Claude Dubar

La Socializacin

Captulo 4 La socializacin como construccin social de la realidad 1 LAS APROXIMACIONES CULTURALES Y FUNCIONALES de la socializacin ponen el acento sobre una caracterstica esencial de la formacin de los individuos: constituye una incorporacin de las maneras de ser (de sentir, de pensar y de actuar) de un grupo, su visin del mundo y su relacin con el futuro, sus posturas corporales tanto como sus ntimas creencias. Ya se trate de su grupo de origen, en el seno del cual se desenvolvi su infancia y (Nota aclaratoria: C. Dubar analiza en este captulo las contribuciones de Hegel, Habermas y Weber al proceso de socializacin, por ello habla de que estas teorias reunidas adems de las contribuciones de Mead y Berger y Luckman, comparten una mirad dual y no unilateral del proceso en cuestin. En el marco de esta asignatura Psicologa Social hacemos una seleccin del captulo incluyendo slo a estas dos ltimas teoras)
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al cual pertenece objetivamente o de un grupo exterior, en el cual quiere integrarse y al cual se refiere subjetivamente, el individuo se socializa internalizando valores, normas, disposiciones que lo hacen un ser socialmente identificable. Pero esas aproximaciones tienen el mismo fundamento que las conduce a reducir la socializacin a una forma u otra de integracin social o cultural unificada que se sostiene mayormente sobre un condicionamiento inconsciente. Ese supuesto es el de la unidad del mundo social tanto alrededor de la cultura de una sociedad tradicional y poco evolucionada como alrededor de una economa generalizada que impone a los miembros de las sociedades modernas su lgica de maximizacin de los intereses materiales o simblicos. Las teoras reunidas en este captulo no admiten ese supuesto unificador. Ubican la interaccin y la incertidumbre en el centro de la realidad social definida de esa manera como confrontacin entre dos lgicas de accin fundamentalmente heterogneas. No se sostiene el postulado segn el cual cada individuo busca formarse en la cultura del grupo y a reproducir sus tradiciones culturales; a optimizar sus riquezas y sus posiciones de poder segn el tipo de sociedad donde se encuentre. Cada individuo debe confrontar con una doble exigencia y debe aprender a la vez a reconocerse en los otros y a cumplir las mejores perfomances posibles. La socializacin no puede entonces reducirse a una dimensin nica y de lo que se trata consiste aqu es de fundamentar esta dualidad irreductible.

4- LA SOCIALIZACIN COMO CONSTRUCCIN DE UN S MISMO EN LA RELACIN CON EL OTRO (G.H. MEAD) Es sin duda George Herbert Mead, en su obra intitulada Self, Mind and Society (1934), el primero en describir, de manera coherente y argumentada, la socializacin como construccin de una identidad social (un self en el vocabulario de Mead) en y por la interaccin o la comunicacin- con los otros. Complementaria y no antagonista de la aproximacin de Piaget (cf. Cap. 1), esta teorizacin tiene el mrito de poner el accionar comunicacional (y no instrumental) en el centro del proceso de socializacin y de hacer depender el surgimiento de la socializacin de las formas institucionales de la construccin del S y particularmente las relaciones comunitarias (y no solamente societarias) que se instauran entre los socializadores y el socializado. Como Max Weber, Mead considera que el primer hecho es el acto social que implica la interaccin de diferentes organismos, es decir la adaptacin reciproca de sus conductas en la elaboracin del proceso social (trad. P. 39). El acto elemental es el gesto que constituye una adaptacin a la reaccin del otro. Pero hay dos suertes de gestos diferentes. Cuando un ruido atronador se escucha tras ustedes, se pondrn a correr (Mead.) cuando llueve, ustedes abren el paraguas (Weber). Esos son los gestos reflejos que no implican ninguna intencin del prjimo. Cuando alguno os tiende la mano, vosotros tendis la vuestra, si agita el puo delante tuyo, retrocedes: Esos son los gestos simblicos, smbolos significativos poseedores de un sentido definido (id., p. 40). En ese caso, Mead los denomina lenguaje y los define a partir del hecho que hacen nacer implcitamente en los que los realizan la misma reaccin que hacen nacer explcitamente en aquellos a quienes se dirigen (id., p. 41). Esta reaccin significativa y simblica que a la misma vez hace nacer similar actitud en aquellos que la hacen y en aquellos que reaccionan, constituye para Mead, el origen de la consciencia de

