Filosofia

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Subsdios para responder as questes

1. Analise o cenrio no qual se deu a formao do campo filosfico.
Condies histricas para o surgimento da filosofia: As viagens martimas, que permitiram aos gregos descobrir que os locais que os mitos diziam habitados por deuses, tits e heris eram, na verdade, habitados por outros seres humanos; e que as regies dos mares que os mitos diziam habitados por monstros e seres fabulosos no possuam nem monstros nem seres fabulosos. As viagens produziram o desencantamento ou a desmistificao do mundo, que passou, assim, a exigir uma explicao sobre sua origem, explicao que o mito j no podia oferecer. A inveno do calendrio, que uma forma de calcular o tempo segundo as estaes do ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando, com isso, uma capacidade de abstrao nova, ou uma percepo do tempo como algo natural e no como um poder divino incompreensvel. A inveno da moeda, que permitiu uma forma de troca que no se realiza atravs das coisas concretas ou dos objetos concretos trocados por semelhana, mas uma troca abstrata, uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das coisas diferentes, revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e de generalizao. O surgimento da vida urbana, com predomnio do comrcio e do artesanato, dando desenvolvimento a tcnicas de fabricao e de troca, e diminuindo o prestgio das famlias da aristocracia proprietria de terras, por quem e para quem os mitos foram criados; alm disso, o surgimento de uma classe de comerciantes ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestgio para suplantar o velho poderio da aristocracia de terras e de sangue (as linhagens constitudas pelas famlias), fez com que se procurasse o prestgio pelo patrocnio e estmulo s artes, s tcnicas, e aos conhecimentos, favorecendo um ambiente onde a filosofia poderia surgir. A inveno da escrita alfabtica, que, como a do calendrio e a da moeda, revela o crescimento da capacidade de abstrao e de generalizao, uma vez que a escrita alfabtica ou fontica, diferentemente de outras escritas como, por exemplo, os hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses -, supe que no se represente uma imagem da coisa que est sendo dita, mas a ideia dela, o que dela se pensa e se transcreve. A inveno da poltica, que introduz trs aspectos novos e decisivos para o nascimento da filosofia: o A ideia da lei como expresso da vontade de uma coletividade humana

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que decide por si mesma o que melhor para si e como ela definir suas relaes internas. O aspecto legislado e regulado da cidade a polis servir de modelo para a filosofia propor o aspecto legislado, regulado e ordenado do mundo como um mundo racional. o O surgimento de um espao pblico, que faz aparecer um novo tipo de palavra ou de discurso, diferente daquele que era proferido pelo mito. Neste, um poeta-vidente, que recebia das deusas ligadas memria uma iluminao misteriosa ou uma revelao sobrenatural, dizia aos homens quais eram as decises dos deuses que eles deveriam obedecer. Agora, com a polis, isto , a cidade poltica, surge a palavra como direito de cada cidado de emitir em pblico sua opinio, discuti-la com os outros ou persuadi-los a tomar uma deciso proposta por ele, de tal modo que surge o discurso poltico como a palavra humana compartilhada, como dilogo, discusso e deliberao humana, isto , como deciso racional e exposio dos motivos ou das razes para fazer ou no fazer alguma coisa. A poltica, valorizando o humano, o pensamento, a discusso, a persuaso e a deciso racional, valorizou o pensamento racional e criou condies para que surgisse o discurso ou a palavra filosfica. o A poltica estimula um pensamento e um discurso que no procuram ser formulados por seitas secretas dos iniciados em mistrios sagrados, mas que procuram, ao contrrio, ser pblicos, ensinados, transmitidos, comunicados e discutidos. A ideia de um pensamento que todos podem compreender e discutir, que todos podem comunicar e transmitir, fundamental para a filosofia.

2. Porque o conhecimento mitolgico uma forma de acomodar o homem em seu meio? Porque o conhecimento filosfico interroga o prprio saber e o transforma em problema?
Porque o conhecimento mitolgico uma forma de acomodar o homem em seu meio? A mente humana naturalmente inquiridora: quer conhecer as razes das coisas. Basta ver uma criana fazendo perguntas aos pais. Mas as mesmas perguntas podem ser dadas diversas respostas: respostas mticas, cientficas, filosficas. As respostas mticas so explicaes que podem contentar a fantasia, embora no sejam verdadeiras. Como, por exemplo, quando, a pergunta da criana por que o carro se move, responde-se porque uma fade o empurra. J| as respostas cientficas procuram satisfazer a razo, mas so sempre explicaes incompletas, parciais, fragmentarias: dizem respeito apenas a alguns fenmenos, no abrangem toda a realidade. As respostas filosficas propem-se, ao contrrio, como dissemos, oferecer uma explicao completa de todas as coisas, do conjunto, do todo.

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A humanidade primitiva (pode-se verificar em todos os povos) contentava-se com explicaes mticas para qualquer problema. Assim, a pergunta por que troveja?, respondia: Porque Jpiter est| encolerizado; { pergunta por que o vento sopra?, respondia: porque Eolo est| enfurecido. A ns modernos, estas respostas parecem simplistas e errneas. Historicamente, contudo, elas tm uma importncia muito grande porque representam o primeiro esforo da humanidade para explicar as coisas e suas causas. Sob o vu da fantasia, h nessas respostas uma autntica procura das causas primeiras do mundo. Julgamos oportuno por isso, dizer aqui algumas palavras sobre o mito, sobre sue definio, sobre suas interpretaes principais e sobre a passagem da mitologia grega pare a filosofia. Turchi, grande estudioso da histria das religies, d a seguinte definio de mito: Em sua acepo geral e em sua fonte psicolgica, o mito a animao dos fenmenos da natureza e da vida, animao devida a alguma forma primordial e intuitiva do conhecimento humano, em virtude da qual o homem projeta a si mesmo nas coisas, isto , anima-as e personifica-as, dando-lhes figura e comportamentos sugeridos pela sue imaginao; o mito , em suma, uma representao fantstica da realidade, delineada espontaneamente pelo mecanismo mental. Desta longa definio retenhamos a ltima parte: o mito uma representao fantasiosa, espontaneamente delineada pelo mecanismo mental do homem, a fim de dar uma interpretao e uma explicao aos fenmenos da natureza e da vida. Como dissemos acima, desde o incio o homem procurou indagar sobre a origem do universo, sobre a natureza das coisas e das foras as quais se sentia sujeito. A esta indagao ele deu sob o impulso da fantasia criadora - to ativa entre os povos primitivos - cor e forma, criando um mundo de seres vivos (em forma humana ou animal) dotados de histria. A funo deles era fornecer uma explicao para os acontecimentos da natureza e da existncia humana: para a guerra e a paz, para a bonana e a tempestade, para a abundncia e a carestia, para a sade e a doena, para o nascimento e a morte. Todos os povos amigos - assrios, babilnios, persas, egpcios, hindus, chineses, romanos, gauleses, gregos - tem seus mitos. Mas entre todas as mitologias, a grega a que mais se destaca pela riqueza, ordem e humanidade. No de se admirar, por isso, que a filosofia se tenha desenvolvido justamente da mitologia grega. Do mito foram dadas as mais diversas interpretaes, das quais as principais so: mito-verdade e mito-fbula. Segundo a interpretao mito-verdade, o mito uma representao fantasiosa que pretende exprimir uma verdade; segundo a interpretao "mito-fbula", ele uma narrao imaginosa sem nenhuma pretenso terica. Para a primeira interpretao, os mitos so as nicas explicaes das coisas que a humanidade, nos seus primrdios, estava em condies de fornecer e nas quais ela acreditava firmemente. Para a segunda interpretao, eles so representaes fantasiosas nas quais ningum jamais acreditou muito menos seus criadores.

