas e se comportassem segundo os princpios da tolerncia e da no-violncia, preciosos na tradio do pas. Acirrava-se tambm o conflito com o vizinho Paquisto em torno da Caxemira, regio deslumbrante ao

A crena na reencarnao facilita o respeito natureza, pois as pessoas preservam com maior cuidado o ambiente em que voltaro a viver em vidas futuras. No Nepal, tive contato com budistas tibetanos e budistas ocidentais, que impressionavam pela clareza dos conceitos que transmitiam. Trangu Rinpoche, um conhecido lama tibetano em Katmandu, benzeu e presenteou-me com uma pedra onde se lia um mantra que lembrava a importncia da ateno ao tempo presente, ao aqui e agora. Algum tempo depois, enquanto aguardava a abertura de um sinal de trnsito em uma cidade brasileira, mostrava a familiares a pedra que me fora dada de presente. De relance, um menino furtou meu relgio do pulso e correu, com uma rapidez que impediu qualquer reao. O instrumento para medir o tempo me era subtrado em um momento de desateno, e o susto da decorrente foi o ltimo sinal que a aprendizagem na ndia me proporcionou. Assim reagi ao esperto furto de que fui vtima e me lembrei de que, na ndia, esse tipo de agresso explcita, luz do dia, ainda no tem lugar com freqncia. Nesses 25 anos minha relao com a ndia permaneceu ativa, ainda que latente, por vezes hibernando com as mnimas funes vitais, espera do momento propcio para manifestar-se e do tempo oportuno para florescer em solo frtil. Produzi e divulguei informaes por meio de viagens, leituras, publicao de artigos, organizao de cursos de disseminao de conhecimentos e encontros voltados para intensificar a cooperao indo-brasileira, trocas e conversas com familiares e amigos interessados nessa relao.

Durante anos, li tudo o que me chegava s mos sobre aquele pas. Passei a oferecer um curso de extenso intitulado ndia, unidade na diversidade, no qual ressaltava que a cultura e a sociedade indiana so ricas em ensinamentos capazes de inspirar valores e comportamentos necessrios ao desenvolvimento sustentvel. O curso oferecia informaes sobre aspectos ambientais, sociais, histricos e culturais da ndia e sobre o valor do patrimnio milenar que ali se produziu e de onde se dissemina para o Ocidente. Tambm enfatizava que temos muito a aprender com a ndia, no s em matria de polticas pblicas, administrao, cincia e tecnologia, mas tambm no que diz respeito a um estilo de vida ecologicamente adequado. Nesse curso, por vezes os alunos formulavam questes que me exigiam novos estudos. Divulgava ali uma seleo de citaes de grandes indianos como Mahatma Gandhi, que aplicou a satyagraha, ou seja, realizou experincias com a verdade; Rabindranath Tagore, com suas sensveis percepes poticas; Sri Aurobindo, que desenvolveu a ioga integral , mostrando o ngulo com que eles enxergaram seu pas. Apresentava tambm as vises de Jung, Annie Besant, Mircea Eliade, Octavio Paz, ocidentais que se interessaram por aquela civilizao. Oferecido vrios anos pela Comuna, de Belo Horizonte, o curso no atraa grande nmero de participantes. Senti as resistncias culturais relacionadas com o colonialismo intelectual e a descrena de organismos de fomento pesquisa, dominados por valores de estreito cientificismo, apesar da
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crescente sensibilizao acadmica para o desenvolvimento de estudos integrados e no excludentes de aspectos culturais e humansticos. No Brasil, h desinformao e desconhecimento em relao ndia. O fascnio brasileiro pela riqueza material e pela plutocracia, bem como a rejeio pela pobreza e pelos pobres, tornaram a ndia um assunto de menor importncia no pas. Nas duas ltimas dcadas do sculo XX, manteve-se o isolamento nas relaes entre os dois pases, exceo de encontros espordicos e de pequenos grupos de brasileiros que buscavam a ndia motivados por interesses comerciais, tursticos ou espirituais. Editoras como a Palas Athena disseminam a filosofia in42

Passaram-se 25 anos entre o momento em que elaborei o projeto para estudar na ndia e a edio deste livro. Mudamos de sculo e de milnio, e essa comparao no tempo permite avaliar o passado, sua evoluo no presente, tendncias atuais, e projetar perspectivas. Permite tambm sedimentar juzos, reforando a pertinncia de algumas opinies e fazendo abandonar outras, que aparentavam ser verdadeiras e perdurveis. O tempo ajudou a identificar aspectos permanentes que constituem a matriz profunda do longo ciclo da civilizao indiana e realidades conjunturais passageiras que se transformaram radicalmente. Assim, muitas daquelas observaes de duas dcadas atrs continuam verdadeiras. Diferentemente das mudanas demogrficas e econmicas reveladas pela anlise conjuntural, h uma base cultural e mitolgica permanente e durvel, que sustenta essa civilizao. Mas a cidade de Bombaim passou a chamar-se Mumbai, e Madras tornou-se Chennai rebatizadas com nomes pr-britnicos durante a onda de reafirmao nacional do final do sculo XX. Os indicadores referentes ao ciclo curto da economia e da demografia sofreram grandes mudanas em 25 anos. Nesse perodo, a populao indiana saltou de 675 milhes para 1 bilho de pessoas, e a densidade demogrfica passou de 178 para 311 habitantes por quilmetro quadrado. No Brasil, a populao evoluiu de 110 para 170 milhes de habitantes, e a densidade demogrfica alterou-se de 14 para 20 habitantes por quilmetro quadrado.
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diana; na msica, Thomaz Lima o Homem de Bem e outros msicos realizam trabalho de importncia; a Fundao Peirpolis, de Uberaba (MG), criou um centro de educao e valores humanos baseado na proposta de Satya Sai Baba; grupos de Raja Ioga da Universidade Espiritual Brahma Kumaris atuam em vrias partes do Brasil; os Hare Krishna desenvolvem ao devocional; h pessoas que divulgam o trabalho de Osho ou Rajneesh, Sri Aurobindo, Krishnamurti, entre tantos outros gurus ou seres iluminados, que dissipam a escurido. Alm disso, centros de ioga, restaurantes naturistas e consultrios de medicina ayurvdica disseminam contribuies culturais e tcnicas da ndia. No incio de 1997, houve a primeira visita de um presidente brasileiro ndia e a assinatura de alguns tratados entre governos. Tais fatos geraram matrias na imprensa durante uma semana.

Na dcada de 1970, eram ambos pases de economia mista, com forte presena do setor pblico. As privatizaes ocorridas durante a ltima dcada do sculo XX transformaram suas economias, mas permanecem as mazelas do desemprego, da baixa renda, das ms condies de saneamento, sade e educao. Na ndia, questes de segurana interna se agravam, assim como as tenses com os vizinhos Paquisto e China em reas de fronteira. Na dcada de 1990, testemunhei a influncia crescente de mtodos de educao e de valores humanos disseminados no Brasil especialmente a partir da Fundao Peirpolis (MG). Ao mesmo tempo testemunhei os investimentos cientficos e tecnolgicos na engenharia gentica realizados por empresas como a Nova ndia Gentica e por empresrios sensveis como Dirceu Borges. Nesses 25 anos a humanidade despertou para a conscincia ambiental e a noo da sustentabilidade, em decorrncia do agravamento de problemas globais, como o desmatamento, o aumento dos gases do efeito estufa, a disputa pela gua, o consumismo. A ndia tem lies valiosas para o mundo do terceiro milnio, pois sua cultura caracterizada pela flexibilidade para aprender com o sofrimento e pela relutncia em causar dano a outros. Isso fez com que evitasse o expansionismo geogrfico. Alm disso, por causa de sua enorme populao, a ndia teve que desenvolver uma inteligncia ecolgica, pautada pela adoo de padres de consumo compatveis com os recursos naturais disponveis, que causaram baixa degradao e baixo desperdcio.

O reconhecimento de que a ndia uma referncia para a civilizao sustentvel minorou as resistncias em relao a ela. No mais to necessrio neutralizar a informao dominante por meio de contra-informao para romper a barreira do preconceito e do pensamento nico ocidentalizante. Fica, ento, cada vez mais clara a importncia de intensificar as relaes indo-brasileiras. A inteligncia ecolgica j to desenvolvida na ndia pode ser aprendida e aplicada em sociedades menos antigas, como a do Brasil. Alm disso, a existncia de afinidades entre a situao indiana e a brasileira baseadas nas condies climticas e ecolgicas, na realidade tropical faz dos estudos comparativos do Brasil com a ndia um campo frtil, de onde se podem extrair ensinamentos importantes para a sustentabilidade na sociedade brasileira. Constatei o crescente interesse pela espiritualidade e pelos valores indianos no Brasil, a propagao lenta e progressiva de palavras e conceitos daquela viso de mundo por aqui, os avanos da ioga e de outras prticas de sade integral originrias da experimentao indiana. Assumi posteriormente cargos na gesto ambiental brasileira, em escala local, estadual e nacional. A descoberta dessa outra cultura foi de grande valia, tanto pela percepo de que ela se baseia na ecologia cultural e humana, quanto pela vivncia da psicologia milenar indiana e da tecnologia das emoes, que do nfase ao desenvolvimento integral do ser humano. Essa abordagem holstica tem muito a ensinar psicologia ocidental incipiente, que comeou a se desenvolver a partir do final do sculo XIX e cuja vertente tradicional se mantm focalizada nos

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centros energticos da segurana e da sensualidade, ignorando os chakras 5 superiores. As abordagens que se fazem no Brasil sobre a ndia geralmente se detm em aspectos devocionais. Neste trabalho procuro focalizar outros aspectos, intelectuais e racionais, e no me concentro naqueles relacionados religio. Essa dimenso est presente nos demais campos da vida indiana, seja por sua importncia cultural e civilizacional, seja por sua importncia econmica e comercial, j que os negcios msticos proliferam tambm naquele pas diante do mercado crescente de pessoas que buscam conforto espiritual.
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futuro, traz idias afinadas com o pensamento mundialista indiano e formula propostas para a unidade na diversidade global. Novas fontes de informao para estudos comparativos esto disponveis na internet, e relaciono ao final alguns sites e referncias bibliogrficas sobre a ndia. O objetivo deste livro divulgar informaes sobre a ndia, para que se desenhe uma linha emergente de cooperao e se construa uma ponte de informaes e conhecimentos entre a civilizao indiana e a brasileira, conectando essas duas periferias e criando novas centralidades. Essa ponte busca no passado distante elementos de tolerncia, viso global e csmica, necessrios para a civilizao do futuro. Oxal ele ajude os que esto motivados a aprofundar-se nos estudos indo-brasileiros, para que nosso pas se beneficie das lies dessa relao e leve ndia sua fraternal cooperao! Isso fundamental em um mundo cuja globalizao precisa transcender os aspectos comerciais e econmicos e caminhar para uma ordem poltico-institucional federativa mais justa e menos excludente.

Os textos da parte I deste livro referem-se a observaes sobre a ndia, a partir de visitas e estudos e realam a diversidade existente na unidade indiana. Na parte II realizo uma anlise comparativa entre o Brasil e a ndia a partir de um estudo de caso que fiz, intitulado Habitat and technology transfer. Inicialmente, comparo uma aldeia indiana com um municpio brasileiro e, em seguida, investigo as possibilidades de cooperao e transferncia de tecnologia entre os dois pases.6 A parte III trata de perspectivas para o

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O ser humano integral abrange, nessa viso, os diferentes corpos sutis, alm do corpo fsico. Os chakras fazem parte do corpo etrico, como centros energticos. Editado pelo Indian Institute of Management, Bangalore, em 1978.

PARTE I

NDIA: DIVERSIDADE NA UNIDADE

A ndia o maior exemplo de liberdade de pensamento que a humanidade produziu na ndia ningum foi obrigado a tomar cicuta por causa de suas idias, nem foi crucificado pelas suas pregaes.
[Lia Diskin]

FORMAO PLURAL DA NDIA Ao longo da histria, os povos sempre se deslocaram em busca de oportunidades de vida e trabalho. Quando o espao vital se torna limitado, uma das formas de ampli-lo e de reduzir as presses internas lanar-se em movimentos expansionistas, de emigrao e de colonizao de outros territrios. So exemplos as grandes descobertas a partir do sculo XV, cantadas por Lus de Cames: E tambm as memrias gloriosas Daqueles reis que foram dilatando A F, o Imprio, e as terras viciosas De frica e de sia andaram devastando, E aqueles que por obras valerosas Se vo da lei da Morte libertando: Cantando espalharei por toda parte, Se a tanto me ajudar o engenho e arte.1 A colonizao europia apresentou resultados distintos. Onde havia sociedades consolidadas, com cultura e lastro de civilizao milenar, os colonizadores interagiram com os povos autctones, que souberam resistir

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Mapa da ndia

CAMES, Lus de. Os Lusadas, p.71.

 devastao lucidamente mencionada por Cames. Estes influenciaram aqueles, apesar das tenses geradas na colonizao. Em outros lugares, como nas Amricas, houve o aniquilamento cultural e demogrfico dos colonizados. As civilizaes pr-colombianas os astecas no Mxico, os maias na Amrica Central e os incas no Peru no suportaram o contato com a civilizao europia e sucumbiram. A ndia era muito cobiada pelo comrcio e pelas trocas que possibilitava. Formaram-se as Companhias das ndias ocidentais e orientais. Do ngulo de viso indiano, a chegada dos europeus especialmente os portugueses, franceses e ingleses foi mais uma onda demogrfica a se somar a outras anteriores. De fato, a ndia sempre foi disputada por povos variados, que buscavam a fertilidade do vale do Ganges, as riquezas naturais e o clima de mono propcio agricultura: os arianos, os drvidas, os gregos e persas, os muulmanos da sia Central e do Oriente Mdio e posteriormente os cristos europeus, todos contriburam para sua formao.
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dos Himalaias, ao norte. Essa gente, de origem distinta, estabelecia-se no local que lhe parecia adequado e devia aprender a conviver com seus vizinhos estrangeiros. A fertilidade do solo foi o grande atrativo para o assentamento sedentrio desses povos, que configuraram a rede de centenas de milhares de pequenas aldeias indianas circundadas por terras agrcolas ou pela atividade pastoril. Essa fertilidade do solo parece ter se refletido na fertilidade da imaginao e da criatividade dos que chegavam e produziu um fascinante conjunto de princpios de conduta e de tcnicas de autoconhecimento. Finalmente em 1947, os vrios povos, com culturas, lnguas e costumes distintos, unificaram-se em uma repblica parlamentarista. Unidade na diversidade o lema da nao indiana. A diferena no apenas respeitada, mas tambm estimulada. Diversidade social, cultural, psicolgica, alm da biodiversidade, caracterizam essa sociedade. O respeito biodiversidade tem grande importncia na preservao do equilbrio ecolgico. A ndia exercitou, na prtica, formas de acomodao que facilitam a convivncia na diversidade. Esse exerccio valioso em um planeta interligado pelas tecnologias da comunicao e sujeito a problemas ecolgicos e climticos globais. Ainda que atualmente o equilbrio ambiental da ndia venha se rompendo, com a eroso de solos, degradao da terra, desflorestamento, carncia de gua, lenha e alimento para o rebanho, o pas ainda um exemplo histrico de civilizao que soube sustentar-se ecologicamente e que assim se reproduziu h milhares de anos. Mediar e resolver conflitos de modo no violento hoje a tarefa primeira da poltica ambiental, diante dos desequilbrios da natureza que tm se agravado e das disputas pelo uso de recursos naturais. No caso da ndia, isso ainda mais importante por causa de sua elevada densidade populacional. O poeta Rabindranath Tagore, ao escrever sobre o nacionalismo, afirma que o problema de convivncia entre as raas foi enfrentado pela ndia desde o incio de sua histria:

Tolerncia, receptividade e respeito diferena permitiram aos indianos absorver influncias de outras civilizaes e incorpor-las prpria cultura, sem se deixar aniquilar e sem esquecer seus antigos valores.

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Convivncia entre diversos H 65 milhes de anos, quando os vrios continentes se formaram, houve o encontro do subcontinente indiano com as terras asiticas, dando origem cordilheira dos Himalaias, que ainda continua a elevarse e onde se encontram alguns dos pontos mais altos do planeta. O rio Ganges originou-se nos picos nevados e formou um vale frtil. A historiadora indiana Romila Thapar relata a ocupao ocorrida nesse vale h cinco mil anos: ali comearam a assentar-se povos que migravam de toda a sia, das estepes e regies semidesrticas, do norte, leste e oeste. O adensamento de populaes ocupou todo o subcontinente indiano, dos litorais tropicais banhados pelas chuvas de mones, at o planalto do Deco; das regies semidesrticas do Rajasto, cordilheira

A misso da ndia foi como a da anfitri que tem que prover acomodaes apropriadas para numerosos hspedes, cujos hbitos e necessidades so diferentes uns dos outros. Isso causa complexidades infinitas, cuja soluo depende no meramente de tato, mas de simpatia e de um verdadeiro entendimento da unidade do homem. Para abrigar esses hspedes to diversos em seu territrio, a civilizao indiana desenvolveu o esprito de tolerncia e no-violncia, que tambm aplica ao mundo animal e vegetal. Foi esse estilo de vida no predatrio da natureza que permitiu a sobrevivncia milenar daquela civilizao. Continuando a refletir sobre a ndia, Tagore conclui: Temos que reconhecer que a histria da ndia no pertence a uma raa em particular, mas a um processo de criao para o qual vrias raas do mundo contriburam os drvidas e os arianos, os antigos gregos, os persas, os maometanos do oeste e aqueles da sia central. E por fim, foi a vez dos ingleses nessa histria, trazendo-lhe o tributo de suas vidas; no temos o poder nem o direito de excluir esse povo da construo do destino da ndia. diferena dos pases europeus, que precisaram colonizar a frica, sia e Amrica para dali extrair recursos com os quais se sustentar, a ndia nunca foi expansionista. Pelo contrrio, absorveu os imigrantes que chegavam. At mesmo na luta pela independncia, conduzida pelo Mahatma Gandhi, usou da gentileza da resistncia passiva e da no-violncia para fazer os invasores europeus sarem de seu territrio. A ndia cultivou a convivncia entre diversos de forma introspectiva: aprofundou-se na psicologia humana, criando tradies espirituais que priorizaram o autoconhecimento e um estilo de vida no agressivo em relao ao ambiente natural e social; desenvolveu verdadeira tecnologia

de vivncia implosiva, de adensamento e aprofundamento interno, oposta tecnologia de conquista do mundo exterior, desenvolvida em sociedades ocidentais de tradio judaico-crist. O princpio da no-violncia um dos pilares dessa civilizao e determina o comportamento individual e coletivo. A aplicao desse princpio aliada progressiva reduo de desigualdades sociais so alguns dos fatores que mantm baixos os ndices de violncia nesse pas multicultural, com trinta diferentes troncos lingsticos, centenas de dialetos, alm de vrias religies. Hoje, em todo o mundo, migrantes se deslocam de uma regio para outra em busca de melhores oportunidades de vida, na expectativa de ser recebidos com tolerncia. Expulsos pela misria e por desequilbrios ambientais de seus pases de origem ou atrados pela riqueza dos pases em que tentam se estabelecer, eles costumam gerar tenses ao competir com os nativos por espao e oportunidades de trabalho. Surge, ento, a xenofobia. Barreiras imigrao, protecionismo, cerceamento do direito de ir e vir, segregao e marginalizao so alguns dos obstculos com os quais se defrontam os estrangeiros. o que ocorre atualmente na Europa, onde se acirram os movimentos racistas, que tentam impedir o compartilhamento da riqueza europia com os povos que ajudaram direta ou indiretamente a constru-la. Nos momentos em que se agravam o neonazismo, a intolerncia racial, a segregao e a violncia, oportuno buscar inspirao no modelo da milenar civilizao indiana. A tecnologia de convivncia e respeito a diferenas desenvolvida nessa civilizao essencial em um mundo cheio de conflitos tnicos. E essa tecnologia no foi desenvolvida por haver excesso de empregos; pelo contrrio, o desemprego um problema srio na ndia. Por esse fato, podemos deduzir que as discriminaes observadas na Europa no resultam apenas da competio por postos de trabalho, tambm existente na ndia; resultam sobretudo da dificuldade de conviver com a diferena. Mas pode-se ento perguntar: se na ndia h tanta tolerncia com a diferena, como surgiu l o discriminatrio sistema de castas, que estratifica a sociedade e reduz a mobilidade social?
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TAGORE, Rabindranath. Nationalism, p.3. TAGORE, Rabindranath. Op. cit., p.9.

Mesmo Mahatma Gandhi, ferrenho lutador contra a existncia da casta dos intocveis, dizia acreditar que cada pessoa nasce no mundo com aptides e limitaes. Para ele a lei do varna, que instituiu as castas, teria estabelecido uma esfera de ao para cada grupo vocacional, evitando a competio desnecessria. Segundo Gandhi, Do ponto de vista econmico, seu valor foi muito grande. Assegurava as habilidades hereditrias e limitava a competio. Historicamente falando, a casta pode ser vista como um experimento humano ou ajuste social no laboratrio da sociedade indiana. Se ela provar ser um sucesso, pode ser oferecida ao mundo como um fermento e como o melhor remdio contra a competio sem corao e a desintegrao social nascida da avareza e da cobia. Controverso e polmico, o sistema das castas visava a aprimorar as vocaes individuais para as atividades intelectuais, comerciais, guerreiras e manuais; foi dessa diviso de aptides que se originaram respectivamente as grandes castas (brahmin, vaishya, kshatriyas, shudra). Comenta Tagore: O que os observadores ocidentais no conseguem discernir que, em seu sistema de castas, a ndia seriamente aceitou sua responsabilidade de resolver o problema de raas de maneira a evitar toda frico, e ainda assim oferecendo a cada raa liberdade dentro de suas fronteiras. Admitamos que a ndia no obteve nisso um sucesso absoluto. Mas tambm deve ser lembrado que o ocidente, situado mais favoravelmente quanto homogeneidade de raas, nunca deu ateno a esse problema; sempre que confrontado com ele, tentou torn-lo mais fcil, ignorando-o.

hoje evidente a inviabilidade dos processos expansionistas que levaram colonizao, escravatura, dominao poltica, econmica e cultural. O planeta no dispe de recursos naturais que banquem o expansionismo sem limites. Anuncia-se, ento, nas palavras de Sri Aurobindo, o "advento da era subjetiva"6, na qual uma psicologia mais refinada ser desenvolvida. A importncia da subjetividade para a teoria e a prtica de respeito ao meio ambiente cada vez mais clara, j que nela est a raiz do consumismo, da presso sobre os recursos naturais e da deteriorao global da biosfera. O resgate da subjetividade se torna fundamental se, para alm do ambientalismo superficial propagado pelos meios de comunicao, houver vontade de desenvolver comportamento mais comprometido com a conservao da natureza. Quando se chega ao fim do crescimento externo, quando se esgotam as possibilidades do meio ambiente, a alternativa investir na expanso interior, nos processos introspectivos desenvolvidos pela psicologia indiana. A partir de ento, no se valorizaro apenas os centros energticos ou chakras da segurana, a sensualidade e o poder.7 A ndia tem importantes contribuies a oferecer a povos de todas as regies do mundo: sua experincia milenar, seu conhecimento a respeito da psicologia humana e a tecnologia que criou para fazer permear as relaes interpessoais. Migraes, invases e tambm foras naturais (como o clima incerto das mones) desenvolveram no povo do subcontinente indiano elevada inteligncia espiritual, pois o ensinaram a render-se s foras superiores
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Sobre o advento da era subjetiva, cf. AUROBINDO, Sri. Complete works, v.15, p.21-28.

PRABHU, R.K. & RAO, U.R. (Comp.). The mind of Mahatma Gandhi, p.110. TAGORE, Rabindranath. Op. cit., p.70-71.

O quarto centro energtico se refere ao amor e a suas formas altrustas; o quinto chakra se refere inspirao potica e criatividade; o sexto integra o conhecimento intelectual, mas tambm intuitivo e extra-sensorial; o stimo centro energtico se refere ao estado transpessoal, de xtase ou de conscincia csmica. Para mais detalhes, cf. WEIL, Pierre. Valores ticos em cincia e tecnologia. In: tica e tecnologia, at onde podemos ir? (Apostila)

que condicionavam seu destino e de que dependia sua sobrevivncia. De fato, a inteligncia espiritual de um povo sempre est relacionada sua histria social e econmica. E precisamente dessa inteligncia que vem a habilidade para lidar com impasses e crises.
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3. O sistema postal e de comunicaes, que integra em um todo tanto as milhares de pequenas aldeias quanto as grandes cidades. 4. O sistema de administrao pblica, que envolve funcionrios indianos, governos provinciais e foras armadas "submetidas ao comando de reis e prncipes aliados da Gr Bretanha", como aponta Vinod Vyasulu. Vrias regras da estrutura administrativa implantada pelos ingleses permaneceram depois da independncia. Implantados pelos ingleses como instrumentos de dominao, a lngua, o sistema de transportes e o sistema de comunicaes serviram, ironicamente, para facilitar a queda do imprio britnico. Foi a lngua inglesa que possibilitou ndia divulgar amplamente a sua luta pela independncia e conseguir a solidariedade do mundo. E foi em uma viagem de trem que Mahatma Gandhi conheceu sua ndia natal e pde perceber os problemas de seu povo. Ele tinha acabado de voltar da frica do Sul, onde formara convices anticolonialistas. Mesmo depois de independente e j governada por Jawaharlal Nehru, a ndia permaneceu como membro da Commonwealth. Participar da comunidade britnica, como observou A.B. Patel, foi um meio para facilitar a cooperao com os pases desse grupo e tambm com a comunidade mundial. Apesar de a colonizao inglesa ter exercido grande influncia na ndia, principalmente sobre a elite intelectualizada, o povo cultiva at hoje as suas tradies. A independncia cultural preservada: os meios de comunicao de massa como rdio e TV, por exemplo, veiculam um percentual muito pequeno de produes estrangeiras, e muito expressiva a produo nacional de filmes, peas de teatro, msica e dana. No que se refere independncia tecnolgica, em 1977 a poltica oficial exigiu que treze companhias multinacionais, entre elas a IBM e a Coca-Cola, se retirassem da ndia. Algumas delas retornaram em 1995, na fase de abertura econmica liberal do pas. O mundo deve colonizao britnica o servio involuntrio de ter facilitado o contato do Ocidente com o inestimvel patrimnio cultural
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Efeitos da colonizao inglesa A colonizao inglesa na ndia durou mais de dois sculos. Em uma primeira fase foi conduzida pela Companhia das ndias e, a partir de 1857, pelo governo britnico. Encerrou-se em 15 de agosto de 1947, quando foi declarada a independncia indiana depois de um movimento nacional liderado por Mahatma Gandhi e baseado na no-violncia e na resistncia passiva. Quatro foram as principais contribuies que a Inglaterra levou ndia:
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1. A lngua inglesa, que veio a ser uma argamassa usada em todas as partes e especialmente pelas elites indianas nas reas urbanas, nos crculos acadmicos e governamentais. Sua disseminao contribuiu para a integrao das vrias regies da ndia, nao com mais de trinta troncos lingsticos e centenas de dialetos. 2. O sistema ferrovirio, um dos mais extensos do mundo, tornou-se a malha articuladora do amplo territrio de mais de trs milhes de quilmetros quadrados. Estima-se que, a qualquer hora do dia ou da noite, mais de 50 milhes de pessoas estejam presentes, como passageiros ou funcionrios, nas estaes e nos trens indianos.

8 Entre os sinais de inteligncia espiritual, encontram-se elevado grau de autoconhecimento, independncia para seguir as prprias idias, flexibilidade, relutncia em causar danos aos outros, capacidade de enfrentar a dor e de aprender com o sofrimento, de se inspirar em ideais elevados, de aplicar princpios espirituais no dia-a-dia, de estabelecer conexes entre realidades distintas. a inteligncia espiritual que ajuda a encontrar sentido na vida, paz e tranqilidade. Ela transcende as inteligncias emocional, social, concreta e abstrata e pode ser desenvolvida por meio da meditao e da autoconscincia. Cf. ZOHAR, Danah & MARSHALL, Ian. Connecting with our spiritual intelligence.

indiano. A luta pela independncia da ndia revelou a fora de prticas espirituais como a satyagraha (experincia com a verdade), brahmacharya (castidade) e ahimsa (no-violncia), todas elas exercitadas por Gandhi. Assim tambm, recentemente pudemos testemunhar outra invaso que possibilitou a divulgao da sabedoria de origem indiana, j que o Buda nasceu na ndia. Quando os chineses tomaram o Tibet, fizeram migrar lamas e monges, que mostraram a fora do budismo ao mundo. O principal efeito da colonizao inglesa na ndia, meio sculo aps a independncia, foi possibilitar que ela disseminasse os traos positivos e benficos que desenvolveu ao longo de sua civilizao milenar. No idioma ingls, que se tornou a lngua das comunicaes mundiais, a ndia agora devolve influncias culturais ao mundo com fora ainda maior do que as recebeu. E faz isso lentamente, sem pressa, dentro da dilatada noo de tempo que marca sua cultura. A lngua inglesa abriu campo para obras e sistemas filosficos da antiga cultura indiana, expressos originariamente em pli, em snscrito ou em hindi, alcanarem povos de todo o mundo. Gurus9 como Ramana Maharishi, Krishnamurti, Osho ou Rajneesh, Maharishi Mahesh Yogue, Satya Sai Baba, Sri Aurobindo, Ramakrishna, Vivekananda, contribuem para a difuso, em lngua inglesa, dos valores espirituais indianos. Ao expressar-se em ingls, Vivekananda, por exemplo, obteve grande sucesso no Congresso Internacional de Religies realizado em Chicago em 1893. Diversos elementos da cultura indiana, mundialmente popularizados, mostram como ela aos poucos se dissemina por meios sutis, lentos, porm persistentes: ioga; palavras como guru, carma, dharma, sari, ananda, mahatma, ahimsa, kundalini, mantra, ashram, kamasutra; a mitologia contida nos Vedas (livros sagrados), que incluem as Upanishads; no Mahabharata (o grande pico hindu), na Bhagavad Gita (parte do Mahabharata que conta a batalha no campo de Kurukshetra);

incensos; a msica indiana, suas ragas e instrumentos como a tabla, a veena, ou a ctara; temperos culinrios como o curry. Se, por um lado, a civilizao indiana tem razes em um passado longnquo, por outro, tem caractersticas que devero estar presentes nas civilizaes futuras. Algumas delas so a reduo da demanda por objetos e por recursos naturais e a maximizao do uso do corpo na execuo das tarefas dirias. Esse estilo de vida minimalista, que preserva a natureza dos danos do consumo desenfreado, compe uma cultura em sintonia com o respeito ao meio ambiente, valor to necessrio ao mundo contemporneo e ao futuro. A ndia como uma irm mais velha, mais experiente e vivida, a quem no falta generosidade para facilitar o caminho daqueles que vm depois. Em um esprito de fraternidade e solidariedade, expe a todos a sua verdade e realidade, com dignidade na pobreza e com independncia de viso.
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CINCIA E TECNOLOGIA
Mentes brilhantes provocam aes que causam sofrimento e dor. preciso tambm educar o corao.
[Dalai-Lama]

O contingente de cientistas e tcnicos indianos , quantitativamente, o segundo maior do mundo; s superado pelo contingente americano. Cincia e tecnologia na ndia so altamente desenvolvidas e diversificadas. O pas domina a tecnologia de fabricao da bomba atmica e realiza pesquisa espacial. Faz avanos expressivos no campo da microeletrnica e das novas tecnologias de comunicao. O crescente setor da informtica j gerou cerca de 200 mil empregos. Em 1990, a exportao de software foi de 130 milhes de dlares, em 2000, foi de 2 bilhes e, em 2001, alcanou a marca de 6 bilhes, o que corresponde a 1% do mercado mundial, com alta expectativa de crescimento. Isso se

A palavra guru significa, literalmente, removedor da escurido (gu ru).

justifica por trs fatores: o baixo custo do trabalho qualificado e a boa formao em cincias exatas nas instituies de ensino tcnico e superior, a lngua inglesa e a poltica de substituio de importaes, que criou ilhas de competitividade. Para atingir essa expectativa, o pas deve continuar investindo em educao superior, pesquisa e desenvolvimento, infra-estrutura e polticas comerciais liberais.10 A tradio cientfica j vem de longe na histria indiana, como observa Sri Aurobindo: Em que campos a India no tentou, alcanou, criou, e em todos em uma grande escala e ainda assim com muita ateno e plenitude de detalhes? No se questionam, realmente, suas conquistas espirituais e filosficas. Elas esto a, como os Himalaias esto sobre a terra, como na frase de Kalidasa, como se fossem o basto de medida da terra, mediando ainda entre o cu e a terra, medindo o finito, atirando seus picos distantes no infinito, penetrando suas extremidades nos oceanos superiores e inferiores do superconsciente e do subliminar, do espiritual e do ser natural. Mas se suas filosofias, suas disciplinas religiosas, sua longa lista de grandes personalidades espirituais, pensadores, fundadores, santos, so sua maior glria, como foi natural em seu temperamento e idia governante, eles no so de forma alguma suas nicas glrias, nem as outras so diminudas por sua eminncia. Hoje est provado que, na cincia, ela avanou mais longe do que qualquer pas antes da era moderna, e mesmo a Europa deve o incio de sua cincia fsica India, tanto quanto Grcia, embora no diretamente, mas por intermdio dos rabes. E, mesmo que ela tivesse ido somente at essa distncia, isso seria prova suficiente de uma forte vida intelectual em uma cultura antiga. Especialmente nas matemticas, na astronomia e na qumica, os elementos-chave da cincia antiga, ela descobriu e formulou muito e bem, e antecipou pela fora

do raciocnio ou do experimento algumas das idias e descobertas cientficas s quais a Europa somente chegou muito mais tarde, mas foi capaz de basear mais firmemente por seu mtodo novo e mais completo. A ndia foi bem equipada em cirurgia e seu sistema de medicina sobrevive at nossos dias e ainda tem seu valor, embora tenha declinado em conhecimento e somente agora esteja recuperando sua vitalidade.11 A ndia tem contribuies tericas originais quanto ao papel da tecnologia nas sociedades. O cientista Amulya Kumar N. Reddy, do Instituto Indiano de Cincias, em Bangalore, considera que a tecnologia carrega o cdigo gentico da sociedade que a cria. Ela pode ser considerada um presente de grego quando desembarca em outra sociedade com oferta diferente de recursos naturais, recursos humanos, capital e informao. Pode provocar, ento, aumento de desigualdades sociais e desemprego, caso seu uso no seja adequado s condies socioeconmicas locais. Tanto nos meios cientficos e acadmicos quanto fora deles h atualmente um amplo movimento para recuperar a sabedoria contida na tradio e adapt-la s modernas condies de vida. Ele impulsionado por cientistas insatisfeitos com seu trabalho, associaes voluntrias e movimentos populares e se apia em milnios de tradio e na simplicidade do estilo de vida indiano.
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Cincia para o desenvolvimento rural Vrias instituies adotam aldeias para ajudar o seu desenvolvimento. Uma delas o Instituto Indiano de Cincias, de Bangalore, fundado em 1911, que conta com trezentos professores, cerca de mil alunos (trezentos e cinqenta de mestrado e quatrocentos de doutorado) e vinte departamentos de cincia e engenharia.

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Economic and Political Weekly, Apr. 8-14 2000, Mumbai.

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AUROBINDO, Sri. Complete works.

