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A Idolatria & Mariolatria

Eu no tenho nada contra a irm Maria, foi uma mulher que procurou vivenciar os ensinamentos de Deus. Mulher reta e digna de ser escolhida para ser a me fsica do Senhor Jesus Cristo. certo que, no momento, se encontra junto aos salvos, no entanto, no numa situao de supremacia a eles. Algumas igrejas crists (catlica, por exemplo) observam doutrinas e dogmas que destoam dos princpios bblicos, ao conceder a Maria uma posio de soberania, em igualdade e at superior ao Criador. Afirmam por exemplo: Maria onipotente em poder e infinita em misericrdia, e para ser adorada como rainha do cu e dos anjos. Ela foi imaculada. (Ela chamada Me de Deus, Refgio dos Pecadores, Porto do Cu, Me de Misericrdia, Esposa do Esprito Santo, Propiciatria do Mundo, etc). Este ensino foi introduzido na igreja por volta do ano de 1301, frutos de muitos debates por alguns sculos, foi proclamada doutrina pelo Papa Pio IX apenas em 1854. Antes desta data, ela no era reconhecida pela igreja como me de Deus e dotada de qualidades exclusivas do Senhor Deus. No encontramos na Bblia (no aceito outras fontes de f), concesso de atributos de deidade a esta serva. a) Mostra-se como serva: Ento, disse Maria: A minha alma engrandece ao Senhor, e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador, porque contemplou na humildade da sua serva. Pois, desde agora, todas as geraes me consideraro bem-aventurada, porque o Poderoso me fez grandes coisas. Santo o seu nome. Lucas 1.46-49 b) Necessitada da purificao: Chegou o dia de Maria e Jos cumprirem a cerimnia da purificao, conforme manda a Lei de Moiss. Ento eles levaram a criana para Jerusalm a fim de apresent-la ao Senhor. Lucas 2.22 c) Reconhece a necessidade de salvao: e o meu esprito se alegrou em Deus, meu Salvador. Lucas 1.47 No h relatos na Bblia Sagrada mostrando-nos que Maria foi alvo de adorao ou venerao. Ate mesmo por ocasio do nascimento de Cristo, vemos que todas as formas de adoraes e cultos foram direcionadas ao Messias exclusivamente. notvel em todas as narrativas a forma usada por Jesus para dirigir-se a Deus, com relao Sua me, vemos que o tratamento foi totalmente normal (Tendo acabado o vinho, a me de Jesus lhe disse: Eles no tm mais vinho. Mas Jesus lhe disse: Mulher, que tenho eu contigo? Ainda no chegada a minha hora. Joo 2.3-4; Vendo Jesus sua me e junto a ela o discpulo amado, disse: Mulher, eis a teu filho. Depois, disse ao discpulo: Eis a tua me. Dessa hora em diante, o discpulo a tomou para casa. Joo 19.26-27). Nas poucas narrativas que h na Bblia a respeito de Maria, ela apresentada como uma pessoa comum, sem destaque ou importncia superior dentro da igreja primitiva (Todos estes perseveravam unnimes em orao, com as mulheres, com Maria, me de Jesus, e com os irmos dele. Atos 1.14). Maria foi me de Jesus. Isto se refere a Jesus o ser humano, o Messias prometido nas antigas profecias, de forma alguma a Jesus como Deus. (Mas o anjo lhe disse: Maria, no temas; porque achaste graa diante de Deus. Eis que concebers e dars luz um filho, a quem chamars pelo nome de Jesus. Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus. Lucas 1.30,31,35). Cristo nos apresentado como o nico e suficiente salvador, no deixando margens para a aceitao de outro mediador (Porquanto h

um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. 1Timteo 2:5). Ele o socorro em meio s aflies (Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados. Hebreus 2.18; Pois, naquilo que ele mesmo sofreu, tendo sido tentado, poderoso para socorrer os que so tentados... Portanto, fiquemos firmes na f que anunciamos, pois temos um Grande Sacerdote poderoso, Jesus, o Filho de Deus, o qual entrou na prpria presena de Deus. O nosso Grande Sacerdote no como aqueles que no so capazes de compreender as nossas fraquezas. Pelo contrrio, temos um Grande Sacerdote que foi tentado do mesmo modo que ns, mas no pecou. Por isso tenhamos confiana e cheguemos perto do trono divino, onde est a graa de Deus. Ali receberemos misericrdia e encontraremos graa sempre que precisarmos de ajuda. Hebreus 4.14-16). O papel que Maria ocupa na Bblia mais discreto se comparados com a tradio catlica. Os dados estritamente biogrficos derivados dos Evangelhos dizem-nos que era uma jovem donzela virgem (em grego ), quando concebeu Jesus, o Filho de Deus. Era uma mulher verdadeiramente devota e corajosa. O Evangelho de Joo menciona que antes de Jesus morrer, Maria foi confiada aos cuidados do apstolo Joo e a Igreja Catlica viu a que nele estava representada toda a humanidade, filha da Nova Eva. dezenove vezes citada no Novo Testamento, entre elas: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel (que quer dizer: Deus conosco). Despertado Jos do sono, fez como lhe ordenara o anjo do Senhor e recebeu sua mulher. Contudo, no a conheceu, enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus. Mateus 1:23-25. "Voc ficar grvida e dar luz um filho, e lhe por o nome de Jesus... ser chamado Filho do Altssimo." Maria pergunta ao anjo Gabriel: "Como acontecer isso, se sou virgem (literalmente: se no conheo homem)?" O anjo respondeu: O Esprito Santo vir sobre voc, e o poder do Altssimo a cobrir com a sua sombra. Assim, aquele que nascer ser chamado santo, Filho de Deus. Lucas 1:26-35). As passagens onde Maria aparece no Novo Testamento so: a) O aparecimento do arcanjo Gabriel, e anncio de que seria ela a me do Filho de Deus, o prometido Messias (ou Cristo). (Lucas 1:26-56 a Lucas 2:1-52; compare com Mateus 1:2). b) A visitao sua prima Isabel e o Magnificat (Lucas 1:39-56). c) O nascimento do Filho de Deus em Belm, a adorao dos pastores e dos reis magos a Jesus e no a Maria (Lucas 2:1-20). d) A Sua purificao e a apresentao do Menino Jesus no templo (Lucas 2:22-38). e) procura do Menino no templo debatendo com os doutores da lei (Lucas 2:41-50). f) Meditando sobre todos estes fatos (Lucas 2:51). g) Nas bodas de Casamento em Can, na Galilia. (Joo 2:1-11) h) procura de Cristo enquanto este pregava e o elogio que Lhe faz (Lucas 8:19-21 e Marcos 3:33-35). i) Ao p da Cruz quando Jesus aponta a Maria como me do discpulo e a este como seu filho (Joo 19:26-27). j) Depois da Ascenso de Cristo aos cus, Maria era uma das mulheres que estavam reunidas com restantes discpulos no derramamento do Esprito Santo no Pentecostes e fundao da Igreja Crist. (Atos 1:14; 2:1-4) E no h mais nenhuma referncia ao seu nome nos restantes livros do Novo Testamento, salvo em Lucas 11:27-28: Ora, aconteceu que, ao dizer Jesus estas palavras, uma mulher, que

