Contato Improvisao: Um estudo Etnogrfico*

Contact Improvisation: An Ethnography Study

Recibido: 07 de Septiembre del 2009 | Aceptado:20 de Diciembre del 2009

CAMILA NERI TORQUATO** JOS BIZERRIL

Centro Universitario de Brasilia, Brasilia DF, Brasil

RESUMO
O Contato Improvisao uma tcnica corporal que nasceu nos EUA na dcada de 70. Nesta dana os praticantes so levados a concentrar-se no prprio movimento e na percepo de como interagem no contato fsico com o outro. O objetivo deste artigo consiste em investigar uma das comunidades na cena do Contato Improvisao em Braslia e em identificar como a prtica dessa dana participa da corporeidade dos praticantes. A metodologia empregada a qualitativa de cunho etnogrfico. Este mtodo proporciona uma descrio cultural, evoca uma realidade participativa, por meio do dilogo com os entrevistados. Muitas das entrevistas expressam o impacto da atividade do Contato Improvisao nos estilos de vida dos praticantes, o que me permitiu produzir reflexes acerca dos modos de vida no contexto da modernidadelquida. Os relatos, de modo geral, manifestam a busca pela atividade como uma tentativa de resgatar o contato corporal entre as pessoas, perdido na vida cotidiana e aprimorar a conscincia corporal. Identifiquei no grupo uma comunidade formada por maneiras culturalmente elaboradas de ateno ao corpo, que decorrem da prtica desta tcnica corporal. Concluo destacando como a prtica dessa dana colabora no processo de subjetivao dos integrantes, contribuindo para formas especficas de estar no mundo.
Palavras-chave: Tcnica corporal; Subjetivao; Modernidadelquida.

ABSTRACT
The Contact Improvisation is a body technique born in the U.S.A. in the 70s. It is based on bodys listening where the dancers concentrates on the movement, the physical contact perception and the interaction with others dancers. The main objective of this paper is to research the community of Contact Improvisation in Braslia, and to understand in which ways dancing transforms the practitioners embodied selves. The methodology used is the ethnography. This method provides a cultural description, evokes a participatory reality through dialogue with the interviewees. Many of the interviews reflect the impact of the Contact Improvisations activity in the practitioners life style, which allowed me to do some reflections about the ways of life in liquid-modernity contexts. The reports showed that people usually looked for Contact Improvisation as an attempt to rescue the body contact lost between them in everyday life. I identified at this group a community formed by culturally developed ways of attention to the body as a result of this technique practice. It was concluded by emphasizing how the practice of this dance influences the way students percepts themselves, contributing with specific forms of being in the world.
Keywords: Techniques of the body; subjectivity; liquid-modernity.

*Jos Bizerril foi o orientador do presente artigo. Agradeo sua ateno e disponibilidade ao longo da realizao deste trabalho. **Correspondencia: Debe ser dirigida a Camila Neri al Centro Universitario de Brasilia UNICEUB, Brasilia DF, Brasil. Correo electrnico: camilaneri@hotmail.com

| REVISTA SALUD & SOCIEDAD | V. 1 | No. 1 | PP. 006 018 | ENERO - ABRIL | 2010 | ISSN 0718-7475 |

CAMILA NERI TORQUATO, JOS BIZERRIL

Introduo Ao estudar o Contato Improvisao, encontrei um movimento de desconstruo das concepes de dana, corpo, movimento e papel social, inaugurado por Steve Paxton (Novack, 1990). Na base desta dana h uma inteno de promover a interao entre os corpos por meio da improvisao. Uma atividade em que no existem passos prdefinidos, o movimento se baseia no contato com o outro e no equilbrio dinmico desses corpos. Contedos estes que serviram como material de reflexo para esse artigo, j que na composio dessa dana existem caractersticas que tambm permeiam o modo de vida contemporneo, como a ruptura com as normas que definem os papis sociais, a instabilidade nas relaes, o desejo de contato entre as pessoas... Tudo isso permite pensar essa dana como uma metfora da vida. Essa pesquisa abre espao para analisar e dialogar acerca de algumas questes de mbito social presentes no cotidiano contemporneo. O mtodo e a concepo epistemolgica empregadas nesse trabalho serviram para me aproximar dos nativos; perceb-los em seu contexto social; evocar uma realidade participativa. Neste contexto o entrevistado possui voz para legitimar suas prticas, no momento em que as torna inteligveis a outras pessoas. Conforme recomendado pelo mtodo etnogrfico, ir a campo e praticar as mesmas atividades dos entrevistados me permitiu acessar uma realidade bem diferente daquela que teria observado apenas distncia. O presente estudo uma ponte entre a antropologia e a epistemologia qualitativa da psicologia social, uma vez que ambas as disciplinas apresentam perspectivas tericas convergentes. A compatibilidade entre a etnografia, mtodo tpico da antropologia, e a epistemologia qualitativa da psicologia convergem ao desconstruirem a idia de neutralidade na pesquisa; ao conceberem o resultado do trabalho como conseqncia do vnculo e do dilogo com os nativos; ao realizarem entrevistas abertas e de interesse do entrevistado. Por outro lado, a epistemologia qualitativa da psicologia (Gonzlez Rey,