Esse instituto criou o grupo ASTRA, de cincia e tecnologia aplicada s reas rurais, cujas atividades comearam em 1973, em um seminrio para discusses que se transformou em uma clula de trabalho.12 Considerado um experimento institucional, o grupo mantido com fundos prprios do Instituto de Cincias e no tem necessidade de financiamento internacional. O primeiro coordenador do ASTRA foi o professor A.K.N. Reddy, um bioqumico do instituto, e os seus integrantes tambm so professores da instituio. Em suas apresentaes orais e em artigos cientficos, o professor Reddy defende a tese de que as tecnologias so apropriadas quando atendem aos objetivos socioeconmicos de desenvolvimento: satisfazer as necessidades humanas bsicas e utilizar-se dos recursos locais sem prejudicar o meio ambiente. Reddy argumenta que muitos dos desejos e necessidades dos grupos sociais que no podem articular suas demandas so ignorados por professores, cientistas e engenheiros que trabalham com eles. O estilo de vida da elite freqentemente imitado por esses grupos ou imposto involuntariamente a eles, j que muitos dos que se dispem ao trabalho social provm de classes mais altas. necessrio, ento, conhecer melhor o meio rural para perceber suas necessidades e demandas reais. Essa uma das finalidades da manuteno de centros de extenso no campo, como o da aldeia de Ungra. O ASTRA um dos mais importantes grupos de cientistas indianos que dirige seus esforos para conhecer a realidade das reas rurais e nelas aplicar, de forma apropriada, os conhecimentos da cincia e tecnologia. Ele atuou como um catalisador na criao de tecnologias redutoras de desigualdades e as difundiu para pequenas cidades e outras agncias de desenvolvimento rural. O grupo promoveu seminrios sobre carros de boi, bicicletas, escolas rurais, energia solar, produo de biogs, habitao rural, bombas de gua, planejamento agrcola, uso de algas como alimento, combustvel

e fertilizante, entre outros assuntos de interesse para o desenvolvimento rural da ndia. Alm dos cursos que oferece, o grupo ASTRA pesquisa tecnologias de construo, fontes de energia locais, implementos rurais, formas para desenvolver indstrias de pequena escala, uso de materiais e rejeitos, entre outros temas. O ASTRA enfrentou resistncias no meio acadmico. Alguns professores relutam em desviar-se dos projetos tradicionais, recusam-se a cruzar as barreiras sociais e tm medo de enfrentar situaes como as propostas pela realidade indiana, um verdadeiro teste. Pouco a pouco, entretanto, o grupo amplia sua faixa de atuao e consegue maior reconhecimento pelo trabalho que desenvolve, pois os cientistas esto cada dia mais conscientes de sua responsabilidade social. A partir da experincia do grupo, planeja-se um Curso de Tecnologia para o Desenvolvimento Rural, com durao de dois anos, que ter como objeto de estudo as pesquisas de tecnologia apropriada. Na aldeia de Ungra h um centro de extenso do ASTRA, cujo terreno foi cedido ao Instituto de Cincias pelo governo do estado. Nele foi construda uma casa para o professor Reddy estudar de perto alternativas tecnolgicas para o desenvolvimento rural. Foi tambm construdo um alojamento para estudantes que devero ampliar seus contatos com a vida rural. O trabalho no centro realizado por etapas: em primeiro lugar, o grupo identifica os fatores que determinam a auto-suficincia das aldeias; em segundo, expe populao rural opes tecnolgicas que lhe permitiriam atingir essa auto-suficincia, para que ela escolha a soluo mais compatvel com sua realidade. O mtodo de trabalho inclui o contato direto cientista-populao, a observao participante, a pesquisa orientada para a ao e o aprender fazendo. Os contatos entre cientistas e habitantes da aldeia so bastante frutferos, apesar de a iniciativa ter partido do Instituto de Cincias e no da

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Para mais informaes sobre o Centre for the Application of Science and Technology to Rural Areas (ASTRA), ver www.iisc.ernet.in/depts/astra.

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populao local. Eles so uma oportunidade para que os agricultores formulem reivindicaes prprias, como o reparo de bombas manuais, a instalao de moinho de vento nas aldeias prximas e o cultivo de uma horta na escola primria para a alimentao das crianas. Algumas dessas tarefas so realizadas pelo morador do centro de extenso. Vrios experimentos foram realizados no local: um moinho de vento rudimentar para bombear gua da cisterna; plantao de bosque de casuarinas e Leucena glauca, espcie de alta densidade proveniente das Filipinas, para produo de lenha para consumo domstico; abertura de valas para conter a eroso do terreno e canais longitudinais para manter o lenol dgua; plantao de leguminosas para fertilizar a terra agrcola. A partir de um balano completo das fontes e do consumo de energia na aldeia, foram feitos estudos para colocar em funcionamento uma usina de biogs, que aproveita o gs metano produzido pelo esterco das vacas. Esses estudos envolvem encontros pblicos com a populao para avaliar aspectos do digestor de biogs comunitrio, discusses e atividades em conjunto com os habitantes da aldeia. Alm do trabalho de campo, foram realizados vrios outros projetos no Instituto de Cincias: produo de silicato de sdio a partir da casca de arroz, clculos de transferncia de calor em digestores de biogs, estudos para o aproveitamento de energia elica, estudos para melhor aproveitamento do bambu, pesquisas para aumentar o rendimento dos foges rurais e pesquisas sobre tecnologias alternativas de habitao. Um dos projetos j realizados pelo ASTRA foi a melhoria de funcionamento das bombas manuais utilizadas nas aldeias para suprimento de gua potvel. Essas bombas so essenciais vida local; sem elas, os habitantes devem caminhar longas distncias para buscar gua. As bombas apresentavam muitas falhas, e os problemas eram atribudos a fatores diversos, sem que se investigassem sua origem: funcionrios do governo diziam que as comunidades no faziam a necessria manuteno; organizaes voluntrias que operam nas aldeias se queixavam da falta de envolvimento popular na instalao e manuteno

das bombas; a imprensa criticava o governo e a ausncia do controle de qualidade; os engenheiros, por sua vez, atribuam os defeitos falta de manuteno adequada. O ASTRA visitou as bombas em operao nas aldeias, analisou seu desenho e as testou no campus do instituto. Verificou-se que elas tinham sido desenhadas nos Estados Unidos e que se destinavam ao uso domstico; no tinham sido projetadas para o uso intenso a que eram submetidas nas aldeias indianas. Verificou-se ainda que o nvel dos lenis aqferos na regio era baixo. O grupo ASTRA props, ento, modificaes de pequeno custo no desenho e conseguiu reduzir sensivelmente a freqncia de falhas nas bombas manuais. Foi um sucesso: um projeto barato, que trouxe benefcio para mais de seis milhes de pessoas.

Revalorizao da bioenergia animal A administrao do aproveitamento da energia animal um tema relevante na ndia, que tem mais de 80 milhes de bois e bfalos trabalhando em arados, no transporte urbano e rural. Alm deles, h um milho de cavalos e igual nmero de camelos, cuja fora de trao prov cerca de 40 milhes de cavalos-vapor 13 de energia. O rebanho indiano de gado bovino o maior do mundo. O trabalho com os animais e a conduo de veculos como os carros de boi empregam 20 milhes de pessoas. H aproximadamente 13 milhes de carros de boi no pas. Sem os animais no teria sido possvel organizar o estilo de vida indiano, que preserva tanto a energia quanto os recursos do ambiente. Assim, durante muito tempo, vrios animais foram venerados na ndia, destacando-se entre eles a vaca, que, para Gandhi, significava todo o mundo subumano, estendendo as simpatias humanas para alm de sua prpria espcie. Um exemplo dessa venerao a importncia de Nandi boi
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Cavalo-vapor: unidade de medida de potncia igual a 735,5W.

usado como meio de transporte por Shiva, um dos principais deuses da mitologia hindu. O Instituto Indiano de Administrao de Bangalore estudou a participao da energia animal na economia indiana e desenvolveu propostas para que seja mais bem aproveitada. O professor N.S. Ramaswarny, ex-diretor da instituio, o principal divulgador dos trabalhos de valorizao da energia animal; o primeiro deles foi um projeto que melhorava o desenho do carro de boi. Segundo o professor, alm de o animal ser uma fonte de energia compacta, independente e mvel, a bioenergia animal mais barata que outras modalidades, o que justificaria mais investimentos no seu estudo. Entretanto, nos pases avanados e tambm na ndia, investem-se grandes somas em reatores nucleares, na energia hidreltrica, elica, solar e na energia das mars e da biomassa. Na ndia, dois teros da energia usada no campo, para o arado ou para o transporte rural, provm dos animais de carga, principalmente bois e bfalos. Embora os adeptos da modernizao com base no estilo ocidental defendam a substituio dos animais por maquinrio agrcola, to cedo isso no ser vivel, especialmente por causa dos aumentos do preo dos combustveis derivados de petrleo. Uma boa alternativa de tecnologia apropriada seria melhorar o rendimento e as condies de trabalho dos milhes de animais que auxiliam na lavoura e no transporte. O projeto para melhoria do carro de boi partiu dessa premissa e teve como objetivos principais: reduzir o desperdcio de energia animal; diminuir a crueldade com que eram tratados os animais que trabalham para o homem; modernizar o carro de boi e outros implementos agrcolas movidos a trao animal. O carro de boi tradicional tem trao equivalente a um motor de 0,5 cavalo-vapor sem custos de transmisso. Entretanto, por causa dos defeitos de desenho e de manufatura, ele s utiliza a metade da energia disponvel. Estima-se que a capacidade de carga do carro de boi possa ser dobrada, sem sobrecarregar o animal. Caso o atrito seja reduzido por meio de uma plataforma mais leve, redesenho das rodas com a utilizao de pneus e diminuio do componente vertical de peso sobre o animal,

pode-se aumentar a vida til do veculo e prevenir o aparecimento de ndulos e de cncer no pescoo dos bovinos. O uso de pneus reduziria tambm danos nas estradas. A modernizao do carro de boi pode representar um avano na agricultura e na economia rural. Essa modernizao no requer muito capital, alm de garantir trabalho para milhes de pessoas. Se adotado, o sistema poderia economizar combustvel fssil, j que seria controlado o uso de veculos automotores nas reas rurais. Atualmente so transportados 10 bilhes de toneladas-quilmetro anuais em carros de boi na ndia; no transporte rodovirio so transportados 80 bilhes e, no transporte ferrovirio, 180 bilhes. Esse projeto de modernizao um ponto de partida para melhorar a economia e as condies de vida dos animais. Na aplicao de tecnologia em reas rurais, ao lado do interesse econmico de aumentar a vida til dos animais, h tambm o objetivo de diminuir a crueldade a que esto sujeitos.
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Estudos correlatos so desenvolvidos em vrias instituies do pas, como o Instituto Indiano de Tecnologia, de Madras, o Instituto de Cincias de Bangalore e o Colgio Regional de Engenharia, em Warangal, alm da indstria de pneus Dunlop, interessada no mercado potencial. Foram produzidos prottipos testados nas aldeias, e o projeto foi exposto em vrias feiras agrcolas. Ele prev o desenvolvimento de diferentes tipos de carros, de acordo com as condies regionais de trabalho. Algumas das propostas de modernizao vo alm do redesenho dos carros, dos implementos e do maquinrio que utilizam energia animal e incluem: promoo de verses melhoradas de carros, acessrios e implementos de trao animal; facilitao de crdito para compra desses implementos; melhoria gentica das espcies de bovinos mais apropriadas para o trabalho agrcola; adoo de leis que evitem o abuso e a crueldade com os animais; divulgao, por meio da comunicao de massa, de documentrios e livros para crianas. H milnios sacralizou-se a relao entre homens e animais na ndia. As populaes das aldeias respeitam os cdigos religiosos criados por seus

antepassados sem ter idia da sabedoria a contida. A tradio no possibilita o consumo abundante, mas viabiliza a sobrevivncia sustentvel em um prazo muito mais longo do que os outros tipos de agricultura moderna, que esgotam fontes no renovveis de energia. A sobrevivncia do povo indiano por tanto tempo no meio rural foi possvel graas venerao que ele tem pela vaca, que passou a proteger. Alm de prestar auxlio no arado e transporte, ela fornece leite e esterco. Ainda hoje h na ndia grande devoo pelos animais, que tem razes na tradio religiosa e no princpio da no-violncia. Essa postura contrasta com a do Ocidente cristo. As festas religiosas, como o Natal, so dias de alegria para os seres humanos e de massacre para o reino animal, o que gera protestos por parte das sociedades de proteo aos animais. Entretanto, mesmo na ndia a racionalidade da venerao ao animal comea a ser contestada. Matar ou no matar, eis a questo. Essa polmica exaustiva abrange aspectos jurdicos, econmicos e polticos. Quem contra a matana das vacas alega que ela reduz a produo de leite e esterco. Alm disso, so as vacas que geram os bois, necessrios ao trabalho agrcola. Quem a favor argumenta que as bfalas, cuja quantidade bem menor do que a de vacas, produzem 54% do leite do pas e, apesar disso, no so protegidas. Dois estados indianos, Kerala e West Bengal, opuseram-se proibio de matar vacas, aceita por outros estados. Em Kerala alega-se que considerar sagrada a vaca um argumento que desvia a ateno do pblico de problemas socioeconmicos prementes. Ainda nesse estado diz-se que a eliminao do excesso de gado contribui para aumentar a produo de leite e carne e que a proibio da matana afeta negativamente sobretudo as populaes pobres. Um julgamento da Suprema Corte argumentava, na mesma linha de raciocnio, que a manuteno do gado intil priva o gado til da alimentao necessria. Ainda que inconclusas, tanto as discusses cientficas sobre o melhor aproveitamento de bioenergia animal, bem como as discusses

poltico-religiosas sobre a proteo vaca chamam a ateno para um ponto comum: o relacionamento da populao humana com a populao animal condiciona o tipo de desenvolvimento socioeconmico da ndia.

CULTURA E MEIO AMBIENTE

No fim de mil perodos de quatro idades, que completam um dia de Brahma, a Terra est quase exausta; ento Vishnu assume o carter de Destruidor (Shiva) e volta a reunir todas as criaturas em si mesmo. Entra nos Sete Raios do Sol e absorve todas as guas do globo, faz evaporar a umidade, secando toda a Terra. Alimentados com esta umidade, os Sete Raios solares se convertem em sete sis por dilatao e, finalmente, pem fogo no mundo. Hari, o destruidor de todas as coisas, consome por ltimo a Terra.
[Vishnu purana14]

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So diversificadas as manifestaes de adequao natureza na cultura e na mentalidade indianas: o estmulo diversidade e tolerncia, o princpio da no-violncia, a percepo do tempo no longo prazo, a vivncia holstica da realidade, a base material da espiritualidade, a organizao do espao, a importncia da subjetividade indicam valores e comportamentos nessa civilizao que respeitam o meio ambiente. admirvel a competncia da sociedade indiana para acomodar-se, com sua diversidade, em um territrio limitado. So mais de trezentos habitantes por quilmetro quadrado e, ainda assim, por no ter optado pela

Escritura hindu referente ao deus da preservao, Vishnu. A descrio mitolgica contida no Vishnu purana corresponde descrio cientfica ocidental da dilatao do Sol e sua transformao, daqui a alguns bilhes de anos, em uma estrela gigante vermelha, quando seu calor envolver a Terra.

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expanso externa, ela procurou formas de atender suas necessidades com mnima presso sobre o meio ambiente e os recursos naturais. Diferentemente do comportamento espaoso e ruidoso que se observa em outras sociedades, o silncio voluntrio, o baixo tom de voz e a ausncia de consumismo caracterizam as atitudes das crianas indianas em sala de aula. Repartir entre si o pouco espao disponvel exige o desenvolvimento de uma cultura pouco expansiva (se comparada de pases com vasta extenso territorial, como o Brasil ou os Estados Unidos) e autolimitadora (se comparada de pases de pouco espao vital mas de tendncias colonialistas, como os da Europa e o Japo). A capacidade da sociedade indiana de suprir suas necessidades em um espao limitado foi percebida por seu grande poeta Rabindranath Tagore. Ele afirmou que a civilizao indiana daria sua contribuio fundamental para a sobrevivncia da espcie, ainda que com o prprio sacrifcio. Essa contribuio, caracterstica de uma sociedade de viso mundialista ocorre de maneira pouco ostensiva e cada vez mais necessria. A existncia de limites fsicos levou abertura para dimenses psicolgicas, no fsicas, onde esses limites inexistem. Uma caracterstica fascinante da ndia que o espiritualismo de sua cultura se ancora na matria. Ali o materialismo se torna espiritualista, porque a matria vista como manifestao ou corporificao do esprito. Assim, por exemplo, os exerccios de ioga incluem o controle da respirao; h prescries sobre a alimentao, que vegetariana e evita a ingesto de toxinas animais; o controle dos sentidos considerado desejvel e simbolizado por Shiva Nataraj, o deus danarino que no perde o equilbrio ao danar cercado por cinco serpentes, que representam os cinco sentidos. A transcendncia e espiritualidade do povo indiano assentam-se em bases materiais simples, que articulam o ser com seu contexto. Valoriza-se o comportamento que reduz ao essencial at mesmo os atos vitais bsicos como respirar ou alimentar-se. A postura minimalista que o indiano tem diante da vida inteno de consumir o mnimo de alimentos, de

ar, controlar o prprio corpo um ideal a ser atingido. Essa postura exige autocontrole, domnio das compulses subjetivas e do ego e conhecimento da ecologia interior. O vegetarianismo um dos aspectos materiais do espiritualismo indiano baseia-se no princpio do ahimsa, traduzido como no-violncia, mas definido por alguns como ausncia de falta de amor. Essa dieta alimentar tem efeitos diretos sobre a ecologia interior e exterior. H efeitos bioqumicos observveis, j que o corpo materialmente aquilo que ingere. Pelo cheiro do corpo, fcil deduzir se a pessoa ingeriu alimentos de origem animal ou vegetal.15 Quanto aos efeitos na ecologia exterior, a dieta vegetariana preserva mais o meio ambiente que a carnvora: a quantidade de gua, a quantidade de insumos agrcolas e a rea de terra necessrias para alimentar vegetarianos so menores que as necessrias para alimentar carnvoros. Um hectare de terra pode alimentar um homem com carne de boi durante 288 dias; esse mesmo hectare, cultivado com soja comestvel, alimentaria um homem por 8.996 dias, ou seja, quase trinta vezes mais.16 Distribuda em centenas de milhares de pequenas aldeias prximas entre si, a maior parte da populao indiana se abastece nas proximidades com gua, alimento e energia necessrios para seu sustento. Esse padro de assentamento humano facilita a conservao de energia no transporte, reduz os desperdcios, facilita o reaproveitamento de resduos. No caso indiano, resulta do processo milenar de aprendizagem por tentativa e erro e patrimnio valioso em um mundo cada vez mais consciente da necessidade de conservar energia. Arte e tradies, cincia e filosofia refletem, na ndia, uma concepo holstica da realidade. As antigas tradies espirituais, que embasam o

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A importncia, nos supermercados ocidentais, de artigos de limpeza, perfumes, desodorantes, no estaria ligada necessidade de ocultar os maus odores, conseqncia indesejvel da dieta alimentar que os produz?
16 Os estudos de ecologia energtica revelam a superioridade dos alimentos de origem vegetal sobre os de origem animal quanto produtividade energtica. Assim, dietas alimentares vegetarianas poupam espao, gua e demais recursos naturais.

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imaginrio e influenciam atitudes e comportamentos individuais e sociais, freqentemente so transmitidas por meio de manifestaes artsticas que expressam elementos dessa realidade simblica. Teatro, cinema e literatura so veculos dessa reproduo cultural. menos evidente na ndia a fragmentao ostensiva do mundo ocidental, presente sobretudo na cincia e tecnologia. H estreita integrao do conhecimento tcnico e cientfico com a realidade cultural e espiritual da sociedade indiana, bem como com sua realidade histrica, produto de invases e migraes. Os indianos se relacionam com o tempo de modo peculiar. A impacincia desperta piedade. Um grafite urbano em Madras afirmava: "Quem perdeu a pacincia perdeu a batalha". A crena na reencarnao e nos grandes ciclos ou yugas, que se repetem, remete a uma macroviso da vida, condizente com o respeito natureza. O tempo compreendido como fenmeno cclico, ao contrrio da concepo ocidental, que o considera linear. A criao de cada universo pressupe a destruio do anterior. Os perodos de vida e de morte do universo so to longos como o tempo necessrio para destruir uma montanha de granito passando um pedao de algodo sobre ela uma vez a cada cem anos. A concepo da existncia de yugas, ou grandes eras cclicas, presente no pensamento religioso hindu, corresponde idia de expanso e contrao do universo, desenvolvida pela cosmologia ocidental. De acordo com o pensamento hindu, o universo csmico ora se manifesta, ora permanece em estado potencial. Os kalpas so perodos de um dia na vida de Brahma, deus da criao. Para a tradio indiana, o universo criado e extinto de acordo com o ritmo da respirao de Brahma, que, ao expirar ou inspirar, regula os ritmos universais. Cada kalpa, ou dia de Brahma, corresponde a 4.320 milhes de anos. Esse perodo se subdivide em mil maha-yugas, grandes eras ou ciclos. Cada maha yuga, por sua vez, subdividida em quatro grandes perodos: a satya ou krita yuga, ou idade do ouro, com 1.728.000 anos; a treta yuga (prata ou bronze) com 1.296.000 anos; a dwapara yuga, idade do cobre, com 864.000 anos; finalmente a kali yuga, idade do ferro, ou da escurido, com 432.000 anos. Na tradio hindu, a um dia de Brahma segue-se uma noite. O total de 24 horas para essa divindade

corresponde a 8.640.000 de nossos anos. A vida de Brahma dura cem anos, que correspondem a 311.040.000.000.000, aproximadamente 311 trilhes de nossos anos. Na satya yuga, idade do ouro ou da verdade, a ordem divina (Dharma) era mantida. Na treta yuga, o Dharma comea a no ser respeitado, situao que vai se acentuando at a presente era, kali yuga. Estamos na idade da escurido. A humanidade se encontra to distante das leis que mantm o equilbrio do planeta que o coloca beira da destruio, preparando-o para uma nova ordem. Quando o mundo consumido pelo fogo, os sbios, os deuses e os princpios dos elementos sobrevivem.17 O cotidiano ainda pr-materialista, com predomnio da frugalidade, do no-consumismo, da preservao da energia e do ambiente. Todas essas caractersticas vm de uma tradio muito antiga, paralela s religies organizadas, e so necessrias em um mundo que descobre limitaes srias no materialismo. O ideal para a vida e para a espcie humana na civilizao indiana o da inatividade, da vida contemplativa, com mnima interferncia sobre a natureza. Chegar pura contemplao e observao da vida, da natureza e das coisas meta interior ambiciosa que tem repercusses positivas no exterior. Esse comportamento viabiliza a existncia de maior populao com menor impacto ambiental: quanto menos se criam demandas, menor ser a presso para transformar os recursos da natureza em bens de consumo. As prticas de meditao reduzem a ansiedade e o estresse do praticante, conduzindo-o a um estado de relaxamento em que so diminudas a freqncia respiratria, a quantidade de oxignio consumida pelo metabolismo e a produo de gs carbnico na expirao.18
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17 A atual kali yuga teria comeado aps a guerra descrita no Mahabharata (entre 3000 a.C. e 1500 a.C.). Para Ajit Mokerjee, em The tantric way, estamos no sexto milnio da kali yuga; faltam, portanto, 427.000 anos para o reincio do ciclo. Krishna teria vivido no final da dvapara yuga; Rama, na treta yuga. 18

ANDRS, Maria Helena. Os caminhos da arte, p.127.

As prticas milenares de ioga, uma sofisticada tecnologia de uso do corpo e de autoconscincia corporal, utilizam diversas posturas (asanas) e exerccios respiratrios (pranayamas) para aprimorar o uso do corpo. H asanas adequadas para cada pessoa, que deve pratic-las sem comparar-se com outras e sem competir. Elas levam a maior equilbrio, bem-estar, flexibilidade, sade. O estado que produzem pode ser considerado uma preparao para nveis de desenvolvimento espiritual mais elevados, em que h mais percepo, mais conscincia, mais harmonia nos relacionamentos, mais segurana nas aes cotidianas, entre outras virtudes e habilidades. Na arquitetura e no mobilirio indianos existem solues que eliminam a necessidade de muitos objetos em casa, no trabalho e em deslocamentos. Na ndia, a simples utilizao do corpo muitas vezes suficiente para vrias situaes que no Ocidente demandariam utenslios. A mo direita, por exemplo, usada para levar os alimentos boca, dispensando talheres; a mo esquerda usada na higiene pessoal. Outro exemplo que as pessoas no utilizam cadeiras, mas posturas corporais para sentar-se ao cho. Em relao ao vesturio, predominam modelos clssicos, que no se submetem s variaes da moda. A inexistncia de moldes ou cortes maximiza o aproveitamento dos tecidos. A ndia continuidade na mudana: um fio condutor, proveniente de uma civilizao milenar, mantm a espinha dorsal da sociedade, que sofre transformaes radicais. Mudana e tradio coexistem em um todo articulado. A ndia em parte sonhadora (vive nas nuvens, na mitologia, em um universo sem limites) e em parte pragmtica (pratica o espiritualismo experimental, o ver para crer19, mesmo com limitaes fsicas). A cabea e o esprito da sociedade esto nas nuvens: voltar os olhos para o cu

preciso porque fenmenos climticos, como as chuvas das mones, determinam o resultado da agricultura, bsica na economia do subcontinente indiano. Mas os ps esto na terra e assentam-se na realidade material. A popularidade do cinema na ndia, pas que mais produz filmes no mundo, deve-se facilidade com que esse meio de expresso revela dramas cotidianos, episdios da mitologia e das religies indianas, bem como problemas sociais. A vasta produo cinematogrfica deve-se entrada relativamente tardia da televiso no pas e ao fato de atingir populaes iletradas tanto da ndia quanto dos pases do Oriente Mdio de tradio muulmana. Os galhos da rvore, do diretor Satyajit Ray, ilustra bem claramente valores culturais e hbitos indianos. O filme aborda o dia-a-dia de uma famlia indiana, com suas relaes hierarquizadas; mostra a convivncia de trs geraes em uma mesma casa, a prevalncia dos primognitos, a situao da mulher ainda dedicada aos servios domsticos e alienada das atividades empresariais do marido que a sustenta. A sade tema central no filme, tanto a fsica como a moral. A doena do pai solitrio provoca a reunio dos filhos que estavam dispersos. Na sociedade indiana, pessoas senis, doentes ou loucas ainda so cuidadas em casa; geralmente no se busca apoio em asilos, hospitais ou hospcios. Tolera-se a loucura solta nas ruas, sem marginalizao ou segregao, e h uma tendncia para sacraliz-la. No filme, loucura e capacidade de premonio esto associadas. Na famlia focalizada, o patriarca enfermo encarna a virtude, valorizada na civilizao indiana. Seus descendentes atestam a diluio da honestidade e dos valores tradicionais, corrompidos pela busca do sucesso material. Quando a famlia se encontra em volta da mesa para fazer as refeies, observa-se que os hbitos vegetarianos, predominantes no pas, no so seguidos pelos personagens, j desligados das tradies indianas e ocidentalizados.

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No por acaso, o discpulo de Cristo que viveu na ndia foi So Tom, aquele que precisou ver e tocar para crer.

A influncia ocidental na lngua, nas comunicaes e nos transportes tambm retratada no filme de Satyajit Ray. Em muitos momentos, misturam-se ao bengali falado em Calcut palavras e expresses em ingls. No filme h uma sutil apologia do ideal de vida contemplativa e uma recusa aos princpios da vida ativa. Contrariamente crena ocidental de que o trabalho dignifica o homem, denuncia-se como corruptor o trabalho realizado em funo do sucesso material. Ele ainda associado degradao ambiental. Vida contemplativa muitas vezes implica intensa atividade interior e trabalho consigo prprio. Ela no produz efeitos degradadores sobre os valores morais e o ambiente. No filme, isso simbolizado no filho que ficou inativo por causa de um acidente e que mantm pureza e lucidez, alm de possuir poderes premonitrios. ainda esse filho que alivia a solido do pai enfermo.
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Sair de cena um exerccio que nos ensina a lidar com a vaidade, com o orgulho, com a revolta, com a indignao e transform-los em humildade e aceitao. tambm um exerccio que ensina a aceitar a mudana, o movimento, a transformao, a perda e a renovao. Saber o momento de retirar-se e encontrar a melhor forma de faz-lo exige sensibilidade, percepo, senso de oportunidade. H fatores de repulso, que afastam do palco certos personagens, e fatores de atrao, que do entrada a outros. Quando o ator percebe que seu personagem est sendo repelido, necessrio preparar-se para sair de cena com o mnimo de desgaste, trauma ou prejuzo. A arte de sair de cena aplicvel s situaes de trabalho, vida pblica ou pessoal. A coragem para retirar-se e para render-se vontade maior requer treinamento espiritual e um dos trabalhos propostos pelas Brahma Kumaris, seguidoras da raja-ioga.
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A arte de sair de cena to importante quanto a arte de estar em cena. A doena do patriarca, sinal de que ele poder sair definitivamente de cena, o fato catalisador para que todos os seus familiares estejam presentes. Essa metfora do sair de cena foi tambm abordada em uma pea de teatro no Centro Brahma Kumaris de Bangalore. O palco era ocupado por muitos personagens, prncipes, generais, administradores, servos, sacerdotes. Entretanto, o mote central da pea era a arte de sair de cena. H vrias maneiras de sair de cena. H personagens que querem estar sempre em primeiro plano, como atores principais e que relutam em deixar a ribalta. Alguns acabam sendo postos para fora a contragosto, depostos de suas funes, saem desmoralizados ou desgastados perante os espectadores. Outros se portam de maneira digna e conquistam a admirao de todos. Outros, ainda, preferem ficar em segundo plano, coadjuvantes da cena principal, ou ocupam o fundo do palco, desempenhando papel sem grande visibilidade. Alguns preferem sair discretamente; outros se indignam e saem atirando para o alto, denunciando erros, disparando metralhadoras giratrias; h tambm os que saem de cena chamando a ateno para si, dramaticamente.

ESPIRITUALIDADE E AMBIENTE
As religies so um instrumento cultural por meio do qual o homem tornou possvel acomodar-se, com suas experincias, no seu ambiente total; este ambiente inclui a si prprio, os membros do seu grupo social, o mundo da natureza, e aquilo que ele sente transcender a tudo isso.
[Elizabeth K. Nottingham]

Os valores religiosos influenciam os padres de consumo e de conduta. As atitudes individuais ou sociais para com os recursos da natureza determinam em grande medida as presses que uma populao faz sobre o ambiente, sobre os recursos naturais e energticos e, por fim, sobre suas prprias relaes sociais mediatizadas por aqueles elementos. Na sia, bero das grandes religies, vrios estudos se dedicam a explicitar o papel que a religio desempenha no processo de desenvolvimento.

Jayaweera 20 afirma que "a intensa energia social que ela (a religio) pode gerar um fato existencial que no pode ser subestimado". Ele observa ainda que, diversamente dos movimentos revolucionrios de massa, cuja mobilizao social passageira, "o impulso religioso capaz de institucionalizao e renovao contnua, e pode permanecer como uma fonte de vida subterrnea na qual os homens e a sociedade continuam a buscar energia durante longos perodos". Ao condicionar o crescimento demogrfico e as atividades econmicas, as distintas religies induzem impactos diretos e indiretos sobre o meio ambiente. Assim, esto entre as maiores do mundo as taxas de crescimento demogrfico nas Filipinas e na Amrica Latina, regies eminentemente catlicas, onde se aplica o preceito do "crescei e multiplicai-vos"; no Sri Lanka, multirracial e multirreligioso, as taxas de natalidade das minorias muulmanas e crists so mais altas do que as dos budistas. Ali, as atividades econmicas so condicionadas por princpios como o da noviolncia, cuja aplicao aos animais, como no caso do bicho-da-seda, restringe toda a atividade da produo da seda, j que a imerso dos casulos com as larvas em gua fervente um ato de violncia inaceitvel; do mesmo modo, a aplicao radical desse princpio entre os jainistas indianos veda seu acesso s atividades agrcolas, pois o processo de arao afeta toda a microvida do solo. Se as religies so meio de difuso de estilos de vida, os condicionantes geogrficos e ambientais tambm influem na expresso e na forma como se manifesta o comportamento religioso. A religio hindu politesta, no excludente, inclusiva. Germinada em geografia tropical, exuberante e com enorme biodiversidade, ela difere de tradies como a judaico-crist, que nasceu em ambiente pr-desrtico e com baixa biodiversidade.

No hindusmo, Agni, o fogo, era considerado a forma terrestre do Sol, e o conceito de Deus entre os arianos era baseado no fenmeno da luz, cuja fonte principal era o Sol. H vrios cultos ao Sol, templos dedicados a ele, como Konarak, perto de Calcut, e h extenso conhecimento sobre os aspectos medicinais e curativos da adorao ao Sol. As tradies espirituais so veculos privilegiados para a disseminao de valores e da tica de respeito ao meio ambiente. A intensidade dessa disseminao varia conforme o contedo de cada tradio. A religio ocidental adotou a cosmologia da viso de mundo rudimentar dos hebreus.21 A tica religiosa ocidental pouco destacou o papel e a importncia da natureza, considerada como pano de fundo para as aes do homem, que a dominaria. J na ndia, em vrios casos, os prprios deuses assumem fisionomia e aspectos animais: Ganesh, homem e elefante; Nandi, o boi sagrado de Shiva; Hanumam, o macaco. Se, por um lado, o meio ambiente condiciona as manifestaes religiosas e a forma como se expressam, por outro o contedo religioso de uma cultura pode ser um fator de proteo ou de depredao do meio ambiente. No estudo das religies, um aspecto importante sua abordagem da natureza e os impactos ecolgicos dos cdigos e princpios religiosos. Algumas religies influenciam hbitos e comportamentos de respeito natureza. Historicamente as religies orientais foram o instrumento por meio do qual se transmitiam, de gerao para gerao, valores e princpios de comportamento. Essa transmisso se dava por intermdio de imagens, mitos e histrias que, em uma linguagem forte e atraente, disseminaram as informaes fundamentais para a sobrevivncia auto-sustentada. A tradio iconogrfica e pictrica que se desenvolveu na antiga civilizao indiana alcanava adequao entre forma e contedo, conduzindo, por canais artsticos apropriados, informaes de respeito natureza, codificadas em mitos religiosos.

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JAYAWEERA, Neville. Value premises underlying the development concept; the choices open to asian societies.

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HEARD, Gerald. Vedanta for the western world.

de consumo, alimentos, vesturio, espao, energia e at mesmo ar o ideal da inatividade perseguido por tradies contemplativas. A transmisso de mensagens e valores por meio das tradies espirituais torna-se, portanto, parte essencial da aprendizagem de respeito natureza. Sem essa contribuio, as possibilidades de mudana de comportamentos e de expanso da conscincia ficam muito limitadas. Alguns elementos dessa tica so comuns a todas as tradies: noo de fraternidade e solidariedade humanas, o que, no entanto, no evitou a ocorrncia de guerras santas; nfase no aprimoramento individual, na purificao pessoal; mesmo com os avanos tecnolgicos, o ser humano continua interiormente muito semelhante ao que foi no passado e necessita conhecer-se melhor e desenvolver-se. As tradies religiosas que crem na reencarnao em geral valorizam o ambiente natural. Nas encarnaes seguintes, o indivduo pode voltar ao mesmo ambiente, devendo, portanto, preserv-lo, ainda que por interesse prprio.

Esttua religiosa

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As tradies espirituais mobilizam a energia individual e social, disseminam valores e influenciam comportamentos. Ao codificar princpios ticos e obter a adeso voluntria de seus seguidores, exercem funo de controle social. So veculos pedaggicos de transmisso de conhecimento, com impacto sobre o estilo de vida daqueles que se aderem a elas. Podem formar a cosmoviso e moldar o imaginrio individual e grupal, influenciar hbitos alimentares e de consumo em geral, bem como influenciar a vida pessoal e as aes profissionais. Algumas tradies compreendem a espcie humana como parte da grande teia da vida, dependente da sobrevivncia do mundo animal e vegetal. A transmisso do respeito natureza por meio das tradies espirituais pode facilitar mudanas de comportamentos em direo a padres sustentveis de consumo, cujas presses sobre o ambiente sejam suportveis. Valores ps-materialistas ou neo-espiritualistas so necessrios civilizao, que exige prticas de consumo material sustentvel para que a espcie humana possa sobreviver. Nesse contexto, as religies atuam como bancos de valores ticos que incluem a fraternidade e a solidariedade, assim como a nfase no autoconhecimento. Em uma perspectiva ps-materialista, ter disposio menor quantidade de bens materiais no significa necessariamente ter pior qualidade de vida. Reduzir ao mnimo a utilizao dos recursos naturais, de objetos

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Dharma e sustentabilidade O conceito de dharma central para a compreenso da civilizao indiana. A teosofista Annie Besant expressa essa idia de forma simblica, ao diferenciar a nao indiana das demais: Quando as naes surgiram uma a uma sobre a terra, cada qual recebeu de Deus uma palavra especial, palavra com que dirigirse ao mundo, palavra singular que vem do Eterno e que cada uma deve pronunciar. Ao passarmos os olhos pela histria das naes, podemos sentir ressoar da boca coletiva do povo esta palavra que, expressa em atos, constitui a contribuio de cada nao para uma humanidade ideal e perfeita. Para o antigo Egito, tal palavra foi Religio; para a Prsia, Pureza; para a Caldia, Cincia; para a Grcia, Beleza; para Roma, Lei, e para

a ndia o mais velho de seus filhos , para a ndia, Ele concedeu uma palavra que a todas resumia, a palavra Dharma. Eis a palavra da ndia para o mundo.22 Para Annie Besant, dharma "a natureza interior que alcanou, em cada indivduo, um certo grau de desenvolvimento e florescimento, ou a natureza interior de uma coisa em um dado momento da evoluo, bem como a lei que governa seu estgio seguinte de desenvolvimento"23. Se dharma uma palavra que resume todas as outras, por outro lado ela tem mltiplos significados. O primeiro deles tem relao direta com a idia de sustentabilidade. Heinrich Zimmer nota que dharma um substantivo proveniente da raiz do snscrito dhr, que significa sustentar, carregar: " a lei, aquilo que sustenta, mantm unido ou erguido."24. Na mesma linha, Lemaitre afirma que dharma "o suporte dos seres e das coisas, a lei da ordem em sua maior extenso, isto , a ordem csmica. Mas ele ao mesmo tempo uma lei de ordem moral, de mrito religioso; a pura noo do dever individual"25. O ex-presidente indiano S. Radhakrishnan, em livro sobre a viso hindu da vida, explora outro ngulo desse significado religioso, dizendo que "dharma justa ao, a lei da evoluo. Dharma sustenta os meios os quais prendem uma coisa e mantm sua existncia. Toda forma de vida, todo grupo de homens tem seu dharma, que a lei do seu ser. Dharma ou virtude est em conformidade com a verdade das coisas; adharma ou vcio a oposio disto."26. No por acaso, a civilizao indiana , entre todas as outras, aquela que mais soube se preservar. O dharma um fator de agregao: evita a

fragmentao de uma pessoa, sociedade ou civilizao. Por cumprir seu dharma, a ndia reduziu por longo tempo a deteriorao e degradao social e ambiental. O dharma, aquilo que mantm as coisas unidas, , no dizer de Sri Aurobindo, a lei do ser, padro de verdade, regra ou lei da ao; a forma como o povo indiano concebe a conduta religiosa, social ou moral. Em um dos seus insights preciosos a respeito da singularidade daquela nao, Aurobindo afirma: O sistema social da ndia est construdo sobre a concepo do Eterno, do Esprito encapsulado na matria, envolvido e imanente nela e evoluindo no plano material pelo renascimento do indivduo na escala dos seres, at que no homem mental, ela entra no mundo das idias e no mago da conscincia moral, dharma; sua filosofia a formula; sua religio uma aspirao conscincia espiritual e seus frutos; sua arte e literatura tm o mesmo olhar para cima; todo o seu dharma ou lei do ser fundado sobre isso. [...] o fato de fundar sua vida sobre essa concepo exaltada e sua necessidade do espiritual e do eterno que constituem o valor distintivo de sua civilizao. E sua fidelidade, com todos os defeitos humanos, a esse ideal mais alto, que fez seu povo uma nao parte, no mundo humano.

