Extico Banquete

Ed. Ramrez Suaza

Hay una serie televisiva en la que muchos nos divertimos al ver a Andrew disfrutando los platos ms extraos del mundo. Estoy hablando de la serie Comidas Exticas de Discovery Travel & Living. Andrew constantemente visita otras culturas, quin adems, a la vista de todos los sintonizadores prueba mucha riqueza gastronmica. Cuando lo vemos ingerir esos alimentos, algunos nos estremecemos, otros lo admiramos, otros repudian eso, en fin. Lo que s es innegable, adems de comn en todas las culturas por extraas que nos parezcan, es que todos comemos. Cmo nos gusta comer! Y creo que ese gusto por la comida nos es dado por Dios. Cuando Dios cre al ser humano, la primera instruccin fue esta: coma de todo lo que haya en este huerto! Es ms, de las primeras cosas que hacemos al nacer, despus de llorar, es comer; que por cierto, a Dios no le disgusta. No veo todos los captulos de Comidas Exticas, como tampoco he visto a Andrew gustando del mejor plato, extico adems!, ese plato servido por Jess mismo: su carne y su sangre! Pero a Ud. y a m s se nos da el privilegio de entenderlo, conocerlo, degustarlo y disfrutarlo. Recibamos las muy preciadas instrucciones para disfrutar este exquisito plato, abriendo las Escrituras en la primera carta de Pablo a los Corintios 11.17-34
Extico Banquete Cuando De La Mesa Del Seor Se Trata

La Iglesia en Corinto, en das de Pablo, era catica. Se caracterizaba por sus divisiones, rivalidades, inmoralidades, desajustes conyugales, menosprecio a las autoridades eclesiales, idolatra, el vestido (tema que tenemos pendiente), y ahora la Santa Cena. Pablo con su prodigiosa pluma, de tinta exhortativa, instruye la Iglesia para que puedan celebrar la Cena que glorifica al Seor. En esta oportunidad, uso tambin el trmino Eucarista, literalmente traduce oracin de gratitud, pero a partir del primer siglo eucarista se entenda como bendicin de la mesa, para luego significar la Cena del Seor.1 Desempaquemos juntos, entonces, las Escrituras, para escuchar la voz del Seor mientras vemos algunas implicaciones de la Cena del Seor. En primer lugar, la Cena del Seor es Un Banquete Por la Unidad La Iglesia cristiana se caracteriza, desde su origen, por la fraternizacin. Ese santo y admirable hbito de congregarse para compartir, para fortalecer vnculos de hermandad, para orar y disfrutar de la Palabra de Dios. Existe un vnculo nico entre todos los que estn en Cristo que trasciende cualquier otra relacin

