DIALTICA

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RELAES R ACIAIS

Dialtica das relaes raciais

OCTAVIO IANNI
parece um desafio do presente, mas trata-se de algo que existe desde h muito tempo. Modifica-se ao acaso das situaes, das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais, mas reitera-se continuamente, modificada, mas persistente. Esse o enigma com o qual se defrontam uns e outros, intolerantes e tolerantes, discriminados e preconceituosos, segregados e arrogantes, subordinados e dominantes, em todo o mundo. Mais do que tudo isso, a questo racial revela, de forma particularmente evidente, nuanada e estridente, como funciona a fbrica da sociedade, compreendendo identidade e alteridade, diversidade e desigualdade, cooperao e hierarquizao, dominao e alienao. Vista assim, em perspectiva ampla, a histria do mundo moderno tambm a histria da questo racial, um dos dilemas da modernidade. Ao lado de outros dilemas, tambm fundamentais, como as guerras religiosas, as desigualdades masculino-feminino, o contraponto natureza e sociedade e as contradies de classes sociais, a questo racial revela-se um desafio permanente, tanto para indivduos e coletividades como para cientistas sociais, filsofos e artistas. Uns e outros, com freqncia, so desafiados a viver situaes e/ou interpret-las, sem alcanar sua explicao ou mesmo resolv-las. So muitas e recorrentes as tenses e contradies polarizadas em termos de preconceitos, xenofobias, etnicismos, segregacionismos ou racismos; multiplicadas ou reiteradas no curso dos anos, dcadas e sculos, nos diferentes pases. Esse o dilema envolvido na polmica entre Bartolomeu de Las Casas e Juan Gins de Seplveda, na poca da conquista do Novo Mundo, repetindo-se e desenvolvendo-se nas vivncias e ideologias, teorias e utopias de muitos, no curso dos tempos modernos. Essa uma histria na qual entram Herbert Spencer, Conde de Gobineau e Georges Lapouge, tanto quanto o evolucionismo e o darwinimo social, o nazismo e o americanismo1. Em certa medida, o debate relativo ao choque de civilizaes implica xenofobia, etnicismo e racismo. Ao hierarquizar as civilizaes, hierarquizando tambm povos, naes, nacionalidades e etnias, evidente que se promove a classificao, entre positiva, negativa, neutra ou indefinida, de uns e de outros. Quando Samuel P. Huntington classifica as civilizaes contemporneas em chinesa, japonesa, hindu, islmica, ocidental e latino-americana, est, simultaneamente, estabelecendo alguma relao entre etnia, ou raa, e cultura, ou civilizao; uma relao cientificamente insustentvel, desde Fraz Boas, mesmo quando dissimulada. Essa , obviamente, uma implicao da sua teoria, ao priorizar a