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Dharma como tarefa Outro significado de dharma tarefa, enfatizado em um dos textos sagrados mais importantes da civilizao hindu, a Bhagavad Gita, parte integrante do pico Mahabharata (grande ndia). A Bhagavad Gita, que descreve a batalha entre primos no campo de Kurukshetra, mostra como Krishna, a divindade, estimula Arjuna, o guerreiro, a lutar e a assumir seu prprio dharma: "Lembra-te que melhor cumprir a prpria

22

BESANT, Annie. Dharma, p.7. BESANT, Annie. Op. cit., p.7. ZIMMER, Heinrich, Filosofias da ndia, p.123. LEMAITRE, S. Hindusmo ou Sanatana Dharma, p.76. RADHAKRISHNAN. Viso hindu da vida, p.69.

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AUROBINDO, Sri. Complete works.

tarefa, ainda que seja humilde e insignificante, do que querer fazer a tarefa de um outro, por mais nobre e excelente que seja. melhor morrer no cumprimento do seu dever do que viver negligenciando-o e querendo fazer o que a outros compete fazer."28. Na Bhagavad Gita, recomenda-se que as aes sejam realizadas desinteressadamente. Sri Ramakrishna nos esclarece a respeito: Quando a Gita pede para realizarmos nossas aes sem qualquer pensamento sobre o resultado, no espera que eliminemos todos os motivos como tais, mas que eliminemos todos os motivos mundanos e que tenhamos o desenvolvimento de nossa natureza espiritual como o nico motivo para nossas aes.29 Ainda segundo esse autor, na Bhagavad Gita dharma significa cumprir tarefas determinadas pela posio na sociedade. Heinrich Zimmer refora esse entendimento quando diz: "Dharma a doutrina dos deveres e dos direitos de cada indivduo numa sociedade ideal; como tal, a lei ou espelho de toda ao moral. Ele abrange o contexto dos deveres religiosos e morais."30. Dharma , assim, o cumprimento dos rituais morais e religiosos da vida cotidiana. No Kamasutra e tambm segundo Dayananda31, dharma uma das fases da vida. Afirma-se nessas obras que em cada fase da vida o indivduo valoriza aspectos especficos: na primeira fase (artha) so considerados importantes a realizao profissional, a segurana emocional, econmica e social e o reconhecimento pela competncia no trabalho. Na segunda fase (kama), as formas de prazer sensorial, intelectual e esttico, bem como a satisfao dos desejos sensuais, as relaes afetivas, a constituio de famlia, a cooperao e a solidariedade. Na terceira fase (dharma),

prevalece a vontade de prestar um servio sociedade e espcie, valorizando-se a ao desinteressada e o trabalho voluntrio. O sucesso profissional j no to importante nesse estgio. Dharma aquilo que deve ser feito e, ao cumprir a tarefa que lhe cabe, o indivduo aceita seu destino e misso e reconhece aquilo para o que foi destinado. Finalmente, na fase mais madura da vida, caminha-se para a iluminao, a liberao ou a realizao plena, moksa, ao descobrir que segurana e satisfao podem ser encontradas dentro de cada um. A aceitao do prprio dharma se manifesta em algumas caractersticas associadas ao povo e sensibilidade indiana: resignao, conformismo, fatalismo, docilidade, passividade, reduzida inveja, convico de que as adversidades expressam a vontade de Deus. Embora algumas dessas caractersticas estejam tambm presentes no povo brasileiro, na ndia a estratificao social em castas e o baixo ndice de mobilidade geogrfica e fsica oferecem um quadro mais estvel para aplicar o conceito de dharma, que exige dos indivduos dedicao ao processo de autoconhecimento.

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Dharma e carma As tradies religiosas que crem na reencarnao e no carma relacionam o conceito de dharma a esse contexto. Carma a lei da causa e efeito aplicada vida: as aes geram resultados na encarnao presente ou nas vidas futuras. Mais cedo ou mais tarde boas aes produzem circunstncias positivas na vida de quem as pratica, ms aes produzem sofrimento para quem as realiza. senso comum a noo de que as aes produzem resultados tangveis ou intangveis. Os Vedas simplesmente a ratificam, conforme Dayananda: A tica religiosa chamada dharma, encontrada nos Vedas, confirma os padres do senso comum. De acordo com o dharma, a ao humana tem um resultado invisvel bem como um resultado imediato e tangvel. O resultado invisvel da ao soma-se de forma sutil na conta do fazedor da ao e, com o tempo,

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Bhagavad Gita; a mensagem do mestre, p.51. RAMAKRISHNA. Yoga: its various aspects; Gita on Karma yoga, p.30-31.

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ZIMMER, Heinrich. Filosofias da ndia, p.38. Essa interpretao no , entretanto, considerada fiel por Sri Aurobindo, para quem direitos e deveres seriam idias europias. DAYANANDA, Swami. Bhagavad Gita; home study course.

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frutificar, tangivelmente, para ele como uma experincia boa ou m algo prazeroso ou doloroso. O resultado sutil da boa ao, punya, frutifica como prazer; o resultado sutil da m ao, papa, frutifica como dor ou sofrimento.32 O dharma compreendido como as circunstncias positivas ou negativas em que algum compulsoriamente colocado pelo destino para que equilibre aes passadas. Toda alma tem um dharma individual que lhe prprio, exigido por sua raa, classe, famlia e suas aspiraes ntimas. Ao cumprir seu dharma, a alma liquida o carma passado e se liberta do crculo vicioso dos renascimentos, da lei da causalidade. Lemaitre sintetiza esses conceitos quando afirma: "O universo repousa sobre o dharma csmico e o homem sobre o seu dharma individual, que o conduz a uma vida superior."33. O Swami Dayananda esclarece-nos mais sobre o assunto: Como no h um certo absoluto e nem um errado absoluto nesse mundo relativo, o senso de dharma tem que crescer dentro de cada um. Uma pessoa que entende o dharma pode decidir sobre uma ao apropriada a qualquer situao, assim como o bom motorista sabe como comportar-se em qualquer nova situao do trfego. [...] O dharma a justia ideal que se fez vida; a virtude medida pela perfeio atingida por cada um no exerccio do seu papel.34 Mesmo quando o conceito de dharma associado ao de carma, ele no perde a caracterstica de sustentao j analisada, como se percebe na seguinte afirmao de Dayananda: "Por mais duro que seja s vezes o dharma, nenhum ser submetido a provaes superiores s suas foras. Ele sustentado nas horas difceis de maneira invisvel, e de maneira ainda mais concreta, por intermdio de seu guru ou mestre espiritual."35.

Dharma e poltica: dharmacracia A aplicao do conceito poltica sugere possibilidades tambm inesperadas. Dharmacracia, palavra ainda ausente dos dicionrios, seria o governo conduzido por leis ticas na vida individual e social. Sri Aurobindo assim define a Dharmacracia: J se disse que a democracia baseada nos direitos do homem; respondeu-se que ela deveria basear-se nos deveres do homem; mas tanto direitos como deveres so idias europias. Dharma a concepo indiana na qual direitos e deveres perdem o antagonismo artificial criado por uma viso do mundo que faz do egosmo a raiz da ao, e restabelece sua profunda e eterna unidade. Dharma a base da democracia que a sia deve reconhecer, porque nisso est a distino entre a alma da sia e a alma da Europa. Por meio do Dharma a evoluo asitica se realiza, ele o seu sagrado.36 As sociedades que afirmam os direitos dos cidados desenvolvem atitudes e comportamentos diferentes das demais. Os grandes imprios enfatizaram o direito: o imprio romano, o direito romano; o imprio americano, a democracia dos direitos. Entretanto, utilizam sutilmente os mesmos direitos como estratgia de dominao. O domnio mais efetivo porque no se d pela fora, mas pela adeso voluntria dos indivduos e pela persuaso dos argumentos jurdicos e legais (a moderna democracia dos direitos norte americana, vale notar, o paraso dos advogados). Toda essa sutileza se desfaz ao primeiro sinal de ameaa ao imprio. Nesses momentos, as conquistas da democracia, como os direitos civis, o direito individual, o direito privacidade e mesmo direitos difusos, como o direito ambiental, so colocadas em segundo plano, o que ocorreu com os Estados Unidos ao sofrerem o ataque terrorista de 11 de setembro de 2001.
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DAYANANDA, Swami. Introduction to vedanta, p.10. LEMAITRE, S. Hindusmo ou Sanatana Dharma, p.76. DAYANANDA, Swami. The teaching of the Bhagavad Gita, p.20. DAYANANDA, Swami. The teaching of the Bhagavad Gita.
36 AUROBINDO, Sri. Complete works, v.1, p.759. Buscas em dharmacracy na internet revelam reflexes teis aos interessados no tema.

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A dharmacracia vai alm do governo que se pretende defensor de direitos. Uma democracia ser dharmacrtica quando complementar a viso dos direitos humanos com um padro de conduta tica na vida individual e social. A revista canadense Monchanin fez um estudo comparativo entre as caractersticas da democracia e da dharmacracia:

DEMOCRACIA
Postulados baseados na distino Vazio a preencher Tornar-se/ter Orientado para a justia e os direitos Mudana (reforma-revoluo) Igualdade Possessividade, imposio Interveno Transformar Problema a resolver: qual? Servio-amor (agpe) Evoluo Autnomo Projeto de liberdade, objetivo Novo Modernizar Trabalho Pessoal Corporativo-associado Solidariedade de partilha Comunidade de interdependncia Comunho interpessoal Funcional-particular Resultar Ativo Racional-analtico Intuio de diferenciao Crtico, reflexo Fato histrico Esperana, futuro Organizar Transcendente, emergente Ajustar a natureza No ser que se torna Produtivo (poiesis) Prxis de transformao Servir ao povo

DHARMACRACIA
Postulados baseados na no-distino Plenitude a descobrir (mistrio) Ser e/ou no ser Orientado para o dharma Continuidade, tradio Hierarquia (sentido positivo) Ausncia de possessividade, aceitao No-interveno Harmonizar Mistrio a realizar: quem? Compaixo, identificao (karuna) Involuo Ontonomo Liberdade de projeto, sem objetivo Primordial Naturizar, indigenizar, primitivizar Celebrao Comunitrio Comunal, familial Solidariedade de identificao Comunidade de no-dependncia Comunho impessoal Global-totalizante, holstico Descobrir, conscientizar Contemplativo Intuitivo-sinttico Intuio de indiferenciao Viveka, no reflexo Fato trans-histrico, a-histrico Presena Fundir Imanente, imergente Ajustar-se natureza No ser que vazio, que plenitude Convivial Prxis de realizao Identificar-se com o povo

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O Shiva lingam

ESPIRITUALIDADE INDIANA
Para cada conceito psicolgico em ingls h quatro em grego e quarenta em snscrito.
[A. K. Coomaraswamy]

A ndia bero de numerosas tradies religiosas. Uma delas o hindusmo, religio de 74,5% da populao, que se baseia na sabedoria dos Vedas, as escrituras sagradas mais antigas dos hindus. Em Haridwar e Rishikesh, situados ao norte de Nova Dlhi, capital da ndia, e s margens do Ganges, h expressiva concentrao de ashrams38 que transmitem os ensinamentos dos Vedas. A religio muulmana corresponde ao segundo maior contingente de fiis, com cerca de 12% da populao indiana; as mesquitas se espalham por vrias partes do pas. Durante a independncia, os ingleses promoveram a partio do territrio indiano: ndia de um lado e Paquisto e Bangladesh, de outro. Naquele momento houve migrao de muulmanos para o Paquisto, enquanto os hindus se dirigiram para a ndia. H mais de 2.500 anos, na fronteira da ndia com o Nepal, nascia Buda, que alcanou a iluminao espiritual em Bodhygaia. Seus ensinamentos deram origem ao budismo, que se difundiu pelo Oriente e que penetra com fora tambm no Ocidente. Um dos valores mais importantes dessa tradio o respeito ao meio ambiente. Cerca de 0,7% da populao indiana adota o budismo como o conjunto de preceitos que orienta sua vida. Alm disso, a ndia d refgio a Dalai-Lama, chefe espiritual dos budistas, que vive em Daramsala depois que o Tibete foi ocupado pelos chineses. Comunidades de budistas tibetanos tambm esto instaladas em vrios locais, particularmente em Sarnath, prximo de Benares, uma das cidades sagradas, situada s margens do Ganges. A tradio jainista, que se consolidou fortemente no Rajasto e no oeste da ndia atual, a mais radical no respeito ao meio ambiente. Ela enfatiza a no-violncia a todo ser vivo, inclusive aos insetos com os quais convivemos no dia-a-dia. Essa tradio hoje professada por 0,5% do povo indiano.

Smbolo da pureza que emerge da lama, a flor de ltus retrata a viso indiana sobre a vida. Sociedade multirreligiosa, ali sobrevivem, lado a lado, grupos sociais com diferentes cosmovises e crenas. O autoconhecimento, a reflexo sobre o sofrimento humano, a compaixo e a sabedoria, o viver em estado de plena ateno, a atitude de reverncia e respeito por todas as formas de vida, a crena na unidade da espcie humana e sua unidade com a natureza so os valores espirituais predominantes. Sri Aurobindo nota que:
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A ndia no teve somente a longa lista de seus grandes santos, sbios, pensadores, fundadores religiosos, poetas, criadores, cientistas, professores, legistas; ela teve seus grandes governantes, administradores, soldados, conquistadores, heris, homens com forte vontade de ao, mente que planeja e viso que constri. Ela guerreou e dirigiu, fez comrcio e colonizou, expandiu sua civilizao, construiu polticas e organizou comunidades e sociedades, fez tudo que faz a atividade exterior dos grandes povos. Uma nao tende a explicitar suas aes mais vvidas naquela linha de ao que mais afim com seu temperamento e que expresse sua idia mestra, e so os grandes santos e personalidades religiosas que esto frente na ndia e apresentam a mais contnua e espantosa lista de grandeza, assim como Roma viveu mais intensamente em seus guerreiros, estadistas e legisladores.37

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AUROBINDO, Sri. Complete works.

Ashram quer dizer comunidade espiritual. A funo dos ashrams contribuir para acelerar a evoluo humana, j que indivduos isolados conseguiram perceber o Todo, mas as sociedades ainda no alcanaram tal estgio.

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Os siques, com seus turbantes caractersticos, so seguidores do guru Nanak. Perfazem cerca de 2,2% da populao e se concentram no rico estado do Punjab, no norte. O cristianismo foi introduzido na ndia por So Tom, discpulo de Cristo. Mais tarde veio mesclar-se s tradies locais, com a colonizao pelos europeus a partir do sculo XVI, quando portugueses, franceses e ingleses levaram suas crenas e, em alguns casos, as impuseram pela fora, como ocorreu durante a inquisio em Goa. Templos catlicos e protestantes registram a presena da f crist em 6,2% da populao, sendo que marcas dessa tradio encontram-se no hindusmo, que considera Cristo um dos muitos avatares39 que j instruram a humanidade. A espiritualidade e a aspirao de transcender o mundo material se manifestam tanto nas religies organizadas quanto no dia-a-dia da vida social. Celebra-se durante todo o ano grande quantidade de festivais e festas de contedo religioso. O estilo de vida, o comportamento social e individual so influenciados pelos valores ticos, ainda vivos, originrios dessas antigas tradies. Um elaborado sistema de autodesenvolvimento e de aprimoramento espiritual desenvolveu-se com a ioga, que se ramifica em quatro tipos: a que d nfase devoo (bhakti-ioga), ao trabalho (karma-ioga), ao conhecimento (jnana-ioga) ou concentrao e ao encontro com o arqutipo da divindade dentro de cada um (raja-ioga). Outros ramos da ioga, como o tantra, trabalham com o controle das emoes e do sexo, procurando desenvolver a energia kundalini que existe dentro de cada um. Em Ganeshpuri, a jovem Gurumayi trabalha com o toque e com o cntico de mantras como instrumento para deixar fluir a energia kundalini. A sacralizao do sexo, como manifestao da energia primordial de origem divina, esteve sempre presente na tradio religiosa hindu e

visvel nas esculturas dos templos hindus e jainistas de Konarak e Khajuraho. A exaltao sensual absorvida pela religiosidade. Os famosos templos de Kajuraho representam a energia sexual e sua origem sagrada nas esculturas erticas que os adornam. Nos templos e nas cidades o deus Shiva, ao mesmo tempo criador e destruidor, representado por meio do lingam, smbolo flico. A mitologia hindu exalta a energia sexual (como no Kamasutra) e a energia guerreira (como na Bhagavad Gita), mas adota valores bastante frugais no que diz respeito alimentao. Na ndia respira-se espiritualidade at mesmo nos estmulos sensoriais: no cheiro dos incensos e perfumes; nos sabores das especiarias buscadas pelos colonizadores europeus; no visual dos cartazes, murais e tapetes; nas revistas em quadrinhos cujo tema a mitologia indiana; nos sons da msica com seus instrumentos originais. Os valores de uma sociedade so transmitidos de uma gerao a outra por meio de imagens. A arquitetura religiosa indiana reflete a importncia que aquela sociedade atribui ao espiritual. Os templos de Mahabalipuram e Kenchipuram, perto de Madras, so exemplos notveis de trabalho em pedra. Em Konarak, o templo a Surya, o Deus-Sol, uma grande carruagem. A mitologia hindusta contm um impressionante panteo de deuses e deusas, cada um deles referente a determinado aspecto expressivo da vida. H uma trindade formada pelos deuses mais importantes: Brahma (o criador), Vishnu (o preservador) e Shiva (o destruidor). Shiva tambm se manifesta como energia da criao e venerado nos templos sob a representao de lingam (smbolo flico). As deusas mais importantes so: Sarasvati, consorte de Brahma, deusa da sabedoria e das artes em geral; Lakshmi, consorte de Vishnu, deusa da beleza, da sorte e da riqueza; Mahadevi, consorte de Shiva (tambm conhecida como Parvati, esposa de Shiva; em sua forma original, chamava-se Uma); Durga, a guerreira; e Kali, a forma mais dinmica de Shiva, a deusa da destruio.
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Encarnao de Deus na Terra.

A religio hindu celebra a alegria: h deuses-crianas, a exemplo de Ganesh; o deus Krishna muitas vezes tambm representado como uma criana que brinca com as gopis, moas que se banham. A figura da me venerada e respeitada. Vrios ashrams, como o de Sri Aurobindo, em Pondicherry, igualam a mulher aos mestres masculinos. A Universidade Espiritual Brahma Kumaris (literalmente as meninas, filhas de Brahma) administrada essencialmente por mulheres. A tradio dos iogues indianos recomenda prestar ateno especial ao momento presente, desenvolve tcnicas de concentrao e de meditao por meio do controle da respirao inspirar e expirar a energia que mantm a vida e que est presente em toda a natureza, conhecida como prana. Certos ramos iogues enfatizam os exerccios fsicos, asanas, j que um bom controle sobre o corpo ajuda a controlar a mente e a obter maior profundidade de percepo e conhecimento.
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Lia Diskin chama a ateno para a fora da Vedanta, tradio ancorada nos Vedas: Dentre as escolas ortodoxas, a Vedanta ainda a mais pujante e o sculo XX foi cenrio de importantes representantes desse pensamento Ramana Maharshi, Ramakrishna, Vivekananda, Sri Aurobindo. E a prpria independncia poltica da ndia em 1947 deve-se, em grande parte, ao novo despertar da filosofia e ao resgate das razes culturais e tradicionais desse povo. Ahimsa (no-violncia) e satya (a verdade) constituem o legado comum do esprito filosfico da ndia, e essas foram as armas usadas por Gandhi para resgatar a dignidade, as possibilidades de futuro de uma nao que sempre afirmou "a meta uma, os caminhos, muitos".40

Budismo Buda nasceu na fronteira da ndia com o Nepal e alcanou a iluminao em Bodhygaia, na ndia. Mas o budismo no se expandiu nesse pas. Sua influncia foi maior na China, Japo e Tailndia. No Ocidente, o budismo ficaria mais conhecido apenas a partir do sculo XIX, apesar de sua histria de 2.500 anos. Essa religio nunca provocou guerras ou derramou sangue, como religies testas o fizeram. Talvez isso explique seu rpido crescimento em todo o mundo. A disseminao recente do budismo vem da ndia e do Nepal. Ela foi facilitada, paradoxalmente, pela invaso do Tibete pela China, que obrigou os lamas a deixarem seus refgios e a se fixarem em outros lugares. Uma das verdades constatadas por Buda a existncia do sofrimento causado pelo desejo egostico. Ele afirma que o sofrimento pode ter fim
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Dessa antiga tradio emergem movimentos mais recentes, fundados no conhecimento de sbios como Krishnamurti, Vimala Takar, Ramakrishna, Vivekananda, Sri Aurobindo, Rajneesh, Ramana Maharshi, Satya Sai Baba. Os seguidores desses mestres, gurus e sbios instalaram comunidades espirituais onde se dedicam a propagar seus ensinamentos. A ndia vem silenciosamente oferecendo campo de estudo para a unio das vrias reas do conhecimento e integrao ecumnica das religies. No final do sculo XIX, Helena Blavastky escolheu o pas para sediar a Sociedade Teosfica. Estabeleceu-se em Madras, no estado de Tamil Nadu, onde fez estudos comparativos entre cincia, religio e filosofia. Tambm na ndia atual h vrios movimentos ecumnicos. Entre eles, destaca-se o dos Baha', que tem sede mundial em Nova Dlhi: um templo com a forma de ltus, dedicado a todas as religies do planeta. Vrios centros de estudos e educandrios foram criados no pas: as escolas de Krishnamurti no sul e em Benares, as escolas de Sri Aurobindo em Pondicherry, Auroville e Dlhi, e a universidade de aprofundamento em raja-ioga, em Mount Abu, no Rajasto, entre muitas outras.

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DISKIN, Lia. ndia: desafios filosficos de uma nao pluricultural. (Palestra apresentada no Encontro ndia-Brasil, Belo Horizonte,10 de dezembro de 1993.)

com a cessao do desejo egostico e prope o caminho dos oito passos para o trmino do sofrimento: viso, emoo, discurso, ao, estilo de vida, esforo, conscincia e concentrao corretos. A idia de absteno est presente nos principais preceitos budistas e na sua tica: abster-se de causar danos a outros seres vivos, aplicando a no-violncia ao mundo humano, animal e vegetal; abster-se de tomar algo que no seja dado, tanto bens materiais como imateriais, dinheiro ou idias. No se pode apreciar nada completamente se h o impulso pela apropriao das coisas do mundo; abster-se de conduta sexual inadequada, guiada por compulso, ambio e desejo; abster-se de faltar com a verdade, j que a mentira uma forma verbal de violncia; abster-se de obnubilar a mente com drogas ou bebidas.
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Toda a organizao conduzida por mulheres, com grande delicadeza. Elas tm como ideal atingir o estgio dos anjos, que continuamente zelam pelos demais seres. Ao final dos retiros, pode-se deixar uma doao voluntria. A raja-ioga reconhece a influncia dos pensamentos sobre a sade. Por isso enfatiza a necessidade de depur-los e de compreender o que a conscincia e desenvolveu tcnicas para indivduos que julgam o estado normal de viglia insatisfatrio e buscam ampliar sua percepo, sensibilidade, capacidade de imaginar e sonhar. Uma dessas tcnicas ritmar a respirao voluntariamente, exerccio que induz a um equilbrio fsico-emocional e aumenta a capacidade de percepo sensorial e mental.41 Se a ampliao da conscincia grande, pode levar ao xtase, estado de plena ateno e valorizao de cada momento da vida. H pessoas que tentam ampliar a conscincia por meio do uso de drogas. Mas esse recurso paliativo, pois alivia o sofrimento momentaneamente e proporciona prazer ilusrio; alm disso, a droga gera apego, dependncia, vcio e outros efeitos colaterais. O praticante de raja-ioga prescinde do uso de drogas para expandir a conscincia. Para a raja-ioga, a conscincia condicionada pela identidade de religio, raa, lngua, nacionalidade, profisso e influenciada por elementos culturais, sociais, geofsicos e por mudanas no humor e estado de esprito. Mas seu potencial amplo. A conscincia e as emoes no vm do crebro, que um rgo ao qual todas as clulas do corpo so conectadas. A conscincia independe do corpo fsico; j existia antes
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Os princpios da economia budista foram abordados por E.F. Schumacher em seu livro O negcio ser pequeno, no qual descreve as virtudes da concepo frugal de vida adotada pelos budistas. Ao acreditar na impermanncia e na reencarnao, os budistas reduzem seu nvel de necessidades e de consumo, pois no lhes convm apropriar-se de tudo nessa vida. A tradio budista tem muito a oferecer em termos de respeito ao ambiente e pacifismo.

Raja-ioga A Universidade Espiritual Brahma Kumaris, no Rajasto, um centro de difuso da raja-ioga. Quando da independncia da ndia e sua diviso, houve a transferncia das Brahma Kumaris do Paquisto para Mount Abu. L so oferecidos cursos sobre conscincia e auto-realizao, praticam-se meditao e canto coral. So tambm realizados exerccios para romper o automatismo das aes: de hora em hora, por exemplo, coloca-se uma msica de fundo que toca por um minuto, momento em que as pessoas param de fazer o que estavam fazendo e ficam quietas.

41 Em comunicao ao autor, a mestre de ioga Eliana Andrs informou que no se deve buscar nas prticas de pranayama uma hiperventilao, que pode conduzir a sensaes desnecessrias para o processo evolutivo. O objetivo da ioga ampliar a percepo de ns mesmos e do mundo nossa volta, sem que percamos a conscincia, sem que sejamos manipulados por agentes externos (pessoas, medicamentos, ervas etc.) Devemos considerar o dia-a-dia, cada experincia, mesmo as mais dolorosas, como oportunidades de aprendizagem e crescimento. Se as prticas de ioga so executadas com moderao e bom senso, nunca produzem efeitos colaterais.

dele e continuar a existir depois que ele se for. De acordo com a Universidade Espiritual Brahma Kumaris, h quatorze manifestaes da conscincia:42 1. Cada indivduo vivo um ponto de conscincia. 2. A mente, que processa a percepo sensorial, capta ou gera pensamentos ou idias; d espao imaginao, desejos, vontades. 3. O intelecto e a inteligncia, que exercitam as faculdades racionais: anlise, crtica, formao de conceitos e construo de teorias. 4. As emoes, que so parte da inteligncia. 5. A memria, que retm e armazena idias, informaes, conhecimentos. O amor baseado na memria consciente, inconsciente e subconsciente. 6. Tendncias, hbitos, aes reflexas, atraes, repulses e fobias, que a conscincia produz no nvel inconsciente. Todo esse material compe as Samskaras.43 7. A dimenso moral: julgamentos de valor, do bem e do mal. 8. Os motivos para a ao (interesse por si mesmo; amor-prprio; vontade de poder; prestao de servio altrusta; aspirao iluminao espiritual, ou busca da verdade). 9. Os estados de humor, que podem ser positivos ou negativos (depressivos). 10. A ateno, ou a faculdade de concentrar-se, que varia segundo o estado da conscincia (viglia alerta, sono ou sonho). 11. Os instintos, que despertam a curiosidade e a conscincia do perigo, e que esto presentes tambm no comportamento animal. 12. A intuio, baseada na memria e na imaginao. 13. Os estados de conscincia: viglia, sono, sonho, coma, xtase. 14. Ao com sentido, orientada por objetivos claros, que tem dimenso moral.

A Universidade Brahma Kumaris oferece cursos sobre liderana autoadministrada, dirigidos a organizaes e a lderes em formao. Mas os contedos tambm so teis a qualquer pessoa que esteja passando por momentos de deciso em sua vida. Os cursos pretendem desenvolver a concentrao e a clareza a respeito da viso que se quer concretizar, da prpria misso e dos valores que a conduzem. H oito atitudes que um lder precisaria desenvolver: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Poder de escutar pacincia. Disponibilidade humildade. Tolerncia amor. Adaptabilidade maturidade. Dinamismo conhecimento. Tomada de deciso clareza de mente. Habilidade para responder coragem. Esprito de equipe cooperao.
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Os praticantes de raja-ioga consideram que toda mudana e crescimento interior se processam em fases: depois de desencantar-se com o velho paradigma, experimentam-se resistncia e caos; em seguida, vem o rompimento com o velho e a adoo de um novo paradigma. A mudana comea na conscincia, passa pelo emocional, depois pelo mental e por fim completa-se no comportamento. O mtodo que ensinam ajuda a identificar foras, fraquezas, oportunidades e riscos de cada passo.

Sri Aurobindo e Auroville Sri Aurobindo inspirou, com sua vida e suas idias, tanto a criao de Auroville, como o movimento do Federalismo Mundial, que dissemina o ideal da unificao poltica da humanidade. Nascido em 1872 em Calcut, Aurobindo passou dos 7 aos 21 anos na Inglaterra, onde tomou contato com a cultura e a cincia ocidentais. Na primeira dcada do sculo XX, participou ativamente dos movimentos polticos nacionalistas indianos pela independncia; ficou preso durante

Em ingls h trs palavras distintas que so comumente traduzidas por conscincia em portugus: conscience, consciousness e awareness.
43 Samskara o conjunto de hbitos (associaes, impresses e reaes) adquiridos por um indivduo.

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um ano, ocasio em que teve oportunidade de aprofundar sua prtica de ioga. Em 1910, partiu para Pondicherry, na ndia Francesa, onde produziu a maior parte de sua obra. Ali, passou por experincias espirituais com a ioga e a superconscincia. Em 15 de agosto de 1947, data de seu aniversrio, a ndia alcanou a Independncia; morreu em 1950. Esses breves dados biogrficos no abarcam a complexidade da vida desse poeta, poltico, escritor, filsofo, nacionalista, iogue e visionrio, considerado santo e avatar por seus seguidores na ndia e em todo o mundo. Em Pondicherry, antiga colnia francesa ao sul da ndia, na costa de Coromandel, est o ncleo do ashram fundado por Sri Aurobindo. Ali se localiza o principal centro do World Union, associao voluntria criada para promover as idias universalistas de Sri Aurobindo. A.B. Patel, seu primeiro secretrio, fundou universidades na frica e depois se retirou para Pondicherry para dedicar-se ao trabalho de divulgar o pensamento poltico e social de Aurobindo, que no to conhecido como suas idias sobre ioga. De sua vasta obra, ressalta o conceito de que a crise que o mundo atravessa evolutiva, que estamos em mutao para uma nova espcie. Segundo Sri Aurobindo, as escalas de organizao coletiva humana vo se ampliando: a famlia, a nao (que ainda hoje imperfeitamente realizada) e, por ltimo, a unio mundial, em direo qual j se desenvolvem trabalhos pioneiros. Como Darwin ou Teilhard de Chardin, Aurobindo foi um evolucionista. Mas, enquanto Darwin era formal e materialista, Aurobindo postulava que o esprito o motor da evoluo.44 Assim, o estudo do passado no necessariamente abre as portas para compreender o futuro. Sri Aurobindo afirmava que o desenvolvimento das emoes condio primordial para a evoluo humana consciente.

Criada em 1968, Auroville se situa nas proximidades da baa de Bengala, a 10 km de Pondicherry, em meio a amplas reas verdes. Dos documentos de sua criao consta: Ela foi concebida e projetada como a cidade da evoluo perptua, tendo suas razes no futuro, estando, assim, sujeita a contnua revoluo no pensamento e no comportamento. Ela no pode pertencer a qualquer raa, nao, religio ou seita especfica ou a qualquer filosofia estabelecida.45 Auroville uma cidade aberta, uma escola aberta. Prope-se a ser um local de paz, harmonia e concrdia, com base na idia de que a espcie humana no o ltimo passo da evoluo, que continua. O homem um ser em transio, que ainda dever evoluir fsica, mental e espiritualmente e pode vir a ser ultrapassado por nova espcie. A origem de Auroville remonta a 1955, quando surgiu a idia de construir uma cidade internacional voltada para o novo homem da nova era. Reconhecida em 1966 pela Assemblia Geral da Unesco como cidade dedicada ao entendimento entre os povos e paz, Auroville foi inaugurada com a presena de 5 mil pessoas de todo o mundo. Na cerimnia de sua fundao, vrios pases enviaram, como ato simblico, um pouco da terra de seu solo, que foi depositada em um monumento erguido no centro da cidade. Durante a cerimnia, o diretor-geral da Unesco, Dr. M.S. Adiseshiah, pronunciou as seguintes palavras: Em nome da Unesco, em nome de todos vocs presentes e no presentes aqui, eu exalto Auroville, sua concepo e realizao, como uma esperana para todos ns e particularmente para nossas crianas, para nossa juventude que est desiludida com o mundo que construmos para ela, e que encontraro em Auroville um smbolo vivo, inspirando-se a viver a vida para a qual so chamados.

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Na mesma linha h uma ampla gama de estudos. Cf. SMITH, L. Intelligence came first.

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Carta de Auroville. Cf. site www.auroville.org.

Considerando Auroville um programa que encarnava os maiores e mais fundamentais propsitos da Unesco, Adiseshiah acrescentou: A educao o domnio especial da Unesco, que lida com as mentes humanas, com o esprito do homem. A educao, tal como at hoje praticada, no levou paz, no levou harmonia e ao entendimento. As pessoas que comeam as guerras no so os analfabetos ou os ignorantes na Europa ou na Amrica. O sistema educacional que Auroville ter, e que est sendo j desenvolvido e aperfeioado, o sistema no qual cada homem, mulher e criana aprender a viver, e viver para aprender, livre e harmoniosamente em um mundo em evoluo assustadora. Os aurovillianos que eu encontrei so a base de minha esperana. Eles me recordam os astronautas e os cosmonautas que, como vocs sabem, passam anos treinando para as tremendas tarefas que tm que desempenhar. Os aurovillianos so os cosmonautas e astronautas desta nova cidade internacional da esperana, do desenvolvimento, da prosperidade e da caridade. A Carta de Auroville afirma que ela pertence humanidade como um todo: uma cidade planetria para a criao e a propagao do entendimento e da paz. Outros trechos da Carta dizem: "Para viver em Auroville, deve-se desejar servir conscincia perfeita."; "Auroville ser o lugar de uma educao sem fim, de progresso constante e de uma juventude que nunca envelhece. Auroville quer ser a ponte entre o passado e o futuro. Incorporando todas as descobertas de fora e de dentro, Auroville florescer audaciosamente em direo a realizaes futuras."; "Auroville ser o stio de pesquisa material e espiritual, para a vivncia concreta de uma unidade humana real.". Na dcada de 1970, tiveram incio os primeiros assentamentos. Desenvolveu-se um bem-sucedido projeto de reflorestamento, com um milho de mudas, para conter a eroso que se agravava com as mones. Foram construdas casas com estruturas bastante simples, adequadas tanto para o calor do vero como para a estao chuvosa das mones. Foram implantados e experimentados sistemas de energia alternativa energia solar e biogs.