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Os primeiros que consideraram os mitos como simples fbulas foram os filsofos gregos. A eles se juntaram mais tarde os Padres da Igreja, os escolsticos e a maior parte dos filsofos modernos. Mas, a partir do comeo do nosso sculo, vrios estudiosos da histria das religies (Eliade), da psicologia (Freud), da filosofia (Heidegger), da antropologia (LeviStrauss), da teologia (Bultmann) comearam a apoiar a interpretao mitoverdade, argumentando que a humanidade primitiva, embora no podendo dar uma explicao racional e metdica do universo, deve ter procurado explicar para si mesma fenmenos como a vida, a morte, o bem, o mal etc., fenmenos estes que atraem a ateno de qualquer observador, mesmo que dotado de pouca instruo. Na opinio de muitos estudiosos contemporneos, os mitos escondem, portanto, sob a capa de imagens mais ou menos eloquentes, a resposta dada pela humanidade primitiva a estes grandes problemas. Estas respostas pensam eles que merecem ser tomadas em considerao ainda hoje porque, em alguns casos, a humanidade primitiva, simples e atenta pode ter percebido melhor o sentido das coisas do que a humanidade mais adiantada, muito maliciosa e desatenta. Das anlises feitas pelos estudiosos de nosso tempo segue-se que o mito exerceu, entre os povos antigos, trs funes principais: religiosa, social e filosfica. Primeiramente, o mito o primeiro degrau no processo de compreenso dos sentimentos religiosos mais profundos do homem; o prottipo da teologia. Mas, ao mesmo tempo, ele e tambm aquilo que assinala e garante o pertencer a um grupo social e no a outro; de fato, o pertencer a este ou aquele grupo depende dos mitos particulares que algum segue e cultiva. Finalmente, o mito exerce uma funo semelhante a da filosofia, enquanto representa o modo de se autocompreender dos povos primitivos. Tambm o homem das civilizaes antigas tem conscincia de certos fatos e valores, e cristaliza a causa dos primeiros e a realidade dos segundos justamente nas representaes fantsticas que so os mitos. Em nossa opinio, o mito denso de significado tanto religioso como filosfico, tanto social como pessoal. Mas no concordamos com uma valorizao que o equipare filosofia. Embora tendo fundamentalmente o mesmo objetivo que o mito, a saber, o de fornecer uma explicao exaustiva das coisas, a filosofia procura atingir este seu objetivo de modo completamente diferente. De fato, o mito procede mediante a representao fantstica. A imaginao potica, a intuio de analogias, sugeridas pela experincia sensvel; permanece, pois aqum do logos, ou seja, aqum da explicao racional. A filosofia, ao contrrio, trabalha s com a razo, com rigor lgico, com esprito crtico, com motivaes racionais, com argumentaes rigorosas, baseadas em princpios cujos valores foram previa e firmemente estabelecidas de forma explicita. Porque o conhecimento filosfico interroga o prprio saber e o transforma em problema? ** Porque a filosofia questiona o prprio saber e o prprio conhecimento? ** ** No h, em filosofia, "verdades" da mesma ordem de um teorema ou de uma lei

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fsica. ** Tratando de compreender a realidade dos problemas mais gerais do homem e sua presena no universo, a Filosofia interroga o prprio saber e transforma-o em problema. , sobretudo, especulativa, no sentido de que suas concluses carecem de prova material da realidade. Mas, embora a concepo filosfica no oferea solues definitivas para numerosas questes formuladas pela mente, ela traduz em ideologia. E como tal influi diretamente na vida concreta do ser humano, orientando sua atividade prtica e intelectual. Nota pessoal: ** Como que a filosofia pode compreender, analisar, criticar e produzir concluses acerca da realidade sem questionar os prprios saberes vigentes? ** A essncia da filosofia a indagao. ** >> COMPLETAR A RESPOSTA <<

3. Descreva as principais caractersticas da escola sofstica e fale sobre a importncia dos sofistas para a histria da humanidade.
Os sofistas surgiram no Sculo V a.C. quando do triunfo da Democracia de Pricles, com o surgimento de novas camadas sociais que comearam a participar dos processos polticos e com discusses em praas pblicas, com ideias inovadoras e contestadoras para a poca. Vindo das classes populares, os sofistas, com a sua linguagem e costumes divergentes da classe dominante, chegaram a chocar a democracia ateniense. A filosofia dos sofistas pregava o antropocentrismo e se contrapunha com a viso oficial cosmocntrica e foi a primeira Revoluo na Histria da Filosofia. Foram os sofistas que primeiro bateram de frente com os problemas do esprito humano, o do conhecimento e o problema da tica. Os principais sofistas foram Protgoras, Grgias, Hpias, Calixto, Trasmaco, Prdico, Clicles, Hegsias e Alquidam. Os sofistas foram pensadores nascidos na Grcia ou na Magna Grcia (Itlia Meridional, Siclia). A sofstica foi conhecida por ns atravs de seus adversrios, como nos Dilogos de Plato, onde Scrates o personagem principal e contestador das ideias dos sofistas e foi exatamente Scrates o maior dos algozes, oponente maior das argumentaes dos sofistas. Os sofistas eram profissionais, pois exerciam a sua arte em troca de dinheiro. Ensinavam a quem quisesse aprender a arte da argumentao no interesse de ascender nas classes sociais mais elevadas na Grcia. Os sofistas por no serem atenienses e no poderem ascender na poltica ensinavam a sua arte em troca de dinheiro sendo assim mal vistos pela sociedade ateniense. A arte dos sofistas era ensinada em praa pblica para poucas pessoas em grupos pequenos, atravs de seminrios ou na casa de quem os contratasse. Assim era desenvolvido o mtodo

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sofista de ensinar. Portanto, os sofistas eram homens que transitavam de cidade em cidade na Grcia para transmitir os seus conhecimentos para os filhos dos cidados por um preo combinado e que tal educao lhes servisse para aproporcionar-lhes a participao da vida poltica bem como conhecimentos dos mais variados possveis para lhes garantir a sua formao como cidado. Valorizavam e ensinavam a retrica e a arte de argumentar. Afirmavam que o cidado alcanaria o sucesso atravs da sua capacidade de convencer aos outros acerca da veracidade de seus argumentos. Os sofistas no adotaram uma linha nica de pensamento, porm podemos identificar pontos em comum entre eles: Educao ensino sistematizado o Cultura Geral compreendia o estudo da Aritmtica, Geometria, Astronomia e Msica. Estas matrias remontavam a um modelo de educao pitagrico, vindo a constituir mais tarde, na Idade Mdia, o clebre Quadrivium das sete Artes Liberais. o Formao Poltica este ensino orientava-se para uma viso mais prtica, procurando corresponder s exigncias estritas da atividade poltica. Constava das seguintes disciplinas: Gramtica, Dialtica e Retrica. A arte da dialtica transforma-se numa arte de manipulao de ideias, atravs da qual o orador procura defender uma dada posio, mesmo que a mesma seja a pior de todas. A retrica era a arte de persuadir, independentemente das razes adotadas. Levado ao exagero, este tipo de ensino desacreditar os sofistas na Antiguidade Clssica. Cultura Os sofistas defendem abertamente o valor formativo da cultura (Padeia), que no se resume soma de noes, nem to pouco ao processo da sua aquisio. A sua educao visa a formao do homem como um ser concreto, membro de um povo e parte de um dado ambiente social. A educao torna-se a segunda natureza do homem. Deste modo, os sofistas afastam-se da tradio aristocrtica, ligada afirmao de fatores inatos. Os sofistas manifestam frequentemente uma viso otimista do homem, segundo a qual este possui uma inclinao natural para o bem. Protgoras foi um defensor desta posio. Relativismo - Constatando a influncia dos fatores sociais na formao dos homens e na modelao dos seus comportamentos, a existncia de uma pluralidade de culturas e modos de pensar, os sofistas acabam por defender a relatividade de todo o conhecimento e dos valores, negando a sua universalidade. o Nada do que se pode dizer absoluto aceito pela sofstica.