2005) e a etnografia se diferenciam nos seguintes aspectos: o pesquisador no necessariamente precisa conviver com o grupo estudado; possvel tambm realizar intervenes ou atendimentos no mesmo perodo da pesquisa, na perspectiva de Gonzlez Rey. Na etnografia necessria a participao e o convvio do etngrafo na vida social dos nativos e as intervenes no ocorrem. Conforme Lane (2004), os estudos da psicologia social concentram-se em estudar o sujeito a partir de uma perspectiva histricosocial, considerando que no possvel conhecer o comportamento humano isolando-o ou fragmentando-o, como se este existisse em si e por si. Atenta-se em conhecer o indivduo no contexto de suas relaes, tanto naquilo que lhe especfico como naquilo em que ele manifestao grupal e social. Ressaltando que essa rea da psicologia concebe o ser humano como sujeito da Histria e transformador da prpria vida e da sociedade. Deste modo, essa pesquisa encontra-se na rea da psicologia social, uma vez que visa conhecer como a prtica do Contato Improvisao vivenciada por um grupo de alunos em Braslia; como essa atividade influencia em suas vidas e o motivo que os levaram a pratic-la. 1. O corpo e suas dimenses no modo de vida ps-moderno

Apresento neste tpico algumas teorias sociolgicas do corpo e uma anlise dos modos de vida na contemporaneidade. Pretendo promover um dilogo entre os estudos sobre corpo e as descries macrosociolgicas sobre o mundo contemporneo. Escolho partir destas perspectivas tericas porque compreendo que elas contribuem para a anlise etnogrfica deste trabalho. 1.1 Construo de identidades no mundo lquido-moderno Neste trabalho, o uso do termo modernidade-lquida descreve a instabilidade das relaes no mundo contemporneo. Este tema includo no artigo porque descreve uma realidade social
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a que corresponde o estilo de vida do grupo pesquisado e servir para a anlise emprica do ltimo tpico. Utilizo modernidadelquida para descrever o contexto da vida urbana nas sociedades globalizadas. Ao analisar esta situao, Bauman (2003) identifica na nova configurao do capitalismo os problemas com os quais nos confrontamos hoje. A atual condio do sistema capitalista requer a necessidade de se adequar ao ritmo dos mercados, gerando o medo de ficar defasado e de tornar-se dispensvel. As pessoas se deparam com a insegurana e a existncia se torna cheia de incertezas. Segundo Bauman (2005) as identidades culturais sofrem um processo de transformao contnua, suscitando angstias para muita gente que vivencia essa realidade. Diferenciado da modernidadeslida, em que os projetos de vida eram estveis como o casamento, o trabalho, a religio, na modernidade-lquida esses projetos no mais garantem segurana, configurando-se em relaes fluidas, instveis. Na conjuntura contempornea de vida, ocorreu o declnio das estruturas sociais que viabilizam as identidades sociais estveis e certa coerncia do sujeito (Hall, 1954/1994), as pessoas vivenciam a idia de um indivduo fragmentado. O sujeito lquidomoderno resultado de um modo de vida individualista, pautada pela lgica de consumo (Bauman, 2007), que modifica tanto sua relao com o corpo, como sua relao com os outros. A desobrigao de permanecer em uma comunidade seguindo aqueles modelos prescritos pela tradio, mas tambm o declnio das instituies sociais modernas permite que a pessoa idealize o modo como almeja formar a prpria identidade, transformando-a em um projeto em permanente construo (Bauman, 2005). identificada, neste contexto, a construo de identidades instveis que se modificam conforme os desejos do indivduo e os mltiplos agenciamentos sociais. Estas caractersticas so descritas por Rolnik (2007) como desterritorializao. Sibilia (2008) em reflexo acerca do processo de subjetivao contemporneo percebe uma fragilidade instaurada no
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momento em que se extraviam as referncias e os pilares de sustentao da subjetividade moderna. O amparo slido das instituies, a proteo do estado e o cuidado das famlias neste contexto se encontram fragmentados, enquanto que o mercado se posiciona para suprir este espao de fragilidade. A gerao nascida nas ltimas dcadas do sculo XX ficou marcada por uma mudana no modo como se concebe subjetividade, que deixou de ser caracterizada por uma interioridade psquica para tornar-se uma exterioridade corporal e performtica (Bauman, 2007; Le Breton, 2003; Sibilia, 2008), em cujo contexto, para mudar a vida, basta modificar o corpo. O corpo dessas pessoas tende a ser fonte de uma eterna produo de ansiedade, devido ausncia de mecanismos sociais seguros para alivi-lo. Deste modo, os cuidados em torno do corpo tornam-se fonte de lucro para o comrcio. De acordo com Rolnik (2007), como se em cada propaganda feita pela mdia, tivesse tambm uma dose de humilhao ao consumidor, gerando, ento, uma ansiedade decorrente de um sentimento de inadequao. Sendo a promessa de eliminar ou reduzir tal ansiedade, tambm uma oferta do mercado bastante sedutora. Deste modo, toda propaganda em torno dos desejos pessoais no prioriza saci-los, mas estimul-los, para assim a economia ser movimentada. O sentido de sujeito, para aqueles que vivenciam a modernidade-lquida, um projeto a ser atingido, cuja via para torn-lo realidade decorre das condies de consumo. Isto acontece em paralelo s desarticulaes das formas de organizao coletiva. Assim, ser indivduo consiste em ser responsvel pelos prprios mritos e fracassos. Sem um norte orientador, o indivduo sai em busca das mais diversas experincias para garantir a sua individualidade. 1.2 Tcnicas corporais e subjetivao Conforme Le Breton (2006), os comportamentos so encadeados em uma lgica social que atribui sentido a cada ao. So estes sentidos, construdos no interior

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de cada grupo, onde se legitimam as tcnicas do corpo. Uma tcnica corporal definida por Mauss (1950/2003), como as maneiras pelas quais os homens, de sociedade a sociedade, de forma tradicional, sabem servir-se de seu corpo (p. 401). Ao aprendermos uma determinada tcnica do corpo, aprendemos tambm uma nova maneira de se servir dos sentidos que so moldados pelo ensino da atividade. Assim, ao aprender uma dana, por exemplo, a pessoa aprende uma nova maneira de escutar, de tocar, de olhar, etc.
Percepes de cores, gostos, sons, grau de afinamento do toque, limite da dor, etc. A percepo dos inmeros estmulos que o corpo consegue recolher a cada instante funo do pertencimento social do ator e de seu modo particular de insero no sistema cultural (Le Breton, 2006, p. 56).