A planta urbanstica foi planejada por uma equipe internacional.46 Em forma de espiral, simboliza a evoluo humana e prev capacidade para abrigar 50 mil pessoas voltadas para a pesquisa e a experimentao, em educao permanente.

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Planta do modelo proposto de Auroville em forma de espiral da evoluo humana

No centro da espiral est uma grande esfera de concreto, construda pelos prprios aurovillianos: o Matrimandir, templo considerado a alma, a "fora coesiva de Auroville", "o smbolo vivo da aspirao de Auroville para o Divino".47 No centro do Matrimandir, h uma cmara com doze paredes de mrmore branco, utilizada para meditao. O detalhe arquitetnico mais importante fica no meio da cmara: um globo de cristal de 70 cm de dimetro, feito na Alemanha.

A abertura para o trabalho de arquitetos e urbanistas estrangeiros teve impulso com o projeto de Chandighard, por Le Corbusier, e o projeto de Auroville; na arquitetura, com a obra de Louis Kahn, no Instituto de Administrao de Ahmedabad. Entre os arquitetos e urbanistas indianos, destaca-se Charles Correa, cujo projeto mais conhecido o de New Bombay, uma cidade nova nas cercanias de Mumbai.
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Carta de Auroville. Cf. site www.auroville.org.

O pavilho da ndia abriga uma maquete do projeto de Auroville, uma biblioteca, uma loja e um centro de cultura indiana. Na cidade h tambm escolas de crianas que procuram proporcionar um novo tipo de educao, baseada nos ensinamentos de Sri Aurobindo. Hoje, vivem e trabalham em Auroville pessoas de dezenas de pases. Esse fluxo migratrio suscitou inicialmente problemas de integrao com a populao que vivia no local e nas proximidades. A chegada de forasteiros com valores culturais diferentes transformou o contexto social. Entretanto, com o passar do tempo, a situao foi se harmonizando, e os habitantes das aldeias vizinhas passaram a se inserir no projeto de variadas formas: alguns comearam a trabalhar nos setores de reflorestamento, artesanato e na produo de alimentos; outros vieram estudar nas escolas e centros de treinamento. Auroville contou com recursos do governo da ndia, doaes de indivduos e de organizaes internacionais para sua fundao e manuteno. Mas espera alcanar a auto-suficincia por meio da produo de alimentos (j consegue suprir 10% das necessidades locais; o restante vem de Pondicherry e distribudo pela cooperativa Pour Tous), de artigos como incenso, perfume e de trabalhos artesanais, como serigrafia em seda e outros tecidos. Alguns produtos so exportados. O governo indiano participa da fundao que administra o projeto Auroville. Os recursos que o governo doa so utilizados em pesquisas: criao de prottipos para digestores de biogs, novas aplicaes para o ferrocimento, como produo de portas, telhas e caixas d'gua, entre outras. Auroville , assim, uma "cidade experimental", "um laboratrio da conscincia, um lugar onde se tentam novas maneiras de os homens viverem em comunidade"48. E ajuda a preparar a humanidade para os passos seguintes de sua evoluo.

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Imagens da ndia

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Carta de Auroville. Cf. site www.auroville.org.

O Matrimandir em construo, no centro de Auroville, em 1989

Monumento na praa central de Auroville com pores de terra de centenas de pases

Detalhe do Matrimandir

PARTE II

Cooperao ndia-Brasil
... pareceu que nosso Senhor milagrosamente quis que se achasse porque mui conveniente e necessria navegao da ndia.
[D. Manuel I, o Venturoso]

COOPERAO SUL-SUL ndia e Brasil so pases do ancestral e do recente, do antigo oriente e do extremo ocidente. Sociedades que compartilham problemas sociais, como pobreza e desigualdades, e defendem pontos de vista e interesses polticos e econmicos semelhantes nos fruns globais, o que as coloca como potenciais parceiros e aliados em coalizes internacionais mais amplas. As possibilidades de cooperao entre o Brasil e a ndia situam-se dentro de um marco geral: o da cooperao sul-sul. "Pontes sobre o sul para crescimento econmico conjunto, dilogo efetivo entre norte e sul e desenvolvimento mais autnomo" foi o mote da Conferncia das Naes Unidas sobre Cooperao Tcnica entre Pases em Desenvolvimento (CTPD) realizada em 1978, em Buenos Aires. A CTPD props formas de cooperao tais como servios de consultoria, facilidades de treinamento de pessoal, suprimento de equipamento, empreendimentos conjuntos, redes de informao direta, operao conjunta de instituies e programas que trabalhem sobre pautas tcnicas ou polticas. A cooperao sul-sul descrita como um processo consciente, sistemtico e politicamente motivado para criar conexes mltiplas entre pases em desenvolvimento.

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Brasil e ndia no mundo

Carta aos reis catlicos, Fernando e Isabel, datada de 28 de agosto de 1501, em Lisboa.

Vrios obstculos impediram uma cooperao tcnica mais intensa desses pases. A Organizao das Naes Unidas (ONU) identificou, entre outros: ausncia de informao e de comunicao; falta de mecanismos adequados para promover cooperao mtua; inadequao de recursos financeiros; condicionamento de dependncia cultural criado pela colonizao, que tende a favorecer a assistncia tcnica tradicional entre o norte e o sul. Essa barreira, presente nos coraes e mentes dos povos e dos governos, constitui uma das maiores ameaas cooperao tcnica entre pases em desenvolvimento. Se os governos considerarem desenvolvimento a imitao do norte, a centralizao do poder e o favorecimento modernidade que d prestgio, ser difcil implementar a cooperao tcnica desejada. Se, ao contrrio, considerarem desenvolvimento a justia social, a eqidade, a qualidade de vida nas reas rurais, a participao do povo, o autogoverno e o atendimento s necessidades bsicas, ento a cooperao tcnica entre pases em desenvolvimento ser uma alternativa promissora.
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NDIA E BRASIL: SEMELHANAS E CONTRASTES

Ex occidente lex. Ex oriente lux.

Em 1822, o livro Projetos para o Brasil, de Jos Bonifcio de Andrada, apresentava viso otimista do trpico e citava a ndia como modelo: uma sociedade que no necessitava de escravos, por exercer agricultura familiar com tecnologias modernas. Mesmo depois de todo esse tempo e apesar de sua complementaridade e de suas semelhanas socioeconmicas e naturais, Brasil e ndia ainda no desenvolveram cooperao consciente e no encontraram caminhos em comum. Brasil e ndia so importantes pases em desenvolvimento, com enorme potencial e muitos problemas semelhantes. Ambos so predominantemente tropicais, tm populao e rea significativas e apresentam grande diversidade natural e cultural. Os dois pases sofrem com desigualdade social, subnutrio, pobreza, desemprego e fortes desequilbrios regionais. Embora muito semelhantes, Brasil e ndia diferem nos processos de evoluo histrica, programas de desenvolvimento, nveis de progresso alcanados, poltica externa e relacionamento com empresas multinacionais e demais pases. No Brasil, a riqueza mineral foi fator de atrao de populaes para o interior, e a pecuria extensiva substitui reas de florestas e atividades agrcolas tradicionais. Desde o incio da colonizao, as relaes do homem com a natureza foram predatrias: havia sempre a possibilidade de abandonar a terra esgotada e repetir o comportamento destrutivo em outra regio, em expanses sucessivas. A situao indiana significativamente diferente: a relao do homem com a natureza foi marcada pela complementaridade. No mercado internacional, as economias dos dois pases so consideradas mais competitivas que complementares, fato que dificulta o comrcio, o intercmbio de cultura, cincia e tecnologia e impede a viso de

A celebrao de acordos culturais, de comrcio, cincia e tecnologia condio necessria, mas no suficiente, para facilitar o intercmbio entre os pases. A importncia de aes oficiais e governamentais no pode ser subestimada, porque iniciativas privadas no so fortes o bastante para abrir novos caminhos. Entretanto, os procedimentos oficiais mais comuns escolha casustica de certas reas de trabalho e projetos de curta durao no constituem estratgias efetivas, porque muitas possibilidades latentes s podem ser percebidas por meio da interao mais diversificada e prolongada. Analistas e crticos do programa de cooperao sul-sul afirmam que sua maior importncia reside no tanto nas respostas tecnolgicas, mas nas questes polticas. Vantagens mtuas poderiam ser geradas a partir do aumento de intercmbio tecnolgico entre pases em desenvolvimento. Haveria, por exemplo, reduo do custo de treinamentos e de tecnologia a partir da criao de mercados comuns. A emergncia e o fortalecimento das relaes entre pases afins sero importantes fatores a desenhar a nova realidade global, que se organiza em blocos continentais.

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possveis alianas. Tanto o Brasil como a ndia participam do grupo dos quinze pases de maior porte e expresso entre os do sul, que compartilham interesses comuns em fruns multilaterais. Tanto o Brasil quanto a ndia so prdigos em riquezas naturais. A convivncia pacfica com os pases vizinhos lhes proporcionou uma organizao de poder voltada para ajustamentos internos. O poeta Radinbranath Tagore assim descreve a situao indiana: H outros povos no mundo que precisam superar obstculos em suas redondezas, ou a ameaa de seus vizinhos poderosos. Eles organizaram seu poder at que estivessem razoavelmente livres da tirania da Natureza e dos vizinhos humanos, mantendo em mos um excedente para empregar contra outros. Na ndia, sendo internas as dificuldades, nossa histria foi de ajustamento social contnuo e no a histria do poder organizado para defesa e agresso.2
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A evoluo da distribuio de renda no Brasil e na ndia um indicador para avaliar a situao de justia social nesses dois pases. Dados do Banco Mundial mostram que nas ltimas dcadas as disparidades de renda vm sendo gradualmente reduzidas na ndia, enquanto se agravam no Brasil, como aponta o quadro abaixo.

DISTRIBUIO

DE

RENDA

NA NDIA E NO

BRASIL
BRASIL

NDIA

1960 1978 1983 1993 1960 1978 1983 1993 Percentual da renda nacional 4,0 recebido pelos 20% mais pobres Percentual da renda nacional recebido pelos 20% mais ricos
Fontes: World Tables 1976, Banco Mundial World Development Report 1991, Banco Mundial World Development Report 1995, Banco Mundial

5,0

8,1

8,8

5,0

5,0

2,4

2,1

41,4 41,3

62,6 67,5

ndia e Brasil tm procurado solues diferentes para problemas semelhantes, nos diversos setores da vida nacional.

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Desigualdade e violncia
O outro nome da paz justia.
[Carlos Drummond de Andrade]

Em qual dos trs pases indicados a seguir maior o percentual da renda nacional apropriado pelos 20% mais pobres da populao? A- Brasil B- ndia C- Blgica Se voc respondeu Brasil ou Blgica, errou.

Os dados de 1983 do Banco Mundial mostram que, na ndia, os 20% mais pobres da populao detinham 8,1% da renda, situao melhor que a da Blgica, onde os 20% mais pobres detinham 7,9%. Quanto ao Brasil, os 20% mais pobres desfrutavam apenas 2,4%. Uma dcada depois, os indicadores mostravam que as disparidades reduziram na ndia e cresceram no Brasil. O relatrio de 1995 do Banco Mundial, com dados de 1993, mostra que a porcentagem da renda nacional recebida pelos mais pobres subiu para 8,8% na ndia e baixou para 2,1% no Brasil. Os dados de 1983 mostram ainda que os 20% mais ricos na Blgica detinham 36% da renda nacional; na ndia, detinham 41,4%; e no Brasil, 62,6%. Em 1993, os brasileiros ricos j detinham 67,5%, e os indianos se estabilizavam em 41,3%.

2 TAGORE, Rabindranath. Op. cit., p.2. Os conflitos com os vizinhos Paquisto e China so recentes na histria milenar da ndia.

Lentamente os 20% mais pobres da populao indiana vo aumentando sua participao na renda: de 4% em 1960, passaram para 5% em 1970; em 1983 chegaram a 8,1% e, em 1993, a 8,8%. No topo da pirmide de renda, os 5% mais ricos detinham 27% em 1960, percentual que caiu para 25% em 1970. Entre 1970 e 1983, quase dobrou o nmero de pessoas que compartilham um quarto da renda nacional, no topo da pirmide social indiana. Para o Brasil, os nmeros mostram tendncia oposta: em 1960, os 5% mais ricos recebiam 23% da renda nacional; em 1970, detinham 27%. Os 10% mais ricos detinham, em 1983, 46,2% da renda, quase o dobro dos 10% mais ricos na ndia. O Brasil optou por beneficiar ainda mais os ricos, o que agravou a injustia social e indiretamente a violncia urbana e rural. O economista Celso Furtado argumenta que "na ndia, os 20% mais ricos tm em mdia uma renda quatro vezes maior que a dos 20% mais pobres; no Brasil, essa relao de um para trinta e trs vezes.". A partir desses dados, Furtado conclui que o esforo de poupana da populao indiana muito maior que o do Brasil: "A poupana interna bruta na ndia chega a 24% do produto, e no Brasil mal atinge 20%. O investimento bruto no Brasil chega a apenas 19% do PIB, ao passo que na ndia supera 24%. Assim sendo, a ndia tem uma renda muito menor por habitante, mas uma poupana muito superior.". Ele afirma ainda que "o problema da pobreza no Brasil no reflete uma escassez de recursos, e sim uma forte propenso ao consumo por parte dos grupos de alta renda", decorrente da absoro cultural de padres norte-americanos pelas classes alta e mdia do Brasil. "A pobreza no Brasil no resulta das disparidades entre o mundo rural e o mundo urbano, como na ndia, e sim da concentrao de renda urbana", diz o economista. Esses nmeros suscitam duas perguntas: como a ndia foi capaz de aumentar o quinho dos pobres e reduzir a parcela dos ricos na riqueza nacional, nas cinco dcadas subseqentes libertao da colonizao inglesa? Qual foi o papel das polticas pblicas e dos investimentos governamentais nesse processo?

Desde antes de sua independncia, a ndia j tinha optado pelos pobres, naquela poca representados pelos prias ou intocveis, cujos direitos foram defendidos por Mahatma Gandhi. As conquistas sociais indianas so lentas se comparadas com os avanos de outro gigante asitico a China no atendimento s necessidades bsicas da populao. Entretanto, a lentido compensada pelo respeito a valores milenares e preciosos, como os princpios da liberdade individual e da no-violncia. A ndia equaciona seus problemas sociais sem sacrificar tais valores. Est em curso segura caminhada do subcontinente indiano em direo a maior justia social e igualdade, sem que para isso seja necessrio abdicar da liberdade ou explorar outros povos por meio de colonialismo. Vrias foram as medidas governamentais que ajudaram a ndia a melhorar as condies sociais: redistribuio de terras; transformao do patrimnio dos marajs em museus e equipamentos de uso pblico; controle da atividade de empresas multinacionais no pas; o contedo veiculado pelos meios de comunicao social privilegia a exibio de programas nacionais e abre espao para a manifestao cultural endgena. Brasil e ndia passam por transio, com programas econmicos que incluem a privatizao de empresas estatais e o fortalecimento da presena do Estado em reas estratgicas. Se forem comparadas a situao brasileira, a chinesa e a indiana, constatam-se, de um lado, o retrocesso brasileiro em termos de justia social e na distribuio de riquezas, apesar do quadro de grande mobilidade social e geogrfica; no extremo oposto, o rpido desenvolvimento econmico chins, ainda que s custas de sacrifcios liberdade social e individual. No caminho do meio, os avanos sociais na ndia, alcanados sem desrespeito aos valores primordiais daquela civilizao. Os brasileiros que se preocupam com as injustias sociais no pas precisam ter acesso informao de como os indianos tm conseguido super-las. Poderiam, assim, aprender muitas lies para melhorar o desempenho do Brasil nesse campo. Voltando a Celso Furtado: "Quando estudamos pases como a ndia, vemos o muito que pode ser feito com recursos limitados."

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A crescente desigualdade econmica na sociedade brasileira, a desconfiana nas polticas pblicas, a m distribuio de terra, o xodo rural e a falta de perspectiva de ascenso social so fatores que agravam a violncia no Brasil. Os sinais de desintegrao social, insegurana e violncia, indicados no quadro que se segue, podem em parte ser atribudos desesperana coletiva de que, por meios normais, se alcance melhor distribuio de renda. VIOLNCIA URBANA
NAS

nas manchetes da imprensa no podem ser confundidos com o cotidiano de um bilho de habitantes. Apesar dos conflitos internos que l existem, do assassinato de lderes polticos como Mahatma Gandhi por um fundamentalista hindu, de Indira Gandhi por um sique, e de Rajiv Gandhi por um tmil, a mdia de atos violentos nas cidades indianas situa-se bem abaixo da que ocorre nas cidades brasileiras. As polticas econmicas e sociais que reduziram as desigualdades colaboram para os baixos nveis de violncia nas cidades indianas, mas deve-se considerar tambm o efeito benfico de valores culturais baseados em princpios filosficos como: ahimsa (no-violncia); crena no karma (lei que rege a repercusso de nossas aes positivas e negativas em nosso prprio destino); e aparigraha (desprendimento em relao s coisas materiais). As prticas milenares de meditao, que sempre fizeram parte da tradio do povo, certamente auxiliam o indiano a direcionar a prpria mente e a controlar seus impulsos. Justia e paz so aspiraes humanas legtimas. O Brasil precisa desenvolver tecnologias de no-violncia, tanto em reas rurais onde ocorrem assassinatos de lderes polticos ou de movimentos populares, invases e conflitos armados , quanto em reas urbanas. No campo da paz e da no-violncia proveitoso conhecer a experincia indiana e aprender com ela.
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MAIORES CIDADES

DA NDIA E DO

BRASIL

CIDADES

POPULAO EM 1990 (milhes)

NMERO DE ASSASSINATOS POR 100 MIL HABITANTES

Bangalore Mumbai (ex-Bombaim) Calcut 120 Dlhi Chennai (ex-Madras) Rio de Janeiro So Paulo
Fonte: Atlas Gaia de Cidades (Londres, 1992)

5,0 11,2 11,8 8,8 5,7 10,7 17,4

2,8 1,1 1,1 4,1 1,1 36,6 26,0

Agricultura e pecuria
bvio para mim por que os antigos sbios selecionaram a vaca para a apoteose. A vaca, na ndia, era a melhor companhia: ela era doadora de vida. No somente ela dava o leite, mas tambm tornou a agricultura possvel. Ela a segunda me para milhes, na humanidade.
[Mahatma Gandhi]

H menos violncia e insegurana na ndia do que nas cidades e reas rurais brasileiras. A cada 100 mil habitantes 36,6 so assassinados no Rio de Janeiro e 26 em So Paulo. O ndice de assassinatos em Chennai, Mumbai e Calcut de 1,1 para o mesmo nmero de habitantes; o de Nova Dlhi o mais alto da ndia: atinge 4,1. A violncia na ndia gira em torno de conflitos religiosos ou tnicos, mas no permeia o dia-a-dia das relaes entre os cidados, em seu hbitat. Focos localizados de intolerncia racial e religiosa amplamente alardeados

Brasil e ndia so os dois maiores pases tropicais do mundo e tm juntos quase um bilho e duzentos milhes de habitantes, soma que

corresponde a um quinto da populao do globo. A extenso territorial conjunta perfaz cerca de 12 milhes de quilmetros quadrados, significativa parcela das terras habitadas do planeta. O uso que Brasil e ndia fazem da terra muito diferente, como mostra o quadro a seguir. USOS
DA

Populao O assentamento humano na ndia obedece a um sofisticado padro de aproveitamento dos recursos naturais e de conservao do meio ambiente. As mais de 600 mil aldeias indianas se abastecem com gua, energia, materiais de construo e alimentos das redondezas, o que evita os transportes a longa distncia, conservando energia e recursos naturais. As aldeias ficam a cerca de 6 km umas das outras e formam uma rede que prov as relaes econmicas e sociais necessrias. Essa estrutura durou longo perodo de tempo. uma base slida para uma economia rural sustentvel e deveria ser tomada como referncia em um mundo que precisa aprender a conservar energia e combustveis, pois a ndia foi capaz de sobreviver por milhares de anos com baixa degradao ambiental. A arquitetura rural desenhada para atender a necessidades econmicas dos fazendeiros: o gado recolhido em ptios noite e ali produz o valioso esterco, recolhido todas as manhs para ser curtido e usado como fertilizante orgnico. A densidade demogrfica na ndia atinge cerca de 311 habitantes por km2, enquanto no Brasil ela de 20 habitantes por km2. No Brasil, ao contrrio da ndia, os assentamentos em reas rurais dispersos dificultam a criao de infra-estrutura social e econmica. As migraes internas so muito freqentes, e no h estabilidade na ocupao da terra. Seria desejvel estimular a consolidao de uma rede de assentamentos menos dependentes de insumos externos para facilitar a sobrevivncia em reas rurais, evitando dessa forma o inchamento das metrpoles. As indstrias de pequeno e mdio porte tm um papel crucial na ndia, mas, apesar da rpida urbanizao dos ltimos anos, quase 64% dos trabalhadores ainda esto na agricultura. A gerao de empregos rurais uma forma de alavancar o mercado interno. O cientista indiano M.S. Swaminathan calculou que cada 45 empregos agrcolas geram 10 empregos na indstria e induzem outros 45 na prestao de servios urbanos.

TERRA

NA NDIA E NO

BRASIL
BRASIL 17% 60% 4% 19% 8.514.205km2 - 100%

NDIA Terras improdutivas Florestas Agricultura Pastagens TOTAL 122 25% 20% 51% 4% 3.287.782km2 - 100%

Fonte: RIBEIRO, Maurcio A. Habitat and technology transfer

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O Brasil utiliza grandes extenses de terra para a pecuria extensiva, e a ndia, para a agricultura. No h latifndios na ndia; da a intensa utilizao de terra e irrigao. A agricultura e a irrigao so atividades em que poderia haver intercmbio proveitoso entre os dois pases. O vegetarianismo indiano foi um dos fatores responsveis pela preservao da biodiversidade na ndia. Nesse pas atribui-se mais valor ao animal vivo do que morto. Afinal, s enquanto esto vivas, as vacas podem fornecer o leite, o adubo orgnico, a sua fora animal para trao. No Brasil, ao contrrio, o boi mais valorizado morto do que vivo: "Do boi s se perde o berro", afirma um ditado brasileiro. E outro completa: "Onde entra o boi, sai o homem". Alm de a pecuria visar morte do prprio boi, ela provoca a devastao das matas e o xodo rural. Isso ocorreu, por exemplo, na regio amaznica onde o governo concedeu incentivo pecuria extensiva, contra todas as recomendaes de ambientalistas e tambm no Vale do Rio Doce e em outras regies do pas.

Cultura
Alegria a prova dos nove no matriarcado de Pindorama.
[Oswald de Andrade]

UMA ALDEIA INDIANA E UM MUNICPIO BRASILEIRO

A vaca representa todo o mundo subumano para alm de sua prpria espcie. O homem, atravs da vaca, levado a compreender a sua identidade com tudo o que vive.
[Mahatma Gandhi]

O carter antropofgico das culturas brasileira e indiana, ou seja, sua capacidade de metabolizar influncias externas, de incorporar na mentalidade e nos comportamentos locais os elementos vindos de fora, expressa-se na diversificao cultural de ambos os pases: no catolicismo de todos os santos mesclado ao candombl e umbanda, por exemplo, e no panteo ecltico de divindades do hindusmo. Como observa Maria Helena Andrs, Os ndios brasileiros possuam uma religio mgica, ligada natureza; viviam em comunidades e a cultura era transmitida oralmente. Houve portanto facilidade na sincretizao religiosa e na converso ao cristianismo de ndios e negros que mais tarde vieram da frica, como escravos. Os hindus possuam uma religio baseada nos ensinamentos dos Vedas, transmitida em forma de rituais e cnticos e estruturada em um passado de cinco mil anos. Ali, a terra ocupada pelos portugueses j havia sido invadida pelos mouros, tambm com filosofia e religio prprias.3 As divindades da umbanda que mescla o espiritismo urbano e cultos afro-brasileiros , bem como as do candombl, podem ser relacionadas com as atividades dos membros das castas hindus: Ogum, que dispe de ferramentas de trabalho e armas de guerra, corresponderia casta shudra, dos trabalhadores; Xang, que dirige exrcitos e faz justia, corresponderia casta kshatryia, os guerreiros; Oxal, deus que busca a paz e representa a sabedoria reflexiva, corresponderia, por sua vez, casta dos brahmin, os religiosos.

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Em 1978 realizei um estudo sobre hbitat e transferncia de tecnologia, como pesquisador-visitante no Centro de Hbitat e Estudos Ambientais do Instituto Indiano de Administrao de Bangalore. Esse trabalho incluiu um estudo de caso: comparei uma aldeia indiana e um pequeno municpio brasileiro. Como os dados se referem a um momento especfico, no permitem inferir tendncias histricas. Apesar dessas limitaes, o mtodo comparativo de anlise foi um instrumento que me fez intuir possibilidades de intercmbio entre a ndia e o Brasil. Kenchenkuppe uma pequena aldeia sua populao inferior a mil habitantes situada a 30 km de Bangalore, capital do estado de Karnataka, ao sul da ndia. Juramento um dos milhares de municpios brasileiros com menos de 10 mil habitantes localizado a 30 km de Montes Claros, no norte do estado de Minas Gerais.

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Localizaco de Kenchenkuppe e Juramento

ANDRS, Maria Helena. Oriente/Ocidente: integrao de culturas, p.4.

Relato de uma experincia na ndia: um brasileiro em Kenchenkuppe A ndia vive em suas aldeias. Setenta e dois por cento da populao indiana cerca de 750 milhes de pessoas nelas passam a sua vida. Kenchenkuppe uma das 600 mil aldeias que pontilham o territrio indiano. Localiza-se nas proximidades de Bangalore, capital do estado do Karnataka, no sul da ndia.

Primeiras impresses O quarto em que me hospedo aqui e que compartilho com o assistente de pesquisa do Instituto de Administrao de Bangalore se compe de uma pea com uma subdiviso: a parte da frente funciona como sala de estar, quarto de dormir e sala de aula, e a parte de trs, como armrio, cozinha e banho, alm de depsito de lenha para fogo. O mobilirio mnimo e o telhado sustentado por estrutura de bambu. De seis s nove da noite o assistente de pesquisa ensina s crianas ingls, kannada a lngua local , hindi, matemtica e cincias. No dia em que cheguei, houve uma apresentao de canto, dana e teatro infantil. Os meninos so escuros, magros, usam camisa e cala curta, e os olhos e dentes claros destacam-se contra o fundo escuro da pele; as meninas vestem-se com longos vestidos ou saris, usam tranas adornadas com flores e uma marca circular colorida na testa, feita com p vegetal. O pequeno quarto est superlotado de crianas descalas, sentadas no cho com suas pequenas lousas. Depois da aula e do jantar estendemos esteiras no cho, bem como redes de proteo contra mosquitos. G.N. Reddy, o professor, est h um ano na aldeia, que foi adotada pelo Instituto de Administrao de Bangalore para projeto de desenvolvimento rural e para estudos de campo sobre tecnologias locais. Como esse projeto, muitos outros esto em andamento no pas, desenvolvidos por agncias do governo, instituies acadmicas, organizaes voluntrias, bancos e indstrias. H um movimento nacional de adoo de aldeias para promover seu desenvolvimento. Fomos convidados para jantar na casa de um dos agricultores mais ricos da aldeia. Ele lingayat, uma das castas mais altas, e sua famlia numerosa. Meu guia e intrprete traduz as conversas para a lngua local e transmite-me as perguntas, j que ningum fala ingls. H curiosidade em saber sobre meu pas, costumes, lngua, forma de casamento, principais produtos agrcolas, se comemos carne, que esportes praticamos. Espantam-se de saber o tamanho das fazendas no Brasil e surpreendem-se

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Planta da aldeia de Kenchenkuppe

por existir gente pobre com tanta terra disponvel. Em Kenchenkuppe, a maior parcela de terra no chega a cinco hectares. O tamanho mdio das propriedades de um hectare. A casa, situada em uma das extremidades da aldeia, tem na parte da frente uma varanda coberta, onde vrios membros da famlia dormem em esteiras de palha, durante o perodo quente. Em um ptio interno, adjacente varanda, recolhem-se as vacas, depois de serem alimentadas tardinha. Elas produzem durante a noite grande quantidade de estrume recolhido pela manh e transportado em cestos de bambu a esterqueiras, para produo de adubo orgnico.

de no trazer impurezas para dentro do lar. Sentamo-nos todos os homens no cho: o assistente de pesquisas, eu, o dono da casa, seu pai e filhos. As mulheres procedem ao ritual. O alimento servido em pratos de folhas, biodegradveis, costuradas com pequenos palitos. Os pratos so colocados no cho. A alimentao vegetariana, hbito que preserva os recursos naturais porque demanda menor quantidade de insumos como terra, gua, energia, do que as dietas baseadas em protena animal. O raggi, cereal muito rico em protenas, a base da alimentao local. Preparado como uma massa compacta, deve ser engolido sem mastigar, o que uma experincia indita para um estrangeiro. O costume comer com a mo, sem talheres. Sendo canhoto, provoco surpresa e constrangimento ao comer com a mo esquerda. Meu guia me chama a ateno para o fato de que se usa somente a mo direita para levar os alimentos boca; a mo esquerda destina-se a outros usos, como limpar-se na higiene pessoal. Dessa forma, evita-se a contaminao. Para consertar minha gafe, continuei a refeio usando a mo direita e explicitei aos meus anfitries meu desconhecimento sobre essa regra cultural. Tanto nos hbitos cotidianos como no trabalho agrcola elimina-se a necessidade de vrios objetos por meio do uso intensivo do corpo. O mobilirio caseiro reduzido, e posturas corporais adequadas suprem sua falta. Tambm no so necessrios objetos como talheres, pratos e outros utenslios. Esses hbitos, seguidos por milhes de pessoas na ndia, reduzem significativamente o consumo de recursos naturais. Estima-se que um indiano mdio consuma cinqenta vezes menos energia e materiais que um americano mdio. Tais comportamentos adotados coletivamente e culturalmente reproduzidos baseiam-se em princpios filosficos como o do ahimsa. Esse princpio privilegia a verdade e aplicado tanto ao mundo humano como ao mundo animal e vegetal. Alm do ahimsa, outros princpios, como a tolerncia e o respeito diversidade biolgica e cultural, so ali adotados, o que faz da ndia uma civilizao integrada natureza.

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Esquema de casa de campons rico em Kenchenkuppe

Logo aps o ptio h uma nova varanda, um quarto de orao e a sala onde nos sentamos em pequenas esteiras para receber a refeio. Dentro de casa no se usam calados, que devem ser retirados na entrada a fim

O dia-a-dia na aldeia De manh cedo, as primeiras pessoas a acordar so as mulheres harijans (casta mais baixa). Elas preparam a refeio matinal depois de buscar gua na cisterna. Logo aps, homens e mulheres vo trabalhar nos campos irrigados, onde se plantam arroz, cana-de-acar e amora, ou nas terras secas, onde se cultiva o raggi. A jornada de trabalho coincide com as horas do sol. H uma pausa para ligeira refeio ao meio-dia. A depender da estao do ano, as principais atividades agrcolas so a arao do solo, a preparao de sementeiras, a semeadura, transplante de mudas, capina, seleo de gros. No perodo seco, de dezembro a maro, escasseia o trabalho. Os instrumentos, ferramentas e casas so reparados, consertos e obras pblicas so realizados. Tambm a poca do lazer: anda-se nos campos, conversa-se, visitam-se lugares vizinhos.
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Nas tradicionais famlias estendidas em que o casal, seus filhos, noras e netos vivem juntos na mesma casa , os velhos desempenham papis importantes: a eles cabe tomar conta das crianas pequenas enquanto os pais trabalham, cuidar da sade da famlia, ajudar nos afazeres domsticos e levar o gado para pastar nas margens das estradas ou nas terras no cultivadas. Uma vez por semana, no sbado ou na segunda-feira, as casas so limpas e lavadas. Tais atividades tm conotaes sagradas.

Conhecemos um estatstico nascido na aldeia que, depois de formado, no encontrou emprego em sua rea. Hoje plantador de tomates. H milhares de outros como ele no estado de Karnataka e em outras regies da ndia. Depois do jantar, os homens se agrupam para conversar em frente das casas. Esteiras so estendidas nas varandas e nos passeios pavimentados, onde muita gente vai dormir noite, aproveitando a brisa que alivia o calor dos meses quentes. Dormir fora uma forma de reduzir a demanda de espao construdo, porque as casas so pequenas e muito densamente habitadas.
Kolam ou rangavalli

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As mulheres harijans preparam as refeies noturnas depois de voltar dos campos e so as ltimas a repousar noite. Alm de trabalhar na agricultura, elas preparam as refeies, fazem compras, administram as casas. Os meninos, desde pequenos, ajudam nos afazeres domsticos e no trabalho do campo. Os meninos mais velhos tomam conta dos mais novos, enquanto as meninas coletam estrume, buscam lenha para cozinhar, trazem gua da fonte e ajudam a lavar roupa nos canais prximos.

Bonitos desenhos geomtricos so feitos diariamente com areia ou p nas fachadas das casas os kolams ou rangavallis. Desde pequenas, as meninas aprendem a faz-los. Nos tempos antigos, eram feitos com p de arroz e mantinham os animais afastados da casa e dos locais de armazenagem de alimentos. Hoje, h mtodos mais seguros para armazenar alimentos, e os kolams perderam sua funo prtica.

Qualquer dia pode ser dia de trabalho para os habitantes de Kenchenkuppe. H, entretanto, alguns festivais especiais e feriados que coincidem com os perodos do ano agrcola em que h menos trabalho, mudana de estao ou ainda comeo de nova atividade. O ano-novo, a adorao dos ancestrais, a procisso dos bois, a adorao dos implementos e instrumentos de trabalho, o festival das luzes, o festival do gado, so ocasies especiais comemoradas na aldeia, alm de datas dedicadas a figuras da mitologia hindu como Rama, Ganesh e Shiva. Entre as ocasies especiais esto ainda o casamento, o nascimento de uma criana e a chegada da puberdade para as meninas. Em ocasies festivas usual visitar um dos centros de peregrinao religiosa situados nas proximidades. A religio fundamental na vida diria, nas interaes sociais e nas ocasies especiais. H sete templos hindus localizados na aldeia, no alto da montanha prxima e junto a rvores sagradas, debaixo das quais h figuras esculpidas em pedra que representam os deuses hindus. O boi, o elefante, a vaca, o bode, o pavo, a cobra, so alguns dos animais adorados; ficus religiosa a principal rvore sagrada, e muitas flores so reverenciadas. Nas casas, a presena da religio atestada por galerias de estampas que representam os diversos deuses e por um quartinho para meditao, onde os habitantes se dedicam puja, adorao. Durante quase um ms, no perodo anterior colheita, as crianas permanecem da manh noite nos campos, tomando conta para que os passarinhos no prejudiquem a colheita. noite, quando os pssaros vo dormir, elas tambm se recolhem s suas casas. Algumas castas especializaram-se na tarefa de combater os animais nos campos para a preservao do alimento. Pessoas dessas castas vagueiam pelos campos, depois da colheita, em busca de buracos de ratos. A entrada dos buracos alargada com a ajuda de uma vara, e o arroz ali armazenado retirado. Os ratos capturados so considerados prmios e so usados como alimento ou vendidos nas aldeias prximas. Os caadores de ratos no ganham dinheiro, mas to-somente o arroz e os

animais que so capazes de capturar. Quando so picados por cobras, usam plantas especiais para neutralizar o efeito do veneno. Esse tipo de atividade comum no sul da ndia, mas a introduo de tcnicas ocidentais de combate aos roedores, como o uso de pesticidas, comea a retirar dessas populaes sua fonte de sustento, sem proporcionar-lhes alternativas. H outras aplicaes de tecnologia moderna em Kenchenkuppe que tambm pioram as condies de vida das populaes pobres: a perfurao de cisternas e de poos e a instalao de bombas d'gua eltricas irrigam maior quantidade de terras e diminuem a produo do raggi, cultivado em reas secas. O uso da terra irrigada tem aumentado porque os produtos dela obtidos so vendidos a melhor preo. Mas esse aumento da irrigao prejudica a dieta das populaes pobres, cuja alimentao se baseia naquele cereal. Os baixos nveis de nutrio, sade e educao e a precariedade da rede de saneamento em Kenchenkuppe caracterizam uma situao de pobreza; entretanto, ao lado de tais deficincias, h uma grande riqueza: a simplicidade da vida cotidiana, ainda admiravelmente frugal. A religio um dos principais fatores que sustentam esse estilo de vida. ela que prescreve a sacralizao da vaca, evitando o seu sacrifcio em tempos de fome, e o princpio do ahimsa ou no-violncia, que inclui tanto o mundo humano quanto o animal; ela que prov tambm os fortes mitos e as imagens simblicas que moldam a vida cotidiana. A economia de meios para desempenhar as atividades dirias, em casa ou no trabalho, a economia de mobilirio, objetos e implementos, os hbitos alimentares vegetarianos, o uso intensivo do corpo e o modo de relacionamento com os animais tudo isso revela uma cultura que tem grande respeito ao meio ambiente e no desperdia recursos naturais. Essas qualidades talvez sejam mais evidentes em uma aldeia indiana do que em qualquer lugar onde haja assentamentos humanos.