estava entre a multido, exclamou e disse-lhe: Bem-aventurada aquela que te concebeu, e os seios que te amamentaram! Ele, porm, respondeu: Antes, bem-aventurados so os que ouvem a palavra de Deus e a guardam! A virgindade no foi perpetua: Os irmos de Jesus por parte de me, filhos de Jos e Maria ("No este o filho do carpinteiro? No se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, Jos, Simo e Judas? No vivem entre ns todas as suas irms? Donde lhe vem, pois, tudo isto?" Mateus 13:55-56). Eles passaram a crer em Jesus depois de sua ascenso ("Passadas estas coisas, Jesus andava pela Galilia, porque no desejava percorrer a Judia, visto que os judeus procuravam mat-lo. Ora, a festa dos judeus, chamada de Festa dos Tabernculos, estava prxima. Dirigiram-se, pois, a ele os seus irmos e lhe disseram: Deixa este lugar e vai para a Judia, para que tambm os teus discpulos vejam as obras que fazes. Porque ningum h que procure ser conhecido em pblico e, contudo, realize os seus feitos em oculto. Se fazes estas coisas, manifesta-te ao mundo. Pois nem mesmo os seus irmos criam nele." Joo 7:1-5; "Todos estes perseveravam unnimes em orao, com as mulheres, com Maria, me de Jesus, e com os irmos dele." Atos 1.14). Doutrina Romanista afirma: As imagens de Cristo, da virgem me de Deus e dos santos tm que ter seus usos mantidos nas igrejas e a elas devida venerao tem que ser oferecida (Conclio de Trento, 1564). Incenso oferecido ante estas imagens, o povo beija-as, descobre suas cabeas em suas presenas e repete rezas especiais diante delas. As imagens so estrita e severamente proibidas por Deus: xodo 20:4,5 No faa imagens de nenhuma coisa que h l em cima no cu, ou aqui embaixo na terra, ou nas guas debaixo da terra. No se ajoelhe diante de dolos, nem os adore, pois eu, o SENHOR, sou o seu Deus e no tolero outros deuses. Eu castigo aqueles que me odeiam, at os seus bisnetos e trinetos. Isaias 42:8 Eu sou o SENHOR: este o meu nome, e no permito que as imagens recebam o louvor que somente eu mereo. Isaias 44:9 Os que fazem imagens no prestam, e os seus deuses, que eles tanto amam, no valem nada. Os que adoram imagens so tolos e cegos e por isso sero humilhados. Para justificar este erro, lanam mo do argumento que no adoram as imagens em si, mas, que reverenciam as pessoas que so representadas atravs delas. comprovado que este argumento no tem fundamentao prtica, pois, a elas so dirigidas oraes, rezas, honras e cultos; alm, de atribuir a estas imagens feitos milagrosos. Qualquer que seja a teoria, a prtica reflete uma verdadeira adorao s imagens. E a Bblia define claramente esta forma de culto como idolatria. Veja mais... venerar [Do lat. venerare.] Verbo transitivo direto. 1.Tributar grande respeito a; render culto a; reverenciar: adorar [Do lat. adorare.] Verbo transitivo direto. 1.Render culto a (divindade): 2.Reverenciar, venerar: 3.Amar extremosamente; idolatrar: honrar [Do lat. honorare.] Verbo transitivo direto. 1.Conferir honras a; dar crdito ou merecimento a:

2.Cobrir de honras; distinguir com honrarias; dignificar, enobrecer, ilustrar. 3.Estimar, respeitar, acatar; venerar: Fonte: Dicionrio Aurlio Doutrina Romanista afirma: Podemos invocar anjos e santos e recorrer s suas oraes e ajuda para obtermos benefcios de Deus. Por seus prprios mritos, eles podem obter bnos para ns. Este ensinamento foi introduzido por volta do sexto sculo e implica em dot-los de atributos exclusivos do Senhor Deus ( trindade), tais como: onipresena, oniscincia e onipotncia. claramente proibido (Ningum se faa rbitro contra vs outros, pretextando humildade e culto dos anjos, baseando-se em vises, enfatuado, sem motivo algum, na sua mente carnal. Colossenses 2.18). A exemplo dos anjos, no h referncias na Bblia que mostra-nos o menor indcio de que os santos mortos, inclusive Maria, possam ouvir as nossas oraes. (Sim, os vivos sabem que vo morrer, mas os mortos no sabem nada. Eles no vo receber mais nada e esto completamente esquecidos. Os seus amores, os seus dios, as suas paixes, tudo isso morreu com eles. Nunca mais tomaro parte naquilo que acontece neste mundo. Eclesiastes 9:5,6). Jesus o nico mediador, caminho que leva o homem a Deus (Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem. 1Timoteo 2.5; Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim. Joo 14.6) O nosso espelho Cristo Jesus, no necessrio fazemos estatuetas e ou imagens de "mrtires" para que a f seja edifica. A nossa f deve ser fundamentada em: 1- Deus Jesus disse: No fiquem aflitos. Creiam em Deus e creiam tambm em mim. Joo 14.1 2- Cristo Respondeu-lhes Jesus: A obra de Deus esta: que creiais naquele que por ele foi enviado. Joo 6:29 e testificando tanto a judeus como a gregos o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo. Atos 20:21 3- Evangelho dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo; arrependei-vos e crede no evangelho. Marcos 1:15 No encontramos na Bblia, nenhum texto que nos ensina a colocar a nossa f em testemunhos de homens, sim, depositar o nosso crer na verdade nela exposta. A adorao de imagens um fato facilmente comprovado atravs da mdia, continuamente so veiculadas na TV celebraes nas quais santos e santas so cultuados, aqui no Brasil e no exterior. No h como negar que a idolatria um fato comum no meio catlico. As desculpas para a venerao so as mais diversas possveis, no entanto, insuficiente para encobrir fatos. Nada alm de Deus deve ser adorado, cultuado, venerado: Anjos: No deixem que ningum os humilhe, afirmando que melhor do que vocs porque diz ter vises e insiste numa falsa humildade e na adorao de anjos. Essas pessoas no tm nenhum motivo para estarem cheias de si, pois esto pensando como qualquer outra criatura humana pensa. Colossenses 2:18

