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APRESENTAO A cultura ocidental produziu um conjunto de livros que se considera seriam expressivos e definidores de sua feio. Alguns autores os denominam de Canon, existindo relativo consenso quanto aos ttulos que o integram. Para compor o presente Dicionrio, adotamos a relao elaborada pela entidade cultural brasileira denominada Instituto de Humanidades, que consiste numa sntese das propostas do St. Johns College, americano, e da Open University inglesa, consideradas como os melhores padres na matria. O Instituto de Humanidades uma organizao mantida por professores universitrios do Rio de Janeiro, So Paulo e Paran, constituda no incio dos anos oitenta com o propsito de contribuir para a recuperao da tradio humanista do ensino brasileiro, abandonada a partir das reformas da dcada de sessenta, e tambm para implantar a educao para a cidadania, inexistente em nosso pas. Tanto o St Johns College como a Open University incluem, entre as obras bsicas da cultura ocidental, a Bblia e os textos essenciais das grandes personalidades religiosas; filsofos, moralistas; estudiosos da sociedade e pensadores polticos; e ainda as mais significativas expresses da literatura. Discutiu-se longamente a forma pela qual a cincia seria incorporada s humanidades, optando-se pela incluso da obra dos cientistas que marcaram o processo de sua constituio e evoluo, inseridos em seus respectivos momentos histricos. O St Johns College considera que a formao humanista compreende a familiaridade com os expoentes da msica clssica. Em relao s artes, de um modo geral, as listas costumam incluir A histria da arte, de Ernst Gombrich (1909/2001) levando em conta o seu sucesso junto ao pblico e o fato de que corresponde a uma forma cmoda de aproximar desse tema aos interessados em obter formao geral. Na Europa, sem embargo da ateno dispensada formao profissional especializada, os mais importantes centros universitrios souberam preservar a tradio humanista. Nos Estados Unidos, ainda que a expanso do ensino universitrio haja ocorrido com o sacrifcio, nos novos estabelecimentos, da passagem obrigatria pelo Liberal Arts onde os alunos entram em contato com as grandes obras, no esprito aqui considerado , criou-se o Endowment for Humanities, que se incumbe de difundir a cultura geral fora dos marcos do sistema constitudo de ensino. Como a chamada sociedade da informao, em que ora vivemos, proporciona grande disperso da informao, este Dicionrio pode ser de grande utilidade no que respeita ao acesso cultura geral de forma expedita e sem a preocupao de especializar-se. O Dicionrio louva-se da conceituao da cultura ocidental resultante do conhecimento aprofundado que se adquiriu da Idade Mdia, notadamente desde A sociedade feudal (1939-1940), de Marc Bloch (1886-1944). Segundo tal entendimento, a cultura ocidental nasce sob o feudalismo e somente se pode falar deste, com propriedade, a partir da derrota dos chamados novos brbaros (sarracenos, normandos e hngaros), que se consuma em meados do sculo X. A cultura ocidental corresponde fuso do cristianismo com o feudalismo. Em outros contextos, o cristianismo no produziu a cultura ocidental. Assim, o ciclo histrico que se seguiu sua adoo por Constantino, no sculo IV de nossa era, caracteriza-se pela decadncia do Imprio Romano e sua capitulao perante as denominadas hordas brbaras. A

simbiose do cristianismo com o Estado Patrimonial, atravs da Igreja do Oriente, fez surgir a cultura bizantina. No processo de estruturao da cultura ocidental, alm do cristianismo e do feudalismo intervm outros ingredientes importantes, como o racionalismo grego e as instituies romanas. Como se sabe, o reencontro da Europa com os seus antecedentes grecoromanos fenmeno tardio, ocorrido com maior intensidade a partir dos sculos XI e XII. O desdobramento do processo torna patente que a base fundamental de nossa cultura corresponde ao que se convencionou denominar de religio judaico-crist. O Novo Testamento formulou-se claramente como a continuidade da tradio judaica inscrita no Velho Testamento. Nesse contexto, o cerne e a diferena essencial em relao outra componente formadora, grecoromana, consiste na lei moral obrigatria para todos. Estes so, em sntese, os parmetros adotados na seleo do que estamos denominando de obras bsicas da cultura ocidental, comumente designado como Canon Ocidental. Na elaborao dos verbetes, seguimos este procedimento: de todos os autores selecionados inserimos, de modo autnomo, a indicao dos dados biogrficos. Em alguns casos, neste mesmo verbete damos notcia da obra, com maior ou menor abrangncia, dependendo da existncia ou no de caracterizao independente. A remisso feita atravs de meno expressa no fim do texto, aos outros verbetes que o complementam, tanto para obras como autores. Para a elaborao deste Dicionrio, contei com a inestimvel colaborao dos colegas do Instituto de Humanidades, que acompanharam o meu trabalho, estimulando-o com valiosas observaes crticas. No caso particular de Leonardo Prota e Ricardo Vlez Rodriguez proporcionaram-me a soluo de questes complexas em relao a autores com os quais dispunham de maior familiaridade, autorizando-me inclusive a adotar certas de suas formulaes que aparecem em textos por eles publicados. A todos deixo de pblico os mais sinceros agradecimentos. Janeiro de 2007. Antonio Paim

SUMRIO A (O) Antigo regime e a Revoluo, de Alexis de Tocqueville .......................................... ARISTTELES ............................................................................................................... ARENDT, Hanah .......................................................................................................... ARON, Raymond .......................................................................................................... (A) Arte de amar, de Ovdio ............................................................................................. ASSIS, Machado de .......................................................................................................... Atomic Quest a Personal Narrative, de Arthur Compton.. (As) Aventuras de Hulkeberry Finn, de Mark Twain ...................................................... B BACON, Francis ............................................................................................................. BENTHAM, Jeremy ....................................................................................................... BERGSON, Henri BERLIN, Isaiah BERNSTEIN, Edward ..................................................................................................... (A) Bblia ......................................................................................................................... BIRAN, Maine de ........................................................................................................... BLOCH, Marc ................................................................................................................ BRUNO, Giordano ......................................................................................................... BURKE, Edmund .......................................................................................................... BUTLER, Joseph ........................................................................................................... C CALVINO ........................................................................................................................... (A) Cano de Rolando .............................................................................................................. Caractersticas do homem, de Anthony Ashley Cooper ..................................................... (A) Cartuxa de Parma, de Stendal ............................................................................................. CHAUCER, Geoffrey .......................................................................................................... CCERO ............................................................................................................................... (A) Cidade Antiga, de Fustel de Coulanges .......................................................................... (A) Cidade e as serras, de Ea de Queiroz ........................................................................... (A) Cidade Grega, de Gustave Glotz.................................................................................... (A) Cincia e a hiptese, de Henri Poincar ......................................................................... Cincia da Lgica, de Hegel ................................................................................................. (As) Classes sociais e seus conflitos na sociedade industrial, de Ralf Dahrendorf ............. Comdias, de Shakespeare ................................................................................................... Confisses, de Sto. Agostinho .............................................................................................. Consideraes sobre o governo representativo, de John Stuart Mill ................................... CONSTANT, Benjamin ....................................................................................................... Contos de Canturia, de Chaucer ........................................................................................

(O) Contrato social, de Jean Jacques Rousseau ................................................................... COUSIN, Victor ................................................................................................................... Crtica da razo pura, de Kant ............................................................................................. (A) Cultura do Renascimento na Itlia, de Jacob Burckhardt .............................................

D Da Repblica, de Ccero ........................................................................................................ DANTE ALIGHIERI ............................................................................................................... DARWIN, Charles ................................................................................................................. De Servo Arbitrio, de Lutero ................................................................................................. Defesa do racionalismo e anlise da f, de Amorim Viana .................................................. DEFOE, Daniel ...................................................................................................................... Democracia e educao, de John Dewey .............................................................................. (A) Democracia na Amrica, de Alexis de Tocqueville ......................................................... (Os) Deuses da Grcia, de Walter F. Otto ............................................................................. DICKENS, Charles ................................................................................................................. Discurso aos eleitores de Bristol, de Edmund Burke ............................................................. Discurso do mtodo, de Descartes .......................................................................................... Discurso sobre o engano do povo, de Lenine ......................................................................... (A) divina comdia, de Dante .................................................................................................. Don Juan,O Misantropo e Tartufo, de Molire Dom Quixote, de Cervantes .................................................................................................... Doutrina da virtude, de Kant .................................................................................................. (As) duas fontes da moral e da religio, de Henri Bergson ................................................... E dipo Rei e Antgona de Sfocles ....................................................................................... (A) Educao para o homem moderno, de Sidney Hook .................................................... EINSTEIN, Albert................................................................................................................ Elementos, de Euclides ........................................................................................................ Eletra, de Sfocles ELIADE, Mircea .................................................................................................................. Eneida, de Virglio (O) Ensaiador e Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, de Galileu ............. . Ensaio sobre neutralidade axiolgica, de Max Weber ........................................................ Ensaio sobre o entendimento humano, de Locke ................................................................ Ensaios, de Arquimedes ....................................................................................................... Ensaios, de Montaigne ......................................................................................................... Esa e Jacob e Memorial de Aires, de Machado de Assis ................................................... Escritos polticos, de Kant ................................................................................................... ESPINOSA, Baruch ............................................................................................................. (O) Esprito das leis, de Montesquieu .................................................................................. SQUILO ............................................................................................................................

(Um) Estudo da histria, de Toynbee ........................................................................................... Estudos polticos, de R. Aron .............................................................................................. tica a Nicmaco, de Aristteles ........................................................................................ (A) tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, de Max Weber .................................... (A) tica, de Espinosa ......................................................................................................... EURPEDES ....................................................................................................................... Experincia e cultura, de Miguel Reale ............................................................................. Explicaes cientficas, de Leonidas Hegenberg................................................................ F (A) fbula das abelhas, de Mandeville ............................................................................... Fbulas, de La Fontaine ..................................................................................................... Fausto, de Goethe .............................................................................................................. (O) Federalista ................................................................................................................... Fenomenologia do esprito, de Hegel ................................................................................ Figuras e idias da filosofia da Renascena, de Rodolfo Mondolfo ............................. Filosofia do direito, de Hegel .......................................................................................... . (A) Filosofia moral, de Maritain ........................................................................................ (O) fim da ideologia, de Daniel Bell ............................................................................... (A) Fsica, de Aristteles .................................................................................................. FREUD, Sigmund............................................................................................................... Fundamentao da metafsica dos costumes, de Kant ..................................................... . (O) futuro da democracia, de Norberto Bobbio ............................................................... G GALILEU, Galilei ............................................................................................................. Gargantua, de Rabelais ..................................................................................................... GOETHE ........................................................................................................................... GOMBRICH, Ernst ............................................................................................................ Guia dos Perplexos, de Maimnides .................................................................................. GUIZOT, Franois ............................................................................................................. H Hecuba e As troianas, de Eurpedes .................................................................................... HEGEL ................................................................................................................................ HERODOTO ....................................................................................................................... Hipolito e Media, de Eurpedes .......................................................................................... Histria da Arte, de Gombrich ............................................................................................. Histria da civilizao na Europa, de Guizot ...................................................................... Histria da Guerra do Peloponeso, de Tucidides ................................................................. HOBBES, Thomas.............................................................................................................. HUGO, Victor ..................................................................................................................... HUME, David ..................................................................................................................... HUSSERL, Edmund ............................................................................................................

I (A) Ideologia alem, de Marx .............................................................................................. (A) Idia do sagrado, de Rudolf Otto .................................................................................. Ilada, de Homero ................................................................................................................. (A) Ilustre Casa de Ramires, de Ea de Queiroz .................................................................. (A) Imitao de Cristo, de J. Kempis ................................................................................... Inqurito sobre o entendimento humano, de David Hume .................................................. Investigao sobre os princpios da moral, de David Hume ...............................................

J JANET, Paul .................................................................................................................. (O) Judasmo Antigo, de Max Weber ............................................................................ K KANT, Immanuel ........................................................................................................... KAUTSKY, Karl ............................................................................................................ KIRKEGAARD ............................................................................................................. L LA FONTAINE ............................................................................................................. LAVOISIER, Antoine Lauren......................................................................................... LEIBNIZ ........................................................................................................................ LENINE, Vladimir Ilitich .............................................................................................. Leviat, de Hobbes ........................................................................................................ (0) Livre Arbtrio, de Santo Agostinho .. LOCKE, John ................................................................................................................. LUTERO ........................................................................................................................ M MAIMNIDES ............................................................................................................... (O) Mal estar na civilizao, de Freud .................................................................................. MANDEVILLE, Bernard ................................................................................................ Manifesto Comunista, de Marx ....................................................................................... MAQUIAVEL ................................................................................................................ MARITAIN, Jacques....................................................................................................... MARX, Karl .................................................................................................................... Meditaes, de Marco Aurlio ........................................................................................ Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis ............................................ MENDEL ........................................................................................................................ MENDELEEV ................................................................................................................. (A) Metafsica, de Aristteles .......................................................................................... MILL, John Stuart ...........................................................................................................

Mischn Tor, de Maimnides ........................................................................................ (Os) Miserveis, de Victor Hugo ...................................................................................... MOLIRE. Moll Flanders, de Daniel Defoe ...................................................................................... Monarquia, de Dante Alighiere ......................................................................................... (A) Moral, de Paul Janet .................................................................................................. Moral Positiva, de Pierre Lafitte .................................................................................... N NEWTON, Isaac ............................................................................................................. NISBET, Robert .............................................................................................................. Novum Organum, de Francis Bacon ................................................................................ O Odissia, de Homero ....................................................................................................... (O) pio dos intelectuais, de Raymond Aron ................................................................ (A) Origem da desigualdade, de Jean-Jacques Rousseau ............................................... P O Paraso Perdido, de John Milton............................................................................... PLATO ........................................................................................................................ (A) Poltica, de Aristteles ............................................................................................. (A) Poltica como vocao, de Max Weber ................................................................... (O) Prncipe, de Maquiavel ............................................................................................ Princpios da moral e da legislao, de Jeremy Bentham ............................................. Princpios de uma cincia nova, de Vico ....................................................................... Princpios de poltica, de Benjamin Constant ................................................................ (As) Profecias de Daniel e o Apocalipse, de Isaac Newton ............................................ Prometeu acorrentado, de squilo ................................................................................. PROUDHON, Pierre Joseph ........................................................................................... PTOLOMEU ................................................................................................................... Q (O) Que a propriedade, de Proudhon ........................................................................... QUEIRS, Ea de .......................................................................................................... R Reflexes sobre a Revoluo em Frana, de Edmund Burke ......................................... (A) Religio nos limites da simples razo, de Kant ........................................................ (A) Revoluo Industrial, de Ashton ............................................................................... Robinson Cruso, de Defoe................................................................................................. ROUSSEAU, Jean-Jacques .............................................................................................. S

(O) Sagrado e o Profano, de Mircea Eliade ..................................................................... SANTO AGOSTINHO ................................................................................................... SO TOMS .................................................................................................................. SARTRE, Jean-Paul ........................................................................................................ Segundo Tratado do Governo Civil, de John Locke ........................................................ (O) senso comum e a crise, de Thomas Paine ................................................................. Seis livros da Repblica, de Bodin .................................................................................. Ser e tempo, de Martin Heidegger ................................................................................... Sermes, de Joseph Butler................................................................................................ (Os) Sete contra Tebas e Orstia, de squilo .................................................................. (A) Stima Carta, Gorgias e Repblica, de Plato .......................................................... SHAKESPEARE, William .............................................................................................. (O) Sistema totalitrio, de Hannah Arendt ...................................................................... (A) Sociedade aberta e seus inimigos, de Karl Popper ................................................... (A) Sociedade Feudal, Marc Bloch ................................................................................. SFOCLES ..................................................................................................................... (Os) sofrimentos do jovem Werther, de Goethe STENDHAL ...................................................................................................................... SWIFT,Jonathan ............................................................................................................. T Teoria dos sentimentos morais, de Adam Smith ............................................................. Timeu, de Plato .............................................................................................................. TOCQUEVILLE, Alexis ................................................................................................. Tragdias, de Shakespeare ............................................................................................... Tratado do Homem. Suma Teolgica, de So Toms de Aquino..................................... TUCIDIDES .....................................................................................................................

V (As) Variedades da experincia religiosa, de William James ........................................... (O) Vermelho e o Negro, de Stendhal ................................................................................ (As) Viagens de Gulliver, de Jonathan Swift ..................................................................... W WATSON, James ................................................................................................................ WEBER, Max ..................................................................................................................... Z (O) Zero e o infinito, de Arthur Koestler ...........................................................................

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(O) Antigo Regime e a Revoluo, de Alexis Tocqueville LAncien Rgime et la Rvolution corresponde, na agitada vida intelectual de Tocqueville, obra da maturidade. A sua elaborao foi, no esprito do nosso autor, um blsamo para as feridas morais causadas pela decepo que lhe causara a participao poltica com os rumos tomados pela revoluo de 1848. O perodo de maturao da obra foi longo. O plano detalhado de LAncien Rgime et la Rvolution foi elaborado em dezembro de 1850, em Sorrento, na Itlia, onde Tocqueville permaneceu at maro de 1851, se recuperando de uma crise de tuberculose, doena que lhe causaria a morte anos mais tarde, em 1859. Ao longo de 1852, o nosso autor comeou o seu trabalho de busca e organizao de documentos, tendo realizado, tambm, uma enqute na Normandia. O trabalho de pesquisa continuou em 1853 em Tours, onde o nosso autor estudou os Arquivos da Intendncia relativos ao sculo XVIII. Em 1854, entre os meses de julho e setembro. Tocqueville viajou Alemanha, onde, em Bonn principalmente, estudou as caractersticas da feudalidade. Ao longo de 1855 o autor deu forma final obra, que apareceu publicada em junho de 1856 pelo editor Michel Levy, de Paris. So as seguintes as finalidades perseguidas por essa obra: a) explicar por que a Revoluo, que j se preparava em outras partes da Europa, eclodiu primeiro na Frana; b) entender por que os franceses, que deflagaram a Revoluo em nome da liberdade, abandonaram cedo esse ideal; c) comprovar por que as mudanas efetivadas pela Revoluo Francesa, j estavam presentes, de forma imperceptvel, no Antigo Regime; d) alertar os seus contemporneos, luz da anlise feita, para os riscos que corria a liberdade na Frana de meados do sculo XIX. Qual foi o fenmeno que Tocqueville considera essencial na vida poltica da sociedade francesa da segunda parte do sculo XVIII? Sem dvida alguma que esse fenmeno consistiu na centralizao. O nosso autor o comprova a partir da vasta documentao mobilizada. Escreve: (...) Um estrangeiro escreve (Tocqueville ao qual fossem liberadas hoje todas as correspondncias confidenciais que estavam contidas nos bilhetes do ministrio do interior e das prefeituras, saberia muito mais sobre ns do que ns mesmos. No sculo XVIII, a administrao pblica j era (...) muito centralizada, muito poderosa, prodigiosamente ativa. V-la-amos ajudar sem cessar, impedir, permitir. Tinha muito para prometer e muito para dar. Influenciava j de mil maneiras, no somente no andamento geral dos negcios, mas tambm na sorte das famlias e na vida privada de cada homem. De resto, permanecia sem publicidade, o que fazia que as pessoas no tivessem medo de vir a expor aos seus olhos at as doenas mais secretas (...) O que mais incomodava ao nosso autor era o efeito poltico que o centralismo terminara causando na sociedade francesa: o despotismo. O centralismo tirava da sociedade a sua iniciativa e a transformava em eterno menor de idade perante o Estado todo-poderoso. O grande mal causado Frana pelo centralismo era antigo, no sentir de Tocqueville. A substituio paulatina do velho direito consuetudinrio germnico pelo direito romano, situavase nas origens de todos os males e era como que a fonte jurdica do processo centralizador que se alastrou depois a todos os aspectos da vida social. O despotismo , na sua essncia, centralizador. Acaba com as solidariedades locais e torna insensveis os cidados s comuns desgraas e necessidades. Descreve, de forma detalhada, o efeito deletrio do despotismo, naquelas sociedades que, como a francesa, foram niveladas pelo centralismo avassalador do rei e os seus intendentes.

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Afirma: No havendo mais entre os homens nenhum lao de castas, classes, corporaes, famlia, ficam por demais propensos a s se preocuparem com os seus interesses particulares, a s pensar neles prprios e a refugiar-se num estreito individualismo que abafa qualquer virtude cvica. Longe de lutar contra esta tendncia, o despotismo acaba tornando-a irresistvel, pois tira aos cidados qualquer paixo comum, qualquer necessidade mtua, qualquer vontade de um entendimento comum, qualquer oportunidade de aes em conjunto, enclausurando-os, por assim dizer, na vida privada. J tinham a tendncia a separar-se: ele os isola; j havia frieza entre eles: ele os congela. O que Tocqueville afirmava do centralismo desptico, aplicava-se, em primeiro lugar, Frana revolucionria. Em que pese o fato das juras libertrias dos jacobinos, no entanto a Revoluo terminou sendo deglutida pelos velhos hbitos centralizadores e despticos. O nosso autor cita, para confirmar esta apreciao, as palavras que Mirabeau escrevia secretamente ao rei, menos de um ano depois de ter eclodido a Revoluo: Comparemos o novo estado das coisas com o antigo regime; l nascem os consolos e as esperanas. Uma parte dos atos da Assemblia Nacional a mais considervel evidentemente favorvel ao governo monrquico. No significar nada ser sem parlamento, sem governo de Estado, sem corpo de clero, de privilegiados, de nobreza? A idia de formar uma s classe de cidados teria agradado a Richelieu: esta superfcie igual facilita o exerccio do poder. Alguns reinos de um governo absoluto no teriam feito tanto em prol da autoridade real quanto este nico ano de Revoluo. Arguto e crtico observador do fenmeno revolucionrio, Tocqueville comenta as palavras de Mirabeau, destacando o carter cosmtico da Revoluo de 1789, no que tange ao despotismo centralizador. O processo revolucionrio fez ruir um governo e um reino, mas sobre as suas cinzas ergueu um Estado muito mais poderoso que o anterior. Como o objetivo da Revoluo Francesa escreve o nosso autor no era to-somente mudar o governo mas tambm abolir a antiga forma de sociedade, teve de atacar-se, ao mesmo tempo, a todos os poderes estabelecidos, arruinar todas as influncias reconhecidas, apagar as tradies, renovar os costumes e os hbitos e esvaziar, de certa maneira, o esprito humano de todas as idias sobre as quais se assentavam at ento o respeito e a obedincia. De l, seu carter to singularmente anrquico. Mas afastemos estes resqucios prossegue Tocqueville e perceberemos um poder central imenso que atraiu e engoliu em sua unidade todas as parcelas de autoridade e influncia antes disseminadas numa poro de poderes secundrios, de ordens, de classes, profisses, famlias e indivduos, por assim dizer espalhados em todo o corpo social. No se tinha visto no mundo um poder semelhante desde a queda do Imprio Romano. A Revoluo criou esta nova potncia ou, melhor, esta saiu das runas feitas pela Revoluo. Os governos que fundou so mais frgeis, verdade, porm so cem vezes mais poderosos que qualquer um daqueles que derrubou (...). Foi desta forma simples, regular e grandiosa que Mirabeau j entrevia atrs da poeira das velhas instituies meio destrudas. Apesar de sua grandeza, o objeto ainda era invisvel para os olhos da multido: mas, pouco a pouco, o tempo foi expondo este objeto a todos os olhares (...). (Ver tambm TOCQUEVILLE, Alexis). ARISTTELES Pela obra monumental que realizou, no sentido do ordenamento geral do saber, a figura central do perodo histrico chamado milagre grego, que compreende aproximadamente de meados do sculo V antes de Cristo, quando se inicia o governo de Pricles em Atenas, aos fins do sculo IV, quando a Grcia perde a independncia para a

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Macednia. Costuma-se indicar que Aristteles teria nascido no ano de 384, em Estagira, na Macednia (sendo por isto s vezes chamado de o Estagirita). Tornou-se discpulo de Plato, em Atenas, durante cerca de vinte anos. Quando este faleceu (em 348), viajou pela sia Menor, estabelecendo-se finalmente na Corte do rei Felipe da Macednia, onde foi preceptor de seu filho Alexandre, conquistador do mundo conhecido em sua poca, graas ao que seria denominado de O Grande. Em 335, Aristteles regressou a Atenas, onde fundou a sua prpria escola, o Liceu. Em 323 foi obrigado a abandonar a cidade, devido perseguio que lhe moviam os inimigos do ocupante macednio. Faleceu no ano seguinte, com presumveis 62 anos de idade. Com a perda de independncia da Grcia, primeiro para os macednios e depois para Roma, vitimada tambm pelas subseqentes invases brbaras, a obra de Aristteles virtualmente desaparece. Os rabes que se ocuparam de sua reconstituio, reintroduzindo-a na Europa atravs da Espanha. A traduo de textos gregos ao latim inicia-se no sculo XI, pelas obras relacionadas medicina. A verso de textos aristotlicos comea no sculo XII, em Toledo. Por volta de 1165, chega quela cidade Geraldo de Cremona, de quem se sabe pouco alm do fato de que, sozinho, traduziu 71 textos gregos de Aristteles, Euclides, Arquimedes, Galeno e outros. A familiaridade adquirida com a filosofia aristotlica por pensadores rabes e judeus obrigaria finalmente aos cristos a dela tomar conhecimento. Tal se d sobretudo a partir do sculo XIII. Enfrentando todos esses percalos, a obra de Aristteles acabaria perdendo-se em grande medida. Assim, por exemplo, sabe-se que colecionou 158 constituies mas somente se preservou os comentrios que fez Constituio de Atenas. Ainda assim, conseguiu-se uma idia bastante precisa do conjunto. Neste sentido muito contribuiu o erudito escocs William David Ross (1877-1971), professor em Oxford (Inglaterra), que traduziu, editou e comentou longamente os textos de Aristteles. Como uma espcie de coroamento desse trabalho, deixounos esta classificao do conjunto: I) Obras destinadas a um pblico relativamente extenso; II) colees de materiais, provavelmente compilados por seus discpulos sob a sua direo e, finalmente, III) obras filosficas e cientficas redigidas ou apresentadas em forma de aulas por ele mesmo. Dos textos do primeiro tipo conservaram-se sobretudo notcias ou fragmentos. Alguns deles seriam em forma de dilogo, destinando-se a familiarizar o pblico com o contedo de algumas disciplinas (filosofia, poltica, etc.) e tambm com as idias de Plato. Nas colees de materiais segundo grupo estariam as mencionadas Constituies. Acreditase que tenha havido outras compilaes cientficas e histricas tambm no preservadas. O terceiro grupo compreende o denominado Corpus Aristotelicum propriamente dito. Seria integrado por estes textos: a) Obras lgicas que constituem o chamado Organon. Subdivide-se em seis livros, que se considera tenham sido praticamente preservados em sua inteireza (Categorias; Da interpretao; Analtica, em dois livros; Tpica e Sofstica). b) Filosofia natural: Fsica; Do cu; Da gerao e da corrupo; Meteorolgica. Nesse conjunto h um livro (Do mundo) que os estudiosos entendem no teria sido elaborado por Aristteles. c) Psicologia: (Da alma; Dos sentidos e da sensibilidade; Da memria e da reminiscncia; Do sono e alguns outros).

