Descartes. Mtodo y realidad en la filosofa racionalista.

Resumen
Perteneci a la corriente filosfica del s. XVII denominada racionalismo, que se opone al empirismo ingls del XVIII, y sostiene que nuestros conocimientos vlidos sobre la realidad provienen del entendimiento. Afirma tambin que hay ideas innatas en el entendimiento, que no tienen su origen en la experiencia sensible, y que nuestro conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes. El objetivo de Descartes era el logro de la verdad filosfica mediante la razn. Pretenda construir una filosofa que asegurase el conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer. Las dos grandes operaciones de la mente son: la intuicin, que es un ver conclaridad y con distincin, que no deja lugar a dudas, y la deduccin, que es toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza. El mtodo propuesto por Descartes, que es vlido para todas las ciencias, consiste en reglas para emplear correctamente esas dos operaciones mentales. Las reglas del mtodo son: Evidencia (no aceptar como verdadero nada que no se conozca con total evidencia), Anlisis (hemos de reducir las ideas compuestas a ideas simples),Sntesis (conociendo intuitivamente las proposiciones ms simples hay que intentar buscar todas las dems) y Enumeracin. Descartes afirma que, para lograr una primera verdad de donde se deduzcan las dems, hay que empezar dudando de todo aquello que se pueda dudar (de lo que se percibe por los sentidos, de la imposibilidad de diferenciar la vigilia del sueo y de los propios razonamientos, ya que puedo concebir que exista un genio maligno que me engae al pensar incluso en proposiciones matemticas). La duda cartesiana es universal, metdica, teortica y provisional. Encontr la primera verdad en el cogito: "Yo no puedo dudar de que pienso, ni de que, al pensar, estoy existiendo". Sugiere como regla general que todo aquello que percibimos con claridad y distincin es verdadero. El pensamiento siempre piensaIDEAS que pueden ser de tres tipos: adventicias (parecen provenir de la experiencia sensible), facticias (provienen de la imaginacin y voluntad) e innatas. Descartes se propone examinar, si hay un Dios que tenga al menos tanta realidad objetiva como la idea del yo, un Dios, no engaador, que le asegure la certeza del resto de las cosas. Estableci tres pruebas a partir de la idea de Dios, que es innata al alma. 1. Si dudo es porque me concibo como un ser limitado, imperfecto y finito, pero no sera posible tener el concepto de lo finito sin la idea de lo infinito, luego ha de existir un ser tenga esas perfecciones (Dios). 2. El argumento ontolgico afirma que la existencia es en s misma una de las perfecciones divinas y pertenece a la esencia divina. Una sustancia es una cosa que no requiere ninguna otra para existir. Este concepto slo puede aplicarse con rigor a Dios, pero Descartes extiende esta concepcin de sustancia, por analoga, a los seres finitos, que slo necesitan de Dios para poder existir. Distingui entre tres clases de sustancias: res infinita (sustancia infinita y necesaria), res cogitans (sustancia pensante) y res extensa (sustancia extensa). Dudo de la existencia de mi cuerpo y del mundo, porque esto lo percibo por los sentidos. Dios es garanta de verdad de la existencia de objetos corpreos. El pensamiento no necesita del cuerpo para existir, luego es una sustancia y por lo tanto, el alma (sustancia pensante) es independiente del cuerpo y, sin embargo, cuerpo y alma estn unidas. Esa unidad ha de ser por una parte accidental (dada la independencia de las dos) y, por otra parte, una unidad ntima (la misma realidad que piensa es la que siente). Para Descartes esta unin se establece a travs de laglndula pineal, que est en el cerebro y es la sede del alma.

Para Descartes, Dios es la primera causa del movimiento del mundo y siempre conserva en l la misma cantidad de movimiento. De aqu se derivan las tres leyes de la naturaleza, que son obtenidas a priori, no por induccin.