Sol, luas e estrelas: E, quando olharem para o cu, no caiam na tentao de adorar o sol, a lua ou as estrelas. Pois o SENHOR, nosso Deus, repartiu o sol, a lua e as estrelas entre os outros povos, para que eles os adorem. Mas vocs so o povo que o SENHOR tirou do Egito, aquela fornalha acesa, para serem somente dele, como, de fato, so. Deuteronmio 4:19,20 Satans / Demnios: Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles e lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto. Mateus 4:8-10 Homens: Depois o povo de Deus se ajuntou no monte Peor para adorar o deus Baal, e eles comeram da carne dos sacrifcios oferecidos a deuses sem vida. Salmos 106. Deus probe a adorao de qualquer imagem, seja de um deus falso ou do Deus verdadeiro (No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. No as adorars, nem lhes dars culto; porque eu sou o SENHOR, teu Deus, Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos.xodo 20:3-6). As naes que existiam ao redor de Israel eram idlatras, e Israel muitas vezes caiu nesse pecado (Porque os costumes dos povos so vaidade; pois cortam do bosque um madeiro, obra das mos do artfice, com machado; com prata e ouro o enfeitam, com pregos e martelos o fixam, para que no oscile. Os dolos so como um espantalho em pepinal e no podem falar; necessitam de quem os leve, porquanto no podem andar. No tenhais receio deles, pois no podem fazer mal, e no est neles o fazer o bem. Jeremias 10:3-5;Sim, levastes Sicute, vosso rei, Quium, vossa imagem, e o vosso deus-estrela, que fizestes para vs mesmos. Por isso, vos desterrarei para alm de Damasco, diz o SENHOR, cujo nome Deus dos Exrcitos. Ams 5:2627). Entre outras, eram adoradas as imagens de BAAL, ASTAROTE e MOLOQUE e o POSTE-DOLO. As divindades representadas por um objeto, o qual adorado em lugar da prpria divindade. Alguns textos que condenam qualquer forma de adorao leiam-os: xodo 20:4 No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra. Levtico 26:1 No fareis para vs outros dolos, nem vos levantareis imagem de escultura nem coluna, nem poreis pedra com figuras na vossa terra, para vos inclinardes a ela; porque eu sou o SENHOR, vosso Deus. Isaias 42:8 Eu sou o SENHOR, este o meu nome; a minha glria, pois, no a darei a outrem, nem a minha honra, s imagens de escultura. 1Joo 5:21 Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Os praticantes da idolatria conforme a Bblia so: Abominveis diante de Deus: As imagens de escultura de seus deuses queimars; a prata e o ouro que esto sobre elas no cobiars, nem os tomars para ti, para que te no enlaces neles; pois so abominao ao SENHOR, teu Deus. Deuteronmio 7.25; No passado vocs j gastaram bastante tempo fazendo o que os pagos gostam de fazer. Naquele tempo vocs viviam na imoralidade, nos desejos carnais, nas bebedeiras, nas orgias, na embriaguez e na nojenta adorao de dolos. 1Pedro 4.3 Detestado por Deus: Eu sempre continuei a mandar a vocs todos os meus servos, os profetas, para lhes dizerem que no fizessem essa coisa horrvel que eu detesto. Mas vocs no quiseram dar ateno e no obedeceram. No quiseram deixar esse mau costume de oferecer sacrifcios aos dolos.Jeremias 44:4,5 Considerados como irracionais: Sendo, pois, gerao de Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro, prata ou pedra, trabalhados pela arte e imaginao do homem. Atos 17:29; porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-selhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves,

quadrpedes e rpteis. Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si." Romanos 1:21-24 A adorao de imagens, resultados: Esquecimento de Deus: Contudo, todos os do meu povo se tm esquecido de mim, queimando incenso aos dolos, que os fizeram tropear nos seus caminhos e nas veredas antigas, para que andassem por veredas no aterradas. Jeremias 18:15 Afastam-se de Deus: Os levitas, porm, que se apartaram para longe de mim, quando Israel andava errado, que andavam transviados, desviados de mim, para irem atrs dos seus dolos, bem levaro sobre si a sua iniqidade.Ezequiel 44:10 Alienao: Portanto, fala com eles e dize-lhes: Assim diz o SENHOR Deus: Qualquer homem da casa de Israel que levantar os seus dolos dentro do seu corao, e tem tal tropeo para a sua iniqidade, e vier ao profeta, eu, o SENHOR, vindo ele, lhe responderei segundo a multido dos seus dolos; para que eu possa apanhar a casa de Israel no seu prprio corao, porquanto todos se apartaram de mim para seguirem os seus dolos. Ezequiel 14:4,5 Abandono a Deus: Visto que me deixaram e queimaram incenso a outros deuses, para me provocarem ira com todas as obras das suas mos, o meu furor se acendeu contra este lugar e no se apagar. 2Reis 22:17 Levados pela idolatria: Sabeis que, outrora, quando reis gentios, deixveis conduzir-vos aos dolos mudos, segundo reis guiados. 1Corintios 12:2 Comunho com os demnios: Que digo, pois? Que o sacrificado ao dolo alguma coisa? Ou que o prprio dolo tem algum valor? Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos demnios. No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. 1Corintios 10:19-21 Buscam orientao nas imagens: O meu povo consulta o seu pedao de madeira, e a sua vara lhe d resposta; porque um esprito de prostituio os enganou, eles, prostituindo-se, abandonaram o seu Deus. Osias 4.12 Buscam socorro nos dolos: Ento, do resto faz um deus, uma imagem de escultura; ajoelhase diante dela, prostra-se e lhe dirige a sua orao, dizendo: Livra-me, porque tu s o meu deus. Nada sabem, nem entendem; porque se lhes grudaram os olhos, para que no vejam, e o seu corao j no pode entender. Nenhum deles cai em si, j no h conhecimento nem compreenso para dizer: Metade queimei e cozi po sobre as suas brasas, assei sobre elas carne e a comi; e faria eu do resto uma abominao? Ajoelhar-me-ia eu diante de um pedao de rvore? Isaias 44.17 Os objetos de adorao so descritos como: Estatuetas, imagens, dolos, esto nos altares catlicos 1- dolo [Do gr. edolon, pelo lat. idolu (com o longo); a acentuao grega prevaleceu.] Substantivo masculino. 1.Esttua ou simples objeto cultuado como deus ou deusa. [Cf. imagem (2) econe (1).] 2.Objeto no qual se julga habitar um esprito, e por isso venerado. Fonte: Dic. Aurlio No faam deuses de metal, nem os adorem. xodo 34:17 No adorem dolos, nem faam deuses de metal. Eu sou o SENHOR, o Deus de vocs. Levtico 19:4 2- Imagens (imagem [Do lat. imagine.] Substantivo feminino 1.Representao grfica, plstica ou fotogrfica de pessoa ou de objeto. 2.Restr. Representao plstica da Divindade, de um santo, etc.: fonte: Dic. Aurlio Maldito seja aquele que fizer imagens de pedra, de madeira ou de metal, para ador-las em segredo; o SENHOR detesta a idolatria! E o povo responder: Amm! Deuteronmio 27:15

