Universidad Internacional SEK Facultad de estudios del Patrimonio Cultural Asignatura: Conservacin del Proceso Arqueolgico Profesora: Roxana

Seguel Ayudante: Flavia Mondaca / Natalia Naranjo

Ensayo Crtico: La nocin de patrimonio entre lo local y lo global, una mirada al patrimonio cultural arqueolgico. Revista de Arqueologa Americana N21: 155-169, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 2002.
Fernando Lpez Aguilar. (2002)

Nombres: Claudio Rozas / Stanley Crdenas

Abril 2012

TESIS DEL AUTOR La nocin de lo que denominamos patrimonio ha cambiado a travs del tiempo, as como sus implicancias polticas, culturales y acadmicas. Si se va al origen del trmino, patrimonio, originalmente fue asociado a la herencias de los padres (Lpez 2002:157). Durante el tiempo de la modernidad y el capitalismo, este concepto sufre transformaciones, las cuales quedan asociadas a la idea que los bienes de carcter patrimonial son de un Estado y de una nacin. Bajo esta perspectiva, el concepto de patrimonio trata de construir una narrativa en donde lo identitario aparece como un constructo que se muestra coherente, que a es poseedor de un pasado comn, un territorio propio y finalmente de un legado. En el siglo XVII se instala la razn como medio para la solucin de las problemticas. Es aqu cuando se comienzan a generar las antinomias o contradicciones; una de las principales es la divisin del conocimiento entre las ciencias duras, y las del espritu o blandas. A esto se debe agregar el nacionalismo emergente, el cual encontrar un fuerte apoyo en la arqueologa. Para ello el autor la define como parte de una especializacin acadmica, elevada al rango de ciencia, para validar narrativas sobre el pasado y la apropiacin de los objetos significativos de ese pasado, para buscar una raz histrica y pasado glorioso para el sustento de un imaginario de estado-nacin solido. Esta conceptualizacin es relevante, ya que la arqueologa construye los cimientos para sostener un estado-nacin sin un pasado adecuado y sin un futuro creble. Para lograr lo ultimo, se requerira que la comunidad, que conforma el estado-nacin, se enuncie poseedora de una historia y destino comn. Durante el siglo XIX ocurre una radicalizacin de estas ideas. En Alemania, donde el nacionalismo se vio directamente apoyado por la arqueologa, esta se ve fuertemente comprometida en la bsqueda de una raza y etnia superior a las dems. Aqu la arqueologa como disciplina, demuestra su importancia en la construccin de un relato de una sociedad determinada. Ante el nacionalismo, el origen y la historia comn, el difusionismo y la historia cultural (Lpez 2002:160), se opuso una visin critica sobre los enfoque de carcter universalistas, totalitarios y hegemonizantes. Fue bajo estas condiciones histricas, que se realiza un congreso en Mxico en 1880, donde entre otros temas, surge la discusin sobre el futuro de colecciones excavadas por Desire Charnay. Este sostena una visin de patrimonio como de carcter universal contra esta idea de patrimonio de una nacin, manifestando por el contrario, que los monumentos arqueolgicos, como bienes representativos de la cultura mundial e intelecto humano, deben ser vistos en su condicin de valor universal. Por oposicin, al mismo momento ocurre un proceso de revalorizacin de las perspectiva locales, donde se cuenta una historia antigua de la nacin de Mxico, la cual refleja la grandeza mexicana y su epopeya histrica. En esta instancia la visin localista fue la que predomin en la sociedad cientfica mexicana, conformando una escuela de arqueologa estatal mexicana. En los aos 60, y con el cambio de el paradigma de la modernidad hacia la posmodernidad, las perspectivas adoptadas por esta escuela mexicana, de corte difusionista, irn perdiendo peso. Debido a que comienza a verse la historia, ya no como un proceso unitario, sino como un constructo de mltiples narrativas. Con esto el concepto de un futuro creble discurso a partir del nacionalismo- dej de tener vigencia, adoptando una problemtica sobre los fenmenos a partir de la inestabilidad y conflicto de la sociedad. Junto a ellos temporalmente van apareciendo cartas y normas, Venecia y Quito respectivamente, que tratan de regular el patrimonio desde una escala que va desde lo local y particular a lo global. Pero es a partir del cada del Muro de Berln en los 80, el colapso es total. Una seguidilla de movimientos sociales y comunidades, cada ves ms empoderadas, dejan de aceptar un relato de su propia historia desde un carcter centralista. Y se lanzan a una confrontacin con las disciplinas que construyen estos relatos, en busca de una construccin y re significacin de su historia desde su propia perspectiva y desde su propio discurso.