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o "Protgoras dizia que o homem a medida de todas as coisas deve ser entendido enquanto exaltao da capacidade de construir a verdade. o "Sobre cada argumento podem-se adiantar dois discursos em perfeita anttese entre si", Frag.de Protgoras, em Diognes de Larcio, IX, 50. o "Se todas as opinies e todas as aparncias so verdadeiras, conclui-se necessariamente que cada uma verdadeira e falsa ao mesmo tempo. Visto que, frequentemente, surgem, entre os homens, opinies contrrias, e cremos que se engana quem no pensa como ns, obvio que existe e no existe ao mesmo tempo a mesma coisa. Admitindo isto, deve-se tambm admitir que todas as opinies so verdadeiras. (...) Se as coisas so como afirma Protgoras, ser verdade o que quer que se diga". Aristteles. Met.IV,5,1009. Conveno - Partindo de uma concepo relativista do conhecimento, negam igualmente a universalidade da Verdade. Esta no passa para alguns sofistas de uma conveno. o "Pois que tais coisas parecem justas e belas a cada cidade, so-no tambm para ela, enquanto creia em tais". Plato, Teeeto, 167 o "Afirmo que o justo no mais do que o til ao mais forte..., isto , em todos os Estados o justo sempre... aquilo que convm ao governo constitudo." Plato, Repblica, 338 o Esta posio traduz-se em muitos sofistas na afirmao do direito do mais forte em governar os mais fracos (cfr. Plato, Grgias, 482-484). o Outros ainda, partindo da ideia da Lei como conveno, sustentam que esta provoca desigualdades entre os homens, iguais por natureza: o ", homens aqui presentes! Creio-vos a todos unidos parentes e concidados, no por lei, porque o semelhante por natureza parente do seu semelhante. A lei, como tirana dos homens, em muitas coisas emprega a violncia contra a natureza". Discurso de Hpias, em Plato, Protgora,337. o Antifonte de Atenas (sofista), formulando uma antinomia entre natureza e lei humana, proclamou a igualdade entre os brbaros e os gregos (Helenos), sendo mesmo crvel que tenha defendido a igualdade entre cidados e escravos. o "Parece a alguns que... somente por lei (conveno) seria um escravo e o outro livre, mas por natureza no haveria absolutamente diferena de sorte. Por isso no seria justo, pois obra da violncia". Aristteles, Poltica, I, 3,1253. o Convencionalismo jurdico Acentuam a contraposio entre lei e natureza (nmos phsis). No existem leis imutveis, j que no possuem qualquer fundamento na natureza e nem foram estabelecida pelos deuses, mas so simples convenes dos homens para poderem

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viver em sociedade. Retrica - Alheios s tradies, os sofistas mostram-se dispostos a discutirem todos os assuntos. Atribuem linguagem uma importncia fundamental, mas esta no passa de uma conveno. As palavras so com frequncia destitudas do seu sentido corrente, e so usadas como instrumentos de sugesto e persuaso para convencerem os seus interlocutores. Recorrem ambiguidade das palavras, exageram na aplicao dos trs princpios lgicos, para numa cadeia de dedues e sentidos ambguos, levarem os seus interlocutores a desdizerem-se. Subjetivismo No existe verdade objetiva. As coisas so como parecem a cada um. O homem a medida de todas as coisas. (Protgoras) Ceticismo No podemos conhecer coisa alguma com certeza absoluta. O conhecimento humano limitado s aparncias. Indiferentismo moral e religioso Se as coisas so como parecem a cada um, no h nada que seja bom ou mau em si mesmo, pois no existe uma norma transcendente de conduta. Em matria de crena religiosa, devemos ser indiferentes, isto , tanto faz acatar estes ou aqueles deuses. Alguns sofistas foram acusados, em consequncia desta postura, de atesmo. Oportunismo poltico Se no h nada justo e injusto em si mesmo, todos os meios so bons para se atingir os fins que cada um se prope. O bom resultado justifica os meios empregados para consegui-lo. A eloquncia a arte da persuaso e pode ser empregada indistintamente para o bem e para o mal. Utilitarismo Mais do que servir ao Estado, os sofistas ensinavam a empregar as habilidades retricas a servio dos interesses particulares, manipulando, se necessrio, os sentimentos e as paixes. Frivolidade intelectual Mais do que autnticos filsofos, os sofistas eram prestidigitadores intelectuais que encobriam o vazio do seu pensamento com uma pirotecnia verbal fascinante. Tinham uma confiana ilimitada no poder da palavra, na capacidade do discurso. Venalidade Ao cobrarem por suas lies, os sofistas sofreram a crtica mais severa por parte dos atenienses, que no aceitavam fazer da atividade intelectual uma forma de negcio. Plato qualificava os sofistas de mercadores ambulantes de guloseimas da alma. (Protgoras, 313c) Humanismo Ao centrar seus interesses nos problemas humanos, os sofistas podem ser comparados aos humanistas da renascena (sculo XV), preocupados com os problemas prticos do homem poltico, da natureza humana inserida na plis e na vida do Estado.

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Importncia dos sofistas para a histria da humanidade: Iniciaram uma reflexo sistemtica sobre os problemas humanos, ao invs das questes naturais e cosmolgicas dos filsofos pr-socrticos (antropologia); Aperfeioaram a dialtica e a discusso crtica sobre as limitaes e o valor do conhecimento; Destacaram o carter diverso e relativo das leis, prprias de cada cidade, enfatizando a contraposio entre natureza (phsis), lei (nmos) e pacto (thsis), em que se baseiam o direito natural e o direito positivo. Ver a respeito o fragmento A Verdade de Antifonte; Defenderam o conceito de natureza comum a todos os homens, o que serviu para fundamentar a lei de modo mais igualitrio e universalista; Desenvolveram princpios educativos para o ensino de gramtica e retrica; Protgoras considerava-se um mestre da sabedoria e da virtude poltica (politik aret), formando os jovens para o debate pblico e o governo do Estado. O ideal sofstico de uma natureza humana que pode ser educada e constantemente aperfeioada deu incio cincia pedaggica e formao humanista na antiguidade. (sistematizao do ensino e profisso de professor)

4. Quais foram as duas acusaes que conduziram Scrates condenao? Explique o mtodo dialtico socrtico. Porque, segundo Scrates, conhecer a verdade implica necessariamente em pratic-la?
Acusaes Scrates tornara-se um perigo aos poderosos de Atenas ao fazer a juventude pensar. Foi acusado de desrespeitar os deuses e corromper os jovens, violando, assim, as leis. Mtodo Dialtico Socrtico ** Resposta 1 ** O mtodo e a dialtica de Scrates tambm esto ligados sua descoberta da essncia do homem como psych, porque tendem de modo consciente a despojar a alma da iluso do saber, curando-a dessa maneira a fim de torn-la idnea a receber a verdade. Assim, as finalidades do mtodo socrtico so fundamentalmente de natureza tica e educativa e apenas secundria e mediatamente de natureza lgica e gnosiolgica. Em suma: dialogar com Scrates