Que aproveita o dolo, visto que o seu artfice o esculpiu? E a imagem de fundio, mestra de mentiras, para que o artfice confie na obra, fazendo dolos mudos? Ai daquele que diz madeira: Acorda! E pedra muda: Desperta! Pode o dolo ensinar? Eis que est coberto de ouro e de prata, mas, no seu interior, no h flego nenhum. Habacuque 2:18,19 3- Imagens de esculturas: O SENHOR Deus diz: Venham e ajuntem-se, todos os povos que escaparam com vida, e apresentem-se no tribunal. No sabem nada as pessoas que oram a deuses que no podem salv-las, pessoas que fazem procisses, carregando as suas imagens de madeira. Isaas 45.20 Porm, quanto mais eu o chamava, mais ele se afastava de mim. O meu povo ofereceu sacrifcios ao deus Baal e queimou incenso em honra dos dolos. Osias 11.2 4- Imagens de abominao: De tais preciosas jias fizeram seu objeto de soberba e fabricaram suas abominveis imagens e seus dolos detestveis. Ezequiel 7:20 O servo de Deus deve: Resguardar-se da idolatria: Filhinhos, guardai-vos dos dolos. Amm!1Joo 5.21 Fugir dela: Por isso, meus queridos amigos, fujam da adorao de dolos.1Corintios 10.14 No participar de celebraes idolatras: Que digo, pois? Que o sacrificado ao dolo alguma coisa? Ou que o prprio dolo tem algum valor? Antes, digo que as coisas que eles sacrificam, a demnios que as sacrificam e no a Deus; e eu no quero que vos torneis associados aos demnios. No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios. 1Corintios 10.19 Rejeitar receber adorao: Quando o povo viu o que Paulo havia feito, comeou a gritar na sua prpria lngua: Os deuses tomaram a forma de homens e desceram at ns! Eles deram o nome de Jpiter a Barnab e o de Mercrio a Paulo, porque era Paulo quem falava. O templo de Jpiter ficava na entrada da cidade, e o sacerdote desse deus trouxe bois e coroas de flores para o porto da cidade. Ele e o povo queriam matar os animais numa cerimnia religiosa e oferec-los em sacrifcio a Barnab e a Paulo. Quando os dois apstolos souberam disso, rasgaram as suas roupas, correram para o meio da multido e gritaram: Amigos, por que vocs esto fazendo isso? Ns somos apenas seres humanos, como vocs. Estamos aqui anunciando o evangelho a vocs para que abandonem essas coisas que no servem para nada. Convertam-se ao Deus vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que existe neles. Atos 14.11-15 Os idolatras sero: Excludos do cus: Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores herdaro o reino de Deus. 1Corintios 6.9; Porque bem sabeis isto: que nenhum fornicador, ou impuro, ou avarento, o qual idlatra, tem herana no Reino de Cristo e de Deus. Efsios 5.5 e Fora ficam os ces, os feiticeiros, os impuros, os assassinos, os idlatras e todo aquele que ama e pratica a mentira. Apocalipse 22.15 Sofrero eternamente: Um terceiro anjo seguiu o segundo, dizendo com voz forte: Aqueles que adorarem o monstro e a sua imagem e receberem o sinal na testa ou na mo bebero o vinho de Deus, o vinho da sua ira, que ele derramou puro na taa do seu furor. Eles sero atormentados no fogo e no enxofre diante dos santos anjos e do Cordeiro. A fumaa do fogo que os atormenta sobe para todo o sempre. Ali no h alvio, nem de dia nem de noite, para os que adoram o monstro e a sua imagem, nem para qualquer um que tenha o sinal do nome dele. Apocalipse 14.9 e Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte. Apocalipse 21.8 Eu tenho um carinho extremamente grande pelos amados que freqentam a igreja catlica e observam os seus dogmas, um direito pessoal em faz-los. No entanto, no concordo com tais princpios por destoarem claramente dos ensinos e mandamentos expressos na Bblia Sagrada. Clamo ao Esprito Santo que envolva tua vida maravilhosamente, gerando a conscincia que necessitas de vida santa e que sintas o amor, a paz e a alegria que procede do Trono de Deus