Descartes. Mtodo y realidad en la filosofa racionalista (I)

Descartes perteneci a la corriente filosfica del s. XVII denominada racionalismo, que se opone al empirismo ingls del XVIII, y sostiene que nuestros conocimientos vlidos sobre la realidad provienen del entendimiento. Afirma tambin que hay ideas innatas en el entendimiento, que no tienen su origen en la experiencia sensible, y que nuestro conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertas ideas y principios evidentes. El objetivo de Descartes era el logro de la verdad filosfica mediante la razn. Pretenda construir una filosofa que asegurase el conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre puede conocer. Las dos grandes operaciones de la mente son: la intuicin, que es un ver con claridad y con distincin, que no deja lugar a dudas, y la deduccin, que es toda inferencia necesaria a partir de otros hechos que son conocidos con certeza. El mtodo propuesto por Descartes, que es vlido para todas las ciencias, consiste en reglas para emplear correctamente esas dos operaciones mentales. Las reglas del mtodo son: evidencia, anlisis, sntesis y enumeracin. Descartes afirma que, para lograr una primera verdad de donde se deduzcan las dems, hay que empezar dudando de todo aquello que se pueda dudar (de lo que se percibe por los sentidos, de la imposibilidad de diferenciar la vigilia del sueo y de los propios razonamientos). La duda cartesiana es universal, metdica, teortica y provisional. Encontr la primera verdad en el cogito: "Yo no puedo dudar de que pienso, ni de que, al pensar, estoy existiendo". Sugiere como regla general que todo aquello que percibimos con claridad y distincin es verdadero. El pensamiento siempre piensaIDEAS que pueden ser de tres tipos: adventicias (parecen provenir de la experiencia sensible), facticias (provienen de la imaginacin y voluntad) e innatas. Descartes se propone examinar, para salir del cerco del pensamiento, si hay un Diosque tenga al menos tanta realidad objetiva como la idea del yo. Deba probar la existencia de un Dios, no engaador, que le asegurase la certeza del resto de las cosas. Estableci tres pruebas a partir de la idea de Dios, que es innata al alma.

Descartes. Mtodo y realidad en la filosofa racionalista (II)

Realidad Cartesiana.
Slo hemos percibido con claridad dos proposiciones: que yo existo y que Dios existe. Por una parte veo que nada pertenece a mi esencia excepto que soy una cosa pensante e inextensa. Pero por otra parte tengo una idea clara y distinta del cuerpo como una cosa extensa y no pensante. De ah se sigue que el yo, el alma, por la que soy lo que soy, es entera y distinta de mi cuerpo y, por lo tanto puede existir sin l. Miexistencia como sustancia pensante no prueba la existencia de mi cuerpo pero encuentro en m ciertas actividades que implican la existencia de una sustancia corprea y, considerando a Dios como suma perfeccin, como veraz y no engaador, debo considerar que Dios es garanta de verdad de la existencia de objetos corpreos, luego hemos de admitir que pensamiento y extensin son completamente distintos. Una sustancia es una cosa que no requiere ninguna otra para existir. Literalmente, este concepto slo puede aplicarse a Dios. No hay ninguna cosa creada que pueda existir sin ser sustentada por su poder. Descartes afirma que el concepto sustanciano se predica en un sentido nico de Dios y de otros seres. Primariamente se aplica aDios y secundaria y analgicamente a las criaturas. Fuera de Dios existen dos clases de sustancias. Estas sustancias creadas son

corpreas o pensantes y slo necesitan del concurso de Dios para existir. Descartes distingui entre tres clases de sustancias: res infinita (sustancia infinita y necesaria), res cogitans (sustancia pensante) y res extensa (sustancia extensa). A cada sustancia le corresponde un atributo principal que es inseparable de la sustancia: a la res cogitans le corresponde el atributo del pensamiento, a la res infinita, el de la perfeccin y a la res extensa, la extensin.

Antropologa Cartesiana (res cogitans).

