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EDUCAO E AFRICANIDADES: CONTRIBUIES DO PENSAMENTO DE KABENGELE MUNANGA Julvan Moreira de Oliveira USP

O ensino de Cultura Afro-brasileira destacar o jeito prprio de ser, viver e pensar manifestado tanto no dia a dia, quanto em celebraes como congadas, moambiques, ensaios, maracatus, rodas de samba, entre outras (...). em Filosofia, estudo da filosofia tradicional africana e de contribuies de filsofos africanos e afro-descendentes da atualidade.
BRASIL, Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana, 2004, pp. 20-22.

As idias pedaggicas estudadas no Brasil tm suas razes na filosofia ocidental. Nessa perspectiva, outros valores civilizatrios, como os africanos, so excludos da Pedagogia, assim como da Filosofia, da Psicologia, da Fsica, da Biologia etc. As culturas africanas so consideradas apenas como do campo da Etnografia e, em alguns casos, da Sociologia e da Histria. H um desconhecimento sobre a forma de pensar, sobre a viso de mundo, sobre uma educao fundada na cultura mtico-filosfica africana. Os pensadores africanos e afro-descendentes como Amadou Hampt B, Kwame Anthony Appiah, Wande Abimbola, Lopold Sedar Senghor, Paulin Hountondji, Kwasi Wiredu, Aim Csaire, William Edward Burghardt DuBois, Marcien Towa, Ben Oguah, Barry Hallen, Ivan Karp, Boubou Hama, Oumar Ba, Joseph KiZerbo, Jan Vansina, Cheik Anta Diop, Adu Boahen, Kabengele Munanga, Petronilha Beatriz Gonalves e Silva, Deoscredes Maximiliano dos Santos (mestre Didi), entre tantos outros, so desconhecidos em nossos cursos. Considerando que os estudos da Educao no podem negligenciar esta importante vertente, este trabalho lana um olhar sobre a contribuio do iderio de Kabengele Munanga para a educao brasileira. Tendo como base epistemolgica o imaginrio (DURAND, 1997), que leva em conta as homologias qualitativas e dinmicas dos sentidos dos smbolos, juntamente com sua heurstica (idem, 1993), que compreende uma mitocrtica e uma mitanlise, inicialmente levantamos os ideologemas, idias que se repetem de forma obsessiva e

2 significativa nas obras de Munanga. Em seguida, realizamos um exame do contexto e das situaes em que aparecem. O verbo ser, ligado com a preocupao sobre a existncia, mas tambm significando viver, crescer e permanecer, est intimamente ligados s idias de ancestralidade, oralidade e identidade, o que nos revela, na anlise das obras de Munanga, que a sua preocupao central est na questo da identidade: A identidade consiste em assumir plenamente, com orgulho, a condio de negro, em dizer, cabea erguida: sou negro (MUNANGA, 1988, p. 44). Munanga vai ao encontro dessa grande preocupao dos afro-brasileiros, em resgatar parte de nossa africanidade:
A busca da identidade, no nosso caso no Brasil, apesar da importncia, no uma coisa fcil; problemtica. Essa identidade passa pela cor da pele, pela cultura, ou pela produo cultural do negro, passa pela contribuio histrica do negro na sociedade brasileira, na construo da economia do pas com seu sangue; passa pela recuperao de sua histria africana, de sua viso do mundo, de sua religio. Mas isso no quer dizer que para eu me sentir negro assumido eu precise necessariamente freqentar o candombl; no quer dizer que eu precise escutar o samba ou outro tipo de msica dita negra. (...) A questo fundamental simplesmente esse processo de tomada de conscincia da nossa contribuio, do valor dessa cultura, da nossa viso do mundo, do nosso ser como seres humanos; e valorizar isso, utilizar isso como arma de luta para uma mobilizao; isso que importante (idem, 1996c, p. 225).

O pensamento de Munanga, mais que voltado aos negros brasileiros, apresenta um projeto que contribui para a formao de uma conscincia de si, do outro e da coletividade de forma a estarem integradas.
O eu e o outro, o universal e o particular, a unidade e a diversidade, o ego e o alter, se combinam no corao da antropologia enquanto disciplina que pretende estudar o homem no mesmo momento em sua unidade e em sua diversidade. A questo da alteridade percorre todo o pensamento antropolgico, dos ancestrais fundadores aos contemporneos. (...) Constata-se que todas as correntes e paradigmas que marcaram o desenvolvimento da antropologia, cada um sua maneira, trataram das questes de identidade sem utilizar essa palavra, atravs de conceitos de unidade e de diversidade (idem, 2005/06, pp. 48-49).