Desse modo, a sociologia do corpo demonstra como a corporeidade formada na relao com o outro. 1.3 Experincias sinestsicas e conhecimento A experincia vivenciada configura-se em um saber prtico. Segundo Bizerril (2007), esse tipo de aprendizado passa por duas etapas. Na primeira, em que o indivduo no sabe como executar a ao; ele controla, calcula, analisa, de forma consciente para s depois executar o movimento. Na segunda etapa, quando o sujeito j o incorporou ao hbito, passa a executar de modo espontneo. A habilidade perceptiva fundamental na primeira etapa, para que entenda como ir praticar a tcnica. Consegue, ento, reagir de modo criativo e apresentar decises rpidas, sem a necessidade de raciocinar a respeito. No incio, o estudo encontra-se na mente, mas, aps o domnio da arte, o saber encontra-se no corpo. Numa linha de raciocnio anloga, Michel Serres (2004) aponta como o corpo se torna suporte da intuio e da memria no momento de uma atividade fsica. Os sentidos orientam o caminho da pessoa. O aparelho sensorial permite que uma ao ocorra de forma adequada, sendo

desnecessria a racionalizao da atividade para que o movimento ocorra. Conforme Merleau-Ponty (2004) toda ao humana permeada pelos sentidos, estes compem o modo como percebemos o mundo. A conscincia, segundo o autor, o corpo se projetando no mundo. Csordas (2008) complementa dizendo que a corporeidade pode ser entendida como a experincia perceptiva do sujeito. Observar a experincia corporificada1 de um grupo serve para analisar como funciona a dinmica da participao humana em uma cultura. Existem formas de participao culturalmente elaboradas que envolvem a ateno a e com o prprio corpo e com o de outros, incluindo a presena de outras pessoas. O autor denomina-as modos somticos de ateno. Este conceito ser til para analisar as experincias do grupo de contatistas (Contatista uma categoria nativa para praticantes de Contato Improvisao) pesquisados neste artigo. As aulas de CI - Contato Improvisao podem ser pensadas como um espao de subjetivao, sensibilizam o aprendiz aos sentidos do corpo. Ensinam-no como ouvir o prprio movimento e o do outro, como tocar o parceiro, que caminho seguir, como improvisar, cair, parar, como buscar a harmonia (Na perspectiva de meus entrevistados, o termo harmonia refere-se a uma qualidade do contato: relao agradvel para os que dela participam), na dana e nas relaes fora dela, consigo e com os outros. 2. O Mtodo Etnogrfico Para realizar esse trabalho utilizo a epistemologia qualitativa e o mtodo etnogrfico2, que me pareceu a ferramenta
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Corporificao uma traduo possvel do termo ingls embodiment que se refere inscrio da cultura no corpo do nativo e se relaciona diretamente ao debate sobre o habitus, as tcnicas corporais e sua relao com os processos de subjetivao, bem como dimenso vivida, no-textual, da cultura. 2 No incio do sculo xx, de acordo com Gonzlez Rey (2002), o trabalho etnogrfico de Malinowski e de outros autores ajudou a sistematizar o modelo etnogrfico e dar fora para a pesquisa qualitativa se estruturar. A etnografia, dessa forma, aparece como uma importante tradio qualitativa, que emergiu da pesquisa antropolgica. Existe, portanto, uma compatibilidade terica entre pesquisa qualitativa e etnografia.

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mais apropriada para estudar o ethos segundo Geertz (1978) o conceito ethos define os valores sociais de uma cultura especfica. o conjunto de disposies e motivaes, caracteriza-se pelo modo de ser e agir de um grupo - da dana Contato Improvisao em um grupo de Braslia. Gonzlez Rey (2005) pensa a pesquisa qualitativa como uma possibilidade para a psicologia de realizar estudos a partir da desconstruo da idia de uma apropriao neutra e linear da realidade, isto , ele rompe com uma concepo de cincia psicolgica ancorada exclusivamente nos parmetros de cientificidade da pesquisa experimental nas cincias naturais. Sendo assim, em sua proposta de uma epistemologia qualitativa, define o conhecimento como um processo construtivo e interpretativo. Para o autor, a investigao qualitativa ocorre por meio do dilogo entre pesquisador e pesquisado, e, dessa interao, legitima-se a singularidade de cada entrevista, na medida em que se torna inteligvel o objeto estudado. Nas situaes em que o entrevistado se encontra diante de perguntas abertas, em que ele possa falar vontade sobre assuntos de seu interesse, abre possibilidades para um envolvimento maior com a situao de entrevista. Este contexto permite reflexes e elaboraes tanto para o entrevistado quanto para o pesquisador, o fruto desse engajamento repercutir na anlise emprica deste tipo de pesquisa. essa a premissa fundamental da epistemologia qualitativa; abrir espao para novas interpretaes sobre o fenmeno estudado. Segundo Gonzlez Rey (2005), o conhecimento passa a ser legitimado quando cria espaos de compreenso sobre o que estudado e o torna til para novas produes de conhecimento. Tal fenmeno denominado, pelo o autor, de zonas de sentido. Representa espaos de inteligibilidade produzidos durante o estudo cientfico. Estes espaos geram novas possibilidades de ao sobre a realidade, tanto durante a pesquisa com os sujeitos pesquisados; como aps a mesma, atravs das representaes tericas.

