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i P rdigo
revista
www.iprodigo.com | outubro 2011 | n. 01

Pa i P rdigo

v
parbola

do

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O Pai Prdigo

por Josaas Jnior

m geral, quando falamos de prdigo, associamos rapidamente a palavra ideia daquele que retorna para casa. Os juristas, por outro lado, nos lembram do sentido original da palavra aquele que gasta de maneira irresponsvel ou, num sentido mais positivo, generosamente. Tim Keller ouviu algumas reclamaes ao divulgar seu livro, O Deus Prdigo. Dizia-se que era uma blasfmia falar que o Senhor age de maneira irresponsvel. Porm, no foi isso que o pastor presbiteriano quis dizer. Keller observou que, na parbola do Filho Prdigo, aquele que mais abriu mo de seus bens no foi o filho que saiu de casa, mas o pai. Aos olhos humanos, pode-se at dizer que o pai agiu de maneira irresponsvel ele recebe sua criana perdida com uma grande festa, nada cobra da fortuna que o menino desperdiou, no pensa em sua reputao ou no preo do bezerro cevado e dos outros alimentos servidos na comemorao. Da mesma forma, Deus, por amor aos pecadores, aos rebeldes e mentirosos, entregou seu nico Filho. Nosso Pai permitiu que aquele a quem ele amava, o ser mais doce, belo, puro, amoroso, glorioso, sbio e amvel, fosse trocado por pessoas amargas, irresponsveis, mentirosas, tolas, hipcritas, imorais e fofoqueiras. Deus no poupou nem seu Filho, pois perdoar envolve perder por amor. Nosso Deus semelhante ao pai prdigo da parbola. Como nos ensina Paulo, o Criador no poupou seu prprio Filho por amor a filhos perdidos e ainda nos promete muito mais (Romanos 8.32). O nome disso Graa: generosidade para rebeldes que saram de casa. Nossa revista fala das implicaes dessa graa divina e chama cada leitor a meditar sobre essa maravilhosa disposio do Salvador. Minha orao que voc esteja entre aqueles que estavam mortos e reviveram, estavam perdidos, mas foram encontrados (Lucas 15.32). O pai prdigo nos chama para seu grande banquete. Como recusar?
Josaas Jr. mestre em comunicao social pela Universidade de Braslia e editor-chefe da revista iPrdigo

o progresso do peregrino

Capa: Detalhe de O Filho Prdigo, de Julius Schnorr von Carolsfeld, 1860.

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Sumrio
edio n. 01 | outubro 2011 | A Parbol a do Pai Prdigo

Ele recebe pecadores Encontrados para Sua alegria Por que o lho pde voltar dio e assassinato Perdido na casa de seu prprio pai Checklist Seria Deus bipolar? Pregando o Evangelho para irmos mais velhos A vida at parece uma festa O abuso da graa Graa e consumao

YAGO MARTINS IvONeTe SIlvA PORTO AlexANdRe MeNdeS WIlSON PORTe JR. ROSTheR GUIMAReS AlleN PORTO fIlIPe NIel JUAN de PAUlA

eMIlIO GAROfAlO NeTO

ISAAS lObO dIlSIleI MONTeIRO

REVISTA IPRDIGO uma publicao do site IPRDIGO | iprodigo.com CRIADO POR Gustavo Vilela, Rafael Bello, Josaas Jnior, Filipe Schulz e Daniel Torres EDITOR-CHEFE E DIAGRAMAO Josaas Jnior REVISO Filipe Schulz e Carla Ventura Agradecemos aos nossos voluntrios, articulistas, anunciantes, Editora Fiel e a todos que doaram tempo e recursos ao nosso projeto. Agradecemos tambm aos nossos irmos da Congregao Presbiteriana Semear pelo apoio e pela orientao. Tiragem: 2000 exemplares.

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ELE recebe pecadores

POR YAGO MARTINS

E Chegavam-se a ele todos os publicanos e pecadores para o ouvir. E os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo: Este recebe pecadores, e come com eles (Lc 15.1,2).

uando lemos a Bblia e passamos, por vezes rapidamente, por esses dois versos do livro de Lucas, corremos o risco de no darmos a esse texto a ateno que ele merece. Reconheo que, primeira vista, ele pode parecer desinteressante. Porm, de uma profundidade incalculvel. Era um sbado (14.1). Jesus foi contra os costumes dos Judeus e curou um homem no dia do descanso (v. 3,4). Os fariseus ficaram mudos (v. 6) e o Mestre repreendeu-os com parbolas (v. 7-24). Naquele momento, uma multido ia com Cristo (v. 25) e todos os publicanos e pecadores chegavam-se a Ele para ouvir seu ensino (15.1). O texto diz que os fariseus e escribas, que j estavam desgostosos, comearam a murmurar contra Cristo, acusando-o de receber pecadores e de comer com eles o que Jesus estava realmente fazendo. Existe uma realidade incrvel nesta
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breve denncia contra Cristo. Sabendo que essa acusao era verdadeira, s podemos exultar diante de to gloriosa declarao: Jesus recebe pecadores. Se voc, amigo leitor, no servo de Cristo, no busca viver uma vida completamente voltada para Ele e no tem professado-o, com palavras e aes, como Senhor de sua existncia, essa a melhor notcia que voc poderia receber em toda sua vida: Jesus recebe pecadores. Voc pode ser aceito por Deus atravs da obra de Cristo naquela Cruz. Chore aos ps do Senhor em orao e clame para que Ele te receba como filho. Ele mesmo declara: Todo... o que vem a mim, de maneira nenhuma o lanarei fora (Jo 6.37). Ainda que voc, caro irmo, seja cristo e j viva submisso ao Grande Rei, essa verdade ainda precisa estar ressoando por toda sua mentalidade. Nunca esquea: Jesus recebe pecadores. Quando voc, em

momentos de fraqueza, embriagar-se com o veneno do pecado e for contra os mandamentos de nosso Legislador, no esquea que Ele te recebe. Oua a doce voz de Cristo, dizendo: No te deixarei, nem te desampararei (Hb 13.5). Busque o Senhor nos momentos de fraqueza e de pecaminosidade. Ele estar contigo todos os dias, at a consumao dos sculos (Mt 28.20). Caso voc j tenha, em algum momento, entregado sua vida a Cristo e hoje vive com se nunca o tivesse feito, se voc est desviado dos passos de Jesus, saiba que ainda h uma esperana para voc: Jesus recebe pecadores. No importa se voc quebrou todas as promessas que fez para Deus, Ele continua dizendo: Vinde a mim! (Mt 11.28). Oua a voz do Grande Pastor, te convocando de volta para o aprisco. Jesus est disposto a receberte, mas buscai ao SENHOR enquanto se pode achar, invocai-o enquanto est perto (Is 55.6), pois amanh pode ser tarde demais. Algo mais pode ser dito sobre esse curto texto do livro de Lucas. Os judeus no acusaram Jesus apenas de receber pecadores, mas tambm de alimentar-se com eles. Para a poca, comer junto de algum era um ato imenso de amizade e relacionamento. To glorioso quanto o fato de Jesus receber pecadores nosso Cristo ser amigo de pecadores (Lc 7.23). Amigo no-cristo, eu imploro, torne-se amigo de Jesus. Vivendo como hoje vive, voc um inimigo de Deus (Rm 5.10) e a Ira dEle est sobre voc (Jo 3.36)! Arrependase de seus maus caminhos e abrace o manancial de glria que saber que Cristo amigo de pecadores. Busque,

pela f, achegar-se a Deus e Ele estar disposto a relacionar-se com voc. Voc, irmo em Cristo, alegrese na verdade de que Jesus amigo de pecadores. Ele mesmo nos presenteou com to graciosas palavras: J vos no chamarei servos... mas tenhovos chamado amigos (Jo 15.15). Dedique-se orao e leitura bblica. Busque relacionar-se com Cristo. Ele um amigo amoroso, por graa, de pecadores como ns. No h maior prova de amor de que dar a prpria vida por seus amigos (Jo 15.13). E, finalmente, voc que desviado dos passos de Cristo; que j tentou seguir ao Pai, mas desviou-se do caminho eu clamo: seja amigo de Jesus! Ainda que sua amizade com Deus esteja por um fio, ainda que exista a possibilidade de esta amizade nunca ter existido, no desista de relacionar-se com o Salvador. Se voc j esteve verdadeiramente no aprisco de Deus, Ele te trar novamente casa do Pai (Lc 15.4,5). Quo gloriosas so estas verdades! Cristo recebe e se relaciona com pecadores. Foi para explicar essas verdades que Jesus usou as parbolas da Ovelha Perdida, da Drcma Perdida e do Filho Prdigo; parbolas que sero tratadas nesta revista e que falam sobre Deus resgatando o que estava perdido. Aprender sobre parbolas que ensinam verdades relacionadas com o Filho de Deus salvando homens como ns o maior ensino que poderamos desejar. Continue lendo com cuidado, essa pode ser a voz do Pastor te chamando de volta para casa.
Yago Martins Diretor-fundador do Cante as Escrituras. Visite: www.canteasescrituras.com

Detalhe de O Retorno do Filho Prdigo, de Rembrandt van Rijin, 1636

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Encontrados para Sua alegria

POR IvONeTe SIlvA PORTO

igreja estava lotada. O pastor, que tinha um microfone potente nas mos, gritava sem parar: Voc muito precioso para Deus, ele quer realizar os seus sonhos, por isso ele lhe trouxe aqui nessa noite!. As pessoas choravam e algumas afirmavam que Deus havia falado com elas. Esse tipo de pregao, muito comum nas igrejas evanglicas atuais, me preocupa e entristece. Mensagens assim revelam que estamos perdendo o zelo pela glria de Deus. Estamos to focados em realizar nossos sonhos, em nos sentirmos especiais, que esquecemos o propsito da vida de todo ser humano: a glria de Deus. Nesse sentido, as narrativas de Lucas 15 tm muito a nos ensinar. So trs histrias: na primeira, um homem possui 100 ovelhas e, quando percebe que falta uma, deixa as 99 no deserto e vai atrs da que estava perdida. Ao encontr-la, rene amigos e vizinhos para se alegrarem com ele.
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Na segunda, uma mulher possui 10 moedas e quando perde uma, acende uma luz e procura at encontr-la. Quando encontra, rene amigos e vizinhos para se alegrarem com ela. Na ltima, o pai possui dois filhos. O mais novo deles pede sua parte na herana, sai de casa e gasta tudo. Quando comea a passar fome, decide retornar casa de seu pai, que o espera de braos abertos e oferece a ele roupas limpas e uma festa. O filho mais velho, vendo a situao, fica chateado, pois sempre foi fiel ao pai. Amorosamente, o pai o convida a se alegrar tambm com o retorno do irmo. As trs histrias tm pontos em comum: As narrativas possuem Deus como o personagem principal: Por vrias vezes, ouvi pregaes nessas parbolas e, na maioria delas, o personagem principal destacado sempre o filho, a ovelha ou a moeda. Os prprios ttulos das parbola, como

aparecem em Bblias, nos fazem ir por esse caminho. Porm, o personagem principal em cada uma aquele que representa Deus: o homem, a mulher e o pai. o homem quem vai em busca da ovelha perdida at encontrla; a mulher que acende uma luz e procura a moeda at ach-la e o pai quem espera, perdoa e d de volta ao filho dignidade. Deus o personagem principal aqui e em toda narrativa bblica. A inciativa de salvar o homem sempre dele, por isso ele deve ser glorificado. As narrativas apresentam o Evangelho: No podemos nos esquecer de que, antes de proferir essas histrias, os publicanos se aproximaram de Jesus para ouvir, e os escribas e fariseus criticavam Jesus por se juntar aos que eram considerados pecadores. A inteno de Jesus era apresentar o Evangelho aos perdidos, e nessa categoria se enquadravam tantos os publicanos quanto os fariseus e escribas. Os publicanos no conheciam a Deus e coletavam impostos de maneira abusiva, por isso sofriam repdio dos judeus. Os fariseus e os escribas conheciam a lei de Deus e pareciam devotos, mas suas atitudes demonstravam o contrrio. A maravilhosa histria da salvao demonstrada em cada uma dessas parbolas de forma belssima, destacando: (1) Que o homem est perdido; (2) A iniciativa divina em salvar o homem1; (3) A alegria da salvao. As narrativas possuem a alegria como tema unificador: Creio que o ltimo ponto destacado o tema unificador das trs parbolas. O

pastor e a mulher renem os amigos e vizinhos para se alegrarem com o que foi achado. E o pai faz uma festa e convida o filho mais velho, que havia ficado triste com o perdo do irmo, a se alegrar porque o perdido reviveu e foi achado. Merece destaque ainda a meno do jbilo nos cus e diante dos anjos nas parbolas da mulher e do pastor. O autor John Piper, em seu livro Alegrem-se os povos, nos chama a ateno para a centralidade de Deus na pregao do Evangelho. Segundo o autor, o propsito principal de Deus glorificar-se e alegrar-se em si mesmo para sempre. Por isso ele nos criou, nos chamou, ofereceu seu filho, perdoa nossos pecados, envia o Esprito e nos sustenta para sua glria, para sua alegria. O fato de percebermos que fomos encontrados para a alegria de Deus um tapa em nosso egosmo e em pregaes como a citada acima. Diante do evangelho da alegria, nossos sonhos e a maneira como nos sentimos ficam pequenos, porque as boas novas nos levam a nos satisfazermos em Deus. Essa alegria divina nos preenche e impulsiona o nosso corao, embora ainda cheio de pecados, a glorificar a Deus em tudo que fazemos. As narrativas apresentam o evangelho e exigem uma resposta, e esta a nica que podemos dar: Alegria, satisfao e glria somente a Deus.
Embora as parbolas no destaquem, isso se d pela morte e ressurreio de Jesus. Em outros textos bblicos, como Efsios 2, Romanos 3-6, o perdo que oferecido ao filho prdigo, s possvel em Cristo Jesus.
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Ivonete Silva Porto Mestranda em Teologia Filosfica pelo Centro de Ps-graduao Andrew Jumper.

