Considerando al disidente 15 June 2009 | Herold Weiss| 9 Print Las estadsticas del porcentaje de retencin de recin bautizados no son

animadoras. Uno o dos aos despus de un gran bautismo en la Amrica Latina pocos de los bautizados son todava miembros de iglesia. En los Estados Unidos, donde los grandes bautismos son desconocidos, los jvenes son los que se van de la iglesia. Casi todos los hijos de adventistas son bautizados entre los 9 y los 12 aos, pero la mayora ha abandonado la iglesia antes de los 25. Mientras que en el pasado los que se salan de la iglesia dejaban de ser cristianos, ahora buena parte de ellos se hacen miembros de otras denominaciones cristianas, o satisfacen sus inclinaciones espirituales en grupos pequeos de igual sentir. Por otro lado, muchos de los que se quedan en la iglesia se sienten incmodos con algn aspecto de ella pero piensan que no se gana mucho cambiando de afiliacin denominacional puesto que todas las iglesias cristianas tienen sus flaquezas. Estas pueden ser de carcter doctrinal, litrgico o administrativo. Hay adventistas que deploran los abusos dictatoriales de algunos administradores eclesisticos. En vez de ser desacreditados, muchas veces ellos son promovidos a puestos de ms jerarqua. Hay quienes se lamentan la pobreza y la falta de imaginacin de cultos que carecen de integracin orgnica o no invitan a la adoracin. Muchas veces stos se convierten en entretenimiento popular con un barniz religioso. Al centro de nuestros cultos esta el sermn. A menudo ste deja a la congregacin chasqueada por no haber odo La Palabra de Dios. El sermn fue otra leccin de la escuela sabtica, la presentacin de los prejuicios o las inflas del pastor, o una serie de historias para nios. En el peor de los casos el sermn resulta no ser ms que propaganda eclesistica. Tambin hay quienes lamentan el anti-intelectualismo y la parlisis doctrinal que tiene a la iglesia fija mirando al pasado glorioso del siglo XIX. Si bien la fe de los santos del primer siglo es la misma fe de los santos del siglo XXI, las doctrinas, necesariamente, deben adaptarse al momento histrico vivido por los santos. Los primeros cristianos no saban nada de la presencia de dos naturalezas en el ser de Jess, ni de la manifestacin de tres personas en el ser de Dios, ni del pecado original, ni de la doctrina del libre albedro. Por supuesto, todos conceban al mundo en que vivan como una casa de dos pisos con subsuelo, o sea los cielos arriba, la tierra abajo y las aguas debajo de la tierra. Las pginas del Nuevo Testamento preservan amplia evidencia de que entre ellos haba gran diversidad doctrinal. Mientras que unos queran mantener al cristianismo como una secta ms dentro del judasmo, otros queran re-interpretar la tradicin judaica radicalmente. Mientras unos entendan la condicin humana en un marco apocalptico, otros la vean en un marco helenstico. Mientras unos guardaban el sbado en el sptimo da de la semana, otros lo guardaban los siete das de la semana. Mientras unos queran establecer jerarquas eclesisticas, otros defendan la libertad espiritual del creyente.

Esta variedad doctrinal y cosmolgica nunca ha dejado de ser parte del cristianismo a travs de los siglos y todava perdura dentro de todas las denominaciones cristianas. Reconociendo esto, los que formularon las 27 doctrinas fundamentales del adventismo hicieron claro en su prembulo que no se trataba de un credo y que no deba usarse el documento para juzgar a los miembros de la iglesia. Sin duda cuando se aadi la doctrina 28 se estaba proclamando que las doctrinas no son permanentes. Son cambiables. Por desgracia hay quienes mantienen que la iglesia esta constituida por sus doctrinas y ven a las 28 ahora publicadas en el Manual de la Iglesia como inmutables e infalibles. Muchos, a propsito, se olvidan del prembulo que las introduce, o dejan de publicarlo cuando las reproducen. El nico inmutable e infalible es Dios, y las doctrinas siempre han sido y seguirn siendo cambiables y capaces de conducirnos por mal camino. La fe con que se cree en Dios, y las doctrinas con que nos explicamos al Dios en el cual creemos no son la misma cosa. En nuestra iglesia hay quienes creen que cada pgina de la Biblia fue dictada por Dios y quienes creen que la Biblia fue escrita por seres humanos cuya iluminacin por el Espritu Santo no rompi los lmites de su humanidad. Hay quienes creen que el Seor no vendr mientras no haya en la tierra un pueblo que haya alcanzado la perfeccin frente a la ley igual a la del Cristo encarnado y hay quienes creen que lo nico que cuenta es la fe y el amor. Hay quienes ensean que hay en el cielo un santuario material con dos salones y que el 22 de octubre de 1844 Cristo entr por primera vez al segundo saln, el lugar santsimo, y quienes creen que desde su ascensin Cristo est sentado a la diestra del Padre disponiendo y gobernando. Otros, sin embargo, piensan que ambas descripciones de las actividades de Cristo en el cielo son metafricas, parbolas que nos exigen despertar nuestra imaginacin. Hay quienes creen que es imposible creer en el Dios creador de todas las cosas y tomar en serio las conclusiones del consenso de los cientficos que formula un proceso evolutivo y quienes creen que tal cosa no slo es posible sino necesaria. Hay quienes defienden el sinnmero de abortos realizados en hospitales adventistas de los EE.UU. y quienes batallan contra la mera idea del aborto. Hay quienes conceden al gobierno la autoridad para imponer y efectuar la pena de muerte a los declarados culpables de serios crmenes y hay quienes creen que el mandamiento No matars incluye a castigos penales. Sobre esa base, hay quienes se niegan a portar armas y quienes entran como voluntarios al ejrcito como combatientes dispuestos a matar. Ninguna de estas contraposiciones puede ser considerada de menor importancia, pero los que las mantienen conviven dentro de la iglesia. Ya se sabe que hay quienes piensan que la organizacin de nuestra iglesia es el modelo de organizacin perfecta, nuestra falta de liturgia es admirable y nuestras doctrinas son las nicas perfectamente cristianas. Tal auto-engao y paroxismo de soberbia es, sin duda, lamentable y hace que algunos se conviertan en cazadores de brujas. Nunca han faltado dentro de la iglesia los defensores de ortodoxias autorizados por si mismos. En el presente los cazadores estn galopando por los prados de La Sierra University. Pero cabalgatas similares destrozaron otros prados en el pasado.