humana.2 Desde el Antiguo Testamento congregarse era de los deleites sagrados por excelencia: Cun bueno y cun agradable es que los hermanos convivan en armona!3 Es ms, congregarse es un mandamiento: No dejemos de congregarnos, como acostumbran hacerlo algunos, sino animmonos unos a otros, y con mayor razn ahora que vemos que aquel da se acerca.4 La iglesia en Corinto se congregaba, se reunan; pero
1 Horst B. & Hard S. Diccionario Exegtico del NT. Tomo I (Sgueme), p. 1695, 1696 2 George E. Ladd. Teologa del NT (CLIE), p. 713 3 Salmo 133.1 4 Hebreos 10.25
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fracasaban en el propsito divino de congregarse. En ese entonces, La comunidad de Corinto celebraba la Eucarista en las casas. No sabemos quin presida, pero s que era precedida por una comida fraterna: cada uno traa algo de su casa para compartirlo entre todos. Desde el inicio, Pablo dej claro que celebrar la Eucarista es compartir todo lo que tenemos, a semejanza de Jess, que se entreg totalmente. Conmemorar la muerte y la resurreccin de Jess es continuar en nosotros su entrega total.5 Para que nuestro avance sea claro, necesitamos una explicacin: toda la cena, en la iglesia primitiva, constaba de dos partes: el acto eucarstico y la comida de hermandad. As pues, tambin la comida de hermandad es, a su modo, cena del Seor.6 En esas reuniones familiares aprovechadas para celebrar la santa cena, hacan de lo peor. Se reunan en causas divisionistas. Los hermanos se despreciaban unos a otros, especialmente por clases sociales. Los ricos llegaban primero a la reunin, quiz por ser dueos de su horario, y no esperaban a los jornaleros para compartir el alimento. Un comentarista bblico, Bortolini, considera algunas razones por las cuales los ricos actuaban de esa necia manera: En primer lugar, no comer lo que preparaban los pobres, pues no era de la misma calidad que lo suyo y poda caerles mal. En segundo lugar, no queran compartir, y por eso coman lo que ellos mismos traan. En tercer lugar, desligaban la Eucarista del deber de poner en comn todo lo que se tiene. De este modo, su celebracin, en vez de eliminar las desigualdades sociales, las aprobaba y fortaleca.7 Acepcin de personas, es el pecado cometido en la congregacin de Corinto. Ese desagradable comportamiento de discriminar an persiste entre el cuerpo de Cristo. Vivir la unidad como hijos de Dios an nos resulta complejo a causa de tanto egosmo que albergamos en nuestro corazn. Muchas veces nos reunimos sin querer tener contacto fraterno con el del lado. Somos indiferentes para con las necesidades del otro. Venimos a la Iglesia como si ella fuera una estacin de gasolina, vine por mi porcin de pan y no ms, hasta el prximo culto. Algunos no dejan de incomodarse cuando el del lado no est tan bien vestido como yo ni huele a fragancia francesa como yo; en lugar de alegrarse porque tienen un hermano en Cristo con el cual compartir sus abundancias. La Cena del Seor empieza desde la fraternizacin entre los salvados por la obra de Cristo en la cruz. Cada uno de nosotros somos parte de la familia de Dios, ente nosotros nos aceptamos, nos amamos, nos valoramos, nos cuidamos, nos apoyamos mutuamente. Trabajamos por la unidad, por compartir nuestras

bendiciones con el necesitado. Nos caracterizamos por perdonarnos las ofensas y darnos nuevas oportunidades. Jess dijo: Ustedes sern conocidos como mis discpulos porque se aman los unos a los otros.8 En segundo lugar, la Cena del Seor es Un Banquete De Anunciacin Para Pablo es de suma importancia recordarle a la Iglesia los detalles ms relevantes de la Cena del Seor. En esa conmemoracin, Pablo advierte que los detalles a mencionar son dados por Jess mismo: Porque yo recib del Seor... Jess mismo ha instruido a Pablo en todos los
5 Jose Bortolini. Cmo Leer la 1a Carta a los Corintios (San Pablo), p. 52 6 Eugen Walter. Primera Carta a los Corintios (Herder), p. 203 7 Bortolini. Op. Cit. 8 Juan 13.35
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detalles acertados para la celebracin de la Santa Cena. La Santa Cena tiene dos elementos primordiales: el pan y el vino. Con esto, Pablo prefiere que la cena de hermandad deje de hacer parte de la liturgia. Es preferible que cada uno coma en casa entonces (vs. 34). Pero el pan y el vino han de permanecer en los cultos. La Cena de Jess con sus discpulos es la ltima cena de muchas que l ha celebrado. En los evangelios es comn ver a Jess disfrutando una y otra vez de la mesa, cada una de esas cenas es un eslabn de esa cadena de cenas que culminan en una muy ntima con los doce discpulos. Por qu son tan importantes para Jess las cenas? La comida en comn es para los orientales garanta de paz, de confianza, de fraternidad; comunidad de mesa es comunidad de vida. La comida con Jess es ms todava. Esto se ve especialmente claro cuando Jess come con los pecadores y con los despreciados por la sociedad. A los orientales las acciones simblicas les resultan ms familiares que a nosotros; as se comprende fcilmente que la accin de Jess de compartir su mesa con pecadores y marginados significa, en s misma, oferta de salvacin para los culpables y garanta del perdn.9 No deje perder de vista que estar a la mesa con Jess significa oferta de salvacin para los culpables y garanta del perdn. Recuerde que Pablo recibi del Seor los dos elementos indispensables para la cena: pan y vino. El pan simboliza el cuerpo, la carne de Jess que es partido por nosotros. Con estas palabras, Jess interpreta su obra en la cruz del calvario. Todo el dolor corporal, cada azote, cada laceracin a su carne la sufre a nuestro favor. Pablo exhorta a la Iglesia a que, cada oportunidad de tomar el pan de la Santa Cena, recuerden todo el dolor, todo el sufrimiento de Cristo en su carne para darnos salvacin. Cuando comemos el pan de la Santa Cena, no slo aceptamos el regalo de salvacin que nos es dado desde la cruz; tambin seala que somos parte del cuerpo de Cristo.10 La Biblia dice: Ese pan que partimos, no significa que entramos en comunin con el cuerpo de Cristo? Hay un solo pan del cual todos participamos; por eso, aunque somos muchos, formamos un solo cuerpo.11 El pan de la Santa Cena, no slo nos une a Cristo; nos une tambin a todo cristiano.12 Luego Pablo hace mencin de la sangre. La sangre para el pueblo judo es de un significado profundo. Con sangre Israel fue protegido en Egipto cuando el