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Estudo comparativo entre Kenchenkuppe e Juramento O estudo do hbitat o considerou como espao organizado para a vida humana constitudo pela integrao de fatores naturais, culturais e sociais. Entre os fatores naturais, h aqueles que compem o hbitat inanimado (terra, gua e ar) e aqueles que compem o hbitat animado (os animais e a vegetao). Entre os componentes culturais e sociais do hbitat esto aqueles relacionados com a populao humana sua organizao social e aquilo que produz culturalmente, como artes e tecnologia. O estilo de vida da aldeia indiana preserva mais a energia e o meio ambiente do que o adotado no municpio brasileiro. As desigualdades socioeconmicas so menores na primeira do que no segundo. Ambos apresentam grande potencial no utilizado de gua, terra e recursos humanos. Necessidades bsicas da populao sade, alimentao, moradia e educao no foram ainda atendidas, o que indica uma situao de pobreza e subdesenvolvimento.
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casta foram denominados harijans (filhos de Deus) por Gandhi em um esforo para integr-los sociedade. H polticas e aes para melhorar as condies de vida das castas e classes pobres, que lhes reservam oportunidade de trabalho e proporcionam servios. Assim, por exemplo, uma bomba manual de gua foi instalada em Kenchenkuppe, junto rea de populao harijan. Houve disputas com as outras castas, mas prevaleceu o critrio de beneficiar as populaes pobres. Em Kenchenkuppe, o sistema de castas delimita distncias sociais e psicolgicas, demarca fronteiras: o casamento entre pessoas de castas diferentes tabu, principalmente se o noivo de casta inferior; a preparao do alimento das castas mais altas feita de forma a evitar a poluio pelo contato com as impuras, que comem carne; h cisterna de uso exclusivo dos harijans; atividades sociais como refeies em casa de outras pessoas, interao com outros grupos, uso dos templos e das ruas para procisses, festivais ou enterro so codificadas, permitidas ou restringidas de acordo com a posio de castas. Em Juramento, a estratificao no to claramente codificada. A baixa densidade da populao e as grandes distncias provocam maior isolamento fsico, que favorece maior flexibilidade social. Na situao de alta densidade de populao em Kenchenkuppe, ao contrrio, muito evidente a distncia social criada pela estratificao em castas. Na aldeia indiana, os casamentos so arranjados pelos pais e sempre na mesma casta. Os pais da noiva devem pagar um dote, que consiste em dinheiro, ouro, terra, sais ou objetos valiosos. Isso freqentemente os endivida. H, portanto, uma grande preferncia pelo nascimento de meninos os pais muitas vezes recebem condolncias quando nascem meninas. As mulheres so ainda discriminadas no trabalho, na remunerao e nas oportunidades para educao. O papel feminino bastante diferente do masculino. Se a mulher se torna viva, no esperado que se case novamente. A idade de casa-

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Kenchenkuppe e Juramento apresentam semelhanas ambientais, como ndice pluviomtrico, temperatura e secas sazonais. Esto situados relativamente prximos de centros urbanos e industriais (Bangalore e Montes Claros) e localizam-se em regies que no so nem as mais pobres nem as mais desenvolvidas em seus respectivos pases.

Organizao social Tanto em um quanto em outro lugar, a organizao social estratificada e os nveis de renda, desiguais. Kenchenkuppe tem menos de mil habitantes, subdivididos em oito castas, e mais da metade da populao compe-se de trabalhadores sem-terra, que vendem seu trabalho para os agricultores da regio. Eles so os harijans, que formam a casta mais baixa, moram isolados em uma parte da aldeia e tm fontes de gua e templos em separado. At mesmo para comprar caf no pequeno hotel da aldeia, h uma porta separada, a fim de que no se misturem com as outras castas. Antigamente tratados como intocveis, os membros dessa

mento para moos de 20 a 25 anos, e para moas, de 15 a 20 anos. Uma vez casados, os noivos vo morar na casa do pai do noivo. Esse sistema de famlias estendidas joint families est, entretanto, desaparecendo, por causa do aumento dos conflitos e tenses entre membros da famlia. O usual hoje que os noivos providenciem sua prpria moradia independente, depois de algum tempo de casados. J no municpio brasileiro, os casamentos no so diretamente arranjados e o dote no obrigatrio. As oportunidades para educao de homens e mulheres so iguais e h, de fato, mais mulheres do que homens educados. Em ambos os lugares, as famlias so usualmente formadas de seis a dez pessoas, e mais de 40% da populao tm menos de quinze anos.

movimentao poltica no intensa. O assistente de pesquisa do instituto desempenhou importante papel de catalisador social. Durante sua permanncia na aldeia, fundou um clube de jovens e introduziu jogos, organizou mutires e construiu um campo de esporte e uma pequena biblioteca. Alm disso, criou classes noturnas para as crianas, promovendo um incio de integrao social. A presena do governo sentida principalmente pela atuao do professor primrio e pelas obras em estradas, cisternas e nos canais de irrigao, executadas pelo Departamento de Obras Pblicas. A instituio externa mais importante que afeta a vida da aldeia a Sociedade Cooperativa Rural. Ela concede emprstimos para colheitas e fertilizantes, comercializa artigos de consumo e fornece crdito para os artesos. Seu gerente nos afirmou que os pequenos agricultores respondem mais favoravelmente do que os grandes atuao da cooperativa e que ela alterou o papel das tradicionais lideranas polticas, pois os agricultores tm outra alternativa para buscar assistncia tcnica e crdito. O sistema de cooperativa e de crdito rural minimiza o poder dos agiotas, que mantinham os trabalhadores endividados sob seu controle. A cooperativa mantm um tcnico agrcola para aconselhar os agricultores sobre o produto que devem plantar e o modo de faz-lo. Isso tem alterado os hbitos de cultivo em funo do mercado maior e da disponibilidade da gua. Em Kenchenkuppe foi sugerido o plantio de amendoim em vez de arroz ou cana-de-acar, porque aquela cultura requer metade da quantidade de gua de que as outras necessitam, possibilitando, assim, outras plantaes. Em Juramento, h Prefeitura, Cmara de Vereadores e Delegacia de Polcia; h, tambm, departamentos de Educao, Sade e Obras Pblicas do governo e uma associao voluntria religiosa, a Sociedade So Vicente de Paula. Como em ambos os lugares a agricultura a atividade bsica, terra e gua so recursos primordiais. Os grupos ou indivduos que controlam tais recursos seja pelo gerenciamento de uso ou posse tm grande poder poltico.

Organizao poltica
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O Panchayat a clula poltica bsica em Kenchenkuppe, reconhecida pela Constituio e composta por membros de vrias castas, eleitos periodicamente pela populao. Sua principal fonte de renda so as taxas domiciliares, da loja, do hotel, das fbricas de rapadura. Esses recursos so empregados em obras que visem ao bem comum construo e reparos da escola, do tanque de gua ou das cisternas, por exemplo e so complementados por verbas do estado ou do governo central. Outra instituio tradicional no-governamental um conselho de cinco membros escolhidos pela hereditariedade e status social. Esse conselho, denominado Nadugowda, organiza os festivais, alm de zelar pela justia e ordem. Somente quando no consegue resolver as disputas, que elas so levadas ao conhecimento da polcia na cidade mais prxima. No h qualquer organizao partidria ou qualquer organizao voluntria na aldeia, assim como no h organizao de trabalhadores. A famlia assume a maior parte das funes de previdncia social, protegendo os velhos e desempregados. No h entidades de iniciativa popular, como cooperativas de aldeia, sociedades para o desenvolvimento rural ou comits populares, e a

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Economia A distribuio irregular de chuvas, com quatro a cinco meses secos por ano, afeta fortemente a economia dos dois locais, provocando variaes sazonais de oportunidades de trabalho e perdas tanto para o gado quanto para as plantaes. Nem em Juramento, nem em Kenchenkuppe h outras atividades econmicas importantes alm da agricultura, que ocupa 90% de suas populaes. A produo agrcola freqentemente vendida sem processamento ou transformao; tcnicas agrcolas tradicionais prevalecem. Ainda que grande parte da produo agrcola em Kenchenkuppe se destine ao consumo prprio, uma parte comercializada no mercado de Bangalore: arroz, cana-de-acar, rapadura, tomate e amora. Em Juramento, tanto a terra como os recursos hdricos so usados cada vez mais para atividades dirigidas ao mercado externo e no para as necessidades da populao local. O gado, as pastagens para alimentlo, o programa de reflorestamento com espcies exticas, destinam-se a satisfazer as necessidades de alimento, carvo e papel fora do municpio. Uma pequena frao de terra usada para a agricultura, diversamente de Kenchenkuppe, onde h mais reas destinadas produo para consumo prprio e para a irrigao. As tcnicas agrcolas em Kenchenkuppe so manuais ou utilizam arados convencionais. No h praticamente qualquer lixo domstico ou agrcola; tudo reaproveitado. Os fertilizantes orgnicos so muito disseminados, ao contrrio dos fertilizantes qumicos. O bagao da cana-de-acar usado como combustvel para a confeco da rapadura, e o estrume utilizado como adubo. A pecuria da aldeia e a do municpio consistem principalmente na criao de bovinos, ovinos e caprinos. A piscicultura no comum. Em Kenchenkuppe, o gado utilizado como produtor de leite e de esterco (que serve como combustvel ou fertilizante), alm de ser empregado

como fora de trao para arados e carro de boi. O animal vivo considerado um grande patrimnio; quando morre, aproveita-se o couro, mas no se come a carne. Apenas as castas mais baixas, no vegetarianas, consomem peixe, ovos e a carne de pequenos animais, como galinha e cabrito. Em Juramento, do animal morto que se obtm mais lucro, pela explorao de carne, couro e outros subprodutos. No se prioriza o uso do gado no transporte e na arao do campo. A alimentao e o pastoreio do gado so atividades dirias que ocupam as crianas e mulheres na aldeia indiana. Cada bfalo ou vaca objeto de cuidados. tardinha, eles so levados para pastar s margens das estradas ou nas terras pblicas; noite so trazidos para junto das casas de seus donos, para que o precioso esterco possa ser recolhido de manh. No municpio mineiro, o gado mantido livre em pastagens, com cuidados eventuais, no demandando muito trabalho humano. A escassez de terra em Kenchenkuppe faz com que se limite a populao de animais de grande porte, que competem com o homem pela terra para alimentar-se. At mesmo a populao de gado bovino em grande parte alimentada nas reas marginais de estradas e canais, nas terras pblicas no agricultveis, com os resduos de palha de arroz e de outros produtos agrcolas. Em Juramento, no se limita o nmero de cabeas de gado, maior indicador de riqueza que o fazendeiro possui, proporcional quantidade de terra que ele controla. Os dez maiores fazendeiros possuem, cada um deles, 2.200 cabeas de gado em mdia; os 250 pequenos fazendeiros, por sua vez, possuem trinta cabeas em mdia cada um. Considerando esse indicador, a diferena na distribuio de riqueza entre os proprietrios mais ricos e mais pobres da ordem de setenta vezes. O tamanho mdio das propriedades agrcolas distinto em Juramento e em Kenchenkuppe. No municpio, o tamanho mdio de dez hectares e h mais de 25 propriedades com mais de quinhentos hectares. Na aldeia, a mdia de dois hectares, mas 31 famlias possuem menos do que meio hectare de terra, e as seis famlias mais ricas possuem mais de quatro hectares de terra cada uma. A diferena entre a mdia das

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maiores e das menores propriedades da ordem de quinze vezes. H, portanto, menor desigualdade econmica do que em Juramento. Vendedores ambulantes vo periodicamente tanto aldeia indiana quanto ao municpio brasileiro e vendem objetos de uso pessoal, prestam servios ou levam diverso. Nos mercados de Bangalore e de Montes Claros os agricultores vendem o excedente da produo e dali trazem produtos de consumo, roupas, remdios, ferramentas e alimentos. A maior parte dos trabalhadores em Kenchenkuppe diarista, e o salrio dos homens usualmente maior do que o das mulheres e crianas. As mulheres dedicam muito tempo ao transporte de gua, coleta de lenha e s atividades domsticas, como lavagem de roupa e administrao da casa.

entre si por precria rede de estradas. Na regio de Kenchenkuppe, h sete aldeias pertencentes ao mesmo Panchayat, e estas so cercadas por terras agrcolas, sem qualquer fazenda isolada. Esses padres diferentes de assentamento tm efeitos distintos sobre a comunicao e os transportes. Como Juramento est isolada, a 30 km da estrada principal, e tem baixa acessibilidade, cavalos e veculos mecnicos so indispensveis como meios de transporte. Kenchenkuppe, ao contrrio, no est isolada: em torno dela h uma rede extensa de canais e caminhos que levam s aldeias vizinhas, situadas em um raio de sete quilmetros. A populao se locomove a p ou em bicicletas. Os cavalos so considerados um luxo, empregados apenas para levar os noivos em cerimnias de casamento ou atletas em competies nas cidades. Os vagarosos carros de boi so veculos adequados, pois o transporte de pessoas e mercadorias geralmente feito a curtas distncias. H alm disso alta acessibilidade ao sistema principal de estradas e estrada de ferro. Com esse sistema de transporte, Kenchenkuppe faz sensvel economia de combustveis fsseis. A populao de animais domsticos quase cem vezes maior em Juramento, onde a proporo de animais por pessoa de cinco para uma; essa proporo de apenas meio para uma em Kenchenkuppe. Quanto populao de rvores, se levarmos em conta os dados de um dos programas de reflorestamento no municpio, h quinze milhes de ps plantados uma proporo de 1.500 rvores por pessoa. Em Kenchenkuppe, a proporo de apenas trs rvores por pessoa, nmero que inclui as rvores frutferas e as fornecedoras de lenha.

Populao
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Os padres de organizao territorial e de uso do solo so diversos, pois Juramento e Kenchenkuppe pertencem a pases cuja ocupao se deu de formas marcadamente diferentes. Juramento estabeleceu-se com a bandeira de Ferno Dias; o nome do municpio uma aluso ao juramento de fidelidade que o grupo do bandeirante lhe prestou depois que seu filho foi condenado morte por ter conspirado contra ele. Kenchenkuppe surgiu com o aumento populacional no planalto do Deco e uma das milhares de aldeias da regio. A densidade demogrfica nove vezes maior em Kenchenkuppe que em Juramento. Essa diferena tende a aumentar, porque muitos jovens migram de Juramento para cidades maiores em busca de oportunidade de emprego e de estudo. J em Kenchenkuppe, a migrao no relevante e a populao aumenta ligeiramente. A despeito da maior densidade em Kenchenkuppe, a presso sobre os recursos do meio ambiente reduzida por causa do estilo de vida simples adotado. A sede do municpio de Juramento concentra um quarto da sua populao. H cinco distritos localizados a vinte quilmetros um do outro, rodeados por reas rurais onde se encontram fazendas isoladas, ligadas

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Alimentao Entre as parcelas mais pobres das populaes locais, h baixos nveis nutricionais. Parte substancial dos alimentos mais nutritivos como a carne e o leite de Juramento, o leite e as frutas de Kenchenkuppe vendida nos mercados urbanos.

Juramento pertence a uma vasta regio dominada pela pecuria, na qual a carne um dos alimentos bsicos, assim como o arroz, o feijo e o milho. Ela preparada de forma a durar mais, como carne-de-sol e carne-seca. Em Kenchenkuppe, o vegetarianismo prevalece por razes religiosas e econmicas. Galinha, carneiro, peixe e pequenos animais so consumidos, mas no a carne bovina. At mesmo os ovos so evitados; o leite o principal produto animal utilizado. A dieta tanto das castas mais altas como das mais baixas inclui o raggi cereal com alto valor protico , o arroz e o iogurte. O raggi cultivado em terra seca. Sua produo est diminuindo com a abertura de novas cisternas e o aumento de terras irrigadas. Como o alimento produzido em terra irrigada destina-se venda e no ao consumo prprio, a nutrio das camadas mais pobres est sendo prejudicada.

Como as unidades sociais so diferentes famlias celulares em Juramento e famlias estendidas em Kenchenkuppe , os desenhos das casas so tambm diferentes, adequados aos tamanhos das famlias. Quando um rapaz se casa, em Kenchenkuppe, sua mulher vai morar com a famlia dele, e um novo quarto acrescentado casa. Os mais ricos, entretanto, procuram construir outra casa, j que o sistema de famlia estendida gradualmente cede lugar a famlias celulares. Em ambos os lugares, grande parte do material de construo produzido localmente. As habitaes mais pobres so feitas com adobe e telhado vegetal, enquanto as mais ricas usam telhas e tijolos queimados ou secos ao sol.

Sade O principal problema de sade em Juramento a doena de Chagas, transmitida pelo barbeiro, que se esconde nas frestas das habitaes de adobe. O desmatamento, que destri seu hbitat natural, agrava a disseminao da doena. O modo usual de prevenir a doena construir casas de tijolo e forradas, de modo a impedir que o barbeiro se instale. As populaes pobres, com piores condies de habitao, so mais afetadas pela doena. Como a doena de Chagas no existe em Kenchenkuppe, os problemas ali causados pelas habitaes de barro e cobertura vegetal so menores do que em Juramento. Doenas de transmisso hdrica, como a verminose, so comuns em ambos os locais, por causa da precariedade de higiene e saneamento.

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Vesturio Os homens em Kenchenkuppe usam o dothi, uma pea retangular de tecido, sem costuras, amarrada na cintura e usada dobrada ou estendida at o tornozelo. O vesturio masculino funcional e adaptado ao tipo de trabalho feito pelos homens. A roupa das mulheres mais decorativa do que funcional em Kenchenkuppe: vestidos longos para as meninas e, para as mulheres, saris de seda ou algodo, cujas cores vivas contrastam com a austeridade da roupa masculina. Em Juramento, as mulheres usam vestidos, saias ou calas compridas. Andar descalo comum em ambos os locais, bem como o uso de tecidos de algodo.

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Moradia Infra-estrutura: saneamento, gua, energia Em Kenchenkuppe, o espao das habitaes adaptado para prover abrigos s vacas em ptios internos, onde elas so mantidas durante a noite. Em Juramento, as casas so exclusivas para o ser humano, e os animais so mantidos a distncia. No existe sistema de saneamento nem em Kenchenkuppe nem em Juramento; o ato de defecar ao ar livre usual. Na sede de Juramento h gua encanada, que, no entanto, no atinge todas as casas por

causa do alto custo de instalao. Uma parcela substancial do trabalho da populao feminina consiste em prover gua, retirada das fontes ou da cisterna pblica. Tal problema mais agudo em Kenchenkuppe, onde no h gua encanada e a bomba manual da aldeia serve apenas parte da populao. As mulheres tm, ento, que caminhar grandes distncias para coletar gua das cisternas. Redes eltricas existem em ambos os lugares, mas menos da metade das habitaes ligada a elas, em face do preo da instalao e das elevadas tarifas. A lenha a maior fonte de energia para consumo; como cara e escassa, so necessrias outras alternativas. Em Juramento, importa-se gs liquefeito de petrleo para cozinhar, hbito que no se deve somente escassez de lenha, mas propaganda, que o associa a status e enaltece sua praticidade. Em Kenchenkuppe, a falta de lenha suplementada por tortas de esterco e capim secadas ao sol e usadas como combustvel. Para solucionar a questo da energia nas aldeias indianas, esto sendo desenvolvidas pesquisas para dot-las com digestores que aproveitem o gs metano do esterco. O uso da lenha como combustvel de cozinha pode se tornar um problema srio caso no haja um programa consistente de reflorestamento, pois o ritmo de utilizao dos bosques nativos superior ao da regenerao natural. As florestas existentes so rapidamente dizimadas, sobretudo para obteno de lenha, em Kenchenkuppe, e para obteno de lenha e de carvo vegetal no municpio de Juramento. Neste ltimo, h empresas de reflorestamento cuja atividade cresce em relao agricultura de subsistncia. As rvores de Juramento so destinadas primordialmente produo de carvo, consumido fora do municpio. Na aldeia de Kenchenkuppe, as rvores fornecem, alm de frutos e lenha, sombra e proteo do sol, como, por exemplo, em volta de templos e locais de adorao religiosa. Muitas rvores em Kenchenkuppe so consideradas sagradas.

Educao O ndice de populao alfabetizada de Juramento gira em torno de 10%, enquanto o de Kenchenkuppe de quase 18%. H mais mulheres escolarizadas em Juramento do que em Kenchenkuppe. Nesta ltima h pessoas de nvel universitrio que no encontraram emprego e se dedicam atividade agrcola.

A ALDEIA REVISITADA Ao voltar a Kenchenkuppe no incio de 1989, pude constatar que as condies de vida tinham melhorado: novas bombas de gua manuais para abastecimento domstico; reflorestamento com eucaliptos em algumas propriedades; prosperidade de uma fbrica de rapadura, que processa a cana-de-acar cultivada nas terras irrigadas; algumas poucas casas novas.
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Mas quase tudo permanece igual na aldeia, como h centenas ou milhares de anos. Bois e bfalos ruminam parados nas ruas. Crianas transportam, na cabea, gua para uso domstico extrada do subsolo com o auxlio de bombas manuais. Do alto de andaimes de madeira, agricultores usam a brisa para separar o arroz da palha. Criadores espalham o bicho-da-seda em estruturas circulares, onde h folhas de amora para aliment-los. Gros secam ao sol para consumo domstico. Viajamos de Bangalore a Kenchenkuppe em um Maruti, pequeno carro japons da marca Suzuki, aquisio recente de Vijay Padaki, o professor que me acompanha. O Maruti, ao lado de outras marcas de veculos e equipamentos eletrnicos, indica a entrada da tecnologia japonesa na ndia contempornea. Ele est presente nas ruas das grandes cidades com seu desenho moderno e destoa dos carros antigos de desenho ingls, pesado e anacrnico. Perto da aldeia h uma montanha de granito. De um pequeno templo erguido em seu cume, descortina-se o verde intenso das reas irrigadas

com plantaes de arroz e cana-de-acar, contrastando com o marrom das reas secas de pastagens ou das plantaes do raggi consumido pelos habitantes. Nos ltimos anos, a montanha foi intensamente explorada para extrao de granito, e suas cicatrizes destacam-se na paisagem. A pedra usada como mouro de cerca, na pavimentao de ruas e caladas, na canalizao de guas pluviais e na fabricao de concreto. As necessidades bsicas da populao de Juramento e de Kenchenkuppe ainda no foram atendidas, a organizao popular efetiva ainda inexistente. As desigualdades econmicas continuam maiores em Juramento do que em Kenchenkuppe, e no h perspectiva imediata de melhora. Apesar de a tecnologia ter melhorado um pouco as condies de vida da populao em Kenchenkuppe com a instalao das bombas manuais de gua, por exemplo , ela tambm prejudica as parcelas mais pobres da sociedade. A irrigao do solo (que reduz a produo de raggi) e a utilizao de pesticidas para matar ratos (que reduz o trabalho das castas pobres) so exemplos das conseqncias negativas do progresso. A dependncia de fontes externas de energia e de capital cresce na aldeia e no municpio, mas o processo mais intenso neste ltimo. Mesmo com as mudanas no perodo de vinte anos, Kenchenkuppe ainda adota um estilo de vida mais econmico no uso de energia que Juramento. Isso se deve ao contexto socioeconmico milenar a que pertence. Em Kenchenkuppe, as imagens e os cdigos sociais ainda so transmitidos por meio dos mitos e da iconografia hindu, que moldam o estilo de vida da populao; em Juramento, h um meio cada vez mais forte de comunicao, que se superpe ao conhecimento mtico tradicional: a televiso, que capta programao nacional, com mensagens uniformes e estandardizadas. O televisor freqentemente colocado na sala, em posio equivalente a um altar domstico, e suas imagens dividem espao com a iconografia catlica. A populao de Kenchenkuppe, seu maior patrimnio, teria maiores benefcios se as atividades econmicas se diversificassem. A remunerao

do trabalho feminino e mais oportunidades de educao para as mulheres certamente melhorariam a economia local e as condies de sade das crianas. Programas de reflorestamento e piscicultura aproveitariam melhor os recursos hdricos e a terra marginal. H possibilidades de desenvolvimento tanto na aldeia quanto no municpio: aproveitamento mais adequado de recursos subutilizados (riquezas minerais, em Juramento); novas atividades econmicas (sericicultura e piscicultura, em Juramento); beneficiamento de produtos agrcolas no prprio local (frutas, carne, peixe, em Juramento; casulos de bicho-da-seda, em Kenchenkuppe); mobilizao da fora de trabalho para atividades suplementares nos perodos em que est ociosa; ampliao do rendimento da terra com intercultivo e plantio mltiplo. A aldeia a unidade poltica bsica da ndia, e o municpio, a do Brasil. Suas condies de vida e de hbitat revelam semelhanas, diferenas e possveis campos de complementaridade. As mudanas em cada uma dessas unidades dependem de um processo maior, pois nem a aldeia nem o municpio so ilhas isoladas: pertencem a estados, regies e pases distintos que enfrentam sua maneira os problemas sociais e econmicos. Se nas aldeias indianas as mudanas observveis na ltima dcada so pequenas, o mesmo no se d nas grandes cidades. A modernizao e o crescimento urbano so evidentes, bem como alteraes nos padres de consumo e no estilo de vida. Supermercados abastecem com alimentos pr-processados as famlias de classe mdia urbana, e as mulheres tm cada vez menos tempo para preparar artesanalmente as especialidades da cozinha indiana. At hoje 80% dos casamentos ainda so arranjados entre os pais dos noivos, mas aumenta significativamente a proporo dos casais que se unem voluntariamente. O nmero de separaes ainda pequeno se comparado ao do Ocidente.

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Cada vez mais o vesturio emprega fibras sintticas, como polister e terilene. Por um lado, isso representa empobrecimento cultural no pas das belas tecelagens em seda e algodo, mas, por outro, significa maior praticidade e menos trabalho domstico para as mulheres. Nos terminais rodovirios, as passagens so hoje emitidas por computador. Isso desburocratizou um servio que provocava longas filas, demora e tumulto. O transporte, no entanto, permanece precrio: nibus velhos e desconfortveis conduzem a populao com baixa margem de segurana e por pouco no colidem com vacas, pessoas, triciclos, rickshas e outros tipos de veculos em trnsito nas ruas. Televisores coloridos instalados em locais pblicos transmitem a programao da Doorsdashan, a TV estatal indiana. Veiculam-se peas de teatro, filmes, danas e dramas baseados na mitologia. Com a disseminao da televiso e do videocassete, muitos cinemas foram fechados, dando lugar a supermercados ou outros equipamentos coletivos urbanos. Casas antigas com quintais e jardins so demolidas, e em seu lugar surgem edifcios modernos e arranha-cus. O ritmo dos loteamentos intenso, e os novos lotes so rapidamente ocupados; a valorizao imobiliria enorme. So perceptveis as mudanas microclimticas e o aumento da poluio do ar. Ao mesmo tempo em que a ndia se moderniza, ela se torna um dos cinco grandes pases devedores, com uma dvida externa de quase 40 bilhes de dlares e uma taxa de inflao de 10% ao ano. A modernizao demanda mais energia para a indstria alimentar e txtil e para o consumo urbano, levando o pas a um impasse: de onde extrair a energia necessria para sustentar esse estilo de desenvolvimento? A hidroeletricidade limitada. Se a gua j escassa para irrigao e abastecimento urbano, o que no dizer para gerao de energia? Em vista disso, alguns estados celebram acordos com seus vizinhos para ter

acesso a esse bem, trocando o fornecimento de energia pelo direito de uso de volumes adicionais de gua. O aumento do consumo de lenha e carvo vegetal provoca desmatamentos e causa tenses crescentes no meio ambiente. Extensos programas de reflorestamento de eucalipto marcam a paisagem no interior do pas, na tentativa de reduzir a presso sobre as matas nativas. Mas o esforo menor do que o necessrio. Persiste, alm disso, a polmica sobre a energia nuclear, suas vantagens e inconvenincias. Seu emprego sofre oposio sistemtica por parte dos ecologistas. A urbanizao acelerada altera o equilbrio estabelecido nas centenas de milhares de aldeias indianas. Por que essa milenar organizao do espao deveria mudar, se uma estrutura historicamente testada e reconhecida como um modelo bastante sofisticado, com pouca demanda de energia? Por que a modernizao deveria desconsiderar a tradio cultural do pas, com polticas que acabam por implodir padres de consumo sustentveis e comportamentos pr-materialistas ajustados necessidade do desenvolvimento ps-materialista, cultural e ecolgico? Rabindranath Tagore afirmou: "O que a ndia j foi, o mundo todo hoje. O mundo todo est se tornando um nico pas, por meio das facilidades cientficas."4. No seria apropriado parodiar a frase de Tagore para: o que a ndia j foi, o Brasil agora? O esprito de tolerncia indiano, sua psicologia singular e a sntese alcanada pela integrao de arte, cincia, religio e filosofia, h milnios, no poderiam tambm se manifestar em um pas em formao como o Brasil? A histria milenar e a histria imediata da ndia no nos ajudariam a compreender melhor nossa situao atual e a encontrar sadas para ela?

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TAGORE, Rabindranath. Op. cit., p.59.

RELAES ENTRE A NDIA E O BRASIL

Erro de Portugus Quando o portugus chegou, debaixo duma bruta chuva, vestiu o ndio. Que pena! Fosse uma manh de sol, o ndio tinha despido o portugus.
[Oswald de Andrade]

diretamente da ndia costumavam vender gneros de outra procedncia, como se fosse do Oriente, o que sem dvida ainda mais dificulta a ao fiscal. (...) Os prprios guardas do fisco eram agentes dos traficantes, seno os prprios traficantes, tudo facilitando para o contrabando, principalmente noite e no prprio navio.5 Os portugueses foram os primeiros colonizadores europeus a chegar ndia, em 1492, e os ltimos a sair, tendo deixado Goa somente em 1961. A partir da independncia indiana, em 1947, suas relaes vinham se deteriorando, e, em 1955, o Brasil assumiu a proteo dos interesses consulares portugueses na ndia. As relaes indo-portuguesas s se normalizariam aps a queda do ditador portugus Antonio Salazar. No havia at aquele momento condies favorveis para um relacionamento intenso. Brasil e ndia selaram poucos acordos oficiais e, s vezes, com grande espao de tempo entre eles. Confira o quadro abaixo. ATOS INTERNACIONAIS CELEBRADOS
ACORDO
COM A NDIA

No incio do sculo XX, uma delegao brasileira visitou a ndia procura de migrantes para o Brasil. Naquela poca, entretanto, no houve interesse em promover tal emigrao, j que havia muitos problemas com os emigrantes indianos na frica do Sul e nas outras colnias inglesas. No passado, ndia e Brasil mantiveram relaes formais e informais por meio de um denominador comum: a colonizao portuguesa. No perodo colonial, as naus que faziam a rota das ndias aportavam em Salvador, descarregando especiarias, seda, produtos manufaturados e espcies vegetais. Entre elas, destacam-se o coco da Bahia, originrio do estado de Kerala, no sul da ndia, e a manga, que se aclimatou em vrias partes do territrio brasileiro. Parte desses contatos comerciais se realizou sem o conhecimento e o controle da metrpole portuguesa. Ao escrever sobre fisco e contrabando, Amaral Lapa observa: Chegava a tal ponto o desplante dos que viviam dessa atividade [o contrabando] que em 1719 eram encontradas casas alugadas, no Salvador, onde seria possvel, sem resguardo pblico, adquirir mercadorias contrabandeadas de naus da ndia. (...) Por sua vez os vendedores ambulantes da cidade do Salvador, principalmente negras escravas e ciganos, no deixavam de oferecer em suas caixas e tabuleiros peas de chita, lenis e outras miudezas, obtidos clandestinamente de naus da ndia. curioso tambm o procedimento desses vendedores que conhecendo a predileo que os consumidores tinham pela mercadoria trazida

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ANO

1. Ajuste para a Entrega de Desertores de Navios Mercantes 2. Acordo Comercial 3. Acordo de Comrcio 4. Acordo de Cooperao Cultural 5. Acordo sobre a Cooperao para a Utilizao Pacfica da Energia Nuclear 6. Acordo sobre Cooperao nos Campos da Cincia e Tecnologia 7. Converso Destinada a Evitar a Dupla Tributao e Prevenir a Evaso Fiscal em Matria de Impostos sobre a Renda

1888 1932 1969 1968 1968 1985 1988

LAPA, J. Roberto do Amaral. A Bahia e a carreira da ndia, p.237-240.

ATOS INTERNACIONAIS CELEBRADOS

ACORDO

COM A NDIA (CONTINUAO)

ANO

8. Memorando de Entendimento Relativo a Consultas sobre Assuntos de Interesse Comum 9. Ajuste Complementar ao Acordo de Cooperao nos Campos da Cincia e Tecnologia, sobre Cooperao Cientfica e Tecnolgica no Setor Ferrovirio 10. Declarao Conjunta 11. Declarao Conjunta sobre o Termo de Referncia para a Constituio do Conselho Comercial Indo-Brasileiro 12. Declarao Conjunta sobre a Agenda Brasil-ndia para Cooperao Cientfica e Tecnolgica 13. Agenda Comum para o Meio Ambiente 14. Ajuste Complementar ao Acordo de Comrcio sobre Medidas Sanitrias e Fitossanitrias 15. Acordo de Cooperao Cientfica e Tecnolgica

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banco de biodiversidade indiano. Importamos tambm as mangueiras, que se aclimataram natureza brasileira, e o coco 'da Bahia', proveniente dos coqueirais de Goa ou Kerala, onde aportou Vasco da Gama. Adotamos ainda a pimenta e especiarias que influenciaram a culinria baiana, alm de objetos valiosos que os navios da Carreira das ndias contrabandeavam em Salvador. Todo o nordeste brasileiro e o sudoeste indiano tm as mesmas caractersticas de vegetao. Na ndia, como no nordeste brasileiro, os palmeirais so a riqueza da regio. Famlias pobres cobrem suas cabanas com folhas de palmeira, usam o coco para vrias finalidades, bebem a gua do coco. Houve troca de sementes feitas pelos portugueses. Os conquistadores espalharam, em terras distantes, flores e frutos diversos: o caju foi do Brasil para a ndia e a manga veio da ndia para o Brasil. Diversos continentes comunicaram-se atravs de sementes, flores e frutos, que desabrochariam em regies diversas do globo terrestre, promovendo a integrao vinda da terra.6 O rebanho bovino brasileiro, de 170 milhes de cabeas, , em sua maior parte, de sangue indiano. Essas raas vieram para o Brasil a partir do sculo XIX, aclimataram-se e desenvolveram-se. Outras raas de gado indiano mais indicadas para a produo de leite no foram trazidas ao Brasil porque eram encontradas em regies distantes de onde os portugueses se instalaram na ndia. Atualmente os fazendeiros importam smen bovino da ndia para melhorar geneticamente o rebanho brasileiro, cuja qualidade ameaada pelos sucessivos cruzamentos consangneos. Isso ocorre, por exemplo, com as linhagens de zebu. O banco de biodiversidade indiano muito importante para a pecuria brasileira, pois nele foi preservada a qualidade gentica das raas.

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Fonte: Diviso de Atos Internacionais, Itamaraty, 2001

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O acordo sobre desertores foi denunciado, o acordo comercial de 1932 foi substitudo e o do uso pacfico da energia nuclear expirou. Os demais se encontravam em vigor em 2001. A dcada de 1990 deu grande impulso aos acordos bilaterais. Os acordos oficiais criam um quadro institucional sob o qual se pode efetuar a transferncia de tecnologia e a cooperao. Mas tem sido muito restrito o aproveitamento concreto das possibilidades por eles oferecidas.

Intercmbio de riquezas naturais

A proteo vaca significa a proteo a todas as criaes no falantes de Deus.
[Mahatma Gandhi]

O Brasil j se beneficiou enormemente das riquezas naturais da ndia. As espcies de bovinos e bubalinos do rebanho brasileiro originaram-se do

ANDRS, Maria Helena. Op. cit., p.3.