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Por que o filho pde

F
oi num contexto de murmurao por parte de fariseus e escribas que Jesus contou uma srie de trs parbolas mostrando a alegria do Pai no arrependimento de pecadores (Lc 15.1, 2). A terceira parbola o ponto alto do ensino direcionado aos seus crticos sempre presentes. Tradicionalmente conhecida como a parbola do Filho Prdigo (Lc 15.1132), seus versculos desenvolvem o que muitos j chamaram na histria da Igreja de o Evangelho dentro do Evangelho. Sem dvida alguma, trata-se de uma parbola amplamente conhecida e frequentemente contada. No entanto, estudar uma histria como essa traz seus desafios. Normalmente, impomos leitura do texto o seu final. J sabemos que o filho prdigo retorna ao lar e que o filho mais velho se mostra amargurado. Enquanto lemos, aguardamos ansiosamente o momento em que o Pai corre, abraa e beija o caula. Ficamos at mesmo indignados com a reao do filho mais velho e somos consolados com a mesma
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demonstrao de graa do Pai. Ento, qual o ponto?

O pedido do filho mais novo

O pedido do caula rpido e sem detalhes. O texto no entra nos pormenores da partilha dos bens nem retrata a reao do Pai. Porm, d para imaginar o que o pedido do filho mais novo deve ter causado. Assim como hoje, a herana era algo recebido no momento da morte de algum. O pedido no era um adiantamento de mesada, mas uma ruptura total com a famlia. O filho estava considerando seu Pai como morto. Em nome de sua cobia, o filho mais novo abriu mo de seu relacionamento familiar. Fisgado! A cobia tomou conta de sua vontade e cegou seu entendimento. O desejo por aquilo que o aguardava na terra distante ofuscou sua razo. Ele no enxergava mais nada. No viu a tristeza do Pai, muito menos os riscos de viver longe de sua famlia. O que ele via era apenas o desejo de satisfao imediata dos

Foto de Scott Liddell. Retirado de sxc.hu

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POR AlexANdRe SAchA MeNdeS

prazeres da carne. Em apenas trs versculos (Lc 15.11-13), Jesus narra a manifestao externa da cegueira interna. Kris Lundgaard explica esse processo mostrando que a carne tem uma viso muito peculiar. Ela v um mundo livre da tirania do governo de Deus. Ela imagina a liberdade de levar a efeito todos os seus planos sem a interferncia da lei, preceito ou mandamento. E ela prope aquela viso sua imaginao, ajudando voc a enxergar as suculentas possibilidades.1 Depois de receber sua parte da herana, o filho mais novo passou poucos dias em casa (Lc 15.13). Provavelmente, ele vislumbrou um mundo sem restries. Com dinheiro no bolso e sem a interveno da famlia, estaria finalmente livre para dar vazo a todos os seus desejos. Isso engano. E o maior problema do engano que ele engana. Pode parecer bvio, mas nem todos enxergam esse perigo. Tambm algo
Lundgaard, Kris. O mal que habita em mim. So Paulo: Cultura Crist, 90.
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simples, mas extremamente profundo. O problema do engano que engana, e isso significa que quem enganado no sabe disso. O enganado pode at ter alguma noo do seu pecado, mas nutre a falsa esperana que, no seu caso, ser diferente. Sua imaginao trabalha to forte que at as conseqncias do pecado so ofuscadas. O filho mais novo no via o que estava pedindo, apenas o que estava sentindo. Seu pedido tinha como objetivo dar vazo aos seus sentimentos em detrimento do conhecimento. Mas, na verdade, ele pedia sua prpria destruio.

A punio merecida do filho mais novo

Imagine a reao dos fariseus nesse ponto. Como homens conhecedores da Lei, eles deviam ter facilmente lembrado de passagens como Deuteronmio 21.18-21: Se algum tiver um filho contumaz e rebelde, que no obedece voz de seu pai e de sua me, e, ainda castigado, no lhes d ouvidos, pegaro nele seu pai
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e sua me e o levaro aos ancios da cidade, sua porta, e lhe diro: Este nosso filho rebelde e contumaz, no d ouvidos nossa voz: dissoluto e beberro. Ento todos os homens da sua cidade o apedrejaro, at que morra; assim eliminars o mal do meio de ti: todo o Israel ouvir e temer. Ou ainda, Deuteronmio 27.16: Maldito aquele que desprezar a seu pai ou a sua me. E todo o povo dir: Amm. Mas no isso que acontece. O filho mais novo no apedrejado, mas segue o seu caminho em busca de seus prazeres. A histria no est no fim, mas alguns fariseus provavelmente seguravam suas pedras pensando: No pegamos o filho mais novo agora, mas o pegaremos num outro momento.

num contexto de grande fome naquele pas. Alm das conseqncias de sua irresponsabilidade com o dinheiro, o filho mais novo passa a enfrentar novas circunstncias que foram soberanamente administradas por Deus: a fome. Sua dor intensificada, conduzindo-o num processo de amorosa disciplina. O prdigo comea a passar necessidade e levado a uma situao de grande humilhao. Judeu nenhum gostaria de estar em sua pele. Comer debaixo da esperana de sobrar algo dos porcos era o fim da linha para qualquer um.

A recepo imerecida do filho mais novo

A histria do filho mais novo parte de uma histria maior. Deus Deus de graa, que Se alegra no arrependimento de pecadores. O filho mais novo foi conduzido em amor para a completa restaurao. A parbola descreve o processo de arrependimento com elementos de reconhecimento e confisso de pecado, mudana de mente, disposio em arcar com as conseqncias e mudana de comportamento (Lc 15.17-20). O filho agora enxerga como tudo realmente . Prazeres so passageiros e o pecado di. Ele retorna ao lar. Mas e sua punio? Os fariseus seguravam pedras em seus coraes, prontos para encontrar alvio ao ouvir Jesus relatando o apedrejamento do filho rebelde. Que a justia seja feita! Porm, no isso que Jesus conta! O filho mais novo encontrou seu Pai de braos abertos,

O filho mais novo tratado

O filho enganado seguiu seus sonhos. Ele correu para realizar tudo aquilo que planejou. Mais uma vez, no temos muitos detalhes de como ele usou seu dinheiro. O texto bblico nos informa que ele gastou tudo vivendo dissolutamente (RA) ou irresponsavelmente (NVI). Ou seja, o dinheiro foi gasto de forma que no deveria ter sido. O filho mais novo viveu buscando gratificao imediata, sem enxergar que o pecado viria cobrar a conta e ela seria alta demais. O dinheiro se foi e as circunstncias mudaram. Sobreveio quele pas uma grande fome (Lc 15.14). Note, o problema no era que o dinheiro havia acabado. O problema era que o dinheiro havia acabado
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pronto para reintregr-lo na famlia (Lc 15.20-24)! Mas como? E a Lei? Deuteronmio 21.22-23: Se algum houver pecado, passvel da pena de morte, e tenha sido morto, e o pendurares num madeiro, o seu cadver no permanecer no madeiro durante a noite, mas certamente o enterrars no mesmo dia: porquanto o que for pendurado no madeiro maldito de Deus...

voc l esse pequeno artigo, sua imaginao pode estar brincando com o pecado j por um bom tempo, neutralizando suas defesas para fisg-lo na prxima oportunidade para dar vazo cobia. Lentamente, sua mente encontra entretenimento nas fantasias do pecado. Voc est fisgado! Cada vez mais cego para as conseqncias de longo prazo e iludido pelo prazer de curto prazo.

A histria do Prdigo conta com um Pai de graa e um Filho de amor que se fez maldito num madeiro, sofrendo a pena de morte que estava sobre o rebelde.
O preo foi pago
O filho mais novo foi recepcionado porque o Filho que contava a histria se fez maldito por ele. A histria do Prdigo conta com um Pai de graa e um Filho de amor que se fez maldito num madeiro, sofrendo a pena de morte que estava sobre o rebelde. O filho mais novo teve sua dvida cancelada porque o Filho de Deus, narrador da histria, tomou o seu lugar. Glatas 2.20: ...vivo pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim. Agora, e voc? Como o filho mais novo, o engano tambm pode lhe enganar. Talvez, enquanto Nesse ponto, voc como o Prdigo. Pode at mesmo professar que Cristo Jesus Senhor, mas pelas obras nega a Sua existncia (Tt 1.16). Cuidado, falsas crenas enganam e destroem. Em Lucas 15.11-32, encontramos graa e esperana para restaurao. A restaurao possvel porque temos um Pai de graa e contamos com o Filho de amor. Volte para a casa do Pai pois o Filho j pagou o preo! Acredite, deixe o engano e viva na casa do Pai!

Alexandre Sacha Mendes serve como pastor na Igreja Batista Maranata - em So Jos dos Campos (SP)

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por Wilson porte Jr.

Filho Prdigo a parbola mais conhecida da Bblia. Todavia, embora conhecida, poucos tm atentado para a triste semelhana entre o irmo do filho prdigo e os cristos de nossos dias. O dio entre os cristos, infelizmente, tornou-se algo comum. Pessoas que no controlam suas lnguas na hora de resolverem um problema com seus irmos na f. Pessoas que lanam palavras torpes (como um torpedo) para destrurem aqueles a quem deveriam suportar e, em esprito de mansido, corrigir, amar e perdoar. E, quando confrontados, dizem: Ah, eu sou assim mesmo... sempre fui... minha famlia espanhola (italiana, portuguesa, japonesa, russa, gacha, nordestina, etc.). Quando, na verdade, essas so apenas desculpas que mantm vivo o pecado em nossos coraes. Aqui est um resumo da parbola mais amada da Bblia: um
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homem tem dois filhos. O mais novo pede sua parte da herana e vai embora de casa. Gasta-a de forma irresponsvel e pecaminosa. Quando o dinheiro acaba, arruma um emprego para cuidar de porcos. Neste momento, cai em si e se lembra de seu pai. Arrependido, decide voltar e se sujeitar a todas as humilhaes resultantes de sua atitude. Todavia, ao reencontrar-se com seu pai, tratado com amor e, rapidamente, restaurado em meio grande festa. Em meio festa, o filho mais velho nega participar da alegria de todos. Sente cimes da graa do pai dispensada sobre seu irmo mais novo. Nesse momento, percebe-se grande indignao e ira em seu corao. Embora o filho mais novo tenha estado morto e agora estava vivo, para o filho mais velho, era prefervel que seu irmo continuasse morto e perdido para sempre. Vejamos como o dio e o assassinato esto presentes na histria.

Ora, o filho mais velho estivera no campo; e, quando voltava, ao aproximar-se da casa, ouviu a msica e as danas. Chamou um dos criados e perguntou-lhe que era aquilo. E ele informou: Veio teu irmo, e teu pai mandou matar o novilho cevado, porque o recuperou com sade. Ele se indignou e no queria entrar; saindo, porm, o pai, procurava concili-lo. Mas ele respondeu a seu pai: H tantos anos que te sirvo sem jamais transgredir uma ordem tua, e nunca me deste um cabrito sequer para alegrar-me com os meus amigos; vindo, porm, esse teu filho, que desperdiou os teus bens com meretrizes, tu mandaste matar para ele o novilho cevado. Ento, lhe respondeu o pai: Meu filho, tu sempre ests comigo; tudo o que meu teu. Entretanto, era preciso que nos regozijssemos e nos alegrssemos, porque esse teu irmo estava morto e reviveu, estava perdido e foi achado. (Lc 15.25-32 ARA) O filho mais velho estava to perdido quanto seu irmo mais novo. Ele desejaria fazer tudo o que seu irmo fez, mas, religiosamente, sempre obedeceu a vontade do pai. Todavia, quando o filho mais novo, cheirando lavagem de porco, volta da indigncia para casa e recebido com tanta graa e perdo, ele se irrita por nunca ter sido tratado da mesma forma. Em suas prprias palavras, o filho mais velho demonstra dio contra seu pai e seu irmo. Eles estavam desonrando a famlia. O irmo, por ter sado de casa como saiu e ter desperdiado os bens de seu pai entre prostitutas e bbados. E o pai, por no punir seu filho mais novo com o rigor da cultura e da sociedade da poca.

Todavia, o pai o veste com seu manto e lhe pe no dedo um anel. Particularmente, vejo aqui a misericrdia e a graa, um manto de misericrdia e uma aliana de graa. Isso provocou dio! O filho mais velho no suportou isso. Como pode o senhor perdo-lo? A mensagem da graa e do perdo no trouxeram alegria para seu corao. Ele tinha sede por uma falsa justia. O pai, todavia, ainda vai at ele para tratar de sua ira. Perceba que Cristo, quando relata o corao do irmo mais velho, diz que ele se indignou ( - se irar; tornarse muito irado). Em seguida, Cristo diz que o pai tenta faz-lo entrar por meio de convites e encorajamento (). Mas de nada adianta. Cheio de ira contra seu irmo, o filho mais velho reclama ao pai acerca de seus anos de servio sem nenhuma ajuda. Reivindica que nunca teve nada e que o pai nunca lhe deu nada. Sabe por qu? Porque o filho mais velho no tinha nenhum relacionamento com seu pai. Ele tinha o estilo de vida de um filho, mas no possua nenhum relacionamento com seu pai, nem o pai tinha relacionamento com ele. Sabe como a Bblia chama isso? Hipocrisia! Os hipcritas vivem na casa, tm tudo nas mos (as Escrituras), mas no desfrutam de nada. Tm a aparncia, mas no a essncia - tm a casca, mas no o miolo. De maneira impressionante, a parbola no apresenta um final para a situao entre o filho mais velho e seu pai. Jesus conhecia o final dessa histria, pois seus ouvintes, os fariseus,
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representavam o irmo mais velho e os arrependidos, o filho prdigo. Jesus a figura do pai. O que os fariseus fizeram com o Pai? Mataram-no. John MacArthur apresenta em seu livro A tale of two sons (Um conto de dois filhos) que, possivelmente, Jesus poderia encerrar a parbola dizendo que, aps ouvir as palavras de seu pai, o filho mais velho pega um pedao de pau e bate em seu pai at a morte. Este o final verdadeiro da histria na vida real: os fariseus matam Jesus com dois pedaos de pau. Com seu dio, o filho mais velho estava matando seu irmo e seu pai em seu corao. O assassinato j havia acontecido dentro dele. E, na cultura rural daqueles dias na Palestina, o dio e o assassinato do filho prdigo viriam para manter a honra da famlia. O prdigo deveria morrer, mas como o pai lhe aceitou com amor, o pai torna a vergonha ainda maior. Por isso, que o pai morra! A graa insuportvel numa cultura de vaidades. Parte da ira do irmo mais velho vem por causa de sua percepo de que, embora tenha servido seu pai a vida toda, nunca foi agraciado como seu irmo mais novo. Da entende-se que, para o filho mais velho, as graas do pai deveriam vir por causa de seus anos de obedincia a ele. Por isso, o Evangelho da Graa um escndalo para quem acredita que pode alcanar sua salvao por decises pessoais ou boas atitudes. O Evangelho da Graa injusto, uma verdadeira vergonha para o senso de justia humano. Jesus foi morto numa cruz no fazendo caso da vergonha pela qual passaria: olhando firmemente para o Autor e Consumador
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da f, Jesus, o qual, em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia (Hb 12.2a ARA).