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d) Biologia: (Histria dos animais e algumas sees especficas tratando do comportamento; da gerao, etc.). e) Metafsica, denominao que foi dada aos textos do curso que se seguia Fsica. f) tica. Preservaram-se trs livros, sendo o primeiro a tica a Eudmono; o segundo A Grande tica e o terceiro tica a Nicmaco. Os estudiosos concluram que o primeiro corresponderia exposio do pensamento de Plato e somente o ltimo equivaleria ao entendimento que Aristteles tinha da questo. A Grande tica seria uma mistura dos dois. g) Poltica e Economia. Da grande massa de textos que teria dedicado a estas questes, preservou-se o que costuma ser editado com a denominao de A poltica. h) Retrica e Potica. A obra que abrange essa temtica veio a ser popularizada pelo livro O nome da rosa, de Umberto Ecco, que tambm deu lugar a um filme muito bem sucedido. Seria o texto que o bibliotecrio do mosteiro quer evitar seja do conhecimento dos monges, porquanto, a seu ver, enfraqueceria o carter. H vrias edies das Obras de Aristteles, tanto em latim como nas principais lnguas latinas, em ingls e alemo. Em portugus, lamentavelmente, no o caso. Inexiste uma traduo completa de A Metafsica. Os textos lgicos acham-se traduzidos do mesmo modo que a tica a Nicmaco. (Ver tambm tica a Nicmaco, Fsica, Metafsica e Poltica). ARENDT, Hanah Nasceu em 1906, em Koenigsberg, ento integrada Alemanha unificada, numa prspera famlia judia. Matriculou-se na Universidade de Marburgo em 1924, aos 18 anos. Pretendia estudar teologia, mas direcionou-se para a filosofia graas ao encontro com Martim Heidegger (1889/1976), com quem teve um caso amoroso. Estudou ainda com dois outros filsofos de nomeada Edmund Husserl e Karl Jaspers sendo que elaborou a sua tese sobre a orientao do ltimo, tendo por tema o conceito de amor em Santo Agostinho. Perseguida pelos nazistas, fugiu da Alemanha em 1933 tendo vivido em Paris e depois passado aos Estados Unidos. Radicou-se nesse pas e adotou a cidadania norte-americana. Em 1951, publicou As origens do totalitarismo, baseado numa ampla pesquisa em que aproxima os mtodos nazista e comunista de dominao. A obra causou um grande impacto, tornando-se a partir de ento ponto de referncia obrigatrio em seu estudo. Inteiramente dedicada ao estudo da poltica, Arendt publicou diversos livros que vieram a consagr-la entre os mais importantes pensadores da segunda metade do sculo XX. Podem ser mencionados: A condio humana; Sobre a Revoluo e Entre o passado e o futuro. A propsito dos crimes cometidos pelos nazistas publicou Eichmann em Jerusalm. Estudo sobre a banalidade do mal (1964)1. No fim da vida, Hanah Arendt voltou a interessar-se pela filosofia, deixando inconclusos dois textos, o primeiro dedicado vida da mente e, o segundo, Justia. Faleceu em 1975, aos 69 anos de idade (Ver tambm (O) Sistema totalitrio, de Hanah Arendt).

Adolf Eichmann (1906/1902), responsvel pelo extermnio em massa de judeus durante o nazisamo e considerado criminoso de guerra, foi preso pelas tropas americanas de ocupao da Alemanha mas conseguiu fugir. O servio secreto israelense o localizou na Argentina (1960), prendendendo-o e levando-o parta Israel, onde foi condenado morte e executado.

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ARON, Raymond Raymond Aron nasceu em Paris em 1905 e notabilizou-se, no ltimo ps-guerra, pela defesa da democracia e da liberdade ameaadas na Europa pelo totalitarismo sovitico, que contava com as simpatias da imensa maioria da intelectualidade francesa. Atuou, assim, isolado e como franco atirador. Tendo falecido em 1983, antes da queda do Muro de Berlim e do abandono, pelos russos, da experincia comunista, no pde assistir vitria de sua pregao. Aron concluiu a Escola Normal Superior de Paris e seguiu a carreira do magistrio, ingressando no Corpo Docente da Universidade de Colnia (1930) e na Casa Acadmica de Berlim (1931 a 1933). A ascenso do nazismo na Alemanha forou-o a regressar Frana onde se inscreve no doutorado em filosofia, concludo em 1938. Interessava-o, nesta fase inicial da vida profissional, o tema da filosofia da histria, a que dedicou seus dois primeiros livros: Essai sur la thorie de lhistoire dans lAllemagne contemporaine, la philosophie critique de lhistoire (Paris, Vrin, 1938) e Introduction la philosophie de lhistoire, Paris, Gallimard, 1938. Considera-se que seria o autor melhor sucedido da filosofia neokantiana da histria, tendo a essa matria dedicado ainda diversos ensaios, alguns deles reunidos no livro Dimentions de la consciente historique (Paris, Plon, 1960). A guerra iria reorientar a sua carreira e lev-lo luta poltica. Passando Inglaterra para combater no exrcito de libertao que estava sendo organizado pelo General De Gaulle (1890-1970), foi ento incumbido de conceber e editar a revista La France Libre, funo que exerceu at fins de 1944, quando se consuma a libertao de Paris da ocupao alem. Desde ento afeioou-se ao jornalismo e nunca mais o abandonou. Tornou-se colaborador eminente dos jornais Combat e Le Figaro, bem como da revista LExpress. Regressando atividade acadmica no ps-guerra, ocupou-se do tema da sociedade industrial, procurando averiguar o que tinha de especfico e singular. Na viso de Aron, o essencial consiste na separao entre famlia e empresa. Nesta, na sociedade industrial (que tambm sinnimo de sociedade moderna), a organizao da produo no determinada pela tradio mas pela aplicao sistemtica da cincia e da tcnica. Em conseqncia, o crescimento uma finalidade imanente a esse tipo de sociedade. A obra que dedicou ao tema Dezoito lies sobre a sociedade industrial; A luta de classes e Democracia e Totalitarismo minou pela base a pregao sovitica (marxista) de que o embate central se dava entre socialismo (na viso sovitica, o comunismo totalitrio, que nada tinha a ver com a tradio ocidental de socialismo democrtico) e capitalismo. O verdadeiro embate tinha lugar no plano da organizao poltica, isto , entre o sistema democrtico representativo e o sistema cooptativo, aparecido na Rssia e que esta imps ao Leste Europeu e tambm a outros pases (Cuba, por exemplo). Desse contato com as idias dos autores franceses e alemes que abordaram em carter pioneiro a questo do industrialismo (na Frana, Saint-Simon e Comte, sobretudo e, na Alemanha, Max Weber, entre outros), produziu alguns livros tornados clssicos, como A sociologia alem contempornea (1950) e Etapas do pensamento sociolgico (1967). A crtica do marxismo ocupa tambm uma parcela expressiva da obra de Aron. Nesse conjunto, destacase O pio dos intelectuais (1955). Atuando na imprensa peridica e vivenciando diretamente o problema da paz e da guerra, risco permanente na Europa em decorrncia do expansionismo sovitico, compreendeu que este um tema privilegiado na histria do Ocidente e estudou-o com a profundidade que caracteriza as suas anlises nestes livros: Paz e guerra entre as naes e Pensar a guerra:

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Clausewitz. Amostra expressiva do seu mtodo de anlise de temas da poltica cotidiana encontra-se nos Estudos polticos (1971). No ambiente intelectual francs em que viveu, Aron achava que a postura da intelectualidade francesa predispunha derrota diante da Unio Sovitica. Marcara-o profundamente a capitulao de Munique quando o Ocidente consagrou a poltica de expanso de Hitler, admitindo ilusoriamente que se deteria no projeto de reconstituir as fronteiras alems tradicionais no chamado Terceiro Reich, e temia que a Europa se encaminhasse na direo do capitulacionismo diante do despotismo oriental, simbolizado pelo Imprio Sovitico. Entendia tambm que o destino do Ocidente estava associado Aliana Atlntica, onde defendia a presena dos Estados Unidos. O essencial dessa pregao reuniu-o no livro Em defesa da Europa decadente (1977). autor de uma distino importante entre o que designou como liderana americana, a que os Estados Unidos tinham direito, legitimamente e o que chamou de repblica imperial, comportamento a que o pas tinha sido empurrado em certas circunstncias, por ambies imperialistas de correntes polticas ali existentes, como foi o caso da interveno no Vietn. Por sua combatividade e persistncia, Aron conseguir formar expressivo grupo de intelectuais liberais, que deram curso sua obra, aps a sua morte, em 1983. Presentemente esse grupo acha-se reunido em torno da revista Commentaire e da Fundao Raymond Aron. (Ver tambm Estudos polticos e (O) pio dos intelectuais, do autor). A arte de amar. de Ovdio Ovdio (Pblio Ovdio Naso) nasceu em 43 antes de Nossa Era e faleceu a 17, aos 60 anos, portanto, perodo que corresponde precisamente substituio da Repblica pelo Imprio, de grande esplendor e florescimento. Sob a gide do primeiro imperador, o renomado Augusto (nasceu a 63 a. C. e reinou a partir de 27, tendo falecido a 14 de Nossa Era). Plasmamse as novas instituies, alm de que bem sucedida a sua poltica de proteger as artes desde que registra a presena de grandes poetas como Virglio e Horcio e naturalmente o prprio Ovdio --, de historiadores (Tito Lvio) e gramticos. Ovdio perderia a proteo imperial, sendo exilado, aos cinqenta anos de idade. Supe-se que tenha sido vtima do empenho de Augusto em reprimir a licenciosidade que se admite existiria no Imprio, notadamente em matria sexual. A poesia de Ovdio, pelo seu sentido ertico, estimularia o estado de coisas que o Imperador se dispunha a combater. Sabe-se que declamava nos meios mais cultos, levando-os a verdadeiro delrio. A Arte de amar acha-se subdividido em trs livros. O primeiro corresponde a um verdadeiro manual de como comportar-se para conquistar a mulher cobiada nas mais diversas circunstncias. Certamente por lhe parecer tratar-se das mais freqentes oportunidades, os conselhos ditam o que fazer nos lugares pblicos (assistindo a um espetculo, nos banquetes, etc.). O princpio geral o de que a mulheres gostam de serem solicitadas. A custo, uma entre tantas, te dir no. O assdio pode ser tambm efetivado de forma epistolar. O livro segundo contm o roteiro adequado para levar a bom xito a conquista efetivada. A cobiada presa caiu nas minhas malhas. E agora? Pela minha Arte foi presa, pela minha Arte deve ser conservada. Ovdio prev as mais diversas situaes. A amante sempre tem razo. imperativo elogiar o modo como se veste. Cede que resiste; cedendo sers vencedor. Somente faze o que ela te ordenar. Se ela censura, censura, tudo o que aprovar, aprova, o que disser, dize, nega o que ela negar. E assim por diante. Se cortejada por outro, reconhea que isto o irrita mas logo proclame tratar-se de um defeito. Mais hbil aquele que

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permite que outros frequentem sua amante, mas o melhor ser ignora-lo; deixa escondidas as tuas infelicidades. Bem sucedido nos saraus em que recitava seus versos, Ovdio encarece que reconheam a eficcia de seus conselhos e o enalteam. Dei-vos as armas; Vulcano as dera a Aquiles. Sede vencedores, assim como ele foi vencedor, com os presentes que vos dei. Mas todo aquele que triunfar, graas s minhas armas, de sua amazona, que grave nos trofus: Naso era meu mestre. O terceiro livro dedicado s mulheres. Declara: No seria justo que as mulheres desapercebidas se medissem com inimigos armados, e para vs, homem, tambm seria vergonhoso vencer em tais condies. A linha geral a de desarmar todo prurido e resistncia: lembrai-vos da velhice que vir e, assim, no deixareis passar nenhum momento sem aproveit-lo. O estilo de Ovdio consiste em mobilizar, em favor de suas teses, exemplos de autores gregos, em especial Homero. Ainda assim, l-se prazeirosamente o seu texto, geralmente apresentado em prosa, pela dificuldade, na traduo, de preservar, simultaneamente, o sentido e a rima. No cabe, certamente, proceder avaliao de ndole moral do que entende por arte de amar. Ao invs de considerar frvolo o tipo de comportamento social que recomenda, talvez seja mais realista tom-lo como o culto da galanteria. Tampouco se pode, a partir simplesmente de Ovdio, imaginar que estaramos de posse de uma viso da vida da elite na Roma Imperial. O que se pretende ao recomendar sua leitura combinar o carter de passatempo, de que se reveste a literatura, com a seleo de textos que enriqueam o nosso conhecimento de estilos e de personalidades ou facetas de personalidades que tipificam o curso histrico de figuras representativas do que se poderia denominar de humanidade ocidental. (Ver tambm Eneida, de Virglio)

ASSIS, Machado de Machado de Assis inclui-se entre os maiores escritores da lngua portuguesa sendo, sem favor, o maior do Brasil. Essa no , por certo, razo suficiente para inclu-lo no Cnon Ocidental. Tendo chegado ao centro do palco quando este j se achava povoado por tipos humanos inventados por autores do porte de Shakespeare, Cervantes e tantos outros, nem por isto assustou-se e imaginou que no haveria espao para mais ningum. Ao invs disto, soube introduzir na cena Brs Cubas, Quincas Borba, o Conselheiro Aires que logo sentiram-se vontade em to honrosa companhia. Mais que isto, seus principais personagens cultivam uma determinada atitude diante da vida. No se trata de conformismo nem de apologia de atitudes cnicas, mas a aceitao do inevitvel e a capacidade de reagir com bom humor s situaes mais inesperadas. Alm disto, sua prosa alcanou verdadeiro primor. Como diz Harold Bloom, a genialidade de Machado de Assis manter o leitor preso narrativa, dirigir-se a ele freqente e diretamente, ao mesmo tempo em que evita o mero realismo ... uma espcie de milagre, mais uma demonstrao da autonomia do gnio literrio, quanto a fatores como tempo e lugar, poltica e religio, e todo o tipo de contextualizao que supostamente produz a determinao dos talentos literrios.2 Joaquim Maria Machado de Assis nasceu no Rio de Janeiro, numa famlia humilde. Comea a trabalhar muito cedo, como tipgrafo. Revelando capacidade de expresso, obtm emprego de revisor e depois de redator de jornal. Paralelamente fez carreira como funcionrio pblico, chegando, nessa condio, a ocupar altos cargos pblicos. Todos os seus bigrafos
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Genius: a mosaic of one hundred exemplary creative mind (2002).Traduo brasileira, Rio de Janeiro, Objetiva, 2003, Cap. IX.

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ressaltam o papel que teve em sua vida a mulher que escolheu para esposa (Carolina, portuguesa de nascimento, recm chegada ao Brasil). Colaborando assiduamente na imprensa, como cronista ou autor de folhetins, tornase conhecido nos meios literrios. Dos trinta aos quarenta anos publica os primeiros romances e coletnea de contos. A consagrao como escritor d-se entretanto mais tarde. Inicia-se com a publicao de Memrias pstumas de Brs Cubas, em 1881, aos 42 anos de idade. Seus livros posteriores (Quincas Borba, Dom Casmurro, Esa e Jac e Memorial de Aires) fazem com que alcance reconhecimento como a maior expresso literria do pas. Em 1887, criada a Academia Brasileira de Letras, sendo Machado de Assis escolhido seu primeiro presidente. Faleceu no Rio de Janeiro em 1908, aos 69 anos de idade (Ver tambm Memrias Pstumas de Brs Cubas e Esa e Jac e Memorial de Aires). Atomic Quest a Personal Narrative, de Arthur Compton A comprovao de que o tomo, ao contrrio de ser indivisvel, podia desagregar-se e produzir efeitos inesperados, exigiu prazo muito dilatado. Sua investigao comea de forma aparentemente distanciada, na dcada final do sculo XIX, centrada na anlise de gases rarefeitos. Aquilo que se poderia denominar de corolrio tem a Arthur Compton (1892/1962) como um de seus artfices. A tcnica do estudo desses gases rarefeitos consistia em fazer que brilhassem, estado no qual poderiam ser examinados no aparelho denominado espectroscpio. O passo seguinte consistiu na hiptese de que emitiriam algum tipo de radiao, tratando-se de elementos muito diminutos, de difcil mensurao. As tcnicas para efetiv-la versam o que se chamou de raios X por no se saber como design-los. O casal Curie conseguiu, na Frana, na mesma poca, isolar um desses elementos, concluindo-se que deveriam corresponder a alguma propriedade do tomo. Agora o estudo dizia respeito radiao ou radiatividade (termo este criado pelos Curie), chegando-se a denominar aqueles raios de eltrons. Por volta de 1910 j se admitia que o eltron era uma partcula subatmica e, portanto, a divisibilidade do tomo. Fala-se ento em imaginar um modelo dessa estrutura desconhecida, j que parecia impossvel medir com preciso os seus componentes e diferenci-los. O modelo que permitiu comear a compor aquilo a que corresponderia a composio do tomo, a partir da diferenciao dos efeitos, seria devido ao fsico dinamarqus Niels Bohr. Inspirou-se na idia que se fazia do universo, tendo um ncleo central em torno do qual orbitavam os eltrons. Subsequentemente, a chamada teoria quntica, devida a Max Planck e Albert Einstein, iria facultar a continuidade da investigao. Sua tese central consistia na afirmao de que a radiao no ocorre em um fluxo contnuo, mas em discretos (isto , descontnuos) pacotes de energia. A esses pacotes denominou de quanta. A quantidade total de energia (o total de quanta) ser tanto maior quanto menor for o comprimento de onda da radiao. Essa teoria era uma espcie de mistura das duas (conflitantes) explicaes sobre a emisso de energia, segundo as quais seriam em ondas ou em partculas. Apesar dessa espcie de ecletismo viria a confirmar-se em 1910. O modelo de Bohr e a teoria quntica facultaram uma base terica tabela peridica dos elementos qumicos, devida a Mendeleiev. A tabela apresenta os elementos qumicos ordenados de acordo com o peso atmico. Agora essa diferenciao explicada pelo nmero de eltrons em rbita. Ao mesmo tempo, facultou a padronizao das observaes. A radiao csmica foi medida em diferentes pases3 segundo padres idnticos e contando mesmo com um medidor
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No Brasil, dois fsicos estrangeiros (Gleb Wataghin e Bernhard Gross), trazidos para participar da organizao das Universidades de So Paulo (USP) e do Distrito Federal (UDF), nos anos trinta, estavam engajados nessa pesquisas e tambm as promoveram nesse pas. Em decorrncia disto, teve

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construdo por um jovem fsico alemo e que tomou o seu nome (contador Geiger). Inventou-se uma mquina denominada Acelerador de Partculas, uma das quais instalou-se na Universidade de So Paulo4. Graas a tais pesquisas estabeleceu-se a composio do tomo de forma bastante sofisticada e eficaz. Somente em 1932 ocorreria alterao significativa no modelo, com a descoberta de um outro componente do ncleo, dotado de massa (isto , ocupando esfera perceptvel) mas desprovido de carga eltrica, por isso denominado de nutron. Passou-se a entender que o tomo est integrado por eltrons e nutrons. O corolrio de todo esse desenvolvimento seria a desagregao do tomo de urnio para produzir energia. Reatores especiais obtiveram esse resultado, denominado de fisso do urnio, correspondendo produo de matria radioativa (plutnio). Esse trabalho contou com a participao de eminentes cientistas laureados com o Prmio Nobel --entre estes o famoso Enrico Fermi, fsico italiano radicado nos Estados Unidos5--, sob a chefia de Arthur Compton (1892/1962). De tal proeza que este d conta no livro Atomic Quest a Personal Narrative (1956). Como soe acontecer na histria do homem, essa capacidade inventiva viria a ser mobilizada para fins blicos (a bomba atmica) mas logo encontrou aplicaes pacficas, altamente benficas.

(As) Aventuras de Huckleberry Finn, de Mark Twain Mark Twain (1835/1910), pseudnimo literrio de Samuel Langhorne Clemens, conquistou em carter pioneiro um lugar na cultura ocidental para o romance norte-americano, por haver sabido traduzir num relato vivaz a experincia de uma infncia livre e despreocupada, ignorando os valores de uma sociedade puritana e acabando por incorpor-los apesar da resistncia aparente. As aventuras de Huckleberry Finn (1884) tornaram os membros da Quadrilha de Tom Sawyer figuras marcantes por suas aventuras ingnuas e inconseqentes. Mark Twain passou a infncia s margens do rio Mississipi, que era uma importante artria de movimentao de mercadorias e pessoas. Foi aprendiz de impressor e jornalista. Empregou-se como piloto de barco no Mississipi; trabalhou como mineiro e lutou na Guerra de Secesso. Por sua obra literria e na qualidade de conferencista conquistou o merecido reconhecimento. Gertrude Stein (1874/1945) que participou da fase em que a literatura norte-americana finalmente alcana renome, depois da Primeira Guerra Mundial, teria oportunidade de observar que os escritores de sua ptria poderiam ter a qualquer momento da vida, toda a literatura inglesa dentro ou atrs de si, no sentido de que corresponderia a uma tentativa de improvvel sucesso desprender-se de tal herana. Dedicando-se a reconstituir esse processo, Malcom Bradbury (The modern American novel, 1983), referindo-se situao em fins do sculo XIX, observa que figuras notveis como Herman Melville morreram esquecidas durante a dcada de noventa e um romancista como Henry James (1843/1916) preferiu
lugar no Rio de Janeiro, de 4 a 8 de agosto de 1942, Simpsio de Radiao Csmica, que contou com a participao de misso cientfica norte-americana, chefiada por Arthur Compton e integrada por quatro outros professores. 4 Presentemente, essa rea de investigao denomina-se Fsica de Partculas de Alta Energia e liderada por um projeto conjunto Estados Unidos-Unio Europia, implantado em Genebra (Sua). O dimetro do acelerador de partculas ali instalado supera 6,5 km, que era o tamanho do maior do mundo, em funcionamento nos prprios Estados Unidos. Continua facultando subprodutos na esfera tecnolgica podendo-se referir, a ttulo indicativo, os supercondutores e inovaes na rea de robtica, mecnica fina, arquitetura de computadores bem como na rea mdica (radioterapia com Msons Pi e reconstrutores de imagens, que no tm os efeitos colaterais dos raios X) 5 Diz-se de Fermi que os ganhadores do Prmio Nobel de Fsica nas dcadas de trinta e quarenta, do mesmo modo que no incio do ps-guerra, tinham sido seus alunos.