A identidade do eu para ele no toma como referncia apenas as individualidades egocntricas, mas refere-se a todos os outros, ou seja, o outro ao falar refere-se, por sua vez, a si mesmo enquanto eu, pessoa consciente de si e que da mesma forma busca seu reconhecimento enquanto eu e enquanto outro; e neste sentido

3 fala-se da coletividade, que nada mais que a unidade diferenciada e indiferenciada das pessoas. Quanto educao, ela vista no como sistema, mas como projeto, mediadora. A educao a instncia capaz de integrar o indivduo, como pessoa, totalidade do universo, no apenas intelectualmente, mas tambm objetivamente, facilitando-lhe uma viso e um entendimento de si como parte do todo e como a prpria totalidade, numa relao de absoluta co-responsabilidade, onde o que tem maior importncia no nem o eu nem o outro e sim o e capaz de congregar sem desfigurar ou aniquilar a diferena que o verdadeiro sentido da relao, no fosse a diferena, direta ou indiretamente, tudo acabaria relacionando-se com o mesmo uma vez que no haveria diferena.
Alguns dentre ns no recebemos na sua educao e formao de cidados, de professores e educadores o necessrio preparo para lidar com o desafio que a problemtica da convivncia com a diversidade e as manifestaes de discriminao dela resultadas colocam quotidianamente na nossa vida profissional (idem, 2001, p. 7).

Ao pensar a identidade negra brasileira frente aos brancos, Munanga reflete sobre esse processo de interao dialgica entre o eu e o outro, que muito mais que uma simples conversao proximal ou de interesses entre as partes. uma relao de responsabilidade, de compromisso interacional e de complementaridade. No so apenas partes de um todo se relacionando a partir de entendimentos e concepes particulares e distintas que, muitas vezes, nem mesmo se aproximam de forma conceitual ou mesmo ideolgica, seno o prprio todo indissocivel em suas partes, porm defensor das particularidades que se apresentam como sendo a prpria relao temporal de si para-si e para-com o outro. A Identidade como autocompreenso: A identidade pessoal afro-brasileira, entendida como autocompreenso, est situada no centro da reflexo terica de Munanga:
A construo dessa nova conscincia no possvel sem colocar no ponto de partida a questo da autodefinio, ou seja, da auto-identificao dos membros do grupo em contraposio com a identidade dos membros do grupo alheio. Uma tal identificao (quem somos ns? de onde viemos e aonde vamos? qual a nossa posio na sociedade?; quem so eles? de onde vieram e aonde vo? qual a posio deles na sociedade?) vai permitir o desencadeamento de um processo de construo de sua identidade ou

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personalidade coletiva, que serve de plataforma mobilizadora (idem, 2004, p. 14).

A relevncia da noo do ser afro, ou do ser negro, unida a outros processos (individuao, globalizao, estetizao, especializao poltico-social), situa o seu interesse de anlise na maneira em que os sujeitos sociais, especialmente os descendentes de africanos no Brasil, constroem ou vem o mundo e a si mesmos. Em virtude deste vnculo entre autocompreenso e a compreenso do mundo, Munanga tem se preocupado com os fenmenos identitrios. As identidades, individuais ou coletivas, so autocompreenses de carter discursivo e criadoras de sentido. seu carter narrativo o que constitui a essncia da identidade, o que revela uma unidade aberta e como processo, como contnua reconstruo discursiva que aspira a uma narrativa coerente, ou seja, a identidade um processo sempre negociado e renegociado, de acordo com os critrios ideolgicos-polticos e as relaes do poder (ibidem, p. 119). Se a identidade sempre diversificada, segundo os modos de existncia ou de representao (idem, 2005-06, p. 48), a identidade pessoal, assim como a coletiva, exige uma determinada imagem do mundo para poder situar-se dentro dela, simultaneamente a identidade reproduz essa imagem. O que se pode propor, com a leitura de Munanga, uma re-conceituao completa da identidade, que integre, na mesma reflexo, a unidade e a pluralidade da identidade, pois todo brasileiro um mestio, quando no no sangue, o nas idias (ibidem, p. 56). Desta maneira se perverte a lgica binria, pois o sujeito passa a ser simultaneamente tambm objeto (narra e narrado), e o eu aparece atravessado pelo outro. O ponto de vista do eu se construir em interao com o ponto de vista do outro e o outro pelo eu:
Estamos de acordo que o Brasil uma nova civilizao, feita das contribuies de negros, ndios, europeus e asiticos que aqui se encontraram. Apesar do fato colonial e da assimetria no relacionamento que dele resultou, isso no impediu que se processasse uma transculturao entre os diversos segmentos culturais, como se pode constatar no cotidiano brasileiro. Nessa nova cultura, que no chega, a meu ver, a se configurar como sincrtica, mas que eu qualificaria como uma cultura de pluralidades, partilhadas por todos, identificvel a contribuio do ndio, do negro, do europeu de origem italiana, portuguesa, alem etc... e do asitico (ibidem, p. 117).