Trata-se, entretanto, de comrcio clandestino. A importao feita diretamente ou por meio de outros pases, como o Paraguai. Isso no surpreende. Afinal, desde os primrdios a histria das relaes comerciais indo-brasileiras foi marcada pela clandestinidade. A regulamentao desse comrcio necessria para garantir a sade animal e o controle sanitrio e traria benefcios para os dois pases. A introduo de novas raas indianas no Brasil, especialmente de raas leiteiras, tambm poder ser benfica. Templos e alguns centros de pesquisa do governo indiano so locais onde se podem obter preciosidades genticas e espcimes de qualidade. Por causa da necessidade de alimentar os pobres, existe na ndia gado leiteiro de boa qualidade nos templos. O tringulo mineiro tornou-se a sede, no Brasil, de difuso do gado indiano nelore, gir, guzer proveniente do estado do Gujarat, prximo s reas colonizadas pelos portugueses em Goa, Daman e Diu. A utilizao do smen bovino indiano no Brasil parte desse processo secular da transferncia de espcies de um pas que soube preservar a partir de uma civilizao harmonizada com a natureza seu riqussimo banco gentico, para outro que reduz rapidamente sua diversidade gentica pela devastao de florestas, depredao da natureza e extino de espcies em nome de uma concepo limitada de desenvolvimento. Nessas circunstncias, seria oportuno ampliar a base cultural sobre a qual temos construdo valores, estilos de vida e padres de consumo e enriquecer nossa matriz de civilizao com a contribuio de povos que, como os indianos, souberam gerenciar e sustentar durante milnios sua relao com o meio ambiente. Essa civilizao milenar d lies de ecologia ao mundo ocidental, carente de conhecimentos e vivncia nesse campo. As relaes indo-brasileiras tm sido efetivadas por contrabandistas de smen bovino ou por indivduos isolados, que ali vo buscar elementos para fertilizar nossa cultura com valores construtivos. preciso, agora, resgatar o pioneirismo dos fazendeiros que h um sculo perceberam a semelhana climtica e ecolgica entre os dois pases e ampliar o intercmbio, tornando-o oficial.

Para que o Brasil possa enriquecer sua histria, precisa buscar em outras histrias e geografias o smen capaz de fertilizar sua civilizao.

Intercmbio humano Se vrios foram os intercmbios entre ndia e Brasil nos reinos mineral e vegetal, no reino humano eles no se deram com tanta freqncia. Embora o Brasil seja multicultural e multirracial, no h nmero expressivo de indianos que vivem no pas, diferentemente de outros povos asiticos, como chineses, coreanos e japoneses. Do subcontinente indiano, poucos emigraram para o Brasil. Alguns dos profissionais e professores indianos aqui residentes trabalham com cincias exatas (engenharia, matemtica, fsica). As universidades de Campinas, de So Paulo, de Braslia, da Paraba e institutos de energia atmica, pesquisa espacial e pesquisa do cacau so instituies para as quais eles se transferiram. No campo das cincias sociais, no h interao expressiva.
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Intercmbio de informaes Ainda h reduzido intercmbio cultural. Embora mais de 80% dos filmes mostrados no Brasil sejam estrangeiros e a produo cinematogrfica indiana seja a mais alta do mundo, quase nenhum filme indiano chega s telas brasileiras. Pouco se divulgam no Brasil as conquistas intelectuais indianas, sua rica literatura, arte e mitologia e sua vasta produo cientfica. O acordo de cooperao cultural de 1968 no foi seguido de um programa de intercmbio cultural: estudantes de ps-graduao de universidades indianas que desenvolvem pesquisas sobre o Brasil e a Amrica Latina no tm oportunidades para viagens e estudos de campo por falta de canais institucionais livres e facilidades concretas. As iniciativas para interao cultural partem geralmente de artistas e produtores interessados na civilizao indiana, mas so assistemticas e no tm apoio governamental. No campo da sade, existe grande potencial para cooperao. A ndia desenvolveu sistemas teraputicos integrados como a ioga e a medicina

ayurvdica e utiliza o potencial curativo da vegetao tropical para tratamentos de sade. Pesquisa sobre satisfao e insatisfao no trabalho, realizada pela Universidade de Manchester em 24 pases com 700 administradores e executivos, revelou que os brasileiros esto mal classificados no ranking internacional: 18 lugar. A colocao da ndia foi boa: 2 lugar. Quanto sade mental, a ndia apresenta o melhor desempenho, e o Brasil est no 17 lugar. Executivos brasileiros sentem dor de estmago, depresso, ansiedade, insnia, nervosismo e tristeza. No ranking de satisfao com o trabalho, a ndia est em 4 lugar e o Brasil em 14. A presso pela competitividade no trabalho est na origem desse estresse e mal-estar. Apesar de algumas misses indianas terem visitado o Brasil para incrementar o comrcio, o intercmbio farmacutico e a transferncia de tecnologia e de algumas misses brasileiras na ndia terem buscado formas de cooperao tcnica , no se desenvolveu ainda qualquer programa de intercmbio permanente para comrcio e cooperao tecnolgica. H pouco interesse de intercmbio com a ndia por parte de organismos oficiais de fomento de pesquisas cientficas e tecnolgicas, o que em parte pode ser atribudo mentalidade colonizada de segmentos da comunidade cientfica. Entretanto, algumas experincias isoladas tm sido feitas. No campo da siderurgia, h experincias de joint venture na fabricao de altos-fornos pequenos. A empresa siderrgica brasileira KTS se associou a empresas indianas exportadoras de minrio de ferro interessadas em agregar valor a seus produtos e produo, com tecnologia brasileira, abriu portas para os pequenos empresrios indianos ingressarem na metalurgia. ndia e Brasil esto em estgios de desenvolvimento similares no que diz respeito cincia e tecnologia, o que facilitaria o intercmbio e a cooperao. Na ndia, o desenvolvimento tecnolgico volta-se para solues de baixo custo e para necessidades sociais bsicas. J tem tecnologia de ponta em pesquisa espacial e nuclear e nas reas de microeletrnica e biotecnologia. A ndia tem tomado mais iniciativas do que do Brasil para intensificar as relaes entre os dois pases, seja por meio de misses oficiais, seja pelo

interesse pessoal de profissionais indianos em trabalhar no Brasil. Mas de um modo geral "no-transferncia de tecnologia" poderia ser um nome adequado para designar a situao.

Intercmbio comercial O comrcio uma das principais formas de intercmbio entre pases. O Brasil importa muito pouco da ndia: menos de 0,0001% do total de suas importaes de mercadorias e consultorias. As relaes comerciais que a ndia mantm com toda a Amrica Latina, por sua vez, so equivalentes s mantidas com a Blgica. A movimentao comercial entre Brasil e ndia foi de 480 milhes de dlares em 2000 e de 411 milhes de dlares at julho de 2001. H ainda o comrcio indireto, ausente das estatsticas oficiais, que ocorre sobretudo via empresas inglesas e americanas. Os principais estudos realizados sobre a possibilidade de comrcio entre os dois pases foram feitos pelo Instituto Indiano de Comrcio Exterior e so insuficientes para uma compreenso completa do potencial existente. Entre as principais mercadorias indianas importadas pelo Brasil esto corantes, pigmentos, material para curtume, goma-laca, algodo, fios txteis, tecidos, tapetes, roupa de cama, artigos de ferro, ao, cobre, alumnio, canela, flor de canela, artigos de couro, marchetaria e madeira, papel, livros tcnicos e cientficos, bijuterias, microscpios, dinammetros, manmetros, bisturis, instrumentos musicais, mveis e manufaturas de marfim, quadros, pinturas e desenhos executados mo. Entre as exportaes para a ndia, gros como a soja so as mercadorias mais importantes, j que a alimentao do povo indiano vegetariana. Destacam-se, ainda, fios de seda no acondicionados para venda a varejo, leo de soja, cera de carnaba, leo de laranja, leo de limo, extratos vegetais, mquinas e peas, vlvulas, lmpadas, produtos eletrnicos, material de telecomunicao, tiras e arruelas de ferro e de ao, soro antipeonhento. H tambm um florescente comrcio de pedras semipreciosas ametistas, guas-marinhas, citrinos, esmeraldas e quartzo em bruto entre a

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regio produtora do Vale do Mucuri (em Minas Gerais) e os joalheiros e ourives de Jaipur, no Rajasto indiano. No campo de produo de petrleo e derivados grande o potencial de intercmbio. O Brasil j exporta atualmente leo lubrificante para a ndia. Alm disso, a experincia brasileira em plataformas martimas poderia ser til quele pas. A ndia produz genricos e matrias-primas de medicamentos e est interessada no mercado farmacutico brasileiro, que importa 2 bilhes de dlares por ano. Outros campos promissores so o do software e tecnologia da informao e programas de educao a distncia, bem como a automao bancria. A falta de informaes realistas que um pas tem sobre o outro faz com que os comerciantes recorram a intermedirios na Europa ou nos Estados Unidos, muitas vezes imigrantes indianos, que compram as mercadorias a preos baixos e as revendem a preos mais altos para indianos e brasileiros. Fazer negcios diretamente um pr-requisito importante para que o intercmbio comercial se consolide. 7 H carncia de linhas diretas de transporte entre os dois pases e de relaes bancrias. Acordo entre empresas areas permitiu reduo de tarifas, o que facilitou o fluxo de passageiros e o comrcio de pequenos produtos com alto valor agregado, como bijuterias e jias. Entretanto, o comrcio de maior porte que por seu volume e peso exige transporte martimo ainda no se desenvolveu, pois transbordos realizados em Nova York e em outros portos atrasam a entrega da mercadoria e a encarecem. A dificuldade de transporte areo ou martimo alimenta o crculo vicioso de no haver comrcio significativo por no haver transporte, e de no haver transporte por no haver comrcio.

Encontros ndia-Brasil
Pensar cosmicamente, agir local e globalmente.
[Maurcio Andrs Ribeiro]

A Conferncia Eco-92 realizada no Rio de Janeiro contribuiu para esclarecer os limites do consumo predatrio das sociedades ricas: no existem recursos naturais para sustent-las indefinidamente. Por milnios a humanidade viveu com baixo custo energtico e ambiental; a industrializao substituiu esse modelo por um outro que consome recursos naturais em grande quantidade. Ficou clara nessa conferncia a necessidade de outros modelos de civilizao, baseados no consumo sustentvel. O resgate de valores da antiga civilizao indiana pode inspirar essa volta para o futuro. Nos anos 90 foram realizados no Brasil alguns seminrios e encontros para comparar a situao brasileira e a indiana e apontar perspectivas para a cooperao. Em 1993 houve dois desses eventos: o Encontro ndia-Brasil, em Belo Horizonte, e a mesa-redonda em guas de So Pedro (SP), promovida pelo Instituto de Estudos Avanados da USP intitulada Poltica social e liberalizao econmica: contrastando as experincias e estratgias de Brasil e ndia. Em janeiro de 1996, o Instituto de Pesquisa de Relaes Internacionais do Itamaraty promoveu no Rio de Janeiro um seminrio que tratou de poltica e economia internacional e de perspectivas estratgicas para o Brasil e a ndia. Em 1997, ocorreu a primeira visita de um presidente brasileiro ndia. E em 1998 Uberaba (MG) sediou, no mbito das relaes entre ndia e Brasil, o 1 Seminrio sobre Civilizao e Sustentabilidade. Na organizao do Encontro ndia-Brasil em Belo Horizonte observou-se apoio efetivo por parte de organizaes e indivduos da rea cultural e artstica, talvez por j existirem nesse setor iniciativas que divulgam a arte, mitologia e espiritualidade indiana. Pde-se tambm observar manifestaes de ceticismo e de resistncia proposta, especialmente no segmento acadmico e cientfico.

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7 Em 2002, misso oficial do governo brasileiro ndia e China, com a participao de empresrios brasileiros, procurou explorar as possibilidades do intercmbio comercial entre esses trs pases.

O Encontro ndia-Brasil abordou as relaes sul-sul, o intercmbio empresarial e comercial, o intercmbio cientfico e tecnolgico, polticas pblicas e administrao, intercmbio na sade e na educao, intercmbio cultural e viso prospectiva. O evento contou com contribuies relevantes de Marco Aurlio Garcia, Jarbas Medeiros, B.K. Jayanti, V. Tuli, Jacques Marcovitch, entre outros. Foram tambm arroladas estratgias de carter mais amplo, que possibilitariam cooperao mais efetiva entre ndia e Brasil (ver Carta do Encontro ndia-Brasil, no Anexo A). A visita do presidente brasileiro ndia foi um sinal da aproximao em curso entre ndia e Brasil. H foras de atrao e de repulso. Migrao temporria e permanente, por meio de estudos ou do turismo, viagens e visitas so indicadores de interesse. Em abril de 1998 teve lugar em Uberaba outro evento em que foram estudadas as possibilidades de intercmbio entre o Brasil e a ndia: o 1 Seminrio sobre Civilizao e Sustentabilidade. Foi uma semana de programao acadmica e de eventos culturais realizados na Universidade de Uberaba e na Fundao Peirpolis. Houve uma conjuno favorvel de fatores e parcerias: a universidade receptiva a novas iniciativas; a prefeitura acolhe com interesse a ampliao dos intercmbios que o municpio j desenvolve h um sculo com a ndia, pela importao do gado zebu; a Fundao Peirpolis de vanguarda e tem viso estratgica de futuro. Entre as manifestaes relevantes do encontro destacaram-se as apresentaes do lama Alfredo Aveline e de Marilu Martinelli, alm de Lia Diskin, presidente da Fundao Palas Athena de So Paulo. O encontro contou ainda com a participao de Vincius Nobre Lages, Paulo Freire Vieira, Aspsia Camargo, Ignacy Sachs e a minha prpria. Lia Diskin enfatizou a importncia da ndia como civilizao milenar sobrevivente, mas afirmou tambm que o pas no exclui o lado obscuro e tortuoso de nossa natureza: a contradio, a sombra, a morte, a disjuno, condenadas em outras sociedades e culturas.

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Layout de Andr Borges Lopes

Cartaz do Encontro ndia-Brasil

Apresentei no encontro os indicadores sociais de desigualdade e de violncia que atestam o acerto de polticas pblicas indianas nos cinqenta anos aps a independncia do pas, ocorrida em 1947, e caracterizei a ndia como civilizao sustentvel, entre muitas outras de durao mais efmera. Ignacy Sachs, socioeconomista da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris, com doutorado na ndia e ento diretor do Centro de Estudos do Brasil Contemporneo, proferiu a conferncia Brasil e ndia: duas baleias procura da terceira beira do rio. Ressaltou que esses pases podem criar a civilizao moderna do trpico, por causa de sua capacidade de produzir biomassa e de utiliz-la a partir de recursos da cincia. Sugeriu-se ao fim do evento a criao do Centro de Estudos e Pesquisas Indo-Brasileiras em Uberaba, que dever tornar disponvel bibliografia especializada aos interessados, facilitar o acesso ao conhecimento e estimular o intercmbio acadmico e universitrio entre os dois pases.
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Alguns valores da civilizao indiana seriam bastante salutares ao Brasil, se incorporados nossa cultura: 1. A ndia desenvolveu tolerncia a diferenas, ao acomodar em seu territrio, durante milnios, imigrantes e descendentes de arianos e drvidas, maometanos e gregos, europeus de Portugal, Frana, Inglaterra. H unidade de princpios dentro da diversidade tnica, em um pas de alta densidade populacional. 2. A ndia forjou e aplicou o princpio da no-violncia. Presente nos Vedas, antigos textos sagrados, tal princpio foi atualizado pelo budismo e aplicado s relaes com a natureza. A aplicao desse mesmo princpio serviu para que Mahatma Gandhi tivesse sucesso na luta pela independncia. A aplicao desse princpio unificador poderia reduzir a iniqidade e a violncia que imperam no cotidiano brasileiro, perpetrada especialmente contra outras espcies da natureza e contra os mais fracos, as crianas, os ndios, os pobres, os doentes e os idosos. 3. Princpios budistas e gandhianos podem ser chaves conceituais para o desenvolvimento sustentvel e ecologicamente prudente. A noo de fideicomisso (trusteeship em ingls), por exemplo, considera os proprietrios como guardies ou zeladores de patrimnio coletivo. Sua riqueza tem um fim social de interesse coletivo, no se prestando apenas auto-satisfao. A simplicidade no estilo de vida e o no-consumismo so pilares da economia ecolgica de tradio budista. 4. O conceito indiano de dharma que enfatiza a responsabilidade e o cumprimento do que o destino reserva a cada um tem efeitos benficos na formao tica da populao. Um governo baseado nesse conceito, a 'dharmacracia', seria superior democracia, pois esta ltima enfatiza os direitos individuais, esquecendo-se por vezes das responsabilidades de cada um. A prpria palavra snscrita dharma significa sustentar. O cumprimento do dharma importante para que se possa atingir a necessria civilizao sustentvel. 5. A ndia independente tem conseguido aos poucos reduzir as desigualdades entre pobres e ricos, o que amplia as perspectivas de ascenso social dos cidados e contribui para a reduo da violncia. No Brasil, a
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INDIANIZAR O BRASIL E ABRASILEIRAR A NDIA: PERSPECTIVAS DE COOPERAO

Tudo o que eleva converge.
[Pierre Teilhard de Chardin]

As culturas indiana e brasileira podem estabelecer relaes entre si, reforando-se mutuamente. Da cultura indiana o Brasil pode absorver ensinamentos e sabedoria, e da cultura brasileira a ndia pode absorver a vitalidade de uma nao jovem. Ser proveitoso deflagrar um esforo consciente para entender os pressupostos daquela civilizao e explicitar os nossos. O incremento das relaes com a ndia contrabalanaria nossas relaes com a Europa e os Estados Unidos. No Brasil ainda hoje dominante a influncia da tradio ocidental judaico-crist, que subjugou os ndios e as sociedades pr-colombianas. Poderamos aprender com a antropofagia indiana, que soube absorver em sua civilizao milenar o impacto da colonizao europia e de outras invases.

grande mobilidade social e os intensos fluxos migratrios levam a uma rpida mudana de posies dos indivduos na sociedade. Cinco sculos aps o impulso dado globalizao pelas grandes viagens de descobrimento, necessrio retomar o caminho das ndias e promover o encontro entre Brasil e ndia. As tecnologias modernas de comunicao e transporte, a telefonia, internet, correio eletrnico, facilitam a retomada do caminho das ndias empreendido no incio do sculo XX por fazendeiros de Uberaba e mais tarde, ainda naquele sculo, por comerciantes, artistas e msticos. Ter resultados positivos a adoo de medidas sistemticas para que Brasil e ndia passem a se considerar aliados e comecem a colaborar efetivamente entre si. No mbito internacional, preciso que as Naes Unidas e suas agncias dediquem efetiva ateno e recursos para facilitar a cooperao sul-sul e que, no mbito nacional, os governos do Brasil e da ndia priorizem as relaes entre os dois pases. H vrias formas possveis de intercmbio entre ndia e Brasil: o intercmbio humano, o intercmbio de informao e a troca de bens e de mercadorias.

simplificar os requisitos burocrticos e administrativos no processo de concesso de bolsas de estudo; ressaltar para os responsveis o papel dos rgos8 que concedem bolsas de estudo na aproximao entre os pases; divulgar os programas de intercmbio existentes9; criar oportunidades de trabalho, no Brasil, para profissionais indianos; preservar os cursos de lngua portuguesa na ndia10; criar facilidades para os departamentos universitrios e instituies culturais cujos estudos levem a maior intercmbio latino-americano/asitico11.

Intercmbio de informaes Para o intercmbio de informaes, seria necessria a criao de programas de cooperao cultural, tcnica e cientfica. As embaixadas, se bem equipadas, podem apoiar o processo: coletar e divulgar informao sobre o outro pas; promover tradues, publicaes, feiras culturais, intercmbio de misses tcnicas, de filmes, de jornalistas e comunicadores. A imprensa tem papel relevante na transmisso de informaes. Deveria ser intensificada a veiculao de programas sobre aspectos pouco conhecidos dos dois pases. Maior presena da ndia na comunicao de massa brasileira (e vice-versa) ajudaria a criar condies para uma cooperao duradoura. Para tanto, seria fundamental o papel da iniciativa privada. Mas talvez o mais importante para o intercmbio de informaes seja o intercmbio humano descrito no item anterior. Bastaria uma mdia anual de dez estudantes com bolsas de estudo em vrias reas das artes

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Intercmbio humano O intercmbio humano poderia ser incrementado se o nmero de bolsas de estudo de um pas para estudantes do outro aumentasse e se professores e consultores de um pas fossem contratados no outro. A maior vantagem desse tipo de intercmbio que ele no envolve transporte ou infra-estrutura especiais, somente recursos humanos. Esse intercmbio s ser estabelecido se governo, sociedade e empresas dos dois pases criarem possibilidades para que os jovens indianos e brasileiros possam freqentar, reciprocamente, universidades, centros de estudos e de pesquisas dos dois pases. Bolsas devem ser criadas e as j existentes, divulgadas; novos programas, formulados para atender s necessidades especficas desse intercmbio. Para incrementar o intercmbio humano entre ndia e Brasil, algumas medidas de carter institucional poderiam ajudar:

8 Entre eles, o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Ensino Superior (Capes). 9

H programas do Ministrio da Educao e do Conselho Indiano de Relaes Culturais (ICCR).

o caso da Universidade Jawaharlal Nehru (JNU), em Nova Dlhi, e do Colgio So Francisco Xavier, em Mumbai.
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Algumas delas seriam a Escola de Estudos Espanhis, da JNU, em Nova Dlhi, e o Centro de Estudos Afro-asiticos, da Faculdade Cndido Mendes, no Rio.

economia, das cincias exatas literatura, da administrao pblica aos estudos ambientais para que em quinze anos o manancial de informaes coletadas alimentasse o Brasil com os melhores elementos daquela civilizao. Outra medida efetiva seria a promoo de encontros presenciais e virtuais entre brasileiros que j tenham estudado e morado na ndia e indianos que j tenham estudado no Brasil ou para c imigrado. Estimular estudos sobre a ndia contempornea em universidades brasileiras e sobre o Brasil em universidades indianas ou estudar compa-rativamente ndia e Brasil tambm seriam estratgias desejveis para promover sua cooperao. O estudo comparativo de alguns temas seria particularmente proveitoso nas seguintes reas: a) cincias sociais: colonizao portuguesa12; desenvolvimento das religies; desenvolvimento institucional, papel de agncias voluntrias; assuntos internacionais e poltica externa; polticas nacionais setoriais; polticas pblicas; estilos de administrao pblica; b) economia estratgias para o desenvolvimento econmico nos ltimos cinqenta anos; relaes com corporaes multinacionais; artesanato e indstria de pequena escala; complementaridades entre as duas economias; novas possibilidades de intercmbio comercial13; sistemas de crdito, bancos rurais e cooperativas; c) cincia, tecnologia e meio ambiente: florestas, meteorologia, recursos hdricos e irrigao; fontes de energia alternativas;

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agricultura, fertilizantes, caf, pecuria; tecnologia de construo; tecnologia de alimentos; tecnologia farmacutica; tecnologia para desenvolvimento de software; tecnologia espacial e aeronutica; tecnologia educacional; tecnologia txtil; tecnologia para fabrico de papel; construo de estradas-de-ferro; ourivesaria e artesanato; polticas para o hbitat e o meio ambiente; polticas para o transporte pblico em grandes cidades; sistemas financeiros para o desenvolvimento urbano; estratgias para desenvolvimento urbano; estratgias para desenvolvimento rural; polticas regionais; polticas de comunicao, especialmente comunicao de massa.

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Intercmbio comercial O incremento de relaes de comrcio demanda estudo de complementaridades econmicas, conhecimento detalhado dos fornecedores desses bens, comparao de custos com outras alternativas e facilidade de crditos. A ndia poderia oferecer, a preos menores, muitos produtos que o Brasil importa atualmente. necessrio desburocratizar os procedimentos para iniciativas do setor privado e de entidades no-governamentais que visem ao intercmbio e cooperao indo-brasileiras. Tambm seria importante o estmulo governamental criao de laos e de joint ventures entre empresas indianas e brasileiras. H numerosas reas ainda no exploradas. Se aos governos cabe importante papel na intensificao do intercmbio comercial, tambm so fundamentais as iniciativas empresariais e privadas que acelerem esse processo.

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A pesquisa histrica poderia ser feita nos arquivos de Goa.

A Federation of Indian Chambers of Commerce and Industry (FICCI) e o Indian Institute of Foreign Trade (IIFT) poderiam fornecer dados para esse estudo.

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BRASIL E NDIA: BASES PARA A CIVILIZAO DO FUTURO

Estamos na luta para florescer amanh como uma nova civilizao, mestia e tropical, orgulhosa de si mesma.
[Darcy Ribeiro]

Potencial do Brasil na poltica mundial das civilizaes e novas linhas de cooperao

Japonesa Africana

Ortodoxa (Rssia) Islmica

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Para o cientista poltico norte-americano Samuel Huntington, o futuro ser moldado pelas interaes entre as principais civilizaes: ocidental, confuciana (China), japonesa, islmica, hindu (ndia), eslavo-ortodoxa (Rssia), latino-americana e africana. As relaes entre elas so mais conflituosas ou menos conflituosas, conforme mostra a figura abaixo.14 Destaque-se o fato de a civilizao latino-americana relacionar-se apenas com a ocidental do Atlntico norte (Amrica do Norte e Europa) e no ter qualquer vnculo significativo com as demais. Se a Amrica Latina mantm relaes preponderantes com o Atlntico Norte, o caminho est aberto para intensificar relaes de cooperao com as demais civilizaes.
Poltica mundial das civilizaes: alinhamentos emergentes
Japonesa Africana Ortodoxa (Rssia) Islmica

Ocidente

LatinoAmericana Brasileira Hindu (ndia)

Snica (China)

Mais conflituosa

Menos conflituosa

Cooperativa potencial

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Na figura acima, introduzi a civilizao brasileira como um mundo diferenciado na Amrica Latina, que pode ser considerado uma das civilizaes mundiais. As linhas entre essa civilizao e as demais mostram as possibilidades de cooperao entre elas, especialmente com a indiana. Assim como o planeta Terra est na periferia da Via Lctea, Brasil e ndia esto na periferia do sistema poltico e econmico mundial. Estamos, portanto, na periferia da periferia. Ao assumir a condio de ser perifrico, reconhecemos a necessidade de investimento em infra-estrutura de transporte e comunicao como fora centrpeta capaz de conectar as periferias. Tal conexo fortalecer a multipolaridade. Essa linha de cooperao entre as civilizaes indiana e brasileira ajudar a diversificar as relaes internacionais do Brasil e a promover um distanciamento crtico no que se refere matriz ocidental. Nesse quadro, qual ser o papel da 'civilizao brasileira' em formao? Temos recursos naturais renovveis, grandes espaos, tolerncia diversidade, tolerncia tnica, disposio para uma cultura holstica voltada

Ocidente

Latino-Americana Hindu (ndia) Mais conflituosa Menos conflituosa

Snica (China)

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Ver HUNTINGTON, Samuel. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial, p. 310.

para a paz. Essas qualidades podero ser teis no s na criao de uma civilizao tropical diferenciada na Amrica Latina, mas tambm na construo de uma nova civilizao para o Terceiro Milnio. Culturas indgenas sustentveis e referncias externas de sociedades milenares podem ser fontes de valores, informaes, conhecimento e sabedoria essenciais para criar uma base slida para a civilizao ecolgica e socialmente sustentvel do futuro, que poderia substituir o atual modelo, insustentvel; se isso no se efetivar, a espcie humana poder ter uma trajetria curta sobre a Terra.

O Ganges, rio sagrado em Benares (Varanasi) Hotel do Lago Pichola, antiga residncia dos governantes de Udaipur, Rajasto

PARTE III

PELA UNIDADE NA DIVERSIDADE EM ESCALA GLOBAL

A idade das naes j passou. A tarefa diante de ns, agora, se devemos sobreviver, a de construir o planeta.
[Pierre Teilhard de Chardin]

MEGAECOLOGIA E SUBJETIVIDADE1 Sonhei que, no sculo XXI a dharmacracia2 e o respeito s espcies unidas substituram a democracia e a organizao das naes unidas que haviam prevalecido no sculo XX. A transio foi um processo de aprendizagem, em aproximaes sucessivas, por tentativa e erros, que ocorrem cada vez com menor freqncia medida que se domina a ecologia interior e pessoal. A psicologia, o autoconhecimento e a auto-realizao avanaram muito durante a era subjetiva, que se instaurou a partir do Terceiro Milnio. A crise pela qual passou a humanidade no foi apenas econmica, poltica ou civilizatria: houve uma crise da evoluo humana que levou a mutaes na espcie. Desenvolveu-se uma psicologia refinada, que enfatizou no apenas a segurana, a sensualidade ou o poder, mas tambm outros valores relacionados aos demais centros de energia do corpo humano. O desenvolvimento da inteligncia espiritual e da tecnologia das emoes permitiu explorar a fundo o universo interior do homem, ainda pouco conhecido.
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Meditao de raja ioga, Universidade Espiritual Brahma Kumaris, Mount Abu, Rajasto

Adaptado de RIBEIRO, Maurcio. Ecologizar.

Uma democracia pode ser dharmacrtica quando, alm de valorizar os direitos humanos, prope uma conduta tica na vida individual e social. Cf. item Dharma e poltica: dharmacracia, na parte I deste livro. Dharmacracy tem nove referncias no site de pesquisa Google, na internet.

Isso foi fundamental para a harmonia ecolgica, pois constatou-se que uma das razes do consumismo, da presso sobre os recursos naturais e da deteriorao da biosfera se encontrava nos fatores subjetivos, destacando-se o apego quilo que d prazer.3 Esse entendimento abriu caminho para efetivas mudanas de comportamento, superando o ambientalismo meramente racional e intelectual que dominou durante certo perodo, alimentado pelo aumento de informao cientfica. A crescente disputa pelo acesso e apropriao dos bens vitais da natureza exigiu o desenvolvimento de tecnologias e processos para prevenir e mediar conflitos de forma no violenta. "Se queres a paz, prepara-te para a paz" substituiu o antigo lema guerreiro. A educao para a paz tornou-se tema relevante nos meios de comunicao e nos sistemas formais de educao, abrangendo tanto a paz politicamente construda, como a paz interpessoal e a paz com a natureza. Para alcanar a paz exterior ambiental e social, foi necessrio desenvolver a paz consigo mesmo.
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por movimentos religiosos, para se tornar parte integrante do iderio poltico. A tica e o respeito ao meio ambiente abriram caminho para que o princpio da fraternidade se tornasse elemento central da concepo de desenvolvimento social e poltico global, resgatando a unidade da humanidade, sem desconhecer seu carter plural. A arquitetura e a engenharia da fraternidade e da paz ajudaram a colocar em prtica esses princpios caros ao campo da espiritualidade. Ameaas externas, de origem csmica, somadas a perigos para a vida, provenientes de desequilbrios climticos e ambientais, serviram para fortalecer a unio planetria e impulsionar a consolidao da Federao da Terra, a partir de movimentos independentes que se multiplicaram h mais de um sculo. A expanso da conscincia de respeito ao meio ambiente foi a gota d'gua que veio somar-se ao movimento pela unificao poltica da espcie humana e que catalisou sua concretizao. Isso porque os custos ambientais de um mundo dominado pela destrutividade da guerra e do terror se tornaram muito altos.
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Tornar o respeito ao meio ambiente um valor cultural, transformando a vida cotidiana, exigiu esforo e pacincia. Estimularam-se a diversidade psicolgica, social e cultural e a tolerncia para com as diferenas. O princpio da no-violncia foi amplamente aplicado, e o espao e a sociedade foram organizados de forma nova. Os fundamentos materiais da espiritualidade foram testados e deu-se muita ateno a atos elementares, como respirar ou alimentar-se corretamente. O vegetarianismo tornou-se um hbito predominante, que influenciou beneficamente a bioqumica do corpo humano e reduziu a devastao florestal: no havia mais necessidade de desmatar para abrir reas destinadas pecuria extensiva. Ampliou-se, assim, o princpio da no-violncia ao mundo vegetal e animal. Procurou-se remover os obstculos do ego contrrios realizao do princpio da fraternidade, que deixou de ser apenas um ideal levantado

A primeira Constituio planetria afirmava que "a humanidade una, apesar da existncia de diversas naes, credos, ideologias e culturas"4 e que "o princpio da unidade na diversidade a base para uma nova era, na qual a guerra ser banida e a paz prevalecer". O processo de ratificao da constituio mundial foi mais voluntrio do que compulsrio, a ele aderindo gradualmente os governos nacionais e locais. As agncias da antiga ONU foram convidadas a se integrar ao governo mundial. A luta por maior autonomia de comunidades locais tornou-se complementar a esse superpoder hegemnico, e foi preciso muito esforo para conceber e construir um sistema que reduzisse o risco de uma tirania planetria burocratizada e tecnocrtica. O parlamento mundial discutiu a formao de um ministrio de relaes exteriores voltado para contatos interplanetrios.

Cf. WEIL, Pierre. A neurose do paraso perdido. O apego gera o medo da perda, que provoca o estresse e as doenas.

4 Texto extrado da Constituio para a federao do planeta Terra, publicada pela Fundao Cidade da Paz, Braslia, 1992. A verso original, em ingls, foi publicada por Auropress, Auroville, ndia, 1977.

A unificao poltica mundial resultou da evidncia de que, se isso no ocorresse, haveria perigo para a liberdade das pequenas naes e tambm insegurana permanente para as naes poderosas. Estudaram-se as opes possveis um imprio mundial e uma confederao de naes. Tendo sido avaliados todos os obstculos para a unidade internacional, optou-se por uma federao livre de naes, porque teria maiores chances de existncia duradoura. A globalizao incompleta do sculo XX, que atraiu muitos crticos e movimentos sociais antiglobalizao por causa de seus efeitos perversos e concentradores de riqueza, evoluiu para uma hiperglobalizao holstica, fundada nos valores do dharma. A guerra e o terror se tornaram psicologicamente impossveis, tendo sido banidos definitivamente como meios para resolver conflitos. Antes que essa conscincia se fixasse, dilapidaram-se muitos recursos econmicos e naturais. Resolver conflitos de forma violenta passou a constituir um novo tabu. Essa rejeio social violncia ttica de sobrevivncia coletiva. Todas as armas de destruio em massa foram destrudas pela Agncia para o Desarmamento Mundial, que se encarregou de realizar essa tarefa pacifista. Os dividendos da paz, liberados pelo fim das guerras e do terrorismo, foram aplicados no desenvolvimento ambiental e no design ecolgico da Terra. Foi a soluo para sanar a degradao e desertificao em larga escala, resultantes do perodo de crescimento material acelerado que se seguiu Revoluo Industrial. Grande parte dos avanos na cincia e na explorao do cosmos no poderiam ter ocorrido sem a evoluo correspondente na microecologia de cada ser. O materialismo e o ps-materialismo do sculo XX evoluram para o neo-espiritualismo do sculo XXI, quando se constatou a fragilidade da vida diante das ameaas ambientais que o planeta enfrentava. inteligncia abstrata sucedeu-se a conscincia sobre outras formas de inteligncia, entre elas a emocional e a espiritual. Foi necessrio passar pela sensao de que a vida humana e a civilizao estiveram beira da barbrie, involuo e auto-extino para

desenvolver essa conscincia. De fato, houve uma poca em que os riscos segurana se avolumaram, na forma de desequilbrios climticos e ambientais, com a destruio da camada de oznio e o efeito estufa. Como se no bastasse, a humanidade tomou um susto. A ameaa de coliso de um corpo celeste que se aproximou perigosamente do planeta trouxe a conscincia do cosmos, de suas escalas espaciais, seus ciclos e revolues. Os desequilbrios climticos e ambientais causados pela interferncia magntica ento produzida provocaram mudanas na aptido agrcola de regies, na produo de alimentos, no abastecimento de gua e energia. Os sistemas de telecomunicao sofreram interferncias, os satlites se deslocaram de suas rbitas e isso afetou negativamente a economia da Terra. Essa emergncia, superada por meio da criatividade e de iniciativas locais, mostrou a necessidade de sistemas de alerta e levou realizao de um esforo conjunto para repor os sistemas de telecomunicao, que se tornaram imprescindveis para a sobrevivncia da humanidade. O quase acidente provocou condies climticas desfavorveis, que por sua vez prejudicaram a produo de alimentos. A fome se alastrou em algumas reas. Os refugiados ambientais se multiplicaram, obrigando a humanidade a adotar um novo sentido de solidariedade. O papel pedaggico do susto e da catstrofe mostrou mais uma vez sua importncia. Tornaram-se imperativas a auto-ajuda, a auto-organizao e a autoconstruo, pelos cidados, de seu micro-hbitat e macro-hbitat. O desenvolvimento da confiana mtua foi impulsionado por esse episdio que acelerou a unificao poltica, econmica e administrativa de toda a humanidade. O antigo conceito de segurana por meio da defesa militar mostrou-se uma iluso total para o presente e o futuro. O investimento para a segurana se desmilitarizou e passou a cuidar mais do meio ambiente. Os recursos destinados ao setor foram aplicados na preveno de catstrofes como a que quase ocorrera e no combate aos efeitos dos desequilbrios ambientais.