aquello que l denomina el espritu (Mind) y que define como el hecho de adoptar la actitud de otro hacia s mismo o hacia su propia conducta (id., p. 41. La conversacin por medio de gestos est as, segn Mead, en el origen de todo lenguaje, el modelo (pattern de comunicacin y la esencia de la significacin en la medida en que comporta los dos aspectos de todo proceso social. La reaccin adaptativa del otro y la anticipacin del resultado del acto: la significacin implica, en el gesto, una referencia al resultado del acto social que indica o comienza: el otro reacciona adaptndose a ese gesto. Esta reaccin es la significacin del gesto. Este anlisis de base reconcilia la sociologa weberiana y la psicologa conductista a condicin de definir el comportamiento (social) como una reaccin significativa al gesto del otro. Permite a Mead desarrollar un anlisis minucioso de la socializacin como una construccin progresiva de la comunicacin del S como miembro de una comunidad, participando activamente en su existencia y por lo tanto en su cambio. La primera etapa esencial de esta socializacin a lo Mead es la toma a cargo por el nio de los roles representados por sus cercanos, aquellos a los que Mead denomina sus otros significativos. El rol es justamente este conjunto de gestos funcionando como smbolos significantes y asociados para formar un personaje socialmente reconocido. El nio pequeo comienza a socializarse, no imitando pasivamente a su padre o a su madre, sino recreando por medio de los gestos organizados, el rol de la mam con sus muecas o el rol del pap con sus herramientas o el diario. El nio, a menudo, se inventa un doble con el que juega a tomar actitudes, invertir los roles, cambiar sus gestos e incluso su voz. Esos compaeros invisibles, imaginarios, sobre los que la mayor parte de ellos creen en su existencia sirven as para organizar las reacciones que provocan en los otros y que ellos provocan tambin en s mismos (id. p. 127) Son particularmente importantes para asumir los diferentes roles de los otros significantes en medio de juegos libres que son, desde ya, adopcin de roles. Una segunda etapa ser franqueada cuando a partir del pasaje al jardn de infantesel nio pase del juego libre a los juegos reglamentados y deba ser capaz de tomar la actitud de todo individuo que participa de la partida. El aprendizaje es largo y progresivo, el nio contina a menudo jugando aunque est con los otros (cf. Piaget, cap. 1). Cuando los nios se renen para jugar a los indios, cada uno puede interpretar los roles como los entienda y hacerse su propia pelcula. Pero si comienzan un partido de ftbol, har falta progresivamente entender que cada jugador tiene un rol organizado, que el arquero se queda bajo los tres palos y que la defensa lo debe proteger, que ninguno puede salir de la cancha con la pelota ni hacer goles con la mano: el nio deber internalizar las reglas del juego, es decir comprender que su actitud llama a la actitud apropiada del otro. El pasaje del juego libre donde l asume el papel de los prjimos significativos al juego reglamentado donde se respeta una organizacin llegada desde fuera supone que se accede a otra comprensin del otro. Ese prjimo no es ms que un colaborador singular que toma un rol particular, es la organizacin de las actitudes de los que estn comprometidos en el mismo proceso social, a la comunidad, el equipo, el grupo que da al individuo la unidad del S, Mead lo denomina el otro generalizado, y hace de la comunicacin el mecanismo central de la socializacin definida como construccin del S. La ltima etapa de la socializacin consiste segn Mead en ser reconocido miembro de esas comunidades con las cuales el nio se est progresivamente identificando como a los Prjimos generalizados. Este reconocimiento del S implica que el individuo no sea solamente un miembro pasivo del grupo habiendo internalizado sus valores generales sino 3