Concluso
Essa histria maravilhosa. De fato, nela que os arrependidos encontram fonte de descanso e paz. ela que nos garante que a vida eterna no depende de nosso mrito, de nossas boas decises ou atitudes. ela que nos lembra quo grande vergonha e dor suportou Cristo para a nossa redeno. Contudo, no devemos nos esquecer que ela tambm que nos lembra do quo capaz nosso corao de se irar e se desviar do caminho da graa. Nossa ira pecaminosa pecado perante Deus. Deus a v como assassinato! Assim como o irmo mais velho matou seu irmo no corao, eu e voc somos plenamente capazes de nos odiarmos e matarmos mutuamente. Precisamos meditar nisso, pois cresce a tendncia de que, se voc est irado, v l e fale para a pessoa o que est em seu corao, ponha para fora, fale tudo, soque o travesseiro, enfim, faa o que for necessrio para que voc se sinta melhor. Eu lhe digo solenemente: no faa isso! Aprenda com o pai do filho prdigo o amor, o perdo, a sabedoria no falar e a pacincia. A atitude de Deus um exemplo de como devemos nos esforar para tratarmos uns aos outros. Pensamos em Deus como algum com a face pesada, com as mos cerradas, pronto para julgar, disciplinar e enviar ao inferno. Sofonias 3.17, todavia, apresenta uma outra face de Deus. O

Senhor, teu Deus, est no meio de ti, poderoso para salvar-te; ele se deleitar em ti com alegria; renovar-te- no seu amor, regozijar-se- em ti com jbilo. (Sf 3.17, ARA). Deus se alegra com os arrependidos da mesma forma como um noivo se alegra com sua noiva. Porque, como o jovem desposa a donzela, assim teus filhos te desposaro a ti; como o noivo se alegra da noiva, assim de ti se alegrar o teu Deus. (Is 62.5, ARA). Obviamente, Deus no se alegra com pecadores e seus pecados, mas com pecadores arrependidos que o buscam humildemente. Assassinato, infelizmente, no faz parte dos assuntos que os cristos gostam de estudar. Estuda-se sobre cura, poder, prosperidade, dons, milagres, profecias, fim dos tempos,

etc. Todavia, se queremos um corao mais cheio de santidade (sem a qual ningum ver o Senhor), precisamos nos interessar em estudar mais o que a Bblia ensina sobre o dio e o assassinato que muitos temos cometido em nossos coraes em nossos dias. Eis um assunto a ser explorado pelos escritores de nosso tempo. Eis uma verdade a ser aprendida e uma fraqueza a ser transformada em nossos coraes. Que Deus nos ajude!

Wilson Porte Jr. Pastor da Igreja Batista Liberdade, em Araraquara-SP. Bacharel e Mestre em Teologia pelo SBPV e CPAJ (Mackenzie).

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na casa de se
por Rosther

Per

clmax da Parbola do Filho Prdigo foi um duro golpe no orgulho dos fariseus ao mostrar-lhes que eles pecavam por ter motivaes erradas em relao a Deus e por no exercerem misericrdia com aqueles que deveriam ser pastoreados por eles. No obstante, Jesus oferece Graa para eles, ao mostrar que o mesmo Pai que corre para abraar o prdigo o Pai que sai de casa ao resgate do legalista religioso irado. Com esta mensagem, Jesus est mostrando que tambm veio em busca deles, que Ele tambm veio para salvar os legalistas, para que estes deixem de tentar justificar-se em suas obras, pois isso impossvel. A justificao fruto da livre e soberana Graa, e Jesus mostra-lhes que o evangelho da Graa tambm se aplica a eles. O que essa histria tem a ver conosco? Existe algo dela que se aplica nossa vida? Temo que em nossas igrejas existam muitos irmos que possuem
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a teologia do irmo mais velho, uma teologia legalista, maldosa e contrria ao ensino correto das Escrituras. Em primeiro lugar, Jesus nos ensina que os legalistas so to pecadores quanto os perdulrios. H muita gente na igreja que adota uma imagem de certinho s para ser bem aceito socialmente no meio do povo de Deus e ter proeminncia no meio do rebanho. certo que os legalistas so trabalhadores e geralmente produzem muito. Mas sua obedincia no perfeita, pois ela afronta a Maravilhosa Graa de Deus. Eles no entendem que no podem conquistar as bnos do Senhor, pois todas elas nascem da bondade graciosa de Deus, revelado na pessoa de Jesus. O legalista to pecador quanto o esbanjador, pois sua motivao to egosta como a do outro. Ele obedece para ser aceito por Deus e bem visto pelos homens. De maneira que, ao atuar assim, ele no confia na Graa de Jesus para ser aceito pelo Senhor. Para o legalista,

u prprio pai
Guimares
o evangelho no suficiente e, por isso, ele precisa ter uma imagem de perfeio diante de Deus e dos homens, pois cr que s por meio da manipulao mediada pela obedincia ele ser aceito. Assim, por no confiar na Graa de Jesus para viver diante de Deus e diante dos homens, o legalista est dentro da igreja, mas est perdido dentro da casa do Pai, uma vez que no confia de corao no Evangelho gracioso de Jesus. Que tragdia! To perto de Deus, mas, ao mesmo tempo, eternamente longe do Senhor. A segunda lio que aprendemos com o Senhor que legalistas se ofendem com a graa de Deus. Eles so insultados por ela. Ficam irados porque Deus abenoa os outros que no merecem e no lhes abenoa como deveria, pois eles merecem a bno de Deus. Muitos no tm coragem de afirmar, mas se rebelam contra Deus, pensando que o Senhor injusto. J outros dizem: Tenho sido to fiel a Deus, mas Ele se esqueceu de mim. Eles so extremamente invejosos, pois crem que bnos, dons, talentos e oportunidades so concedidas por mrito e no por Graa. Portanto, eles dizem: Estou h tanto tempo na Igreja, mas porque Deus escolhe usar esse que chegou h poucos anos e se esquece de mim?. Essa inveja tambm demonstrada quando algum comea a se destacar na obra mais do que eles. Dizem: Isso fogo do primeiro amor. Quero ver at quando isso vai durar. Quero ver quando a mscara cair. Esses irmos legalistas so extremamente acusadores, ressaltam o pecado dos outros, pois estes esto mais vista que os deles. triste, mas s vezes se alegram no ntimo quando um irmo tropea ou repreendido por outrem. Ao se tornarem acusadores, condenam-se a si mesmos, revelandose hipcritas. Portanto, no tm capacidade de exercer misericrdia, pois no entenderam a misericrdia do Senhor.
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ido

Em terceiro lugar, o texto nos revela que os legalistas s podem ser salvos pela graa do Senhor! O mesmo Pai que sai correndo para abraar o prdigo o Pai que sai de casa para reconciliar-se com o mais velho. O Jesus que deixou a glria para salvar os descarados o mesmo Jesus que morreu na cruz para salvar os religiosos. H esperana para os legalistas e esta reside na Graa de Jesus! Eles podem ser perdoados! H lugar de arrependimento para eles, pois Cristo Jesus veio buscar e salvar o perdido, inclusive o perdido que se perde na religiosidade, que se perde na casa de seu prprio Pai.

Cristo Jesus veio buscar e salvar o perdido, inclusive o perdido que se perde na religiosidade, que se perde na casa de seu prprio Pai.
Quando os legalistas se arrependem, eles so ensinados pelo Pai que eles no precisam fazer nada para conquistar as bnos do Senhor, pois tudo que meu teu. Eles podem servir por amor e por gratido. O servio do Senhor para eles j pode ser marcado pela alegria, pois o que eles fazem para Deus no tem mais o objetivo de justificaremse a si mesmos, mas sim, de expressar um amor maravilhoso que brota no fundo do corao, como fruto do amor de Deus. Quando o legalista encontrado pelo Pai, ele pode entender que a maior bno que
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possui a companhia do Senhor, tu sempre ests comigo. A maior de todas as bnos a comunho ntima com o Senhor. Quando o legalista salvo, ele est livre para ser amigo de Deus! Quando o legalista encontrado pela graa, ele est livre para ser misericordioso, pois como objeto da bondade do Senhor, ele sabe que o que est morto precisa ser ressuscitado pelo evangelho, que o perdido precisa ser achado. Ento, tal como Deus e os seu anjos, ele estar livre para se alegrar com a salvao e com todas bnos que Deus d queles que no tm mrito algum. Se voc algum que est perdido na casa do Pai, h esperana para voc! Arrependa-se hoje do seu desejo de manipular a Deus e ao prximo. Arrependa-se hoje de viver uma religio estereotipada, mas vazia de graa no corao. Arrependa-se da sua obedincia egosta. Arrependa-se por se achar melhor do que os outros e no reconhecer sua maldade. Confesse os seu pecado a Deus e creia que Deus tem salvao, bno, graa, vida eterna para voc e que isso lhe dado somente atravs da mediao de nosso Senhor Jesus. Creia no Evangelho gracioso do Senhor e voc ser achado ainda que esteja perdido na casa do prprio Pai. Que voc seja encontrado em Cristo Jesus!

Rosther Guimares Pastor da Igreja Presbiteriana do Guar II e professor do Seminrio Presbiteriano de Braslia

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C h e C k l i s t
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ou um amante do audiovisual e da tecnologia. Isso significa que tento desenvolver hobbies relacionados a fotografia, filmagem, msica, alm de colecionar milhares de cabos, conectores, extenses, microfones, fones, instrumentos, trips etc. Voc deve imaginar o quanto a minha esposa ama entrar na sala de estudos do nosso minsculo apartamento e encontrar todos estes itens dispostos em uma lgica que apenas eu sei compreender. Crebro elaborado? Duvido. Para complicar um pouco mais, eu tento usar o mximo de recursos possvel em minha prtica ministerial. No apenas na internet, mas envolvendo muitos desses equipamentos em nossos encontros semanais de estudo bblico. E eis que o problema aparece. Uma mente privilegiada como a minha consegue esquecer vrios itens importantes, especialmente se eles forem pequenos e soltos nessa parafernlia tecnolgica. por isso que a checklist se apresenta to fundamental. Passo e repasso mentalmente os itens que precisam estar na mochila e nas bolsas auxiliares (outro ponto que a minha esposa a-d-o-r-a. No.), at que finalmente me sinta seguro para sair. O detalhe que, mesmo com toda a segurana, consigo deixar em casa o que deveria ter levado. Muitos usam as checklists para os mais variados fins, e eu sou realmente grato por isso. Compras de mercado, remdios, roupas para uma viagem, livros para ler, aes e projetos a serem desenvolvidos na igreja etc. etc. timo. H quem tenha extremo prazer em ver, ao final de um dia de servio, uma lista indicando tudo o que foi realizado e alcanado. Mas h uma ocasio em que a checklist no apenas desnecessria, mas prejudicial.

POR AlleN PORTO

Uma parbola
Lucas 181 ilustra perfeitamente o ponto. Nos versculos 9 a 14 est registrada a clssica parbola do fariseu e o publicano. Lembra? A histria vai mais ou menos assim: Um fariseu e um publicano subiram ao templo para orar. O primeiro falava de si para si mesmo, como a edio Revista e Atualizada traz, e agradecia por suas qualidades morais, enquanto apresentava o checklist de suas boas obras como religioso. Do outro lado estava o fariseu, tambm em p, mas em postura completamente diferente. Nem levantava a cabea e orava batendo no peito, pedindo graa a Deus, e se reconhecendo pecador. Ao contar esta parbola, Jesus afirma que o publicano desceu dali justificado, enquanto o fariseu no, e conclui com a conhecida expresso: todo o que se exalta ser humilhado; mas o que se humilha ser exaltado (Lc 18.14).

Enquanto Jesus conta a histria e ns recebemos o registro inspirado por Deus, alguns itens saltam vista e oferecem a ns recursos para uma compreenso adequada de nossa postura e das pessoas nossa volta, indicam um caminho mais adequado para a vida com Deus e nos capacitam para o ministrio cristo diante de problemas existentes naquele contexto, mas potencializados na cultura contempornea.

Eu sou um fariseu
Esta no uma declarao fcil, e nem deve ser feita sem a devida compreenso dos vcios e caractersticas marcantes do comportamento farisaico. Jesus descreve o fariseu como algum zeloso pela religio judaica subia ao templo para orar, cumprindo os mandamentos e expressando seu compromisso; orava em p, segundo o costume dos judeus e a tradio estabelecida, refletindo, assim, conhecimento e fidelidade s razes histricas a ele deixadas; demonstrava elevado padro moral, cumprindo externamente os mandamentos e sendo to consistente em seu comportamento pblico que no temia declarar sua vida em alta voz. Ia alm do cumprimento do declogo2, observando mesmo outras leis acessrias com impecvel lealdade, sem esquecer das expresses voluntrias de piedade jejuava duas vezes por semana e era um fiel dizimista.
BBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. 2. ed. Barueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil; So Paulo: Cultura Crist, 2009.
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Qual a idia?
Uma olhadinha antes e depois da parbola indica que Jesus est falando sobre uma percepo adequada de si, bem como de Deus. No verso 9, Lucas descreve a inteno de Jesus como falar a alguns que confiavam em si mesmos, por se considerarem justos, e desprezavam os outros. A inteno do Messias ao descrever a histria em foco era, de algum modo, denunciar uma postura inconsistente de quem se diz servo, mas age como senhor, ou de quem, estranhamente, orgulha-se de sua humildade.

Os 10 mandamentos.