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civilizao ocidental, por sua escala de modernizao, tecnificao, produtividade, prosperidade, lucratividade. Alis, esse contrabando etnicista, xenfobo ou racista est presente em diferentes pensadores empenhados em explicar o mundo em termos de modernizao, racionalizao, tecnificao e outros emblemas ideolgicos do ocidentalismo2 . evidente que Huntington esquece a presena e a atuao do mercantilismo, do colonialismo, do imperialismo ou do capitalismo, simultaneamente ocidentalismo, na constituio do seu mapa do mundo; uma recomposio da ordem mundial de conformidade com a geopoltica norte-americana, arrogando-se como herdeira do ocidentalismo como guardio do capitalismo; ou vice-versa. Toma cada civilizao como se fosse essncias, qualificveis ou inqualificveis, com referncia ao padro de civilizao capitalista desenvolvida na Europa Ocidental e nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Est empenhado em delinear a geopoltica de alcance mundial que est sendo exercida pelas elites governantes e as classes dominantes norte-americanas desde o fim da Segunda Guerra Mundial (1939-1945) entrando pelo sculo XXI. Essa a ideologia que informa tambm o pensamento e a prtica de Henry Kissinger, Zbigniew Brzezinski, Condoleezza Rice e outros. assim que o mundo ingressa no sculo XXI, debatendo-se com a questo racial, tanto quanto com a intolerncia religiosa, a contradio natureza e sociedade, as hierarquias masculino-feminino, as tenses e lutas de classes. So dilemas que se desenvolvem com a modernidade, demonstrando que o desencantamento do mundo como metfora do esclarecimento e da emancipao, continua a ser desafiada por preconceitos e supersties, intolerncias e racismos, irracionalismos e idiossincrasias, interesses e ideologias 3. Mais uma vez, no incio do sculo XXI, muitos se do conta de que est novamente em curso um vasto processo de racializao do mundo. O que ocorreu em outras pocas, a comear pelo ciclo das grandes navegaes, descobrimentos, conquistas e colonizaes, torna a ocorrer no incio do sculo XXI, quando indivduos e coletividades, povos e naes, compreendendo nacionalidades, so levados a dar-se conta de que se definem, tambm ou mesmo principalmente, pela etnia, a metamorfose da etnia em raa, a transfigurao da marca ou trao fenotpico em estigma. Sim, no sculo XXI continuam a desenvolver-se operaes de limpeza tnica, praticadas em diferentes pases e colnias, compreendendo inclusive pases do primeiro-mundo; uma prtica oficializada pelo nazismo nos anos da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), atingindo judeus, ciganos, comunistas e outros; em nome da civilizao ocidental, colonizando, combatendo ou mutilando outras civilizaes, outros povos ou etnias. A guerra de conquista travada pelas elites governantes e classes dominantes norte-americanas, em 2002 no Afeganisto, e em 2003 no Iraque, pode perfeitamente fazer parte da longa guerra de conquistas travadas em vrias partes do mundo, desde o incio dos tempos modernos, como exigncias da misso civilizatria do Oci-

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dente, como fardo do homem branco , como tcnicas de expanso do capitalismo, visto como modo de produo e processo civilizatrio. Cabe refletir, portanto, sobre o enigma ou os enigmas escondidos na questo racial, como sucesso e multiplicao de xenofobias, etnicismos, intolerncias, preconceitos, segregaes, racismos e ideologias raciais, desde o incio dos tempos modernos, em todo o mundo.
A raa, a racializao e o racismo so produzidos na dinmica das relaes

sociais, compreendendo as suas implicaes polticas, econmicas, culturais. a dialtica das relaes sociais que promove a metamorfose da etnia em raa. A raa no uma condio biolgica como a etnia, mas uma condio social, psicossocial e cultural, criada, reiterada e desenvolvida na trama das relaes sociais, envolvendo jogos de foras sociais e progressos de dominao e apropriao. Racionalizar uns e outros, pela classificao e hierarquizao, revela-se inclusive uma tcnica poltica, garantindo a articulao sistmica em que se fundam as estruturas de poder. Racializar ou estigmatizar o outro e os outros tambm politizar as relaes cotidianas, recorrentes, em locais de trabalho, estudo e entretenimento; bloqueando relaes, possibilidades de participao, inibindo aspiraes, mutilando prxis humana, acentuando a alienao de uns e outros, indivduos e coletividades. Sob todos os aspectos, a raa sempre racializao, trama de relaes no contraponto e nas tenses identidade, alteridade, diversidade, compreendendo integrao e fragmentao, hierarquizao e alienao.
Um segredo da constituio da raa, como categoria social, est na acen-