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trabalhar na Inglaterra a fim de ter acesso ao clima cosmopolita da arte. Justamente Mark Twain considerado como o autor que perseguiu e conquistou a libertao das formas rebuscadas, que ento se considerava como o aspecto da literatura inglesa digno de ser imitado, buscando inseri-la em suas razes locais, expresso de um mundo novo em formao, atravs do folclore e da cultura popular. Huckleberry Finn enfrenta trs situaes distintas. Dispe de certas posses, administradas por uma autoridade judiciria j que era menor. O pai um bbado, toma-lhe os rendimentos que a aplicao de seus recursos proporciona. Espanca-o. Para fugir da companhia do pai prefere uma vida errante, vivendo num tonel, vestindo farrapos. A terceira alternativa com que se defronta viver sob a tutela de uma viva que o adota e proporciona-lhe existncia material saudvel. Mas aspira ao mesmo tempo educ-lo, reconduzi-lo. Trata-se de uma pessoa muito religiosa. Sentia-se, como diz, todo apertado. A viva tocava uma campainha para o jantar e l tinha eu de estar mesa a tempo. E, uma vez sentado mesa, no podia comear logo a comer; no, tinha de esperar que a viva baixasse a cabea e murmurasse qualquer coisa sobre a comida, embora isto j no tivesse qualquer efeito, visto que j estava tudo cozido. Num tonel todo desarrumado isto diferente. As coisas ficam em desordem, espalham-se por todo o lado, mas tudo se faz melhor. A compensao dessa vida ordenada a companhia de Tom Sawyer, adolescente imaginoso que consegue conceber aventuras fabulosas. Exerce sua liderana sobre outros jovens, fiis seguidores, crdulos. E assim Mark Twain produziu obra de significao imorredoura.

BACON, Francis Nasceu em Londres, em 1561, estudou em Cambridge e exerceu altos cargos no governo, sendo inclusive Lorde Chanceler no reinado de Jaime I, que subiu ao trono com a morte de Elizabete I, em 1603. Bacon faleceu em 1626, aos 65 anos de idade, um ano depois de Jaime I. Francis Bacon d incio a uma linhagem da Filosofia Moderna que muito prosperou na Inglaterra. Enfrentou a questo terica da experincia, que no era valorizada pela Escolstica Medieval, que, entretanto, passou a revestir-se de palpitante atualidade com os descobrimentos e a nova viso do mundo que se adquiriu, francamente contraposta tradio. Na Escolstica, a grande preocupao era com a preciso conceitual, acreditando-se que a experincia (sensvel e pessoal) podia apenas proporcionar casos isolados, impossveis de serem generalizados. O mtodo ento preferido era a disputa terica, travada nos marcos da lgica aristotlica. Acontece que a navegao vinha refutando a Geografia de Ptolomeu, justamente um dos pilares da Escolstica. A obra de Ptolomeu foi recuperada com a descoberta dos textos clssicos e, progressivamente, alcanou grande nomeada. No se dispe de maiores indicaes sobre a sua vida, mas supe-se que haja trabalhado no Museu de Alexandria no sculo II de nossa era. Admite-se que tenha nascido no ano 100 e falecido em 170. autor do Almagest, que se

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considera um compndio completo dos conhecimentos astronmicos acumulados pelos gregos e desenvolvidos no Museu at os seus prprios dias. Acerca da Geografia assim se manifestam os autores da Histria da Cincia da Universidade de Cambridge: Sua Geografia ou Geographike syntaxe era uma tentativa de mapear o mundo conhecido, e maior parte do texto consiste em uma lista de lugares, com suas latitudes e longitudes, um sistema de coordenadas que j existia pelo menos desde o tempo de Eudoxio, mas que nunca havia sido to amplamente aplicado. O livro era acompanhado de mapas, mas, uma vez que tantos erros podem ser cometidos quando se copia um livro a mo, como se fazia nos dias anteriores impresso, Ptolomeu, sabiamente, deu instrues que permitissem ao copista reconstitui-lo integralmente. Tambm deu alguns conselhos prticos corretos sobre a projeo de mapas, isto , sobre como representar a superfcie curva da Terra em um mapa plano, como talvez devssemos esperar de algum que tivesse escrito um texto matemtico sobre o assunto. Certamente, o trabalho continha erros, e os mapas de Ptolomeu representavam inadequadamente as reas alm dos limites do Imprio Romano, mas isso de maneira alguma deprecia o que foi uma compilao monumental, muito mais ampla que qualquer outra feita antes dela. (Obra citada, trad. brasileira, ed. Crculo do Livro, Jorge Zahar Ed., So Paulo, 1987, vol. I, p. 129). A viso dos prprios navegadores no podia, entretanto, ser to favorvel porquanto a par das observaes cientficas que incorpora, reuniu tambm toda uma srie de suposies arbitrrias, como a fixao dos limites acessveis da terra na altura do cabo Bojador, a noroeste do deserto de Saara; a inabitabilidade da zona equatorial; a fertilidade do solo e a vida ednica nas Canrias; a existncia de ouro superfcie das praias africanas, etc. As observaes diretas levaram fixao de novos contornos e, ao mesmo tempo, crtica do passado. bem representativo do novo estado de esprito o seguinte trecho de uma obra escrita entre 1480 e fins do sculo As relaes do descobrimento da Guin e das ilhas dos Aores, Madeira e Cabo Verde, de Diogo Gomes; E estas coisas que aqui escrevemos se afirmam salvando o que disse o ilustrssimo Ptolomeu, que muito boas coisas escreveu sobre a diviso do mundo, que porm falhou nesta parte. Pois escreve e divide o mundo em trs partes, uma povoada que era no meio do mundo, e a setentrional diz que no era povoada por causa do excesso de frio, e da parte equinocial do meio-dia tambm escreve no ser habitada por motivo do extremo calor. E tudo isso achamos ao contrrio, porque o polo rtico vimos habitado at alm do prumo do polo e da linha equinocial tambm habitada por pretos, onde tanta a multido de povos que custa a acreditar... E eu digo com verdade que vi grande parte do mundo. (Apud Antonio Jos Saraiva Histria Da Cultura em Portugal. Lisboa, Ed. Jornal do Foro, 1955, vol. II, p. 455). Registra-se que, apenas no perodo indicado, a Geografia de Ptolomeu merecera seis edies em latim impressas em Bolonha entre 1478 e 1490. Seu prestgio advinha sobretudo do geocentrismo ento consagrado como uma espcie de parcela complementar do sistema aristotlico. Que significa precisamente este ver grande parte do mundo? De que valor se revestiam as observaes, solenemente ignoradas na tradio escolstica? Esta questo se torna precisamente um dos pontos de partida da Filosofia Moderna. Na poca de Bacon, isto , nas dcadas iniciais do sculo XVII, intervm nessa discusso Descartes e Galileu.

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Bacon considera possvel fazer com que as observaes adquiram validade plena tornando a induo absolutamente rigorosa. Como a lgica de Aristteles repousava na deduo e todo o conhecimento vlido, em seu tempo, deveria revestir-se dessa caracterstica, isto , ser deduzido do conceito imaginou que se tratava de formular uma nova lgica. Por isso denominou sua obra fundamental, aparecida em 1620, de Novum Organum. Os livros lgicos de Aristteles estavam sob a denominao geral de Organum. Segundo seu entendimento, a questo limita-se ao estabelecimento de regras rigorosas para a efetivao de inferncias partindo da observao do particular. Supunha que o vcio sobre o qual repousa a induo incompleta consistia em reduzir-se a uma induo por simples enumerao, isto , limitando-se comprovao da existncia de uma qualidade numa srie algo extensa de fenmenos ou objetos, na ignorncia dos fatos negativos. Para torn-la efetiva, preconizava a organizao das chamadas tbuas de presena, de ausncia e de graus, no exerccio da induo incompleta. Seu fundamento reside na ntima conexo entre a forma (essncia ou lei) e a natureza (propriedade do corpo ou fenmeno). Eis a regra geral por ele estabelecida: Todas as vezes em que est presente uma o mesmo ocorre com a outra e, quando falta uma, falta outra. Na tbua de presena devem ser anotados os casos em que se encontra o fenmeno pesquisado com a segurana de que inserem a correspondente forma. Os casos estudados devem ser os mais diversos para que sobressaia a nota essencial a ser identificada. A diversidade de circunstncias tornar possvel a eliminao das notas que somente se achem em alguns casos. Contudo, a tbua de presenas, por si s, no assegura a legitimidade da concluso. Para tanto incumbe uma outra tbua, a das ausncias. Nestas sero assinalados os casos que os assemelham aos anteriores mas nos quais esteja ausente o fenmeno que investigamos. Finalmente, na terceira tbua, indicar-se- diferena de graus. Francis Bacon autor de obra volumosa, que abrangeu 14 volumes quando se tratou de reuni-la (Works, London, 1858-1870). Escreveu em latim e em ingls. Seu texto capital contudo o Novum Organum, que denominou tambm de Verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. Ainda no sculo XVII, a questo proposta daria lugar delimitao do tema da gnoseologia (teoria do conhecimento), na obra de Locke, a partir de quem se torna uma questo central para a filosofia inglesa. (Ver tambm Discurso do mtodo, de DESCARTES; GALILEU e LOCKE).

BENTHAM, Jeremy Nasceu em Londres, em 1748, estudou em Oxford e dedicou-se a conceber reformas no sistema jurdico e poltico de que pudesse resultar a elevao do nvel de participao das pessoas na vida poltica. Na sua viso, o caminho do aprimoramento das instituies passava pela crtica dos cidados, o que, por sua vez, requeria a existncia do maior grau de liberdade. Essa proposta, de ndole democrtica, no foi assim denominada mas de radical. Sua obra fundamental Princpios da Moral e da Legislao (1789) alcanou certa repercusso no continente europeu, influindo em muitos constitucionalistas do incio do sculo. Alguns delegados das Cortes de Cadiz manifestaram expressamente conhecer e aceitar as idias de Bentham, ainda que a Constituio de 1812, ali aprovada que teve grande influncia na

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Amrica e na Revoluo do Porto de 1820 se inspirasse sobretudo na primeira Carta aprovada pela Revoluo Francesa. Na Inglaterra, contudo, as idias reformistas de Bentham, que estavam na base do chamado movimento cartista da dcada de quarenta reivindicando sufrgio universal e outras propostas de ndole democrtica no foram introduzidas naquela oportunidade. Como a Inglaterra acabaria, mais tarde, adotando propostas anlogas, entende-se que a liderana liberal do pas deu preferncia experimentao gradual, recusando as sugestes de Bentham por seu carter abstrato, desde que deduzidas de consideraes filosficas sobre a natureza humana. De todos os modos, o radicalismo no deixou de beneficiar-se do que se convencionou denominar de democratizao da idia liberal. Ainda no sculo passado, muitas agremiaes polticas, simpatizantes da causa liberal, chamaram-se Partido Radical ou denominaes afins, como se deu na Argentina, onde o partido liberal at o presente chama-se Unio Cvica Radical. Em 1824, Bentham fundou o Westminister Review, que viria a transformar-se no principal opositor da imprensa conservadora. Alm de posicionar-se diante de questes polticas emergentes, essa publicao tinha o propsito de difundir a doutrina filosfica preconizada por Bentham. Esta passou histria com o nome de utilitarismo. Bentham acreditava na possibilidade de transformar a tica numa cincia positiva da conduta humana. Em sua obra de cunho reformista, Bentham contou com a colaborao de James Mill (1773-1836), que preparou seu filho, John Stuart Mill (1806-1873) para ser o herdeiro e continuador do bentanismo. A suposio de que o comportamento humano poderia tornar-se previsvel acumulando aferies quantitativas de determinadas aes, defendida por Bentham em sua obra filosfica, tomada em sua generalidade, nunca passou de simples aspirao. Contudo, limitando a esfera de investigao, a denominada cincia poltica norte-americana acabaria obtendo amplos resultados, notadamente no que se refere ao comportamento eleitoral. Esse sucesso tambm beneficiaria o utilitarismo, que sempre gozou de grande popularidade nos pases de lngua anglo-saxnica. Alm dos mencionados Princpios da Moral e da Legislao, Bentham divulgou outros textos, entre estes alguns dedicados lgica. Na dcada de sessenta, publicaram-se na Inglaterra os Collected Works, em 38 volumes. Contudo, a ampla difuso nas mais diversas lnguas tem se limitado primeira obra. muito vasta a bibliografia dedicada a Bentham e ao utilitarismo. Faleceu em 1832, aos 84 anos. (Ver tambm MILL, John Stuart). BERGSON, Henri Nasceu em Paris em 1859, numa famlia judia estabelecida e culta, tendo revelado desde cedo grande interesse pela matemtica. Seria aluno destacado dos melhores colgios, tendo concludo o curso universitrio na tradicional cole Normale Superireure, em 1881, aos 22 anos, onde adquiriu slida formao filosfica. Seguiu a carreira de professor de filosofia no ensino secundrio (Liceu). Ao longo das duas dcadas seguintes, chegou a algumas concluses que soube comunicar ao pblico, permitindo-lhe tornar-se professor do Collge de France, a partir de 1900, onde conquistou crescente renome. Naquele perodo publicou dois livros em que apresenta essa novidade (Essai sur ls donnes immdiates de la conscience e Matire et mmoire).

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Brgson entendeu que a matematizao do processo natural, efetivada pela cincia moderna, se proporcionara extraordinrios progressos materiais e ampliao sem precedentes do conhecimento daquela realidade, deixou escapar algo de essencial. A matematizao obrigou espacializao do tempo, o que torna incompreensvel a vida humana. O tempo real, que o tempo vivido, no se fragmenta em pedaos estanques. Chamou-o de durao, para distingu-lo do tempo medido (espacializado), com o qual lida a cincia. A seu ver, algo de parecido dava-se com o entendimento mecnico da natureza. Impediu que se vislumbrasse, nas descobertas efetivadas pelo evolucionismo, a presena de algo que em ltima instncia o sustenta e explica, a fora do esprito, por ele batizada de lan vital. Sendo um notvel expositor, tendo suficiente habilidade para tornar suas idias acessveis, preservando as conquistas da cincia e, simultaneamente, restaurando a dignidade da pessoa humana, passou a figurar entre as pessoas mais famosas da Frana, no incio do sculo XX, no perodo que antecedeu a Primeira Guerra Mundial. Suas aulas alcanavam estrondoso sucesso, provocando entusiasmo entre professores, estudantes e no pblico em geral, atraindo at mesmo turistas. Em 1911, o Collge de France conhecido como a Casa de Brgson. Levolution cratrice, que publicou em 1907, apresentando de forma brilhante o conjunto de sua filosofia, teve idntica fortuna, vindo a ser traduzido nos principais pases. A Igreja Catlica, que mantinha a recusa de reconhecer a teoria da evoluo embora estivesse atenuado suas restries cincia moderna tomada em conjunto colocou a obra de Brgson no Index das leituras proibidas aos catlicos. A ecloso da guerra levou-o a dedicar-se a misses diplomticas. Aps o trmino da conflagrao, teve uma atuao destacada na Liga das Naes. No ps-guerra publicou dois outros livros que igualmente encontraram ampla acolhida junto ao pblico: Lnergie spirituelle (1919) e Dure et simultanit. A propos de la thorie dEinstein (1921). A exemplo do que aconteceu com grande nmero de intelectuais, Brgson ficaria chocado com a mortandade verificada durante a guerra. Isto o levaria a buscar uma forma de dar moralidade ocidental um fundamento que, sem se vincular diretamente a essa ou quela religio, preservasse esse vnculo. A tentativa, embora correspondesse sua plena identificao com a longa tradio do espiritualismo filosfico francs, no teve a mesma sorte dos livros anteriores. Tendo decidido permanecer no pas aps a ecloso da guerra em 1939, bem como depois da derrota experimentada pela Frana, Brgson teve dificuldades com o ocupante alemo e com o governo de Vichy. Em fins de 1940 registrou-se como judeu, submetendo-se a todas as restries que a condio ento impunha. Faleceu logo depois, a 3 de janeiro de 1941, aos 82 anos de idade. Brgson foi agraciado com o Prmio Nobel em 1927. (Ver tambm As duas fontes da moral e da religio)

BERLIN, Isaiah Nasceu em Riga, Letnia, em 1909, quando aquele pas bltico pertencia ao imprio russo. Com a queda da monarquia em fevereiro de 1917, a famlia transferiu-se para a capital (So Petesburgo). Seguindo-se, em novembro, a tomada do poder pelos comunistas e estabelecendo-se clima de perseguio policial, seus pais optaram por emigrar para a Inglaterra. Estvamos em 1919 e Isaiah Berlin tinha apenas 10 anos de idade. De modo que foi educado na ptria por adoo e acabou tornando-se um dos mais destacados representantes da intelectualidade inglesa do sculo XX. Esteve ligado Universidade de Oxford por mais de 60 anos, como aluno, professor e presidente de um dos College. Recebeu diversos prmios literrios e ttulos honorficos das Universidades de Yale, Harvard, Cambridge, Atenas,

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Bolonha e Toronto, entre outras. Foi presidente da Academia Britnica. Faleceu em 1997, aos 88 anos de idade. Isaiah Berlin notabilizou-se como conferencista e ensasta. Mas durante largo perodo no atribuiu maior importncia reunio em livro dos ensaios e conferncias. At os comeos da dcada de setenta limitou-se publicao de Quatro ensaios sobre a liberdade e Vico e Herder. A partir de 1974, contudo, encontrou um editor que se desincumbiu da tarefa. Logo apareceram, em 1978, Pensadores russos, Conceitos e categorias, Contra a corrente e Impresses pessoais. Esse trabalho editorial teve prosseguimento para incluir textos inditos e correspondncia, alcanando no conjunto quinze volumes. Ao completar 70 e 80 anos, respectivamente em 1979 e 1989, apareceram coletneas de artigos em sua homenagem, iniciativa que permitiu situ-lo como filsofo e historiador das idias. Berlin popularizou o entendimento do papel do Estado Liberal de Direito, que remonta a Kant, atravs do conceito e liberdade negativa, contribuindo para o aprofundamento da doutrina liberal nesse particular. Kant indicara que ao Estado incumbia assegurar as condies para o exerccio da liberdade de cada um limitada pela liberdade dos outros , sem entretanto pretender impor qualquer espcie de entendimento do que seja felicidade, questo que deve ficar adstrita ao indivduo. O aparecimento dos chamados direitos sociais, e sobretudo o uso da palavra democracia por correntes de pensamento ou entidades estatais francamente totalitrias, exigiram o reexame do palpitante tema. Berlin indicou que as condies para o exerccio das liberdades so certamente essenciais. Contudo, trata-se de um lado da questo. A liberdade precisa estender-se escolha dos valores a que o indivduo prestar reverncia, pelo fato de que h nitidamente conflitos de valores. Autor de Isaiah Berlin: uma vida (traduo brasileira, Record, 2000), Michael Ignatieff, a esse propsito, escreve que a liberdade negativa era o ncleo de um credo poltico corretamente liberal: deixar os indivduos em paz para fazerem o que quiserem, contanto que sua liberdade no interfira na liberdade dos outros. Contudo, adverte, seguindo ao biografado, a liberdade positiva tornou-se o ncleo das doutrinas socialista e comunista que afirmam acreditar na possibilidade de fazer com que os seres humanos libertem algum potencial oculto, bloqueado ou reprimido. Acontece que, segundo Berlin, h um irremedivel conflito de valores, a comear mesmo dos ideais de justia, liberdade e igualdade. intil pretender que o indivduo possa saltar por cima deles, incumbindo-lhe simplesmente correr o risco do exerccio da sua liberdade sem delegar essa deciso a outras instncias, quaisquer que sejam, inclusive estatais. Esclarece num de seus ensaios: Se a minha liberdade, ou a da minha classe ou nao, depende da misria de vrios outros seres humanos, o sistema que promove isso injusto e imoral. Mas, se eu perco a minha liberdade a fim de reduzir a vergonha dessa desigualdade, e com isso no aumento materialmente a liberdade individual de outros, ocorre uma perda absoluta de liberdade. Assim, toda opo poltica envolve perda, correspondendo a uma falcia a hiptese comunista ou socialista de que pode concili-los. Por isto, a preferncia deve cair sobre os regimes que claramente optaram pela liberdade negativa. Como esclarece Ignatieff, Berlin no era nem conservador nem individualista do tipo laissez-faire, preferindo classific-lo como um liberal do New Deal, convencido de que os indivduos no podiam ser livres se fossem pobres, miserveis e subeducados. A liberdade

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que preconizava pressupunha os nveis de igualdade social alcanados nos pases desenvolvidos do Ocidente. Juntamente com Karl Popper, Isaiah Berlin tornou-se um dos campees da luta contra o totalitarismo sovitico. Ambos tiveram a ventura de assistir ao fim do comunismo, o que no deixava de ter representado uma vitria dos ideais a que dedicaram suas vidas.