Elias R. Oliveira www.vivos.com.br Aliana da Preservao ou Aliana Notica I

A Aliana da preservao no outra aliana, mas outro estagio da aliana da redeno, esta aliana tem uma caracterstica distinta das demais: 1- Ela tem como caracterstica a preservao das espcies e do ser humano. 2- Sendo assim este pacto tem caractersticas de juzo, e tambm de preservao da raa humana, como um novo povoamento. Interessante observar que os descendentes de No continuavam pecadores, ento a salvao de No no tem carter de glorificao de pessoas, e sim de preservao, de graa comum Quando lemos Gnesis 6. 1-10 vemos algumas coisas interessantes: 1- O casamento dos filhos de Deus com as filhas dos homens 2- A reduo dos anos dos homens 3- A existncia de gigantes na terra 4- A maldade do homem e sue castigo (interessante observar que o castigo no veio apenas sobre a raa humana, mas sobre a criao 5- A manifestao da graa de Deus Quem eram estes filhos de Deus? Vimos que o Senhor Deus colocou inimizade entre duas descendncias, a descendncia da serpente e a outra o descendente da mulher que simboliza Cristo e conseqentemente a Igreja que Nele est representado. Sendo assim poderamos dizer: Os filhos de Deus, a descendncia eleita, que so filhos e filhas de Ado e Eva e os mpios da mesma forma, tambm filhos e filhas de Ado, Pela continuao do texto se d a entender que as atitudes dos homens provocam uma reao da parte de Deus (e ai creio que se referem s duas descendncias, pois elas estavam se misturando), Deus diminui os anos de vida do homem, diz que o homem era carnal, o pecado aumentou muito. Dessa unio surgiram homens valentes que so chamados gigantes, o texto sagrado os define como: valentes, homens de renome. O nosso contexto d a entender que eles eram maus ver Gnesis 6.11. Deus castigou, o interessante aqui mais uma vez a reafirmao de quanto o homem e a terra esto ligados. Castigo no veio somente para o homem e sim para toda a criao, e por fim a graa de Deus se manifesta tanto em um homem como para sua criao, pois Ele no destri por completo, Ele mandar que casais de animais fossem salvos, juntamente com a famlia do justo, a punio aqui no era de destruio total, pois se assim fosse ningum seria salvo do dilvio. O interesse de Deus no era de exterminar a raa humana por um todo. Por isso que esta aliana chamada de aliana da preservao. Definir os filhos de Deus como descendente de Sete e filhos do diabo como descendncia de Caim, nesta definio eu vejo um problema, vamos raciocinar: Se os filhos de Sete eram os filhos de Deus, como No era descendncia de Sete, e quem sai da arca No e a sua descendncia, ento pela lgica no haveria mais descendncia do diabo hoje em dia. Pelo simples fato que os filhos de Caim teriam sido todos exterminados. Mais no isto que vemos. Sendo assim, os filhos de Deus no estavam presos a uma linhagem, mas era chamados filhos de Deus pelos sinais visveis desta eleio, estes filhos de Deus pecaram se unindo a filhas dos homens, ou seja, mpias. E isto no nosso Texto foi uma das causas do dilvio,

pois como j falamos desta unio nasceram gigantes que eram maus, que encheram a terra de mais e mais violncia. Aliana Notica parte II Como vimos a aliana notica foi a aliana que Deus fez com No, Deus disse que iria destruir toda a criao, No achou graa diante de Deus e atravs da arca que Deus mandou fazer. Salva animais e ele e toda a sua famlia (veja Gnesis 6. 19-21). Esta aliana prefigura a restaurao de todas as coisas. Veja s: 1- Deus poupa No 2- Deus poupa a criao No era justo diante de Deus, a criao se tornou maldita por causa do homem, a arca salvou-o do dilvio e com ele a criao, segundo o texto de 1 Pedro 3.20-21 ela prefigura o batismo que o sinal de nossa salvao. A criao ser restaurada, Deus no destruiu tudo. Ele preservou exemplares das espcies visando repovoar a terra. E foi isto que aconteceu, o juzo de Deus veio sobre sua criao. Quando o juzo passou, Deus ordena que No saia da arca, No levanta um altar ao Senhor, O Senhor diz que: ...No tornar a amaldioar a terra por causa do homem, porque mau o desgnio ntimo do homem desde a sua mocidade; nem tornarei a ferir todo vivente, como fiz Gnesis 8. 21. Quando o dilvio acabou, Deus disse: Enquanto durar a terra, no deixar de haver semente e ceifa, frio e calor, vero e inverno, dia e noite Gnesis 8.22 Observe aqui duas graas de Deus com relao terra: O no amaldioar a terra por causa do homem; E a manuteno na ordem da natureza. interessante observar que Deus fala que o corao do homem mau. Este juzo no visou erradicar o pecado do mundo, at pelo simples fato que No mesmo sendo justo diante de Deus, se embriagou e ficou nu. Seus filhos tiveram pecado, suas mulheres tambm a mulher de No tambm, como j foi dito, vemos aps a sada da arca a narrativa do que aconteceu com No e de sua maldio ao seu filho ver Gnesis 9.20-29. Isto mostra o carter pecaminoso do filho de No e porque no dizer do prprio No. A Histria mostrar que os filhos de No e seus descendentes pecaram, um exemplo disto a Histria da Torre de Babel. Ento precisamos entender bem isto, qual foi o carter da aliana com No? Foi um ato de juzo de Deus contra o pecado, Deus agiu, pois a maldade estava insuportvel, Deus age com graa e fora em determinadas pocas, graa porque Ele se manifesta e salva o seu povo, fora porque Ele aniquila o que oprimia o seu povo e quem blasfemava contra Seu Santo Nome. Nesta aliana Deus faz meno dos mandatos, olhando o texto de Gnesis 9. 1-17 vemos o seguinte: 1- Mandato social: Gnesis 9.1,7 2- Mandato cultural: Gnesis 9. 1-4 3- Mandato espiritual: Gnesis 9. 14-17 Deus estabelece a pena de morte ver Gnesis 9. 5-7. Observe que depois de Deus determinar a pena da morte, ele repeti o mandato social, fazendo um contraste entre tirar a vida e gerar a vida. interessante que o propsito de Deus para a terra povoar a terra, Deus deu vida e s Ele podia tirar a vida, o homicida toma para si esta prerrogativa e tira vida, esta prerrogativa de Deus, por isso, ele tem que pagar com prpria vida. O mandato cultural ser exercido na base do terror dos animais em relao ao homem, antes do pecado a relao do homem com os animais no era assim, veja s como depois do pecado Gnesis 9.2. A um desequilbrio, isto