ngel de la muerte tom la vida de los primognitos. Con sangre, sus pecados eran perdonados cuando traan sus ofrendas de holocausto o expiacin al tabernculo. Con sangre, el sumo sacerdote entraba al lugar ms santo del tabernculo para que Dios perdonara al pueblo y les diera vida. Con sangre, Dios hizo pacto con Israel en el Sina, que consista en ellos obedecer al Seor en todos sus estatutos y Jehov sera el Dios de esa nacin. Cuando Jess dice: sta es mi sangre, Beban! Los discpulos saban que no era una invitacin al vampirismo canibalizo, era la inclusin en una nueva alianza entre Dios y la humanidad. Con la sangre del Hijo de Dios derramada en la cruz, los sacrificios de animales son sustituidos por un sacrificio nuevo, cuya sangre realiza eficazmente una unin definitiva entre Dios y los hombres. As se cumple la promesa de la
9 Joachim Jeremias. La ltima Cena (Cristiandad), p. 223 10 Gnther Bornkamm. Pablo De Tarso (Sgueme), p. 254 11 1 Corintios 10.16b, 17 12 Joseph Fitzmyer. Teologa de San Pablo (Cristiandad), p. 49 [e-book]
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nueva alianza enunciada por Jeremas y Ezequiel: gracias a la sangre de Jess sern cambiados los corazones humanos y se dar el Espritu de Dios.13 Jess, cubierto con su propia sangre, desempea ahora ya para todos los hombres el papel que esbozaba en otro tiempo el propiciatorio en la ceremonia de la expiacin: es el lugar de la presencia divina y asegura el perdn de los pecados. Su sangre tiene, en efecto, virtud saludable: por ella somos justificados, rescatados, adquiridos para Dios; por ella se realiza la unidad entre los judos y los paganos, entre los hombres y los poderes celestes.14 Comer el pan, beber de la copa en la Santa Cena nos recuerda el amor de Dios manifestado en la cruz. Recordar hace parte de nuestro culto, conmemorar la extraordinaria obra de Jess en el calvario. No slo su muerte, de manera especial todas las implicaciones de la cruz. Desde ese cruel lugar, Dios nos am con locura. Desde la cruz, l perdon nuestros pecados y abri un camino por el cual Dios se acerc a nosotros y espera que en Cristo nos acerquemos a l. La cruz nos abri las puertas del cielo de par en par. Cada que tomemos la cena, debemos recordarlo. La cruz, es el camino trazado por Dios, no tanto para que llegsemos a l sino para l llegar a nosotros. Tomar la Santa Cena, es tambin anunciar el regreso de Cristo. Porque anticipamos un banquete celestial. Pablo dice que anunciamos a Cristo en la Santa Cena hasta que l vuelva. Celebrar la Cena del Seor, es un canto Maranatha; es decir, pedimos el regreso de Jesucristo. Maranatha quiere decir: Ven Seor! Los fieles reunidos en la Cena del Seor no pedan simplemente que Jess apresurara el da de su retorno final, tambin que se les mostrara en torno a la mesa, como se haba aparecido el domingo de pascua, para consolarla y ofrecerle la certeza de su prximo regreso. Para aquellos que experimentaban la venida de Jess en la Santa Cena, la esperanza de su retorno definitivo no era un dogma en el que slo se cree por tradicin. Por el contrario, saban por experiencia personal que el Seor puede venir a la tierra y renovaban esta experiencia cada vez que se reunan y oraban juntos, pidiendo la venida del Seor resucitado. As pues, tomando la Santa Cena es como orar as: Ven ya, ahora, mientras estamos aqu reunidos para la cena!.15 Tomar la Santa Cena es una celebracin a la presencia de Cristo en la Iglesia. El pan y el vino son smbolos del cuerpo y la sangre de Jess. La palabra smbolo significa caer juntos. Es decir, estn juntos el smbolo y el simbolizado.