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Qual o problema, ento? Comparado com os carinhas que sentam ao nosso lado na igreja, o sr. F(ariseu) um crente exemplar. Provavelmente o comportamento dele seja mais belo do que o meu e o seu (juntos). Mas o cristianismo uma religio do corao. E isso significa que no basta um comportamento adequado, preciso f correta e motivaes ajustadas. Aqui comeam a aparecer os defeitos da postura farisaica: 1. Fariseus so timos em cumprir tarefas. Como os MBAs em administrao, marketing e reas relacionadas, eles so propositivos, pr-ativos, disciplinados e ativistas. Seriam contratados no programa O Aprendiz. Contudo, os seus olhos esto voltados para estas tarefas, que chamamos boas obras. O foco de seu compromisso e obedincia s leis est na arquitetura da legislao (nas leis em si), ou na figura do fariseu, que consegue cumpri-las dedicadamente. 2. Fariseus so timos em se orgulhar do cumprimento das tarefas. Ao observar atentamente o checklist de obras realizadas, o fariseu respira fundo e diz: eu consegui. Aos poucos, aquilo que era uma frase silenciosa na mente passa a ganhar voz, seja por meio de declaraes verbais diante de outros, ou por posturas que revelam um corao que se orgulha pelo que tem cumprido. Voc percebe o caminho que est sendo trilhado aqui? O sr. F, que comeou obedecendo a lei de Deus, transformou a sua obedincia em instrumento de auto-glorificao e passou a usar a Lei de Deus em prol de si mesmo.
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3. Fariseus so timos em marketing pessoal. Como descrito acima, no basta estar satisfeito com o cumprimento de boas obras. O relaes pblicas dentro do fariseu encontra sua expresso e passa a noticiar os seus feitos, para que o orgulho e a exaltao do eu sejam reforados. No basta fazer, preciso anunciar. 4. Fariseus so timos em expressar o seu narcisismo. Na confuso de identidade, o mundo visto pelo fariseu como um espelho no qual ele se observa. Todas as coisas funcionam como um elemento para ele mandar mensagens para o eu. A Bblia o descreve como falando de si para si mesmo o espelho era Deus e a orao. O fariseu usa boas obras para enviar a si a mensagem de que fiel e bom. Usa a orao para enviar a si o recado de que est cumprindo a cota de devoo. Usa Deus para comunicar a si que querido, amado e justo. Ele o centro da relao. 5. Fariseus so timos em crer e proclamar autojustia. A orao farisaica um anncio a Deus de que o sr. F j fez tudo o que precisava ser feito, e agora somente agradece a Deus por receb-lo, pela pessoa ntegra que ele (que outra opo o Pai teria, afinal?). Na base das boas obras e oraes, bem como de todo o resto, est um corao voltado para si, que busca promover a prpria justia e no depender da graa divina para sobreviver. O fariseu est na eterna busca de fabricar a prpria redeno e, quando se v satisfeito com as obras de suas mos, anuncia a sua justia. Mas provavelmente voc j sabia disso tudo. Afinal, a marca do

nosso tempo, seja em igrejas histricas ou nas inovadoras, a rotulao do comportamento farisaico. Ns sabemos diagnostic-los e descrevlos como ningum. Existem livros escritos sobre isso, e, provavelmente, quando voc estiver na prxima reunio de jovens em sua igreja ou em alguma outra conversa relacionada a esses assuntos, vai ouvir uma crtica sobre a hipocrisia no meio cristo e o comportamento farisaico. Em suma: eu no trouxe nada novo, e j se tornou hobby falar mal dos fariseus. O problema que, na mesma proporo em que nos tornamos PhDs em rotular e criticar o comportamento farisaico, ficamos desatentos para as manifestaes de farisasmo em nossa vida. A coisa

para Jesus e o evangelho como a cura exclusiva para a autojustia. Como algum j afirmou, nossa justia est nos cus.

Em direo ao publicano
Enquanto a cmera vai lentamente desfocando o fariseu na frente, o foco se ajusta no segundo plano, ao fundo: um publicano, tambm em p, mas em atitude bastante diferente com a cabea baixa e semblante triste, apenas repete e ora uma frase, quase em sussurros, enquanto bate no peito: s propcio a mim, pecador!. A histria escandalosa porque os fariseus eram reconhecidos socialmente pela fidelidade e zelo religio judaica, enquanto os

Passamos a condenar os fariseus, e logo em seguida vamos orar, agradecendo a Deus por no sermos como eles.
to forte que passamos a condenar os fariseus e logo em seguida vamos orar, agradecendo a Deus por no sermos como eles. Lembra de uma histria parecida? Tradicionais podem se orgulhar de no ser como emergentes e desigrejados e ter, na base de sua crtica, a autojustia. Da mesma forma, emergentes e sem igreja podem condenar o farisasmo das igrejas histricas, ao mesmo tempo em que manifestam o comportamento farisaico e confiam na justia de suas obras e seu estilo sofisticado. Ningum est livre de tal postura. O mais honesto comearmos a identificar as sementes de farisasmo em nossa vida, olhando publicanos, servindo Roma na cobrana de impostos dos judeus, eram vistos como traidores e ladres, porque tambm era comum a prtica de levar uma grana extra enquanto se cobrava o imposto. Se o judeu esse cara que odeia tanto perder dinheiro, como pensamos hoje, o repdio social pelos publicanos era ainda maior. O ponto que, se algum quisesse dar qualquer exemplo positivo, jamais usaria um publicano, por sua imagem estar to associada aos elementos negativos j listados. Somente um louco faria isso. Ou Jesus. Como o esporte do Messias era subverter o pensamento dos escribas e fariseus, ele mandou mais uma. Na parbola, quem tem obras
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condenveis, mas um corao adequado, o publicano. preciso cuidado para analisar a questo: Jesus no est ensinando uma dicotomia do tipo voc pode viver em pecado, mas se tiver um bom corao isso basta. Pelo contrrio, a Escritura ensina que a converso do corao promove transformao real nas posturas e aes concretas do dia a dia. O que Jesus pretende ensinar que as boas obras no so o elemento de salvao, que a autojustia a negao da justia de Jesus e que um corao quebrantado tem mais valor do que uma mo cheia de boas aes. Aqui podemos at usar a palavra da moda: espiritualidade. Jesus nos apresenta um modelo de espiritualidade que poderia/deveria ser imitado por mim e voc. A postura do publicano teorreferente3, autoconsciente e humilde. Palavras complicadas para posturas simples. A teorreferncia do publicano indica que o ponto de referncia ltimo para a avaliao de sua vida em todos os aspectos o Deus eterno. Ele est ali, de fato, no para enviar mensagens ao eu, mas para orar ao Outro, a Deus. Os critrios de avaliao da sua conduta no so estabelecidos por si, mas pelo Senhor. Ele vive coram Deo: diante da face de Deus. O publicano autoconsciente. Isso significa que reconhece quem e percebe os dolos de seu corao, bem como os pecados que tem cometido. Mais do que isso, enquanto ora a Deus, ele se declara pecador. mais do que apresentar coisas erradas a Deus, se afirmar em uma condio da qual
O termo foi cunhado pelo Dr. Davi Charles Gomes, diretor do Centro de Ps-graduao Andrew Jumper (CPAJ - Mackenzie)
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somente o Senhor pode salv-lo por sua graa e misericrdia. O publicano pecador se reconhece como tal, e assim no lhe restam obras e orgulho para apresentar ao Pai. Contempla-se afundando na maldade e nos desvios de sua conduta. S lhe resta suplicar. No h mritos, beleza, nem coisa alguma a que possa recorrer. No h botes salva-vida e nem pranchas de isopor. O peso de sua culpa e pecado o levam a afundar, e s h uma esperana de redeno, um recurso, uma fonte de graa: Jesus. O publicano se apresenta diante de Deus nessa perspectiva de quem sabe que somente Ele pode salv-lo e perdo-lo. A expresso s propcio est relacionada ao desvio da ira divina. O que o sr. P solicita que a justa ira de Deus pelos pecados dele no lhe seja derramada, com base exclusivamente na vontade e favor divinos. um pedido meio estranho de se fazer, mas que outro recurso ele possua? Por saber quem , nada lhe restava, seno clamar por graa, um favor imerecido. O publicano humilde. Em seu pedido no h espao para arrogncia e autoproclamao. No h lugar para o narcisismo e apresentao de mritos. Ele no tem a coragem de levantar os olhos aos cus, bate continuamente no peito, anuncia sua condio de pecador e suplica por misericrdia. Contra alguns projetos mirabolantes (de um lado) ou monsticos (do outro) de espiritualidade, um pouco de teorreferncia, autoconscincia e humildade cairiam bem em nossa vida com Deus.

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Publicanos e fariseus hoje

Por meio desta antiga histria, aprendemos que nossos checklists de boas obras no apenas no contam, como so empecilhos para um adequado relacionamento com o Pai, na medida em que rejeitam a graa. Deus no est to interessado no que voc fez por Ele, como est interessado em que voc saiba o que Ele fez por voc. Existem dimenses do comportamento farisaico que hoje encontram mais estrutura social para sua manifestao. Refiro-me ao narcisismo. Estudiosos como Christopher Lasch4, classificaram a cultura norte-americana como a cultura do narcisismo. Outros pesquisadores, como Andrew Fellows5 e Guilherme de Carvalho6 (ambos de LAbri7), tm desenvolvido estudos de anlise dos desdobramentos do narcisismo para a nossa cultura. Dentre os vrios itens percebidos, destacam que na cosmoviso do eu, como Fellows a denomina, existe desprezo pela histria, autorreferncia, afastamento do mundo, relacionamentos superficiais, utilizao de tudo volta para enviar mensagens ao eu, crescimento de mentalidade teraputica, exagero na introspeco, subjetivismo e consumismo. Desse modo, o indivduo narcisista de nossos dias pode
LASCH, Christopher. A cultura do narcisismo. Rio de Janeiro: Imago, 1985.
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FELLOWS, Andrew. O narcisismo como cosmoviso dominante no Ocidente. AMORIM; Rodolfo; et. al. F Crist e cultura contempornea: cosmoviso crist, igreja local e transformao integral. Viosa, MG: Ultimato, 2009.
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frequentar a igreja e fazer boas obras e oraes, sem perceber que faz tudo isso para enviar mensagens a si mesmo de como bom, comprometido, ortodoxo etc., e cai no comportamento farisaico sem autoconscincia. Aprendemos que fariseus e publicanos sobem juntos ao templo e oram no mesmo ambiente. Isso significa que nossas igrejas so espaos de manifestao para fariseus e publicanos - e por mais que desejemos ser observadores neutros na histria, sempre somos um deles, ou um pouco de cada. Da a necessidade constante de suplicarmos a Deus para purificar o nosso corao e o de nossos irmos, para que a autojustia seja extirpada de nosso pensamento e atitude. Por fim, e mais importante, o antdoto para a autojustia o evangelho. Ele nos ensina que Jesus desceu de Seu ambiente eterno de glria e se fez carne. Viveu uma vida perfeita em nosso lugar e morreu nos substituindo levando sobre si a nossa culpa e colocando sobre a ns a Sua justia. Venceu a morte e ao terceiro dia ressuscitou, para subir ao Pai e interceder por ns continuamente. Nossa redeno e justia no conquistada pelo que fazemos de bom, ou por nossas posturas ativas, mas por uma atitude passiva de crer e receber pela f o que Jesus j cumpriu de uma vez por todas. Sejamos, ento, bons publicanos, e, conscientes de nossa maldade, olhemos unicamente para Jesus. Solus Christus.

Em estudos e palestras proferidas no LAbri Brasil e congressos da Associao Kuyper para Estudos Transdisciplinares (AKET).
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Comunidade fundada por Francis Schaeffer, na dcada de 50, que busca trabalhar o ser humano em sua integralidade diante de Deus (cf. www.labribrasil.org)
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Allen Porto Pastor da Igreja Presbiteriana do Renascena, e est plantando a Igreja Presbiteriana do Araagy, em So Lus (MA).

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Seria DeuS Bipolar?

Resgatando uma viso bblica do carter gracioso de Deus
POR fIlIPe NIel
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o importa se voc budista, esprita, catlico ou evanglico, algum dia voc j se perguntou, ou foi questionado, se o Deus do Antigo Testamento seria o mesmo do Novo Testamento. A base deste questionamento a aparente contradio no modo de agir de Deus em cada uma das pocas citadas. Desde que o Novo Testamento existe, cristos de todas as pocas transformaram Deus em um Fernando Pessoa csmico. Na viso de muitos, Deus no poderia ser apenas Yahweh, Ele deveria ter pelo menos dois heternimos bastante distintos que o representaram em cada um dos Testamentos da Bblia. Marcio era um mestre cristo que defendia que uma cirurgia deveria ser feita na Bblia. Segundo ele, o problema era o Antigo Testamento. Para Marcio, o Deus do A.T. era um semideus tribal que no merecia adorao ou culto dos cristos1. Ele via o Deus do A.T. como um adolescente temperamental ou algum muito mais demonaco do que divino. Tenho certeza que voc nunca chegou ao extremo que levou Marcio a ser condenado como herege pelo Bispo de Sinope, seu prprio pai2. Entretanto, comum questionarmos as aparentes diferenas entre o Deus do A.T. e o Deus do N.T.. Mas ser que essas diferenas realmente existem? Ser que podemos afirmar que o Deus do A.T.
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era um Deus inflexvel, sem compaixo e sanguinrio, enquanto o Deus do N.T. era completamente amoroso, compassivo, quase um bonacho natalino? Quando Deus se apresenta a Moiss, os adjetivos empregados em sua autodescrio so muito diferentes dos que costumam vir nossa mente quando pensamos em Yahweh: Senhor, Senhor, Deus compassivo e misericordioso, paciente, cheio de amor e de fidelidade, que mantm o seu amor a milhares e perdoa a maldade, a rebelio e o pecado. (xodo 34.6,7). Compassivo? Misericordioso? Paciente? Cheio de amor e fidelidade? Essas palavras no se encaixariam melhor em uma orao do Apstolo Paulo? Ser que encontramos no Antigo Testamento esses atributos em ao? A realidade que Deus age assim desde a eternidade e para sempre. No tenho como narrar as diversas3 situaes em que vemos isso, mas gostaria que observssemos uma delas. Vamos pensar na histria do profeta Jonas e da grande cidade de Nnive. Voc conhece a histria de Jonas. Voc aprendeu na Escola Dominical que ela nos ensina a no
OLSON, Roger, Histria da Teologia Crist, So Paulo: Editora Vida, 2001. p. 137
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DRISCOLL, Mark, Jesus Vintage, Niteri: Editora Tempo de Colheita, 2011. p. 45