prova que o dilvio no veio erradicar o pecado de forma definitiva, pois este texto est depois da sada da arca. Provando que mesmo com o juzo de Deus sobre o pecado, as maldies continuariam. A criao naquele tempo, como agora, geme. Ela espera a manifestao dos filhos de Deus Romanos 8 19-23 Robertson diz: A aliana com No enfatiza a estreita inter-relao das alianas criativa e redentiva. Muito do pacto de Deus com No implica uma renovao das estipulaes da criao e at reflete claramente a linguagem da aliana original Deus no fez uma nova aliana com No, com novas regras, a aliana que Deus faz com No uma repetio da aliana da criao com seus mandatos. Vemos isto na repetio do mandato social, cultural e espiritual quando No oferece sacrifico a Deus. Gnesis 8.20-9.17 A aliana da redeno tambm est presente no seu aspecto redentivo. As duas linhagens foram preservadas, tanto a da serpente quanto a da descendncia eleita, e isto manifesto no decorrer da Histria, o mal voltar, o pecado ser praticado, manifestando que a descendncia da serpente no fora destruda pelo dilvio. Aliana Notica parte III A aliana notica, tem como caracterstica: A questo da preservao de toda a criao. o aspecto da graa de Deus, chamado: graa Comum A graa comum se divide em: Graa comum universal, geral e do pacto. A ideia da graa comum universal vemos no texto de gnesis 9. 8-18, nesta passagem vemos os seguintes aspectos: 1- Deus estabelece aliana com No e seus filhos. (verso 9) Interessante observar a ideia do cabea da casa, no foi estabelecido aliana com a mulher, pois o cabea da casa e conseqentemente da sociedade o homem . Como a famlia clula mater da sociedade, o princpio de responsabilidade segue para outras instituies maiores, Talvez seja por isso, que no vemos aliana feita com mulheres, como representantes de um povo na Bblia. 2- Deus estabelece a sua aliana com os seres viventes que esto conosco, ou seja, os animais em geral (verso 10) interessante observar isto, Na aliana o homem no est desassociado do restante da criao. E isto diz muito coisa, o homem est ligado para sempre a criao. Veja a questo de Romanos 8. 19-23. A criao geme. Ela foi amaldioada por causa do pecado do homem. Na aliana Notica, Deus fala que faz aliana com todos os seres viventes, e esta aliana era de no destruir a criao com dilvio. O texto de Romanos, diz: Que ela geme. Porque ela geme? A viso que se tem que a salvao do homem est desassociada da terra, ou seja, vamos pra um cu, que nos um grande mistrio. Mas se fossemos para o cu, por que a criao geme e aguarda, se ela vai ser destruda? Isto no tem sentido. Ela vai ser libertada da escravido para a liberdade da glria dos filhos de Deus. Que gloria ser esta? De servir de morada para os santos, ou seja, volta para o den. Nosso parque das Delicias! 3- Deus colocou como sinal no cu: o arco-ris. Ele o sinal. Toda vez que chove e aparece o arco-ris, os crentes deveriam se lembrar desta aliana, e se lembrar tambm que esta aliana prenuncia que seremos restabelecidos um dia, tanto ns quanto a criao. E quanto ao texto de 2 Pedro 3. 7-13? No se fala que os cus e a terra, no esto entesourados para o fogo? Veja o paralelo que Pedro faz com o dilvio (cap. 3. 1-6) com a questo de entesourar para o fogo. Pedro est falando de juzo, tanto aquela terra com seus moradores, foram castigados, tanto quanto, esta terra, com estes moradores, ser castigada. Ento vemos aqui, que o tema principal o juzo, as demais informaes so os meios pelos os quais o juzo veio e vir. Observe que no verso 13 diz: Ns, porm, segundo a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita justia. Veja a grande questo: Aniquilar o pecado da criao

Robertson diz o seguinte: A aliana com No une os propsitos de Deus na criao com seus propsitos na redeno. No, sua semente e toda a criao se beneficiam desse relacionamento gracioso Esta incluso total da criao de Deus, faz parte do seu plano redentivo Qual a razo do dilvio? Juzo de Deus. Este juizo eliminou o mal sobre a terra? No! Ento qual a razo de Deus ter feito isto? Robertson diz o seguinte: Entretanto, para prover uma apropriada demonstrao histrica do destino ltimo de um mundo sob o pecado, Deus consumiu a terra com o dilvio. Este evento cataclsmico torna-se mais tarde o modelo do julgamento final da terra por deus e a base para a refutao dosa argumentos dos escarnecedores que zombariam da certeza de um ultimo dia de acertos de conta ( cf. 2 Pe 3. 46) Deus, como j vimos, derramou seu juzo naquele mundo, e derramar de novo. Com No, Ele no tinha o propsito de erradicar o pecado, at porque o prprio No mesmo achando graa diante de Deus, continuava na sua natureza pecadora e isto fica evidente no episodio da bebedeira e do vexame dado por ele. Durante toda histria, Deus dar mostras de juzo, sempre mostrando ao homem, que Ele no deixar impunes os atos pecaminosos, como tambm a sua graa sempre acompanha seus eleitos. No nosso caso, Deus deu um sinal: O arco Iris. Robertson, citando Von Rad diz: ... a palavra para arco Iris, no texto, a palavra normalmente usada para arco de batalha. Sugere que o arco Iris colorido indica que Deus ps de lado seu arco de batalha depois do dilvio Do cu veio o juzo, agora no cu manifesta de forma visvel o sinal da graa de Deus. O arco Iris. No sem sentido, que ao redor do trono de Deus, h um arco Iris Ap. 4.3 Postado por IPCB Paulista s 03:57

FUNDAMENTALISMO EVANGLICO? SIM e NO O fundamentalismo est na ordem do dia, seja ele de feio poltica, religiosa ou outra qualquer. A idia associada a este fenmeno social normalmente a da intolerncia, da violncia, da fora, dos atentados, do terrorismo. Recentemente chegou-me s mos um livro da editora catlica romana Paulus, intitulado Fundamentalismo Religioso Contemporneo. Os autores italianos so Enzo Pace (professor de Sociologia e de Sociologia das Religies, na Universidade de Pdua, Faculdade de Cincias Polticas), e Piero Stefani (professor de dilogo com o Hebrasmo, no Instituto de Estudos Ecumnicos So Bernardino, de Veneza). Na capa um encapuzado de metralhadora em punho, de alguma forma refora a interpretao do fundamentalismo como ao violenta, que atravs da fora e do medo procura impor as suas idias e intenes. A verdade que algumas das aes de grupos fundamentalistas deixam a opinio pblica desorientada, sem perceber quais so as verdadeiras intenes e razes dos seus atos. Ficamos curiosos e passamos leitura do ndice como se impe. Para nossa surpresa verificamos que a primeira das abordagens tratava das razes protestantes do fundamentalismo, seguindo depois para o fundamentalismo islmico, o fundamentalismo hebraico, o etnofundamentalismo no hindusmo e no sikhismo e finalmente o neo-integralismo catlico. Decidimo-nos a ler pelo menos parte da obra, e no podemos deixar de confessar que no percebemos como se pode tentar colocar dentro do mesmo saco coisas to distintas como a afirmao de convices fundamentais relativamente revelao bblica e a intolerncia que usa da fora e da violncia indiscriminada, para fazer prevalecer os seus pontos de vista. Admitimos que o conceito de fundamentalismo possa ter variantes de acordo com determinados contextos e pressupostos, no entanto, a imagem da capa a que fizemos aluso no vai no