BERNSTEIN, Edward Edward Bernstein nasceu em Berlim a 6 de janeiro de 1850, numa famlia judia. Concluiu o Ginsio e estudou Contabilidade e Economia. Ingressou muito jovem, aos 22 anos, no Partido Social Democrata. Trabalhava ento num banco. Devido vigncia das leis antisocialistas, sob Bismarck, emigrou para a Sua. Ali trabalhou numa revista socialista. Mais tarde tornou-se o responsvel pela revista terica da social-democracia tambm editada na Sua. Em 1888, devido s exigncias de Bismarck ao governo suo, mudou-se para Londres, onde permaneceu at 1901. Na capital britnica mantinha estreito contato com Engels, at sua morte em 1895. Ainda que sua crtica s teses centrais do marxismo se tenha desenvolvido sob as vistas de Engels, o fato no abalou a confiana e a amizade entre os dois. Bernstein apresentava suas idias em forma de artigos, inclusive na revista editada por Kautsky. O primeiro livro em que sistematiza sua crtica ao marxismo e propugna pela adequao dos princpios tericos da social-democracia prtica reformista que vinha seguindo , apareceu em 1901 e tinha por ttulo As Premissas do Socialismo e as Tarefas da Socialdemocracia. A crtica de Bernstein suficientemente ampla e diz respeito a vrios aspectos do marxismo. Contudo o mais relevante que se haja detido no exame das crises cclicas do capitalismo para concluir que aos sociais-democratas no cabia esperar por uma catstrofe que criasse premissas revolucionrias capazes de lev-los ao poder. Competia social-democracia seguir o caminho parlamentar, promover alianas com outras agremiaes e formular um programa de reformas que assegurasse a melhoria da situao da classe trabalhadora. Embora a prtica da social-democracia seguisse esse caminho, a linha reformista proposta por Bernstein foi condenada no Congresso do PSD de 1903. Essa condenao no impediu que os sociais-democratas seguissem o franco caminho reformista e que os sindicatos, sob sua liderana, abandonassem a frascologia revolucionria e tratassem de obter acordos vantajosos para seus filiados. Assim, ainda que a anlise do marxismo, efetivada por Bernstein, revista-se de grande amplitude, sua contribuio fundamental no sentido de atribuir o devido relevo atuao parlamentar. Graas sua comprovada competncia que esse caminho no se revestiu do carter de simples pragmatismo, alcanando o merecido status terico. Somente no Congresso do Partido Social Democrata alemo de 1921 (o chamado Programa de Gorlitz) que as idias de Bernstein so consagradas. Ainda assim, como no merecessem a clara adeso da Internacional e Kautsky, em pleno confronto com os comunistas, no desejasse desviar-se desse curso principal, a superao do abismo entre a prtica e a teoria ainda tardaria muito, vindo a ocorrer apenas em 1959. Ento, com a aprovao do programa conhecido como de Bad Godsberg, a social-democracia assume feio prpria renunciando utopia socialista e

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desistindo de todo empenho de salvar o marxismo, atravs do revisionismo, simplesmente deixando de atribuir-lhe qualquer primazia. Bernstein refutou a idia de que pudesse existir socialismo cientfico. O socialismo, a seu ver, era uma aspirao moral, inclinando-se pela adoo da moral kantiana, cuja atualidade era apontada na Alemanha de seu tempo, graas ao movimento filosfico que passou histria com a denominao de neokantismo. Bernstein capitalista. Em relao grande indstria, registra o fato de que sua escala de produo cresceu em propores inusitadas. No caso da grande indstria alem, adquiriu uma caracterstica que inviabiliza a hiptese de estatiz-la: tornou-se mundial. Num dos escritos dedicados a esta anlise pergunta: Pode o Estado encarregar-se de empresas que se apresentam como competidores no mercado mundial com seus produtos e possibilidades de exportao e que desenvolve todas as boas qualidades da competio moderna em sua luta por vendas e encomendas? Grande parte do bem-estar social alcanado por contigentes cada vez mais expressivos da sociedade depende diretamente dessas grandes indstrias, que empregam verdadeiros exrcitos de trabalhadores. Coloc-los sob controle social tornou-se uma questo extremamente complexa. Bernstein deu continuidade aos estudos de Kautsky acerca da agricultura. Estatsticas posteriores obra de Kautsky comprovam a consolidao das economias pequenas e mdias. Na agricultura, escreve, tanto a empresa pequena como a mdia revelaram-se como mais eficazes e mais resistentes do que supunha a social-democracia anteriormente sob a influncia da teoria econmica marxista. De suas anlises retira a convico de que as vantagens das economias menores tornavam-se patentes mesmo na pecuria. Do curso concreto seguido pela economia capitalista resultou o aumento numrico da classe proprietria, apesar de as grandes fortunas terem aumentado de forma extraordinria. A elevao geral dos padres de vida tampouco exclui a massa trabalhadora. Para a classe operria a situao no est pior do que antes, afirma. Como se v, Edward Bernstein refutou aspectos nucleares do marxismo, no obstante o que continuou dizendo-se marxista, razo pela qual os comunistas batizaram-no de revisionista e cuidaram de satirizar tudo quanto lhes parecesse revisionismo, transformando as doutrinas de Marx numa espcie de dogma intocvel. A par da atividade terica, Bernstein foi deputado ao Reichstag de 1903 a 1906, de 1912 a 1918 e de 1920 a 1928. Faleceu em 1932, aos 82 anos de idade. (Ver tambm KAUTSKY, Karl). acompanhou permanentemente o comportamento da economia

(A) Bblia Os livros do Antigo Testamento no tm autor, no sentido moderno do termo. Consistem no recolhimento de uma tradio oral que data de sculos. As narraes de cunho histrico e as leis consagradas eram transmitidas s geraes sucessivas, na prpria vida cotidiana, ao mesmo tempo que, nos santurios, tais elementos assumiam a forma de cnticos

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ou oraes. As tentativas de preserv-los atravs da escrita tambm se perdem no tempo. Admite-se, contudo, que, por volta do quinto sculo antes de nossa era, hajam assumido a feio que chegou aos nossos dias. As diversas edies da Bblia, devidas seja aos catlicos seja aos protestantes, contm textos introdutrios relativos significao religiosa de cada uma de suas partes integrantes, inclusive as razes pelas quais rejeitam este ou aquele texto. Os judeus recusam o Novo Testamento. Os eruditos costumam classificar os textos bblicos em: a) Livros Histricos, b) Livros Didticos e c) Livros Profticos. O principal dos livros histricos o Pentateuco ou coleo dos cinco livros de Moiss. Tem uma importncia substancial para a cultura ocidental porquanto nesse texto que se encontram os Dez Mandamentos ou declogo, de onde se origina a moral. O Pentateuco (cinco livros) foi isolado das demais partes do Antigo Testamento pelos samaritanos (judeus da Samaria), que se separaram da comunidade judaica de Jerusalm em torno do ano 300 a.C. Entre os judeus, esses cinco livros eram chamados Torah (que foi traduzido como lei, mas que tem outros significados, entre estes os de instruo ou guia). Comumente, nos primrdios do cristianismo e mesmo na Idade Mdia, entendia-se que o Pentateuco havia sido escrito por Moiss. Os cinco livros intitulam-se Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. O Gnesis contm uma parte introdutria relativa criao do mundo e histria dos patriarcas do povo judeu, subdividida em trs ciclos, respectivamente, de Abrao, Isaac e Jacob. O xodo relata a histria de Moiss e de sua misso religiosa. Insere os vrios preceitos religiosos e morais, havendo inclusive referncia aos Dez Mandamentos. O Levtico trata basicamente do culto entre os hebreu (rituais, sacrifcios, regras a serem observadas pelos sacerdotes etc.). Os Nmeros ganharam a denominao por conter o recenseamento dos israelitas mas corresponde a relato histrico. Finalmente, o Deuteronmio ou segunda lei assim chamado, presumivelmente, pelo fato de consistir numa reiterao dos princpios religiosos e morais, contidos nos outros livros, como uma espcie de testamento definitivo do grande guia e legislador, s vsperas de sua morte. Costuma-se considerar o declogo na verso deste ltimo livro. Aos cinco livros de Moiss seguem-se outros livros histricos, a saber: Josu, Juzes, Rute, Livros dos Reis, em nmero de quatro, complementados pelas Crnicas (dois livros), Esdras e Neemias, Tobias, Judite, Ester e Livros dos Macabeus. So chamados de livros histricos no sentido de que constituem uma fonte para conhecimento da histria do povo judeu e mesmo para o conhecimento da formao daqueles imprios aos quais acabaram subjugados. Seus autores no tiveram naturalmente tal inteno desde que sua tica religiosa. Assim, os fatos histricos aparecem por sua significao religiosa. So considerados livros didticos, no Antigo Testamento: J Livro dos Salmos (hinos sagrados, atribudos a David)

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Provrbios, Eclesiastes e Cntico dos Cnticos (atribudos a Salomo) Sabedoria (embora atribudo a Salomo, afirmam os estudiosos ser de autor desconhecido) Eclesistico (livro de Jesus, filho de Sirac)

No Novo Testamento, pertencem categoria as Epstolas de So Paulo e as Epstolas Catlicas. A denominao advm do fato de que contm ensinamentos destinados a inculcar o acatamento aos princpios religiosos. Exemplo tpico (e controvertido) o Livro de J. Este aparentemente nada fez no sentido de provocar a ira divina, sendo pessoa piedosa e cumpridora de suas obrigaes. No obstante, a divindade provoca-o, para test-lo, instigada por Satans. Satans diz ao Senhor que embora J haja abenoado as suas obras e os seus bens: estende tu um pouco a tua mo, toca em tudo o que ele possui e vers se ele no te amaldioa no teu rosto. Todos os bens de J so destrudos e morta a sua famlia. Este limita-se a dizer que: nu sai do ventre de minha me e nu tornarei para l; o senhor o deu e o senho o tirou... Bendito seja o nome do Senhor. Deus permite ao prprio Satans que provoque martrios a J. J se lamenta e contestado por outros personagens, em sucessivos dilogos. O prprio Deus intervm e trata com menosprezo e crueldade o autor dos lamentos. J mais uma vez se penitencia e a divindade o recompensa. Muita coisa se tem escrito acerca do Livro de J. Alguns autores, inclusive, invocam-no para ressaltar a novidade trazida pelo Cristo religio judaica. Em J, com efeito, o Deus no revela qualquer amor por seu ideal seguidor. Quanto aos livros profticos, so os seguintes, no Antigo Testamento: Isaas, Jeremias, Baruc, Ezequiel e Daniel (profetas maiores). Osias, Joel, Ams, Abdias, Jonas, Miqueias, Naum, Hababuc, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias (profetas menores).

No Novo Testamento, o livro proftico o Apocalipse de So Joo. As profecias so de ndole diversa. Dizem respeito ao destino imediato de Israel mas tambm prevem futuro mais remoto, inclusive a vinda do Messias. Exemplo ilustrativo o de Isaas. Viveu na ltima metade do sculo VIII, quando a Palestina ainda preservava a independncia, mas se via ameaada pela Assria, que afinal estabelece o seu domnio em 722. Tendo em vista que tambm se sentia ameaado e se contrapunha ao avano assrio, em Israel aparecem partidrios de uma aliana com o Egito. Isaas prega a neutralidade e combate toda confiana depositada nos homens. O reino de Israel s depende de Jav.

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Ao mesmo tempo, a vida religiosa est limitada s exteriorizaes do culto, ausentes a vivncia interior e a vida moral correspondente, desde que vigora ampla dissoluo dos costumes. Ao lado da religio monotesta vicejam outros cultos, inclusive, os que eram estimulados pelos poderosos vizinhos. Chaga to maligna, na viso dos profetas, s poderia ser erradicada por um tratamento terrvel e doloroso. Por isto anunciam castigos divinos, que se sucedem implacveis, at quase o aniquilamento do povo judeu. Mas do embate aterrador sair a minoria purificada, germe de um novo povo, levando ao ressurgimento da nao e conquista de paz duradoura e invejvel. Alguns dos profetas empregam ainda a chamada linguagem apocalptica, destinada a anunciar o fim dos tempos. (Ver tambm Judasmo Antigo).

BIRAN, Maine de O pensamento de Maine de Biran deu base constituio do chamado ecletismo, que alcanou grande difuso na Europa, inclusive em Portugal. No caso do Brasil, a Escola Ecltica ocupa um lugar central na formao da elite imperial. Filho de mdico, radicado em Bergerac, no perodo em que ali viveu durante quase vinte anos ininterruptos, Maine de Biran (1766-1824) funda uma sociedade mdica. Para esse crculo que escreve uma das poucas obras por ele mesmo divulgadas: A influncia do Hbito sobre a Faculdade de Pensar (1802). Em Paris, freqenta, de incio, a denominada Socit dAuteil, mantida por pensadores vinculados Enciclopdia e s doutrinas de Condillac. Mais tarde, estabelece laos estreitos com o grupo de espiritualistas e neocatlicos que se encontram empenhados na busca de uma filosofia capaz de combinar as conquistas do pensamento moderno com os postulados religiosos. Graas a isto que a posteridade pde reconhecer a importncia de suas idias na evoluo da filosofia francesa desde que s divulgou, no perodo parisiense, uma pequena brochura dedicada ao exame da filosofia da Laromiguire, em 1817, sem entretanto declinar sua autoria, e uma breve exposio das doutrinas de Leibniz, publicada na Biographie Universelle (1819). Do grupo dos que vieram a se considerar seus discpulos, participaram Royer-Collard a Victor Cousin. Este ltimo publicaria, em 1841, em quatro tomos, as Obras Filosficas de Maine de Biran. Em 1859, organizada por Ernest Naville, tem lugar a edio de outros textos inditos, em 3 volumes. Somente neste sculo divulga-se a obra considerada completa, em 14 tomos. Maine de Biran elaborou um Dirio ntimo- s divulgado aps a sua morte, a exemplo da maioria de seus trabalhos cuja leitura permite compreender a atitude deliberada de no dar luz o resultado daquela meditao desenvolvida ao longo de mais de trs decnios. Pretendia encontrar um princpio nico a partir do qual pudesse reconstruir toda a metafsica. Se em relao ao primeiro aspecto parecia afinal haver estabelecido algo de verdadeiramente slido, restava um longo caminho a percorrer. Por isto mesmo sua obra no o satisfazia e voltava sempre aos mesmos temas. Seus discpulos assim no entenderam. E sem os escrpulos e a profundidade que caracterizavam o mestre, completaram o seu sistema e levaram-no a um sucesso estrepitoso se bem que efmero. Atravs do que ento se denominava de introspeo psicolgica, desenvolveu a doutrina do chamado ato voluntrio. O ato voluntrio d-se quando empreendo essa ou aquela ao sem que para tanto haja qualquer excitao exterior. Se movo o meu brao, fao-o por uma deliberao exclusiva

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da minha vontade. Detendo-se no seu minucioso exame, Maine de Biran acredita ter fundado empiricamente as idias de eu, causa, e liberdade. Mas essa descoberta no o satisfaz, razo pela qual prossegue na anlise. De onde provm as idias de Deus, Bem, Moral? No ser possvel identificar a experincia que lhes d origem? Eis o tema a que dedicou toda a vida. Embora inconclusas suas pesquisas, inclinam-se por admitir que a experincia mstica, do ponto de vista da evoluo da humanidade, equivaleria ao ato voluntrio para o indivduo, ensejando o contato (emprico, experimental) com realidades mais profundas. Biran tambm popularizou a idia de fato primitivo da conscincia, correspondente unidade entre experincia externa e interna, que o empirismo precedente dissociara. Imaginando valer-se dessa noo para resolver o problema legado por Biran no plano da moralidade, Cousin ir esforar-se por alarg-la. Assim, postula que os juzos morais tambm seriam um fato primitivo da conscincia. A par disto, tratou de conciliar a moral aristotlica e a kantiana, isto , reunindo a idia de busca da felicidade (bem) e de obrigao. Assim, no famoso livro Du vrai, du beau et du bien escreveria: Sob todos os fatos, a anlise mostrou-nos um fato primitivo que no repousa seno sobre si mesmo: o juzo do bem. No sacrificamos a este os outros fatos, mas devemos constatar que o primeiro em data e importncia... O bem obrigatrio. Pois a obrigao repousa sobre o bem: nessa aliana ntima a este que aquela empresa seu carter universal e absoluto. Essa soluo de Cousin estava longe de apaziguar os espritos, razo pela qual o debate prosseguiria. (Ver tambm COUSIN, Victor e JANET, Paul).

BLOCH, Marc Marc Bloch nasceu em 1886, em Lion, Frana, numa famlia judia tradicional, sendo seu pai, Gustave Bloch (1848-1923), professor na Sorbonne, especialista em Roma Antiga, que adquiriu grande nomeada. Estudou na Escola Normal Superior que, desde 1904, passou a integrar a Universidade. Marc Bloch concluiu o curso em 1908, com 22 anos de idade e seguiu a carreira do magistrio. Preparou-se longamente para o doutorado, sobretudo pelo fato de que teve que interromper suas pesquisas para participar da Primeira Guerra Mundial. Finalmente, defendeu a tese de doutorado em fins de 1921. Intitulou-a Reis e servos. Embora a tanto no haja limitado a sua investigao, estava traado o caminho que o levaria a tornar-se o principal estudioso da sociedade feudal no sculo XX, matria na qual promoveu uma verdadeira revoluo. O coroamento dessa investigao seria A sociedade feudal, subdividida em dois tomos, a saber: 1) Formao dos laos de dependncia (Paris, 1939); e, 2) As classes e o governo dos homens (Paris, 1940). Para preparar a sua monumental obra dedicada sociedade feudal, Marc Bloch estudou aquele perodo histrico nos principais pases europeus. Alm da obra bsica, antes referida, deu conta de tais estudos em publicaes autnomas. Publicou tambm, em 1924, estudo sobre o fenmeno dos monarcas aos quais foram atribudos poderes sobrenaturais, intitulado Os reis taumaturgos. Em 1929, juntamente com outros estudiosos, criou a publicao Annales, que se considera haja criado nova tradio de estudos histricos na Frana.

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Marc Bloch era professor da Universidade de Strasburgo quando a regio em que se encontrava foi ocupada pela Alemanha, no incio do governo hitlerista, obrigando o governo francs a transferi-la para Clermont-Ferrand, localidade situada a cerca de 400 km de Paris. Com a derrota da Frana na Segunda Guerra, a Universidade encontra-se sob jurisdio do governo de Vichy, subserviente ao ocupante alemo, que sob presso dos alemes inicia a perseguio aos judeus. Bloch tenta emigrar para os Estados Unidos. Entretanto, como no se disps a faz-lo sem a companhia de ancestrais, que tornava sua famlia muito numerosa, acabou optando por engajar-se na Resistncia. Preso pela Gestapo, foi executado em 1944. (Ver tambm A sociedade feudal).

BRUNO, Giordano Nasceu em Npoles, Itlia, em 1548, ingressando muito jovem, aos 17 anos, na Ordem dos Dominicanos. Ordenou-se sacerdote em 1572 e, logo adiante, em 1575, recebeu o grau de doutor em teologia. No ano seguinte, abandonou tudo e fugiu, peregrinando por diversos pases da Europa. Cerca de trs lustros depois, regressou Itlia, sendo preso pela Inquisio e submetido a processo que se arrastou por muitos anos. Finalmente, em 1600, foi queimado vivo. Semelhante desfecho veio a ser considerado como marco destacado da ruptura da Igreja Catlica com a poca Moderna, prevalecendo a corrente que a considerava, em bloco, maculada pela Reforma Protestante, posio que permaneceu praticamente inalterada ao longo dos quatro sculos seguintes. Somente no ltimo sculo XX, com o Conclio Vaticano II, procura reconciliar-se com a nova realidade, movimento que, por sua vez, levou a muitos equvocos a exemplo da adeso ao marxismo por expressivos segmentos da hierarquia, como seria o caso da Ordem dos Jesutas. No que se refere a Giordano Bruno, entretanto, parece estabelecido que a condenao explicar-se-ia, muito mais, por suas inclinaes mgicas que por sua adeso teoria heliocntrica, destacado ponto de partida da cincia moderna. Quando a Igreja Catlica, nas ltimas dcadas do sculo XIX, decidiu estabelecer a doutrina tomista como filosofia oficial, logo o chamado neotomismo buscou reconciliar-se com a cincia moderna, porquanto tornou-se patente o anacronismo de vincul-la Reforma Protestante. O prprio Vaticano passou a dispor de uma Academia de Cincias, culminando com o reconhecimento do equvoco representado pela condenao de Galileu. A questo Giordano Bruno seria diferente. Durante o seu exlio europeu, Giordano Bruno ministrou cursos e escreveu livros, em latim e italiano, entendendo-se que o mais importante, do ponto de vista de expresso de suas idias, seria Do infinito (do) universo e (do) mundo (1584). Acerca desse ttulo h controvrsia, achando alguns que no caberia vrgula depois de do infinito. Nessa hiptese, o ttulo seria Do infinito universo e dos mundos. Bruno supunha a existncia de um universo infinito, composto de grupos de estrelas cada um dispondo do prprio Sol. A par disto, haveria vida em todo o universo. Este seria uma espcie de corpo vivo. Basicamente, Bruno era adepto do hermetismo, que se difundiu amplamente na Itlia Renascentista. Ao mesmo tempo, contudo, associou a doutrina teoria heliocntrica de Coprnico.

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Os escritos atribudos a Hermes Trimegisto (trs vezes grande) chegaram Academia Florentina(1) com a indicao de que seriam originrios do Egito, da poca de Moiss, tendo sido inspirados na divindade egpcia Thot, Deus do clculo e do aprendizado, conselheiro de outros Deuses egpcios. Como mais tarde, no sculo XVII, veio a ser refutada tal origem remota, perdeu-se de vista a sua significao no contexto histrico da Renascena. Sua doutrina, denominada de hermetismo, em meio a ensinamentos mgicos e iniciticos afirmava a crena na concepo quantitativa do universo e encorajava o uso da matemtica para mostrar relacionamentos e demonstrar verdades essenciais. Se esses princpios j eram conhecidos atravs do neoplatonismo, a descoberta de sua antigidade incendiou a imaginao de muitos humanistas do Renascimento, entre estes Marslio Ficino.(1) Serviam tambm para nutrir a suspeita de que Plato freqentara os sbios do Egito. A revalorizao do hermetismo explica, em parte, que se haja admitido o estabelecimento de uma ponte entre a f religiosa e a racionalidade da cincia. Assim, naquele momento, os procedimentos quantitativos no se achavam em contraposio s crenas estabelecidas, vindo demonstrar, ao contrrio, que estas eram mais antigas do que se acreditava. Hermes chegou a ser considerado, por conter seus escritos referncias ao Filho de Deus e da Palavra, como o mais importante de todos os videntes e profetas da Antigidade que previram o advento do cristianismo. A propsito de Bruno, afirma-se na Histria da Cincia da Universidade de Cambridge: At onde se pode verificar, no h qualquer meno especfica da defesa de Coprnico por Bruno como razo para a sua condenao. No entanto, como evidente, quaisquer pontos de vista que ele tenha apoiado em seus polmicos escritos seriam suspeitos, no menos pelos dominicanos, a cuja ordem Bruno pertencera; interessante notar o fato de ter sido um frade dominicano quem lanou o ataque contra Galileu por apoiar o copernicanismo, catorze anos depois. Isso se deu quando se travou a primeira grande batalha entre a cincia e a religio, e foi o cientista Galileu, e no o mago Bruno, a primeira vtima da cincia. Se Bruno deve ser lembrado, por ter sido o responsvel por fazer a Igreja Catlica voltar-se contra a maior das hipteses formuladas pela nova revoluo cientfica, e conseguiu fazer isso sem que, pessoalmente, desse qualquer contribuio cincia. (Traduo brasileira, Jorge Zahar Ed., 1987, vol. III, p. 72). (Ver tambm GALILEU, Galilei).

BURKE, Edmund Nasceu em Dublin, capital da Irlanda, em 1729 e ali mesmo concluiu a sua formao acadmica, estudando inclusive no famoso Trinity College. Revelou desde logo interesse por questes filosficas, publicando em 1756, com 27 anos de idade, dois livros desse teor. O primeiro dedicado ao debate da tese de que a constituio da sociedade teria sido precedida pelo estado de natureza, no qual inexistiriam regras legais. Imaginou, entre as duas situaes, o que chamou de sociedade natural. Essa tese no prosperou. Em contrapartida, o
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As Academias apareceram a partir do sculo XV, pelo desejo de crculos intelectuais de emancipar-se da tutela das universidades medievais. Em certo momento, receosas de perseguio da Igreja Catlica, assumiram carter conspiratrio. No sculo XVI, na Itlia, chamaram-se Academia dos Incgnitos; dos Secretos: dos Corajosos; dos Confiantes etc. (1) Marslio Ficino (1433-1499), padre, traduziu e comentou Plato e os neoplatnicos, atividade que exerceu muita influncia em toda a Europa, sobretudo no sculo XV, quando se buscava uma alternativa para Aristteles e muito impressionara a hiptese platnica de que a natureza estaria escrita em linguagem matemtica. Pertenceu Academia de Florena.

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segundo livro Inqurito filosfico sobre a origem das idias de sublime e beleza , alcanaria repercusso nos crculos especializados. Kant teria oportunidade de referi-lo expressamente e considera-se que se teria deixado influenciar. Entretanto, Burke preferiu dedicar-se atividade poltica, tendo sido eleito para integrar o Parlamento. Como parlamentar, Burke teria oportunidade de participar de grandes acontecimentos. Assim, posicionou-se contra a ocupao da ndia pela Inglaterra e combateu a legislao que discriminava os catlicos. Ops-se tenazmente ao empenho do rei Jorge III (reinou de 1760 a 1820) de mudar o status dos ingleses na colnia americana, cobrando-lhe impostos sem a sua audincia, levando guerra iniciada em 1775, de que resulta a proclamao da independncia no ano seguinte (1776). Deu-lhe grande nomeada o livro que publicou em oposio Revoluo Francesa (Reflexes sobre a revoluo na Frana, 1790). Considerando que nessa ltima obra posiciona-se francamente a favor da tradio, alguns autores tomam-no como iniciador do tradicionalismo poltico. A classificao, entretanto, no correta, na medida em que se trata de uma espcie de conservadorismo contrrio s instituies do sistema representativo e, por isto mesmo, radicalmente diverso do conservadorismo liberal. Alm disto, Burke sequer mereceria o qualificativo de conservador porquanto militava nas hostes liberais (embora a criao do Partido Liberal ingls seja posterior ao seu falecimento, pertencia ao grupo que lhe deu origem, ento denominado de whig, em contraposio a torie, corrente que, por sua vez, desembocaria no Partido Conservador). Finalmente, o primeiro autor que procura discutir a questo da natureza da representao poltica, no texto que se tornaria clssico, intitulado Discurso aos eleitores de Bristol (1774). Faleceu em 1797, aos 68 anos de idade. (Ver tambm MILL, John Stuart).

BUTLER, Joseph Joseph Butler nasceu em 1692 e foi educado para tornar-se pastor presbiteriano, tendo para isso ingressado na Dissenting Academy de Tewkesbury. Essa Academia era dirigida por Samuel Jones, que veio a granjear fama como educador. Dentre os contemporneos de Butler nessa escola muitos tornar-se-iam personalidades destacadas na religio e na poltica. Ao atingir a idade adulta, decide contudo optar pela Igreja Anglicana, ingressando na Universidade de Oxford, em 1715, onde obteve o B.A., em 1718. Tinha ento 25 anos. Nesse mesmo ano ordenado dicono anglicano pelo bispo Talbot, que era o chefe de uma famlia ilustre, cujo filho, Charles Talbot, seria lorde Chanceler. Em 1719 foi nomeado Pregador na Rolls Chapel em Londres com o que se inicia sua bem sucedida carreira na Igreja Anglicana. Foi sucessivamente do crculo de pregadores que atuavam diretamente junto Corte, bispo de Bristol e de Duham. Faleceu nesse ltimo posto, em 1752, com a idade de 60 anos. No ambiente valorativo da observao que era o da Inglaterra de seu tempo, onde o caracterstico consistia no empenho de difundir o modelo elaborado a partir do conhecimento, Butler estabeleceu uma distino fundamental entre o plano da relao com os objetos e o plano (moral) das relaes entre os homens.