que sea un actor llenando un rol til y reconocido. Es en ese proceso que interviene una dialctica, lase un desdoblamiento, entre el m identificado por el prjimo y reconocido por l como miembro del grupo (yo formo parte del equipo de ftbol, voy a los entrenamientos, pagu mi licencia, puedo decir soy, miembro del equipo X) el yo apropindose de un rol activo y especfico en el seno del equipo y reconstruyendo activamente la comunidad a partir de los valores particulares ligados al rol que l asume (soy arquero, me coloqu para ser seleccionado, yo hago ganar al equipo no registrando goles por mi culpa y haciendo desarrollar una estrategia defensiva eficaz). Del equilibrio de la unin de esas dos fases del S: el m habiendo internalizado el espritu del grupo y el yo que me permite afirmarme positivamente en el grupo, depende la consolidacin de la identidad social y por lo tanto la realizacin del proceso de socializacin. Para Mead la socializacin va aparejada a la individualizacin: ms se est en S mismo, mejor se integra al grupo. En ese proceso importa el doble movimiento por el cual los individuos se apropian subjetivamente de un mundo social, es decir el espritu (Mind) de la comunidad a la cual pertenecen y, al mismo tiempo, se identifican con los roles aprendiendo a representarlos de manera personal y eficaz. En efecto, en la educacin los nios comienzan identificndose con sus cercanos (prjimos significantes), para absorber su mundo social general (Society) pero filtrado, a su manera, en medio de actitudes particulares que a la vez definen sus relaciones especficas con otros y seleccionando algunos roles antes que otros (buen arquero, fuerte en matemticas...). De esa manera el nio de las clases populares terminar no solamente por habitar un mundo muy diferente al de los nios de las clases superiores, sino tambin terminar por diferenciarse de su vecino que pertenece -a pesar de ello- a la misma clase que l: por medio de sus parientes o de cualquier otro adulto con el cual se identifique, podr internalizar, en ese mundo, una actitud de aceptacin de su destino, de resignacin, de resentimiento amargo o de resistencia febril (Berger y Luckmann, 1966, p. 192). El pasaje de las primeras identificaciones con los prjimos significantes, a la construccin de una identidad social por abstraccin de roles e identificacin con el Prjimo generalizado no suprime esta tensin entre la pertenencia ampliamente experimentada (heredada) con las comunidades preexistentes y la seleccin pasiva y la seleccin activa (elegida) de roles socialmente legtimos. Es por eso que G.H. Mead insiste sobre los riesgos constantes de disociacin del S que acompaa la socializacin (op. Cit., p. 12) entre un m que implica necesariamente un esfuerzo para comprender al grupo para hacerse (re) conocer y un yo que arriesga siempre hacerse encerrar o desconocer por los otros, el S (Self) en construccin arriesga hallarse descuartizado entre la identidad colectiva sinnimo de disciplina, de conformismo y pasividad y la identidad individual sinnimo de originalidad, de creatividad, pero tambin de riesgo y de inseguridad. Sin embargo la conclusin de Mead aporta un elemento importante a la lectura hecha de Max Weber: la sociedad (Society es sinnimo aqu de Gesellschaft) no puede construirse sin fidelidad al espritu (mind) de la comunidad (comunity sinnimo de gemeinschaft) en la cual se arraiga, no puede hacerlo ms que por medio de la accin coordinada de los individuos socializados (self) que construyen e inventan nuevas relaciones, productoras de lo social. Socializndose, los individuos crean de la sociedad tanto como ellos reproducen de la comunidad.