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CIVILIZAES E SUSTENTABILIDADE
A civilizao, no verdadeiro sentido da palavra, no consiste em multiplicar nossas necessidades, mas em reduzi-las voluntariamente, deliberadamente.
[Mahatma Gandhi]

Crescimento, apogeu e declnio so partes da evoluo das civilizaes: a egpcia, que se iniciou mais de trs mil anos antes de Cristo, atingiu seu apogeu no primeiro milnio antes de Cristo e declinou at o incio de nossa era; a grega, importante matriz da civilizao ocidental, teve seu apogeu no sculo V antes de Cristo. Houve civilizaes sustentveis na histria do homem. Algumas civilizaes orientais tiveram a capacidade de perdurar desde a Antigidade mais remota, muitos milnios antes de Cristo, e de suportar sucessivas ondas de influncias e de invases externas. Nutriram-se e fortaleceram-se com a energia dessa dinmica. Os princpios que permitiram a longevidade dessas civilizaes incluem noes teis para a civilizao sustentvel do futuro. Entre eles, h os que embasam comportamentos de pouco impacto no meio ambiente. Esses princpios so contrrios a tudo o que causa sofrimento ao homem e natureza. A dinmica da ascenso e queda das civilizaes depende, entre outras condies, de sua capacidade de relacionar-se de forma sustentvel com o meio ambiente. A sia um continente frtil em exemplos, como a civilizao chinesa e a indiana. Esta ltima tem sido capaz de auto-sustentar-se h mais de cinco mil anos, com fases de relativo declnio e de relativo apogeu, em funo dos ciclos sucessivos de influncias, com as migraes de vrios povos e as invases de seu territrio. Nas civilizaes egpcia ou grega, h deuses mortos, esfinges, pirmides, acrpole, Zeus, Hera, Afrodite. H runas hoje visitadas como atrao turstica que retratam a grandeza do passado daquelas sociedades. Na ndia, deuses milenares so cultuados no sculo XXI, e templos construdos h milhares de anos so freqentados at hoje e utilizados com sua funo religiosa original. Fritjof Capra elaborou um grfico sobre a ascenso, o apogeu e o declnio das diferentes civilizaes e sobre a era do combustvel fssil.6

O contato entre diferentes civilizaes o grande processo que vivemos neste incio de milnio. Em alguns casos, facilitado pelo desenvolvimento da cincia e das comunicaes, esse encontro tem promovido mtua fertilizao. Trocas culturais, mudanas de valores e comportamentos, transformaes nos estilos de vida e aprendizagem so alguns de seus frutos. Em outros casos essa interao no tem sido pacfica, produzindo confrontos. A civilizao ocidental de base industrial se tornou dominante em todo o mundo. Exibiu, nas ltimas dcadas, indicadores ascendentes, como crescimento exponencial da populao, durao mdia de vida, consumo de energia, demanda de alimentos, invenes e descobertas, desenvolvimento de servios de comunicao. Tudo isso poderia se manter indefinidamente se vivssemos em um planeta com recursos infinitos e com ilimitada capacidade de suportar os subprodutos e rejeitos da transformao industrial dos recursos naturais. Mas no bem assim. Para o sculo XXI, estima-se o declnio das reservas petrolferas, o que demandar ajustes, queda no consumo e inflexes radicais, sob pena de colapso do sistema econmico, social e poltico. A capacidade de encontrar substitutos para essa fonte de energia, de reduzir desperdcios e promover a conservao desse recurso estratgico ser crucial para dar sobrevida civilizao ps-industrial.5 Assim como a Idade da Pedra no terminou por falta de pedras, tambm a era do petrleo no dever findar por falta de petrleo, mas sim pelas conseqncias ambientais nefastas da explorao e uso desse recurso natural.

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Sobre essa etapa, cf. MASI, Domenico. O cio criativo.

CAPRA, Fritjof. O ponto de mutao, p.28.

Desenhei sobre ele, como mostra a figura abaixo, uma linha ondulada que representa a civilizao indiana. A linha atravessa milnios, com perodos de ascenso e declnio, e sempre contnua.

Era do combustvel fssil no contexto da evoluo cultural

Civilizao egpcia

Civilizao helnica a.C d.C Era do combustvel fssil

NDIA

ou gerao de substitutos para esses recursos. Da mesma forma, a taxa de emisso de efluentes tem que ser no mximo igual taxa de regenerao do meio ambiente. Se essas condies no forem alcanadas, haver crescente deteriorao ambiental e diminuio da base de recursos. A apropriao utilitria, social e econmica da natureza leva a consider-la como depositria de recursos naturais, conhecidos ou reconhecidos, manejados de forma sustentvel, conservados, recuperados, reabilitados ou restaurados, preservados ou protegidos, extrados e transformados, consumidos, subutilizados ou sobreutilizados, desperdiados, mal-utilizados, exauridos ou esgotados. Em contextos sociais contemporneos, a viso utilitria e imediatista tem produzido sua exausto; em outras sociedades, como a indiana, os recursos naturais foram sacralizados, protegidos, conservados. A sustentabilidade depende tambm da base cultural, fundada em padres de consumo e estilos de vida globalmente perdurveis. Tal no ocorre com o modelo de desenvolvimento dos pases ocidentais industrializados, que, se adotado por toda a humanidade, levaria exausto dos recursos naturais. Atualmente, os 25% mais ricos da populao mundial consomem 80% dos recursos; existem 158 bilionrios, 2 milhes de milionrios e 1,1 bilho de pessoas miserveis que vivem com menos de um dlar por dia.7 Por essas caractersticas, ela foi questionada de forma aguda por Sri Aurobindo: A sociedade ocidental cientfica, racionalista, industrial, pseudodemocrtica, est em processo de dissoluo e seria, para ns, um absurdo luntico, neste momento, construir cegamente sobre essa base que est afundando.8. Uma das qualidades da civilizao ocidental a sua capacidade de reflexo e autocrtica, que tem levado procura crescente de outras matrizes valorativas, como a dos povos indgenas ou a de antigas civilizaes orientais. Se for capaz de identificar e de buscar valores que

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Como j analisado nas partes I e II deste livro, olhar para a ndia, tendo como espelho seus problemas e as formas como lidou com eles, pode ser uma valiosa aprendizagem para o futuro. Afinal, aquela civilizao, entre todas as que existiram, foi a que mais soube ser sustentvel em sua relao com o ambiente natural, forjando estilos de vida e padres de consumo com baixa presso sobre o meio ambiente. Soube tambm ser sustentvel em sua relao com outras culturas, por meio da capacidade de suportar invases, de no se deixar destruir ou oprimir por outros povos. Ela absorveu, recebeu, metabolizou influncias e as devolveu transformadas ao mundo. Soube, ainda, desenvolver uma tecnologia das emoes para lidar com o equilbrio fsico, emocional, mental e corporal dos seres humanos. A caracterstica central do desenvolvimento sustentvel sua capacidade de perdurar ao longo do tempo, mantendo um padro de vida adequado. Para que uma forma de vida social seja sustentvel, preciso que a taxa de utilizao dos recursos seja no mnimo igual de reposio

Sobre a plutocracia no mundo, Cf. SAHTOURIS, Elisabet. EarthDance; living systems in evolution. Ver tambm www.ratical.com/lifeweb. AUROBINDO, Sri. Complete works, v.17, p.196.

possam transcender o materialismo utilitarista e imediatista e a civilizao indiana oferece esses valores , poder aumentar suas chances de sobreviver. Como prope Ignacy Sachs, necessria uma nova civilizao do ser, onde haja nova repartio do haver.

FRATERNIDADE AINDA QUE TARDE

O nacionalismo no o conceito mais elevado, a comunidade mundial o conceito mais elevado. Eu no gostaria de viver nesse mundo se ele no se tornasse um mundo unido. O nosso objetivo o mundo nico; temos que trabalhar por ele e pela fraternidade humana.
[Mahatma Gandhi]

Em 1789, a Revoluo Francesa derrubava a monarquia e proclamava os ideais de liberdade, igualdade e fraternidade. Os duzentos anos desde ento tomaram como ideais a liberdade e a igualdade, embora apenas imperfeitamente alcanados. O regime republicano ocupou espao, e consolidaram-se os Estados-Nao. Nesse perodo, a valorizao da liberdade no raro se concretizou em detrimento da igualdade. Onde esta foi privilegiada, sacrificou-se a liberdade. Quando foi preciso legitimar os estados-nao independentes e a soberania nacional para superar o colonialismo, no interessava afirmar a fraternidade. Predominou a defesa da segurana por meio do militarismo, a legitimao das guerras entre naes e, internamente aos pases, a competio econmica e as relaes de dominao entre as classes sociais; no havia espao para a solidariedade. Ocorre, entretanto, que os estados-nao tm dificuldades para se distanciar de seus estreitos interesses nacionais e esto sendo postos prova. So "monstros paranides incontrolveis, especialmente quando submetidos a situao de presso"10, nas palavras do socilogo Edgar Morin, pequenos demais para pensar globalmente e grandes demais para agir localmente, nas palavras de Fritjof Capra. Egos nacionais inflados impedem prticas de compartilhamento e de solidariedade, j que, "para o ego, falar de fraternidade falar de algo contrrio sua prpria natureza"11. O pensamento cientfico ocidental e a razo iluminista do sculo XIX, particularmente nas Cincias Humanas e Sociais, esvaziaram a idia cosmopolita de fraternidade, medida que, para alm dos trs princpios da Revoluo Francesa, valorizaram ou legitimaram efetivamente a soberania nacional e estados-nao independentes. Esses valores implicaram a proteo de interesses nacionais, naquilo que se convencionou definir como defesa de sua segurana e, freqentemente, em guerras entre as naes.

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A origem da palavra fraternidade a mesma de fratura e fragmentao: o latim frater designa aquilo que se partiu de um todo, mas que compartilha a mesma origem. Nas cincias sociais, definem-se vrios tipos de fraternidade: social, profissional e religiosa. Dicionrios de poltica contempornea, que dedicam extensos verbetes a liberdade e a igualdade, fazem silncio sobre o ideal da fraternidade, neles tratada como utopia irrealizvel, que no se traduziu em termos jurdicos ou em normas polticas. A fraternidade foi esquecida na poltica e transferida para o domnio das tradies espirituais, que falam em seus textos sagrados das relaes conflituosas entre irmos e parentes Caim e Abel na tradio crist, os Pandavas e Kauravas no pico Mahabharata da tradio hindu.9 Ao desvincular-se do pensamento religioso, a cincia moderna tambm relegou a fraternidade ao domnio das tradies espirituais, onde definida como amor universal.

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O Mahabharata narra a batalha travada no campo de Kurukshetra, entre duas famlias de primos: os Pandavas e os Kauravas. A Bhagavad Gita, texto clssico da literatura e parte desse pico, descreve um dilogo entre Krishna (a divindade) e Arjuna (o guerreiro). Cf. Bhagavad Gita; cano do Divino Mestre.

10

MORIN, Edgar. O Grande Projeto. Revista Anlise e Conjuntura, p.23. AUROBINDO, Sri. Complete works, v.15, p.546.

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A recuperao do conceito de fraternidade pela cincia e pela poltica contempornea se faz impulsionada pelo tema da ecologia, que reintroduz a viso fsica da unidade da biosfera, revaloriza a viso humanstica que integra a raa humana nos ecossistemas e no ambiente natural e procura superar a fragmentao e a separatividade.12 Duzentos anos aps a Revoluo Francesa, a conscincia da importncia do meio ambiente resgata o ideal da fraternidade e o define como prioridade do sculo XXI. A percepo da unidade da biosfera e a perspectiva humanstica que integra nossa espcie natureza abrem caminho para reintegrar o princpio da fraternidade como elemento central da concepo de desenvolvimento poltico e social. Abrem caminho para recuperar a unidade da humanidade, sem desconhecer sua diversidade e seu carter plural, dados pelas diferentes culturas regionais ou nacionais. Pensadores do Oriente e do Ocidente enfatizam a importncia da fraternidade para a vida humana no planeta. A fragmentao da ex-Unio Sovitica e as foras separatistas em vrios pases confirmaram Sri Aurobindo, quando este ressaltava a necessidade de aperfeioar a nacionalidade como a casca externa dentro da qual a fraternidade pode ser segura e amplamente organizada. Tendo vivido tanto no Ocidente como na ndia, que manifestava tal predisposio cultural, Sri Aurobindo postulou que os estados-nao no constituem a ltima etapa do desenvolvimento poltico humano e que a unidade econmica e administrativa do planeta seria necessria. Estudou o passado, visualizou cenrios para o futuro e avaliou as vrias possibilidades para alcanar a unio mundial. Em O ideal da unidade humana, estudou os imprios e as naes, com sua formao e estgios de desenvolvimento; antecipou a unificao da Europa; abordou as possibilidades de um Imprio Mundial e as enormes

dificuldades no caminho em direo unidade internacional; tratou tambm dos princpios para uma confederao livre de naes e as condies necessrias para que ocorresse tal unio mundial livre. O tema da guerra e da autodeterminao dos povos abordado no terceiro livro dos pensamentos polticos e sociais que integram sua obra completa, editada em trinta volumes por ocasio do centenrio de seu nascimento, em 1972. Sri Aurobindo chamou a ateno para o papel crucial do terceiro dos grandes princpios proclamados pela Revoluo Francesa, a fraternidade. "A fraternidade a chave para o triplo evangelho da idia de humanidade. A unio de liberdade com igualdade s pode ser alcanada pelo poder da fraternidade humana e no pode ser fundada em qualquer outra coisa."13 Esse pensamento poltico e social encontra-se expresso nos livros O ciclo humano, A guerra e a autodeterminao e O ideal da unidade humana, escritos em sua maior parte na segunda dcada do sculo XX. A pauta de temas estudados nesses trs livros inter-relacionados abrangente e lana luz sobre grandes questes com as quais a humanidade se defronta. Sua viso prospectiva volta-se para o processo evolutivo pelo qual passa a espcie humana e todo o planeta. Em O ciclo humano, ressalta a importncia da viso subjetiva da vida e explora o universo interior do homem, ainda pouco conhecido. Alm disso, aprofunda a discusso sobre a razo, seu papel e suas limitaes, e sobre a evoluo que a racionalidade sofreu ao longo da histria. Na fase evolutiva seguinte, supra-racional, transformaes espirituais moldariam uma nova etapa na vida da espcie. Sri Aurobindo participou ativamente, no incio do sculo, da luta pela independncia de seu pas. Quando concluiu que ela seria alcanada,

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12 A fragmentao e o reducionismo so questionados pelo novo paradigma cientfico que incorpora a viso holstica e insere o homem na natureza, compreendendo, dentro de uma nova unidade, aquilo que se fraturou.

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AUROBINDO, Sri. Complete works, v.15, p.546.

passou a ocupar-se de questes globais. Ele veio reforar o antigo sonho da unio mundial, que, na realidade contempornea de um mundo unificado pelos avanos cientficos e tecnolgicos, tem novas condies para se realizar. Os fluxos comerciais, financeiros e de comunicao vm-se tornando cada vez mais complexos, e as unidades nacionais sero um dia suplantadas pela unidade do planeta. As Naes Unidas, apesar de realizaes considerveis, so ainda uma etapa imperfeita em direo unidade. O escritor e advogado indiano A.B. Patel, que teve ativa participao em vrias instituies polticas, sociais e culturais ligadas aos problemas mundiais, foi um dos divulgadores do pensamento poltico e social de Sri Aurobindo. Diz ele: O maior obstculo ao crescimento e evoluo das Naes Unidas para uma unio mundial um falso sentido de interesses nacionais, que se ope compreenso da humanidade como uma totalidade. A maior lealdade dos homens deve ir alm de um fragmento da raa humana, para abranger toda ela, e os estados nacionais devem investir uma parcela de sua soberania em um organismo mundial para o bem comum. (...) O nacionalismo soberano, no sentido antigo, j prestou seu servio no processo evolutivo e hoje um obstculo realizao do antigo sonho da unio mundial. A questo legtima se a nao, a maior unidade natural que a humanidade foi capaz de manter para sua vida coletiva, tambm sua unidade ltima ou se um agregado ainda maior ser formado, abraando, primeiro, um grande nmero de naes e finalmente todas as naes.14

Tudo indica que a genuna unificao mundial, que tratar pases ricos e pobres como iguais, s ser possvel quando praticarmos a fraternidade. A propsito, pondera o poeta mexicano Octvio Paz:15 Dadas as diferenas naturais entre os seres humanos, a igualdade uma aspirao tica que no pode ser concretizada sem se recorrer ao despotismo ou a um ato de fraternidade. Minha liberdade fatalmente se confronta com a liberdade do outro e procura destru-la. A nica ponte capaz de reconciliar essas duas irms que continuamente se atacam de faca uma ponte feita de braos interligados: a fraternidade. Comportamentos que levam fraternidade se traduzem em: satisfao das necessidades materiais e imateriais bsicas, individuais e sociais, e acesso igualitrio ao consumo; frugalidade no estilo de vida e reduo de desperdcios, segundo perspectiva ps-materialista; autolimitao das demandas materiais suprfluas ou voltadas para fins destrutivos, especialmente por parte de classes e pases ricos; respeito e tolerncia para com a diversidade tnica e cultural; projeto e construo de uma economia voltada para a paz e para uma sociedade justa, que supere a opresso de classes; ajuda mtua, cooperao espontnea entre vizinhos, associao em torno de interesses comuns, camaradagem; solidariedade para com a atual e as futuras geraes que viro habitar este planeta, o que supe solidariedade para com as demais formas de vida.

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PATEL, A.B. Towards a new world order, p.14.

15 Octvio Paz foi embaixador do Mxico na ndia. A citao foi extrada de um artigo publicado no jornal O Estado de S. Paulo.

No Brasil, duzentos anos aps a morte de Tiradentes, um tributo que lhe poderamos prestar seria adaptar aos novos tempos o lema da Conjurao Mineira: "Fraternidade, ainda que tarde", adotado pelo movimento dos novos inconfidentes. Sem fraternidade, sem solidariedade, ser impossvel a igualdade com liberdade.

A NDIA E A MUNDIALIZAO
Eu no tenho dvidas em minha mente de que a federao mundial deve vir e vir, porque no h outro remdio para a doena do mundo.
[Jawaharlal Nehru]

poderoso e uma pesada responsabilidade porque ele considera que a ndia o repositrio da conscincia espiritual, a guardi da Verdade, e ele enxerga que, na nova era da unificao global, o ser nacional da ndia vai atuar como uma lana, rompendo as formaes mundiais atuais e dando nova forma histria. De seu ponto de vista, a herana espiritual da ndia e sua renascena tornam-se significativas no somente para seu prprio crescimento e realizao, mas tambm para o destino da humanidade. A globalizao real do fim do sculo XX agravou problemas de concentrao de riqueza e a produo de injustia e desesperana, que no podem ser resolvidos pelo apelo antiglobalizao com nostalgia do passado. A hiperglobalizao poltica, baseada nos princpios da dharmacracia ser necessria e inevitvel para reduzir os riscos da barbrie, do domnio do terror, com suas conseqncias destrutivas para o ambiente e propagadoras de sofrimentos. A crise tornada mais visvel pela fora destrutiva do terror deflagra a necessidade de aprofundar a reflexo e os cenrios possveis. O que aconteceria se nos dispusssemos a abstrair da realidade imediata e dos problemas cotidianos e nos lanssemos em um exerccio de especulaes e de imaginao sobre outros planos que tambm determinam situaes que nos atingem? O que ocorreria se nos distancissemos da defesa de interesses locais e setoriais e procurssemos observar a realidade, tomando como unidade bsica o planeta Terra? Digamos que deixssemos de conceber nossos problemas e suas solues em termos de unidades nacionais ou locais e passssemos a trabalhar com essa unidade mais ampla. Em que medida se transformaria a percepo de problemas como dvida externa, fome, falta de qualidade de vida, insegurana e degradao do ambiente?

Por sua diversidade cultural e poltica e sua formao histrica, a ndia uma nao multinacional, que mantm unidade na diversidade e que foi celeiro e campo frtil para idias e propostas globalistas, mundialistas e voltadas para o federalismo mundial. Nesse sentido, indianizar mundializar. Rabindranath Tagore expressa essa convico:
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Ao encontrar a soluo para nosso problema, teremos ajudado a resolver tambm o problema do mundo. O que a ndia j foi o mundo todo agora. O mundo todo est se tornando um nico pas por meio das facilidades cientficas. Est chegando o momento em que precisamos tambm encontrar uma base de unidade que no seja poltica. Se a ndia puder oferecer ao mundo sua soluo, ela ser uma contribuio para a humanidade. H somente uma histria a histria do homem. Todas as histrias nacionais so meros captulos da histria maior. E estamos felizes, na ndia, por sofrer por to grande causa. A importncia do papel da ndia na construo de uma arquitetura poltica global tambm enfatizada por Patel, quando afirma que: A ndia est destinada a ter um grande papel na reconstituio global. Sri Aurobindo atribui ndia um papel crucial um destino

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TAGORE, Rabindranath. Op. cit., p.59-60.

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PATEL, A.B. Op. cit., p.17.

FEDERALISMO MUNDIAL: PROPOSTA POLTICA OU UTOPIA SOCIAL?

A crise ecolgica deixa a escolha somente entre dois cenrios: o ecofascismo, ou seja, os limites impostos por uma tecnocracia esclarecida pelas leis da ecologia; ou ento a autolimitao de uma sociedade consciente e responsvel.
[Jean Pierre Dupuy]

uma incgnita se essa situao desembocar em um governo mundial, se evoluir no sentido inverso, o da autonomia nacional crescente, ou at mesmo de um possvel desgoverno, ou o imprio do terror. As previses para o cenrio poltico variam desde um governo mundial at formas menos unitrias de sistemas polticos, com a fragmentao das naes e o desmantelamento da autoridade centralizada. O conceito de governo mundial encerra duas conotaes bsicas: h a viso assustadora de uma tirania planetria, burocratizada e tecnocrtica e a viso paradisaca de um futuro de ouro para a humanidade, governo central com autonomia das comunidades locais. No intervalo compreendido entre essas vises extremas, h uma gama variada de nuances. Vrias personalidades compartilharam a idia do governo mundial como passo inevitvel na evoluo poltica, caso a humanidade encontre um caminho para livrar-se do extermnio total: Mahatma Gandhi, Teilhard de Chardin, Nehru, Bertrand Russell, Churchill, Einstein, somando-se s tradies religiosas como as da f Bah'i e a autores contemporneos de teoria poltica como Norberto Bobbio, consideram inevitvel a evoluo poltica nessa direo. A unificao da Europa, continente pioneiro no laboratrio poltico, mostra j existir processo concreto em curso. O tema suscita polmica; questionam-se os riscos que o federalismo mundial poderia trazer e a sua viabilidade. Parece no haver mais dvidas, entretanto, sobre as limitaes do estado-nao. A esse respeito diz Fritjof Capra: Durante a segunda metade do sculo XX, tornou-se cada vez mais evidente que o estado-nao j no vivel como unidade eficaz de governo. grande demais para os problemas de suas populaes locais e, ao mesmo tempo, confinada por conceitos excessivamente estreitos para os problemas de interdependncia global. Os governos nacionais altamente centralizados de hoje no so capazes de atuar localmente nem de pensar globalmente.21

O sonho anarquista da no-existncia de governos est preso pelo avesso idia de um governo mundial18, proposta por sbios, cientistas e diferentes tradies religiosas. Entre os desdobramentos importantes da realidade contempornea, facilitados pelas novas tecnologias de comunicao, pelo encurtamento das distncias e pela globalizao da atividade econmica, est o surgimento de uma nova conscincia cultural e o renascimento de propostas de unificao poltica que respondam aos desafios suscitados por essa realidade mundial.
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Durante o sculo XX, o relacionamento plurilateral entre os vrios pases evoluiu desde a Liga das Naes at a Organizao das Naes Unidas. A forma futura desse relacionamento ser diferente da atual, medida que se evidenciarem as deficincias da ONU e que a situao poltica global evoluir. Na ausncia de um governo mundial formalizado, o Fundo Monetrio Internacional atua informalmente como ministrio das finanas mundiais e o Conselho de Segurana das Naes Unidas como departamento de polcia19, a servio dos mais fortes. Nas palavras de Georgi Arbatov, as autoridades do FMI seriam "neobolchevistas que adoram desapropriar o dinheiro das outras pessoas, impondo regras estranhas e no democrticas de conduta econmica e poltica e sufocando a liberdade econmica".20

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Na ltima dcada do sculo XX disseminou-se a idia de governana global. Esse sistema diferente do que se entende por governo mundial. Cf. ARRIGHI, Giovanni. O longo sculo XX. ARBATOV, Georgi. Neo-Bolsheviks of the IMF. New York Times, p.A27.
21

19

20

CAPRA, Fritjof. Op. cit., p.389.

Emergem, nesse contexto, vrios movimentos civis que trabalham pela transformao do quadro cultural e poltico e por idias que fundamentem o futuro. Movimentos globalistas e federalistas postulam mais responsabilidade para o nvel local (cidades e municpios) e, no outro extremo, para o nvel planetrio, com a diminuio do poder e das atribuies dos estados-nao. Postulam ainda a globalizao integral, no apenas comercial ou econmica, mas poltica, com o desenvolvimento de justia social e sade ambiental. Anthony Giddens diz que a globalizao precisa aprofundar-se para ajudar a resolver problemas no apenas dos pases ricos, mas dos pobres tambm.22 Na rea ambiental, h trs caminhos para o futuro das Naes Unidas. O primeiro, menos radical, consistiria na revitalizao do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (PNUMA), por meio de reformas modestas. O segundo exigiria esforo maior: realizar mudanas estruturais profundas no atual sistema da ONU. Alguns rgos seriam fortalecidos e outros, criados. O terceiro caminho, ainda mais ambicioso, seria criar uma organizao mundial para cuidar do meio ambiente. Essa organizao se basearia na noo de que a Terra um sistema vivo integrado. Entenderia que os seres humanos, com suas culturas e comunidades, compartilham essa vida mais ampla e so responsveis pelo bem-estar dos sistemas vivos em que habitam e por outros seres humanos. Uma organizao assim seria humanitria, mas a partir de uma viso biocntrica do mundo. Para sua criao, a ONU deveria deixar de ser mera coleo de estados-nao que lutam cada qual por seu interesse e focalizar o bem comum global. Essa instituio seria um passo frente nas organizaes mundiais, a terceira gerao desse tipo de organizao. A primeira tentativa de unir todos os pases em prol de um interesse planetrio se deu por meio da Liga das Naes. Na segunda gerao, surgiu a Organizao das Naes Unidas.

Alguns propem que a ONU seja substituda por uma nova organizao mundial, composta por duas cmaras: uma casa das naes e uma casa dos povos. Essa nova composio evitaria as contradies entre interesses econmicos e proteo ao meio ambiente, que fragilizaram o sistema da ONU.23 Para que o terceiro caminho se torne vivel, para que nasa a terceira gerao de organizaes mundiais, necessrio que a sociedade civil, as comunidades locais, os trabalhadores e comunidades indgenas tenham um papel mais importante. Os Estados continuariam a ser atores, mas no to poderosos. Essa mobilizao j comea a ocorrer no Frum Social Mundial e em outras instncias. Um grupo de cidados do mundo que resolveram dar os primeiros passos para estabelecer uma federao mundial elaborou um anteprojeto de constituio planetria e atua por meio de um parlamento mundial provisrio.
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UMA CONSTITUIO PLANETRIA

Eu advogo o governo mundial porque estou convencido de que no h qualquer outro caminho possvel para eliminar o mais terrvel perigo ao qual o homem est exposto. O objetivo de evitar a destruio total deve ter prioridade sobre qualquer outro objetivo.
[Albert Einstein]

Em 1977, um grupo caracterizado como Assemblia Constituinte Mundial aprovou, em Innsbruck, ustria, um anteprojeto de Constituio para a Federao do Planeta Terra. Esse documento defende a abordagem das questes mundiais pelo vis do respeito ao meio ambiente e prope medidas para instaurao de um governo supranacional, democrtico e desmilitarizado.

23

GIDDENS, Anthony. O fim da globalizao? Folha de S. Paulo, p.A34. Os frums sociais mundiais realizados em Porto Alegre de 2001 a 2003 tm aprofundado debates nesse sentido.

22

Sobre o futuro das organizaes ambientais internacionais, cf. RIBEIRO, Maurcio & MISCHE, Patrcia. Ecological security and the United Nations system. In: ALGER, Chawick. The future of the United Nations system; potential for the twenty-first century.

Esse anteprojeto apresenta a viso de que nos encontramos no limiar de uma era de paz, prosperidade, justia e harmonia. Ele considera que as questes ambientais extrapolam as fronteiras nacionais; so de outra ordem, mais ampla, planetria. Em seu prembulo alinham-se argumentos que embasam essa iniciativa tomada por cidados do mundo, que decidiram dar os primeiros passos para estabelecer uma federao planetria. Entre eles, destaca-se a conscincia de que: a interdependncia entre os povos e as naes deve ser reconhecida; o conceito tradicional de segurana, por meio da defesa militar, uma iluso tanto para o presente como para o futuro; o armamentismo, fruto do abuso da cincia e da tecnologia, vem colocando a humanidade beira da catstrofe ecolgica e social; a humanidade una, apesar da existncia de diversas naes, credos, ideologias e culturas; o princpio da unidade na diversidade a base para uma nova era, na qual a guerra ser banida e a paz prevalecer. Entre o prembulo e o artigo final, que trata do governo mundial provisrio, o anteprojeto trata das funes, da estrutura bsica, dos poderes, dos rgos e dos princpios diretivos do governo mundial. Ele prev a estrutura do parlamento, do executivo, da administrao e do judicirio, o ombudsman mundial, o sistema de vigilncia e o complexo integrativo. A figura ao lado apresenta o diagrama do governo mundial segundo esse anteprojeto, com espaos institucionais para os povos do mundo, o parlamento mundial, o complexo integrativo e a administrao mundial. No anteprojeto da Constituio para a Federao do Planeta Terra, prope-se um desarmamento radical e rigoroso. Todas as armas de destruio

Diagrama do governo mundial segundo a Constituio Planetria

POVOS DO MUNDO

1.000 distritos eleitorais e administrativos mundiais (combinados em 20 regies eleitorais e administrativas mundiais e com, pelo menos, 5 divises continentais)
Eleito

Universidades e faculdades

Naes do mundo

Nomeado

Nomeado ou eleito

Cmara dos Povos

Cmara dos Conselheiros PARLAMENTO MUNDIAL

Cmara das Naes

Judicirio Mundial
Colgio de Juzes Mundiais (8 cortes maiores da Suprema Corte Mundial) Tribunal Superior

Executivo Mundial
Conselho de Cinco (Presidium) Gabinete Executivo (20 a 30 membros do Parlamento)

Sistema de Coero
Procuradoria Geral (20 procuradores mundiais regionais) Polcia Mundial

Defensoria Pblica Mundial

Conselho de cinco defensores pblicos mundiais 20 advogados mundiais

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COMPLEXO INTEGRATIVO

Administrao do Servio Pblico Mundial

Administrao das Fronteiras e Eleies Mundiais

Instituto de Procedimentos Governamentais e Problemas Mundiais

Agncia para Pesquisa e Planejamento

Agncia para Avaliao Tecnolgica e Ambiental

Administrao Financeira Mundial

ADMINISTRAO MUNDIAL

Pesquisa e engenharia gentica Educao Sade e nutrio Abastecimento de gua e hidrovias Alimentao e agricultura Populao Desarmamento e preveno da guerra Hbitat e assentamentos Meio ambiente e ecologia Recursos mundiais Oceanos e fundos de mares Atmosfera e espao Energia Cincia e tecnologia

Diversidade cultural e artes Comunicaes e informao Transportes e viagens Corporaes multinacionais Comrcio e indstria Trabalho e renda Desenvolvimento econmico e social Direitos humanos Justia distributiva Procedimentos democrticos Corpo de servio mundial Territrios, capitais e parques mundiais Relaes exteriores Fazenda

Fonte: Constituio para a Federao do Planeta Terra (WCPA)/Unipaz

em massa devem ser desmanteladas e seus materiais, reciclados para aplicao em outras finalidades. Nos casos de conflitos e de violaes das leis mundiais, a Constituio prev a atuao de uma polcia e de uma procuradoria geral e a aplicao de meios no-militares tais como a negao de crdito financeiro, a custdia de equipamentos, multas e pagamentos por danos, entre outros , para fazer cumprir a legislao mundial. Um artigo trata da Carta de Direitos dos Cidados da Terra, que compreende dezoito itens. Outros definem as zonas federais, as capitais mundiais, os territrios mundiais e as relaes exteriores. Outros ainda tratam dos procedimentos para a sua ratificao e dos requisitos necessrios aos estgios operativos do governo mundial. Pretende-se que o processo de ratificao da Constituio Mundial seja voluntrio por parte dos pases, grupos, unidades polticas ou indivduos. A adeso a ela no seria imposta, mas ocorreria gradualmente, em trs diferentes etapas operativas, medida que fosse ratificada por naes ou por referendo direto nos distritos eleitorais e administrativos mundiais. Os grupos ou pases que no tivessem interesse em se enquadrar nas diretrizes do governo mundial continuariam a viver em reservas ou em territrios fora de seu domnio, desde que sua extenso no fosse significativa na superfcie total do planeta. Ao ser ratificada por metade dos pases da Terra ou de ao equivalente, o segundo estgio operativo do governo mundial teria sido alcanado. A Organizao das Naes Unidas (ONU) e suas agncias seriam convidadas a integrar-se a ele. O anteprojeto da Constituio para a Federao do Planeta Terra pe em pauta o iderio de pensadores que refletiram sobre a unificao planetria e sobre a situao internacional concreta. Ele baliza as aes e decises at o momento em que se torne mais clara para todos a necessidade de um governo mundial e desenha os contornos do futuro. Ele tambm inspira a adoo no presente de idias e princpios sintonizados com o futuro. Enquanto o anteprojeto no ratificado pelos pases, o movimento federalista atua por meio de um parlamento mundial provisrio, que vem se reunindo periodicamente.

UM PARLAMENTO MUNDIAL PROVISRIO

A humanidade no sobreviver ao sculo XXI caso no se estabelea alguma forma de governo mundial.
[Bertrand Russell]

Em junho de 198724, reuniu-se em Miami, pela terceira vez, o Parlamento Mundial Provisrio, cujo funcionamento est previsto no anteprojeto para a Constituio Planetria enquanto no ratificada por no mnimo 25 pases. Compareceram oitenta delegados, provenientes do Canad, Mxico, EUA, Alemanha, Japo, Nigria, Brasil, Equador, Colmbia, Jamaica, ndia, Nepal, Sri Lanka, Tailndia e Cingapura. Durante o encontro chegaram mensagens do Chipre, Jordnia, Frana, Iugoslvia e vrios outros pases, desejando sucesso ao evento. Os participantes compunham um quadro heterogneo, com tipos, feies, indumentrias e lnguas diversas. Havia desde estudantes secundaristas at parlamentares, ex-ministros e cientistas, alm de ativistas polticos, conservacionistas e empresrios de idades variadas. O fato de se tratar de uma reunio de cidados voluntariamente motivados pelo tema da federao planetria conferia a esse parlamento um grau de liberdade e informalismo que no se presencia em encontros internacionais oficiais. A agenda do Parlamento Mundial Provisrio tratou de temas globais, como desarmamento, ecologia, fontes de energia, direitos humanos, economia, educao. Reunidos em sesses plenrias ou em comisses, delegados e observadores envolveram-se em um exerccio exaustivo de debates e deliberaes. Entre as decises da Terceira Sesso do Parlamento Mundial Provisrio destacaram-se a aprovao de uma operao de

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24 Esse encontro foi parte de uma srie promovida pela World Constitution and Parliament Association, organizao civil sediada em Lakewood, Colorado (EUA), que tem associados em mais de sessenta pases e de cuja criao participou o brasileiro Josu de Castro, autor de Geopoltica da fome.

emergncia para controlar e reduzir os nveis de dixido de carbono na atmosfera, a fim de evitar uma catstrofe climtica global; a criao de uma agncia para o desarmamento mundial; a renovao da campanha para ratificar a Constituio para a Federao do Planeta Terra; a constituio de um gabinete mundial provisrio; a introduo de um novo sistema bancrio, de finanas e de crdito global destinado a resolver o problema das dvidas externas e a prover crdito financeiro amplo para programas de desenvolvimento social. A operao de emergncia aprovada no encontro justifica-se. Os desequilbrios climticos e ambientais so hoje, efetivamente, o perigo mais srio com que se defronta a vida no planeta. Esse perigo no tem fronteiras e manifesta-se de vrias formas: h destruio de florestas da Sucia pelas chamins de fbricas inglesas; os peixes nos grandes lagos deixaram de ser comestveis por causa da poluio das fbricas americanas, o que afetou a economia do Canad; milhes de hectares/ano so desflorestados no mundo todo, acelerando as mudanas climticas globais. Alm disso, o cncer de pele prolifera como resultado dos raios ultravioletas que esto atravessando a atmosfera por causa da destruio da camada de oznio.25 Quando se discutiu a proposta de criar uma agncia para o desarmamento mundial e definir diretrizes necessrias ao seu funcionamento, foram mencionados exemplos de pases como Bangladesh, que gasta 70% de seu oramento em armas. Segundo alguns participantes, at mesmo grandes empresrios da indstria blica j percebem o impasse da economia mundial movida em torno da guerra. Considerou-se furto o gasto de dinheiro pblico em armamentos, j que uma iluso acreditar que o militarismo traz segurana. Ela s pode ser alcanada pela confiana mtua e no pela fora. Questionou-se o conformismo pseudo-realista de argumentos pr-armamentistas, como "desarmar gera desemprego" ou "a espcie humana somente aprende com guerras e sofrimento". Afinal, essa forma de aprendizagem emprica no inevitvel.