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Gn 6.5-8; 18.22-33; Ne 9.17-31; Sl 86.15; 103.8; Jl 2.13

desobedecermos a Deus, caso contrrio Ele ir nos punir como puniu a Jonas, enviando a tempestade e o peixe para engoli-lo. No isso? No, no isso! A histria de Jonas muito mais profunda. Na verdade, o propsito do livro bem diferente das lies que a maioria dos professores de EBD tira dele. Fomos ensinados que o ponto central do livro a tempestade e o grande peixe engolindo Jonas, quando na verdade o ponto central do livro o carter gracioso, misericordioso e perdoador de Deus em contraste com a justia prpria, o egosmo e a idolatria do homem. Voc j parou para pensar quais foram os motivos que levaram Jonas a fugir em desobedincia a Deus? Estaria Jonas com medo de entrar na grande cidade de Nnive e pregar contra ela? Ser que temia ser escorraado, apedrejado, encarcerado? No! O que fez Jonas fugir foi o carter compassivo, bondoso e perdoador de Yahweh: Senhor, no foi isso que eu disse quando ainda estava em casa? Foi por isso que me apressei em fugir para Trsis. Eu sabia que tu s Deus misericordioso e compassivo, muito paciente, cheio de amor e que promete castigar mas depois se arrepende (Jonas 4.2). Jonas fugiu para Trsis no por medo do fracasso, mas por ter certeza do sucesso4. O que gerou a sua fuga desenfreada foi a certeza de que Deus, mais uma vez, agiria com graa e misericrdia, diante de coraes contritos e arrependidos. A fuga foi
TCHIVIDJIAN, Tullian, Surprised by Grace. Wheaton, IL USA: Crossway, 2010
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errada, mas o raciocnio foi perfeito. Jonas conhecia Deus e j havia sido usado por Ele para salvar Israel de seus inimigos (2 Reis 14.23-28). Jonas sabia quem era Deus e foi exatamente isso que o fez fugir. Ele no suportava a ideia de que pecadores como os moradores de Nnive pudessem ser alvo da graa e da misericrdia de Deus assim como ele foi. Seu nacionalismo idlatra o fazia detestar a ideia de ver povos pagos perdoados e restaurados por Deus. Jonas sabia que Deus detesta e pune os orgulhosos de corao, mas concede graa aos humildes5. Ele no aplicava essas verdades sua prpria vida, ainda que as conhecesse. Isso fica claro na forma como cada personagem encerra sua participao na histria. A mpia, porm arrependida Nnive acaba sendo alvo do perdo e da graa de Deus (Jn 3.10). Os marinheiros idlatras, porm arrependidos, recebem graa para adorar a Deus com temor e se comprometem com Ele (Jn 1.5,16). J o soberbo, auto justificado e idlatra Jonas continua amargurado, preferindo morrer a ver a misericrdia de Deus sendo derramada na vida dos mpios ninivitas. Esse o Deus do A.T., to gracioso e misericordioso quanto no N.T. Seria Deus Bipolar? Longe disso; na verdade, nosso Deus coerente e consistente! Que tal passar o dia alistando as diferentes formas da graa de Deus em sua vida e pensando em outras passagens do A.T. onde a graa de Deus se manifesta?

Provrbios 16.5, 3.34

Filipe Niel Pastor da Segunda Igreja Batista em Caldas Novas (GO).

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onheci o Evangelho com vinte anos de idade. Foi lindo demais! Aps uma adolescncia vivida de forma desregrada, em revolta por perdas familiares, um amigo compartilhou o Evangelho comigo (na hora fui muito resistente, claro) e aquelas palavras no saram do meu corao. Um ano e meio depois, j frequentando a igreja, Deus abriu meus olhos para enxergar a beleza do Evangelho da glria de Deus revelado na face de Cristo (2 Co 6.4). Fui tomado por uma paixo radical pelo Evangelho, o que me levou a querer viver integralmente para ganhar outros para Cristo.

prprios mritos e obedincia numa autojustificao (ou justia prpria) para ser aceito por Deus (a exemplo da torre de Babel em Gnesis 11.1-9). Isso impossvel para os homens (Mt 19.26) e esse modelo similar ao seguido pelos fariseus no Novo Testamento. Um ensinamento muito claro nas Sagradas Escrituras que o homem ps-Ado corrompido pela Queda (Sl 51.5; Rm 3.23, 5.1218) e, por causa disso, seu corao corrupto, enganoso (Jr 17.9) e insuficiente para conseguir a salvao por si prprio (Jo 6.44).

Pregando o Evangelho para

Detalhe de O Retorno do Filho Prdigo, de Rembrandt van Rijin, 1669

Entretanto, ao peregrinar por vrias comunidades, servindo e pregando o Evangelho, esbarrei com um estilo de vida que no conhecia. Eu achava que existiam somente pessoas devassas ou crentes. Mas conheci um terceiro tipo: a religiosa.

Um convite ao banquete
Para exemplificar1 melhor as trs vias de procura da felicidade, tomarei o livro escrito pelo Pastor Tim Keller intitulado O Deus Prdigo2. Ele aborda, com base na parbola do filho prdigo, a procura da felicidade por dois caminhos: a conformidade moral e o autoconhecimento.3 O ser religioso ilustrado pelo filho mais velho, que ilustra o caminho da conformidade moral4. Os irmos mais velhos obedecem a Deus apenas para atingir objetivos. No obedecem para conseguirem chegar ao prprio Deus para a ele se assemelharem, para am-lo, para conhec-lo, e para nele se deleitarem.5

O que uma pessoa religiosa? Ela no uma pessoa boa?

Antes, preciso definir o uso do termo religio. Na poca de Agostinho de Hipona (354-430), o termo religio significava religare (latim), dando a entender a reconciliao que o Evangelho faz entre Deus e os homens (1 Tm 2.5). Na ps-modernidade, religio significa a tentativa do homem de chegar a Deus atravs dos
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Porque o filho mais velho se revela mais cego para os acontecimentos, ser um fariseu com esprito de irmos mais velho uma condio ainda mais espiritualmente desesperada.6 Os irmos mais velhos acreditam que, se viverem corretamente, tero uma vida boa, que Deus lhes deve um caminho suave quando tentam com grande afinco viver de acordo com as suas normas.7 A incapacidade dos irmos mais velhos de lidar com o sofrimento provm do fato de a obedincia moral ser baseada nos resultados.8

no orgulhoso com os orgulhosos.10 O Evangelho a cura para a transformao de todas as pessoas, incluindo as religiosas. O amor de Deus traz alegria, nimo e consolo. Ele o reerguer e o libertar de todo o medo, como nada jamais conseguiu fazer antes.11 A nica forma para pastorear religiosos e o nico contedo a pregar o Evangelho. As pessoas religiosas em contextos eclesisticos cristos tendem a abraar o Evangelho e depois coloc-lo em segundo plano. No! O Evangelho , portanto, no apenas o ABC da vida crist, mas tambm todo o dicionrio da vida12.

irmos mais velhos

POR JUAN de PAUlA

Essas citaes so suficientes para pintar o quadro de como um religioso funciona em seu comportamento. A questo que o convite para o banquete serve para os dois filhos. Na leitura da parbola, o Pai convida os dois filhos para o banquete. Mas no sabemos se o mais velho entra porque Jesus deixa a pergunta no ar para os fariseus.

Agradeo ao pastor Rodrigo Almeida Rezende (de Cabo Frio RJ) pelos insights em relao anlise do Pastor Tim Keller e ao livro O Deus Prdigo tanto em conversa pessoal quanto em mensagem proclamada na Igreja Batista Central em Iguaba Grande, onde sirvo como pastor.
1

Tim Keller. O Deus Prdigo: Descubra a essncia da f crist na parbola mais tocante de Jesus. Traduo Andr Jenkino. Rio de Janeiro: Thomas Nelson Brasil, 2010.
2 3 4 5 6 7

Tim Keller. O Deus Prdigo, p. 15. Op. Cit. Op Cit p. 65. Op Cit p. 70. Op Cit p. 74. Op Cit p. 75. Op Cit p. 101. Op Cit p. 102. Op Cit p. 142. Op Cit p. 154.

A cura
Uma coisa que o Evangelho deixa claro que estamos todos no mesmo barco. Todos somos pecadores carentes da graa do Pai encarnada no Evangelho de Jesus. Os fariseus precisam tambm do amor acolhedor de Deus9, pois o pai vai ao encontro de ambos os filhos. Ele no farisaico com os fariseus; ele

8 9 10 11 12

Juan de Paula Pastor da Conveno Batista Brasileira e professor de Teologia na ETR (Escola Teolgica Reformada) no RJ.

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por emilio Garofalo Neto

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cones desenhados por Jan Cavan | Dawghouse Design Studio

vida at parece uma festa - assim comea a msica Diverso do grupo de rock Tits. O refro muito interessante: s vezes qualquer um faz qualquer coisa por sexo, drogas e diverso, e tudo isso s aumenta a angstia e a insatisfao; s vezes qualquer um enche a cabea de lcool, atrs de distrao, mas nada disso s vezes diminui a dor. Esse refro atinge importantes verdades que devemos tratar pelas lentes das escrituras. Todos os homens buscam diverso, buscam jogar, brincar, se entreterse no

em extremos prdigos, no mnimo em doses pequenas. Isso pode ser observado em qualquer idade e em qualquer cultura da Terra. A parbola do filho prdigo fala acerca de um homem que deixou sua famlia e sua terra para ir atrs de viver prodigamente. Ele julgou que o melhor para si era aproveitar e curtir a vida de maneira despreocupada, em busca de quaisquer formas de diverso que desejasse. Neste artigo iremos tratar desse desejo humano. Como outros autores vo tratar dos

temas centrais da parbola (graa e perdo), fico vontade para examinar uma questo um tanto perifrica parbola, mas importantssima em nossas vidas: gastamos enorme parte de nosso tempo, nosso dinheiro e nossas vidas em busca de diverso. Como ele poderia ser to tolo em deixar sua famlia, sua casa, sua comunho para levar uma vida que resulta em misria e destruio? Mais srio ainda, ns fazemos o mesmo, seja em grande ou pequena escala: quando optamos por clicar no site que no devemos, quando utilizamos substncias que teoricamente vo nos fazer curtir mais a festa ou a viagem ou quando negligenciamos nossa famlia por coisas que prometem nos dar alegria. Veremos que a busca por diverso tem razes na criao, distorcida pela queda e mesmo assim aponta para a redeno.

A busca por diverso e a criao

O filho prdigo fez uma coisa que todos ns j fizemos em algum ponto de nossas vidas, em verdade, algo que fazemos todos os dias: buscou diverso, quis satisfazer seus desejos por lazer. Mas de onde vm tais desejos? Eles so necessariamente pecaminosos em sua raiz? No, o interesse por recreao um elemento criado no homem. Temos algumas pistas bblicas que apontam para isto; iremos apontar algumas direes, mas no ser um tratamento exaustivo. A Bblia no tem uma passagem clara dizendo podeis brincar. O caso a favor de diverso, jogos e brincadeira feito atravs de diversos textos que tocam no

assunto tangencialmente e por temas relacionados. Trataremos brevemente de alguns destes elementos. Um componente importante o do descanso, uma grande parte da diverso. Ao criar o homem, Deus o fez com necessidade de descanso; de fato, estabeleceu a regra de que deveria trabalhar seis dias e descansar no stimo. Esse dia, desde o princpio, envolvia culto, mas vai alm disto, tratando-se de um dia para celebrar a Deus e sua criao e descansar dos afazeres da semana. Como diz Leland Ryken: Assim como o descanso de Deus, o lazer nos liberta de uma necessidade de produtividade e nos permite aproveitar o que j foi feito. (Ryken 1987, 183). Os diversos festivais de Israel no Antigo Testamento apontavam tambm para tempo de alegria e descanso na providncia de Deus. Os profetas falam de instncias onde brincadeira vista como uma coisa natural e, principalmente, como parte de situaes onde se mostra a bno restauradora de Deus. Isaas profetizou acerca de uma convivncia pacfica durante o reino do cordeiro em um perodo de reconciliao entre Deus e homem que se reflete na reconciliao entre homem e criaoe isto envolve at mesmo crianas brincando com animais ferozes (Is 11.6-10). Zacarias fez promessas parecidas; ao falar acerca da restaurao de Jerusalm ele diz que as praas da cidade se enchero de meninos e meninas, que nelas brincam (Zc 8.5). Jesus em certas ocasies (mesmo fora do Sbado) se retirou para descansar e se recompor. Curiosamente, Jesus foi acusado de ser um gluto e
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beberro; essas acusaes eram falsas, mas foram motivadas pelo fato de que era comum que Jesus gastasse tempo em comunho e comida junto com as pessoas. Seu primeiro milagre pblico envolveu assegurar que uma festa no se encerrasse pela falta de vinho (o que no nega os profundos significados bblicos e teolgicos desse feito). A prpria parbola do filho prdigo aponta para msica e dana como reaes apropriadas para alegria (Lc 15.25). Temos ainda Paulo usando figuras esportivas para ilustrar suas asseres em diversos momentos. Paulo no estava com isto dizendo que tnhamos de nos tornar maratonistas ou atletas, mas h uma aceitao tcita de que o mundo esportivo tinha para oferecer no mnimo figuras vlidas para a caminhada (ou corrida!) crist. Deus nos criou com instintos naturais para desejar descanso, interao e lazer; coisas que a Bblia no condena se feitas dentro de seus parmetros. Deus fez um mundo que vai alm de simplesmente satisfazer as necessidades humanas de sobrevivncia, ele criou diversidade, beleza, deleite; ele fez um mundo prazeroso ao homem, intelectual e sensorialmente; um mundo para ser aproveitado. No haveria nenhuma restrio a Ado e Eva quanto a nadarem nos rios, brincarem com os elefantes, comerem quase todos os frutos ou aproveitarem a companhia um do outro em sua tarefa de povoar a terra. Outro elemento importante nesta discusso que fomos criados imagem de Deus e isto implica que somos receptivamente criativos1. Isso significa que Deus
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nos criou semelhantes a ele, com a capacidade de criarmos coisas com nossas mentes e mos. Todas as nossas criaes necessariamente refletem a criao original em certos pontos, pois no somos criadores autnomos, mas criamos dentro do campo de possibilidades que Deus criou. Ningum pode imaginar uma cor que Deus no imaginou antes, ningum pode criar um universo fantstico que surpreenda a Deus com sua criatividade. Trabalhemos com uma noo til e interessante: nossos produtos culturais de lazer e diverso so subcriaes, feitas diante de Deus, parte em rebelio, parte em submisso sua vontade. Nosso interesse por diverso envolve o fato de que em nossos jogos e brincadeiras exercemos nosso chamado a sermos subcriadores. Em eventos grandes como as Olimpadas ou a Copa do Mundo, podemos encontrar diversos pontos de contato entre nossas criaes e a criao divina2. Mas mesmo em coisas menores como um filme, uma pea de teatro ou uma histria infantil, encontraremos sempre elementos que remetem forma e estrutura pelas quais Deus criou o mundo; seja afirmando e repetindo o que Deus fez, negando e distorcendo tudo isto ou mesmo elaborando sobre o original. Ocasies mais simples e corriqueiras refletem a criao de Deus em menos pontos, mas continuam refletindo (positiva ou negativamente): quando amigos se
Devo a meus mentores Wadislau e Davi Gomes as expresses receptivamente criativo e ativamente redentivo.
1

Para um tratamento mais longo da questo do amor humano por diverso e de como a Copa do Mundo uma subcriao que reflete a criao divina ver minha dissertao: The 2010 Soccer World Cup as Sub-creation: An analysis of human play through a theological grid of creation-fall-redemption. 2011. Reformed Theological Seminary.
2

juntam para jogar pingue-pongue ou assistir um episdio de Doctor Who, eles esto se deleitando num mundo com suas prprias regras, com seus valores, suas noes de certo e errado, regras de relacionamento e satisfao. Por que buscamos diverso? Porque ali encontramos coisas para as quais fomos criados como descanso, alegria e relacionamentos. Porque na recreao temos a possibilidade de exercer nosso papel como subcriadores. No sabemos exatamente o que a parbola implica a respeito de como era a vida dissoluta do filho prdigo; por certo envolvia gasto de dinheiro com prostituio (v. 30) e provavelmente no estava muito longe do refro da msica dos Tits. Quando o filho prdigo buscou diverso, recreao e descanso, ele fez seguindo desejos embutidos em seu corao desde a criao; o problema que esses desejos foram distorcidos pela queda.