5- SOCIALIZACIN SECUNDARIA Y CAMBIO SOCIAL (P. BERGER Y T. LUCKMANN) 4

En su obra de sntesis consagrada a la socializacin (1986, trad. 1966), Peter Berger y Thomas Luckmann (B. L.) retoman y prolongan los anlisis de Mead introduciendo una distincin interesante entre socializacin primaria y socializacin secundaria. En su anlisis de la socializacin primaria, ellos introducen, en el esquema de Mead, la problemtica de los saberes elaborada por la corriente fenomenolgica y particularmente por Alfred Schutz (ed., 1967). La socializacin se define ante todo por la inmersin de los individuos en lo que denomina mundo vivido que es a la vez un universo simblico y cultural y un saber seguro sobre ese mundo. El nio absorbe el mundo social en el cual vive no como un universo posible entre otros sino como el mundo, el slo mundo existente y concebible, el mundo a secas. Lo hace a partir de un saber de base que es, segn Schutz, a la vez pre-reflexivo y pre-dado y que funciona como una evidencia pero tambin como una reserva de categoras con la ayuda de las cuales: - programa los esquemas por los cuales el individuo percibe el mundo objetivo; - objetiva el mundo exterior en el interior de un lenguaje y de un aparato cognitivo fundado sobre l; - ordena en el interior del lenguaje los objetos que son aprendidos como realidades; - provee la estructura en el interior de la cual todo lo que no es conocido termina por serlo algn da (B.L., p. 94). Es la incorporacin de ese saber de base en y con el aprendizaje primario del lenguaje (hablar, despus leer y escribir) que constituye el proceso fundamental de la socializacin primaria puesto que asegura a la vez la posesin subjetiva de un m y de un mundo y por lo tanto la consolidacin de los roles sociales re-definidos por B. L. Como las tipificaciones de conductas socialmente objetivadas es decir a la vez los modelos predefinidos de conductas tpicas y los cdigos que permiten la definicin social de las situaciones, es decir las que son pertinentes a la vez ante los ojos del ego y del prjimo en el cuadro de situacin comn. A la vez campos semnticos que permiten categorizaciones de situacin y programas de iniciacin formalizados que permitan la operacin y la anticipacin de conductas sociales, esos saberes de base, objetos de la socializacin primaria, dependen esencialmente de las relaciones que se establecen entre el mundo social de la familia y el universo institucional de la escuela. La escuela asegura, en efecto, la legitimacin de ciertos saberes sociales en detrimento de otros favoreciendo as algunos tipos de familias- y representa as un rol decisivo en la distribucin social de los saberes. Aparece claro, en esta problemtica, que los saberes de base incorporados por los nios dependern no solamente de las relaciones entre su familia y el universo escolar sino de su propia relacin con los adultos encargados de su socializacin. La puesta en evidencia de los diversos saberes posedos por los diferentes adultos socializadores y de sus relaciones con los diversos socializados constituye as una llave esencial de comprensin de los mecanismos y los resultados de la socializacin primaria. Pero el inters esencial del texto de Berger y Luckmann reside en la tentativa de construir una teora operatoria de la socializacin secundaria que no sea pura reproduccin de los mecanismos de la socializacin primaria. Si la obra de B.L. comporta algunas frmulas que pueden ser interpretadas en su ltimo sentido (la estructura de base de toda socializacin secundaria debe parecerse a la de socializacin primaria, p. 180), la economa general del texto conduce a una teorizacin mucho ms original. 5

En efecto, es posible hacer la doble hiptesis siguiente: por una parte la socializacin no es jams completamente alcanzada (p. 146) y la socializacin no es jams total ni terminada (p. 188). Hace falta entonces hacer un lugar importante a la socializacin secundaria provisoriamente definida como internalizacin de sus mundos institucionales especializados y adquisicin de saberes especficos y de roles directa o indirectamente arraigados en la divisin el trabajo (p. 189). Se trata, ante todo, de la incorporacin de saberes especializados que denominaremos saberes profesionales- que constituyen los saberes de un nuevo gnero. Son las maquinarias conceptuales que comprenden un vocabulario, las recetas (o frmulas, procedimientos, propuestas), un programa formalizado, un verdadero universo simblico que hace las veces de vehculo de una concepcin del mundo (weltanschauung) pero que, contrariamente a los saberes de base de la socializacin primaria, son definidos y construidos en referencia a un