tuao de algum signo, trao. Caracterstica ou marca fenotpica por parte de uns e de outros, na trama das relaes sociais. Simultaneamente, na medida em que o indivduo em causa, podendo ser negro, ndio, rabe, judeu, chins, japons, hindu, angolano, paraguaio ou porto-riquenho, est em relao com outros, aos poucos identificado, classificado, hierarquizado, priorizado ou subalternizado. Mesmo porque uns e outros, indivduos, grupos, famlias e coletividades esto inseridos em processos de cooperao, diviso social do trabalho social, hierarquizao, dominao e alienao, e transformao da marca em estigma, o que se manifesta na xenofobia, etnicismo, preconceito, segregao racismo. Aos poucos, o trao, a caracterstica ou a marca fenotpica transfigura-se em estigma. Estigma esse que se insere e se impregna nos comportamentos e subjetividades, formas de sociabilidade e jogos de foras sociais, como se fosse natural, dado, inquestionvel, reiterando-se recorrentemente em diferentes nveis das relaes sociais, desde a vizinhana aos locais de trabalho, da escola igreja, do entretenimento ao esporte, das atividades ldicas s estruturas de poder4 . Note-se que o estigma no atinge apenas aqueles que pertencem a outras etnias, j que atinge tambm a mulher, o operrio, o campons, os adeptos de outras religies, o comunista. Trata-se de elaborao psicossocial e cultural com a qual a marca transfigura-se em estigma, expresso em

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algum signo, emblema, esteretipo, com o qual se assinala, demarca, descreve, qualifica, desqualifica, delimita ou subordina o outro e a outra, indivduo ou coletivo. Este um aspecto fundamental da ideologia racial: o estigmatizado, aberta ou veladamente, levado a ver-se e a movimentar-se como estigmatizado, estranho, extico, estrangeiro, alheio ao ns, ameaa; a despeito de saber que se trata de uma mentira. Precisa elaborar e desenvolver a sua autoconscincia crtica, tomando em conta o estigma e o estigmatizador, o intolerante e a condio de subalternidade em que est jogado.
evidente que a personalidade, a sensibilidade e a subjetividade do racista

desempenha um papel importante ou mesmo decisivo na trama das relaes e das formas de sociabilidade. Na fbrica da sociedade burguesa, envolvendo a individualizao e o individualismo, a competio e o xito pessoal, o status socioeconmico e a classificao social, formam-se personalidades democrticas e autoritrias, tanto quanto esticas e apticas, egostas e altrustas, neurticas e psicticas. Sendo que esses traos, ou estruturas de personalidade, s vezes exercem um papel decisivo no modo pelo qual o indivduo em causa se relaciona com o outro ou os outros, tomados como estranhos, exticos, diferentes, irreconhecveis, ameaas. Conforme sugerem Adorno, Sartre e outros, o intolerante, preconceituoso ou racista, inventa o objeto de sua intolerncia, dio, agresso, podendo ser negro, rabe, judeu; por diferente, surpreendente. Sem esquecer que aquele que marginalizado ou estigmatizado desenvolve uma conscincia social singularmente sensvel, fina, arguta, incmoda; traduzindo-se geralmente em mais lucidez, maior discernimento, o que tambm diferente e surpreendente5 .
A ideologia racial dos que discriminam, dos que mandam, os quais podem

ser brancos ou outros, sintetiza e dinamiza a intolerncia, a xenofobia, o etnocismo, o preconceito ou o racismo. a ideologia racial que articula e desenvolve a gama de manifestaes, signos, smbolos ou emblemas com os quais indivduos e coletividades explicam, justificam, racionalizam, naturalizam ou ideologizam desigualdades, tenses e conflitos raciais. O racista fundamenta em argumentos que parecem consistentes e convincentes a sua taxionomia e hierarquizao, distinguindo, delimitando, segregando ou estranhando o outro: negro, rabe, judeu, ndio chins, oriental e assim por diante. So esteretipos, signos, smbolos mobilizados ao acaso das situaes elaboradas no curso de anos, dcadas, sculos, com os quais o branco, dolicocfalo, europeu, ariano, norte-americano, ocidental explica, legitima, racionaliza ou naturaliza a sua posio e perspectiva privilegiadas, de controle de instrumentos de poder. Nesse sentido que essa ideologia uma tcnica de estigmatizao recorrente, reiterada em diferentes formulas e verbalizaes, desenvolvendo a metamorfose da marca em estigma. Sob vrios aspectos, essa ideologia racial transmitida por geraes e geraes, atravs dos meios de comunicao, da indstria cultural, envolvendo tambm sistema de ensino, instituies reli-