Yo estoy cierto de que existo, pero slo en la medida en que pienso, sin embargo dudo de la existencia de mi cuerpo y del mundo, porque esto lo percibo por los sentidos y estos me pueden engaar. Como aquello de lo que dudo (cuerpo) no puede ser lo mismo de lo que no dudo (pensamiento), entonces cuerpo y pensamiento son pensados como cosas distintas. El pensamiento no necesita del cuerpo para existir, luego es una sustancia y por lo tanto, el alma (sustancia pensante) es independiente del cuerpo. Cuerpo y almason dos sustancias separadas que pueden existir la una sin la otra y, sin embargo, estn unidas. Esa unidad ha de ser por una parte accidental (dada la independencia de las dos) y, por otra parte, la experiencia indica que una unidad ntima une todo eso (la misma realidad que piensa es la que siente). Para Descartes esta unin se establece a travs de la glndula pineal, que est en el cerebro y es la sede del alma.

El mundo corpreo (res extensa).

Todo se reduce a materia y movimiento. Y la materia no es otra cosa queextensin. Acerca de la pregunta de por qu se mueve la "mquina del mundo" la nica contestacin es esta: Dios es la primera causa del movimiento y conserva siempre la misma cantidad de movimiento en el mundo. De la misma inmutabilidad divina se derivan las 3 leyes de la naturaleza, que son obtenidas a priori, no por induccin: Primera ley de la naturaleza (Principio de inercia): Cada cosa permanece en el estado que se encuentra si nada cambia. Si algo se mueve, siempre estar movindose si no hay otra fuerza que lo pare. Segunda ley de la naturaleza: Todo cuerpo que se mueve tiende a moverse en lnea recta. Tercera ley de la naturaleza: Ley de conservacin del movimiento.

El universo tiene por tanto, una explicacin mecanicista. Rechaza la necesidad de un alma vegetativa o sensitiva para explicar la vida de las plantas o animales.

Descartes. Mtodo y realidad en la filosofa racionalista (III)

El empirismo sostiene que todo conocimiento proviene de la experiencia sensible. El racionalismo concede a la razn la primaca en cuanto al origen de conocimientos. Para comprender esta afirmacin debemos tener en cuenta el ideal y el mtodo de la ciencia moderna. Este ideal consiste en construir un sistema deductivo en que las leyes se deducen a partir de ciertos principios. El problema bsico consiste en determinar de dnde provienen las ideas y principios a partir de los que se deducen los problemas actuales de la ciencia. Ante esto slo caben dos respuestas: 1. Que los principios, ideas y definiciones que estn en la base de las proposiciones cientficas provienen de la experiencia sensible. Su origen se halla en la informacin que nos proporcionan los sentidos. 2. Esos principios no se hallan en la experiencia sino que el entendimiento los posee en s mismo y por s mismo.