campo especializado de actividades y se han situado entonces diversamente en el interior del universo simblico como totalidad (p. 191). La adquisicin de esos saberes supone la socializacin primaria anterior y plantea, desde luego, un problema de consistencia entre las internalizaciones nuevas y originales. Varios casos se dan aqu desde la simple prolongacin de la socializacin primaria por una socializacin secundaria en la que los contenidos estn de acuerdo a la vez con el mundo vivido por los miembros de la familia de origen y, por lo tanto, con los saberes construidos anteriormente, hasta la transformacin radical de la realidad subjetiva construida en la socializacin primaria. El anlisis detallado de este ltimo caso supone que la socializacin secundaria puede constituir una ruptura en relacin con la socializacin primaria como, por ejemplo, cuando el nio de ms edad viene a reconocer que el mundo representado por sus parientes, ese mismo mundo que ha considerado precedentemente como pre-dado es de hecho el mundo de las personas sin educacin, de las clases inferiores"(B.L., p. 194). La tesis defendida por los autores es que, en ese caso, hacen falta varios choques biogrficos para desintegrar la realidad masiva internalizada durante la primera infancia (p. 19). Ellos acompaan un doble proceso de cambio del mundo y de desestructuracin/reestructuracin de identidad suponen, para ser alcanzados, las siguientes condiciones: - toma de distancia de roles que incluye una desunin entre la identidad real e identidad virtual (Gofman, 1963); - tcnicas especiales aseguran una fuerte identificacin en el futuro rol apuntado, un fuerte compromiso personal (comittment); - proceso institucional de iniciacin que permite una transformacin real de la casa del individuo y una implicacin de los socializadores en el pasaje de una casa a otra; - accin continua de un aparato de conversacin que permite mantener, modificar y reconstruir la realidad subjetiva que incluye una contra definicin de la realidad (transformacin del mundo vivido por la modificacin del lenguaje); - existencia de una estructura de plausibilidad, es decir de una institucin mediadora (laboratorio de transformacin) que permite la conservacin de una parte de la antigua identidad a medida que la identificacin del prjimo significativo nuevo percibido como legtimo. Esas condiciones son tanto ms importantes y difciles de reunir cuando la distancia entre los contenidos de la socializacin primaria y los de la socializacin secundaria es ms grande. Cuando la ruptura es fuerte, se asiste a verdaderas alternancias, es decir a las transformaciones totales de la identidad, a los convertirse en - otro del individuo durante 6

la socializacin secundaria. El prototipo histrico de la alternancia es la conversin religiosa (B.L., p. 1). No puede darse ms que en el seno de una comunidad religiosa que puede realizar todas las condiciones precedentes y particularmente constituir una estructura eficaz de plausibilidad asegurando la separacin del converso de sus antiguos correligionarios todo al menos durante la fase primaria de la iniciacin. Los autores sealan otros dos ejemplos tpicos de alternancia operando los procedimientos ms gravitantes de socializacin secundaria: el adoctrinamiento poltico y la sicoterapia En los dos casos, el desarrollo del proceso, es decir la transformacin de identidad, depende de la articulacin perdurable de un aparato de legitimacin y de una re-interpretacin de la biografa pasada alrededor de una estructura del tipo antes yo pensaba... ahora yo s. La ruptura biogrfica debe poder ser vivida y legitimada como una separacin cognitiva entre tinieblas y luz, lo que supone que el trabajo biogrfico de redefinicin de los eventos pasados puede inscribirse en el marco de un aparato de conversacin, el mismo insertado en una estructura legitimante de plausibilidad: la reunin de clula o la cura psicoanaltica pueden corresponder, por ejemplo, a esas exigencias. Esta aproximacin de la socializacin secundaria como conversin de la identidad y el mundo social plantea dos cuestiones que no estn resueltas en el texto citado: 1. hay estructuras sociales o tipos de sociedades que implican de parte de sus miembros rupturas sistemticas entre socializacin primaria y secundaria. 