A busca por diverso e a queda

A queda de Ado e Eva teve efeitos catastrficos. O maior deles a separao entre Deus e o homem. Ela resultou ainda na corrupo do corao humano; todos nascem pecadores e isso afeta nossos desejos, pensamento e aes. Pela escolha que nossos pais fizeram, ns sofremos e habitamos numa realidade cheia de erros, onde nossas atividades so naturalmente corrompidas. Nossa busca por diverso natural e criada por Deus, mas em nossa rebelio espiritual, pegamos as coisas boas criadas por ele e distorcemos segundo nossos desejos pecaminosos

para nossas finalidades. Utilizamos as boas coisas deste mundo para o mal. Essas distores se mostram em todo tipo de assunto. Por exemplo, distores em diverso e sexualidade. Deus nos criou para amarmos e fazermos sexo, dentro das limitaes do casamento. Mas, em nossa rebelio, utilizamos a sexualidade de maneira errada, e isso vai muito alm de simplesmente dormir com quem no sua esposa. Nossos esportes, nossos filmes, nossas interaes no Facebook, nosso tempo de relaxamento na internet, tudo isso fortemente influenciado por uma sexualizao fora dos padres estabelecidos por Deus. Vamos alm dos limites que Deus estabelece no uso de bebida, de comida e outras coisas liberdade crist se torna escravido. Coisas que deveramos usar para celebrar a bondade de Deus em sua criao acabam servindo para destruio, para escndalo e causam o tropeo de nossos irmos. Outro tipo de distoro aparece na questo de violncia e crueldade. Passamos a amar algo que resultado da queda como se fosse original. No entenda errado; em certas passagens bblicas, Deus comanda a violncia e ele mesmo pune seu Filho de maneira violenta no lugar de seu povo. Mas essa violncia existe porque o pecado existe. Nossa diverso neste mundo misturada com violncia porque o mundo cado e ns gostamos disso. Para alguns, esse interesse no passa de filmes e videogames violentos; para outros, vai alm e envolve machucar, matar e afligir pessoas ou animais por diverso. Assim, por exemplo, nosso desejo legtimo de jogar bola com os amigos
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pode ser usado para impressionar e levar meninas para a cama, para nos deliciarmos machucando o adversrio ou expressando dio, raiva e mesmo preconceito tnico. Somos enormemente criativos em utilizar as criaes de Deus e as nossas para o mal. Uma maneira especialmente perniciosa pela qual a queda afeta nossa diverso ao utilizarmos nossas subcriaes para pecar de maneira que no pecaramos no mundo real. Dentro destas subcriaes, muitas vezes nos sentimos mais livres para exercer nossos desejos pecaminosos do que fora delas. Por exemplo, h muitos homens que no adulteram fisicamente, mas julgam que podem brincar com pornografia porque ela no afeta ningum enquanto adulteram no corao. Ou o pai que no permite que o filho xingue, mas no estdio no v problema que isso ocorra; ou a pessoa que no rouba em seu trabalho mas no v problema em roubar no jogo de Banco Imobilirio, pois o jogo no pra valer. O filho prdigo buscou viver de maneira a dar vazo a seus desejos criados e distorcidos pelo pecado; o resultado foi misria no bolso e no corao. Ele foi criado para desejar sexo, mas deu vazo a seu desejo fora da esfera de permisso bblica. Ele foi criado para desejar descanso e alegria, mas, para isso, gastou tudo o que tinha e deixou sua famlia. Por que buscamos diverso? Porque por meio dela podemos satisfazer diversos desejos pecaminosos e exercer nossa pretensa autonomia em criar nossos mundinhos, onde fazemos o que queremos.
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A busca por diverso e a redeno

Alm de sermos receptivamente criativos, somos ativamente redentivos. Isso quer dizer que, mesmo em nosso estado de queda, ainda temos impulsos de criar coisas boas e de consertar coisas ruins. Isso est ligado ao fato de que o homem a imagem de Deus (Gn 1.27) e tem a eternidade em seu corao (Ec 3.11). O homem cado uma inconsistncia ambulante; ele proclama que Deus no existe mesmo sabendo que ele existe (Rm 1.1823). Ele tenta se ver livre de Deus, mas opera num mundo criado por Deus com mente e corpo criados por Deus, vivendo segundos as leis fsicas de Deus. Ele deseja fugir de Deus em sua arte, trabalho e diverso, mas no consegue deixar de refletir aquilo para o que foi criado. Nossos filmes, novelas e revistas em quadrinhos esto repletos de temas como reconciliao, justia, recompensa, graa, salvao e nova vida. Seguindo o pensamento de Cornelius Van Til, vemos que o homem, mesmo negando a verdade de Deus, se utiliza dela em tudo o que faz. Van Til usou a idia de capital emprestado. O descrente, de qualquer cultura, no consistente com sua rebelio. Criado para refletir e glorificar a Deus em tudo o que faz, o homem incapaz de se comprometer completamente com sua cosmoviso rebelde. Van Til frequentemente usava a figura de uma criana que s capaz de esbofetear seu pai porque este a segura no colo. O homem rebelde tenta, mas no consegue se desvencilhar de Deus e da noo de eternidade (Van Til, 2007, 153).

O homem usa a criatividade, a matria-prima, os temas e estruturas da criao de Deus para suas subcriaes (filosficas, cientficas literrias, cinematogrficas... ); essa idia de capital emprestado muito importante para analisarmos qualquer produto cultural como filmes, literatura, rituais e tudo que se possa imaginar, pois o homem criado diante de Deus incapaz de negar plenamente que imagem de Deus com a eternidade gravada em seu corao. Cada uma de suas criaes necessariamente conter relances, fragmentos da verdade eterna que apontam para o passado no den e para o futuro eterno.

O que essa busca e inquietao revelam seno que havia um dia em ns verdadeira alegria, da qual o que resta apenas um esboo e traos vazios? O homem tenta sem sucesso preencher o vazio com tudo o que o cerca, buscando em coisas ausentes a ajuda que no encontra nas que so presentes, mas todas so incapazes de faz-lo. Este abismo infinito s pode ser preenchido com um objeto infinito e imutvel, quer dizer, o prprio Deus. Apenas ele nosso verdadeiro bem. Desde o tempo que o largamos, curioso que nada foi capaz de tomar seu lugar: estrelas, cu, Terra, elementos, plantas, repolho, alho-por, animais, insetos, bezerros,

O homem cado deseja fugir de Deus em sua arte, trabalho e diverso, mas no consegue deixar de refletir aquilo para o que foi criado.
Nosso lazer e entretenimento esto imiscudos com temas, estruturas e promessas que so semelhantes aos nossos desejos mais profundos de libertao do mal, liberdade do medo e da dor, eternidade, reconciliao e assim por diante. Uma das razes pela qual buscamos diverso porque ali encontramos coisas como redeno, reconciliao, paz, alegria e unio. Claro, sempre de maneira imperfeita e manchada pelo pecado. O homem busca na diverso suprir a necessidade que tem de Deus e de sua eternidade. Voltando a Eclesiastes, parte integral da mensagem do livro que o homem busca satisfazer seu desejo por coisas maiores por meio de todo tipo de coisa criada, mas isso tudo apenas vapor, que no mata a sede. Blaise Pascal escreveu bem: cobras, febre, pragas, guerra, fome, vcio, adultrio, incesto. Desde o tempo em que perdemos o verdadeiro bem, o homem pode v-lo em todo lugar, mesmo em sua prpria destruio, embora seja to contrrio a Deus, razo e natureza. Alguns buscam este bem ltimo na autoridade, outros na busca intelectual por conhecimento e outros no prazer. (Pascal, 1999, 52). Os Tits estavam certos, tudo isso s aumenta a angstia e a insatisfao. Deus nos fez com a capacidade de criar, mas nossas subcriaes no foram feitas para assumir o lugar de Deus e nem mesmo da criao em nossas vidas; ao tentarmos criar mundos onde nos divertimos sem Deus, estamos apenas nos enganando. Podemos detectar resqucios da realidade suprema e
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pensamos que eles so a prpria realidade; em nossa rebelio, achamos que seremos mais felizes se pudermos viver de acordo com nossas tolas paixes em nossas fantasias, ao invs de nos regozijarmos em Deus, sua criao e em submetermos a Ele nossas subcriaes. Buscamos lazer e diverso, pois achamos que ali encontraremos o que buscamos. Pensamos que danando com os amigos, boiando no oceano, correndo atrs de uma bola, fantasiando numa partida de RPG, brincando com nossas crianas encontraremos um pouco daquela alegria e finalidade para a qual fomos criados. E de fato podemos vislumbrla, podemos quase apalp-la em nossas atividades. Como falou C.S .Lewis acerca de sua busca por alegria e beleza: Os livros ou msica em que achvamos que estava a beleza iro nos trair se esperarmos neles; no era neles, era atravs deles, e o que vinha atravs deles era um anelo. Essas coisas a beleza, a memria de nosso passadoso boas imagens daquilo que realmente desejamos; se as confundirmos com a coisa em si, eles se tornam dolos mudos e vo partir o corao de seus adoradores. Pois eles no so a coisa em si, so apenas o aroma da flor que no encontramos, notcias de um pas que ainda no visitamos (Lewis, 2001, 29). No uso autnomo de famor-esperanca, o homem rebelde a Deus pe sua f em si mesmo e em seus feitos, exercitando seu amor em dedicao a diferentes formas de diverso, na esperana de que atravs de jogar e brincar ele encontrar significado e satisfao. O telogo
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Herman Bavinck falou acerca dessa situao complexa: O homem almeja a verdade, mas falso por natureza. Anela por descanso e se lana em uma diverso aps a outra. Suspira por uma bno permanente e eterna, porm se agarra aos prazeres do momento. Ele busca a Deus, mas se perde na criatura. Nasce filho da casa, mas se alimenta dos sabugos dos porcos numa terra distante... (Bavinck, 1977, 22). Buscamos diverso, pois ali encontramos um pouco do que sabemos que a eternidade redentiva reserva pra ns; nas nossas subcriaes, tentamos replicar estas realidades sem ter de nos submetermos ao Deus Criador, tolamente achando que essas coisas podem ser separadas.

Concluso
Os Rolling Stones, por dcadas, tm rugido no consigo satisfao, e eu tento, eu tento eu tento. Eles nunca iro encontrar enquanto procurarem onde procuram; vo achar coisas que parecem satisfazer, mas que o fazem de maneira imperfeita e temporria, um dolo cruel. O filho prdigo se deu conta de que, em sua situao, no havia mais satisfao sua soluo foi voltar. Ser que ele percebeu que havia satisfao verdadeira na casa do pai ou ele simplesmente continuava olhando com os mesmos olhos, apenas buscando outra fonte? Ele achou que seu problema era falta de recursos financeiros. Lembrou que na casa de seu pai havia recursos e que mesmo os empregados comiam melhor que ele e resolveu voltar. Quando confrontado com o amor do pai que percebeu que ali estava a verdadeira vida, numa

festa onde graa se mostra para quem no merece. Seu problema, na verdade, era achar que podia viver em sua autonomia pecaminosa. A tragdia que, em nossa rebelio idlatra, tentamos atribuir subcriao o lugar que do Criador; buscamos adorar a criao no lugar do Criador e terminamos com um paliativo por vezes saboroso, mas que no satisfaz a fome. Muitos cristos so totalmente avessos ou crticos diverso como se fosse sempre pecaminosa ou, no mnimo, um mau uso do tempo. Outros buscam sua diverso, mas escondidos dos irmos por vergonha ou incompreenso. A msica do Tits comea com a frase A vida at parece uma festa. De fato nossa vida marcada por festas formais ou informais. Festas de casamento, de aniversrio, de promoo, de estao, de aprovao, de fim-de-semana. Festas em que temos, de fato, um aperitivo de uma festa maior, reservada para os que so recebidos pelo pai gracioso, pelo nico caminho do Filho que se entregou por filhos prdigos e por filhos que se achavam obedientes. Compreender que nossa busca por diverso est enraizada na nossa noo imperfeita de uma realidade superior ir nos ajudar a encontrar o caminho de retorno. Entendendo primeiro a redeno maravilhosa comprada por Cristo poderemos ento aplic-la neste mundo cado redimindo o tempo e o mundo, enquanto caminhamos no para a criao original, mas para a recriao de todas as coisas, onde enfim teremos perfeitos descanso, trabalho e adorao.