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No primeiro caso, exemplificando com os objetos circulares (cadeiras, panelas, etc.), entendia que abstramos dos aspectos particulares que os singularizam para fixar o conceito, sem referncia ao crculo perfeito. Assim, nesta primeira maneira de produzir modelos a partir do concreto, faz-se abstrao das formas acabadas. Quando entretanto mobilizamos o aspecto cognoscitivo de nossa conscincia para ordenar as pessoas com as quais lidamos, embora a hierarquia que venhamos a estabelecer esteja igualmente vinculada ao concreto, no podemos prescindir da idealizao do mximo de perfeio. A elaborao de um ideal de pessoa humana, escreve, realiza-se segundo este ltimo procedimento. Butler tambm aponta para o respeito que a lei moral infunde, induzindo o homem a segui-la. Em suma, embora provavelmente este no tivesse sido o seu propsito, deu uma contribuio decisiva no sentido de que a discusso transitasse definitivamente para o plano terico. No se trata mais de efetivar pregaes de cunho moralizante como era o propsito da grande maioria dos autores que lhe precederam, mas de determinar o que se deve entender por moral social. Ainda que no tivesse cabido a misso de formalizar a nova disciplina, j agora lidamos diretamente com a tica social. Em sua atuao como pregador, Butler certamente h de se ter comportado como um moralista, a exemplo do tom geral do debate de ento. Ainda assim, nos sermes que selecionou para publicao em 1726, o que sobressai a preocupao de dar encaminhamento terico questo. Interessa-lhe muito mais identificar quais so os princpios que podem ser apreendidos da anlise do comportamento moral dos homens do que dizer a estes o que devem fazer. Nessa anlise, talvez o seu sucesso encontre-se no fato de que buscou dar seguimento tradio empirista da cultura do seu pas, ao invs de popularizar as idias dos estudiosos antigos. Examinando-se o curso real da histria humana, que podemos verificar de concreto? eis a temtica que busca desenvolver. Por esse caminho Butler evita tambm a discusso do problema clssico do estado de natureza, que se revelaria uma hiptese sem grande valor heurstico e acabava forando uma opo dogmtica acerca dos motivos que teriam levado o homem a abandonar aquela idlica idade de ouro. A obra de Butler portanto uma tentativa de averiguar empiricamente quais os princpios que norteiam as aes morais dos homens quando em sociedade. Lanou-se investigao do homem enquanto ser moral plenamente consciente de que no h um conceito acabado do homem, encarado desse ponto de vista. Prope-se incluir aos homens, inclusive a si prprio, numa srie, com o propsito de detectar aqueles traos que corresponderiam ao modelo ideal. Contudo, tem presente que no estar realizado em qualquer homem. Finalmente, tem presente que a cincia moral de uma natureza peculiar e no pode ser equiparada s outras cincias. Assim, conclui, os gases ideais da fsica ou os crculos ideais da geometria podem ser chamados de ideais puramente positivos, devendo ser contrastados com o ideal de uma natureza humana que contemplado pela tica. A partir de tais parmetros, Butler distingue quatro elementos determinantes das aes: I) Paixes particulares ou afeies. Sob essa denominao compreende tudo aquilo que chamaramos de preferncia ou averso: fome, apetite sexual, raiva, inveja, simpatia etc. Algumas dessas afeies beneficiam prpria pessoa e outras aos demais.

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II) O princpio do amor prprio, equivalente a tendncia obteno do mximo de felicidade para si prprio no curso de nossas vidas. essencialmente um princpio de clculo racional que nos leva a refrear os impulsos particulares e a coorden-los de forma a maximizar nossa felicidade total, no longo prazo. III) O princpio geral da benevolncia. Trata-se tambm de um elemento racional direcionado para a obteno da felicidade geral; e, IV) O princpio da conscincia, que o elemento supremo. Os sermes de Butler apareceram em 1726 sob a denominao de Fifteen Sermons Preached at the Rolls Chapel. Os sermes sobre a natureza humana tm essa denominao na edio original so os trs primeiros. Mais tarde, em 1736, publicou The Analogy of Religion, que inclui outro texto (A Dissertation Upon Virtue) que tambm se considera expressivo de suas idias. Suas obras foram coletadas por Samuel Halifax, bispo de Gloucester, em dois volumes e publicadas em 1786. Precisamente um sculo depois, em 1896, W. E. Gladstone promoveu uma nova edio (The Works of Joseph Butler, 2 vols.). Edies autnomas dos sermes aparecem em 1900 (J. H. Bernard) e em 1914 (Dean Mathews).(1) naturalmente muito difcil averiguar-se o impacto dessa ou daquela obra num perodo histrico de que estamos to distanciados. Contudo, fora de dvida que o sentido principal do debate, nas duas dcadas subseqentes, seguiu o caminho apontado por Butler, isto , o de preferir-se a averiguao terica pregao de ndole moralizante. (Ver tambm Sermes, de BUTLER, Joseph e HUME, David e KANT).

CALVINO Jean Calvino (1503-1564) nasceu em Noyon, cidade situada no Norte da Frana, na regio que na fase anterior formao do Estado francs fazia parte do chamado Reino dos Francos. Destinado por seus pais carreira eclesistica, foi mandado a Paris, em 1523, uma criana com apenas 14 anos. Depois de estudar humanidades no Collge de la Marche passa em seguida ao Collge de Montaigu, considerado como um dos basties do ensino religioso, dirigido por Noel Beda, que fora preceptor de Erasmo. Nesse colgio havia estudado Incio de Loyola (1491-1446), que iria, em 1537, fundar a Ordem dos Jesutas, justamente uma das formas pelas quais a Igreja Catlica reagiria Reforma Protestante. Concludo o curso de teologia, para atender ao desejo de seu pai, Calvino dedica-se ao Direito. Em 1532 publica em latim o comentrio ao De clementia, de Seneca, onde no h evidncias de suas inclinaes reformistas embora se considere que sua converso ao protestantismo seja desse perodo. O primeiro indcio pblico da nova orientao viria com a desistncia de ordenar-se sacerdote, ocorrida em 1534. Tinha ento 25 anos e os efeitos da revolta de Lutero j haviam frutificado plenamente na Alemanha. Desde essa poca, Calvino est vinculado liderana do protestantismo francs e ocupa-se de lanar a primeira verso daquele que seria o seu livro bsico, aparecida em 1836:

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A edio recente tem esta referncia: Butles Fifteen Sermons and a Dissertation of the Nature of Virtue, edited with na Introduction by T. A. Roberts. London, S.P.C.K., 1970.

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Instituio da Religio Crist. A obra estaria destinada a ser refundida e sucessivamente ampliada, at a feio final que de 1559.(2) O livro foi desde logo reconhecido como expresso acabada da teologia reformada. A exemplo de Lutero, o autor se reporta diretamente Bblia de que j existia uma traduo francesa, de 1534, da autoria de Olivtan, para a qual o prprio Calvino escrevera um prefcio. Contm uma exposio dos Dez Mandamentos, do Credo dos Apstolos, da ceia do Senhor e dos Sacramentos. A esse conjunto adicionou um captulo polmico sobre os falsos sacramentos e outros sobre A liberdade crist, o Poder Eclesistico e a Administrao Civil. Nessa poca Calvino redige um outro tratado teolgico, contra os anabatistas, que somente seria publicado em 1542. Os anabatistas constituem a seira que fomentara a revolta camponesa na Alemanha, contra a qual se insurge Lutero, e que foi derrotada em 1525. O fato indicativo de que o movimento francs em que se insere Calvino correspondia a um eco da ao de Lutero na Alemanha. Contudo, h entre os dois grandes reformadores divergncias fundamentais, que iriam dar origem a igreja autnoma. Cioso do seu princpio de que os fiis deviam instruir-se diretamente na Bblia e seguir sua letra, Lutero aceitou de modo literal as expresses bblicas, na Ceia do Senhor constante do Novo Testamento, de que o corpo e o sangue de Cristo esto presentes no po e no vinho. H, em torno do assunto, polmicas paralelas, de Lutero com os catlicos e entre os protestantes. No caso destes ltimos, as divergncias entre calvinistas e luteranos aflorariam abertamente no Colquio de Montbeliard, convocado pelo Duque de Wurtemberg em 1586. Uma das teses desse Colquio (a Quinta) pergunta se o verdadeiro corpo e o verdadeiro sangue de Nosso Senhor Jesus cristo esto real e substancialmente presentes na Santa Ceia e se distribuem tambm com o po e o vinho, e se este corpo e este sangue so absorvidos pela boca, tanto pelos que vm Ceia indignamente como pelos dignos, de tal sorte que os fiis recebem consolao e vida na Ceia e os infiis a tomam para seu julgamento e condenao. Os luteranos respondem afirmativamente e, os calvinistas, negativamente. Para estes no se trata de negar a presena do corpo e do sangue do senhor na Santa Ceia mas de que o sacramento seja eficaz atravs do corpo e sim pela alma, no pela boca mas pelo instrumento da f. Deste modo, os infiis no tiram dele qualquer proveito. No fundo o que est em causa o recurso a artifcios mgicos. Como indicou Max Weber, a Reforma levou os crentes a promover o comportamento racional, em que pese haja transmitido uma acepo da divindade privilegiadora do seu arbtrio e da sua onipotncia. A segunda grande divergncia de Calvino com Lutero diz respeito s relaes com o Poder Temporal. Em Lutero, clara a subordinao da Igreja ao governante, o primado da lei nas relaes da sociedade. A vivncia de Calvino o conduziu a uma outra postulao. Calvino conseguiu organizar um grupo de reformadores em Strasburgo mas acabaria radicando-se em Genebra, nessa poca uma pequena cidade-estado governada por um bispo catlico. Em 1536, Guilherme Farel (1489-1565), um predicador independente, ligado aos reformadores franceses, consegue que a populao abandone o catolicismo, obtendo o apoio de Calvino para a reorganizao da vida religiosa. A luta poltica leva-os entretanto,
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As obras de Calvino esto publicadas em francs, dispondo-se, alm disso, de edies autnomas da Instituio da Religio Crist, dos sermes, do catecismo, etc. Sua vida e seu pensamento mereceram muitos estudos. A coleo Maitres spirituels, das Edies du Seuil, dedica-lhe um volume contendo cuidadosa seleo de seus textos, apresentados por uma introduo muito erudita de Albert-Marie Schmidt (Jean Calvin et la tradition calviniene, Paris, 1957). A Instituio da Religio Crist foi traduzida ao espanhol e ao portugus.

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derrota, regressando Calvino a Strasburgo, para, finalmente, em 1541, ser chamado de volta a Genebra. At sua morte, empenhar-se- decididamente no apenas na organizao de uma igreja reformada mas igualmente em conseguir uma profunda reforma dos costumes em Genebra. Seu magistrio religioso confunde-se com o exerccio do poder temporal, razo pela qual esse perodo histrico da cidade-Estado conhecido como achando-se submetida ditadura de Calvino. A experincia subseqente dos presbiterianos assim chamados porque Calvino no quis que a igreja por ele criada tivesse o seu nome iriam lev-los reviso dessa parte da doutrina. Em que pese a grande popularidade alcanada na Frana, o calvinismo no conseguiu ali derrotar ao catolicismo, embora tivesse logrado erigir, num curto prazo, nada menos que dois mil templos. Radicou-se ainda na Sua de lngua francesa, nos pases que atualmente constituem a Holanda e, posteriormente, na Esccia. Nesse ltimo pas, ainda que haja alcanado o status de religio oficial, viu-se na contingncia de conviver com outras formas de protestantismo. Desse modo, o calvinismo evoluiu para libertar-se da intolerncia de que se revestiu o magistrio de Calvino em Genebra. A execuo do dissidente Michel Servet, ocorrida em Genebra em 1553, por instigao de Calvino, ficaria como um smbolo dessa intolerncia. Calvino fundou em Genebra, com Theodore Beza, uma academia que se tornou o centro intelectual do Calvinismo durante um largo perodo. Desenvolveu ali uma grande atividade intelectual. A doutrina da predestinao seria aquela parcela de sua pregao que mais vivamente impressionou a posteridade. Influenciado por Santo Agostinho, como Lutero, leva entretanto a anlise do tema s ltimas conseqncias, ao postular que a escolha para a salvao depende do arbtrio da divindade, e que Deus no atribui indiferentemente a sua Graa a todo mundo, mas d a uns o que nega aos outros. Embora haja afirmado que seria um sacrilgio terrvel e uma grande ofensa a Deus averiguar mais profundamente essa questo, os crentes e convertidos quiseram buscar indcios de salvao, o que teve grandes conseqncias para a histria do Ocidente, consoante a anlise de Max Weber. (Ver tambm LUTERO).

(A) Cano de Rolando A cano de Rolando considerado texto representativo do chamado ciclo carolngio da literatura medieval. Esta estaria constituda, basicamente, por poemas a serem recitados (ou cantados com acompanhamento musical) perante auditrio que se admite seleto, formado por integrantes de determinadas Cortes. A julgar pelo que foi registrado e chegou at ns, estavam dedicados a exaltar grandes feitos, por isto batizados pelos eruditos de pica medieval. Pela ordenao alguns destes poemas destinavam-se a ser cantados, por isto chamados de canes de gesta, significando esta palavra "coisa feita" (ou ocorrncia). Teriam portanto a pretenso de estar referindo fatos histricos. O heri deste ciclo, Carlos Magno (742/814), insere-se na fase em que os chamados "brbaros" que destruram o Imprio Romano, convertidos ao cristianismo, devem enfrentar novo perodo de invases. A cano de Rolando diz respeito ao enfrentamento dos rabes que terminaram por ocupar a Pennsula Ibrica, de onde somente foram expulsos muitos sculos depois. Mas ocorreram igualmente invases ao Norte (dos normandos, tambm chamados de

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vikings, que conquistaram as ilhas britnicas e parte da Frana) e no Centro. O grande estudioso da sociedade medieval, Marc Bloch, designou a esse perodo, que dura at a metade do sculo X, como "idade das trevas". Carlos Magno, que governou aquela parte que corresponderia Frana a partir de 768, reconstituiu o Imprio (no ano 800) em grande parte do territrio da Europa Ocidental. Embora existam outras verses de A cano de Rolando, o texto mais antigo o existente na Biblioteca de Oxford, na Inglaterra, redigido em dialeto anglo-normando. Acredita-se que tenha sido escrito entre o final do sculo XI e meados do sculo XII. O enredo do poema tem por base a batalha de Roncesvales, ocorrida em 778, quando Carlos Magno tinha 36 anos de idade. O seu exrcito fora a Barcelona para tentar tirar proveito de uma ciso entre os rabes. A dmarche no foi bem sucedida o que o fez regressar Frana. Durante o regresso a retaguarda dizimada pelos rabes, perecendo no combate o sobrinho do rei (Rolando, que d nome ao poema) e um dignatrio da Igreja (bispo Turpino). Ainda que tome por base um fato histrico, a verso do poema inteiramente fantasiosa. Carlos Magno apresentado como tendo 200 anos. Os efetivos militares em disputa tambm so dimensionados de modo exagerado. O poema est dividido em quatro partes: A traio (versos 1 a 1016); A batalha (versos 1017 a 2396); O castigo dos pagos (versos 2397 a 3647) e o castigo de Ganelo (versos 3675 a 4002). Em disputa pessoal com Rolando, o conde Ganelo, mandado negociar com os rabes, acerta com estes obter a diviso do exrcito, facilitando a sua vitria. De volta ao comando, convence Carlos Magno a retomar Frana, onde os rabes iro prestar-lhe as devidas honras, deixando na retaguarda uma tropa comandada por Rolando. Atacada esta pelos rabes, Rolando reluta em pedir socorro a Carlos Magno, j que se achava em inferioridade numrica. Acaba entretanto por faze-lo mas no a tempo de sobreviver. Vindo em seu socorro a tropa de Carlos Magno dizima aos infiis. Admite-se que o poema tenha alcanado imensa popularidade notadamente na fase de sua transcrio, quando a Europa mobiliza-se para as cruzadas (Ver tambm Don Quixote, de Cervantes)

Caractersticas do homem, de Anthony Ashley Cooper Anthony Ashley Cooper, 3 conde de Shafsterbury (1671-1713), era filho de lord Shafsterbury, o famoso lder liberal com quem trabalhou Locke. Publicou diversos estudos dedicados moral, a comear de An Enquiry concerning Virtue or Merit (1699), e depois reuniu-os no livro Characteristics of Men, Manners, Opinions, Times (1711), sucessivamente reeditado. Em sua obra de moralista, seu propsito era encontrar uma posio mediana entre dois grupos extremados. De um lado, os pensadores religiosos ortodoxos que, tomando a expulso do paraso como paradigma, consideravam que o principal estmulo para as aes virtuosas dos homens era precisamente a lembrana daquele evento e da punio representada pelo inferno. De outro, pensadores como Hobbes que depreciavam a natureza humana argumentando que o nico mvel da ao era o interesse prprio. Para contrapor-se a ambos os grupos empreender a defesa da natureza humana.

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A tese primordial de Shafsterbury consiste na afirmativa de que os homens no so um conjunto de tomos desconectados mas, como todas as coisas, esto ordenados para o melhor, por um desgnio da providncia, necessariamente bom e permanente. Exalta, na natureza, a admirvel simplicidade da ordem, razo pela qual contrape-se s doutrinas religiosas que admitem o milagre. pois francamente otimista sua viso tanto da natureza em geral como da natureza humana em particular. De modo coerente com esse princpio geral, Shafsterbury encara de maneira positiva as paixes humanas. Subdivide-as em trs grandes grupos: I) as afeies que visam nosso interesse prprio e que no so de modo algum desprezveis; II) as afeies que visam o interesse geral; e, III) as afeies que no tm em vista qualquer interesse, como a crueldade e a malcia, que so sempre ms e que denomina de no-naturais. Em oposio opinio mais difundida, afirma que algumas afeies podem naturalmente conduzir o indivduo a buscar o bem pblico, sem levar em conta seu prprio bem-estar e na ausncia de sentimentos religiosos prvios. Supunha tambm que no havia necessariamente conflito entre as afeies voltadas para o interesse pblico e aquelas voltadas para o interesse prprio. A seu ver, as afeies pblicas proporcionam grandes satisfaes e, socialmente, as afeies privadas so necessrias ao conjunto. Aposta na harmonia e no equilbrio, embora admita a presena de circunstncias que possam afet-los: a compaixo exagerada pode destruir seu prprio fim, do mesmo modo que uma criatura negligente e insensvel aos perigos pode trazer danos ao convvio social. Segundo entende, contudo, de tais circunstncias no se poderia inferir a existncia de conflito latente entre o pblico e o privado. Supe que a tese da natureza egosta do homem somente se sustentaria se vivesse solitariamente. Ao invs disto, emergiu a sociabilidade natural tanto com vistas existncia material como satisfao emocional. Ademais, o homem seria dotado de um senso moral que o compele a refletir sobre suas aes e afeies, de certa forma equiparvel ao senso esttico que lhe permite identificar prontamente a beleza. Assim, o homem virtuoso no age propriamente com vistas ao bem pblico mas porque o seu senso moral distingue o certo do errado. Em conseqncia define a virtude como a busca desinteressada do bem pblico, com a aprovao do senso moral. O carter desinteressado da ao essencial para que se a considere virtuosa. A rigor, a meditao de Shafsterbury no se distingue da pregao moralizante, oriunda sobretudo dos religiosos ortodoxos, embora no o faa valendo-se diretamente da religio mas partindo de uma avaliao positiva da natureza humana. O fato de que Mandeville o tivesse visado com a sua crtica h de ter contribudo para preservar o interesse por sua obra. Seu leitmotiv principal consiste na exaltao do gentleman, do homem cultivado e de bom gosto. Escreveria em sua obra bsica: Assim vemos que, afinal, no aquilo que ns chamamos de princpio mas um gosto o que governa os homens. Eles podem pensar com certeza que isto certo, isto errado, eles podem acreditar que isto crime, isto pecado, isto punvel pelos homens, isto punvel por Deus. No entanto, se o gosto das coisas tende a ser contrrio honestidade, se a imaginao for vulgar, se o apetite for forte pelas belezas subalternas e pelas mais baixas ordens de simetrias e propores, a conduta seguir infalivelmente este caminho. At a conscincia, temo eu, tal como devida disciplina religiosa, far m figura onde tal gosto falho. Entre o vulto talvez ela faa milagres. Um demnio ou o inferno podem prevalecer onde a priso ou os trabalhos forados forem insuficientes. Mas tal a natureza da humanidade liberal, polida e refinada, to longe esto da simplicidade dos bebs, que ao invs de aplicar a noo de uma futura recompensa ou castigo ao seu comportamento imediato em sociedade eles estaro muito mais aptos, atravs de toda

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sua vida, a mostrar evidentemente que podem considerar as pias narrativas como no sendo mais que histrias para crianas ou diverso para os vulgares.(1) Confrontando as doutrinas de Shafsterbury com a posio dos religiosos ortodoxos, Thomas Home teria oportunidade de escrever: Embora existam diferenas em aspectos importantes entre Shafsterbury e os religiosos ortodoxos, claro que tm em comum algumas posies. De fato, poder-se-ia dizer que enquanto os idelogos da reforma social defendem o esprito pblico com argumentos teolgicos e, em certos casos, histricos, Shafsterbury proporciona uma psicologia moral como sustentculo dos argumentos em favor do interesse pblico. Atos desinteressados dirigidos ao bem pblico definem a virtude de ambos. Argumentos contra a luxria, a avareza, a cobia e a vaidade so encontrados em Shafsterbury, da mesma forma que nos ortodoxos. E, mais importante, ainda que Shafsterbury tenha separado a moralidade da religio, a manteve em estreita aliana com a poltica. Considerou como sendo bvio que moralidade e bom governo marcham juntos.(1) Assim, embora Shafsterbury tenha partido da premissa essencial e que ainda no ganhara reconhecimento universal na sociedade inglesa de seu tempo de que a moral no se confunde com a religio, no conseguiu de fato isolar a temtica que lhe era prpria, se bem tenha sabido enfatizar que o essencial do debate residia em seu aspecto social. Ainda a manteve muito prxima da gesto da coisa pblica, atravs do sistema representativo, o que no deixa de ser uma forma de obscurecimento da natureza mesma da moral social, que deve distinguir-se claramente do direito. Contudo, buscou abrir caminho na direo do entendimento pleno da moral social, distinta da individual, e o fez, para usar uma expresso de Chaim Perelman (Introduction historique la philosophie morale, Editions de lUniversit de Bruxelles, 1980), promovendo a categoria da dignidade moral, isto , a idia de que a ao moral independente tanto da recompensa como da prpria aprovao. Ao que acrescenta Perelman: a concepo de um grande senhor que se preocupa antes de tudo com a estima que tem por si mesmo. Shafsterbury tinha sade precria e viveu em Npoles os ltimos anos de sua vida, tendo falecido muito jovem, aos 42 anos. Sua obra teve o mrito de contrapor-se identificao da noo de interesse com algo de srdido e condenvel, que era lugar comum na poca. Ao faz-lo, obrigou pensadores da categoria de Mandeville a vir em defesa dessa posio, com o que se manteve vivo o debate no plano terico e no apenas no mbito das preocupaes moralizantes, mais freqentes e mais atuantes o que parece ter sido essencial conquista do consenso posterior. (Ver tambm MANDEVILLE, Bernard e HUME, David). (A) Cartuxa de Parma, de Stendhal O livro est dedicado paixo tresloucada de um jovem italiano, Fabrcio, nas circunstncias mais inusitadas. Preso numa cela isolada, enxerga por uma fresta a bela Clia Conti, filha do chefe do presdio em que se encontra (na verdade, uma fortaleza). certo que a conhecera antes, num encontro rpido e sem conseqncias. Correspondido, encontram forma de comunicar-se e apaixonam-se perdidamente. O curioso que o jovem Fabrcio descrito como pessoa volvel, sempre s voltas com mltiplas amantes e, Clia Conti, como moa equilibrada e de bom carter. Fabrcio foge da priso e acaba por ter anulada a sentena que o condenara. Clia Conti torna-se Marquesa de Crescenzi e Fabrcio, por sua vez, alto dignatrio da Igreja. reconhecido como um grande pregador. Movida pelo cime s paixes que provoca na nova situao, Clia Conti entrega-se a ele e acha que cumpre a promessa de no lhe por os
(1) (1)

A Guide to British Moralists, antologia organizada por D. H. Monro, London, Fontana, 1972, p. 245. The Social Tought of Bernard Mandeville, London, Macmillan, 1978, p. 36.