2. en qu est vinculada la obtencin de una socializacin secundaria a las condiciones y a los resultados de la socializacin primaria? La operacin de una socializacin secundaria en ruptura con la socializacin primaria est asociada por los autores, a dos tipos de situaciones muy diferentes. La primera es aquella donde la socializacin primaria ha sido errada por diversas razones (accidentes biogrficos, etc.): la socializacin secundaria alcanza a construir una identidad ms satisfactoria o simplemente ms consistente- que la producida por la socializacin primaria. La segunda circunstancia que no es evocada- es aquella donde las identidades anteriores se tornan problemticas, o las identificaciones con los prjimos significativos son dbiles, lase inexistentes, y donde se crea un mercado de mundos disponibles (B.L., p. 234) acompaado de una conciencia general de la relatividad de todos los mundos. Esta situacin es particularmente probable en un contexto socio estructural de fuerte movilidad, de transformacin de la divisin del trabajo y de la distribucin social de los saberes. En tales situaciones, la cuestin de la socializacin secundaria constituye un problema esencial planteado por la transformacin del trabajo, de los saberes y de las relaciones sociales. No est vinculada a los errores de la socializacin primaria sino a las presiones ejercidas sobre los individuos para modificar sus identidades y hacerlas compatibles con los cambios en curso. La construccin de un aparato de socializacin secundaria eficaz es entonces una postura esencial de obtencin del proceso de cambio social. La relacin entre obtencin de la socializacin secundaria y condiciones de la socializacin primaria constituye uno de los puntos cruciales de la teora. Aunque rehusando toda determinacin mecnica de la socializacin primaria sobre la socializacin secundaria, no puede considerrselas como totalmente independientes. La socializacin secundaria no borra jams totalmente la identidad general construida al trmino de la socializacin primaria. Puede sin embargo transformar una identidad especializada en otra, inclusive muy diferente, en condiciones institucionales bien precisas. Falta entonces precisar cules relaciones unen la identidad general (y el mundo correspondiente) surgida de la 7

socializacin primaria y las identidades especializadas (y de los mundos asociados) construidos, de construidos y reconstruidos durante la socializacin secundaria. Esta cuestin de la articulacin de las identidades especializadas (profesionales, culturales, polticas...) en el seno de una identidad global(individual y social, Self and Sociey, segn las categoras de Mead), no es resuelta a priori por la aproximacin fenomenolgica: no se puede ms que describirla empricamente, constatada pero no teorizada (cf. Captulo 5). A pesar de este lmite, la problemtica de la construccin social de la realidad permite abordar la cuestin de la socializacin en la perspectiva del cambio social y no solamente de la reproduccin del orden social. Reuniendo la cuestin de la diferenciacin de lo social en esferas especializadas que poseen una autonoma cada vez ms grande con la constatacin de la generalizacin de la formacin en el conjunto de la existencia biogrfica, esta teora otorga la posibilidad de definir el cambio social como un proceso conjunto de construccin de un mundo especfico y transformacin de una identidad especializada y por lo tanto de socializacin secundaria en ruptura con la socializacin primaria. Esta posibilidad de un cambio social real es decir no reproductor de relaciones sociales de identidades anteriores- depende ante todo de las relaciones entre los aparatos de socializacin primaria y secundaria, a saber entre las instituciones de legitimacin de los saberes generales (de base) asegurando la construccin de los mundos sociales en la infancia y los sistemas de utilizacin y de construccin de los saberes especializados que legitiman la reconstruccin permanente de los mundos especializados. Esos aparatos de socializacin no pueden ser considerados como rganos funcionalmente integrados de una totalidad social (como en las teoras funcionalistas): tienen una autonoma creciente y contribuyen a la construccin de mundos diferentes alrededor de saberes cada vez ms fragmentados. La coherencia y la jerarquizacin de los saberes ya no son garantizadas por una instancia nica de control social y de legitimidad cultural. De hecho, los aparatos de socializacin primaria (familia, escuelas...) entran en interaccin con los aparatos de socializacin secundaria (empresas, profesiones...) provocando crisis de legitimidad de los diversos saberes y de las transformaciones posibles de los mundos legtimos. La mutacin de los sistemas de trabajo y de produccin, y ms generalmente de accin instrumental, puede de esa manera acompaarse de socializaciones secundarias, reduciendo las jerarquas y los saberes de la socializacin primaria, particularmente a travs de un cambio de las interacciones, relaciones sociales y ms generalmente