A Memria Como o Ventre da Alma Encerro tambm na memria os afectos da minha alma, no da maneira como os sente a prpria alma,

, quando os experimenta, mas de outra muito diferente, segundo o exige a fora da memria. No isto para admirar, tratando-se do corpo: porque o esprito uma coisa e o corpo outra. Por isso, se recordo, cheio de gozo, as dores passadas do corpo, no de admirar. Aqui, porm, o esprito a memria. Efectivamente, quando confiamos a algum qualquer negcio, para que se lhe grave na memra, dizemos-lhe: v l, grava-o bem no teu esprito. E quando nos esquecemos, exclamamos: no o conservei no esprito, ou ento: escapou-se-me do esprito; portanto, chamamos esprito prpria memria. Sendo assim, porque ser que, ao evocar com alegria as minhas tristezas passadas, a alma contm a alegria e a memria a tristeza, de modo que a minha alma se regozija com a alegria que em si tem e a memria se no entristece com a tristeza que em si possui? Ser porque no faz parte da alma? Quem se atrever a afirm-lo? No h dvida que a memria como o ventre da alma. A alegria, porm, e a tristeza so o seu alimento, doce ou amargo. Quando tais emoes se confiam memria, podem ali encerrar-se depois de terem passado, por assim dizer, para esse estmago; mas no podem ter sabor. ridculo considerar estas coisas como semelhantes. Contudo, tambm no so inteiramente dissemelhantes. Reparai que me apoio na memria, quando afirmo que so quatro as perturbaes da alma: o desejo, a alegria, o medo e a tristeza. Qualquer que seja o raciocnio que possa fazer, dividindo cada uma delas pelas espcies dos seus gneros e definindo-as, a encontro que dizer e declaro-o depois. Mas no me altero com nenhuma daquelas perturbaes, quando as relembro com a memria. Ainda antes de eu as recordar e revolver, j l estavam. Por isso consegui, mediante a lembrana, arranc-las dali. Assim como a comida, graas digesto, sai do estmago, assim tambm elas saem do fundo da memria, devido lembrana. Ento, porque que o que discute, ou aquele que delas se vai recordando, no sente, na boca do pensamento, a doura da alegria, nem a amargura da tristeza? Porventura nisto dissemelhante o que no semelhante em todos os seus aspectos? Quem em ns falaria voluntariamente da tristeza e do temor, se fssemos obrigados a entristecer-nos e a temer, sempre que falamos de tristeza ou temor? Contudo, no os traramos conversa se no encontrssemos na nossa memria, no s os sons destas palavras, conforme s imagens gravadas em ns pelos sentimentos corporais, mas tambm a noo desses mesmos sentimentos. As noes no as alcanamos por nenhuma porta da carne, mas foi o esprito que, pela experincia das prprias emoes, as sentiu e confiou memria; ou ento foi a prpria memria que as reteve sem que ningum lhas entregasse. Santo Agostinho, in 'Confisses'