O mtodo etnogrfico, oriundo da antropologia, foi utilizado nesta pesquisa no campo da psicologia. Deste modo, esse trabalho uma ponte entre a epistemologia qualitativa - discutida por Gonzlez Rey (2005) que um terico da psicologia - e a etnografia; conforme j mencionado na introduo. importante ressaltar que muitos estudos da antropologia tm servido psicologia como um aporte terico para reflexes do cotidiano do ser humano. Cito a seguir alguns, dentre os tantos exemplos de trabalhos realizados por pesquisadores das cincias sociais no Brasil, que apresentam este tipo de perspectiva, como Benedetti (2005) que em seu artigo problematizou o tema da fabricao do corpo feminino em travestis; h tambm a pesquisa de Giordani (2006) que se atentou a pensar a autoimagem corporal na anorexia nervosa; Prez (2006), que refletiu a partir de uma etnografia, como o ato de tatuar-se, nos dias atuais, est imbudo de um desejo de construir uma identidade. Bizerril (2007), que em seu doutorado discute questes sobre corpo, modo de vida e subjetivao. Estes quatro autores tm em comum com o presente artigo a reflexo que formulam acerca das relaes entre corpo e identidade. J possvel encontrar produo bibliogrfica que assinala a ocorrncia de dilogo interdisciplinar entre essas duas cincias: a antropologia e a psicologia. vivel utilizar-se do mtodo etnogrfico no campo da psicologia, como se pode ver nos artigos de Sato & Souza (2001) que discutiram a qualidade da abordagem etnogrfica no estudo da vida de pessoas em locais de trabalho; Toassi, Stolf & Oliveira (2006) que abordaram as significaes profissionais de ser bombeiro em meio s inseres tecnolgicas no trabalho; Moreira & Cavalcante Junior (2008) que na pesquisa qualitativa em psicologia apresentaram a contribuio da etnografia para compreender culturalmente o fenmeno da psicopatologia. Embora no seja comum, ainda, tal abordagem metodolgica no campo da psicologia, legtima enquanto um mtodo de construo de conhecimento. O mtodo etnogrfico, utilizado neste estudo, pressupe um horizonte epistemolgico qualitativo. Sua aplicao

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requer trabalho de campo, observao participante, registro das observaes em um dirio, interpretao e anlise terica do contedo observado. Faz parte tambm a convivncia do pesquisador com os nativos a fim de melhor ter acesso cultura estudada. Nesse sentido, o etngrafo precisa dominar a lngua dos nativos, conhecer as teorias relevantes sua pesquisa, estabelecer laos de reciprocidade que lhe d acesso s concepes, prticas e experincias dos nativos (Bizerril, 2004). A escrita etnogrfica uma tentativa de traduzir a experincia para a forma de texto. No entanto, essa prtica complicada uma vez que a escrita jamais ser um mero reflexo da realidade. preciso considerar as mltiplas subjetividades existentes num nico campo. Existe tambm a subjetividade do prprio pesquisador, alm da subjetividade dos leitores. Por isso, etnografia apenas uma interpretao intertextual, jamais uma verdade. Nesse mtodo de pesquisa, existe uma preocupao em como desenvolver snteses de uma cultura e ao mesmo tempo descrever a dinamicidade de uma realidade varivel e em transformao. Nesse sentido, Barth (2000) sugere que se realize uma escrita crtica da percepo que os nativos tm de suas motivaes, conceitos e significados, sem, no entanto atribuir aos resultados uma validade hegemnica s representaes nativas. Tomando como referncia a argumentao de Bizerril (2004), a antropologia fenomenolgica mostra como a experincia corporal do pesquisador pode ser um recurso para entrar no mundo do nativo e promover outros tipos de conhecimento, que no s por meio da viso. O corpo, nesse caso, no usado para construir um sistema de classificaes, mas, como um meio de adentrar na cultura. O conhecimento por meio da experincia corporal facilita o entendimento das prticas do campo, abre a subjetividade do pesquisador ao universo cultural do nativo tornando a escrita etnogrfica mais rica em detalhes, j que a ao tambm um tipo de comunicao, e aproxima o pesquisador dos sujeitos do campo, facilitando, desta forma, sua compreenso destas prticas.