de la accin comunicacional. Ese cambio social implica que el proceso de diferenciacin social y autonomizacin de los campos de prctica social -y particularmente de la accin instrumental de tipo econmico puede entrar en contradiccin con el proceso de reproduccin de las instituciones educativas y particularmente de las relaciones de autoridad, de dominacin y de poder que caracterizan la accin comunicacional o de tipo relacional. Esta contradiccin no puede analizarse ms que en relacin con los conflictos sociales que oponen los grupos o actores sociales definidos solamente por sus intereses estratgicos pero tambin por sus identidades culturales. Es en efecto, gracias a la transformacin posible de las identidades en la socializacin secundaria, que se pueden encausar las relaciones sociales internalizadas en el curso de la socializacin primaria: la posibilidad de construir otros mundos respecto de aquellos internalizados en la infancia, funda la obtencin posible de un cambio social no reproductor. Subjetivamente, el cambio social es entonces inseparable de las transformaciones de las identidades, es decir, se produce a partir de los mundos y de las prcticas que se derivan de esos mundos. La socializacin primaria estando principalmente orientada hacia 8

la formacin de la identidad social no puede lograrse sin un proceso de incorporacin de la realidad tal como ella es (Mead), de adaptacin al principio de realidad que implica el renunciamiento al principio de placer (Freud), e integracin con la sociedad existente y a sus relaciones sociales de produccin y reproduccin (Marx). Slo la socializacin secundaria puede producir las identidades y los actores sociales orientados por la produccin de nuevas relaciones sociales y susceptibles de transformarlas ellos mismos a travs de una accin colectiva eficaz, es decir perdurable. Esto es porque todo anlisis de los procesos y condiciones del cambio y de la innovacin tropieza con la cuestin del aprendizaje colectivo por los actores de las capacidades de inventar nuevos juegos, nuevas reglas y nuevos modelos relacionales (Crozier-Friedberg, 1977, p. 38 y siguientes). No basta esto para abrir los espacios de juego creando zonas de incertidumbre que permiten las inversiones estratgicas, hace falta igualmente asegurar la existencia de un aparato de formacin (socializacin secundaria) que permite la transformacin de las identidades de actor en un sentido que no se contenta con reproducir o adaptar las identidades anteriores pero permite comprometer una verdadera creacin institucional (Sainsaulieu, 1987). Se trata entonces de inventar nuevas reglas federativas, de nuevos colectivos. (Reynaud, 1989). El sindicalismo puede constituir, por ejemplo, un aparato de socializacin secundario que permita la transformacin de las identidades dominadas en identidades militantes que resistan a la dominacin y contribuyan a la produccin de nuevas reglas de juego. Las empresas innovadoras buscan hoy en da emplazar o controlar un aparato de socializacin de ese tipo que permita transformar las identidades de ejecutantes en identidades de asalariados movilizados (cf. Tercera parte). En los dos casos, la transformacin de la socializacin de las identidades parece constituir una condicin primordial de la obtencin del cambio social. En esta problemtica que reposa sobre la articulacin entre socializacin primaria y socializacin secundaria, la reproduccin social de las identidades aparece como un resultado entre otros el ms probable en la mayor parte de las sociedades no abiertamente en crisis- de esta articulacin correspondiente a una fuerte homologa entre los aparatos de socializacin y a una fuerte continuidad de las identidades. Cuando la socializacin secundaria transforma las identidades surgidas de la socializacin primaria, las relaciones entre los mundos generales y mundos especializados devienen inestables y pueden evolucionar ya sea hacia una crisis durable, ya sea hacia una conversin del mundo social alrededor del mundo especializado construido en la socializacin secundaria. Hace falta tener en cuenta que en los casos en los que la socializacin inicial no posea estructura de identidad social, la socializacin secundaria que no pueda construir identidad especializada logra una desestructuracin perdurable de los individuos y su exclusin del espacio social. Reencontramos aqu cuatro modelos de socializacin en la articulacin de los grandes tipos de accin (Weber), los mecanismos de aprendizaje (Piaget) de las relaciones entre trayectorias y sistemas (Bourdieu) y correspondiente a la hiptesis fundamental del dualismo social sobre el cual reposa todo este captulo.