Esta ltima explicacin (racionalista) del origen de las ideas se denominainnatismo, ya que sostiene que hay ideas innatas, connaturales al entendimiento, que no son generalizaciones a partir de la experiencia sensible. Lo que quera Descartes no era descubrir una multiplicidad de verdades aisladas sino desarrollar un sistema de proposiciones verdaderas en el que no se diese por supuesto nada que no fuese evidente por s mismo. Aristteles crea que los diferentes objetos de las distintas ciencias exigen mtodos diferentes. Descartes se opone a esta teora aristotlica pues el saber es nico y la razn es una, el mtodo por tanto ha de ser unitario. La finalidad cartesiana era construir una filosofa cientfica. Entiende por mtodo una serie de reglas ciertas y fciles tales que, todo aquel que las observe exactamente no tome nunca algo por verdadero y sin gasto alguno de esfuerzo mental sino por incrementar su conocimiento paso a paso llegue a una verdadera comprensin de todas aquellas cosas que no sobrepasen su capacidad. La intuicin es la concepcin libre de dudas de una mente atenta y no nublada que brota de la luz natural de la sola razn. Es una actividad puramente intelectual.Intuicin y deduccin son los caminos ms seguros hacia el conocimiento pero no pertenecen al mtodo del que habla Descartes. 1. Evidencia: No aceptar nunca como verdadera ninguna cosa que no se conozca con total evidencia. Evitar cuidadosamente la precipitacin en los juicios. No comprender en los juicios nada mas que lo que se presente tan claro y distinto a mi espritu que no tenga ocasin de ponerlo en duda. Someter a duda todas las opiniones que poseemos para poder descubrir lo que es indudable. 2. Anlisis:Ya que slo podemos tener evidencia de las ideas simples, hemos de descomponer los mltiples datos del conocimiento en sus elementos ms simples, es decir, reducir las ideas compuestas a ideas simples. 3. Sntesis: Comenzar por conocer intuitivamente las ms simples de las proposiciones y tratar de buscar todas las dems. La sntesis es un mtodo de composicin ya que comenzamos por los primeros principios y procedemos a deducir otros de modo ordenado. En la sntesis se trata de formar una cadena de intuiciones parciales cuyo resultado ser una intuicin evidente y libre de errores. 4. Enumeracin: Revisar todo el proceso para estar seguro de no omitir nada. Como conclusin a estos preceptos, podemos afirmar que el mtodo se reduce a la evidencia. Lograr una primera verdad de donde se deduzcan las dems, distinguir entre lo verdadero y lo falso para llegar a encontrar el fundamento de la certeza. Para ello, Descartes afirma que hay que empezar dudando. Descartes pens como preliminar a la bsqueda de la certeza absoluta que era necesario dudar de todo aquello que se pudiera dudar y tomar como provisionalmente falso todo aquello de que se dudara a fin de ver si despus de eso no quedara algo que fuese indudable. La duda cartesiana es: Universal: se aplica universalmente a todo cuanto pueda ser dudoso. Metdica: en el sentido de que es practicada no por amor a la duda misma, sino como etapa preliminar en la bsqueda de la certeza, en el cambio de lo falso por lo verdadero. Teortica: en el sentido de que no debe extenderse a la conducta. En la conducta ocurre con frecuencia que estamos obligados a seguir opiniones que son slo probables. Descartes se propone empezar la filosofa desde el principio y, para ello, es necesario conocer todas las opiniones con la esperanza de encontrar un fundamento sobre el que construir el saber. Provisional: Es una etapa provisional para la certeza absoluta. La duda no es fin en si misma (no es escptica). Su duda se denomina metdica o metodolgica.

Descartes. Mtodo y realidad en la filosofa racionalista (IV)

Motivos de la duda.
1. De los sentidos: Se puede dudar de todo cuanto se percibe por los sentidos porque algunas veces nos engaan, nos inducen a error y, por lo tanto, no nos podemos fiar de ellos. 2. Del mundo exterior: Duda de la imposibilidad de diferenciar la vigilia y el sueo. Es posible concebir que estemos dormidos y que todas esas percepciones no sean verdaderas. Esta duda no afecta a las proposiciones matemticas 3. Duda de los propios razonamientos: Es posible dudar incluso de las proposiciones matemticas. Puedo suponer que exista algn genio maligno que emplee todas sus energas en engaarme, es decir, puedo considerar la posibilidad de haber sido constituido de tal modo que me engae incluso al pensar que son verdaderas aquellas proposiciones que inevitablemente me parecen ciertas. Por mucho que dude tengo que existir, de lo contrario no podra dudar. En el acto mismo de la duda se pone de manifiesto mi propia existencia. Puedo concebir que exista esa hiptesis ficticia del genio maligno, que pueda engaarme al pensar en proposiciones matemticas pero por mucho que ample la extensin de la duda, no puedo extenderla a mi propia existencia. Lo mismo haba observado San Agustn con su famosa expresin: "Si fallor, sum" (si me engao, soy). Yo estoy seguro de que hay algo de lo que no puedo dudar: De este modo, Descartes llega a formular suCogito, ergo sum (pienso luego existo). Esa certeza de mi existencia se da slo cuando pienso, es decir, cuando soy consciente. Si dejase de pensar, no podra con evidencia hacer relacin de miexistencia, pero no es posible concebir mi no existencia porque concebir es existir. Esta es la primera verdad indubitable y no deduce la existencia por medio de unsilogismo sino que por un acto simple de visin mental reconoce una cosa que es conocida por s misma. Intuyo la posibilidad de mi pensar sin mi existir. Por la palabra pensar, entiendo todo aquello de lo que somos conscientes como operante en nosotros y no slo el entender, querer, imaginar, sino tambin el sentir, son la misma cosa que el pensar. Lo que Descartes quiere decir es que si yo nunca hubiese existido, percibido ni imaginado, no por ello dejara de ser verdadero que me parece imaginar, percibir y sentir y, en consecuencia, tengo esas experiencias como procesos mentales conscientes. El cogito es el primer juicio mental y es aceptado en presencia de la duda hiperblica. Cuando afirmo mi existencia en el cojito, lo nico afirmado es la existencia de m mismo como algo que piensa (que imagina, duda...). Si excluyo de mipensamiento el cuerpo, afirmo entonces mi propia existencia como un sujeto que piensa. En el cogito se excluye todo aquello que no sea pensamiento. De esta primera verdad llega a la conclusin de que en la proposicin pienso, luego soy, no hay nada que le asegure su verdad excepto que ve muy claramente qu es lo afirmado en esta proposicin. Claro es aquello que est presente y manifiesto a una mente atenta y se manifiesta sin oscuridad a la inteligencia que la intuye. Distinto es aquello tan diferente de todos los objetos, que no contiene en s mismo nada que no est claro. Una proposicin puede ser clara sin ser distinta, pero no viceversa.