importante ressaltar que a experincia corporal do pesquisador, mais do que relatar a sua vivncia subjetiva, pretende resgatar a experincia coletiva compartilhada na cultura (Bizerril, 2004). Ao etnografar, o pesquisador mantm um intenso envolvimento intersubjetivo com as pessoas pesquisadas. no encontro entre culturas onde surgem perguntas que jamais poderiam ser formuladas sem a presena do outro. Desse modo, o pesquisador nunca ser o nico autor deste tipo de trabalho, j que esses indivduos fazem tambm parte do resultado da pesquisa. Por isso, conforme Bizerril (2004), sendo a etnografia conseqncia de uma troca, importante que o pesquisador tenha uma ateno especial tica daquilo que escreve. 3. O Contato Improvisao 3.1 A Dana O Contato Improvisao nasceu no incio dos anos setenta nos EUA. Steve Paxton (Novack, 1990) foi o principal idealizador desta tcnica. Ele praticou ginstica olmpica e dana na adolescncia. Trabalhou com teatro improvisado, arte visual, da dana moderna e experimental. Praticou tambm Aikido, arte marcial japonesa. Todas essas experincias o inspiraram a pesquisar as possibilidades do movimento do corpo, dando incio ao que hoje conhecemos como Contato Improvisao. Segundo Novack (1990), antroploga que etnografou todo o percurso do Contato Improvisao por meio de sua tese de doutorado, Paxton estava interessado em saber como na dana improvisada promoveria a interao entre os corpos e a participao igualitria entre eles. Nesta dana a pessoa ensinada a reagir ao senso de desorientao e a guiar os movimentos do corpo a partir da ateno voltada para as sensaes corporais. O foco se encontra na sensao fsica do toque, da presso e do peso depositado no corpo do outro. Inspirada na experincia fsica proposta pelo zen budismo, a pessoa incentivada a exercitar um estado de conscincia presente no aqui e agora, ao invs de imersa em recordaes ou expectativas acerca do
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futuro. A conscincia voltada para o presente permite o praticante perceber e reagir de modo mais atento e posicionar o corpo de forma mais adequada e eficiente. Segundo Bizerril (2003), O Contato Improvisao estimula o desenvolvimento e a renovao do vocabulrio corporal do danarino, uma intensiva explorao de novas possibilidades para mover-se. O tato serve ao praticante como uma leitura da inteno, direo, eixo gravitacional e possibilidades de ao instrudas pelos parceiros. No processo de aprendizagem do Contato Improvisao o praticante adquire habilidades em como executar tipos particulares de movimento, desenvolve tambm um domnio de como interagir com a outra pessoa. 3.2 O campo No segundo semestre de 2008 passei a freqentar as aulas de Contato Improvisao com o professor Giovane Aguiar. As aulas duravam duas horas, aconteciam duas vezes por semana, no turno da noite. A turma consistia em treze praticantes, dez mulheres e trs homens. As idades variam dos vinte aos quarenta. Pertencentes classe mdia; residentes no Plano Piloto - regio central de Braslia, correspondente ao plano original da cidade, dos anos 60, atualmente habitada fundamentalmente por populao de classe mdia - cursam ou j terminaram o nvel superior; eram na maioria brancas. Geralmente chegavam por indicao de algum conhecido. 3.3 As Aulas A dana tende a explorar movimentos em espirais, que so movimentos arredondados em oposio aos movimentos rgidos e lineares, a fim de economizar energia e aproveitar toda a fora que chega ao indivduo atravs do parceiro, e dessa maneira dar continuidade ao gerada pelo outro. comum o desequilbrios durante os

exerccios e as jam3, por isso, no momento das aulas faz parte do roteiro aprender a cair. Exemplifico a prtica de cair com um excerto de uma aula registrada em meu dirio de campo: o professor sugeriu uma aula de rua que foi realizada nas reas residenciais numa dessas quadras esportivas da Asa Norte, bairro do Plano Piloto. Num clima de mistrio, seguimos a orientao de levar patins quando a maioria dos alunos no tinha a mnima noo de como andar. Foi o momento em que o professor num riso contido nos mencionou o tema da aula: queda e equilbrio. A brincadeira baseava-se em equilibrar o corpo sobre um par de patins. Para dificultar, montamos um time de basquete sobre rodas para pr em teste nossa conscincia corporal. No preciso mencionar a quantidade de quedas ao longo do jogo. Enquanto algumas escolas de dana incentivam a aprendizagem pelo desgaste fsico com formao de calos nos ps ou hematomas pelo corpo devido ao treinamento exaustivo que prioriza a esttica, no Contato Improvisao a nfase est em desenvolver a capacidade de escuta do corpo. Creio que por isso o CI acaba sendo to atrativo para aqueles que no fazem parte do circuito da dana e procuram nesta modalidade um tipo de terapia para trabalharem a percepo que tm sobre si. A prtica desta dana consiste em exercitar a ateno sobre os movimentos prprios e o dos outros, o que acaba possibilitando ao praticante novas formas de servir-se dos sentidos do corpo, influenciando nas relaes que estabelecem com as outras pessoas. Percebo entre alguns praticantes a motivao pela dana ser a de encontrar nas aulas um espao para o autoconhecimento. Os praticantes que no fazem parte dos circuitos da dana geralmente tm seus interesses voltados para melhorar o modo
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O termo JAM significa Jazz After Midnight, usado por msicos de Jazz quando se uniam para praticar a improvisao na msica, com seus instrumentos musicais. O Contato Improvisao tomou esta expresso emprestada para se referir aos eventos desta dana, momentos que no se configuram enquanto aula, mas como sesses livres para improvisao, destinados queles que j conhecem os princpios bsicos desta dana, e rene os contatistas para explorar possibilidades novas de movimento.

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como interagem com outras pessoas e para sensibilizar a ateno depositada no prprio corpo, na postura e na forma como o movimentam. Este interesse por parte dos praticantes corresponde ao habitus das camadas mdias e altas das sociedades globalizadas, para quem os corpos so objeto de investimento esttico e fonte de prazeres (Le Breton, 2006). Nas aulas de Contato Improvisao, os alunos no somente recebem instrues de como danar, mas tambm, em certa medida, recebem algumas recomendaes de como viver. No se trata de uma reflexo filosfica formal, algo muito mais da ordem de uma esttica da existncia, para usar o termo de Foucault (1994/2004). As propostas reflexivas que a dana promove esto presentes nas aulas, sempre h um espao dedicado a conversas com este teor. Os alunos passam boa parte do tempo com a ateno voltada ao prprio comportamento. Observam o modo como realizam cada exerccio: a respirao, a postura, a flexibilidade e a inteno compem os movimentos que aos poucos vo ganhando forma conforme as conversas que instruem os processos de subjetivao de cada ouvinte. 4. Conversando com os praticantes: a anlise emprica 4.1 Os Contatistas e os modos lquidomodernos de vida Em muitos dos relatos, a crtica ao distanciamento nas relaes dirias foi o motivo pelo qual os praticantes buscaram as aulas de Contato Improvisao. Comentaram encontrar nesta dana um lugar para a aproximao fsica com outras pessoas, sem que isso fosse um problema, como ilustrado pelo fragmento da entrevista de Mateus4, 32 anos:
A proximidade na dana legal, bom esse contato. Na sociedade se a gente encosta em algum, pede desculpas. Voc no pode
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tocar em ningum, e aqui de repente o momento que voc encosta em algum e isso bom, isso faz parte do motivo de todo mundo estar aqui, faz bem para o corpo estar em contato com outros corpos.