A identidade pessoal dialgica, no s no sentido de que nela intervm a autocompreenso e a hetero-compreenso, complementando-se e opondo-se, mas tambm enquanto que nela se juntam unidade e pluralidade. A nfase do pensamento de Munanga est antes na atitude existencial, nesse sentido entende-se que cada momento um instante de deciso existencial. A intuio exige atitude imediata que vai muito alm da simples deciso, podendo at ser um ato puramente racional e assim corre o risco de refutar a atitude existencial, ou seja, fora do alcance da racionalidade pura, pode ser compreendida a experincia ftica, como geradora tanto da histria quanto do conhecimento que dela emerge e que, por sua natureza e facticidade, abre espao para a racionalidade. Com o estabelecimento do estatuto da primazia da racionalidade na modernidade, tudo o que no for primeiramente racional, ou no couber nas dimenses da pura racionalidade rechaado.
A histria das sociedades e culturas modernas foi sempre acompanhada de uma certa idia de humanidade, de uma apreenso do ser humano pensado essencialmente atravs das noes de igualdade e de liberdade. medida que a significao e o alcance dessa idia moderna de humanidade foram se aperfeioando, ela se viu atravessada por uma tenso muito forte entre duas exigncias comparavelmente opostas (...) a humanidade uma natureza ou uma essncia (MUNANGA, 2005-06, p. 47).

Em Munanga, a racionalidade, em especial sua intencionalidade totalizante e instrumental, toma ares de coadjuvante existencial de segunda ordem, dando preferncia para a experincia ftica do real, da qual emerge a racionalidade relacional com a lgica de sentido da vida. A existncia humana no est, de modo algum contemplada na esfera de entendimento e de explicao filosfica, superando todas as possibilidades de compreenso. A existncia ela mesma o que .
Africanidade no uma concepo intelectual afastada da realidade. Ela um conjunto dos traos culturais comuns s centenas de sociedades da frica subsaariana. (...) O contedo da africanidade o resultado desse duplo movimento de adaptao e de difuso. (...) em toda a frica Negra a infncia sempre acompanhada dos ritos de iniciao: a criana tem sempre um contato prolongado com a me e tem uma dependncia de linhagem muito grande, o que fundamental. Sua referncia identitria no a nacionalidade, no a classe social, mas, sim, seu grupo de parentesco (idem, 1984a, p. 5).

6 A inteno deixar o ser dizer de si mesmo a partir de suas experincias particulares. Enfim, o conhecimento do ser humano , de certa forma, auto-revelao de si para si mesmo em primeiro lugar, e para o outro em segundo plano. O si-mesmo , ento, to prprio do ser e to particular que j nasce com o prprio ser, ao mesmo tempo, num movimento nico que se completa em si-mesmo, ainda que independentemente da conscincia de si mesmo. Para explicar esta sensao, recupero a reflexo sobre o corpo humano presente no pensamento de Munanga, o que permite conceituar a identidade pessoal atravs da metfora do uno-mltiplo.