Bibliografia
Agostinho. 1998. Saint Augustines Confessions. Trans. Henry Chadwick. Oxford Worlds Classics. Oxford, UK: Oxford University Press. Bavinck, Herman. 1977. Our reasonable faith. Trans. Henry Zylstra. Grand Rapids, MI: Baker Book House. Garofalo Neto, Emilio. 2011. The 2010 Soccer World Cup as sub-creation: an analysis of human play through a theological grid of creation-fallredemption. PhD diss., Reformed Theological Seminary. Lewis, C.S. 2001. The weight of glory: And other addresses. New York, NY: HarperCollins Publishers. Pascal, Blaise. 1999. Penses and other writings. Trans. Honor Levi. Oxford Worlds Classics. Oxford, UK: Oxford University Press. Ryken, Leland. 1987. Work and leisure in Christian perspective. Portland, OR: Multnomah Press. Van Til, Cornelius. 2007. An introduction to systematic theology: Prolegomena and the doctrines of revelation, scripture, and God. 2nd ed. Ed. William Edgar. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing.

Emilio Garofalo Neto Pastor da Congregao Presbiteriana Semear, em Braslia (DF).

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O Abuso da Graa
POR ISAAS lObO

duas tendncias perniciosas que vez por outra abatem a f crist. Uma delas associar a salvao com a exigncia de regras e leis. Isto chamado de legalismo. Os legalistas no acreditam que somente um relacionamento pessoal e profundo com Cristo suficiente para satisfazer a Deus. Eles acrescentam regras e deveres para os verdadeiros crentes. Regras sobre o comer, o beber, o vestir e a aparncia em geral. A outra tendncia a licenciosidade. O desprezo pelo padro de santidade exigido por Deus para seu povo. tambm conhecido como antinominianismo, que significa literalmente ser contra a lei. O principal erro dos libertinos confiar no ensino da livre graa como direito de continuar no pecado. Buscam satisfazer os seus interesses, desejos e valores. Observe o contraste entre o legalismo e o evangelho da graa. O legalismo obra humana e se fundamenta na blasfema noo de que o ser humano pode agradar a Deus com suas penitncias e campanhas de f, enquanto que o evangelho da graa foi nos dado por Deus e no exige nenhum esforo da parte do ser humano para alcanar a salvao. O
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legalismo enfatiza o que o homem faz por Deus, enquanto o evangelho da graa ensina que Deus fez tudo pelo ser humano para salv-lo. O legalismo pode ser ilustrado com a imagem da escada da salvao. O ser humano zelosamente tenta subir a escada de sua justia prpria, na esperana de encontrar-se com Deus no ltimo degrau. J o evangelho da graa pode ser ilustrado com Deus descendo a escada da encarnao de Jesus Cristo e encontrando-se conosco, na condio de pecadores, no primeiro degrau. O legalismo diz: alcance; o evangelho diz: obtenha. O legalismo diz: tente; o evangelho diz: receba. O legalismo diz: desenvolva-se a si mesmo; o Evangelho diz: negue-se a si mesmo. O conceito de s pela graa um golpe mui severo ao orgulho humano. Aqui no h lugar para a autossuficincia, nem para a arrogncia do que pretende salvar-se a si mesmo e a outros, mesmo por meio de esforos que aos olhos da sociedade parecem mui nobres e heroicos. No Evangelho, no temos o homem buscando a Deus, porque o homem est morto em seus delitos e pecados: Ele vos deu vida, estando

vs mortos nos vossos delitos e pecados (Efsios 2.1). Ele foge desesperadamente Daquele que lhe pode dar a vida eterna. No Evangelho, no temos um homem bom, querendo seguir o melhor caminho e se entregando sinceramente a Deus. Temos a dura realidade da indiferena e da rebeldia, que rejeita a oferta divina. O pecado no uma fraqueza ou um vcio pelo qual no somos responsveis. um antagonismo ativo e intencional contra Deus. Millard Erickson apresenta a seguinte definio: Pecado qualquer falta de conformidade, ativa ou passiva, com a lei moral de Deus. Isso pode ser uma questo de ato, de pensamento ou de disposio. importante lembrar que amamos nosso pecado; temos prazer nele, buscamos oportunidades para pratic-lo. No entanto, por sabermos instintivamente que somos culpados diante de Deus, inevitavelmente tentamos camuflar ou negar nossa prpria pecaminosidade. H muitas maneiras de fazer isso. Elas podem ser resumidas, grosso modo, a trs categorias: encobri-lo, justific-lo e ignor-lo. Pecar no nos d liberdade nos escraviza, e nos prende num crculo de outros pecados. Ado comeu o fruto proibido e tentou fugir de Deus, escondendo sua nudez com folhas de parreira. Caim matou o irmo e em seguida mentiu para Deus. Pedro chorou amargamente depois de negar Jesus. Exemplos da escravido do pecado. Paulo escreveu aos Romanos sobre os riscos do pecado: Mas graas a Deus porque, outrora, escravos do

pecado, contudo, viestes a obedecer de corao forma de doutrina a que fostes entregues (Romanos 6.17). O Cristo no deve se submeter ao pecado visto que fomos completamente libertados atravs do precioso sacrifcio de Cristo: Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte (Romanos 8.2). Graa uma palavra de raiz latina gratia, traduzida do grego charis, e que significa graciosidade, benevolncia, favor ou bondade. Ela significa favor imerecido, favor concedido queles que nada merecem. A graa de Deus aos pecadores revelase no fato de que Ele mesmo pela expiao de Cristo pagou toda a pena do pecado. Por conseguinte, ele pode justamente perdoar o pecado sem levar em conta os merecimentos ou no merecimentos. Os reformadores protestantes do sculo XVI bradaram a uma s voz: Somente a Graa! Eles combateram a degenerada religio medieval que apresentava Cristo como um regente feroz que ameaava os seres humanos com a condenao eterna. A nica esperana encontrada pelas pessoas era o sistema sacramental romano. No entanto, era uma esperana vazia. Os jejuns, as confisses, as peregrinaes, o enxame de relquias veneradas, o panteo de santos e intercessores no conseguiam acalmar as almas aflitas. Elas em desespero encontravam a morte, incertas de seu destino final. O grande mrito dos reformadores no foi criar algo novo, mas a redescoberta da antiga mensagem do evangelho, que ficou obscurecida na maior parte do perodo medieval. O catolicismo medieval ocasionalmente
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se degenerava numa religio folclrica da natureza. Os reformadores denunciaram esse erro e propuseram um novo (antigo) caminho: o retorno s Escrituras. De acordo com a Palavra de Deus, a graa est intimamente ligada ao amor e a eleio soberana. Leia o que Deus revelou a Moiss durante o perodo que a Igreja da antiga aliana atravessava o deserto. Porque tu s povo santo ao SENHOR, teu Deus, te escolheu, para que lhe fosse o seu povo prprio, de todos os povos que h sobre a terra. No vos teve o SENHOR afeio, nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos, mas porque o SENHOR vos amava e, para guardar o juramento que fizera a vossos pais, o SENHOR vos tirou com mo poderosa e vos resgatou da casa da servido, do poder de Fara, rei do Egito (Deuteronmio 7.6-8). Ao Israel de Deus da nova aliana, a Bblia ensina que o amor de Deus perfeito, desinteressado, gratuito e livre: Deus nada tem a ganhar com ele, j que ele infinito e perfeito. Pelo contrrio, Deus se sacrificou por ns, enviando Jesus, para morrer a nossa morte. No houve outra razo, a no ser o amor (Rm 5.8). Deus no nos ama em funo do que somos, porque seno ele amaria somente os amveis, perfeitos, bons, justos e bonitos. O amor de Deus para aqueles que nada so, para os sujos, malcriados, perversos e sem escrpulos. A pessoa amada por Deus no tem nenhum valor em si; o que lhe d valor o fato de ser amada por Deus. Voc conhece o hino Amazing Grace de John Newton? Newton
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escreveu-o em 1779. A letra diz: Maravilhosa Graa / Como doce o som que salvou um desventurado como eu / Estava perdido, mas agora fui encontrado / Fui cego, mas agora vejo. / Sua Graa ensinou meu corao temer / E aliviou os meus medos / Quo preciosa foi a revelao no primeiro momento em que eu acreditei / Atravs de muitos perigos, labutas e armadilhas eu j passei, esta Graa trouxe-me at aqui / E a Graa me conduzir ao meu lar. Newton foi traficante de escravos africanos. Depois de convertido se tornou pastor. Ele baseou o hino em I Crnicas 17.16-17, onde o Rei Davi expressa sua convico de no ser digno de construir a casa do Senhor, e clama: Quem sou eu, Senhor Deus, e que a minha casa, para que me tenha trazido at aqui?. Anos depois, ao crescer muito mais na f, lamentou profundamente ter feito parte deste nefando trfico. Tornou-se forte e eficaz guerreiro contra a escravatura. Newton nunca se esqueceu do seu passado. Colocou na parede do seu escritrio uma placa com versculo: Pois lembrar-te-s de que foste servo na terra do Egito, e de que o Senhor teu Deus te resgatou (Dt 15.15). Achou importante relembrar a si mesmo e aos outros o quanto a maravilhosa graa de Jesus havia feito por ele. Em seu tmulo, l-se: John Newton, uma vez um infiel e um libertino, um mercador de escravos na frica, foi, pela misericrdia de nosso senhor e salvador Jesus Cristo, perdoado e inspirado a pregar a mesma f que ele tinha se esforado muito por destruir.

Deus proclamou o dever de rejeitar o pecado e fazer o que certo, por causa da nova vida recebida em Cristo. Ns fomos libertados da lei para servimos a Deus no Esprito. O antinominianismo outra forma de abusar da graa. Ele se manifestou na igreja de diferentes maneiras. No abuso de autoridade dos papas medievais, que mantinham relacionamentos com meretrizes, apoiados por scias de malfeitores. Em prelados gananciosos e promscuos que se esgueiravam pelas ruelas das cidades atrs de bordis; reis gananciosos com interesses no poder temporal sustentavam a opulncia da igreja e fiis subjugados pelo sistema sacramental romano. Na poca da Reforma, Calvino enfrentou o partido dos libertinos em Genebra. Eles abusaram da graa quando abandonaram seus votos matrimoniais. Usavam a expresso comunho dos santos para troca de esposas. Calvino os enfrentou com a Palavra de Deus. Alguns dos libertinos tomaram de assalto a Igreja de Genebra e queriam participar da Ceia do Senhor. Os libertinos desembainharam suas espadas. Calvino foi para frente da mesa da comunho e afirmou que no dividiria o Corpo de Cristo com insolentes. Diante da coragem de Calvino, os libertinos abandonaram a igreja. O apstolo Paulo combateu o ensino dos libertinos. Para o apstolo uma perverso da graa argumentar que ela resulta em liberdade e aumenta quando o pecado cresce, ou que as pessoas deviam continuar a pecar para que a graa pudesse predominar. Veja o que est escrito na Palavra de Deus:

Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que seja a graa mais abundante? De modo nenhum! Como viveremos ainda no pecado, ns os que para ele morremos? (Romanos 6.1,2). O ensino apostlico claro. Aqueles que foram justificados por Cristo morreram para o poder do pecado, que agora no tem mais poder para escraviz-los. responsabilidade de todo cristo viver de modo digno de sua nova posio. O cristo est unido a Cristo, na Sua morte e ressurreio. Por isso, no devemos ser escravos do pecado, pois fomos crucificados com Cristo. Devemos viver no poder da ressurreio daquele que ressuscitou da morte e est vivo para sempre. Devemos considerar nossa crucificao e nossa ressurreio com eventos consumados. Deus ofereceu Jesus Cristo como sacrifcio para propiciao mediante a f, pelo seu sangue, demonstrando a sua justia. Um resgate foi pago para nos libertar, a absolvio foi declarada, visto que Deus, em seu Filho, suportou o julgamento e sofreu a pena imposta ao pecador. Cristo no morreu como um acidente na histria, nem como ao de homens maus, os judeus ou os romanos. Nem morreu como mrtir ou um injustiado. Ele no morreu apenas como meu representante, ele morreu em meu lugar. Pois por causa de sua morte que serei poupado da morte final. Ele morreu a minha morte, por minha causa e em meu lugar. A razo principal de porque Jesus teve de morrer esta: para receber a Ira de Deus no lugar dos pecadores. Deus santo e Ele tem que punir os pecadores. Mas porque Ele tambm
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amoroso, Deus quis enviar Seu Filho para levar sobre si a punio de Sua ira, a fim de que os pecadores pudessem receber Sua misericrdia. Ningum pode apontar o dedo para outra pessoa ou grupo pela morte de Jesus. Nossos pecados foram a razo de Jesus ser crucificado. Ele no tinha de morrer; porm, essa foi sua escolha. E porque Jesus nunca quebrou a Lei de Deus, Ele poderia morrer como um substituto no lugar daqueles que a quebram. Como 2 Corntios 5.21 explica, ele se tornou pecado por ns, aquele que no tinha pecado, para que nele nos tornssemos justia de Deus. O valor da cruz de Cristo est naquilo que realizou e no na dor que provocou. A cruz revela a generosidade de Deus. Nela, Deus no poupou nada, pelo contrrio, nos deu o que tinha de mais precioso, mais caro, mais perfeito. Haveria, diante da demonstrao de generosidade de Deus na cruz, alguma ddiva que ele nos negaria? Alguma bno que seria maior do que seu prprio Filho? Ver a vida na perspectiva da cruz significa v-la inteiramente em termos de rendio. Foi isso que a cruz representou para Cristo. Cristo crucificado tudo o que precisamos. Paulo optou por uma mensagem, ignorou as exigncias de gregos e judeus. Ele sabia que Cristo, sua morte e ressurreio, o que a alma humana necessita, nada mais alm disso. Tudo deve sujeitar-se Cruz, render-se ao seu poder e glria, aceitar sua primazia na redeno. Mas a cruz loucura, escndalo, vergonha. No fascina como os sinais, nem seduz como a sabedoria. A cruz sofrimento, renncia, entrega e dor. Mas para aqueles que reconhecem nela o triunfo
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de Cristo, ela se transforma no poder e na sabedoria de Deus. Cumpre a ns, como resposta ao sacrifcio pascal de Cristo, buscar uma vida de santificao e consagrao. No temos o direito de viver do jeito que quisermos, mas temos que nos submeter ao Senhor que nos resgatou de uma vida de pecado. A santidade se inicia dentro da pessoa como um desejo correto de expressar-se corretamente. uma questo no apenas da ao que desempenho, mas das motivaes que me levam a execut-las. A motivao, os objetivos, a paixo, o desejo, os anseios, as aspiraes, as metas e a direo de uma pessoa santa agradar a Deus. Tanto pelo que faz como pelo que evita fazer. Em outras palavras, praticam-se coisas boas e evitam-se as ms. Devemos trabalhar para manter nosso corao ativamente obediente a Deus. Agradar a Deus a resposta humana iniciativa divina de busc-lo e redimi-lo. Deus exige daqueles que foram redimidos nada menos do que a santidade. Por isso, ser santo no uma opo. nossa obrigao! A doutrina da graa est no centro da proclamao do evangelho. No entanto, ela pode ser perdida em meio aos abusos. Nosso desafio mantermos firme a pregao do evangelho e corrigir os abusos decorrentes do falso entendimento da graa. Graa maravilhosa, soberana e irresistvel.