Segundo Bauman (2004), na atualidade as relaes humanas so motivo de temor e insegurana. Por isso muitos preferem os relacionamentos em rede, deste modo evitam qualquer tipo de comprometimento com o outro, j que na internet existe a facilidade tanto para conectar-se como para desconectar-se com outras pessoas, basta para isso apenas pressionar um boto. Caractersticas tipicamente distanciadas estabelecidas por meios virtuais, sem vnculos e de curto prazo. De acordo com Le Breton (2003), este um reflexo do empobrecimento da vida coletiva, marcada por uma comunidade de imagens em que a relao no se estabelece pelo convvio, mas pelas impresses rpidas e descartveis. 4.2 O ethos teraputico no grupo Catarina, 43 anos, aluna h um ms, estava empenhada em se conhecer melhor. Procurou as aulas de Contato Improvisao para melhorar o modo como se relaciona com as outras pessoas:
Eu estou fazendo terapia, eu falei para a minha psicloga que eu tenho dificuldade de contato com as pessoas, ento comecei a procurar uma dana para me soltar mais. Liguei para uma amiga minha, a Amanda, que faz dana contempornea. Ela me deu o telefone da Sarah, que me indicou o Contato. Eu queria uma dana que pudesse ter contato fsico, que no fosse uma dana esttica, queria uma coisa mais integrada... Na primeira aula de Contato Improvisao j me apaixonei. Foi uma aula de quedas. Cair numa pessoa que eu no conheo mexeu muito comigo, com minha auto-estima e com meu preconceito. Mexe com os nossos padres por conta do preconceito do toque. Quando algum na rua tocava em mim eu levava um susto. Agora estou mais descontrada. As pessoas falam que eu estou mais expressiva, mais solta. Comecei a aceitar mais o meu corpo. Isso est mexendo na minha vida como um todo. O professor muito cativante. Eu peguei uns ensinamentos da aula para minha vida: eu fao das quedas um passo de dana. Eu levo muito a srio as coisas que eu fao. A gente tem que ser flexvel. 13

importante ressaltar que os nomes dos alunos entrevistados so todos fictcios, exceto o do professor Giovane.

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s vezes eu digo que o cho est duro, e s vezes sou eu que estou dura. Estou aprendendo a ser mais flexvel... Como as pessoas perdem oportunidade na vida por serem to rgidas! E eu falo isso para mim.

perceptvel entre os praticantes do CI a vontade de estabelecer um contato mais prximo com as outras pessoas, uma vez que na vida cotidiana sentem-se solitrios. Tambm ntida a vontade desses alunos em trabalhar nas atividades de aula a percepo que fazem de si. Tecendo um breve paralelo com o trabalho de Leila Amaral (2000) sobre o movimento Nova Era, a autora identifica entre os freqentadores deste movimento o compromisso de estabelecer uma relao de bem-estar: na vida quotidiana, na comunidade e no planeta. Bem como no workshop de variadas combinaes teraputicas, etnografado pela autora, reconheo em alguns praticantes da dana elementos comuns queles descritos por ela. Muitos alunos do Contato Improvisao empenham-se em encontrar atravs da dana, uma terapia que os desperte para a sade da mente e do corpo. H um ethos psi, caracterstico na fala da maioria de meus entrevistados, que encara a sua prtica como teraputica. Embora no se trate necessariamente de um pblico New Age ou Nova Era, os praticantes do CI partilham deste tipo de olhar psi. Em ambos os espaos possvel reconhecer uma busca por transformar a conscincia a fim de restaurar a sade individual. Arthur, 36 anos, ao conceder sua entrevista, ilustra como tal construo presente no imaginrio de muitos alunos.
O contato traz uma forma nova de voc lidar no seu dia-a-dia. D uma percepo maior do que voc, do que o seu corpo e do espao que voc ocupa... Vejo que eu fui conseguindo um relaxamento. Hoje percebo as tenses. O contato traz uma qualidade de vida para voc.

escuta do corpo, no se restringe apenas a uma tcnica de como danar. A dinmica dos exerccios explicada de maneira metafrica, ao mesmo tempo em que o professor ensina como danar, remete os alunos a recomendaes que servem para a vida quotidiana, assim como mencionou a aluna Catarina:
No dia da aula sobre quedas teve um exerccio que a gente caa, e ningum te segurava. E na vida assim. s vezes voc cai e ningum te segura. Na vida o seguinte, s vezes voc d e s vezes voc recebe. s vezes voc apia o outro. Eu no sabia lidar com isso. Agora estou refletindo melhor. s vezes a gente tem que apoiar o outro e eu s queria receber.