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giosas e partidos polticos; e tem sido, continuando a ser, um componente nuclear da cultura da modernidade burguesa. Esse o contexto em que formula, cria ou engendra o mito da democracia racial, significando que a sociedade brasileira seria uma democracia racial, sem ser uma democracia poltica e, muito menos, uma democracia social. claro que essa expresso dissimula uma sofisticada forma de racismo patriarcal, patrimonial, elaborada desde o alpendre da casa-grande. Mais do que isso, pode ser uma cruel mistificao da desigualdade, da intolerncia, do preconceito, do etnicismo ou do racismo, como argamassas da ordem social vigente, da lei e da ordem. Cruel porque implica neutralizar eventuais reaes ou protestos, reivindicaes ou lutas dos estigmatizados, definidos de antemo como participantes tolerados da comunidade nacional6 . bvio que o discriminado, o segregado, o estigmatizado, definido como estranho, desconhecido, no confivel elabora a sua contra-ideologia, ideologia de protesto, indignao, reivindicao, emancipao. Simultaneamente estigmatizao, elabora criticamente a prpria situao e a do outro, geralmente mas no sempre branco, administrador, capataz, conquistador, colonizador, membro de setores sociais dominantes, os quais se imaginam superiores, civilizadores. assim que o estigmatizado elabora e reelabora a sua identidade: no contraponto com a alteridade, na dinmica das relaes, processos e estruturas hierarquizadas, desiguais, com as quais os que mandam ou desmandam empenham-se em preservar a lei e a ordem. Nesse percurso atravessado por vivncias, o estigmatizado desenvolve a sua percepo, sensibilidade, compreenso; construindo e reconstruindo a sua conscincia no contraponto do eu e do outro, do ns e do eles, dos subalternos, dos dominantes. Assim, aos poucos, ou de repente, realiza um entendimento mais amplo e vivo de qual a sua real situao, quais so os nexos do tecido social no qual est emaranhado, de como essa sua situao implica decisivamente a ideologia e a prtica dos que discriminam. Esse o percurso em que se desenvolve a conscincia crtica, a autoconscincia ou a conscincia para si, reconhecendo que desde essa autoconscincia crtica que nasce a transformao, a ruptura ou a transfigurao. Charqueada Grande Oliveira Silveira
Um talho fundo na carne do mapa: Amricas e frica margeiam. Um navio negreiro como faca: mar de sal, sangue e lgrimas no meio. Um sol bem tropical ardendo forte, ventos alseos no varal dos juncos e sal e o sol e o vento sul no corte de uma ferida que no seca nunca7.

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Presentinho Paulo Colina

Maio, treze, mil, oitocentos, e oitenta e oito, me soam como um sussurro csmico. A noite sobressaltada por sirenes me sacode. Reviro os bolsos procura do passe que me permite, So Paulo, cruzar ruas em latente paz. A Princesa esqueceu-se de assinar nossas carteiras de trabalho. Desconfio, sim, que Palmares vivo necessrio8.
No limite, a questo racial, em todas as suas implicaes sociais, polticas,