A Recuperao da Corporalidade para a Teorizao da Identidade Pessoal: No pensamento ocidental o corpo aparece conceitualmente separado da mente. A origem dessa dicotomia, atualmente, se deu no contexto da emergncia das grandes transformaes sociais. De um lado, a construo do moderno Estado-nao sups um processo centralizador que implicava a monopolizao dos meios de controle ideolgicos e normativos. Neste sentido, o controle praticado entre indivduos fomentou uma maior distncia emocional entre sujeitos, assim como a extenso de um sentimento de dualidade mente-corpo. O eu se sentiu localizado no corpo sobre o que exerce algum tipo de controle. Por outro lado, o processo de crescente secularizao permitiu que o indivduo, isolado do mundo e preso em seu corpo, seja observado como nova fonte de conhecimento e certeza. Ser o sujeito que falar de si mesmo e do mundo do mbito de sua privacidade, situao que refletir e produzir as dicotomias de pblico-privado, sujeito-objeto, todas elas relacionadas entre si por distines bsicas entre corpos e entre corpo e mente. Resumindo, dicotomias que nasceram de uma conceituao e construo do corpo preso frente a um corpo aberto diante do mundo e diante dos outros, ou, em outras palavras, do trajeto no mundo pr-moderno ao individualismo moderno. Esta concepo de indivduo situava sua essncia numa parte do esprito imaterial preso no corpo. Este no era, portanto, o que definia o sujeito, mas o recipiente que o acolhia e que, de certa forma, o limitava. Munanga (2004, p. 18) ao se perguntar o que significa ser branco, ser negro, ser amarelo e ser mestio ou homem de cor?, nos faz refletir sobre as trocas sociais que se produziram a partir da segunda metade do sculo XX e que esto re-significando o corpo humano: a crescente

7 importncia da sexualidade e de sua expresso pblica, as diversas formas de hedonismo, a preocupao com a sade, o culto ao corpo etc, so elementos sintomticos dessa mudana. Cada vez mais o sujeito reconhece o corpo como parte imprescindvel de sua identidade. Na dimenso africana, e afro-brasileira, o corpo pode ser apontado como uma entidade fsico-biolgica, que atua sobre a sociedade, ao mesmo tempo em que suporte da mente e a determina; a mente, como emergncia do cultural-simblico e do crebro, atua tanto sobre a sociedade como sobre o corpo e o crebro; e o cultural, como conjunto de elementos materiais e no-materiais surgidos da interao humana e impostos ao humano, atuam sobre o corpo e sobre a mente.
Parece-nos que o prprio homem seria o primeiro motivo ou objeto da arte. Isto pode ser observado no enfeite e na decorao do seu corpo; decorao acompanhada s vezes de deformao e mutilao corporais. Muito impressionantes so tambm os estilos de penteado entre mulheres de diversas culturas africanas. Vrias interpretaes podem ser fornecidas a esse respeito. Alguns poderiam ver na escarificao, na mutilao dentria, nas deformaes e outras prticas corporais um simples esforo do homem em superar suas condies biolgicas. O homem insatisfeito do seu fsico quer sair de sua animalidade. Outros veriam ali um sinal distintivo do grupo tnico, uma divisa, ou ainda, um smbolo. O que pode ser verdadeiro, mas difcil de comprovar. Para ns, a funo esttica est verdadeiramente presente pelo fato de que, nas prticas de mutilao e de deformao corporais, os homens fazem um esforo de arranjo e de reestruturao em busca do belo. O exemplo mais eloqente dessa busca esttica nos fornecido pelos estilos de penteado. Quando, de modo geral, raspa-se a cabea nos pases tropicais, no vemos nisso nenhuma finalidade esttica, pois o cabelo constitui nesse caso um incmodo, e preciso livrar-se dele. Mas, a partir do momento em que se desenvolvem estilos de penteado, isto , procura-se colocar ordem na desordem, tem-se ali uma afirmao do homem e de sua condio, um sentido esttico visvel (idem, 1988, pp. 7-8).

Esta conceituao do sujeito, tratando de superar a distino radical entre corpo e mente, parece conservar algo dela: a trade corpo-mente-sociedade d a impresso de que a mente ainda ocupa um lugar de certo modo privilegiado, autenticamente individual, mesmo sabendo que qualquer de sua manifestao sempre est mediada por elementos corporais e sociais. Com a noo de mente se faz referncia a um momento ltimo de indeterminao radical da pessoa, que nos permite aproximarmos dela atravs do conceito de sujeito. O certo que os elementos que compem a trade corpo-mentesociedade podem ser distinguidos abstratamente, no entanto so indissociveis, pois falando de um deles, fala-se dos outros dois.