Talvez devido s caractersticas descritas acima seja o motivo desta atividade ser to atraente a pessoas que no fazem parte do circuito profissional da dana, justamente por no se tratar de performances para espetculo. Conforme as conversas com os entrevistados relataram interessar-se pela atividade por sensibilizar o corpo para a conscincia corporal, melhorar a relao com outras pessoas, perceber as emoes e trabalh-las durante os exerccios. importante ressaltar, no entanto, que apesar de sensibilizar os alunos para a ateno ao corpo, o Contato Improvisao se diferencia das terapias corporais, cuja proposta , de forma geral, segundo Lowen (1977), trabalhar os conflitos emocionais somatizados no corpo. No Contato Improvisao o foco no esse, embora no impea de exercer, de forma indireta, um resultado teraputico sobre o indivduo. 4.3 Os modos somticos de ateno A forma como o professor concebe a dana tambm influencia o modo como os alunos percebem essa atividade. Giovane, 45 anos, o professor da turma que acompanhei, sofreu uma queimadura quando criana que bloqueou a sensibilidade ttil em uma parte de sua pele. A prtica do Contato Improvisao o ajudou a resgatar essa sensibilidade perdida.

Apesar de Steve Paxton diferenciar o Contato Improvisao de encontros teraputicos (Novack, 1990), essa dana apresenta algumas caractersticas semelhantes queles espaos. Os exerccios do Contato conduzem os danarinos a uma
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Aos sete anos eu sofri um acidente e fiquei com seqelas de queimadura... O Contato foi a ferramenta que me ajudou a desenvolver a sensibilidade e a percepo na minha pele. Hoje para mim, o Contato uma tcnica de formao para o corpo que permite voc se conhecer melhor.

As aulas do Giovane apresentam uma caracterstica prpria. A nfase na percepo do corpo uma marca que o identifica e que seus alunos passam a adquirir. Na entrevista de Sarah, 24 anos, (relatada abaixo), evidencia como a atividade do Contato Improvisao, neste grupo, no se limita dana, mas tambm ao desejo de desenvolver uma conscincia corporal.
O que voc est vivendo influencia na dana e a dana influencia no que voc est vivendo. A dana me ajuda a ficar aberta, na relao com os outros. A aula do Giovane tem umas coisas de conscincia corporal. um espao que d liberdade para danar sem pensar. Flui... Percebo quando estou bem, isso tem conseqncia na dana.

De acordo com Merleau-Ponty (2004), toda experincia humana passa primeiro pelos sentidos para depois ser organizada por uma sntese intelectual. Percebi nos relatos dos praticantes a ateno s percepes sensoriais no momento das aulas. Csordas (2008) define este tipo de experincia como os modos somticos de ateno para explicar as maneiras culturalmente elaboradas de estar atento ao corpo em ambientes que incluem a presena corporificada5 de outros. Nesse sentido, a ateno ao corpo envolve um engajamento sensrio e um objeto. compartilhado em um meio intersubjetivo com os outros e tambm inclui a ateno aos corpos dos outros. Analisando num contexto geral, os praticantes, cada qual em sua busca, vinculam-se no tema da ateno somtica. As aulas de Contato Improvisao do professor Giovane orientam a uma sensibilizao do modo de perceber o corpo. Merleau-Ponty (2004), explica que toda percepo prdiscursiva, mas esta qualidade no implica que ela seja pr-cultural, se inscreve na
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cultura atravs de outros mecanismos alm do discurso. Nesse processo de aprendizado coletivo de prestar ateno com e ao corpo, a turma de CI desenvolve uma comunidade que formada pelo contato corporal que se estabelece com os outros praticantes; uma comunidade cuja comunicao realizada atravs do corpo e que exerce influncia em outros setores da vida deles. Citro (2006), ao analisar o trabalho de Merleau-Ponty sobre a fenomenologia da percepo, explica como a experincia vivida torna-se transmissvel a um outro justamente por no ser dependente de um texto, intrinsecamente dependente de categorias e classificaes. Dessa forma, a ordenao da percepo realizada pela experincia coletiva, no contexto da prtica, e por isso transmissvel. A transformao de si acontece por meio de uma ao sobre os corpos, e no pelos discursos. De maneira semelhante, Bizerril (2007), no contexto de sua etnografia sobre taosmo no Brasil, argumenta que o treinamento corporifica a experincia coletiva e conduz o sujeito a uma determinada viso de mundo (Bizerril, 2007). Deste modo, concluo que a comunidade formada pelos praticantes de CI forma-se na experincia compartilhada do contato corporal. A comunicao se d pelas percepes sensoriais. na pele onde a experincia organizada, por meio dela, todo o corpo responde de forma intuitiva e rpida s demandas de peso, eixo e equilbrio da dana. No Contato Improvisao a experincia torna-se coletiva no nvel do habitus6, na medida em que a tcnica se inscreve nas possibilidades corporais dos praticantes. Ainda que compartilhada narrativamente, a comunidade de contatistas se forma primordialmente por meio de habilidades corporais e modos somticos de ateno especficos. A experincia compartilhada no nvel sensrio-motor.

a experincia perceptiva e o modo de presena e engajamento do indivduo no mundo (Csordas, 2008).

Habitus se forma no envolvimento do agente num domnio prtico j estruturado, e uma vez formado funciona como princpio que gera e organiza novas prticas (BOURDIEU, 1980, 2000 apud ORTEGA, 2008). O habitus articula o corpo e a sociedade por serem ambos uma estrutura estruturada e estruturante (ORTEGA, 2008).