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levava a um "exame da alma" e a uma prestao de contas da prpria vida, ou seja, a um "exame moral", como bem destacavam seus contemporneos. como podemos ler em um testemunho platnico: "Quem quer que esteja prximo a Scrates e, em contato com ele, ponha-se a raciocinar, qualquer que seja o assunto tratado, arrastado pelas espirais do discurso e inevitavelmente forado a seguir adiante, at ver-se prestando contas de si mesmo, dizendo inclusive de que modo vive e de que modo viveu. E, uma vez que se viu assim, Scrates no mais o deixa." Pode-se dizer que o mtodo de Scrates dividido em duas partes; na primeira, feita a pergunta, ele procura mostrar ao interlocutor a insuficincia da resposta dada e mostra que estas so sempre preconceitos recebidos, opinies subjetivas e no a definio buscada. A isto, d-se o nome de ironia; por isso ele no era bem visto. A forma de levar o ouvinte a dar conta de que no sabe aquilo que julgava saber e para melhor entender a si mesmo, era posta como finalidade de quebrar a solidez existente na prpria pessoa. Ento na segunda parte, ele vai sugerir caminhos para que o interlocutor seja capaz de encontrar a resposta procurada em si mesmo. O que recebe o nome de Maiutica, pela arte de ajudar o interlocutor a se despojar de tudo aquilo que se diz saber e o que Scrates fazia para conseguir desmascarar a pessoa e pr a frente de sua vaidade, era uma das finalidades de seu mtodo, a ironia, sendo uma espcie de reconhecer a sua prpria ignorncia. Mas, isto muitas vezes tinha uma aparncia negativa e at mesmo revolucionaria para os cidados atenienses. Atravs da simulao, pode-se chegar a esses caminhos traados por Scrates, com a finalidade de discernir as aptides, sendo este um mtodo de anlise crtica e sobre tudo um mtodo pedaggico na busca pela verdade atravs do dilogo. Assim, o interlocutor convencido do bem que o homem pode ter pela purificao da alma, aprendendo a filosofar e se cuidar com um estmulo irresistvel da prpria vida. Por razes de mtodo, o dialogo conduz a varias questes que no chegam a uma soluo, isto para colocar o interrogado no caminho em que ele mesmo possa encontrar a soluo e demonstrar a sua capacidade de uma nova viso filosfica. No entanto, evidente que esses mtodos provocam discusses e irritaes ou reaes indesejadas nas pessoas as quais dizem saber tudo. Com isso, provoca o verdadeiro efeito de purificao das falsas certezas. Assim compreende-se que, todos os mtodos usados por Scrates: a ironia e maiutica tem uma determinada finalidade em estar sempre colocando o homem diante de vrios questionamentos, no qual leva a um processo de purificao da alma pelo conhecimento j adquirido. E pem a descobrir que ele sabe pouco daquilo que tinha intrnseco a tal conhecimento. ** Resposta 2 **

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Porque, segundo Scrates, conhecer a verdade implica necessariamente em pratic-la? Scrates dir que, para praticar o bem, o homem precisa buscar saber o que o bem. Este se define como algo proveitoso para todos, contribuindo para a justia e para a autossatisfao. Sem tal conhecimento, o homem buscar apenas o proveito prprio. Scrates define virtude como saber, pois apenas quem sabe o que o bem pode pratic-lo e, mesmo que no o deseje, faz-lo-h involuntariamente, j que impossvel, para o filsofo, conhecer o bem e praticar o mal. Isto porque todos buscam a felicidade, encontrada no exerccio deste bem comum.

5. O que filosofia? Em sua opinio, para que serve a filosofia?

O que filosofia? ** Resposta 1 ** A palavra filosofia originariamente grega: philos (amigo) + sophia (sabedoria). Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor pelo saber. Filosofia no uma cincia, no histria, no poltica, no arte, no psicologia e nem sociologia; uma reflexo crtica das cincias, dos acontecimentos no espao e no tempo, das origens e natureza das formas de poder, dos sentidos e significados artsticos, dos conceitos e metodologias da psicologia, da sociologia e de todas as cincias. Filosofia o conhecimento do conhecimento, situada em vrios momentos histricos da humanidade.

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** Resposta 2 ** A filosofia no um conjunto de conhecimentos prontos e nem um sistema acabado, fechado em si mesmo. um modo de pensar; uma postura diante do mundo; um modo de se colocar diante da realidade, procurando refletir sobre os acontecimentos a partir de certas posies tericas. A filosofia poderia ser a deciso de no aceitar as coisas como bvias, as ideias, os fatos, as situaes, os valores e os comportamentos; em sntese, Filosofia pode ser definida como a no aceitao dos elementos da existncia humana sem antes hav-los investigados e compreendidos. Compreendida como pensamento crtico, a filosofia uma atividade constante, um caminho a ser percorrido, constitudo sobretudo por perguntas que so mais essenciais do que as suas possveis respostas. Por sua prpria natureza, a filosofia transforma cada resposta em uma nova pergunta, na medida em que o seu papel questionar e investigar tudo o que pressuposto ou simplesmente dado. A filosofia mais do que um refletir. Ela refletir sobre o refletir. A filosofia surge quando a prpria capacidade de refletir posta em questo, quer dizer, refletimos sobre o refletir, quando queremos saber como adquirimos conhecimentos, ou se sabemos realmente aquilo que supomos saber. Por isso que, para Scrates, o ponto de partida do filosofar o reconhecimento da prpria ignorncia. A Filosofia o estudo dos primeiros princpios, isto , princpios a partir dos quais outros saberes so fundamentados ou justificados. (Ex: questionamentos sobre legislao, regulamentao, justia, etc. do base para o Direito). A filosofia estudar sempre tudo e no se esgotar, pois um processo em constante desenvolvimento e aprimoramento. Pode voltar-se para qualquer objeto. Pode pensar a cincia, a religio, a arte, o homem, uma cano, etc. A filosofia um jogo irreverente que parte do que existe: critica, coloca em dvida, faz perguntas importunas, abre porta das possibilidades, faz entrever outros mundos e outros modos de compreender a vida. A filosofia incomoda porque questiona o modo de ser das pessoas, das culturas, do mundo: a poltica, a cincia, a tcnica, a tica, a economia, a cultura, a arte. O medo em relao filosofia: as pessoas podem passar a indagar sobre a realidade, fazendo surgir possibilidades de comportamento e de relao social. Em sua opinio, para que serve a filosofia? A filosofia serve para compreender melhor o mundo, os outros e ns mesmos. Tomando como exemplo a produo industrial: os bens produzidos pela indstria, exceto os bens que suprem as nossas necessidades bsicas (alimentao,

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vesturio, moradia), so consumidos como fontes de prazer. Sendo assim, a filosofia como busca da verdade e da compreenso, se torna uma atividade apta no que se refere utilidade ao contribuir para a o bem viver e a nossa felicidade. As cincias, as artes e as religies, assim como a filosofia, so tambm formas de compreenso do mundo, apesar de no se restringirem apenas a isso e de no serem questionadas quanto utilidade. Comparando-as com a filosofia: Enquanto as artes nos inspiram e nos maravilham, a filosofia produz argumentos que nos inspiram e nos maravilham, fazendo de ns seres humanos melhores. A religio nos fornece conforto e orientao espiritual. A filosofia nos faz ver que aceitamos muitas respostas insatisfatrias sem ao menos critic-las. A cincia cura doenas e a filosofia ajuda a enfrentar problemas morais levantados pela cincia, a exemplo da eutansia e do aborto. Nem todos os conhecimentos expressos pelas artes, religio e cincia so de utilidade prtica, tornam a nossa vida mais rica. O mesmo vale para os conhecimentos advindos da filosofia. Um conhecimento tido como intil, ou seja, sem utilidade prtica, pode vir a se tornar til. Um exemplo o da lgica, intil a princpio, porm graas a ela os computadores puderam ser desenvolvidos. A filosofia como a discusso de ideias com argumentos rigorosos torna-se muito til ao nos dar condies de discutir claramente qualquer assunto, a tomar melhores decises e a fundamentar melhor nossas convices. No se limita a alargar a nossa compreenso, mas tambm nos ajuda a mudar nossa vida. A filosofia na doutrina esprita nos leva a questionar: Para que serve isto? De onde viemos? O que o esprito? Ele existia antes do nascimento ou passou a existir aps? Onde estava antes? Estes que questionamentos guiam a construo da prpria doutrina, seus fundamentos, seu estudo e sua prtica. Assim funcionaria para as outras religies, cada qual com suas crenas. A rejeio s concepes religiosas tambm levam o indivduo a querer elaborar uma nova concepo a fim de preencher esse vazio. Influncia da filosofia na poltica: o A primeira Constituio dos Estados Unidos foi, em grande parte, uma aplicao das ideias do filsofo John Locke (substituir o monarca hereditrio por um presidente). o As ideias de Rousseau foram decisivas para a Revoluo Francesa de 1789. o Os filsofos alemes do sculo XIX influenciaram o desenvolvimento de um nacionalismo exacerbado, que posteriormente assumiu formas bastante deturpadas, culminando no Holocausto. o Podemos ver que a filosofia pode ser tanto uma boa influncia para a poltica como nefasta. o Se, em controvrsias polticas entre naes, ambos os lados considerassem suas diferenas polticas munidos de esprito filosfico, seria difcil admitir a eventualidade de uma guerra.