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olhos porquanto o faz noite e no escuro. Toda essa trama pareceria forada e sem qualquer verossimilhana. Contudo, Stendhal consegue transform-la num romance que prende o leitor ao mesmo tempo em que proporciona retratos vivos de personalidades diversas. No romance h outras figuras marcantes, como a duquesa Sanseverina, o dspota de Parma, seus sequazes e tantos outros. Em sua longa estada na Itlia, Stendhal descobriria, em arquivos privados, numerosos manuscritos dos sculos XV e XVII, com histrias pouco conhecidas, dedicadas a aventuras galantes e paixes incrveis, ocorridas com respeitveis famlias da poca, tendo conseguido adquiri-los. Depois de sua morte, aquela documentao, constituda de grossos volumes, foi comprada pela Biblioteca Nacional de Paris. Edies eruditas de A Cartuxa de Parma transcrevem, em Apndice, aqueles dentre os mencionados textos que certamente inspiraram a Stendhal. H ali uma Duquesa Sanseverina, decapitada em 1612 por haver conspirado contra o Prncipe de Parma. A mencionada documentao forneceria tambm a chave para identificar a fonte da histria (ou histrias) que lhe permitiu imaginar e descrever cada um dos seus principais personagens. Teria fugido a essa regra uma nica vez, no captulo inicial. Com a inteno de glorificar a Napoleo, leva o seu personagem principal (Fabrcio) a presenciar a batalha de Waterloo, que selaria o destino do Imperador, e tambm contrasta a ocupao francesa do Norte da Itlia, acolhida com agrado pela populao, com a detestvel ocupao austraca. (Ver tambm STENDHAL e O Vermelho e o Negro)

CHAUCER, Geoffrey Geoffrey Chaucer nasceu em Londres, aproximadamente em 1342 e faleceu em 1400. Serviu Corte em diversos postos oficiais tendo em seguida recebido a incumbncia de misses diplomticas na Espanha, Frana, Itlia e Flandres. Esteve em estreito contato com a obra literria daquele perodo, em especial francesa e italiana. Traduziu autores dessa provenincia e tambm, como era habitual na poca, produziu adaptaes ou textos inspirados em tais fontes. Dois so os exemplos mais representativos dessa parcela de sua obra. O primeiro corresponde traduo de Le Roman de la Rose. Este poema alegrico subdivide-se em duas partes, de autores diferentes. A primeira, de Guillaume de Lorris, tendo aparecido, supostamente, nos comeos do sculo XIII e, a segunda, de Jean de Meung, que a elaborou em fins do mesmo sculo. A primeira parte trata do amor corteso e descreve o que seria o Jardim das Delcias. A segunda consiste numa stira elite do tempo. Quando de seu aparecimento, foi considerado imoral pelas autoridades francesas o que, como soe acontecer, serviu para dar-lhe certa notoriedade. No tempo de Chaucer (segunda metade do sculo XIV, praticamente uma centria depois), admite-se que o livro no mais provocasse escndalo. Na altura, os ingleses ambicionavam incorporar a Frana em definitivo (estvamos em plena Guerra dos Cem anos, que durou de 1337 a 1453, com interrupes e diferentes graus de intensidade) e Chaucer pretendia torn-la familiar nobreza inglesa. Maior significado adquiriu sua aproximao aos autores italianos. A divina comdia, de Dante Alighieri, escrita entre 1307 e 1321, teria estimulado Chaucer a escrever na lngua natal e no em latim, em conformidade com a tradio. Influncia mais marcante proviria de Francesco Petrarca (1304/1374) e de Giovanni Bocaccio (1313/1375), autores que viveram e trabalharam em Florena, considerados precursores e pontos de referncia da renovao literria ocorrida no Renascimento, pelo fato de que no se tenham limitado

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recuperao das obras clssicas e as tenham divulgado, mas, sobretudo, por tom-las como padro de estilo literrio. Na esteira dessa influncia, Chaucer escreveu o poema Troilus and Criseyde (1385), que os crticos consideram a sua obra prima. O tema a fuga de Troilus, filho de Priamo, rei de Tria, aps a destruio da cidade. No se vale contudo das fontes gregas inspirando-se em Virglio (70/19 a.C.), que se incumbiu de difundir a lenda segundo a qual seriam remanescentes da Guerra de Tria que deram origem Itlia. A exemplo dos italianos de seu tempo nos quais se inspira, Chaucer no deseja apenas cultuar as obras clssicas mas tomar ao seu estilo literrio como padro para refletir o prprio tempo. A esse propsito escreve Richard West, estudioso de sua obra: Ainda que Troilus esteja situada no mundo antigo e soe como verdade em pleno sculo vinte, corresponde tambm clara expresso do ponto de vista de Chaucer acerca da cavalaria com seu cdigo medieval de conduta na guerra e no amor. ... Troilus combina a bravura do velho Cavaleiro com a exuberncia juvenil de seu personagem para produzir o modelo de cavalaria cultuado por Chaucer. A evidente admirao com que Chaucer conta as proezas do seu heri nas batalhas pe em causa a teoria de que desaprovaria a guerra e a cavalaria (Chaucer.1340-1400. The life and times of the first english poet; Klondo, Robinson, 2000). Os Contos de Canturia tornou-se o texto melhor sucedido de Chaucer. A convico de Richard West de que seria o primeiro poeta ingls partilhada pelo comum da crtica. Pelo fato de que sua obra serviu para fixar o dialeto de Midland como o ingls de sua poca. (Ver tambm Contos de Canturia, de CHAUCER)

CCERO Embora no pertencesse s famlias tradicionais, Ccero (nascido em 106 a.C.) fez uma grande carreira poltica na Roma Antiga, tendo comeado como administrador da Siclia. Vindo a integrar o Senado, foi escolhido cnsul num perodo extremamente conturbado da histria de Roma. Vivia-se, no ltimo sculo antes de nossa era, a transio para um governo mais centralizado onde a elite militar teria influncia dominante, governo este que revogou o antigo nome de Repblica substituindo-o pelo de imprio, ainda que as diversas instituies anteriores hajam sido conservadas. No poder, Ccero enfrenta clima de insurreio e defronta-se com um sem nmero de inimigos. Durante o seu consulado que se d a formao de um governo militar em forma de triunvirato, a que se segue a instaurao da ditadura de Csar. Ccero obrigado a recolherse vida privada. nesse fase que produz obra considerada monumental, De certa forma, sistematiza a informao que, em sua poca, se dispunha do pensamento grego. Deu a conhecer tambm o essencial das doutrinas polticas de Plato e Aristteles. Dotado de grande cultura, foi reconhecido ainda como o melhor orador de seu tempo, merecendo tambm figurar entre os poetas de nomeada. Manteve relaes estreitas com os sbios gregos seus contemporneos. Aps a morte de Csar, Ccero tentou voltar poltica. Nessa empresa, envolveu-se nas lutas armadas que ento tiveram lugar, e terminou por ser assassinado (43 a.C.), aos 63 anos de idade.

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Resumindo o significado de Ccero para a cultura ocidental, Ferrater Mora, em seu famoso Dicionrio de Filosofia, teria oportunidade de afirmar: A filosofia de Ccero no , certamente, original, mas a influncia que exerceu torna-a uma pea indispensvel na histria. Com efeito, no somente divulgou para o mundo romano o mais importante da tradio intelectual grega como igualmente muitas de suas obras foram lidas com freqncia pelos filsofos posteriores, tanto pagos como cristos. A isto deve agregar-se a influncia exercida na formao do vocabulrio filosfico latino de que o prprio Ccero tinha conscincia ao indicar que suas obras filosficas ofereciam ao leitor principalmente palavras.

(A) Cidade Antiga, de Fustel de Coulanges Apareceu em 1865, sendo seu autor Fustel de Coulanges (1830-1889). Insere-se entre os primeiros trabalhos voltados para a compreenso da civilizao antiga. Desde o Renascimento, tornou-se costume invocar eventos daquela poca com o intuito de colher ensinamentos e aplic-los circunstncia contempornea do autor. Exemplo expressivo encontra-se na obra de Maquiavel Comentrios sobre a Primeira Dcada de Tito Lvio (1517). A Revoluo Francesa imaginou que poderia reviver o esplendor da Roma Antiga adotando as suas denominaes para os cargos pblicos. Certamente isto que tem em vista Coulanges quando explica deste modo seu propsito: A idia que se tem da Grcia e de Roma muitas vezes perturba as nossas geraes. Observando-se mal as instituies da cidade antiga, pensa-se faz-las reviver entre ns sob leis da atualidade... Para que haja um verdadeiro conhecimento desses povos antigos, torna-se mister estud-los sem a idia fixa de ver neles homens como ns, como se os antigos no nos fossem totalmente estranhos; devemos compreend-los to desinteressadamente e com a mesma liberdade de esprito como se estudssemos a ndia antiga ou a Arbia. A hiptese compreensiva de Coulanges, no aspecto que aqui nos interessa, reflete entretanto o vezo oitocentista de encarar as revoltas e revolues como o elemento explicativo por excelncia do curso histrico, sem se dar conta de que as prprias revolues carecem de ser explicadas. Na hiptese da gerao de Coulanges, a que pertencem tambm os autores socialistas e revolucionrios como Proudhon (1809-1865) e Marx (1818-1883), no h lugar para os valores culturais, sem perceber que o prprio ideal socialista s se sustenta por uma inspirao de carter moral. Assim, embora a sua obra seja uma contribuio fundamental para a compreenso da Grcia e da Roma Antigas e tenha atribudo importncia devida dissoluo da sociedade patriarcal, pouco esclarecedora desse aspecto fundamental desde que, sem a derrocada do patriarcalismo no teria ocorrido o que se convencionou denominar de milagre grego. Coulanges apresenta do seguinte modo a sua hiptese geral: No podemos imaginar nada mais solidamente constitudo do que a famlia de antigamente, com seus Deuses, seu culto, seu sacerdote e seu magistrado. Nada de mais vigoroso existiu que essa cidade, que continha em si a religio, seus Deuses protetores e seu sacerdcio independente, que tanto dominava sobre a alma como sobre o corpo do homem e, infinitamente mais poderosa que o Estado moderno, reunia em si as duas autoridades hoje divididas entre o Estado e a Igreja. Se alguma sociedade existiu constituda para durar, essa foi uma delas. No entanto, como em tudo o que humano, ela sofreu uma srie de revolues. De uma maneira geral no poderemos determinar a poca em que estas revolues

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tiveram incio. Julga-se, com efeito, no ter sido a mesma para as cidades da Grcia e da Itlia. O certo que a antiga organizao passou a ser discutida e atacada quase que por toda parte, a partir do sculo VII a.C. A partir dessa poca, essa sociedade dificilmente se sustm, a no ser por um misto mais ou menos engenhoso de resistncia e de concesses. Desse modo ainda se debateu, por vrios sculos, no meio de lutas contnuas, at que, finalmente, desapareceu. As causas originrias que a fizeram desaparecer podem reduzir-se a duas. A primeira, a da transformao operada no campo das idias, em conseqncia do natural desenvolvimento do esprito humano que, fazendo desaparecer as antigas crenas, desmoronou, ao mesmo tempo, o edifcio social por essas crenas construdo e que apenas elas poderiam suster. A segunda causa encontra-se na existncia de uma classe colocada margem dessa organizao, e que por isso sofria, tendo assim interesse em destru-la, pelo que lhe declarou uma guerra sem trguas. Ao se enfraquecerem essas crenas, sobre as quais esse regime social se alicerava, e ao entrarem em choque com o sistema os interesses da maioria, forosamente esse regime teria de desaparecer. Nem uma s cidade sobreviveu a esta lei de evoluo, nem Esparta, nem Atenas, nem Roma, nem mesmo a Grcia. Assim como vimos terem tido os habitantes da Grcia e os das Itlia as mesmas crenas, em sua origem, e como a mesma srie de instituies se desenvolveu entre eles, veremos agora que todas essas cidades passaram por idnticas revolues. (Livro Quarto. As revolues. Trad. brasileira da Editora Hemus; vrias edies, p. 187). (A) Cidade e as serras, de Ea de Queirs Supe-se que Ea de Queirs o haja concludo pouco antes de falecer (1900), no tendo tido oportunidade de v-lo impresso, o que somente se deu em 1901. Ainda que o livro tenha a inteno de exaltar a buclica vida da aldeia portuguesa, em confronto com a agitao parisiense, o personagem, Jacinto de Tormes, uma figura tpica do fastio resultante de uma situao de abastana, quando tudo parece haver encontrado seu lugar. Nas naes ricas do Ocidente, sucedem-se geraes desejosos de passar o mundo a limpo, donde a sobrevivncia de doutrinas como o anarquismo e o comunismo, ainda que no tenham sido capazes de construir alternativas consistentes ao capitalismo. Jacinto tambm teve a sua fase de descrena em Deus e de pessimismo pretensamente doutrinrio, e as desiluses de parte de seus amigos terminam por leva-los a descobrir o hinduismo, o que sugere a falta de originalidade da poca atual, neste incio de milnio. Mas vamos ao nosso Jacinto. Devido s disputas geradas pela transio da monarquia absoluta para a constitucional, nos comeos do sculo XIX, de que resulta prolongada guerra civil em Portugal, o av conservador fixa residncia em Paris. Jacinto de Tormes, nas ltimas dcadas do sculo, um homem de trinta anos. Adere sem reservas ao progresso cientfico: telefone, telegrafo e toda espcie de engenho capaz de proporcionar comodidade. O palacete em que reside, numa das artrias centrais de Paris (o 202 dos Campos Elsios), ainda que disponha apenas de dois andares, possui elevador. Acha-se equipado com telescpio. Jacinto est a par de todas as novidades cientficas e dispe de imensa biblioteca. O fastio da cidade registrado por um de seus amigos portugueses. A cidade, augusta criao da humanidade, apenas nos elevamos a uma coluna transforma-se numa espcie de ndoa cinzenta: E o 202, o soberbo 202, como seus arames, seus aparelhos, a pompa da sua mecnica, os seus trinta mil livros? Sumido, esvado na confuso de telha e cinza. Para este esvaecimento pois da obra humana, mal ela se contempla de cem metros de altura, arqueja o obreiro humano em to angustioso esforo? Hem, Jacinto? ... Onde esto os

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teus armazns servidos por trs mil caixeiros? E os banco em que retine o ouro universal? Tudo se fundiu em uma ndoa parda que suja a Terra. Quando os aparelhos de Jacinto emperram ou falta energia, Ea de Queirs cria situaes de extrema comicidade, a exemplo da cena em que o peixe que seria o centro do grande jantar, presente a fina flor da cidade fica retido no elevador, que o levaria da cozinha sala, e um dos comensais tenta sem resultado pesca-lo de volta. Enfastiado, Jacinto decide-se por ir propriedade em Portugal, na zona considerada mais inspita do pas, em plena serra. Extravia-se a bagagem que seria o elo com a civilizao, tendo assim que enfrentar o desconforto das condies locais. Aos poucos formulase um projeto, primeiro irrealista e romntico transformar o local num autntico jardim mas, depois, plenamente ajustado realidade. A melhoria da propriedade comea por proporcionar habitao e condies decentes de vida aos empregados. A nova circunstncia coroa-se pelo reexame de suas crenas parisienses: Que engenhosa besta, esse Shopenhauer. E o mais besta que o sorvia e que me desolava em sinceridade. ... O pessimismo uma forma bem consoladora para os que sofrem, porque desindividualiza o sofrimento, alongao-o at tornar-se uma lei universal, uma lei da vida. Ainda mais: E depois o pessimismo excelente para os inertes, porque lhes atenua o desgracioso deleite da inrcia. (Ver tambm QUEIRS, Ea e (A) Ilustre Casa de Ramires) (A) Cidade grega, de Gustave Glotz Apareceu em 1958. Corresponde aplicao do esquema marxista da luta de classes civilizao grega, na suposio de que esse esquema geral servisse para todas as circunstncias inclusive o singular milagre grego. Na perspectiva de Glotz, na Grcia formaram-se duas classes, a dos grandes proprietrios e a grande massa trabalhadora onde mesmo os artesos e camponeses livres mal se distinguiam dos escravos. E, prossegue: essa situao teria durado indefinidamente, se o regime econmico da Grcia no tivesse sofrido uma transformao completa, iniciada no sculo VIII. Ao que acrescenta: At ento, as cidades no dispunham, por assim dizer, de recursos outros que os oriundos da agricultura e da criao de animais; pode-se dizer que a estes s acrescentavam o lucro auferido com trocas e pirataria. Mas sobrevem uma nova fase, em que os gregos se dispersam por todo o litoral do Mediterrneo, em busca de novas terras e de novos clientes; entre as colnias e as metrpoles, circulam incessantemente produtos agrcolas, matrias-primas e bens manufaturados; o comrcio e a indstria adquirem um ritmo inusitado; perto dos portos de grande movimento, multiplicam-se as oficinas e organizam-se os mercados. Assiste-se, desde ento, a uma troca de mercadorias de qualidade inferior por algumas cabeas de gado ou utenslios de metal! o reinado da moeda que comea a implantar-se. Com as cintilantes pecinhas de mbar, de ouro e de prata, difunde-se o crdito e o gosto da especulao. Um capitalismo cada vez mais audacioso domina o mundo grego, deixando para trs a vida mesquinha dos velhos tempos. O esquema explicativo de Glotz est resumido nestes termos: De maneira geral, a nova ordem econmica provocava rpido aumento nas classes inferiores e agravava-lhes a situao. medida que os ricos se iam tornando mais ricos, mais se empobreciam os pobres... Estava constitudo o exrcito da revolta. Impunha-se-lhe encontrar chefes. Uma elite, a burguesia, capaz pela bravura, pelos hbitos de trabalho, pela inteligncia, de tomar a liderana ... colocou-se frente da fora que se lhe oferecia. Desde ento a cidade viu-se claramente dividida em duas. J se fora o tempo em que os descontentes se limitavam a gemer e a implorar os cus; os msticos cediam lugar aos violentos. Iniciava-se a luta de classes.

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Como se v, segundo o esquema marxista no h nada de novo no reino da terra, nem mesmo capitalismo, burguesia e outras categorias tpicas da poca Moderna. (A) Cincia e a hiptese, de Henri Poincar O livro em epgrafe foi publicado em 1905, tendo se tornado um ponto de referncia fundamental no combate ao cientificismo. Embora este no haja chegado a desaparecer do pensamento francs mantendo, ao contrrio, uma grande vitalidade , a obra de Poincar permitiu que se estabelecesse uma nova linhagem, em matria de filosofia da cincia, propondo-se alcanar a superao do conceito oitocentista de cincia, em que se baseou a formulao do positivismo. Esse movimento fixou-se no apenas na Frana, tendo repercutido amplamente em outros pases, notadamente em Portugal e no Brasil. Em A cincia e a hiptese, Poincar estabelece uma distino fundamental entre fsica experimental e fsica matemtica. certo que a experincia a fonte nica da verdade; que somente ela pode nos ensinar algo de novo e, ainda, apenas ela pode proporcionar-nos certezas. Acontece que no basta observar; acumular observaes. necessrio generalizlas. Faz-se cincia com fatos do mesmo modo que se faz uma casa com tijolos. Mas a acumulao de fatos no chega a constituir-se em cincia do mesmo modo que um monte de tijolos no corresponde a uma casa. Alm disto, a cincia deve ser capaz de fazer previses. E, sem generalizar, as previses seriam impossveis. Semelhante imperativo que acabaria levando crescente sofisticao dos instrumentos matemticos empregados no ordenamento das experincias. Esta uma forma de corrigi-los. Tais ordenamentos e correes devero facultar-nos a possibilidade de prever outros tantos fatos. Adverte: Somente no nos devemos esquecer que apenas os primeiros so certos enquanto todos os outros so provveis. Por mais slida que possa parecer-nos uma previso, jamais estaremos absolutamente seguros de que a experincia no possa desmenti-la; jamais estaremos absolutamente seguros de que a experincia no a desmentir, se nos decidimos a verific-la. Mas a probabilidade com freqncia suficientemente grande para que possamos nos contentar na prtica. Mais vale prever sem certeza do que nada prever. As verificaes nem sempre so exeqveis a nvel de laboratrio, sendo mais das vezes negligencivel o seu nmero, razo pela qual cabe sobretudo valorizar o aumento do rendimento da mquina cientfica. Escreve: Permitam-me comparar a cincia a uma biblioteca que deve crescer incessantemente; o bibliotecrio no dispe para as suas compras de crditos suficientes; deve esforar-se por us-los com parcimnia. A fsica experimental encarrega-se das compras; somente ela pode enriquecer-nos a biblioteca. Quanto fsica matemtica, ter por misso esboar o catlogo. Se o catlogo for bem feito, a biblioteca no ficar mais rica. Mas poder ajudar o leitor a servir-se destas riquezas. Em suma, a fsica matemtica deve promover a generalizao de modo a aumentar o rendimento cientfico. preciso levar em conta tambm que a generalizao no se efetiva sem pressupostos. Louva-se da crena na unidade e na simplicidade da cincia. O primeiro aspecto

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no suscita controvrsias. No segundo, entretanto, supe-se que a crena na simplicidade possa levar a equvocos. Mas corrigveis, como se tem verificado, cabe ter presente. A partir da prpria fsica newtoniana tornou-se patente que a simplicidade de suas leis do movimento encobriam realidades complexas, segundo determinadas dimenses do universo. Em que pese a circunstncia, Poincar entende que o cientista no pode renunciar, no processo de generalizao e de ordenao dos fatos observados, quela busca porque se trata de uma condio de progresso do conhecimento. Esclarece: Sem dvida, se nossos meios de investigao tornam-se cada vez mais penetrantes, descobriremos o simples sob o complexo; depois o complexo sob o simples; depois novamente o simples sob o complexo, sem que possamos prever o ltimo passo. Contudo necessrio deter-se em algum ponto; para que a cincia seja possvel, necessrio deter-se quando a simplicidade for encontrada. Adianta ainda que no seria apropriado recusar uma lei simples que haja sido observada em muitos casos particulares; podemos admitir legitimamente que seja verdadeira em casos anlogos. No faz-lo seria atribuir ao acaso um papel inadmissvel. Tal precisamente, segundo enfatiza, a funo da crena na simplicidade. Resta fixar o papel da hiptese. O ordenamento (a generalizao) dos fatos obtidos pela experimentao somente pode efetivar-se a partir da hiptese que preside a investigao. Assim, a hiptese desempenha papel primordial. Naturalmente est sujeita verificao e, se no a suporta, deve ser abandonada sem relutncia. O cientista no deve faz-lo de mau humor. Em geral, as hipteses so suficientemente amadurecidas, levam em conta todos os fatores conhecidos que poderiam intervir no fenmeno. Se no comprovada, por certo h de ter surgido algo de inesperado e extraordinrio. Aparece o novo e o desconhecido. Nessa circunstncia, pode dar-se o caso de que produza melhores resultados que a situao anterior. Corresponde antes de mais nada chamada experincia decisiva com a qual nem sempre se pode contar. Quanto s regras para a formulao das hipteses, Poincar recomenda que se deve evitar aquelas que paream tcitas porquanto podemos estar sendo influenciados inconscientemente. Hipteses desse tipo so difceis de abandonar, mas, desde que nos demos conta de que correspondem a tais casos, devemos recus-las sem quaisquer remorsos. Cumpre ainda evitar que as hipteses sejam desnecessariamente multiplicadas. As teorias no podem ser construdas sobre hipteses mltiplas pois assim, se condenadas pela experincia, no sabemos qual deva ser abandonada ou alterada. Tampouco sua verificao simultnea poderia ocorrer. Quanto ao fato de que as teorias cientficas tenham vida relativamente efmera, no justifica a concluso precipitada de que tal fato traduziria o fracasso da cincia. Trata-se do que denomina de ceticismo superficial, resultante da incompreenso de qual seja o verdadeiro papel das teorias cientficas. A teoria de Fresnel (1788-1827) que atribua luz os movimentos do ter foi abandonada pela de Maxwell (1831-1879). Isto no quer dizer que a obra de Fresnel tenha sido em vo. Fresnel no pretendia saber se existe realmente o ter, se este ou no formado de tomos, se estes tomos realmente se movem neste ou naquele sentido. Seu objetivo consistia em prever os fenmenos ticos. Ora, prossegue, a teoria de Fresnel sempre permite faz-lo, do

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mesmo modo que antes de Maxwell. O aprimoramento proporcionado pela obra deste ltimo consiste em precisar melhor o que na teoria de Fresnel chamou-se de movimento. Maxwell permitir compreender que se trata de corrente eltrica. Tal refinamento no significa que nossas imagens possam substituir os objetos reais que a natureza nos esconder eternamente. Conclui: As verdadeiras relaes entre estes objetos reais so a nica realidade que podemos alcanar, com a exclusiva condio de que haja as mesmas relaes entre estes objetos que as que estabelecemos entre as imagens que somos forados a colocar em seu lugar. Se estas relaes nos so conhecidas, pouco importa se julgamos cmodo substituir uma imagem por outra. A fsica, observa Poincar, marcha no sentido de integrar nmero cada vez maior de fenmenos. Evolui, assim, no sentido da unidade e da simplicidade. Ao mesmo tempo, a observao nos revela sempre novos fenmenos. Nos fenmenos que nos so conhecidos, tornam-se acessveis detalhes cada vez mais variados. Aquilo que supomos simples, revela-se complexo. Na medida em que triunfa a primeira tendncia a cincia possvel. Contudo, no podemos a priori supor que os novos fenmenos dispersos podero sempre ser integrados sntese geral. Resta-nos comparar a cincia de nossos dias com a precedente. O certo que, embora as novas conquistas signifiquem progresso, envolvem tambm sacrifcios.