Cmo as? Si el pan y el vino representan la vida de Jess (carne y sangre), Dios se hace presente cuando le invocamos en la eucarista. La presencia real de Cristo en la Cena del Seor es exactamente lo mismo que su presencia en la Palabra. Nada ms, nada menos.16 Tomar la Santa Cena, es reconocer el juicio de Dios. Es ms, el telogo Jordi Snchez Bosch,17 especializado en escritos paulinos, dice que la Santa Cena es un juicio. l se atreve a afirmarlo
13 Xabier Leon-Dufour. Vocabulario de Teologa (Herder), p.25 [e-book] 14 Ibid, p. 629 15 Oscar Cullman. Cristologa del NT. (Sgueme), p. 284 16 E. Schweizer, The Lords Supper According To The NT (1967), 37 17 Jordi Snchez Bosch. Escritos Paulinos (Verbo divino), p.210
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basado en el vs. 29. Pablo est diciendo que quien toma la santa Cena indignamente, come y bebe juicio. La Santa Cena es Vida y Salud para quienes toman de ella con reverencia, con una vida respaldada en piedad y virtud genuina, en amor para con su hermano; pero es muerte y enfermedad para quien la toma indebidamente, es decir, no est en condiciones de participar a la mesa del Seor. La persona que come el Cuerpo de Cristo sin darse cuenta de cuan sagrado es lo que est recibiendo, come y bebe su propia condenacin. Algunos corintios ya han sido castigados con enfermedades y muertes por haber recibido la Cena inmerecidamente.18 En tercer lugar, la Cena del Seor es Un Banquete De Respeto Pablo comienza a hacer advertencias muy serias a partir del vs. 27. Insiste Pablo en recordarles que comer del pan y beber de la copa de la Mesa del Seor indignamente lo hace culpable de la muerte de Jesucristo. Esa palabra indignamente la han interpretado de muchas maneras, entre ellas, que para poder participar de la Mesa del Seor hay que estar absolutamente limpio de pecado. Indudablemente creo que para participar de la Mesa hay que vivir la santidad, pero creo que el nfasis de Pablo va por otro camino. Pablo est pensando en las divisiones, discriminaciones, vergenzas que hacen pasar los ricos a los pobres, la gula y la borrachera. Tomar la Santa Cena indignamente es que, an humilla al pobre, no vive en amor genuino con su hermano en Cristo, no comparte su provisin con el necesitado sino que se embute de comida y se embriaga con el vino de la Mesa del Seor. La falta de amor en la Iglesia los hace indignos de participar de la Santa Cena. Esa palabra indignamente significa que no pasa la prueba de mrito, no est en condiciones19 de comer el sagrado pan ni de beber la sagrada copa. Todos los seres vivientes en este planeta nos alimentamos, de diversas maneras segn la especie. Tenemos por entendido que alimentarnos nos hace bien, inclusive es parte vital de la vida. Esta necesidad de alimentarnos tambin ha sido usada para matar. Han sido muchas las personas que se intoxican con alimentos, incluso algunos mueren. Participar de la Cena sin un respaldo de virtud cristiana en la manera de pensar, hablar y hacer, es exponerse a enfermedad o muerte, es peor que intoxicarse. Porque la enfermedad o la muerte, en este caso, es una manifestacin del juicio de Dios para quienes comen del pan y beben de la copa sin auto- examinarse, y por ende, sin ajustar su vida como es digno de la vocacin del evangelio.