Alm disso, o desarmamento um pr-requisito para a sobrevivncia neste planeta. Sobre a campanha para a ratificao do anteprojeto da constituio planetria pelas naes e pelos povos, os movimentos federalistas adotam duas estratgias: alguns tentam influenciar governos nacionais, outros acreditam que a Organizao das Naes Unidas pode ser transformada. A campanha conta com associaes civis, movimentos ambientalistas e pacifistas em todo o mundo. O anteprojeto j foi traduzido para treze lnguas. Props-se a criao de uma escola que ofereceria um curso de graduao cujo objeto de estudo seriam os problemas globais e seu escopo, formar profissionais para trabalhar na Federao Mundial. A essa escola seriam incorporados o Instituto de Estudos Mundialistas, j existente na Frana, bem como outros centros de estudos em outras regies.
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Considerando que o uso indiscriminado do espao acima da atmosfera terrestre por governos e empresas comerciais uma ameaa de dominao militar, o Parlamento Mundial aprovou um projeto de lei para regulamentar esse uso. O espao acima da atmosfera no pertence a nenhuma nao. Nele no poderiam ser lanados objetos que prejudiquem ou destruam a vida humana; ele deveria ser mantido inviolado para benefcio de todos os povos da Terra. O parlamento props ainda que a legislao mundial proba a exportao de lixo de um pas para outro. Foi lembrado o exemplo do Marrocos, que aceitava lixo americano, e da Holanda, que enviava seu lixo para o Suriname, na Amrica Latina.26 Em relao aos oceanos, definiu-se que estes devem ser tratados como santurios ecolgicos, para livr-los das ameaas crescentes de poluies.

25

O Protocolo de Kyoto e o de Montreal trataram desses dois temas na dcada de 1990.

26

A conveno de Basilia sobre resduos tratou posteriormente desse tema.

Propuseram-se programas educacionais para estimular tanto a conservao das fontes tradicionais de energia, quanto o uso de fontes menos poluentes, como o hidrognio. Seria necessrio realizar pesquisas, projetos de demonstrao, auxlio aos governos na converso de outras fontes de energia para o hidrognio e estudos de impacto ambiental dessa fonte energtica. At o momento, o uso do hidrognio no foi viabilizado economicamente por causa dos custos mais baixos de outras fontes de energia. A terceira sesso do Parlamento Mundial Provisrio abriu espao para tratar com ampla liberdade assuntos mundiais relevantes. No se limitou a um encontro utpico ou visionrio nem se prendeu camisa-de-fora do nacionalismo. Alm das propostas para proteo ambiental, outro tema que mereceu destaque foi o da nova ordem econmica mundial, abordado sob o aspecto da dvida externa.

suas moedas. Havia grandes conflitos entre as colnias, e um dos fatores que provocava essa situao era a desintegrao de suas economias. Em 1787, elaborou-se a constituio da federao que nascia. Alexander Hamilton teve papel importante ao redigir um plano pelo qual o novo governo federal pagaria as dvidas das colnias por etapas, resolvendo a crise e satisfazendo tanto o povo das colnias, como os governos e os bancos credores. O novo governo federal consolidou, assim, grande fora econmica. Em que consiste a proposta atual e como ela seria efetivada? O fundamento do debate sobre economia no Parlamento Mundial Provisrio foi que um mundo que consome somas fabulosas em armamentos para destruio em massa no tem problemas de escassez. Existe abundncia de recursos; trata-se de redirecion-los para assegurar qualidade de vida, bem-estar e desenvolvimento socioeconmico a todo o planeta. A Federao assumiria a dvida externa de todos os pases que ratificassem a constituio e se comprometessem a "nunca usar qualquer fora armada ou armas de destruio em massa contra outro membro ou unidade da Federao da Terra, sem considerar quanto tempo possa ser necessrio para alcanar o desarmamento pleno de todas as naes e unidades polticas que ratificam a Constituio Mundial". A proposta mundialista pressupe que as dvidas externas e sua renegociao so questes coletivas, globais, e que as dvidas externas esto relacionadas a gastos com o armamentismo. Afinal, o financiamento da indstria blica colaborou para a alta de juros, e o no-armamentismo liberaria recursos para pagar a parte legtima das dvidas. Outro pressuposto central que a dvida do Terceiro Mundo impagvel, pois excede sua capacidade de produo. Esse no-pagamento, por sua vez, determinaria a ruptura do sistema bancrio internacional. A partir desses pressupostos coloca-se, ento, a proposta de moratria coletiva e de criao de um sistema bancrio, de crdito e de finanas globais, com o objetivo de resolver o problema da dvida e prover crdito
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DVIDA EXTERNA: UMA PROPOSTA MUNDIALISTA

A paz a nica forma de nos sentirmos realmente humanos. H somente um caminho para a paz e para a segurana: o caminho da organizao supranacional.
[Albert Einstein]

Por mais que se diferenciem em detalhes, as propostas para equacionamento das dvidas externas tm um ponto em comum: consideram um pas especfico ou, no mximo, um conjunto de pases. O que ocorreria se abandonssemos a idia de nao como unidade bsica e procurssemos pensar em uma unidade maior, como ponto de partida da reflexo sobre a dvida? O exerccio de repensar em termos globalistas a questo da dvida externa foi realizado durante a terceira sesso do Parlamento Mundial Provisrio. Antecedente histrico importante dessa proposta mundialista ocorreu nos Estados Unidos h mais de duzentos anos: as treze colnias da Amrica do Norte no tinham crdito, e os pases europeus credores no aceitavam

financeiro amplo. Esse crdito seria baseado na capacidade produtiva e utilizaria uma nova moeda mundial, sem taxas de cmbio flutuantes e com baixos juros. O parlamento reunido em Miami autorizou a ativao dessa Corporao Planetria de Crdito e Finanas, to logo dez governos nacionais ratifiquem a Constituio para a Federao da Terra. Essas linhas de crdito em moeda mundial seriam abertas e oferecidas queles que tivessem recursos naturais disponveis e povo disposto a trabalhar. Elas seriam lastreadas simbolicamente pelo valor dos recursos existentes nos oceanos e no fundo dos mares, considerados como patrimnio da humanidade; seriam tambm lastreadas na reivindicao do dinheiro empregado em armamentos pelos povos dos pases devedores, cujos governos extraem trilhes de dlares de seus cidados para gastar em equipamento militar. A proposta tem dois objetivos principais: libertar os pases da onerosa transferncia de significativa parcela de seu produto interno bruto para pagamento das dvidas externas contradas e libertar os povos do esgaramento de condies de vida gerado pelas repetidas desvalorizaes monetrias, pela inflao e pela manipulao de taxas de cmbio e de juros. Ao assumir o pagamento das dvidas externas dos pases que recorressem sua linha de crdito, a mencionada corporao informaria esse fato aos credores. As dvidas externas previamente auditadas excluiriam os emprstimos para objetivos militares e no incluiriam o dinheiro desviado para benefcio de particulares. A partir dessa transferncia, no poderiam ser contrados novos dbitos, a no ser por meio da Corporao Planetria de Crdito e Finanas ou de outras agncias do governo mundial emergente, definidas no anteprojeto da Constituio para a Federao do Planeta Terra. As dvidas seriam pagas aos credores na moeda mundial a ser emitida. Um dos debates mais acalorados foi o que tratou da criao e aceitao dessa nova moeda. Levantou-se a questo de que esse sistema monetrio no se implantar sem apoio e aceitao dos governos ou dos povos, j que o dinheiro, alm de meio de troca, reserva, medida e padro de valor.

Propostas globalistas como essas do corpo s atividades da Organizao Mundial para o Desenvolvimento Econmico, instituda durante a primeira sesso do Parlamento Mundial Provisrio, em 1982, na Inglaterra. A Organizao Mundial para o Desenvolvimento Econmico assim definida no anteprojeto da Constituio para a Federao da Terra: Como o adequado e efetivo desenvolvimento econmico mundial em termos de necessidades humanas pacficas s pode ocorrer no contexto de uma federao mundial no-militar, a Organizao Mundial para o Desenvolvimento Econmico ser projetada como uma parte integral do processo de federao mundial. Assim, ela ser estruturada para servir os pases e povos que ratificarem a Constituio para a Federao da Terra. Uma das condies para integrar a federao seria a transferncia imediata de todas as armas de destruio em massa Agncia para o Desarmamento Mundial. A Organizao Mundial para o Desenvolvimento Econmico e seus projetos seriam financiados pela metade das quantias economizadas do oramento antes destinado defesa militar dos pases da federao, alm de subsdios dos pases federados que tivessem oramentos superavitrios. Quais as chances de implementar uma proposta globalista desse tipo? Provavelmente pequenas, da perspectiva de uma anlise poltica realista e de curto alcance, na qual so enfatizadas objees polticas, militares e econmicas de toda ordem, centradas em interesses particulares. Entretanto, a proposta um exerccio de imaginao e de liberdade de pensamento, a partir de uma viso prospectiva, que considera a humanidade ameaada no s pela destruio total, subproduto do armamentismo, mas tambm por riscos climticos e ambientais, contra os quais incua a fora militar. Ela antecipa um cenrio possvel para a civilizao sustentvel do sculo XXI.

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Criao do bicho-da-seda, Kenchenkuppe, 1989

A rua central de Kenchenkuppe

Separao da palha de arroz em Kenchenkuppe

Vendedor de especiarias em Jaipur

ANEXOS

Anexo A
CARTA DO ENCONTRO NDIA-BRASIL

Os organizadores, palestrantes e participantes do Encontro ndia-Brasil, realizado em Belo Horizonte de 6 a 10 de dezembro de 1993, considerando que h grande importncia numa aliana estratgica entre os dois maiores pases tropicais; considerando que existe grande potencial para o incremento e o aperfeioamento do intercmbio entre os dois pases nos campos da cultura, da cincia, tecnologia e meio ambiente, do comrcio, da poltica, da espiritualidade, das polticas pblicas, da sade, da educao e da arte, entre outros; considerando que h um grande caminho a ser percorrido; considerando que, em razo de fatores histricos, culturais e de prioridades polticas, apenas uma pequena frao do campo de possibilidades de cooperao vem sendo aproveitado; considerando que h necessidade de transcender a mentalidade colonial que ainda persiste nos dois pases, dificultando esse intercmbio direto;
Olaria, mulher e criana em Kenchenkuppe

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sugerem no mbito internacional, que as Naes Unidas e suas agncias dediquem efetiva ateno e recursos para facilitar a cooperao sul-sul; no mbito nacional, que os governos do Brasil e da ndia priorizem as relaes recprocas, especialmente nos fruns internacionais; que essa prioridade se traduza concretamente por meio do apoio das Embaixadas do Brasil em Nova Dlhi e da ndia em Braslia, para facilitar o intercmbio nos vrios campos, tais como o cultural, econmico, poltico, social, ambiental, cientfico e tecnolgico;

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que se intensifiquem a produo e disseminao de conhecimentos sobre as realidades dos dois pases para que se criem as pr-condies psicolgicas e culturais para o incremento do intercmbio e cooperao; que sejam desburocratizados os procedimentos para facilitar as iniciativas do setor privado e de entidades no-governamentais para o intercmbio e a cooperao indo-brasileiros; que os governos facilitem o estabelecimento de laos e de joint ventures entre instituies e empresas indianas e brasileiras; que sejam criados e implementados programas de bolsas de estudos para jovens indianos e brasileiros nos campos das cincias exatas, biolgicas, da sade e do ambiente, na agricultura, pecuria, indstria, cincias sociais e polticas pblicas, letras e artes, apoio a deficientes fsicos, entre outros em que exista potencial para intercmbio produtivo; que os programas de bolsas sejam mais bem divulgados; que se intensifiquem a produo e disseminao, via imprensa e mdia, de programas referentes a aspectos da realidade dos dois pases que ainda so mal conhecidos; que se realizem periodicamente encontros na ndia e no Brasil, para estabelecer um frum permanente de cooperao sistematizada.

Anexo B
QUADROS COMPARATIVOS DE DADOS SOBRE A NDIA E O BRASIL QUADRO B1: RECURSOS NATURAIS E MEIO AMBIENTE NATURAL
ASPECTO NDIA
3.287.782 km2 Localiza-se no hemisfrio norte. A maior parte do pas est entre o Equador e o Trpico de Cncer. Segundo maior pas tropical do mundo. Clima de mones tropicais; chuvas errticas e mal distribudas; quatro grandes zonas climticas baseadas em ndices pluviomtricos: tropical, equatorial, rido tropical, de montanha; grande diversidade de condies climticas. Desastres naturais, como tufes e ciclones. Flora muito variada, megabiodiversidade. 8 regies florsticas distintas: Himalaias ocidentais (florestas alpinas); Himalaias orientais (florestas de conferas); Assam (florestas luxuriantes); Plancie do Indus (quase deserta); Plancie do Ganges (agricultura); Planalto do Deco (florestas); regio de Malabar (florestas e agricultura); Andaman (muitos tipos de florestas). 22,7% do territrio esto cobertos por florestas (74.600km2).

BRASIL
8.514.205 km2 A maior parte do pas est entre o Equador e o Trpico de Capricrnio.

REA E LOCALIZAO

CLIMA

Maior pas tropical do mundo. Rene grande diversidade de tipos climticos: equatorial, tropical, tropical de altitude, tropical atlntico, subtropical e semi-rido.

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VEGETAO

Diversidade de regies florsticas e de biomas: floresta amaznica, mata atlntica, cerrado, caatinga, pantanal e reas midas; vrzeas cobertas regularmente por inundaes. Pastagens e agricultura. Quase 60% do territrio do pas esto cobertos por florestas sujeitas presso do desmatamento. Importou da ndia muitas espcies de rvores frutferas, como mangueira e coqueiro.

QUADRO B1: RECURSOS NATURAIS E MEIO AMBIENTE NATURAL (CONTINUAO)

ASPECTO NDIA
Um dos oito pases com megabiodiversidade. Banco gentico de espcies tropicais de bovinos, vrias delas exportadas para o Brasil e aqui aclimatadas: zebu-gir, nelore, guzer.

QUADRO B2: RECURSOS SOCIAIS E MEIO AMBIENTE SOCIAL

ASPECTO NDIA
650 milhes de habitantes em 1975. 1.025 bilho de habitantes em 2000. Estima-se que ser o pas mais populoso em 2050. Indo-arianos (72%), drvidas(25%), mongis e outros (3%). Fecundidade: 2,97 filhos por mulher. Crescimento demogrfico de 1,52% ao ano. Expectativa de vida: em 1975, 46 anos; em 1996, 63,6 anos para homens e 64,9 anos para mulheres. Densidade mdia: 311,79 hab./km2. A populao das pequenas aldeias se reduz. Poltica urbana necessria para assentar a populao crescente diante da limitada capacidade das reas rurais.

BRASIL
Um dos oito pases com megabiodiversidade. Fauna rica e variada, especialmente na regio amaznica. Gado de origem indiana compe a maior parte do rebanho.

BRASIL
110 milhes de habitantes em 1975. 170 milhes de habitantes em 2000. Brancos (55,2%), pardos (38,2%), pretos (6%), amarelos (0,4%), indgenas (0,2%) Fecundidade: em 1985, 3,3 filhos por mulher; em 2001, 2,2 filhos por mulher. Crescimento demogrfico de 1,6% ao ano. Expectativa de vida: 64,3 anos para homens e 72,3 anos para mulheres.

FAUNA

DEMOGRAFIA
Carvo, minrio de ferro, gemas, mica, petrleo, calcrio, argilas, alumnio, mangans e outros. Minrio de ferro, gemas (topzios, ametistas, guas-marinhas, esmeraldas, turmalinas), alumnio, mangans, diamante, nquel, zinco, nibio, trio, urnio. Insuficincia de carvo e petrleo. 5/8 do pas so plats, e os 3/8 restantes so plancies. O ponto mais alto o pico da Neblina (3.014 m), ao norte. Regies montanhosas nos domnios da serra do Mar e da serra do Espinhao. 8.000 km de litoral, com manguezais, dunas, praias.

RECURSOS MINERAIS

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GEOMORFOLOGIA

Himalaias e algumas outras montanhas altas ao norte (alguns dos picos mais altos do mundo). Terremotos. Plancie Indo-Gangtica (2.400 km de extenso e 240-320 km de largura) Pennsula ao sul com montanhas de ambos os lados e altitude mdia de 610 m. Rios do Himalaia alimentados por geleiras; rios do Deco alimentados por chuvas e com flutuaes de volume; bacias no perenes na costa; bacia do Ganges ao norte (1/4 da rea total do pas) e do Godavari (1/10 da rea total).

DENSIDADE DEMOGRFICA E MIGRAES INTERNAS

Densidade mdia: 20 hab./km2. Grande mobilidade interna. Metade do crescimento populacional em reas urbanas vem de migraes. Ocupao recente da Amaznia e do centro-oeste. Alta mobilidade social. So Paulo Rio de Janeiro Salvador Belo Horizonte Fortaleza Braslia Curitiba Recife Manaus Porto Alegre Miscigenao entre portugueses, nativos e negros. Colnias significativas de japoneses, europeus (italianos e alemes, principalmente) e rabes. Nativos dizimados, hoje em pequena porcentagem.

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HIDROLOGIA

As principais bacias so as do rio Amazonas, So Francisco e Prata. O pas bem provido de recursos hdricos, distribudos desigualmente.

CIDADES PRINCIPAIS

Mumbai (ex-Bombaim) Calcut Dlhi Chennai (ex-Madras) Bangalore Hyderabad Ahmedabad Lucknow

ORIGEM TNICA

Grande diversidade tnica. Os povos se agrupam em aproximadamente 3.000 castas, derivadas de elementos raciais, tribais, territoriais ou religiosos.

QUADRO B2: RECURSOS SOCIAIS E MEIO AMBIENTE SOCIAL (CONTINUAO)

ASPECTO NDIA
Hindi Ingls como lngua de ligao, especialmente urbana. 30 outros grupos de lnguas telugu, bengali, marati, tamil, urdu, gujarati e centenas de dialetos. Hindus (74,5%); muulmanos (12,1%); cristos (6,2%); siques (2,2%); budistas (0,7%); jains (0,47%); outras. 28% da populao urbana. 64% da populao dedicam-se a atividades agrcolas. Fora de trabalho 441 milhes. Alta porcentagem de mulheres na fora de trabalho. A desigualdade vem diminuindo, mas ainda h 600 milhes na misria. Metade da renda produzida na agricultura. Entre os camponeses, 75% so pobres; 20% so remediados; 5% so ricos.

QUADRO B2: RECURSOS SOCIAIS E MEIO AMBIENTE SOCIAL (CONTINUAO)

ASPECTO NDIA
O vegetarianismo prevalece, por razes econmicas e religiosas. H severas deficincias calricas em reas rurais; desnutrio e m nutrio so comuns. Dficit de 15,6 milhes de unidades habitacionais. Desse total, 380 mil so em reas urbanas e 11,8 milhes em reas rurais. Pequena parte da populao servida por gua e esgoto.

BRASIL
Portugus. Esforos para revitalizar lnguas nativas. Cristianismo (91,4%), sendo catlicos (71%), evanglicos, espritas (4,9%), ateus (2,7%), judaica, candombl e umbanda, orientais etc. (1%).

BRASIL
Subnutrio e deficincias proticas na populao carente. Arroz, mandioca, feijo e milho so os alimentos mais consumidos.

NUTRIO

LNGUAS E RELIGIES

HABITAO E INFRA-ESTRUTURA
80% da populao urbana em 2002. Fora de trabalho 78 milhes Participao crescente das mulheres na fora de trabalho, embora o salrio para a mo-de-obra feminina seja mais baixo. Alta desigualdade social e concentrao de renda. Em 1970 os 20% mais pobres obtinham 5% da renda nacional, enquanto os 5% mais ricos obtinham 27% da renda. A desigualdade aumentou entre 1960-2000. Em 1983 os 10% mais ricos obtinham 46% da renda. Srios problemas no sistema de sade pblica. Por falta de saneamento, doenas de veiculao hdrica. O sistema aloptico prevalece, embora a fitoterapia seja utilizada nas reas rurais.

H dficit de 8 milhes de unidades habitacionais. 97,9% das cidades tm gua encanada; 99,4% tem coleta de lixo; 47,8% no tm rede coletora de esgotos e dois teros das casas no esto ligados rede coletora, segundo dados apurados pelo IBGE no censo de 2002. Taxa decrescente de analfabetismo entre 1995 e 1999. Entre 10 e 14 anos, de 10% para 5,9%; de 10 anos e mais, de 14% para 12%. Nmero crescente de faculdades e universidades privadas. Pesquisa em energia, recursos naturais, fertilizantes, metalurgia, ecologia e meio ambiente; programas regionais integrados, sade, nutrio, pesquisa espacial, recursos do mar, transportes, comunicao, tecnologia industrial, tecnologia agrcola, agropecuria.

TRABALHO

216

EDUCAO

Taxa de alfabetizao cresceu de 18,3% em 1950 para 55,8% em 2000. Segundo maior contingente de ps-graduados no mundo. Universidades formam 120 mil engenheiros por ano. Pesquisa em informtica, energia, uso de recursos naturais, metalurgia, qumica, habitao, sade, meteorologia, transporte, agricultura, florestas, cincias espaciais, eletrnica, informao, suporte extenso educacional. Pesquisa de cincias sociais em cooperativismo, desenvolvimento rural, administrao pblica, sistemas de crdito. Muitas instituies de pesquisa trabalham com tecnologia apropriada. Facilidade de pesquisa altamente desenvolvida nas grandes cidades.

217

DISTRIBUIO DE RENDA

SADE

Centros de sade primrios em reas rurais. Sistemas de sade diversificados, como o aloptico, o homeoptico, o ayurvdico, alm de siddha, unani e ioga.

PESQUISAS

QUADRO B2: RECURSOS SOCIAIS E MEIO AMBIENTE SOCIAL (CONTINUAO)

ASPECTO NDIA
Exrcito: 1,1 milho; Marinha: 53 mil; Aeronutica: 150 mil. Guerras de fronteira com o Paquisto, separatismo na Caxemira. Gastos: US$ 14,9 bilhes (1999). ndices relativamente baixos de violncia urbana, exceto conflitos religiosos e tnicos.

QUADRO B3: ASPECTOS HISTRICOS E POLTICOS

ASPECTO NDIA
Histria milenar, com sucessivas invases, desde 2500 a.C. Desde o sculo XVI, colnia inglesa; portugueses e franceses ocuparam pequenas parcelas do territrio. Independncia em 1947, Gandhi e resistncia passiva. Repblica parlamentarista bicameral. Conselho de Estado: 245 membros; Casa do Povo: 545 membros. Eleies diretas a cada 5 anos. Primeiro-ministro escolhido entre os membros do Parlamento. Constituio de 1950. 22 estados, 9 territrios federais. Cada territrio tem seu prprio governo. Sistema de Panchayat Raj para autogoverno na aldeia ou grupo de aldeias; nas grandes cidades h corporaes municipais eleitas; nas pequenas e mdias, h prefeitos.

BRASIL
Exrcito: 189 mil; Marinha: 48,6 mil; Aeronutica: 50 mil (2000). Gastos: US$ 15,9 bilhes (1999). Altos ndices de criminalidade e de violncia nas cidades e no campo.

BRASIL
Colnia portuguesa desde 1500. Imprio no incio do sculo XIX. Independncia em 1822 e proclamao da Repblica em 1889. Abolio da escravatura em 1888. Repblica presidencialista. Eleies diretas de 4 em 4 anos. De 1964 a 1978, ditadura, eleio indireta. De 1978 em diante, abertura poltica, democracia. Constituio de 1988.

HISTRIA

DEFESA E SEGURANA

GOVERNO E SISTEMA POLTICO

218

219
26 estados, 1 Distrito Federal. Governo local municipal eleito diretamente. Os estados se dividem em regies e microrregies, e os municpios so as unidades poltico-administrativas bsicas.

DIVISO ADMINISTRATIVA

QUADRO B4: ASPECTOS ECONMICOS

ASPECTO NDIA
Rpia indiana. Cotao em 2002: US$1= R$46,70

QUADRO B4: ASPECTOS ECONMICOS (CONTINUAO)

BRASIL ASPECTO NDIA
Ocupam 22% do territrio e geram menos de 2% do PNB. So geridas pelo Instituto de Administrao de Recursos Florestais. H projetos de florestas comunitrias e sociais. Forte concentrao industrial em Mumbai e nas grandes cidades. Produo diversificada: ao, cimento, txtil, acar, papel, qumicos e fertilizantes, mquinas operatrizes, equipamentos de transporte, material eltrico e eletrnico, drogas e farmacuticos e rurais. Principais parceiros comerciais: Estados Unidos, Japo, Reino Unido, Alemanha. Exportao: maior exportador de software do mundo, (US$6 bilhes em 2000), ch, juta, manufaturados de algodo, minrio de ferro, tabaco no manufaturado, couro, artesanato. Importao: maquinaria, gros, petrleo, equipamento de transporte, fertilizantes.

BRASIL
Ocupam 60% do territrio, desigualmente distribudas, a maior parte ao norte do pas. Desmatamentos para a pecuria extensiva na Amaznia; criadas reas indgenas e unidades de conservao. Mais da metade das indstrias esto instaladas em So Paulo. Indstria naval, automobilstica, alimentcia, txtil, qumica e de metais.

MOEDA

Real. Cotao em 2002: US$1= R$2,35. Em Janeiro 2003: R$3,50

FLORESTAS
44% usinas hidreltricas 4% usinas nucleares 52% carvo mineral Madeira, resduos orgnicos e vegetais. 45% petrleo 23% madeira 23% hidreltrica 9% outros Acordo com a Alemanha para usinas nucleares. Apenas 1/3 da rea total usada, com pequena frao para agricultura. H vrzeas frteis. Os cerrados demandam fertilizantes. Principais culturas: arroz, feijo, caf, banana, mandioca, cana-de-acar, laranja, milho, cacau, algodo, soja, tabaco, nozes. 37% da terra so latifndios (propriedades com mais de 1.000 ha); apenas 3,1% da terra so minifndios (menos de 10 ha ou 25 acres). 80% da produo e equipamentos esto no sul do pas. 23% das propriedades rurais usam arado mecnico e 75% no usam arado. Agricultores sem-terra, iniciativas para reforma agrria. 170 milhes de cabeas de bovinos. Proporo per capita: 1 Hbitos alimentares carnvoros. O gado d mais lucro se abatido.

FONTES DE ENERGIA

220

AGRICULTURA

Mais de 50% da rea do pas utilizada para cultivo, com alto percentual de reas irrigadas. Principais culturas: arroz, trigo, cana-de-acar, coco, juta, amendoim, algodo. H legislao sobre teto nas propriedades que variam de 2 a 24 ha. Em alguns estados, h posse comunitria da terra. 30% dos agricultores no tm terra; 30% tm terra, mas no suficiente para sua subsistncia.

INDSTRIA

221
Principais parceiros comerciais: Estados Unidos, Alemanha, Japo, Itlia, Holanda. Exportao: matrias-primas agrcolas (acar, caf, soja), minrio de ferro, calados, produtos semi-acabados e manufaturados, mquinas de escritrio, mquinas eltricas. Importao: leo cru, material eltrico, produtos metlicos, qumicos, equipamento de transporte, trigo.

COMRCIO

PECURIA E CRIAO ANIMAL

Proporo de gado per capita: 0,5. Hbitos alimentares vegetarianos. O gado vivo tem valor econmico.

QUADRO B4: ASPECTOS ECONMICOS (CONTINUAO)

ASPECTO NDIA
4 sistema ferrovirio do mundo, com 60.149 km de extenso. Uma das maiores redes rodovirias do mundo, com 113.000 km de rodovias. Importantes cursos dgua navegveis. 34 companhias de navegao. 4 aeroportos internacionais. 84 outros aerdromos.

QUADRO B5: RECURSOS CULTURAIS E MEIO AMBIENTE CULTURAL

ASPECTO NDIA
Comunicaes influenciadas por diversidade de lnguas. 70 estaes de rdio. Mais de 10 milhes de receptores de TV locais nas maiores cidades. 12.653 jornais publicados em 56 lnguas. O sistema de correios e telgrafos um dos maiores empregadores do pas. Clssicos antigos revalorizados. A criao literria moderna se faz tanto em ingls quanto em lnguas nativas. O pas um dos que mais publicam no mundo, especialmente livros infantis. H mais de 10 mil bibliotecas.

BRASIL
Sistema ferrovirio inexpressivo. 70% do transporte rodovirio, com 7.000 km de rodovias. desigualmente distribudo: no sul, 1 km de rodovia por 1,7 km2; no norte, 1 km de rodovia por 213 km2. Pouco uso das vias fluviais. S 0,0005% das cargas so transportadas pelos rios. O transporte areo significativo, especialmente nas regies remotas. Em 1977, 35% das atividades econmicas eram exercidas pelo setor pblico, 25% pelo setor privado e 40% por multinacionais. Privatizaes na dcada de 1990 nas telecomunicaes, siderurgia; concesses para infra-estrutura, petrleo e derivados. Setor privado: indstria editorial, perfumaria, bebidas, mobilirio, madeira, txtil, artefatos, peles e couros. Multinacionais: tabaco, produtos farmacuticos, plsticos, borracha, equipamento de transporte, equipamento eltrico e de comunicaes.

BRASIL
Centenas de estaes de rdio e de TV. 280 jornais dirios. Sistema telefnico DDD. Rede nacional de televiso em cores. Internet. Privatizao da telefonia na dcada de 1990.

COMUNICAES

TRANSPORTE

222

SETOR PBLICO E SETOR PRIVADO

Economia mista, com reas de comando da economia reservadas ao setor pblico. Privatizaes na dcada de 1990. Setor pblico: mquinas industriais, equipamento eltrico, minerao, ferro, ao, indstria naval e bancos. Cresceu a colaborao entre o setor pblico e o privado. Multinacionais: produtos farmacuticos e alimentos.

LITERATURA

Houve 4 perodos na literatura: Colonial (1500/1822); Romntico (1822/1900); Ps-romntico (1900-1930); Modernista (de 1922 em diante, aps a realizao da Semana da Arte Moderna, que revolucionou a pintura, a literatura e a msica). Nos sculos XVII e XVIII, cidades coloniais com arquitetura barroca; arquitetura moderna reconhecida internacionalmente (Braslia foi inaugurada na dcada de 1960).

223

ARQUITETURA E URBANISMO

Templos, mesquitas, fortalezas, palcios e outros monumentos representativos da arquitetura antiga. Aps a independncia, no perodo moderno, grande nmero de construes; e Chandigarh, projetada por Le Corbusier. Charles Correa e Nova Bombaim. Auroville. H duas escolas principais de msica clssica indiana. H grande interesse por msica popular, alm de msica tribal, vocal, instrumental e de filmes.

MSICA

Samba, bossa-nova e msica popular em evoluo constante.

QUADRO B5: RECURSOS CULTURAIS E MEIO AMBIENTE CULTURAL (CONTINUAO)

ASPECTO NDIA
Forte diversidade regional em produo cinematogrfica. Filmes exportados para 90 pases. Em 1973 foram produzidos 448 longas-metragens e 2.266 curtas. Tradio de dana de 2000 anos, tanto clssica como popular. H tradio de teatro antigo. Peas clssicas, populares e profissionais so apresentadas em ingls ou em lnguas nativas. Comunicao de massa coexiste com meios convencionais, como dana folclrica, drama e teatro de bonecos. Influncia de motivos religiosos no artesanato, arquitetura e escultura. Festivais celebram heris nacionais, mudanas de estao, ritos religiosos e lendas. Crquete, hquei, tnis, futebol e esportes indianos tradicionais.

BRASIL
80% dos filmes exibidos so estrangeiros. Alguns prmios internacionais para o Cinema Novo. Produo anual de 100 filmes. Grupos de dana moderna proliferaram nos anos 90. Atividade teatral concentrada em So Paulo e no Rio de Janeiro.

CINEMA

DANA E TEATRO

224

FOLCLORE

H importantes tradies culturais (sobretudo nas regies Nordeste e Norte), que se expressam por meio de artesanato, dana e msica.

ESPORTES

Futebol, basquete, vlei, tnis, automobilismo, natao.

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Sites sobre Auroville: www.auroville.org

Ao pesquisar no site de busca www.miner.com.br, encontram-se cerca de cem sites sobre a ndia. Vrios deles referem-se ao comrcio eletrnico de artesanato, roupas, moda, tapetes, mveis de bambu e de cana-da-ndia. Outros tratam de servios como turismo, viagens, roteiros, hotis. Alguns poucos abordam mitologia e cultura, parbolas e o universo religioso hindu, ioga, equilbrio interior, budismo. H sites de misses e missionrios; outros sobre poltica, comunicaes, institutos de tecnologia e histria. No site de pesquisa Google, h mais de 21 milhes de referncias ndia. Para uma viso geogrfica detalhada, recomenda-se o site www.mapsofindia.com; para acesso aos melhores sites com infor238

www.auroville-products.com/aureka/ www.pondicherry.com/english/index.htm www.auroville-international.org www.sriaurobindosociety.org.in www.imagination-auroville.com Em janeiro de 2003, havia mais de 24.500 referncias a Auroville no site de pesquisa Google e 32.600 referncias a Sri Aurobindo.

maes variadas, ver www.bestindiansites.com. O site www.indianembassy.org, da Embaixada da ndia em Washington, traz fatos e tabelas, perfil do pas, sua terra e seu povo, indstria e economia, arte e herana cultural, agricultura e desenvolvimento rural, estrutura poltica, cincia e tecnologia, objetivos sociais. O site www.indianembassy.org.br traz informaes sobre oportunidades de negcios, relaes ndia-Brasil, economia e comrcio (indicadores econmicos, economia indiana, links para outras fontes), servios consulares e informaes panormicas para descobrir a ndia pas, povo, governo, cultura, cincia e tecnologia, imprensa e turismo. O site www.indianconsulate.org.br contm informaes sobre o consulado da ndia em So Paulo. www.ddindia.net o site de Doordashan, sobre televiso e comunicao de massa, com muitas informaes sobre o pas. O site www.itihaas.com traz informaes sobre a histria da ndia e sua periodizao.

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Sobre o autor

Arquiteto, pesquisador-visitante do Instituto Indiano de Administrao, em Bangalore (1977-1978), Maurcio Andrs Ribeiro foi secretrio de Meio Ambiente de Belo Horizonte (1990-1992). De 1995 a 1998, presidiu a Fundao Estadual de Meio Ambiente de Minas Gerais (Feam) e de 1999 a 2002 trabalhou no Ministrio do Meio Ambiente, tendo sido diretor do Conselho Nacional de Meio Ambiente. Atua ainda em organizaes no-governamentais voltadas para a pesquisa da paz e para o federalismo mundial. de sua autoria Ecologizar, pensando o ambiente humano (Belo Horizonte: Editora Rona, 2000).

Contatos com o autor podem ser feitos pelo e-mail mandrib@uol.com.br ou pelo site www.ecologizar.com.br

Este livro foi produzido em um sistema de editorao eletrnica Macintosh, usando os programas QuarkXPress e Photoshop. O texto foi composto na fonte Syntax, 11pt. Os fotolitos foram realizados pela Rona Pr-Impresso, e a impresso foi feita em papel Plen 120g pela Rona Editora Ltda., com tiragem de 1.000 exemplares. Belo Horizonte, vero de 2003.

Uma edio Santa Rosa Bureau Cultural