Cuando existen diferencias no es fcil saber qu hacer. Mi reflexin sobre este tema fue provocada por el artculo que Richard K. Haass publicara en el nmero del 11-18 de mayo, 2009, del semanario Newsweek. Haass reflexiona sobre su desacuerdo con la decisin de la administracin del presidente George W. Bush de ir a la guerra contra Irak cuando l era el jefe de la Oficina de Planificacin de Plizas del Departamento de Estado (Relaciones Exteriores) de los EE. UU. Pensando que Irak posea bombas biolgicas, que como en la anterior guerra del Golfo Persa se ira a la guerra con apoyo internacional y del pueblo norteamericano, y con suficiente fuerza militar y una estrategia bien pensada, Haass estaba, dice l ahora, 60/40 en contra, pero decidi no renunciar en protesta. Se qued en su puesto para influenciar lo ms posible la poltica exterior de su pas. Admite que si hubiera sabido en el 2002 lo que sabe ahora, su oposicin hubiera sido 90/10. No especula qu hubiera hecho en tal caso. Haass termina su artculo diciendo, Los que buscan reglas que rigen lo que se debe hacer en el caso de desacuerdos deben estar preparados para ser chasqueados. A veces lo mejor es confrontar. En otros casos es ms conveniente tomar un desvo por la periferia. A veces es mejor renunciar. Otras es mejor quedarse. No se trata de encontrar la nica respuesta correcta. No existe la regla que rige la conducta de todo disidente en todas las circunstancias. Pienso que esta observacin es aplicable por los que difieren con su iglesia. Mientras vivamos en la carne hemos de vivir con disidentes. El que difiere y opta por quedarse hace que la iglesia tenga que reconsiderar su identidad y para algunos esto representa una amenaza. Para otros, reconocer la fluidez de nuestra identidad es parte integrante de nuestra bsqueda de la verdad y nos permite mejorar, perfeccionarnos. Encadenarnos con nuestras doctrinas y querer inmovilizar as nuestra identidad no es la manera de servir al Dios que cre un universo en continuo crecimiento y sin lmites. El disidente que ofrece razones con amor puede ser el que nos anima a crecer. No debiera ser el que despierta en nosotros pasiones destructoras. Los jvenes que fueron bautizados a los 9 aos y se van de la iglesia a los 20 lo hacen porque descubren que ella vive para un pasado de ideas e identidades fijas. Ellos, por su parte, quieren vivir para un futuro abierto a las sorpresas que el amor de Dios se complace en crear continuamente. Cuando estudiaba en el Seminario Teolgico Adventista en Takoma Park, 1956-1958, muchas veces el Dr. Edward Heppenstall llegaba a clase tarde porque se haba demorado en reuniones inquisitorias por los administradores de la Conferencia General en el edificio contiguo. Haba tenido que ir a defenderse de acusaciones hechas por algn condiscpulo. Heppenstall era la voz que clamaba en el desierto y nos enseaba del amor de Dios y la justificacin por la fe, en vez de ensearnos el perfeccionismo, el juicio investigador, la ira de Dios y las batallas csmicas contra el Mal. Gracias a Dios, l decidi quedarse y ensearnos el evangelio eterno. ..