Cincia da Lgica, de Hegel Quando procedia elaborao da Fenomenologia do Esprito, Hegel pretendia que corresponderia primeira parte do que ento se chamava de Sistema da cincia, isto , um sistema filosfico com pretenses a durar eternamente, que era a grande ambio dos pensadores alemes que se seguiram imediatamente a Kant. A Lgica deveria ser a segunda parte, seguindo-se a Filosofia da Natureza e a Filosofia do Esprito. Ao realizar esse projeto, na Enciclopdia, no encontrou mais um lugar para situar a Fenomenologia. Esta ter-lhe- servido sobretudo para mostrar que poderia chegar a uma formulao ainda mais abstrata do caminho ali percorrido. Deste modo, a Lgica constitui a metafsica hegeliana. Apesar da aposta de Hegel, a posteridade atribuiu maior importncia Fenomenologia, considerando que a sua gnoseologia marcaria um momento decisivo na Filosofia Ocidental enquanto a sua metafsica acabaria inteiramente ultrapassada e esquecida. A Lgica est subdividida em trs grandes sees: a doutrina do ser, a doutrina da essncia e a doutrina do conceito. Na primeira seo esto consideradas categorias como a qualidade e a quantidade, alm das determinaes do ser. Na doutrina da essncia estuda a sua relao com a categoria da existncia; o fenmeno e o mundo do fenmeno; contedo e forma; relao, substncia, causalidade e ao recproca. Finalmente, na terceira apresenta o seu entendimento do conceito e examina temas clssicos como o do juzo, do silogismo, do mecanismo, da teologia etc., para chegar idia absoluta. Hegel identifica o pensamento e a coisa pensada. Mais ainda: saber e absoluto se confundem. O saber absoluto tampouco diferente do saber imediato, do qual parte a Fenomenologia, equivalendo sua tomada de conscincia. O discurso da Lgica , portanto, o discurso do Absoluto. Por esse meio imaginava ter chegado a uma sntese que nada deixaria de fora.

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Acredita tambm que a linguagem humana seja a reflexo interna do ser tomado em si mesmo, como tambm a fuso do mediato e do imediato. Tem em vista, naturalmente, a linguagem elaborada filosoficamente. A filosofia ocupa-se de demonstraes intrnsecas, isto , interiores ao discurso, que, no fundo, achava que traduziria plenamente o real. As demonstraes extrnsecas so do mbito da matemtica. Embora aceitando a eliminao do fantasma da coisa em si, efetivada pelos seguidores imediatos de Kant, Hegel no se prope restaurar a perspectiva transcendente, isto , a filosofia antiga e medieval, abandonada a partir de Kant. Em suas mos, o Absoluto transforma-se numa grande construo, que no deve ser considerada em seus segmentos isolados mas na totalidade. (Ver tambm Fenomenologia do esprito, do autor).

(As) Classes sociais e seus conflitos na sociedade industrial, de Ralf Dahrendorf O adequado entendimento da natureza e da inevitabilidade do conflito social na moderna sociedade industrial corresponde a um dos grandes avanos registrados pela doutrina liberal. Essa aquisio seria devida a Ralf Dahrendorf. Dahrendorf nasceu em Hamburgo, Alemanha, em 1929. Seu pai (Gustav Dahrendorf) era um lder social-democrata, perseguido primeiro pelos nazistas e depois pelos comunistas na ento denominada Repblica Democrtica Alem. Devido evacuao de Berlim imposta pela guerra, o jovem Dahrendorf interrompeu seus estudos. Participando de aes anti-nazistas, acabou preso pela Gestapo, em 1944, sendo libertado com o trmino da conflagrao. Concluiu seus estudos na Universidade de Hamburgo (licenciou-se em filosofia em 1952), obtendo, em 1956, o grau de doutor em sociologia pela London School of Economics. Ingressou no magistrio tendo ministrado cursos nos Estados Unidos e na Alemanha (na Universidade de Hamburgo, sendo ainda um dos fundadores da Universidade de Constana). Convidado para participar como conselheiro do grupo governamental incumbido da reforma da educao, inicia ento carreira poltica, elegendo-se deputado estadual, em Baden Wurtemberg, e depois para o Parlamento Federal. Foi Ministro dos Negcios Estrangeiros no primeiro governo Willy Brandt, tornando-se em 1970 membro do Comissariado Europeu, em Bruxelas, funes que exerceu at 1974. Era ento uma destacada personalidade do Partido Liberal Alemo, sendo inclusive presidente da Fundao Friedrich Naumann (rgo de estudos e pesquisa). Sendo convidado para o cargo de reitor da London School of Economics (atividade que desenvolve entre 1974 e 1984), acabaria radicando-se na Inglaterra, onde se naturalizou e foi distinguido com a escolha para integrar a Cmara dos Lordes. autor de extensa bibliografia. Diversos de seus livros foram traduzidos no Brasil, entre estes Sociedade e Liberdade, A Nova Liberdade, O Liberalismo na Europa e A Revoluo na Europa, este ltimo a propsito da derrocada do mundo comunista. Considera-se entretanto que sua mais importante contribuio encontra-se na obra As classes sociais e seus conflitos na sociedade industrial. Nos pases de lngua inglesa, teve grande influncia a sociologia de Talcott Parsons, denominada de funcionalismo. Essa corrente muito contribuiu para estimular a observao e

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enriquecer o conhecimento da sociedade, atravs das funes exercidas pelos diversos sistemas. Muitas de suas conquistas tornaram-se lugares-comuns, a exemplo da descoberta de que escola incumbe a funo de promover a socializao das pessoas, isto , a insero dos indivduos na sociedade. Contudo, ao preconizar que a sociedade tende ao equilbrio, compensando-se as funes dos diversos sistemas, estimulou comportamentos conservadores, notadamente a atribuio de carter patolgico ao conflito e divergncia. Este tipo de postulado entrava naturalmente em contradio com a vida democrtica americana, estimuladora da diversidade, do pluralismo e portanto da divergncia. Assim, sobretudo neste ps-guerra, a sociologia de lngua inglesa comea a interessar-se por temas que, de certa forma, haviam sido abandonados pelo funcionalismo, agregados todos sob a rubrica da mudana social. Buscando inserir-se no mago da discusso suscitada pelo funcionalismo, Dahrendorf pde estabelecer que o conflito parte insupervel da vida em sociedade, como desvendou o seu papel, isto , sua funo, para usar um termo empregado pela sociologia da poca. Na viso de Dahrendorf, a funo do conflito permitir a criatividade e a mudana. A sociedade no compreende apenas a continuidade. Deve dispor de mecanismos que propiciem igualmente a renovao. Assim, na sua prpria formulao, o conflito significa a grande esperana de uma superao digna e racional da vida em sociedade. Do ponto de vista da presente caracterizao, sobressai esta concluso de Dahrendorf: Graas s categorias da teoria do conflito podem-se determinar tambm as diferenas clssicas existentes entre as formas estatais democrticas e totalitrias. Num sentido determinado, a democracia e o totalitarismo so mais que duas maneiras de tratar os conflitos sociais: o totalitarismo baseia-se na represso (freqentemente proclamada como soluo) de conflitos; a democracia, na sua regulamentao. Noutro sentido, as formas democrticas prosperam em sociedades com estruturas pluralistas, com um grau de mobilidade elevado e mltiplas possibilidades de organizao; os estados totalitrios exigem, ao contrrio, sociedades monolticas, nas quais um mesmo e nico grupo dirige toda a ordem institucional, sociedades carentes de certo processo de mobilidade social e de liberdade de coalizo (Sociedade e Liberdade, trad. bras., Ed. UnB, 1981, p. 153).

Comdias, de Shakespeare Shakespeare escreveu doze comdias. A exemplo das tragdias e dos dramas histricos, os estudiosos estabelecem entre elas uma certa hierarquia. Seis delas seriam grandes comdias, bem entendido, estariam ao nvel do seu autor, desde que de fato todas so muito apreciadas, tm um enredo intrincado e sempre acabam bem. As excepcionais seriam: Trabalhos de amor perdido; O sonho de uma noite de vero; O mercador de Veneza; Muito barulho por coisa nenhuma; Como gostais e Noite de reis. So os seguintes os ttulos das demais: Os dois fidalgos de Verona; As alegres comadres de Windsor; Medida por medida; A comdia dos erros; A megera domada e Tudo est bem quando bem termina. Na comdia, como na tragdia resplandece o gnio Shakespeare. Em muitos casos, as comdias consistem na reelaborao e enriquecimento de histrias consagradas que se preservaram e foram popularizadas depois do aparecimento da imprensa. Embora partindo da temtica consagrada, como escreve Oscar Mendes, Shakespeare deu-lhe mais complexidade, mais flexibilidade, mais fluidez, tornando-a um

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desfile variegado de surpresas, de inverosimilhanas, de intrigas que se complicam sempre mais, levando o espectador a um clmax de excitao e curiosidade ansiosa que somente o desenlace feliz, alegre, satisfatrio, consegue aliviar. O tema dominante sempre o amor, vtima de desencontros que suscitam confuses capazes de prender o pblico e tambm de diverti-lo grandemente. Noite de reis, que includa entre as grandes comdias, por todos os grandes estudiosos de Shakespeare, pode servir de exemplo do tipo de trama e das situaes desencontradas. Dois irmos gmeos (Viola e Sebastio) acabam separados por um naufrgio e imaginam-se mortos, embora ambos hajam sido salvos, sem o saber. A moa, tendo perdido a oportunidade de entrar para o servio de uma rica Condessa, disfara-se com trajes masculinos e, nessa condio, provoca paixes. At que o irmo reaparea e tudo torne-se claro, h outros equvocos de personalidade. Entram em cena tipos exticos e equvocos paralelos ao central. Ainda que em todas elas haja um toque de realismo, de modo a fazer crer que se trata de gente de carne e osso, as comdias so geralmente intemporais e sem representar lugares conhecidos, capazes de permitir comparaes. Sua ao transcorre em Cortes idealizadas, sem localizao precisa. A nica exceo d-se no caso de As alegres comadres de Windsor. Segundo a tradio, esta ltima teria sido elaborada a fim de atender a uma sugesto da Rainha Elizabete I no sentido de que relatasse os amores de Falstaff, personagem que tanto sucesso alcanara nos dramas histricos. H ainda a observao de que nas comdias encontra-se a maior galeria de mulheres jovens e atraentes, criada por Shakespeare. (Ver tambm SHAKESPEARE, William e Tragdias, de SHAKESPEARE).

Confisses, de Santo Agostinho As Confisses, de Santo Agostinho, no constituem propriamente documento autobiogrfico. Trata-se da obra de um bispo catlico, convertido ao cristianismo na idade adulta, aos 32 anos, na qual passa em revista alguns aspectos de sua vida anterior, de uma viso rigorosamente condenatria, do Livro Primeiro ao Nono. Ao cabo, nos livros restantes, resume, em termos filosficos, o que seria o encontro com Deus. O prprio autor apresenta desta forma o seu relato: Mas a quem conto eu estes fatos? Certamente que no a ti meu Deus, mas em tua presena conto estas coisas aos de minha estirpe, ao gnero humano, ainda que estas pginas chegassem s mos de poucos. E para que ento? Para que eu, e quem me ler, pensemos na profundeza do abismo de onde temos que clamar por ti. E que h de mais prximo aos teus ouvidos que o corao constante e a vida que procede da f? (Livro Segundo, captulo III). A condenao do prprio passado no estabelece maior diferenciao entre os diversos planos da vida humana. Assim, levado a rever a simpatia anterior que nutria em relao ao maniquesmo, doutrina que partia da admisso de dois princpios constitutivos, o Bem e o Mal, equiparando-os. Agostinho compreendeu que minava pela base os fundamentos da moral e encontrou argumentos para refuta-la que a posteridade soube louvar e incorporar ao patrimnio comum da cultura ocidental. Contudo, deixou de estabelecer qualquer nuana em relao a outros planos. Seno, vejamos. Agostinho era professor de retrica. Presentemente essa disciplina definida como dizendo respeito argumentao. Na poca tinha entretanto maiores atribuies. Correspondia

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aproximadamente ao que denominamos de humanidades. Compreendia o ensino do latim e o conhecimento de outras lnguas e dos autores j ento considerados clssicos. Naturalmente no abrangia o estudo dos textos que iriam compor o Novo Testamento. Sendo nestes ltimos que Agostinho passou a entender que residia a verdade, deixa de atribuir qualquer mrito ao seu magistrio anterior. Na verdade, no h qualquer incompatibilidade entre a cultura geral e a doutrina crist, como a prpria Igreja o reconheceu. Como no poderia deixar de ser, sua opo pelo celibato teria que haver ocorrido posteriormente converso. Mas observe-se como se refere ao fato de que tivera amantes e at um filho: Amar e ser amado era para mim a coisa mais doce, sobretudo se podia gozar do corpo da criatura amada. Deste modo manchava com torpe concupiscncia a fonte do amor e obscurecia seu candor com os vapores infernais da luxuria. E apesar de to torpe e impuro, desejava com af e cheio de vaidade, passar por afvel e corts. A atitude de Santo Agostinho em relao ao sexo certamente tem muito a ver com a dificuldade da Igreja Catlica, ao longo do tempo, de distinguir, nessa matria, o comportamento recomendvel a quem fez, voluntariamente, voto de castidade, daquele que seria adequado ao comum dos mortais. Concretamente, no se pode negar que a moral sexual muda com o tempo. Ao mesmo tempo, no seria lcito esperar que a Igreja Catlica acompanhe essa evoluo. Contudo, teria que escolher com equilbrio como atuar no sentido de preservar certos valores relacionados famlia, a exemplo da paternidade responsvel, circunstncia em que o parmetro no h de ser quem haja optado pela condio de sacerdote catlico. De modo que o carter duradouro das Confisses e do conjunto de sua obra no se deve a tais aspectos secundrios, mas ao fato de que haja desvendado o significado da vida interior para a formao da pessoa humana. E, no que se refere doutrina crist, t-la aproximado em definitivo do mtodo inventado pelos gregos na busca da preciso conceitual. Os quatro ltimos livros (Dcimo ao Dcimo Terceiro) constituem autntico tratado filosfico em que so estudados os sentidos e a memria, para estabelecer a superioridade da alma, isto , da atividade espiritual. A par disto, inaugura o procedimento de abordar em termos racionais os grandes mistrios da Igreja, a Santssima Trindade, as tbuas da Lei ou a criao da eternidade. (Ver tambm Santo Agostinho e Do Livre Arbtrio)

Consideraes sobre o governo representativo, John Stuart Mill Trata-se de obra em que o autor sistematiza as suas opinies e em geral do chamado utilitarismo sobre aquela forma de governo. Antes de faz-lo, procura responder a esta pergunta: at que ponto as formas de governo so uma questo de escolha? Sustenta a tese geral de que as convices morais prevalecem sobre os interesses materiais. Exemplifica com a abolio da escravatura no Imprio britnico e em outros lugares. E acrescenta: Os servos na Rssia devem sua emancipao, seno a um sentimento de dever, pelo menos ao crescimento de uma opinio mais esclarecida com respeito ao verdadeiro interesse do Estado. Assim, embora haja circunstncias que possam obstar a escolha da melhor forma de governo (lembra que foram necessrios vrios sculos para que os brbaros invasores do imprio romano passassem a obedecer aos seus prprios chefes fora do servio militar), o decisivo que a opinio se incline naquela direo. Escreve textualmente: Quando, portanto, a maioria das pessoas instrudas puder ser levada a reconhecer como salutar uma medida social ou uma instituio poltica, e uma outra como prejudicial; uma como desejvel, outra como condenvel; muito ter sido feito para proporcionar a uma, e negar outra, a preponderncia da fora social que a faz viver. E a mxima de que o governo de um pas aquilo que as foras sociais o obrigam a ser verdadeira apenas enquanto favorecem, ao invs de desencorajar, a

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tentativa de exercer, entre outras formas de governo praticveis na condio existente da sociedade, uma escolha racional. Mill afirma taxativamente que a forma ideal de governo o sistema representativo. Para comprov-lo trata das funes inerentes aos corpos representativos e dos riscos que podem afetar o seu funcionamento. No governo representativo, o povo inteiro, ou parte dele, exerce o poder de controle supremo atravs de deputados por ele eleitos periodicamente. Embora tenha restries ao sistema ingls, no tocante representatividade, indica que, se bem a Constituio no o afirme, no que se refere ao exerccio daquele poder supremo na prtica os deputados o exercem. Dada a investidura de que dispem cada um dos trs poderes, se os usassem de fato impediriam o funcionamento uns dos outros. Tal no se d, escreve, graas s mximas no escritas. Para julgar os riscos inerentes a qualquer regime, o governo deve dispor de suficiente autoridade para o desempenho de suas funes e exercit-la. Mill inclina-se pelo sistema eleitoral proporcional e discute amplamente o tema da extenso do sufrgio. O autor a favor do sufrgio universal, entendendo que devam ser excludos do sistema eleitoral os analfabetos e aquelas pessoas mal instrudas. Acha que os nveis de instruo da populao dependem basicamente da ao governamental empreendida naquela direo, atravs de sistema escolar acessvel a todos. Mas, se tal no ocorre, trata-se, como diz, de uma injustia qual devemos nos resignar. Alm dos analfabetos e afins, tambm deveriam ser excludas as pessoas que no pagam impostos do mesmo modo que aquelas que recebem ajuda financeira oficial, bem como os que hajam falido em seus negcios. Condena a superioridade que o sistema vigente atribui classe proprietria, embora no negue que tal situao seja um testemunho de sua capacidade. Admite entretanto que as pessoas com nveis elevados de instruo pudessem ser distinguidas pelo que chama de voto plural, isto , seu voto valeria mais que o das pessoas comuns. Reconhece que se trata de princpio de difcil execuo. A obra discute ainda diversos outros aspectos da organizao do corpo eleitoral, a exemplo da eleio em dois estgios; a forma de votao (manifesta-se em favor do voto secreto); a organizao das listas de eleitores, etc. Revela verdadeira indignao com o fato de que as mulheres sejam privadas do direito de voto. Supe que se trate de simples preconceito e argumenta da forma adiante: Existe algo mais do que ordinariamente irracional no fato de que quando uma mulher pode dar todas as garantias exigidas de um eleitor do sexo masculino, como fortuna prpria, a posio de proprietria e chefe de famlia, o pagamento de taxas ou quaisquer que sejam as condies impostas, o prprio princpio e sistema de uma representao baseada na propriedade deixado de lado... Quando se acrescenta que o pas onde isto feito governado por uma mulher, e que o mais glorioso soberano que este pas jamais teve foi uma mulher, a imagem da irracionalidade e da injustia mal disfarada se completa... O livro de Stuart Mill de 1861 e a aceitao pelo Parlamento das reformas que ento preconizava so muito posteriores. O voto secreto seria adotado em 1872, um ano antes de sua morte, ocorrida em 1873. Mas a equalizao dos distritos e eliminao das restries em

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matria de renda somente viriam em 1884. E quanto plena democratizao do sistema, incluindo o voto feminino, seria fenmeno posterior Primeira Guerra Mundial. De um modo geral, o livro Consideraes sobre o governo representativo mencionado, sobretudo, quando se trata de reconstituir a discusso acerca da natureza da representao poltica. Mill seguiu a trilha aberta por Edmund Burke (1729-1797), procurando distinguir a nova circunstncia do governo representativo daquela que se dava nas Cortes onde vigorava o princpio do mandato imperativo. A soluo de Burke seria a de que, na nova situao, o deputado representa toda a Nao, sem embargo da ateno especial que lhe incumbe dedicar aos reclamos de seus eleitores. A tese de Stuart Mill a de que o representante no est sujeito ao mandato imperativo porque (ou deveria ser) mais instrudo e mais sbio que seus eleitores. A considerao do tema sob este ngulo no teve maior fortuna. Ponto de partida mais fecundo seria estabelecido por Benjamin Constant (1767-1830) ao postular que a representao era de interesses. (Ver tambm MILL, John Stuart).

CONSTANT, Benjamin Nasceu na Sua (Lausane), em 1767, tendo recebido uma educao verdadeiramente enciclopdica, concluindo as universidades de Erlangen, na Alemanha e Edimburgo, na Esccia, ao mesmo tempo em que, desde jovem, freqenta os crculos eruditos de Paris. Casou-se pela primeira vez aos 22 anos, em 1789, mas preferiu uma vida aventurosa em matria amorosa ao se radicar em Paris, a partir de 1795. Teve uma grande paixo por Mme. de Stael (da nobreza sua, casada com o embaixador da Sucia em Paris, autora de obras bem sucedidas, inclusive texto consagrado sobre a cultura alem, dando a conhecer os grandes filsofos da poca, a comear de Kant). Sendo francamente um pensador de inspirao liberal (nessa poca a doutrina no tinha tal denominao e quando os whigs, na Inglaterra, adotam o nome de Partido Liberal, em 1832, j havia falecido), incompatibilizou-se tanto com a Revoluo Francesa como com Napoleo. Este o exilou, juntamente com Mme. de Stael, em 1803. Na fase dos chamados cem dias, no ano de 1815, quando Napoleo, depois de ter sido forado a abdicar, retoma o poder, Benjamin Constant aceitou a incumbncia de redigirlhe uma Constituio, o que foi considerado como prova de grande ingenuidade. Com a Restaurao ingressa na vida poltica e consegue destacar-se como parlamentar. Apesar da vida atribulada, pela inclinao bomia, do mesmo modo que em decorrncia de perseguies polticas e exlios fatos estes que consumiram pelo menos a metade de sua vida adulta logrou grau elevado de elaborao de sua doutrina poltica, embora declarasse insistentemente ter outro objetivo seu projeto terico, como indicaremos. Na fase em que esteve incompatibilizado com a situao e sem possibilidade de atuar na poltica, redigiu uma grande quantidade de manuscritos. Contudo, somente sob a restaurao conseguiu ordenlos. Sua obra se subdivide, basicamente, em dois grandes grupos. Consiste o primeiro na elaborao de sua teoria poltica, de inspirao liberal, que representa uma grande contribui o para o desenvolvimento da doutrina no comeo do sculo. Justamente esse ponto de partida que seria retomado por Franois Guizot (1787-1884) para formular o chamado liberalismo doutrinrio, durante largo perodo uma referncia fundamental, em contraponto com a

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experincia inglesa. A obra de Tocqueville (1805-1859) tambm entronca no apenas com os doutrinrios mas igualmente com Constant, cujo texto bsico na matria seriam os Princpios de poltica (1815). A segunda parcela corresponde ao que o prprio Constant entendia como sendo o projeto de sua vida: uma grande obra sobre a religio. Entre 1824 e o ano da morte (1830) publicou-a em cinco volumes, com esta denominao Da religio considerada em sua fonte, sua forma e seus desenvolvimentos. Sua inteno era indicar que, a exemplo de outras esferas da vida humana, o desenvolvimento da religio depende da liberdade. Na sua viso, o sacerdcio seria um empecilho a que tal ocorresse. Sendo protestante, manifesta a convico de que a Igreja reformada tem melhores condies de atender a tal imperativo. Parece-lhe que a igreja marchar com as idias, esclarecer-se- com a inteligncia, ser depurada com a moral e sancionar, em cada poca, o que esta tiver de melhor. Em cada poca, reclamemos sem cessar a liberdade religiosa; ela cercar a religio de uma fora invencvel e garantir seu aperfeioamento. Assim o entendia o divino autor de nossa crena, quando, estigmatizando os fariseus e os escribas, reclamava para todos a caridade, para todos a luz, para todos a liberdade. Publicou um livro intitulado Adolfo que se considera retrataria seu atribulado caso amoroso com Mme. de Stael. Estudioso do liberalismo doutrinrio e da obra de Constant, Ubiratan Macedo aprecia-a deste modo: O sucesso de Benjamin Constant deve-se certamente ao fato de que um pensador sistemtico. Alis o liberal mais sistemtico do sculo, de vez que os ingleses no se preocupavam com esse aspecto e tratavam as questes medida de seu surgimento, cuidando sem dvida de preservar a coerncia geral. ... interessante consignar que Benjamin Constant, tendo se tornado o lder da oposio liberal no perodo da Restaurao era considerado, em seu tempo, homem de esquerda. Como tal o apontavam as litografias da poca (Chef de la Gauche), sendo portanto uma grosseira simplificao o terem apontado em nosso pas como reacionrio. Quase um tradicionalista, pela influncia que exerceu sobre Pedro I. sem dvida mais certo admitir que Pedro I dele se aproximou justamente por sua condio subversiva. O nosso primeiro imperador lutou denodadamente contra o absolutismo monrquico e na formao desse seu esprito liberal o conhecimento da obra de Benjamin Constant h de ter desempenhado um papel decisivo, fato atestado por seu bigrafo Octavio Tarqunio de Sousa. No seria estranho predileo do nosso primeiro impererante a tumultuada vida pessoal de Benjamin Constant: paixes e casamentos sucessivos, duelos, a postura bomia, nada conservadora. (O liberalismo doutrinrio in Evoluo histrica do liberalismo. Belo Horizonte, Itatiaia, 1987, p. 36-37). Quando faleceu, em 1830, Benjamin Constant tinha 63 anos. (Ver tambm GUIZOT, Franois). Contos de Canturia, de Chaucer Os Contos de Canturia correspondem ao mais famoso livro de Geoffrey Chaucer (apox. 1342/1400). Os personagens so os integrantes de um grupo constitudo para efetivar uma peregrinao tumba de So Toms de Becker, prelado ingls do sculo XII, assassinado a mando do rei (Henrique II), local que passou a ser considerado milagroso. Com o propsito de passar o tempo, reunidos numa taberna em Londres, convencionam que cada um contar duas histrias na ida e duas na volta, de que resultariam mais de cem. Chaucer no conseguiu realizar esse plano inicial. A obra contm, ao todo, 24 contos.