sentido desta flexibilidade lingustica e os ltimos acontecimentos ps 11 de Setembro de 2001 tambm no. No primeiro captulo os autores, ao tratarem dos limites do conceito, referem a dado passo: existem diferentes fundamentalismos conforme os diferentes contextos culturais e religiosos em que nasceram e atuam os movimentos, grupos e organizaes extremistas. Mais adiante acrescentam: vale a pena precisar que os movimentos fundamentalistas nascem no seio das grandes religies mundiais, desde o Cristianismo (em particular, na sua verso protestanteevanglica) at ao Islamismo e ao Hebrasmo passando pelo Hindusmo e pelo Sikhismo. Aqui creio que quem escreve revela uma aguda amnsia histrica, porque se o que est em causa estudar a histria do fundamentalismo nas suas vrias expresses, no se pode passar um pano por cima do que foi a prtica do catolicismo romano e do papado e seus aclitos ao longo de toda a Idade Mdia at aos nossos dias. O fato de o papa Joo Paulo II j ter pedido perdo e se haver penitenciado publicamente pelas aes inquisitoriais e queixando dos seus ancestrais, no apaga da histria os fato, e no intelectualmente correto passar por cima deles, querendo situar modernamente o fundamentalismo dentro do protestantismo (antes de ter sistematizado as diferentes expresses que nele se podem encontrar para evitar malentendidos). Voltemos introduo do tema no livro em apreo e opinio dos referidos socilogos da religio: O fundamentalismo, em grande parte, configura-se como recuperao de um tema que parecia ter desaparecido definitivamente da histria contempornea: voltar a falar de Deus e da sua Palavra (se revelada, ou no, pouco importa aqui precisar) num mundo que, por pudor ou indiferena, deixou de faz-lo. difcil de acreditar que pessoas entendidas academicamente no assunto das religies no saibam que a Igreja de Jesus Cristo nunca deixou de falar de Deus e da Sua Palavra como inspirada e fundamental para a f da qual depende em absoluto. E assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo. (Romanos 10:17). Como impossvel perder de vista a Reforma protestante do sculo XVI e todos os grandes movimentos europeus e missionrios que sempre proclamaram a Bblia Sagrada? Toda a histria do protestantismo e do evangelicalismo est voltada para o que Deus continua a dizer e que sempre disse. Passar o cu e a terra, porm as minhas palavras no passaro. (Mateus 24:35). Nesta sequncia, a definio de fundamentalismo atinge o seu ponto alto ao considerar que para que se possa falar de fundamentalismo necessrio outro elemento: a referncia constante e insistente a um livro sagrado. No estranhamos, pois que o protestantismo acabe cabea dos fundamentalismos enumerados e analisados. S que no nosso entender muito perigoso que boa maneira ps-moderna se agarre num termo cuja conotao todos sabem ser profundamente negativa nos tempos modernos, e que se renam coisas to distintas como o fundamentalismo protestante e o fundamentalismo islmico, considerando que a razo principal reside na forma como o texto sagrado entendido e vivido. J dentro da esfera do protestantismo o livro refere uma conferncia de telogos conservadores dos Estados Unidos em 1985 em Niagara Falls, em que foi assumida uma posio oficial contra as tendncias liberais e que no entender dos autores constituiu a certido de nascimento do fundamentalismo protestante. Como pontos principais a obra destaca: a) a absoluta inerrncia do texto sagrado; b) a reafirmao da divindade de Cristo; c) o fato de que Cristo nasceu de uma virgem; d) a redeno universal garantida pela morte e ressurreio de Cristo; e) ressurreio da carne e a certeza da segunda vinda de Cristo. O leitor atento j deve ter percebido qual a sequncia do pensamento e o que se pretende colocar em cheque. Permitam-me, todavia uma ltima citao: Como se pode observar, o primeiro ponto constitui, na verdade, o critrio supremo a grande norma hermenutica que permite distinguir a atitude religiosa de tipo fundamentalista de outras atitudes mais abertas utilizao do mtodo histrico-crtico na exegese bblica. Para os telogos fundamentalistas do manifesto de Niagara Falls, a aplicao do mtodo histrico-crtico implicava graves riscos teolgicos: colocava em causa verdades consolidadas e, na tentativa de comparar a revelao crist com outras religies coevas ou mais antigas, redimensionava, ou pior ainda, revogava dogmas centrais como, por exemplo, o dogma da virgindade de Maria, ou, por fim, acabava por apresentar a figura divina de Cristo segundo formas demasiado humanas. J referimos anteriormente existncia de uma corrente no catolicismo romano e em algumas igrejas ditas protestantes ou evanglicas, que no podendo mais impedir que a Bblia seja lida pelo povo, pretendem fazer crer que o que ela diz no pode ser aceite tal e qual, devendo ser sujeito opinio do exegeta munido dos bisturis do mtodo histrico-crtico que mais no do que o humanismo, o naturalismo e o cepticismo travestidos de cientificidade. No estamos com isto a dar a entender que a leitura e o estudo da Bblia devem ser feito sem princpios nem regras. No entanto, nenhuma delas poder em caso algum pretender pr a Bblia a dizer o contrrio do que ela efetivamente diz. tambm para ns claro que a Palavra de Deus