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O desenvolvimento da cincia s foi possvel por sua sustentao filosfica, com base em questionamentos, argumentaes e em sua metodologia (enunciados precisos e rigorosos; encadeamentos lgicos entre enunciados; conceitos e ideias obtidos por procedimentos de demonstrao e prova; fundamentao do que enunciado e pensado). o A concepo mecanicista do universo, que caracterizou a cincia durante os ltimos trs sculos, derivada principalmente da filosofia de Descartes.

A filosofia deveria ser valorizada por si s. Estudar e praticar a filosofia pela filosofia, na busca desinteressada pela verdade, que ao ser encontrada mostrar o seu carter de utilidade. A filosofia til como forma de compreenso do mundo e de ns mesmos, til na busca do bem viver, til como base e apoio de diversos ramos do saber, til na busca da verdade, til na gerao do conhecimento, enfim, til por enriquecer nossa vida e torna-la melhor.

6. Na sua opinio, qual deveria ser o verdadeiro papel da filosofia?

** Para pensar e desenvolver sua prpria resposta ** O valor da filosofia, na realidade, deve ser buscado, em grande medida, na sua prpria incerteza. O homem que no tem algumas noes de filosofia caminha pela vida afora preso a preconceitos derivados do senso comum, das crenas habituais de sua poca e do seu pas, e das convices que cresceram no seu esprito sem a cooperao ou o consentimento de uma razo deliberada. Para tal homem o mundo tende a tornar-se finito, definido, bvio; para ele os objetos habituais no levantam problemas e as possibilidades infamiliares so desdenhosamente rejeitadas. Quando comeamos a filosofar, pelo contrrio, imediatamente nos damos conta (como vimos nos primeiros captulos deste livro) de que at as coisas mais ordinrias conduzem a problemas para os quais somente respostas muito incompletas podem ser dadas. A filosofia, apesar de incapaz de nos dizer com certeza qual a verdadeira resposta para as dvidas que ela prpria levanta, capaz de sugerir numerosas possibilidades que ampliam nossos pensamentos, livrando-os da tirania do hbito. Desta maneira, embora diminua nosso sentimento de certeza com relao ao que as coisas so, aumenta em muito nosso conhecimento a respeito do que as coisas podem ser; ela remove o dogmatismo um tanto arrogante daqueles que nunca chegaram a empreender viagens nas regies da dvida libertadora; e vivifica nosso sentimento de admirao, ao mostrar as coisas familiares num determinado aspecto no familiar. A filosofia deve ser estudada, no em virtude de algumas respostas definitivas s suas questes, visto que nenhuma resposta definitiva pode, por via de regra, ser conhecida como verdadeira, mas sim em virtude daquelas prprias questes;

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porque tais questes alargam nossa concepo do que possvel, enriquecem nossa imaginao intelectual e diminuem nossa arrogncia dogmtica que impede a especulao mental; mas acima de tudo porque atravs da grandeza do universo que a filosofia contempla a mente tambm se torna grande, e se torna capaz daquela unio com o universo que constitui seu bem supremo. A cincia faz o papel da melhoria da qualidade de vida e do mundo, mas a consequncia que isso traz ao homem uma questo filosfica. Por isso, hoje no temos mais a figura do filsofo que faz descobertas e traz novas teorias, como antigamente. So muito poucos. Surgir grandes filsofos difcil, porque no mundo contemporneo j est tudo meio que pronto, e vamos apenas melhorando, aperfeioando. O que temos so grandes comentadores e professores de filosofia, que tm hoje a funo de criticar as consequncias que a cincia produz. ** Pensar em exemplos de temas polmicos que deveriam ser pensados pela filosofia **

7. O que conhecimento e o que podemos conhecer?

O que conhecimento? a relao que se estabelece entre um sujeito possuidor de conscincia e um objeto. (o ato de conhecer) tambm o saber acumulado pelo homem atravs das geraes. (resultado do ato de conhecer) A relao de conhecimento implica uma transformao tanto do sujeito como do objeto. O sujeito se transforma mediante o novo saber. O objeto tambm se transforma, pois o conhecimento lhe d sentido. A filosofia, contudo, prope um tipo de conhecimento que busca, com todo rigor, a origem dos problemas, relacionando-os a outros aspectos da vida humana, sem restringir-se a uma nica esfera do conhecimento ou a um nico aspecto do objeto. Todo conhecimento tende a esclerosar-se (caducar) no hbito, nos clichs, no preconceito, na ideologia, na rigidez das escolas. Esse conhecimento precisa ser revitalizado pela construo de novas teorias (no caso da filosofia e da cincia) e pelo despertar de novas sensibilidades (no caso da arte). O que podemos conhecer? 1. Os pr-socrticos exprimiram-se com o princpio de que 'o semelhante conhece o semelhante'.

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Disse Empdocles: 'Conhecemos a terra com a terra, a gua com a gua.' Disse Herclito: 'O que se move conhece o que se move.' Para Herclito a realidade era a harmonia dos contrrios, que no cessam de se transformar uns nos outros. Como ento percebemos as coisas como durveis? Respondendo a esta pergunta, Herclito conclui que os sentidos nos mostram as coisas enquanto durveis, mas o nosso pensamento conhece como as coisas so de fato, esto em mudana permanente. Parmnides pensava o oposto de Herclito, para ele s possvel pensar o imutvel, o idntico. Perguntava ele, como pensar aquilo que muda? Como pensar aquilo que passa a ser o contrrio do que era? importante observar que tanto para Herclito quanto para Parmnides perceber e pensar so coisas diferentes. Para Herclito os sentidos oferecem a imagem da estabilidade e o pensamento alcana a verdade como mudana contnua. Para Parmnides, percebemos mudanas impensveis e devemos pensar identidades imutveis. Para Demcrito, a realidade constituda por tomos (partculas indivisveis) e somente o pensamento pode conhecer os tomos, que so invisveis para nossa percepo sensorial. Ele dizia que podemos conhecer pelos sentidos mas este conhecimento no to profundo quanto o conhecimento pelo puro pensamento. 2. Scrates e os sofistas: Para os sofistas (Protgoras, Gorgias, Hpias - sofistas mais destacados) no podemos conhecer a realidade, s podemos ter opinies subjetivas sobre ela. Isto porque h pluralidade e antagonismos quanto a realidade. J que podemos s ter opinies, a linguagem passa a ser a melhor ferramenta para tratar da realidade e persuadir os outros de suas prprias opinies e ideias. Assim a verdade uma questo de opinio e de persuaso, e a linguagem mais importante do que a percepo e o pensamento. Para Scrates a verdade pode ser conhecida afastando as iluses dos sentidos e as iluses das palavras ou das opinies e alcanar a verdade apenas pelo pensamento. Conhecer passar da aparncia essncia, da opinio ao conceito, do ponto de vista individual ideia universal. 3. Plato Conhecer significa tornar o pensante semelhante ao pensado. Deste modo ele estabelece uma correspondncia entre ser e cincia, que o conhecimento verdadeiro. Conhecer estabelecer uma relao de identidade como o objeto em cada caso, ou uma relao que se aproxime o mximo possvel da identidade. Plato distinguiu os seguintes graus do conhecimento: 1 suposio ou conjectura, que tem por objeto sombras e imagens das coisas sensveis. 2 a opinio acreditada, mas no verificada, que tem por objeto as coisas naturais, os seres vivos e o mundo sensvel. 3 razo cientfica, que procede por via de hipteses e tem por objeto os entes matemticos. 4 inteligncia filosfica, que procede dialeticamente e tem por objeto o mundo do ser.