1. UNA APROXIMACIN COMPRENSIVA DE LA SOCIALIZACIN

La ltima construccin necesaria para la elaboracin terica consiste en encontrar la entrada principal en el fenmeno identificatorio concebido como producto de la socializacin. Esta entrada nos es provista por la aclaracin fenomenolgica y comprensiva, complemento estrictamente indispensable desde el punto de vista causal desarrollado en el captulo precedente; es por el anlisis de los mundos construidos mentalmente por los individuos a partir de su experiencia social que el socilogo puede reconstruir mejor las identidades tpicas pertinentes en un campo social especifico. Esas representaciones activas estructuran el discurso de los individuos sobre sus prcticas sociales especializadas gracias al dominio de un vocabulario, a la internalizacin de las recetas, a la incorporacin de un programa; resumiendo, a la adquisicin de un saber legtimo que permite a la vez la elaboracin de estrategias prcticas y la afirmacin de una identidad reconocida. Las dimensiones ms significativas de esas representaciones activas son: - relacin con los sistemas, las instituciones y los que detentan los poderes directamente implicados en la vida cotidiana, pone en juego la implicacin y el reconocimiento del individuo, su compromiso y su alejamiento, su participacin o su contestacin, su identidad virtual reivindicada y su identidad realmente reconocida; - relacin con el futuro, tanto con el del sistema como con el suyo propio, compromete las orientaciones estratgicas que resultan de la apreciacin de las capacidades y de las oportunidades, de la internalizacin de la trayectoria y de la historia del sistema; - relacin con el lenguaje, es decir con las categoras utilizadas para describir una situacin vivida, ya sea el modo de articulacin de los apremios externos y de los deseos internos, de las obligaciones exteriores y de los proyectos personales, de las solicitudes del prjimo y de las iniciativas del m. Es entonces, y en mucho, que en la comprensin interna de las representaciones cognitivas y afectivas, perceptivas y operacionales, estratgicas e identificatorias reside la llave de la construccin operatoria de las identidades. Esta construccin no puede hacerse ms que a partir de las representaciones individuales y subjetivas de los actores mismos. Implica el reconocimiento (o el no reconocimiento) del prjimo, constituye necesariamente una construccin conjunta. En efecto, la representacin como dimensin de la identidad no preexiste totalmente en el discurso que la expresa. Ella constituye una actividad mimtica en tanto que produce alguna cosa, a saber precisamente el arreglo de los hechos por medio de manejos (Ricoeur, 1985). Es ese pasaje del representado a lo operatorio, de lo pasivo a lo activo, de lo ya producido a lo en construccin que permite definir las identidades como las dinmicas prcticas y no de los datos objetivos o de los sentimientos subjetivos. A continuacin de su arraigamiento en los dos tipos de accionar social, la accin instrumental estratgica supone una posicin sobre el mundo, una categorizacin activa y el accionar comunicacional expresivo que supone compartir un lenguaje, un cdigo y su uso en las relaciones directas; esas representaciones activas que ponen en juego los diversos tipos de saberes constituyen los mejores indicadores posibles de las identidades sociales, resultados a la vez estables y provisorios de un proceso de socializacin concebido en trminos estratgicos y comunicacionales.

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