suficientemente acessvel em grande parte do seu texto para que todos a possam entender, sem precisar de um preparo acadmico de vulto. O prprio Jesus Cristo disso falou certamente antecipando as posies que haveriam de se tornar pblicas, como o caso da que agora aqui analisamos. Naquela hora exultou Jesus no Esprito Santo e exclamou: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado. (Lucas 10:21). O outro aspecto importante refere-se ao tratamento da prpria questo do fundamentalismo. Sinceramente no temos qualquer problema em nos considerarem fundamentalistas, quando isso significa que aceitamos a Bblia como Palavra de Deus, infalvel e nico fundamento e regra de f. J no aceitamos que, atravs de uma ambiguidade lingustica, se venha a lanar confuso sobre qualquer forma de intolerncia ou de violncia na tentativa de impor as convices que recebemos pela Sagrada Escritura e que ela mesma condena na vida e ensino de Cristo. Ningum como Jesus foi mais fundamentalista no primeiro sentido e ningum como Ele, foi mais contrrio ao fundamentalismo no segundo sentido. Temos verificado que alguns colunistas dos meios de informao embarcam nesta tendncia de assacar aos evanglicos, de modo abrangente, uma posio fundamentalista concernente ao missionria realizada a coberto do exerccio profissional devido perseguio religiosa dos pases muulmanos, e das posies do presidente dos Estados Unidos da Amrica, George Bush, em relao invaso do Iraque. Esta perspectiva cai pela base luz do direito de todos ouvirem acerca do Evangelho de Cristo. E quando constatamos que alguns dos Presidentes anteriores tambm estavam ligados pelo menos nominalmente ao protestantismo, nem por isso apoiaram as teses que prevaleceram no caso do Iraque, para l de muitos milhares de cristos evanglicos que no tomaram tal posio, e entre os que a tomaram havia certamente pessoas de numerosas filiaes religiosas. O livro que temos estado a considerar conclui: Resumindo, os dois ingredientes de base do fundamentalismo histrico so a certeza da verdade integral e absoluta contida no texto sagrado e a certeza inquebrantvel do iminente regresso de Cristo terra. Respondemos com a prpria Bblia pela pena de S. Pedro: Amados, esta agora a segunda epstola que vos escrevo; em ambas procuro despertar com lembranas a vossa mente esclarecida, para que vos recordeis das palavras que anteriormente foram ditas pelos santos profetas, bem como do mandamento do Senhor e Salvador, ensinado pelos vossos apstolos. Tendo em conta, antes de tudo, que nos ltimos dias viro escarnecedores com os seus escrnios, andando segundo as suas prprias paixes, e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? porque desde que os pais dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. (2 Pedro 3:1-4). Afinal estamos com Pedro no fundamentalismo do Esprito Santo. Somos fundamentalistas no que diz respeito a aceitarmos toda a Bblia como a Palavra de Deus, mas por este mesmo fato no podemos aceitar o fundamentalismo terrorista, violento e intolerante! Samuel R. Pinheiro

Fundamentalismo cristo

O Fundamentalismo Cristo um movimento teolgico e social, ocorrendo em sua quase totalidade dentro do Protestantismo. O Fundamentalismo baseia-se na nfase da Bblia como sendo autoritativa, no s em matrias de f, mas na regncia da sociedade e na interpretao da cincia. Historia Depois da publicao da A Origem das Espcies de Charles Darwin em 1859, o desenvolvimento da Alta Crtica alem e o surgimento da Teologia Liberal, vrios grupos cristos reagiram temendo que a razo afetasse a f crist.

No incio do sculo XX foi publicado Os Fundamentos, livro que foi patrocinado por empresrios e escrito por vrios escritores conservadores da poca (recentemente uma traduo desse livro foi publicada no Brasil pela Editora Hagnos). Preocupados com o avano do modernismo, os fundamentalistas comearam a organizar-se. Entre 18781897 realizaram a Conferncia Bblica de Niagara, que estabeleceu os pontos bsicos do fundamentalismo. Desde 1925, quando o professor elementar John T. Scopes foi condenado por ensinar a Teoria da Evoluo nas escolas pblicas, o fudamentalismo perdeu sua popularidade entre os protestantes conservadores. A partir da dcada de 1940 ganhou fora outro movimento conservador protestante, porm mais aberto sociedade em geral e cincia: o Evangelicalismo. Doutrinas Possui como doutrinas e prticas bsicas: Bblia, infalvel, suficiente e inerrante, sendo suas histrias consideradas factuais e rejeio de qualquer outra forma de Revelao (inspirao individual, magistrio eclesitico, profecias modernas, teologia natural). Deve ser interpretada literalmente, salvo nas partes visivelmentes conotativas. Jesus Cristo - nascimento virginal, sua deidade, historicidade de seus milagres e ressurreio, retorno apocalptico. Criacionismo - rejeitam teorias que vejam como de alguma forma interferindo com o literalismo do gnesis, principalmente a evoluo biolgica, mas tambm teorias geolgicas, fsicas, cosmolgicas, qumicas, e arqueolgicas. Relao com a Sociedade - rejeitam o Ecumenismo e o dilogo religioso com nofundamentalista. Salvao - Atravs da crena em Jesus Cristo. Aqui, crena significa adeso s suas doutrinas fundamentais. Inferno - crena literal na sua existncia tido como um lugar do tormento eterno dos pecadores no-arrependidos.

Caractersticas scio-culturais Fundamentalismo ento um movimento pelo qual os partidrios tentam salvar identidade religiosa da absoro pela cultura ocidental moderna, na qual a absoro tem proporo de um processo irreversvel na comunidade religiosa mais ampla, necessitando da afirmao de uma identidade separada baseada nos princpios fundamentais da religio. Os fundamentalistas acreditam que a sua causa de grave e csmica importncia. Eles vem a si mesmos como protetores de uma nica e distinta doutrina, modo de vida e de salvao. A comunidade compreensivelmente centrara-se num modo de vida preponderantemente religioso em todos os seus aspectos, o compromisso dos movimentos fundamentalistas, e atrai ento no apenas os que compreendem a distino, mas tambm outros insatisfeitos e os que julgam que a dissidncia distintiva, sendo vital formao de suas identidades religiosas. O muro de virtudes fundamentalista que protege a identidade do grupo institudo no s em oposio a religies estranhas, mas tambm contra os modernizadores, os quais compactuam continuar numa verso nominal da sua prpria religio. tica e politicamente, os fundamentalistas rejeitam a homossexualidade, o aborto, a Teoria da Evoluo e a possibilidade de salvao fora do Cristianismo.

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