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Para Plato os dois primeiros modos devem ser afastados da Filosofia, pois so conhecimentos ilusrios, aparentes. Os dois ltimos so vlidos para o conhecimento verdadeiro. O conhecimento matemtico puramente intelectual e no devem nada aos sentidos e no se reduzem a meras opinies subjetivas. O conhecimento matemtico a preparao para a intuio intelectual das ideias verdadeiras, que constituem a verdadeira realidade. Plato diferencia e separa radicalmente duas formas de conhecimento o conhecimento sensvel (crena e opinio) e o conhecimento intelectual (raciocnio e intuio), somente o segundo alcana o Ser, a verdade. O conhecimento sensvel alcana a mera aparncia das coisas, o conhecimento intelectual alcana a essncia das coisas, as ideias. Na Alegoria da Caverna, Plato descreve a educao do filsofo, que passa do conhecimento sensvel para o conhecimento inteligvel. Ele procura mostrar a superioridade do conhecimento inteligvel em relao ao sensvel. O primeiro o conhecimento daquilo que real e o segundo o conhecimento das aparncias. 4. Aristteles No conhecimento sensvel, o conhecimento em ato idntico ao objeto. No conhecimento inteligvel, o conhecimento a forma inteligvel do objeto. Por exemplo, ouvir um som (sensao em ato) identifica-se com o prprio som. Esta doutrina de Aristteles ir dominar o curso ulterior da filosofia grega. Aristteles disse que h seis formas de conhecimento: sensao, percepo, imaginao, memria, raciocnio e intuio. As cinco primeiras formas oferecem um conhecimento diferente da ltima, a intuio intelectual, esta a nica que possibilita o conhecimento do 'Ser enquanto Ser'.

8. Ser o homem realmente senhor de sua vida ou um simples joguete de foras cegas que agem no Universo?
>> SUBSDIOS PARA A RESPOSTA ACERCA DO HOMEM SITUADO NA FILOSOFIA DA GRCIA ANTIGA<< 1.1 A concepo do homem na cultura arcaica grega Principais influncias da cultura arcaica grega na cultura ocidental: - Linha teolgica ou religiosa: traa uma diviso e oposio entre o mundo dos deuses (theo) e o mundo dos mortais (tharato). Deuses so imortais (athratoi) e bem-aventurados (eudamones). Homens so efmeros (ephmeroi) e infelizes (talaporoi). - Linha cosmolgica: o homem contempla a ordem do mundo e o admira. As caractersticas principais so: a admirao (thauma) pela ordem e beleza do universo visvel (ksmos). * Desta admirao origina-se a Filosofia grega e o estilo de vida teortica (theoretiks bios), segundo testemunho de Plato e Aristteles; a descoberta da homologia que deve reinar entre a ordem do universo (ksmos) e a ordem da cidade (polis) regida por leis justas, fonte grega de uma cincia do agir

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humano, a tica. Observao: Neste momento o desafio da Filosofia conciliar necessidade csmica e a liberdade humana. - Linha antropolgica: a condio humana apresenta-se nas experincias humanas fundamentais e a relao do homem com os deuses, ou seja, a oposio entre o apolneo e o dionisaco (tema tratado por Nietzsche), representado na Tragdia. Apolneo lado luminoso, presena ordenadora do logos na vida humana, orientando para a claridade do pensar e do adir razoveis. Dionisaco lado obscuro ou terreno onde reinam as foras desencadeadoras do eros (desejo e paixo). Pontos tratados por esta linha: 1 O conciliamento destas realidades tarefa da Filosofia. (tema do Banquete de Plato). 2 Alma sopro (psych) = dubl do corpo em Homero e, Alma entidade separada do corpo e nele reencarnando-se em sucessivas existncias (metersomatse) representao religiosa-metafsica no Orfismo. 3 Vida social e poltica marcada pela idia de excelncia (aret) imagem do heri dotado de aret guerreira, passando aps aret civilizadora, heri fundador da cidade (hros ktists). Aret passa a ser vnculo de justia(dik); e o heri fundador passa a ser o heri legislador (nomotthes); e aps junta-se o ethos laborioso (trabalho rude nos campos) como virtude. As linhas que compe a imagem do homem na cultura grega arcaica encontram um ponto de interseco e convergncia no tema do destino (moira) que se distingui em dois tipos de pensamento numa passagem da viso arcaica do homem para a viso clssica* : - Arcaica: o pessimismo = desamparo do homem e o orgulho. - Clssica: o moralismo = responsabilidade pessoal e poder de escolha. * Tema tratado por Nietzsche. 1.2. A concepo do homem na filosofia pr-socrtica O primeiro autor representativo do pensamento antropolgico Digenes de Apolnia, que traz a seguinte imagem do homem: [1]superioridade exaltada no homem sobre os outros animais, que se manifesta na estao vertical e na marcha, e no olhar voltado para o alto, mostrando assim, a aptido do homem para a

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contemplao dos astros, revelando-se uma correspondncia entre o olhar humano e a ordem csmica (esta uma fortuna da idade clssica o fundamento religioso diante do ksmos) e; [2]celebra-se a habilidade das mos (tchne) e a linguagem (logos). O homem possui uma estrutura corporal-espiritual cuja natureza se manifesta na cultura, atravs de suas obras. E possui seu coroamento na capacidade de ser um ser capaz de ordenar-se em si mesmo e capaz , de certa forma, ordenar o ksmos. Digenes linha de transio entre: Primeira filosofia pr-socrtica que tem como problema da physis e a busca do princpio (arch) movimento e vir-a-ser. A individualidade do homem abriga-se na physis e na ordem do mundo. O homem segundo a ordem da natureza expressa-se homologada entre a ordem do mundo e a ordem da cidade (macrocosmo e microcosmo). No sculo V aC. O problema antropolgico sobrepe-se ao problema cosmolgico na filosofia grega, fruto de duas reflexes filosficas: a) problema da educao (Paidia); aret poltica sobre a aret guerreira. b) Problema da habilidade ou sabedoria (sopha) que no encontra mais sua fonte na tradio e v acentuar-se a tcnica (tchne) e a intelectualidade (philosopha). * Primeiras indicaes destes problemas encontram-se em fragmentos de Herclito de feso (500 aC.). Somente os Sofistas que iro consumar a inflexo antropolgica da filosofia grega, na designao de sophists que engloba o saber terico e as habilidades prticas.. Foram eles que colocaram o problema da cultura (Paidia) como problema maior da Filosofia. A origem e o desenvolvimento da cultura sero pensados em dois modelos: a) modelo da decadncia mito de uma idade de ouro primitiva. b) Modelo do progresso passagem do estado de barbrie ultrapassado pela fundao das cidades (heri fundador) e pela inveno das tcnicas (Primeiro inventor prtos eurets). O homem e suas capacidades passam a ser objeto principal da filosofia. A sofstica ateniense formula as seguintes concepes ocidentais do homem: a) O conceito de natureza humana (anthropin physis); b) O conceito de narrao histrica pela investigao, seriao e julgamento dos fatos, na qual emergem a conscincia do pluralismo das culturas (Herdoto) e se