Descartes. Mtodo y realidad en la filosofa racionalista (V)

Ideas cartesianas.
Las ideas se pueden considerar como modificaciones subjetivas o como modos de pensamiento. Concebidas as, todas son semejantes. Si se las considera por su carcter representativo difieren grandemente unas de otras, pues unas contienen mayorrealidad objetiva que otras.

Las ideas son: Adventicias: son aquellas que parecen provenir de la experiencia sensible. Facticias: son aquellas que la mente es capaz de crear (provienen de la imaginacin y la voluntad). Innatas: no pueden provenir de la experiencia ni tampoco de la propia construccin mental sino que el entendimiento las posee por naturaleza. No son innatas en el sentido de estar presentes en la mente del nio como ideas acabadas sino que la mente las produce a partir de sus propias potencialidades.

Ni las ideas adventicias ni las facticias pueden servir como punto de partida para la demostracin de la existencia de una realidad fuera de la mente. El entendimiento en si mismo tiene ideas no derivadas de la experiencia. Si dudo es porque me concibo como un ser limitado, imperfecto y finito, pero no sera posible tener el concepto de lo finito sin la idea de lo infinito. Esto quiere decir que he sido creado por alguien que en s mismo tiene esas perfecciones. Por la palabra Dios entiendo una sustancia infinita, independiente y todopoderosa por la que todos hemos sido creados. Examinando sus atributos, veo que no pueden ser producidos ni por m mismo, ni por las cosas materiales. Yo no podra como sustancia finita, poseer la existencia de una sustancia infinita a menos que esta procediese de una sustancia infinita existente, y veo que hay ms realidad en la infinita luego, de algn modo, la idea de lo finito tiene que ser igual a la de lo infinito. Luego lo infinitoslo puede proceder del ser infinito, de Dios. Por tanto, Dios existe. Un tercer argumento es el denominado argumento ontolgico a favor de la existencia de Dios. Afirma que la existencia es en s misma una de las perfecciones divinas y pertenece a la esencia divina. La esencia divina como perfeccin suprema comprende la existencia que es a su vez una perfeccin. De ah que no podamos concebir a Dios sino como existente. Teniendo en cuenta el criterio de certeza cartesiana, aquello que clara y distintamente entendemos que pertenece a la naturaleza verdadera e inmutable de algo, puede ser afirmado en verdad de ese algo. Una vez investigada con exactitud la naturaleza divina, entendemos clara y distintamente que el existir pertenece a su verdadera naturaleza inmutable, luego podemos afirmar con verdad que Dios existe.