ANLISIS CRTICO La historia del patrimonio ya no es la historia de los objetos, ni de los significados que cuentan sobre las herencias de nuestros padres. Se ha tratado de asociar e imponer una idea que el patrimonio nace de la construccin de un ideario de gesta de naciones, territorios y legados (Lpez 2002). En esta misma perspectiva, el conocimiento cientfico y en particular de las ciencias sociales, trazaron la continuidad de hechos que constituyeron el relato histrico para configurar un discurso a partir de lo glorioso. La apropiacin de los objetos que dejaron anteriores sociedades, pasaron a constituir elementos de identidad para construir relatos. Es en este momento donde toman importancia aquellas disciplinas que rescatan lo legado. En contraste, otras definiciones participan en la construccin del concepto de patrimonio. Se habla que este sera parte de una construccin social, ideada por alguien en algn lugar y momento, siendo su carcter fundamental, expresar simblicamente una identidad (Prats 1997). A diferencia de las definiciones de corte nacionalista -en el sentido de construccin de nacin- no todos los objetos podran ser patrimonializados. As, caractersticas como la obsolescencia, la escasez y la nobleza de los objetos, por ejemplo, no seran variables que puedan servir para nominar algo como un patrimonio, sino que su condicin va ligada de una contextualizacin simblica, en donde prcticas sociales, discursos y significados confluyen. Para que algo sea considerado patrimonio, debera existir una activacin del mismo, dirigida por la sociedad civil, construyendo cierto repertorio y siempre de la mano del poder, ya sea que ste provenga del estado o de cualquier otro grupo (Prats 1997). Desde una mirada constructivista, la idea de patrimonio y la construccin de su realidad, estara sujeta a la participacin de observadores en su forma individual o colectiva. Seguel (2004) define para ello lo que seran los universos patrimoniales, y los define como aquellas realidades que se construyen, se reproducen y cambian dentro de un sistema cultural. Estos universos, exteriorizan visiones de mundo con caractersticas de un constructo social dentro de un entorno comn, legitimado por la comunidad que lo constituye (Seguel 2004). Desde esta construccin de particularidades culturales, con significados de realidades distintas, es que est construido nuestro pas, en donde distintos modelos interpretativos de realidad operan construyendo en s mismos distintas realidades locales (Seguel 2004). La arqueologa y los arquelogos, juntos a las disciplinas afines en el tratamiento de estas realidades del pasado, tienen una gran responsabilidad en la participacin de esta construccin social del patrimonio. En este contexto, nuestro pas tiene experiencia en la instrumentalizacin de los conceptos antes descritos, para que el Estado haya creado un discurso de tal forma de controlar y neutralizar los pasados prehispnicos (Ayala 2007b), y promover una concepcin de homogeneidad generalizada en cuanto a sus individuos. Dependiendo de la etnia a analizar, y en particular para el caso atacameo, esto se ha hecho patente. El Estado, la comunidad cientfica y el Consejo de Monumentos Nacionales, se han puesto en la lgica en considerar al patrimonio local, como una suerte de abstraccin de tipo poltico cultural, en donde los conflictos e intereses locales se diluyen y no se manifiestan (Canclini 1999). Hoy en da, dichos actores, incluida la participacin de la minera a gran escala y las transnacionales, han operado en la lgica de seguir perpetuando el control ideolgico de lo cultural. Las comunidades locales manifiestan su inters por hacer un uso social de su patrimonio y ocupan hoy instrumentos como el Convenio 169 de la OIT (OIT 2003), en lo relativo a la consulta comunitaria, tambin en temas de proteccin patrimonial y ambiental. Como ha sido la historia para la ciencia arqueolgica, sta se encuentra hoy en otra encrucijada. Se dejar llevar por los caminos de la tica construyendo discurso para los que sustentan las estructuras de poder y de conocimiento, o se pondr a disposicin de quien requiere de ella, y que reclama conocer de su pasado de forma objetiva, en donde el profesional no sea ya ms un observador, sino un participante y agente colaborativo en la construccin ya no de su realidad, sino la realidad de otros?

BIBLIOGRAFIA AYALA, P. (a) Relaciones entre atacameos, arquelogos y Estado en Atacama (norte de Chile). Estudios Atacameos: Arqueologa y Antropologa Surandinas N33: 133-157, Universidad Catlica del Norte, 2007. AYALA, P. (b) Memorializacin estatal del pasado indgena y las polticas de la memoria atacamea. Revista de Antropologa N19: 37-62, Universidad de Chile, 2007-2008. GARCA CANCLINI, N. Los usos sociales del patrimonio cultural. En: Aguilar Criado, E. (coord.). Patrimonio etnolgico. Nuevas perspectivas de estudio. Ed. Consejera de Cultura, Junta de Andaluca, Instituto Andaluz del Patrimonio Histrico, 1a edicin, Sevilla / Espaa, 1999, pp. 16-33. LOPZ, F. La nocin de patrimonio entre lo local y lo global, una mirada al patrimonio cultural arqueolgico. Revista de Arqueologa Americana N21: 155-169, Instituto Panamericano de Geografa e Historia, 2002. OIT (Organizacin Internacional del Trabajo). Convenio Nmero 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales: Un Manual. Francia, OIT, 2003. PRATS, LL. El patrimonio como construccin social (Captulo 1). patrimonio. Ed. Ariel, 1a edicin, Barcelona / Espaa, 1997, pp. 19-38. En: Antropologa y

SEGUEL, R. Universos patrimoniales y accin educativa: una construccin intersubjetiva de realidad. En: Actas VI Seminario sobre Patrimonio Cultural Instantneas Locales, Ed. Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, 1 edicin, Santiago / Chile, 2004, pp. 72-80.