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revelam e fins do agir humano em situaes tpicas (Tucdides); c) A oposio entre a conveno (nmos) e a natureza (physis) na organizao da cidade e nas normas do agir individual (origem as primeiras teorias do convencionalismo jurdico). d) Individualismo relativista (primeiras formulaes cticas do conceito de verdade). e) A concepo de um desenvolvimento progressivo da cultura (mito de Protgoras, de Plato). f) A anlise do homem como ser de necessidade e carncia (cultura supre a carncia natural). g) Idia do homem como ser dotado de logos (zon logikn). 1.3 A transio socrtica Scrates, considerado o fundador da Filosofia Moral, j que introduz no campo das idias antropolgicas a idia de personalidade moral, sobre a qual ir assentar todo o edifcio da tica e do Direito na nossa civilizao. Como que Scrates faz essa introduo? Scrates diz que o humano s tem sentido e explicao se referindo a um princpio interior, ou seja, uma interioridade presente em cada homem, a alma (psych), mas agora com um nova significao, alma como sede da aret (excelncia ou virtude). A alma que gera a opo que orienta a vida segundo o justo ou o injusto a alma que constitui a essncia do homem. Traos da idia socrtica do homem: a) a teleologia do bem e do melhor como via de acesso para a compreenso do mundo e do homem, e sobre a qual se funda a natureza tica da psych (biografia de Scrates transmitida por Plato (Fed. 96a-101c)). b) Valorizao tica do indivduo conhece-te a ti mesmo (Scrates)* necessidade de cura e cuidado com a vida interior antropologia e espiritualidade. * Interpretao socrtica investigao metdica (ironia, induo e maiutica 3 momentos do mtodo socrtico) leva sabedoria e verdadeira aret (teoria da virtude-cincia).

c) Primazia da faculdade intelectual intelectualismo socrtico [1]exalta o homem como portador do logos e [2]coloca como fundamento humano a relao

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dialgica homem zon logikn [3]ultrapassa o utilitarismo sofstico com o finalismo moral com a noo de bem trazida pela aret. *Tambm vemos a contribuio da medicina grega que influenciou os Sofistas e Scrates, depois Plato e Aristteles. A medicina grega reivindicou, contra especulaes cosmolgicas jnicas, um tratamento emprico, anatmico e fisiolgico do corpo humano, devendo-se ver a uma das origens da noo de natureza humana (he anthropin physis). 1.4 - A antropologia platnica Possui sua sntese na Realidade das Idias, na qual se fundem: a relao do homem com o ksmos (pr-socrticos), o homem como ser de cultura poltica Paidia (Sofistas) e do homem interior e da alma psych (Scrates). A Realidade das Idias a ordenao transcendente que implica a vida da alma (psych) na sua condio terrena. * O tema do logos tratado nos seguintes Dilogos: Apologia, Criton, Menon, Fedon. Menon anuncia a teoria das idias e Fedon expe a teoria das idias.

Teoria das idias horizonte segundo o qual so pensados a origem e o destino da alma (mito da preexistncia e doutrina da imortalidade) e para o qual a alma permanece essencialmente voltada pela reminiscncia (an|mnesis) e pelo imperativo da purificao (k|tharsis) Natureza da alma congnita com o mundo das idias (mito do Fredo). EROS = pulso amorosa elemento essencial da viso grega do homem. - Eros oposio ao logos = Dimenso do corpo e da beleza. * No Banquete logos e eros so equilibrados pela contemplao intelectual e exttica do Belo Absoluto.

A obra "Repblica" de Plato trata tricotomia da Alma (racional, irascvel econcupsvel), na qual a justia a virtude principal, regida pela sabedoria (sopha), coragem (andreia) e a moderao (sophosyne).

A Repblica transpe ao plano da Paidia (educao do indivduo para a vida poltica justa) antes sendo a educao contemplao das Idias de Belo e do Bem. No final desta obra desponta-se a idia socrtica de responsabilidade pessoal, em que acontece a vitria da liberdade sobre o destino.

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O pensamento de Plato muda a herana cosmolgica da filosofia pr-socrtica (imanente ao movimento csmico) assumindo uma atitude antropolgica (finalismo da inteligncia). Esta atitude antropolgioca apresenta a a "alma" movendo-se a si mesma e como "princpio do movimento", no mais sendo movida por uma fora fora dela. Segundo a antropologia do Timeu, o homem considerado uma conjuno da "alma" e do corpo, com uma inteligebilidade da "alma", ou "alma racional" que harmoniza os movimentos interiores. Dilogos de Plato: Repblica - educao do indivduo para a justia em si mesmo e na cidade; Banquete e Fedro - desejo amoroso (eros) e o desejo imanente da "alma"; Timeu e o X livro das Leis - o homem na ordem do universo; Fedon - a relao do homem com o divino; 1.5 - Concepo antropolgica de Aristteles O ponto de partida para a antropologia de Aristteles foi o platonismo da psych, repensado sob a tica da alma como forma do corpo. O centro da concepo passa a ser a physis (natureza) animada pelo dinamismo teolgico da forma (entelcheia) que lhe imanente, e que como forma ou eidos, o ncleo inteligvel. O fim do agir do homem passa pelo ser o telos. Agora o mundo ideal que Plato chamava de "mundo das idias"; poder ser alcanado pela theoria. Atravs da theoria, o ser humano, pode contemplar as realidades transcendentes e eternas. A concepo antropolgica de Aristteles reune os seguintes traos: - Estrutura biopsquica: psych - princpio vital (ato ou perfeio = enrgia) de todo ser vivo, a qual compete a capacidade de mover-se a si mesmo (autokinton) [*psych do Fredon platnico] Como todo ser vivo, o homem um ser composto de psych (alma) e de sma (corpo). Nos livros "Sobre a Alma" (Peri Psych) encontramos o tratado sobre o princpio imanente do ser vivo que o distingue dos outros seres vivos da natureza; e no qual o homem se diferencia pela sua nutrio, sensao desenvolvida e acima de tudo como ser vivo dotado de intelectualidade.

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- O homem como zon logikn: O ser humano pertence essencialmente ao mbito da physis, mas se distingue por ser racional; animal racional (zon logikn) dotado de logos (fala e discurso), fato que o permite transcender (elevar-se; ultrapassar-se) natureza (physis). Aristteles investiga a racionalidade por meio de trs pontos de vista:

(1) Psych : Estuda a atividade racional que, no homem, eleva-se sobre a atividade dos sentidos externos e internos, como atividade prpria do intelecto (nous). Aristteles no define se o nous parte ou algo separado da psych, mas o divide em duas funes: Receptiva, que est em potncia; e ativa que faz com que a potncia passe ao ato. (2) Finalismo da razo: - Contemplao (theoria): buscada em razo de si mesma e tendo como fim o conhecimento da verdade das coisas. (Matemtica, fsica e filosofia primeira (teologia)) - Ao (praxis): Buscada em razo do bem (agathn) ou da excelncia (aret) dos indivduos e da comunidade. (tica e Poltica) - Fabricao: Resulta da produo de objetos superficiais que tem por finalidade a utilidade e o prazer. (3) O ponto de vista dos processos formais do conhecimento: Aristteles reune no livro rganon, a tradio lgica do pensamento grego, assegurando assim poderosos instrumentos que fazem das cincias o centro do universo simblico.

- O homem como ser tico-poltico: a realizao plena do ser racional. As virtudes da tica encontram o exerccio da poltica.