econmicas, culturais, ideolgicas, pode ser vista como uma expresso e um desenvolvimento fundamentais do que tem sido a dialtica escravo e senhor no curso da histria do mundo moderno. Constitui um ngulo particularmente crucial e fecundo do que tm sido os diferentes desenvolvimentos da sociedade moderna, burguesa, capitalista; visto o capitalismo como um modo de produo e processo civilizatrio, mas histrico e, portanto, transitrio. O que j se esboava no sculo XVI com a polmica entre Bartolomeu de Las Casas e Juan Gins de Seplveda, a propsito dos povos e civilizaes do Novo Mundo, desenvolve-se, aprofunda-se e generaliza-se no curso dos sculos seguintes, medida que se formam e se transformam as castas e as classes sociais. Da a excepcional clareza, argcia e contundncia da famosa frase, com a qual Caliban anuncia a sua revolta contra Prspero: Foi bom que voc tivesse me ensinado a sua lngua, agora j sei como amaldio-lo. Assim nasce a rebeldia do colonizado contra o colonizador, do subalterno contra o conquistador; um primeiro momento da conscincia crtica, da autoconscincia para si; dialtica essa que ressoa e desenvolve-se em escritos de Rousseau, Hegel, Marx, Engels, Gramsci, Fanon e muitos outros, em todos os continentes, ilhas e arquiplagos. O problema do sculo XX, disse o famoso lder negro americano William E. Bughardt Du Bois, em 1900, o problema da barreira de cor, a relao das raas mais escuras com as mais claras, dos homens na sia e da frica, na Amrica e nas ilhas do ma. Foi uma notvel profecia. A histria do sculo atual foi marcada, simultaneamente, pelo impacto do Ocidente ba sia e frica e pela revolta da sia e da frica contra o Ocidente... A longo pra-

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zo... dois fatores foram fundamentais... O primeiro fator foi a assimilao por asiticos e africanos das idias, tcnicas e instituies ocidentais, que podiam ser aproveitadas contra as potncias ocupantes, um processo em que eles demonstraram ser mais aptos que a maioria dos europeus tinha previsto. O segundo foi a vitalidade e a capacidade de auto-renovao de sociedades que os europeus tinham, com excessiva facilidade, considerado estagnadas, decrpitas ou moribundas9.
Foto Agncia France Presse

W. Du Bois (1868-1963)

A dialtica do escravo e do senhor pode ser tomada como uma das mais importantes alegorias do mundo moderno, fundamental na filosofia, cincias sociais e artes. Est presente em distintos crculos sociais, envolvendo tanto etnias e raas, como a mulher e o homem, o jovem e o adulto, o operrio e o burgus, o rabe e o judeu, o ocidental e o oriental, o norte-americano e o latino-americano, os sul-africanos e os bers ou afriksners; diferentes coletividades, grupos sociais, classes sociais e nacionalidades; todos se relacionando, integrando-se e tensionando-se nos jogos das foras sociais. Esta a dialtica das relaes sociais, nas quais se inserem as relaes raciais: o indivduo, tomado no singular ou coletivamente, forma-se, conforma-se e transforma-se na trama das relaes sociais, formas de sociabilidade, jogos de foras sociais. So vrias, mutveis e contraditrias as determinaes que constituem o indivduo, no singular e coletivamente, o que pode transform-lo e transform-los; da constituindo-se o negro, o branco, o rabe, o judeu, o hindu, o mexicano, o paraguaio, o senegals, o angolano, tanto como o operrio, o campons, o latifundirio, o burgus; tanto como a mulher, o homem; todos e cada um visto como criados e recriados, modificados e transfigurados na trama das relaes sociais,

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das formas de sociabilidade e dos jogos das foras sociais; envolvendo sempre processos socioculturais e poltico-econmicos, desdobrando-se em teorias, doutrinas e ideologias. Assim se d a metamorfose do indivduo em geral, indeterminado, em indivduo em particular, determinado, concretizado por vrias, distintas e contraditrias determinaes. Esse o clima em que germina o eu e o outro, o ns e o eles, compreendendo identidade e alteridade, diversidade e desigualdade, cooperao e hierarquizao, diviso do trabalho social e alienao, lutas sociais e emancipao.
Cortesia Arquivo Florestan Fernandes

Em 4 de julho de 1990, Ianni e Florestan participam de Congresso realizado em Coimbra, Portugal.