8 Aqui, cabe salientar o carter positivo das dimenses biolgica e social. A concepo cartesiana de ser humano parecia dar-lhes um papel negativo: eram limitados diante o esprito. Aqui, na perspectiva afro, o biolgico e o social constituem as condies de possibilidade de manifestao do esprito, no s impondo limites, mas tambm proporcionando-lhe capacidades.
Recordemos que o ser humano, nas sociedades bantos, assim como em outras sociedades tradicionais, est integrado num sistema de dinamismo, de foras que o afetam na realidade mais profunda, em sua prpria existncia. O homem concebido como um ser dinmico, quer dizer, existindo de acordo com graus de intensidade varivel: forte ou fraco, ele se sente salvo ou morrendo; ele poder fortalecer os mais moos e depende, ele prprio, de seus mais velhos: pais e antepassados. Comunica sua prpria subsistncia, sua vida e sua fora sua progenitora, ao seu grupo, a tudo que possui, o que manipula etc. com o apoio dos objetos materiais que o homem entra em comunho vital com os outros: o objeto transmitido que conduz sua existncia, sua vida, sua realidade pessoal. O cho onde ele se assenta, o utenslio que ele emprega, o p que ele pisa, a roupa que usa e, com mais forte razo, tudo o que lhe pertence corporalmente unhas, cabelos, crostas das feridas etc., tudo est impregnado da sua realidade (idem, 1984b, p. 166).

Em Munanga, a subjetividade, a sensao de ser um eu, no est sob algum tipo de esprito ou pensamento imaterial, nem em nenhuma representao construda do prprio eu, mas na sensao que se tem do prprio corpo e da forma que este nos conecta ao mundo. Deste modo, as narraes que construmos de ns mesmos esto baseadas na experincia de estarmos encarnados e na maneira em que a mesma simbolizada culturalmente. O corpo, como elemento simbolicamente apreendido e includo nas narraes auto-compreensivas e nos discursos de sentido, atua conferindo essa sensao de unidade e continuidade do sujeito, indo mais alm, pois o corpo mesmo (no sua posterior apreenso) constri essa sensao de unidade no sujeito; no um sujeito auto-consciente que observa seu corpo, mas o corpo mesmo que se auto-observa. E, o corpo tomado por uma energia, por uma fora:
Para os africanos, uma das caractersticas a questo da fora vital, a possibilidade de agir sobre essas foras atravs das prticas mgicas, feitiarias. A prpria morte constitui uma das maneiras de agir sobre as foras. A circulao da fora vital, o princpio da fora vital caracteriza toda a frica (idem, 1984, p. 71).

Para os iorubanos, por exemplo, que constituem forte influncia na forma de ser afro-brasileira, alm da pessoa fsica, h um outro eu, denominado de Or.

9 A fonte da identidade dupla: uma est sob mecanismos biolgicos, a outra , predominantemente social. Esta ltima conhecida; trata-se da expectativa da unidade, das expectativas projetadas sobre os sujeitos para que seus atos e discursos sejam coerentes, previsveis e contnuos. O pensamento de Munanga, a meu ver, tem por base a subjetividade e a sensao de unidade da identidade pessoal, orgnica. Mas, isto somente uma dimenso do fenmeno, pois h que se considerar as outras duas, social e individual para que esta sensao, este sentido, de unidade se manifeste na narrao provida de sentido. Ao estudar os Basanga de Shaba, um grupo da cultura banto, Munanga nos mostra que existem duas naturezas, uma material e outra imaterial, ou seja, uma natureza corporal e outra natureza espiritual. Sobre a natureza material, ou corporal, ele nos diz:
O corpo humano, mubidi um complexo organizado de ossos, de carne e de rgos diversos que tm um nome prprio mas no so genericamente denominados. Entre esses rgos o mutima o mais importante. No dizer dos Basanga, o mutima se localiza no fgado ou o prprio fgado; o centro de todas as faculdades, inferiores e superiores. As alegrias e as dores, os desejos e os impulsos, a inteligncia (mano) e o pensamento (mulangwe), a lembrana, o sentimento, etc., tudo isto est localizado no mutima (idem, 1977, p. 292).

A pessoa a expresso de sua corporalidade, sendo esta a mediao entre o particular mais ntimo do si-mesmo e a condio de coletividade da realidade em que a individualidade est contida como parte integrante e essencial. A corporalidade to pessoal que no poderia ser mais particular que o si-mesmo, ao mesmo tempo em que estabelece relao com o outro e com o mundo a fim de afirmar sua particularidade a ponto da relao com o outro se transformar em caminho para si-mesmo. Enfim, a corporalidade a identificao do eu consigo mesmo to nico e to original que faz igualmente a pessoa ser nica, incomparvel e inigualvel, ainda que necessite da coletividade como fator constitutivo da condio de pessoa.