- O homem como ser de paixo e desejo: Em linhas gerais a sede de paixo e desejo faz parte da estrutura da psych, e sua ao a irracionalidade da psych que intervm na prxis tica e poltica (Livro tica de Nicmaco)

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9. Pode-se dizer que a concepo filosfica platnica foi uma continuao do pensamento socrtico. Em sua opinio, essa afirmao est correta? Justifique sua resposta.
A principal parte do conjunto de premissas socrticas vem desembocar diretamente no pensamento platnico. De fato, Plato, o discpulo mais notvel de Scrates e o fundador da Academia, por meio de seus dilogos Fedro e Repblica, que especificamente abordam a questo, desenvolve com acuidade os mesmo pressupostos elementares do pensamento socrtico: a virtude conhecimento, e o vcio existe em funo da ignorncia. Ao raciocnio socrtico somam-se as influncias egpcia, pitagrica e rfica, que acabam por torna-lo um pensamento peculiar. Toda a preocupao filosfica platnica decorre no de uma vivncia direta e efetiva em meio s coisas humanas. Todo o sistema filosfico platnico decorrncia de pressupostos transcendentes, quais a alma, a preexistncia da alma, a reminiscncia das ideias, a subsistncia da alma. (Acreditava no porvir, assim como Scrates). O que h que Plato, diferentemente da proposta de Scrates, distancia-se da poltica e do seio das atividades prtico-polticas. Se Scrates ensinava nas ruas da cidade, Plato, decepcionado com o governo dos Trinta Tiranos e com o golpe que a cidade desferiu contra a filosofia, ensinara num lugar apartado, no recndito onde o pensamento pode vagar com tranquilidade, e onde se pode desenvolver um modo de vida ao mesmo tempo que preocupado com a cidade, dela, de suas corrupes, torpezas e problemas, distante: a Academia. ATENO ** Ou seja, se afastou do meio poltico para ensinar, porm era vivamente interessado pela poltica e pela filosofia poltica. Plato e a poltica - De acordo com o filsofo, uma cidademodelo deveria distribuir os seus habitantes em trs segmentos: os sbios deveriam pertencem ordem dos governantes, os corajosos, que deveriam zelar pela segurana, ordem dos guardies, e os demais, responsveis pela agricultura e comrcio, fariam parte da ordem dos produtores. O filsofo tambm no concordava que os polticos mais votados assumissem os principais cargos em uma cidade ou pas. Para Plato, nem sempre o mais votado era o mais bem preparado. Dentro deste contexto, era necessrio criar uma alternativa para impedir que a corrupo e a incompetncia tomassem conta do poder pblico. A atividade literria de Plato abrange mais de cinquenta anos da sua vida: desde a morte de Scrates , at a sua morte. Como j em Scrates, assim em Plato a filosofia tem um fim prtico, moral; a grande cincia que resolve o problema da vida. Este fim prtico realiza-

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se, no entanto, intelectualmente, atravs da especulao, do conhecimento da cincia. Mas - diversamente de Scrates, que limitava a pesquisa filosfica, conceptual, ao campo antropolgico e moral - Plato estende tal indagao ao campo metafsico e cosmolgico, isto , a toda a realidade. Plato como Scrates, parte do conhecimento emprico, sensvel, da opinio do vulgo e dos sofistas, para chegar ao conhecimento intelectual, conceptual, universal e imutvel. A gnosiologia platnica, porm, tem o carter cientfico, filosfico, que falta a gnosiologia socrtica, ainda que as concluses sejam, mais ou menos, idnticas. O conhecimento sensvel deve ser superado por um outro conhecimento, o conhecimento conceptual, porquanto no conhecimento humano, como efetivamente, apresentam-se elementos que no se podem explicar mediante a sensao. Segundo Plato, o conhecimento humano integral fica nitidamente dividido em dois graus: o conhecimento sensvel, particular, mutvel e relativo, e o conhecimento intelectual, universal, imutvel, absoluto, que ilumina o primeiro conhecimento, mas que dele no se pode derivar. Aqui devemos lembrar que Plato, diversamente de Scrates, d ao conhecimento racional, conceptual, cientfico, uma base real, um objeto prprio: as ideias eternas e universais, que so os conceitos, ou alguns conceitos da mente, personalizados. Do mesmo modo, d ao conhecimento emprico, sensvel, opinio verdadeira, uma base e um fundamento reais, um objeto prprio: as coisas particulares e mutveis, como as concebiam Herclito e os sofistas. Deste mundo material e contingente, portanto, no h cincia, devido sua natureza inferior, mas apenas possvel, no mximo, um conhecimento sensvel verdadeiro - opinio verdadeira - que precisamente o conhecimento adequado sua natureza inferior. Pode haver conhecimento apenas do mundo imaterial e racional das ideias pela sua natureza superior. Este mundo ideal, racional - no dizer de Plato transcende inteiramente o mundo emprico, material, em que vivemos. Scrates mostrara no conceito (logos) o verdadeiro objeto da cincia. Plato aprofunda-lhe a teoria e procura determinar a relao entre o conceito e a realidade fazendo deste problema o ponto de partida da sua filosofia. o Explicao - A cincia objetiva; ao conhecimento certo deve corresponder a realidade. Ora, de um lado, os nossos conceitos so universais, necessrios, imutveis e eternos (Scrates), do outro, tudo no mundo individual, contingente e transitrio (Herclito). Deve, logo, existir, alm do fenomenal, um outro mundo de realidades, objetivamente dotadas dos mesmos atributos dos conceitos subjetivos que as representam. Estas realidades chamamse Ideias. As ideias no so, pois, no sentido platnico, representaes intelectuais, formas abstratas do pensamento, so realidades objetivas, modelos e arqutipos eternos de que as coisas visveis so cpias imperfeitas e fugazes. Assim a idia de homem o

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homem abstrato perfeito e universal de que os indivduos humanos so imitaes transitrias e defeituosas. o Explicao sobre conceito: Pois que este logos seno o que hoje denominamos "conceito"? Este o conceito. Quando Scrates pede o logos, quando pede que indiquem qual o logos da justia, que a justia, o que pede o conceito da justia, a definio da justia. Quando pede o logos da coragem, o que pede o conceito da coragem. Scrates , pois, o descobridor do conceito. Pois bem: o conceito de logos algo que Plato recebe de Scrates. Esta convico moral e profunda e esta idia do conceito tomaas Plato de Scrates. Mas imediatamente estende, amplifica o uso do conceito, j no somente para a geometria, no somente para as virtudes, como Scrates, mas, em geral, para a coisa em geral. Converte, pois, Plato, o conceito no instrumento para a determinao do qualquer coisa em geral, e imediatamente pe em relao essa contribuio socrtica com os ensinamentos recebidos de Parmnides; une a idia de conceito, de logos, com a idia de "ser" e com os atributos do ser parmendico, e da resulta exatamente a soluo peculiar de Plato ao problema metafsico, sua teoria das idias. "A ocupao de Scrates com os objetos ticos e no com a natureza em geral, procurando naqueles objetos ticos o que tem de geral e encaminhando sua reflexo principalmente s definies, induziu a Plato, que o seguia, a opinar que a definio tinha como objeto algo distinto do sensvel." Eis aqui a unio entre o mtodo socrtico de buscar o logos, com a idia parmendica de que o ser no o sensvel; e esta unio d por resultado a metafsica de Plato, que culmina na sua famosa teoria das idias. Para Scrates o interesse fundamental da filosofia era a moral: chegar a ter das virtudes e da conduta do homem conceitos to puros e to perfeitos que a moral pudesse ser aprendida e ensinada como se aprendem e se ensinam as matemticas, e que, por conseguinte, ningum fosse mau. Porque a convico de Scrates que aquele que mau o porque no sabe.

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