Nos preguntamos entonces, Quin puede ser admitido en la Santa Cena? En 1563 un telogo alemn de nombre Zacaras entreg una respuesta bblica y pertinente adems: Aquellos que no estn contentos consigo mismos a causa de sus pecados y que, sin embargo, confan que sus pecados les son perdonados y que la flaqueza que todava queda en ellos es cubierta por la pasin y muerte de Cristo, y que tambin desean ms y ms ser fortalecidos en su fe y corregir su vida. Pero los hipcritas e impenitentes comen y beben juicio para s.20
18 P. Claude J. Peifer. Conoce La Biblia: NT, Cartas 1 y 2 A Los Corintios (Sal Terrae), P. 68 19 La palabra griega para indignamente es avnaxi,wj (anaxos) que traduce: Indignamente, de manera indebida, incompetente, es decir, que no pasa la prueba de mrito. No est en condiciones. James Swanson. Diccionario de Idiomas Bblicos. Griego. NT. p. 29 Alfred E. Tuggy. Lxico Griego-Espaol del NT (Mundo Hispano), p. 71 Horst B. & Hard S. Op. Cit., p.257 20 Zacaras Ursinus en Simon J. Kistemaker. 1 Corintios (Desafo), p.438
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La sugerencia paulina es esta: examinmonos! Cada uno de nosotros debemos hacernos un examen crtico de manera individual para tomar conciencia franca y sincera de nuestras faltas como miembros del cuerpo de Cristo. Al examinarme, debo pensar si hago parte de esos cristianos conflictivos que provocan divisin dentro de la Iglesia. Si soy una persona que hago acepcin de personas. Debo ser sincero para reconocer si guardo sentimientos contrarios al amor hacia un hijo (a) de Dios. Si en mi corazn el perdn y la misericordia no hayan cabida, entonces debo ir ajustar eso con diligencia y prontitud. Al examinarme, debo considerar la posibilidad de yo ser altivo, egosta, indolente para con el necesitado, para con el pobre. La Cena del Seor es un banquete de vida, de compartir, de dar, de generosidad, de despojos para bendecir a otro. Porque la Cena nos trae el recuerdo de Uno que se despoj hasta de la vida para reconciliarnos con Dios Padre. La cena no es un asunto personal entre el creyente y Cristo Jess solamente. Es la comida del pacto, es la comida congregacional por excelencia. Y seala como nico fundamento de esta comunin entre Dios y su pueblo, y de la unidad de la iglesia, al sacrificio de Cristo a la reconciliacin que tuvo lugar por su sangre. La iglesia es una sola al comer el cuerpo as entendido y al beber de esta copa que representa al poder reconciliador de la sangre. Por consiguiente, en este sentido la santa cena es el fundamento y el criterio de la unidad de la iglesia en cuanto nuevo pueblo de Dios.21 Santa Cena sin amor y unidad entre nosotros sera un desprestigio a la obra de Cristo en la cruz. Antes de participar a la Mesa del Seor, debo escanear mi corazn para detectar cualquier forma de desprestigio a Jesucristo el Seor en mi vida. Ya sea borracheras, gula, inmoralidades, pleitos, celos, iras, envidias, robos, entre otras obras de la carne, para no comer y beber juicio. No se trata de ser infalible, se trata de ser sincero y esforzado para agradar a Cristo. Examinarnos a nosotros mismos implica, de igual manera, tener presente la obra de Cristo en la cruz. La Cena conmemora el sacrificio de expiacin por excelencia. El sacrificio de la cruz, Cristo es el sumo sacerdote que presenta la sangre en el lugar ms santo, es el Cordero de Dios sacrificado en lugar de pecadores como Ud. y yo, la sangre que lleva al santuario es la Suya propia para hacer posible un nuevo pacto. Sangre que hace posible la limpieza de nuestras conciencias de obras muertas para servir al Dios vivo. La Cena nos

recuerda que Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le esperan.22 Examinarnos a nosotros mismos incluye pensar en mi tarea misionera. Porque la Cena anuncia el regreso de Jesucristo. Comer el pan y beber la copa me compromete a la evangelizacin hasta que Cristo vuelva. Recuerda que evangelismo es un mendigo dicindole a otro mendigo dnde puede hallar pan.23 Este no es un sermn para infundir miedos, es para acercarnos a la mesa con la actitud correcta, conscientes de cada implicacin de tan sagrada mesa. Ven a la Mesa y disfruta alimento de vida, alimento de salud, alimento de comunidad, de hermandad y de verdadera Iglesia.
21 Herman Ridderbos. El Pensamiento Del Apstol Pablo (Desafo), p.550 22 Hebreos 9.28 23 Spurgeon.
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