A Estrutura Interna da Identidade Pessoal Unidade e Pluralidade: O pensamento de Munanga sobre a mestiagem nos permite refletir que a identidade pessoal se estrutura dualmente, obrigando a distino entre um eu e um

10 eu-objetivado. Para ele, a mestiagem (...) um fenmeno universal ao qual as populaes ou conjuntos de populaes s escapam por perodos limitados (idem, 2004, p. 17). As identidades pessoais devem ser analisadas desde uma dupla perspectiva: 1. o contexto de um sujeito (concreto, corpreo) pensando-se a si mesmo e; 2. a incidncia dessa narrao identitria, auto-compreensiva, sobre o mesmo sujeito, sobre seu comportamente e atividade cognitiva. Tanto o eu como o eu-objetivado so plurais. Este ltimo varivel, o conjunto de imagens, de narraes que um sujeito faz de si mesmo. O eu tambm plural (rompendo com a tradicional identificao do eu com a unidade do sujeito). Um mesmo sujeito descentrado est composto de mltiplos eus, assim como de mltiplas narraes auto-compreensivas (eu-objetivado). A idia de um eu mltiplo est suposto na determinao contextual de qualquer enunciado, melhor, todo enunciado, includo os discursos identitrios, so formulados a partir de um contexto de enunciao concreto, incluindo este contexto, entre outras coisas, uma determinada viso do mundo, que aparece indissoluvelmente ligada s identidades, s auto-compreenses. Este contexto de enunciao condiciona parcialmente o contedo do que se diz, com o que desaparece a idia de um eu unitrio, descontextualizado. A idia implcita em tudo isso que as identidades, os discursos auto-compreensivos, no so s narraes que o sujeito pensa ou inventa, mas que, ao ser internalizadas, so narraes, vises do mundo. De qualquer forma, a pluralidade de discursos identitrios (eu-objetivado) passa ao interior do eu. A identidade, do indivduo e do grupo, plural. A nao (...) feita de diversidades raciais e culturais, contrariamente idia da nao como conjunto de tradies comuns (ibidem, p. 66). No prprio continente africano, de qual os negros brasileiros so descendentes, h uma grande diversidade.
A unidade geogrfica do continente africano abriga, na realidade, diversidade biolgica1, lingstica2 e tnica3. (...) Atualmente, sem traar uma fronteira
1 Os negrides so formados pelos melano-africanos (sudaneses, nilticos, guineenses, congoleses e sul-afriancos); pelos san (bosqumanos); pelos khoi-khoi (hotentotes); pelos pigmeus e os etopes. 2 Existem quatro famlias lingsticas: afro-asitica, khoi-san, nger-karfaniana e nilo-sahariana. 3 As diversidades tnicas no continente africano foi objeto de estudo de pesquisadores como Herskovits, Ratzel, Frobenius etc. Jacques Maquet distinguiu cinco civilizaes: as do arco, povos caadores; as da lana, povos pastores; a civilizao dos celeiros, agricultores que tinham excedentes na agricultura e desenvolveram as monarquias; civilizao das cidades, que possuam o artesanato bem desenvolvido; e a civilizao industrial, povos que trabalhavam com a metalurgia.

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linear, dois grupos destacam-se dos dois lados do Sahara. No norte, temos o grupo rabe-brbere, composto dos descendentes dos lbios, semitas, fencios, assrios, greco-romanos. (...) No sul, temos o grupo negro, sem perder evidentemente as mestiagens milenares que se fizeram na linha fronteiria entre os dois grupos. (...) A teoria recente mostra que h uma certa unidade gentica entre esses vrios grupos, que pertencem ao grande Grupo Negride. Evidentemente que apresentam diferenas antropolgicas notveis devido sua adaptao ao meio ambiente: insolao, temperatura, umidade, alimentao, etc. De modo geral, voc v que as populaes da frica da floresta so mais baixas e mais claras caso dos prprios pigmeus, que vivem em plena Floresta Equatorial -, enquanto o homem da Savana ou do Sahael um tipo mais alto e mais escuro. Isso sem esquecer os movimentos da histria: migraes, mudanas ecolgicas e mestiagens (idem, 1984a, p. 67).