Isaas Lobo Bacharel e licenciado em Histria pela Universidade de Braslia e Professor no Seminrio Presbiteriano de Braslia

Foto de Maria Kaloudi. Retirado de sxc.hu

GRAA E CONSUMAO

por Dilsilei Monteiro

salmista, no Salmo 84.11, afirma que O Senhor dar graa e glria. Nisso reside a grande verdade de que a graa de Deus na vida dos eleitos a promessa de sua glria porvir. Na verdade, mais do que promessa, essencial e indiscutivelmente uma parte da glria em si. Graa atual a glria futura. Aquele que tem o menor grau de graa em sua alma tem os comeos de glria. H grande consolao nessa verdade, uma vez que o cultivo de uma perspectiva eterna que, segundo as Escrituras, nos d conforto durante os momentos de sofrimento dessa vida. Certa ocasio, ouvindo o Rev. Wadislau Gomes, obtive uma melhor compreenso da graa. Explicando o termo, contou-nos sobre o hbito de certos lugares de se indagar sobre o nome de pessoas com seguinte pergunta: Qual a sua graa?. Pois bem, Rev. Wadislau disse que a dele,

a graa em sua vida, era Cristo. E exatamente isso, o nosso Senhor Jesus, o dom inefvel de Deus, o depositrio da graa. O nosso mediador perfeito a Cabea e a Fonte de toda a graa aos seus santos. Nele habita toda a plenitude da graa, no passado, no presente e no futuro! Isso mesmo, no futuro! Porque a graa de Deus tambm escatolgica e nela que funda a segurana da nossa esperana. Por todo o Novo Testamento o que percebemos o povo de Deus movido por essa expectativa escatolgica mas, de tempos em tempos, notamos essa percepo da graa de Deus sendo diminuda. Se as promessas de Deus e seu cumprimento no fossem to indissoluvelmente ligados Sua graa, ento todos os incentivos da vida eterna aps a morte iriam ter pouco conforto sobre ns ou mesmo nenhum. Em outras palavras, se Deus houvesse
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prometido aos seus eleitos a vida eterna, mas deixasse-nos a tarefa de alcan-la, ento no haveria nenhuma razo que nos levasse a ter absoluta confiana de que poderamos estar diante Dele no porvir. Que esperana haveramos de ter na consumao no fosse sua graa uma garantia no passado, no presente e no futuro? preciso ter sempre em perspectiva o futuro maravilhoso que Deus tem preparado para ns, e a esperana da glria que nos ser dada mediante a glorificao do corpo ressurreto para a vida eterna, conforme registra o apstolo Paulo em Romanos 5.2: Ns nos gloriamos na esperana da glria de Deus. O apstolo Pedro, em sua primeira carta, registra: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua grande misericrdia, nos gerou de novo para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, Para uma herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para vs, Que mediante a f estais guardados na virtude de Deus para a salvao, j prestes para se revelar no ltimo tempo.... Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sbrios, e esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo (1 Pedro 1.3-5,13). Nesse registro de Pedro,vemos que o Deus de toda graa chamou e chama Seu povo sua eterna glria em Cristo para confirmar, fortalecer e estabelecer. Esse o chamado eficaz, esse o chamado que regenera, que justifica, que resgatou e resgata os eleitos, que os converteu de seus maus caminhos. Mas no s isso, a obra
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salvfica de Deus, para alcanar e salvar o povo do Seu pacto, era e uma obra que pretende produzir glria eterna para Cristo. Nisso reside a glorificao, ltimo ato da salvao. Segundo Pedro nos ensina, uma legtima perspectiva da graa reside na glria! Ocorre que, se indagarmos a muitos cristos de hoje, eles no se alegraro com isso, nem com a volta gloriosa de nosso Senhor Jesus e a prpria glria que nos ser dada em Sua primogenitura. O que se assiste cristos pensando uma vida crist cuja esperana tem seus limites em nossas experincias daqui, que abandonam a perspectiva da eternidade, deixando de contemplar a maravilha do que est por vir por qualquer bocado de conforto mnimo aqui. Portanto, necessrio entender a relao entre a graa de Deus e a Glria porvir para que possamos viver confiantes em uma salvao que, tendo sido concedida a ns pela graa e poder de Deus, nos faz regozijar numa esperana clara e firme da herana que nos est prometida. Quando falamos da graa, preciso olhar para o passado e para o presente, mas, sobretudo, para o futuro e para a glorificao. Assim experimentaremos os significativos efeitos disso sobre ns, aumentando a esperana e qualificando a vida dos santos do Senhor. Veja a orientao de Pedro: Cingindo suas mentes para a ao, mantenham-se sbrios em esprito(v.13) e continua a seguir: esperai inteiramente na graa que se vos ofereceu na revelao de Jesus Cristo. Essa graa que nos oferecida em Cristo a promessa de uma herana eterna indestrutvel, um futuro glorioso na presena de Deus,

e deve ser essa a base de toda a nossa esperana, ser aquilo que orienta todo o nosso viver. A nossa grande dificuldade tem sido pensar sobre o cu como o maior e o elemento culminante da graa. Graa e consumao so indissociveis e, por alguma razo, no temos entendido isso! Essa orientao das Escrituras tem profunda relao com o modo em que devemos viver nossas vidas. Paulo em Romanos 8.18 afirma: Porque para mim tenho por certo que as aflies deste tempo presente no so para comparar com a glria que em ns h de ser revelada. certo, na demonstrao de Paulo que, em meio a provaes e sofrimento, crucial que tenhamos uma perspectiva eterna, lembrarmos que os julgamentos temporais e as dores desta vida no podem sequer ser comparados com a glria futura que aguarda o povo de Deus e que o contrrio disso nos levar a um conceito muito frgil e muito errado da graa de Deus. verdade que j vivemos, pela graa, os efeitos da implantao do reino dos cus naquilo que chamamos de j e ainda no. A graa passada e presente parte do crente aqui; glria a recompensa da graa futura. Uma elemento essencial de sua condio atual, outra sua condio futura. A Glria em sua plenitude no pode ser realizada na terra, visto que ela pertence a um estado perfeito do ser. Ento, enquanto vivemos neste estado imperfeito do ser, somos sustentados, santificados e confortados pela graa, mas, quando formos libertos do fardo do pecado e a alma despojada de suas

vestes terrenas, a misso da graa cumprida, a sua obra completa e ns ento somos recebidos acima na glria no estgio final da graa. Portanto, todo crente deve viver ansioso pelo que a graa eterna vai fazer em sua vida. Deve ansiar pela graa futura. Deve se alegrar pela graa no passado. Regozijar-se pela graa no presente. Esperar, inteiramente, na graa a glria que lhe est reservada no futuro. Neste ponto, ressaltamos que a graa trinitria. J assentamos a relao do pai e do filho anteriormente, agora preciso dizer que na habitao do Esprito Santo que o crente experimenta no apenas aspectos da graa presente, mas a graa futura, visto que promove os primeiros frutos da glria. Por isso que o apstolo fala dos santos de Deus como tendo as primcias do Esprito. Na viso que Paulo estabelece em Efsios 1, texto conhecido como os himalaias da Bblia em razo de sua grande expresso doutrinria, podemos estabelecer o seguinte esboo: (A) v. 3-6: O papel do Pai na salvao (passado) (B) v. 7-12: O papel do Filho na salvao (tempo presente) (C) v. 13-14 O papel do Esprito Santo na salvao (futuro) O Pai planifica a redeno, o Filho a compra, e o Esprito a aplica. A obra da salvao glorifica cada pessoa na Trindade, toda a divindade glorificada na salvao de um pecador.
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Portanto, pela economia da trindade que temos uma completa compreenso da graa. na Trindade completa que somos completamente salvos, em todos os atos, do primeiro ao ltimo. Nenhum deles baseado no pecador, em qualquer bondade ou merecimento, mas unicamente com base na graa de Deus e para a glria de Deus, o Deus que infinito em merecimento. A respeito da perseverana dos santos, Hoekema nos ensina que: O Esprito Santo est tambm indispensavelmente envolvido com nossa preservao ou perseverana na f... O Esprito o selo de nossa final redeno em Efsios 4:30: E no entristeais o Esprito de Deus, no qual [ou com o qual] fostes selados para o dia da redeno. Nos dias do Novo Testamento um selo era usado como marca de propriedade; ser selado como Esprito significa ser separado como algum que pertence a Deus. Nessa passagem, ser selado com o Esprito significa tambm que o Esprito nos guardar em comunho com Deus at o dia final da redeno. Na ltima fase dessa salvao graciosa, os santos so fiis, eles continuam na f, eles perseveram na f, essa a ideia da doutrina clssica Perseverana dos santos. Essa frase consoladora aparece em Apocalipse 14.12: Aqui est a perseverana dos santos, daqueles que guardam os mandamentos de Deus e a f em Jesus. Eles sofrem, mas continuam. J Efsios 1.3 afirma que essa bno da perseverana parte da graa e das bnos de Deus, que o Pai d queles que Ele separou e fez santos que so fiis. A preservao da
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graa de Deus a bno espiritual que precisamos para a perseverana na f. Por Sua preservao dos santos, Deus permite capacita e garante eternamente a graa que nos mantm perseverantes. A definio dessa doutrina pode ser encontrada na Confisso de F de Westminster: Aqueles aos quais Deus aceitou em seu Amado, efetivamente chamados e santificados pelo Espirito, no podem, total ou finalmente, cair do estado de graa; eles certamente perseveraro ate o fim, e sero eternamente salvos. Esses so os efeitos da segurana das bnos trinitrias na salvao. Estar em Cristo grande segurana porque ningum pode arrancar-nos da sua mo, ou fora da mo do pai, como nos assegura Joo 10.27-29. Estar em Cristo, em unio com Cristo, fonte de toda segurana. Deus Esprito Santo a mais completa e definitiva garantia para o crente, por sua obra dentro de ns. A invencvel e irreversvel graa de Deus Pai e Deus Filho tem forte e perfeito apelo para fortalecla ainda mais (Ef 1.13-14), somandose atuao da graa do Esprito Santo. Paulo traz mais esta afirmao gloriosa, garantindo ainda mais bno mediante a concluso e culminao pela graa do Esprito Santo de selar e conferir segurana a tudo que Deus Pai e Deus Filho tm feito e no poder jamais ser desfeito, porque Deus, o Esprito Santo pessoalmente, sela e assegura sua consumao. Revisando Efsio 1.3-14, vemos que a Trindade integralmente

envolvida no processo de salvar os pecadores, garantindo-lhes a salvao. E isso Deus o faz completamente, do incio at o fim, antes que houvesse o tempo (v. 4) e at o fim dos tempos (v. 10, 14). E, nesse contexto, o Esprito Santo oferece a graa de preservar a perseverana dos santos. No um poder do homem que o faz firme, mas o poder e a graa de Deus, que preservam e mantm aqueles que so verdadeiramente salvos, e para sempre salvos. por isso e assim que os verdadeiros crentes perseveram. Devemos persistir at o fim, mas, no final, nossas obras no ganham ou mantm nossa salvao, a obra de Deus que nos salva e a obra de Deus dentro de ns que demonstra que somos salvos. Essa garantia bblica no vem de nenhum de nossos atos passados, presentes ou futuros, mas baseia-se unicamente no que o Esprito Santo fez, est fazendo e far em ns. Assim que a relao entre graa e escatologia bblica no apenas afirmam nossa esperana na glorificao e na volta do Senhor Jesus inaugurando a nova ordem, mas tambm nos capacita a viver aqui coerentemente com essa expectativa. O evangelho da graa move o pecador justificado para um labor santo, a um amor ativo na promoo do reino que est se estabelecendo. E ento? Qual o efeito de mudarmos nosso olhar para a graa na perspectiva da eternidade? Vimos que a vida eterna um dom da graa. A glorificao o ato final da graa. a graa final em graa sobre graa. Em que medida essas verdades ancoram nosso viver, toda a nossa vida?

Tamanha imensido da graa na perspectiva da consumao do pacto, da certeza da glria vindoura, deveria nos conduzir a viver de modo mais ntimo aquilo que eterno, as coisas do alto, conforme a recomendao do apstolo Paulo aos colossenses. preciso estar nesse mundo, mas viver como cidado dos cus, sem obstculos e interrupes na comunho com o Senhor vivo. Experimentaremos isso, em toda a adorao, orao e servio que prestamos, a cada suprimento da graa, se conscientes de que a glria de nossa preservao no pode ser comparada com a expresso avassaladora da glria eterna. Pensar nas coisas l do alto viver na expectativa da graa futura e da glria que nos est prometida, seguindo a recomendao de Pedro, numa firme esperana da graa final. Em Mateus 25, nosso Senhor, em uma expresso da grandeza dessa glria, disse em meio parbola sobre os servos: Entra no gozo do teu Senhor. Essa a caracterstica dominante do cu, a plenitude de Deus, de alegria, de satisfao e da exuberncia do nosso Senhor. Diante de gloriosas verdades, que o nosso interesse neste mundo seja na medida da glria do Deus da graa e para o avano de Seu Reino e muito vago em relao a coisas triviais, e que eliminemos de nossas vidas as disposies contrrias e exultemos em aclamao da graa e da glria do nosso Deus.
Dilsilei Monteiro Pastor Presbiteriano e Mestrando em Teologia pelo Centro de PsGraduao Andrew Jumper.

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