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CONTATO IMPROVISAO. UM ESTUDO ETNOGRFICO

Consideraes Finais Baseada nas etnografias de Novack (1990), Bizerril (2003) e em minha pesquisa de campo, encontrei na tcnica do Contato Improvisao uma expresso do ethos da contracultura que se caracteriza por uma desconstruo da normatizao dos corpos, por uma valorizao do movimento espontneo ou autntico como expresso do sujeito. Tomando como base autores que discutem os processos contemporneos de subjetivao (Bauman, 2004; Le Breton, 2003; Rolnik, 2007; Sibilia, 2008) identifico no Contato Improvisao em Braslia a reunio de pessoas cujas caractersticas sociolgicas justificam a suposio de que participam em alguma medida desses processos. Os praticantes, majoritariamente de classe mdia, com alto nvel de escolaridade e acesso s tecnologias virtuais de informao compem um grupo de pessoas com o ideal de construir uma identidade autnoma, tpica da modernidade lquida descrita por Bauman (2007). As motivaes dos entrevistados para a prtica da dana so diversificadas. Muitos comentaram o desejo de estabelecer contato corporal com outras pessoas, uma vez que no cotidiano as relaes com outras pessoas lhes pareciam distanciadas e frias. Outro tema enfatizado nas entrevistas foi o desejo de trabalhar o autoconhecimento por meio das tcnicas abordadas nas aulas de ateno ao corpo. Concluo este trabalho destacando como as motivaes dos praticantes esto relacionadas com a dinmica da vida contempornea, que produz necessidades de formar vnculos e de construir uma identidade singular e autntica. Segundo Bauman (2007), essa dinmica da vida lquido-moderna, repercute em uma tenso no sujeito, pois vivencia um paradoxo, ao mesmo tempo em que deseja construir uma relao, teme as conseqncias que a mesma lhe pode trazer; ao mesmo tempo em que deseja liberdade para explorar novidades, teme se prejudicar. Nas aulas de Contato Improvisao percebi como a tcnica consiste de um
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desenvolvimento da percepo do corpo e como essa atividade especfica transforma os padres habituais dos praticantes, no que diz respeito propriocepo, movimento, postura e contato com outros corpos. Segundo o professor Giovane, o Contato Improvisao consiste numa tcnica que antes de ser artstica, trabalha a conscincia corporal. um espao de sensibilizao do tato, danada em silncio, permite o conhecimento da estrutura fsica daquele que dana. Muitos de seus alunos no fazem parte do circuito profissional de dana, sendo que alguns chegaram por indicao de terapeutas. As aulas foram um contexto propcio para perceber o prprio corpo e as emoes relacionadas a ele. Segundo relatos dos entrevistados, a prtica da atividade auxiliou na percepo da dinmica de movimentao corporal do praticante, o que permitiu construir reflexes sobre a forma como se posiciona na vida, contribuindo para um autoconhecimento e repercutindo na qualidade das relaes sociais que estabelece, fora do contexto da dana. Tanto entre os alunos, como com o professor pude perceber que o ensino da tcnica do Contato Improvisao voltava-se mais para uma educao da escuta do corpo do que ao ensino de uma dana esttica, o que acaba atraindo pessoas com uma demanda terapeutizante. Por outro lado, essa tcnica no se enquadra como uma terapia, visto que no h uma codificao direta da relao dos exerccios fsicos com a sade emocional dos praticantes. A atividade pode ter como conseqncia secundria tal efeito, mas segundo o professor Giovane, uma vez sistematizado essas relaes, a tcnica deixa de existir, deixa de ser improvisao. O efeito teraputico psi da tcnica seria como um efeito indireto da transformao da conscincia de si no plano corporal. Haveria uma distino entre a perspectiva do professor e alguns dos praticantes informados tanto pelas psicoterapias convencionais quanto pela lgica teraputica New Age. Identifiquei no grupo pesquisado uma sub-cultura baseada em modos somticos de ateno (Csordas, 2008) especficos. A prtica

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do Contato Improvisao constitui-se por uma educao que elabora uma maneira de estar atento ao corpo, compartilhada em um meio intersubjetivo atravs do contato fsico com os outros praticantes. A tcnica produz um corpo sagaz que permite ao indivduo reagir a eventos, de forma espontnea, sem ter que analisar como. Nesse contexto, defino o grupo de praticantes como uma comunidade estabelecida por meio da experincia vivenciada pelo contato corporal, cuja comunicao se estabelece, sobretudo pelas percepes sensoriais. A vivncia se torna coletiva pela experincia sensrio-motora entre as pessoas da dana. Nesse sentido, Merleau-Ponty (2004) explica que a percepo se insere na cultura, se organiza por meio das atividades vivenciadas em grupo. na experincia em grupo o momento em que se transmite a cultura e se forma a comunidade. O ensino de qualquer tcnica corporal implica um processo de subjetivao, pois ensina simultaneamente formas especficas de estar no mundo. No caso do Contato Improvisao, a corporificao da tcnica consiste na sensibilizao para as experincias sinestsicas, em desenvolver a conscincia corporal, o que, no entendimento dos praticantes, ajuda no autoconhecimento, e melhora a sua qualidade de vida - o termo qualidade de vida consiste de uma categoria nativa, no um conceito terico. Refere-se melhora na qualidade das relaes estabelecidas com as outras pessoas e no sentimento de satisfao das condutas escolhidas para a resoluo de problemas cotidianos. Devido s histrias individuais, ao pblico heterogneo, s idades variadas, aos circuitos sociais distintos dos quais fazem parte os praticantes, as produes de sentido em relao dana variam, mas em alguma medida os praticantes compartilham do mesmo processo de subjetivao, particularmente no que se refere a um habitus compartilhado. Esta pesquisa, no contexto da psicologia, apresenta um olhar sobre o modo de vida contemporneo. A partir de uma estratgia etnogrfica, foi possvel construir anlises sobre o processo de subjetivao relativo ao aprendizado de uma tcnica corporal

especfica. Em alguma medida, a anlise ecoa determinados aspectos das descries macro da sociedade ps-moderna, sem ser esgotada por estas descries. Inserir a psicologia em pesquisas e discusses sociais produtivo, para compreender melhor o sujeito inserido em diferentes contextos. Referencias
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