O importante so as relaes da cotidianidade da realidade, nessas relaes que se d o acontecer da existncia e na mesma instantaneidade d-se a conhecer. Munanga no est exaltando uma suposta e indevida primazia da pluralidade sobre a singularidade o que nos levaria ao idealismo. Mas, no devemos deixar de constatar que, atualmente, brancos e negros brasileiros compartilham, mais do que imaginam, modelos comuns de comportamento e de idias. Os primeiros so mais africanizados, e os segundos mais ocidentalizados do que imaginam (idem, 2004, p. 135). Ele reafirma a realidade individual que encontra na relao das singularidades a certeza da existncia dessas mesmas singularidades elementais enquanto singularidades absolutamente distintas, mas que se relacionam na realidade da pluralidade e no apenas na pluralidade conceitual. O mundo uma pluralidade de coisas e realidades singulares, e certamente, o centro da realidade so os pontos de convergncia relacional das singularidades, ou seja, as realidades existentes e pensadas em suas mais perfeitas singularidades inconfundveis, que se do na fluidez do tempo, em algum instante, ou em vrios instantes, entram em contato relacional com outras realidades singulares e a vem sua existncia realizada, bem como, a efetivao de outras realidades singulares. Munanga coloca o enfoque de sua reflexo:
... sobre os fatos sociais, psicolgicos, econmicos e poltico-ideolgicos decorrentes desse fenmeno biolgico inerente histria evolutiva da humanidade. Seria totalmente errneo representar graficamente essa histria sob a forma de uma rvore e suas ramificaes. Pois bem, se as ramificaes de uma rvore representada por seus inmeros galhos no se cruzam, a histria da humanidade apresenta um grfico diferente, no qual os galhos se cruzam (ibidem, pp. 21-22).

12 O pensamento de Munanga assim uma filosofia que congrega, que aproxima; no que unifica, uma vez que as divindades e o mundo e o ser humano no so uma trindade que possa ser unificada num nico conceito ou numa idia totalizante, mas eles s so o que so enquanto diferentes e detentores de caractersticas peculiares prprias, mas que na experincia temporal se congregam. A comunidade vai ser assim a expresso do ser-com, ou ainda, do eu e o tu e o outro. No uma unidade indiferencivel, mas, ao contrrio, as particularidades so ressaltadas na unidade.

A Apreenso da Dialgica Unidade-Pluralidade atravs da Metfora Sistmica: A identidade pessoal se revela como uma unidade-mltipla ou complexa, que nasce da sensao corporal de ser uma unidade e da expectativa social de mostrar coerncia, mas que se constitui internamente como pluralidade. A ruptura com a idia de unidade do eu obriga a precisar que se trata de um sistema acentrado. Sem a resistncia dos elementos constituintes no se obteria um sistema, mas uma homogeneidade.
Essa identidade, que sempre um processo e nunca um produto acabado, no ser construda no vazio, pois seus constitutivos so escolhidos entre os elementos comuns aos membros do grupo: lngua, histria, territrio, cultura, religio, situao social etc. Esses elementos no precisam estar concomitantemente reunidos para deflagar o processo, pois as culturas em dispora tm de contar apenas com aqueles que resistiram, ou que elas conquistaram em seus novos territrios (ibidem, p. 14).

A identidade pessoal esta narrao auto-compreensiva emergente, esta narrao que parece atuar como meta-narrao (englobando as auto-narraes parciais, mas que as transcende), isto , a narrao que concede organizao sistmica s diferentes identificaes do sujeito. A idia de organizao sistmica deve ser conceituada como uma incansvel reordenao, interao, de maneira que os elementos que compe o sistema so modificados pelo prprio sistema (pela inacabvel re-organizao e interao de todos os elementos) e, deste modo, o que, a priori, era visto como um elemento produto do sistema se revela como um elemento componente do sistema, sem que nunca se detenha este processo nem se estabelea numa variedade hierrquica de certos discursos identitrios sejam definitiva e nem permanentemente dominantes. Deste modo,

13 emergncias e componentes no se situam em nveis separados, mas situam-se no mesmo.

Vista sob esse prisma, a mestiagem no pode ser concebida apenas como um fenmeno estritamente biolgico, isto , um fluxo de genes entre populaes originalmente diferentes. Seu contedo de fato afetado pelas idias que se fazem dos indivduos que compem essas populaes e pelos comportamentos supostamente adotados por eles em funo dessas idias. (...) Se toda e qualquer mestiagem um processo pelo qual um fluxo gnico aproxima duas populaes, pode-se constatar que os estudos clssicos s trataram de alguns casos no conjunto dos fluxos que se estabeleceram de uma populao outra e excluram implicitamente outros casos (ibidem, pp. 18-19).