Esta , em sntese, uma idia, hiptese ou interpretao, com o qual todos se defrontam cotidianamente, ou de quando em quando: a sociedade moderna, burguesa, capitalista, fabrica contnua e reiteradamente a questo racial, assim como as desigualdades masculino-feminino, o contraponto natureza e sociedade e as contradies de classes sociais, alm de outros problemas com implicaes prticas e tericas. So enigmas que nascem e se desenvolvem com a modernidade, por dentro e por fora do desencantamento do mundo. A despeito de inegveis conquistas sociais realizadas no curso dos tempos modernos, esses e outros enigmas se criam e se recriam, se desenvolvem e se transfiguram em diferentes crculos de relaes sociais, no em sociedades nacionais, como tambm na sociedade mundial. De par em par com a globalizao da questo social, desenvolve-se e intensifica-se mais um ciclo de racializao do mundo, assim como de transnacionalizao de movimentos sociais de todos os tipos, envolvendo feministas, reivindicaes tnicas, tenses e lutas religiosas implicadas na geopoltica do terrorismo e crescente conscincia de que o prprio planeta Terra est ameaado. Esses so os problemas e enigmas da modernidade-nao, ou primeira modernidade, e da modernidade-mundo, ou segunda modernidade, ambas conjugando-se e tensionando-se no curso dos tempos e espaos do mapa do mundo; revelando que a modernidade seria ininteligvel sem esses dilemas, os quais desafiam a prtica e a teoria, a ideologia e a utopia.

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Seria fcil reconhecer que esses enigmas esto na natureza das coisas, da vida, ou da sociedade burguesa, moderna, como enigmas insolveis, ainda que manejveis. E esse o pensamento de muitos, em diferentes partes do mundo. A maioria das prticas e dos discursos sobre a lei e a ordem, a nova ordem econmico-social mundial, o mundo sem fronteiras, o fim da histria ou a teoria, a prtica do neoliberalismo implica naturalizar ou ideologizar o status quo: modificar alguma coisa para que nada se transforme. Mas possvel imaginar que esses problemas ou enigmas podem ser fermentos de outras formas de sociabilidade, outros jogos das foras sociais, outro tipo de sociedade, outro modo de produo e processo civilizatrio; com os quais se pe em causa a ordem social burguesa prevalecente, revelando-se a sua incapacidade e impossibilidade de resolv-los, reduzi-los ou elimin-los. Sim, esses problemas ou enigmas podem ser tomados como contradies sociais abertas, encobertas ou latentes, permeando amplamente o tecido das sociedades nacionais e da sociedade mundial, com os quais se fermenta a sociedade do futuro. Notas
1 Michael Banton, A idia de raa, trad. Antonio Marques Bessa, Livraria Martins Fon-

tes, So Paulo, 1979; Richard Hofstadter, Social Darwinism in American Thought, Beacon Press, Boston, 1967; E. Franklin Frazier, Race and Culture Contacts in the Modern World, Alfred A. Knoupf, New York, 1957; Eric R. Wolf, Europe and the People without History, University of California Press, Berkeley, 1982; K.M. Panikkar, A dominao ocidental na sia, trad.de Nemesio Salles, 3 ed., Paz e Terra, Rio de Janeiro, 1977; J.A. Hobson, Imperalism, Ann Arbor, Toronto, 1965; Eric Williams, Capitalismo e escravido, trad. de Carlos Nayfeld, Companhia Editora Americana, Rio de Janeiro, 1975; David Brion Davis, O problema da escravido na cultura ocidental, trad. de Wanda Caldeira Brant.
2 Samuel P. Huntington, O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial,

trad.de M.H.C. Cortes, Objetiva, Rio de Janeiro, 1997; Bernard Lewis, O que deu errado no Oriente Mdio!, Zahar, Rio de Janeiro, 2002; Soren Hvalkof e Peter Aaby (eds.), Is God an American! International Work Group for Indigenous Affairs, Copenhagen, 1981.
3 Daniel Patrick Moynihan, Pandemonium: Ethnicity in International Politics, Oxford

University Press Oxford, 1994; Thomas Sowell, Race, Politique et conomie (une approche internationale), trad. de Raoul Audouin, Presses Universitaires de France, Paris, 1986; Rita Jalali e Seymour Martin Lipset, Racial and Ethnic Conflicts: A Global Perspective, Policial Science Quaterly, vol. 107, n4, 1992-1993, pp. 585606; John McGarry e Bredan O Leary (orgs.), The Politics of Ethnic Conflict Regulation, Routledge, London, 1993; Ronald Segal, The Race War, A Banton Book, New York, 1967.
4 Oracy Nogueira, Tanto preto quanto branco: estudos de relaes raciais, T.A. Queiroz,

So Paulo, 1985, cap. Preconceito racial de marca e preconceito racial de origem, pp. 67-93; Erving Goffman, Estigma, trad. Mrcia Bandeira de Mello Leite Nunes, Rio de Janeiro, Zahar, 1975.