A noo de identidade pessoal, que podemos observar no pensamento de Munanga, supe, de um lado, uma crtica concepo essencialista de identidade (que afirma a identidade como una, nica unitria e herdada), e de outro, uma conceituao mais avanada que aquelas que, com o fim de atacar a noo essencialista de identidade, incidiam unicamente nos fenmenos de pluralidade e fragmentao do sujeito.
Na sua retrica contra as desigualdades raciais, os movimentos negros organizados enfatizam, entre outros, a reconstruo de sua identidade racial e cultural como plataforma mobilizadora no caminho da conquista de sua plena cidadania. Eles preconizam que cada grupo respeite sua imagem coletiva, que a cultive e dela se alimente, respeitando ao mesmo tempo a imagem dos outros... Ora, uma tal proposta esbarra na mestiagem cultural, pois o espao do jogo de todas as identidades no nitidamente delimitado. Como cultivar independentemente seu jardim se no separado dos jardins dos outros? No Brasil atual, as cercas e as fronteiras entre as identidade vacilam, as imagens e os deuses se tocam, se assimilam. Por isso, tem-se certa dificuldade em construir uma identidade racial e/ou cultural pura, que no possa se misturar com a identidade dos outros (ibidem, p. 136).

O que orienta a vivncia humana e a via que a pessoa se dispe a seguir no o destino ou qualquer outra forma pr-determinada de orientao, mas sim o carter constitudo pela prpria experincia vivenciada pela pessoa. Assim, as aes humanas esto aliceradas na vontade e, conseqentemente, no carter, o que torna a pessoa moralmente responsvel.

Consideraes Finais: Em Kabengele Munanga, conclumos, o engajamento nas lutas do movimento negro por uma sociedade igualitria, haja vista a natureza da vontade livre humana, que so as responsveis pela realizao desse mundo igualitrio.

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Um projeto nacional de construo de uma verdadeira democracia no poderia ignorar a diversidade e as identidades mltiplas que compem o mosaico cultural brasileiro. Um tal projeto no poderia tambm ignorar o fato de que, alm das diferenas, somos semelhantes e que o medo dos racistas est justamente na aceitao das semelhanas que fazem de ns seres capazes de exercer todas as atividades e no apenas aquelas prescritas pelas diferenas. Quando falo das semelhanas, no me refiro apenas as caractersticas gerais das culturas humanas abstratas, penso sobretudo aquelas semelhanas que todos os grupos tnicos que aqui se encontravam conseguiram formar, atravs de uma convivncia marcada pelos emprstimos, mestiagem tanto biolgica como cultural, sincretismo cultural no sentido mais geral e no apenas religioso e que conferem ao Brasil e aos brasileiros alguns traos e comportamentos especficos. O reconhecimento da pluralidade, o respeito das identidades e das diferenas no se far romanticamente. Se far atravs do jogo poltico, pois a existncia da identidade do afro-brasileiro supe a existncia das identidade dos outros. No jogo poltico de negociao das identidades nascer uma verdadeira construo da cidadania, sem a qual no existe democracia (idem, 1996b, p. 23).

O que Munanga nos prope, profundamente, um sistema aberto baseado na relao de responsabilidade recproca, capaz de salvaguardar no apenas as individualidades, enquanto sustentculos da relao, mas tambm a realizao da prpria realidade vital como relao. A educao tem papel fundamental como mais que um mero papel de socializao, mas acima de tudo como promotora da alteridade enquanto proposta de relao de complementao recproca e criadora de uma idia de sociedade desvinculada da idia de institucionalizao do ser e do pensar numa massa desprovida de personalidade e de individualidade. Uma educao que no seja em nada parecida com essa que se prope basicamente em formar pessoas, de acordo com padres sociais e ento enquadr-los nesses padres pr-concebidos, como se isso representasse um modelo de socializao. Tambm no pode ser uma viagem para fora da realidade, como se tudo fosse ideologias e divagaes abstratas, guiando para um afastamento da realidade temporal, eximindo da responsabilidade para com a vida e criando um mundo de fantasia. Enfim, a educao tem o papel de facilitadora da conscincia da experincia da realidade mesma.

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