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5 T.W. Adorno e outros, The Authoritarian Personality, Harper & Broters, New York,

1950; J.P. Sartre, Reflexes sobre o racismo, trad. de J. Guisburg, Difuso Europia do Livro, So Paulo, 1960; Frantz Fanon, Peau noire masques blancs, ditions du Seuil, Paris, 1952; Albert Memmi, Portrait du colonise, Jean-Jacques Pauvert diteur, Utrecht, 1966; Karl Marx, A questo judaica, trad. de Wladimir Gomde, Laemmert, Rio de Janeiro, 1969.
6 Roger Bastide e Florestan Fernandes, Brancos e negros em So Paulo, 2 ed., revista e

ampliada, Companhia Nacional, So Paulo, 1959; Unesco-Anhembi, Relaes raciais entre negros e brancos em So Paulo, Anhembi, So Paulo, 1955; Florestan Fernandes, O negro no mundo dos brancos, Difuso Europia do Livro, So Paulo, 1972.
7 Oliveira Silveira, Charqueada Grande, publicado por Oswaldo de Camargo (seleo

e organizao), A razo da chama, So Paulo, GRD, 1986, p. 65.

8 Oswaldo de Camargo (org.), O negro escrito (apontamentos sobre a presena do negro

na literatura brasileira), Impressa Oficial do Estado, So Paulo, 1987, p. 180. Consultar tambm: Jos Lus Gonzles e Mnica Mansour (orgs.), Poesia negra de Amrica, Mxico, Era, 1976; Roger Bastide, As Amricas negras, trad. de Eduardo de Oliveira e Oliveira, So Paulo, Difel, 1974; John Henrik Clarke e Amy Jacques Garvey (orgs.), Marcus Garvey and the Vision of Africa, Vintage Books, New York, 1974; Paget Hnery, Calibans Reason (Introducing Afro-Caribbean Philosophy), Routledge, New York, 2000.
9 Geoffrey Barraclough, Introduo histria contempornea, 4 ed., Rio de Janeiro,

Zahar, 1976, pp. 146 e 152-153; citao do cap. VI: A revolta contra o Ocidente, pp. 146-188. Consultar tambm: William Shakeaspeare, A tempestade, trad. de Brbara Heliodora, Rio de Janeiro, Lacerda, 1999; G.W.F. Hegel, Fenomenologia do esprito, trad. de Paulo Meneses, Petrpolis, Vozes, , 2002, esp. cap. IV: A verdade da certeza de si mesmo, pp. 135-171.
RESUMO AS RELAES raciais esto enraizadas na vida social de indivduos, grupos e classes sociais. As desigualdades sociais frequentemente se manifestam nos esteretipos e nas intolerncias, polarizadas em torno de etnias, assim como gnero e outras diversidades sociais como as de gnero, religiosas e outras. Em sntese, a dinmica das diversidades e das desigualdades fabrica continua e reiteradamente as intolerncias e preconceitos. ABSTRACT RACIAL relationships are rooted in the social life of individuals, groups and social classes. Social inequalities often manifest themselves in stereotypes and intolerance, polarized around ethnicities and other social diversities such as gender, religion etc. In brief, the dynamics of diversity and inequality continuously and reiteratively manufactures intolerance and bigotry.

Octvio Ianni, socilogo e professor emrito da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias HumanasUniversidade de So Paulo, professor do Departamento de Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Unicamp. Texto recebido e aceito para publicao em 10 de fevereiro de 2004.

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