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Escrito entre 1387 e 1400, ano da morte do autor, o livro considerado como marco do incio da transio da literatura estritamente medieval para a modalidade que viria a caracterizar a obra literria do Renascimento. At ento a moda era cantar os feitos dos cavaleiros, rememorar as lendas relacionadas s vitrias de Carlos Magno contra os infiis e, no caso da Inglaterra, voltar sempre ao Rei Artur e aos Cavaleiros da Tvola Redonda. O que destoava dessa tradio era sobretudo a crtica aos vcios da sociedade, o que no deixava entretanto de refletir uma outra realidade (ou a prpria realidade) em contraponto s fantasias cavaleirescas. No caso de Chaucer, entretanto, a perenidade de sua obra reside nos tipos humanos que descreve, tornando-os presena marcante na literatura ocidental. Os integrantes da peregrinao formam uma verdadeira galeria do conjunto da sociedade, com exceo da classe mais alta que, obviamente, no participaria de uma peregrinao da espcie descrita. Mais do que temor de represlias, sendo como era um alto funcionrio da Corte, a omisso seria mais uma prova de realismo. Esto presentes, como ele mesmo diz no Prlogo, um cavaleiro e representantes do clero (freiras e padres), um estudante de Oxford, um magistrado, membros das corporaes de ofcio dos quais diz cada um deles parecia um bom burgus, digno de tomar assento no estrado da sala de sua corporao ou de tornarem-se, com sua perspiccia, membros da Cmara da cidade e integrantes da elite acadmica (um mdico e um provedor de uma escola de direito em Londres). Desse conjunto, os tipos humanos mais destacados pelos estudiosos so a Mulher da cidade de Bath e o Vendedor de Indulgncias. Na descrio dos personagens, que efetiva no Prlogo, antes de passar-lhes a palavra, Chaucer evita qualquer inteno moralizadora. Assim, tanto a Mulher de Bath como o Vendedor de Indulgncias so duas pessoas absolutamente cnicas e nem por isto Chaucer se permite denegri-las. Est concentrado em proporcionar-nos um retrato acabado das suas criaturas. A mulher de Bath aparece-nos vivamente como uma pessoa enrgica, capaz de obter o que deseja. Bem apessoada, com seu rosto atrevido, bonito e avermelhado. Pela descrio de seus trajes v-se que dotada de bom gosto. Na questo central de sua vida limita-se a informar que tivera cinco maridos porta da igreja alm de alguns casos em sua juventude (mas disso no preciso falar agora). Destaca ter feito peregrinaes a Jerusalm e outros lugares sagrados e indica que nenhuma peregrina ousava passar-lhe gente na fila dos devotos que levavam ofertas relquia na igreja, pois, se o fizesse, ela certamente ficara furiosa, perdendo por completo as estribeiras. Alice assim se chamava a mulher da cidade de Bath tinha uma maneira muito peculiar de interpretar, em seu favor, os mandamentos da Igreja relativos virgindade e castidade. A sua discusso com os apstolos deveras magistral como modelo de sofisma. Afinal, se os rgos sexuais so to perfeitos h de ser para serem usados eis a filosofia de vida que adota. Tal empenho em usa-los no significa entretanto que valorize o matrimnio. Tendo se casado, sucessivamente, com trs pessoas idosas, conta que tudo fez para infernizarlhes a vida. Nesse tipo de relao, ensina, algum tem que mandar. E mulher compete tudo fazer para subjugar o marido. Alice declara francamente que Deus quis que as mentiras, as lgrimas e as intrigas fizessem parte da natureza da mulher, em todas as idades. Por isso, h uma coisa de que muito me orgulho: no fim de contas, eu sempre levava a melhor em tudo, de um jeito ou de outro, por esperteza ou fora, e sempre com resmungos e queixumes. O Vendedor de Indulgncias, embora parceiro de Alice em matria de cinismo, ao contrrio desta uma criatura efeminada e nada tem de enrgico. Ao descreve-lo, Chaucer

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indica que falava com a voz fina; e no tinha (nem nunca teria) barba no rosto, que era liso como se o tivesse escanhoado naquele instante. Desconfio que era um castrado ou um veado. Mas em sua atividade, de Berwick a Ware, no havia vendedor de indulgncias que se igualasse a ele. Trazia consigo uma sacola de viagem recheada de perdes papais ainda quentes do forno. Carregava tambm um conjunto de relquias extraordinrias, a comear de uma fronha de travesseiro que garantia ser o vu de Nossa Senhora; um pedao da vela do barco em que viajara So Pedro, uma caixinha de vidro contendo ossinhos de porco que jurava provenientes dos restos mortais dos Santos e coisas desse tipo. Ao apresentar-se, o prprio Vendedor de Indulgncias diz claramente: No prego outra coisa seno a repulsa cobia. ...Assim sendo, prego contra os mesmos pecados que pratico, a saber, a ambio e avareza. No entanto, se sou culpado desses vcios, consigo fazer que muitos os repudiem e se arrependam sinceramente. Se bem que no seja esse o meu propsito. Na verdade, os prprios sermes que prego devem-se cobia. Mas creio que disso j falei o suficiente. No Prlogo, Chaucer destaca que com falsos elogios e engodos fazia o proco e seus fieis de bobos. Entretanto, para fazer-lhe justia, preciso no esquecer que, na igreja, era um clrigo dos mais dignos: lia muito bem o versculo do dia e a narrativa litrgica, e, melhor que tudo, sabia cantar o ofertrio. Afinal, no ignorava que, encerrada essa parte da missa, chegava a hora de pregar e de afiar a lngua para arrecadar tanto dinheiro quanto lhe fosse possvel. No atoa que cantava com tal vigor e alegria. E assim ficamos de posse de um retrato imorredouro de uma figura ento muito valorizada. Descrio literria que, na poca, correspondia a uma grande novidade. Os Contos de Canturia servem tambm para evidenciar como o conhecimento da cultura antiga, fenmeno do sculo anterior, desde logo marcaria a produo literria e no apenas a filosofia e o pensamento cientfico. O conto do Cavaleiro corresponde ao transplante da novela de cavalaria para a Grcia Antiga. O quarto marido da Mulher de Bath descrito como um cultor das tragdias gregas e dos grandes autores romanos. Est presente, ainda, referncias ao Almagesto de Ptolomeu. (Ver tambm CHAUCER).

(O) Contrato Social, de Jean-Jacques Rousseau O Contrato Social foi publicado em 1762. Aparentemente insere-se no grande debate iniciado por Hobbes sobre a instituio da sociedade civil, distinta do estado de natureza, e das razes pelas quais os homens preferiram dispor de um governo ao invs de preservar aquele estado originrio. Hobbes havia postulado que este ltimo acabara consistindo numa guerra de todos contra todos, exigindo-se a presena de um soberano para impor a ordem. Admitindo que a sociedade civil fora precedida pelo estado de natureza, Locke partiu da hiptese de que os homens decidiram restringir a prpria liberdade a fim de preservar a propriedade. Optaram portanto pela existncia da lei. Da tese de Hobbes resulta a preferncia pela monarquia absoluta enquanto, a partir de Locke, o Legislativo que se constitui como poder supremo. Mais tarde esse regime foi denominado de monarquia constitucional. Rousseau adota todos os mencionados conceitos mas atribui-lhes sentido totalmente diverso a partir de uma novidade que introduz no debate: a noo de vontade geral. Como escreve na obra em apreo, os homens retos e simples so difceis de

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enganar em virtude de sua simplicidade. O regime que pudesse basear-se na expresso de sua vontade evidenciaria de pronto em que consiste o bem comum, exigindo sua estruturao pouqussimas leis. A descrena nessa possibilidade resulta do fato de que, por toda parte, o Estado seja mal constitudo. Para conceber o melhor regime ainda que os homens no possam aspirar perfeio, atributo divino parte de duas idealizaes. Primeira: o homem bom por sua prpria natureza, a sociedade que o corrompeu. Segunda: a democracia antiga estaria prxima do melhor regime possvel, fornecendo-nos o modelo a partir do qual podemos conceber o que nos convm. Seu modelo de democracia basicamente Roma. Os passos seguintes do-se na direo do que se convencionou chamar de democratismo, isto , uma justificativa do poder pessoal que, experimentado durante a Revoluo Francesa marcou o denominado perodo do Terror (junho, 1793-julho, 1794), quando a guilhotina funcionou ininterruptamente e, nos dois ltimos meses, apenas em Paris, foram guilhotinadas 1.300 pessoas. E, no sculo XX, os regimes totalitrios na Rssia e no Leste Europeu. Embora os homens sejam bons por natureza, a sociedade pode t-los corrompido de forma irreversvel. Escreve em O Contrato Social: Os povos, assim como os homens, s so dceis na juventude; ao envelhecer, tornam-se incorrigveis; uma vez estabelecidos os costumes e enraizados os preconceitos, empresa v e arriscada pretender reform-los; o povo no pode sequer admitir que se toque em seus males para destru-los, como esses doentes estpidos e pusilnimes que tremem simples presena do mdico. (Livro II; cap. VIII) A circunstncia descrita exige obra de destruio, como afirma: O que torna penosa a obra de legislao no tanto o que cumpre estabelecer como o que cumpre destruir; e o que torna o sucesso to raro a impossibilidade de encontrar a simplicidade da natureza junto com as necessidades da sociedade. Todas essas condies, verdade, dificilmente achamse reunidas. Eis porque se vm poucos estados bem constitudos. (Livro II; cap. X) Rousseau condena francamente o governo representativo que estava sendo experimentado na Inglaterra. Em que pese o fato de que, desde a Revoluo Gloriosa de 1688, ao longo de portanto quase um sculo, tenham cessado as guerras civis, escreve o seguinte: Os deputados do povo no so nem podem ser os seus representantes; so simples comissrios, e nada podem concluir definitivamente. Toda lei que o povo no tenha ratificado diretamente nula, no uma lei. O povo ingls pensa ser livre, mas est redondamente enganado, pois s o durante a eleio dos membros do Parlamento; assim que estes so eleitos, ele escravo, no nada. Nos breves momentos de sua liberdade, pelo uso que dela faz bem merece perd-la. (Livro III; cap. XV) Ao invs de escolher representantes, o povo deve expressar-se diretamente em assemblias: O povo reunido dir-se- , que quimera. uma quimera hoje, mas no o era h dois mil anos. Ser que os homens mudaram de natureza? Em vrios momentos histricos, em diversos pases e no s durante a Revoluo Francesa , tentou-se o assemblesmo. A prtica evidenciou a facilidade da manipulao da to louvada vontade geral. E quanto isto no foi possvel, recorreu-se ao terror, na Frana, ao chamado massacre do Rossio, em Portugal, no curso do movimento revolucionrio de 1837 e, sob os comunistas, no sculo passado, eficcia da polcia poltica. Rousseau no fala diretamente em manipulao. Mas reconheceu a necessidade de

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um intrprete (privilegiado) da vontade geral. Avanou tambm a sua preferncia pelo sorteio na escolha dos governantes ao invs de eleies. Diz taxativamente que o expediente do sorteio est mais na natureza da democracia ... (porquanto) em qualquer democracia a magistratura no uma vantagem mas uma carga onerosa que no se pode, com justia, impor mais a um particular do que a outro. (Livro IV; cap. III) No falta ao arrazoado a justificao da ditadura, a pretexto de salvao nacional. O Contrato Social contm todos os ingredientes que explicam o desenrolar da Revoluo Francesa. Os argumentos para desencade-la consistiam na atribuio da soberania exclusivamente ao povo e na tese do carter provisrio da forma monrquica. Como de fato ocorreu nas Cortes Gerais, segundo havia estabelecido, assemblia popular, em que deve expressar-se a vontade geral, incumbe preliminarmente decidir se apraz ao povo deixar a administrao ao que delas se acham atualmente incumbidos. De igual modo, a consigna Liberdade, Igualdade e Fraternidade inspirou-se no livro. Tambm se tentou implantar uma religio sem interferncia das igrejas, ministrada diretamente pelo Estado, a que Rousseau denominara de religio civil. (Ver tambm ROUSSEAU, Jean-Jacques).

COUSIN, Victor Victor Cousin (1792-1867) ingressou muito cedo no grupo dos chamados liberais doutrinrios (sendo mais conhecidos Guizot e Royer-Collard) que assumiu a liderana da Revoluo de 1831 e esteve no poder at 1848. Devido atuao poltica perdeu a ctedra sob os ultras e chegou a ser preso na Prssia, quando ali esteve no inverno 1824/25, na condio de preceptor de um jovem nobre, funo a que se dedicara forado pelo afastamento do magistrio oficial. Ao substituir a Royer-Collard na ctedra de Histria da Filosofia da Faculdade de Letras de Paris e tambm na Escola Normal, em 1815, era um jovem de 23 anos. Teria oportunidade, mais tarde, de avaliar negativamente essa produo juvenil. Mas desde logo singulariza-se pelo empenho de aprofundar, graas aos prprios meios, a viso da filosofia alem que comea a ser difundida na Frana. Proibida por Napoleo, em 1810, aparece, em 1814, nova edio de De lAllemagne, de Mme. de Stael. A obra de Villers sobre Kant estava mais ou menos esquecida (Filosofia de Kant ou princpios fundamentais da filosofia transcendental, Paris, 1801). Era ento um dos fiis discpulos de Maine de Biran e o freqentava a exemplo de Collard, Jouffroy, Ampre, etc. Considerava, como os demais parceiros, que o programa fundamental consistia na fundamentao emprica das principais categorias filosficas, possibilidade negada pelo comum dos racionalistas. Nessa altura, o interesse maior pelos alemes parece deter-se em Leibniz, a quem est devotado o prprio Biran, redigindo, em 1819, o verbete a ele dedicado para a Biografe Universelle de Michaud. Deve-se a Cousin ter introduzido na Frana a compreenso da Histria da Filosofia. Na verdade, esta disciplina foi criada por Hegel. Antes dele, consistia basicamente na exposio daqueles autores com os quais se simpatizava. Hegel deu certa ordem na matria, destacando a contribuio dos autores para o aprofundamento da compreenso de determinados problemas. Cousin ocupou-se da disciplina ao longo de seu magistrio, refazendo e ampliando o Curso de Histria da Filosofia Moderna, que assumiu, afinal, feio definitiva em oito volumes, nos fins dos anos quarenta. A par disto, ordenou e editou a obra de Abelardo, Pascal,

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Biran, alm de haver traduzido ao francs os dilogos de Plato. Formou toda uma gerao dedicada ao exame e a edio na Frana dos principais textos e filsofos, dando preferncia, sempre, difuso das obras dos prprios autores. Durante o governo de Luiz Felipe (1831-1848), chegou a Reitor da Universidade e Ministro da Instruo Pblica. Nesse perodo, foi considerado como uma espcie de filsofo oficial. A historiografia filosfica de seu pas deixou-se influenciar pela crtica que o positivismo lhe dirigiu, tratando-o depreciativamente. Contudo, estudiosos de renome como o neokantiano Victor Brochard (1848-1907), no sculo passado, e Rodolfo Mondolfo (18771976), no presente, reconheceram-lhe os mritos. A recente publicao de sua correspondncia com os alemes (Lettres dAllemagne. Victor Cousin et les hegeliens. Paris, Editions du Lrot, 1990) mostra que Hegel o tinha na mais alta conta. O sistema de Cousin apresenta vrias brechas que foram devidamente exploradas por seus opositores, quando chegou o momento de sua superao. Contudo, apoiou-se em dois grandes filsofos seus contemporneos: Hegel (1770-1831) e Maine de Biran (1760-1824). (Ver tambm BIRAN, Maine e JANET, Paul).

Crtica da Razo Pura, de Kant A Crtica da Razo Pura, publicada em 1781, por muitos considerada a obra fundamental de Kant. Concluiu sua elaborao, depois de dez anos de trabalho, com idade avanada (57 anos). Est dividida em trs grandes blocos, com estas denominaes: Esttica Transcendental, Analtica Transcendental e Dialtica Transcendental. Toma ao termo esttica na acepo grega original (sensibilidade) e no no sentido que veio a consagrar-se na filosofia (teoria da arte ou do belo). As duas partes iniciais ocupam-se daquilo que viria a ser considerado novo objeto da filosofia (e at de nica investigao legtima), a teoria do conhecimento. Corresponde tambm a uma meditao sobre a cincia que, a partir de Newton, foi reconhecida como novo saber da natureza, em substituio fsica clssica. Por essa razo tambm viria a ser conhecida como filosofia da cincia. Em sntese, o contedo dessas partes iniciais resumido adiante. Valendo-se da descoberta de Hume, Kant estabelecer uma distino radical entre as coisas como seriam em si mesmas e como aparecem para ns (fenmenos). Em nossa experincia cotidiana lidamos apenas com estas ltimas. Essa distino tem por objetivo evidenciar que os temas clssicos da metafsica tradicional, ressuscitados por Wolff, no podem ser resolvidos discursivamente, com base na argumentao racional. Os temas em apreo so os seguintes: 1) finitude ou infinitude do mundo; 2) sobrevivncia da alma; 3) existncia de Deus. O discurso filosfico tem que estar adstrito experincia possvel. Assim se estabelece uma nova perspectiva filosfica, um novo ponto de vista ltimo. Como posso me aproximar da experincia possvel? De um modo transcendental. Da que a nova perspectiva veio a ser assim denominada. No ordenamento lgico dos conceitos, Aristteles chamou de categorias aqueles

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termos que se aplicam aos objetos, sendo distintos destes, tais como causa, efeito, relao, igualdade, etc. Alguns desses termos tm maior grau de universalidade como o verdadeiro e o bom. A estes ltimos denominou-se, na Escolstica, de transcendentais. Ao empregar o termo, Kant o define deste modo: chamo transcendental todo conhecimento que, em geral, no se ocupa tanto dos objetos como de nossos conceitos a priori dos objetos. A priori para Kant aquilo que no provm da experincia. Transcendental , portanto, uma forma especial de organizar o nosso conhecimento. Segundo esta, os fenmenos no correspondem simples apreenso daquilo que nos dado na percepo mas a uma organizao na qual est presente a contribuio do sujeito que percebe. Kant tem em vista, sobretudo, o conhecimento cientfico pois seu problema resumese em explicar a validade da fsica newtoniana. Sua pergunta se formula deste modo: como se constitui a objetividade, ou, ainda, como se d a possibilidade de uma cincia como a fsica de Newton? Para Kant, o conhecimento vlido universalmente depende de certas categorias que no provm da experincia. Assim, por exemplo, o princpio de inrcia ou primeira lei da fsica (todo corpo permanece em seu estado de repouso ou movimento uniforme retilneo, a no ser que atue sobre ele alguma fora) repousa num postulado, o da permanncia, que no vem da experincia. a categoria de substncia que me permite pensar essa permanncia. As afirmaes desse tipo Kant chama de juzos sintticos a priori. Promoveu tambm uma reformulao das categorias de Aristteles, formulando a sua prpria tbua de categorias. Alm destas, que denominou de categorias do entendimento, a organizao do conhecimento pressupe formas a priori da sensibilidade (assim chamou os conceitos de espao e tempo). Kant o primeiro pensador que valorizou devidamente a hiptese. Louvando-se das experincias levadas a cabo por Galileu, conclui que os homens de cincia, ao invs de se constiturem em observadores passivos, obrigam a natureza a responder as suas questes e no a se deixar por ela conduzir. Assim, com o procedimento transcendental Kant reformula inteiramente a filosofia tradicional e para ela estabelece um primeiro nvel de inquirio que, mais tarde, seria batizado de filosofia da cincia ou epistemologia (teoria do conhecimento cientfico). Resolvido desta forma o problema da distino entre a nova fsica e a filosofia, Kant ir refutar a metafsica tradicional. Comparou ciosamente as provas e contraprovas da finitude ou infinitude do mundo, da sobrevivncia da alma e da existncia de Deus para evidenciar que essa discusso conduz a paralogismos e antinomias. Essa parcela de sua investigao denominou de dialtica, constituindo a terceira parte do livro. Os estudiosos costumam chamar de Primeira Crtica investigao que realiza da experincia natural, na Crtica da Razo Pura (1781) e, de Segunda Crtica, que leva a cabo na Fundamentao da Metafsica dos Costumes (1785). Kant realiza ainda uma Terceira Crtica, na obra que intitulou de Crtica do Juzo (1790). (Ver tambm KANT).

(A) Cultura do Renascimento na Itlia, de Jacob Burckhardt

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Jacob Burckhardt (1818-1897) nasceu na Basilia, situada na parte setentrional da Sua, nas proximidades dos principados alemes que se reuniram ainda em sua vida (1870) para constituir a Alemanha. Estudou na Universidade de Berlim, quando foi discpulo de Ranke.(1) Tornou-se docente no Instituto Politcnico de Zurique, onde ensinava histria da arte. Adquiriu um profundo conhecimento da cultura italiana e, em geral, da Roma e da Grcia antigas, tendo deixado, entre outras obras, a Histria Cultural da Grcia (em cinco volumes), A Era de Constantino, o grande e o texto clssico dedicado ao Renascimento. Antes do aparecimento de A cultura do Renascimento na Itlia, em 1860, Burckhardt publicou, em 1855, O Cicerone, que de certa forma o completa porquanto se trata de um guia histrico dos tesouros da arte italiana. Talvez por isto, no livro dedicado ao Renascimento, dispensou-se de voltar a considerar este aspecto marcante daquela poca. Tendo viajado sucessivamente Itlia, Burckhardt era verdadeiramente apaixonado pelo pas e por sua cultura. O livro comea por um amplo painel da estrutura estatal vigente na Itlia, considerando que essa construo seria empreendida como se se tratasse de uma verdadeira obra de arte. Quer fazer sobressair a singularidade em relao ao Ocidente, pela presena de mltiplas formas de governo, todas interessadas em impedir a unidade, a comear do Papado. Descreve-as de forma detalhada, as tiranias, tanto as do sculo XIV como as do seguinte; as grandes dinastias; a oposio aos tiranos e as repblicas. Afirma que ali, pela primeira vez, o esprito do Estado europeu moderno manifestou-se livremente, entregue aos seus prprios impulsos. Depois de estabelecer esta espcie de pano de fundo, estuda as manifestaes que afirmam a individualidade. A esse propsito, escreve: Na Idade Mdia, ... o homem reconhece-se a si prprio apenas enquanto raa, povo, partido, corporao, famlia ou sob as demais formas do coletivo. Na Itlia, pela primeira vez, tal vu dispersa-se ao vento, desperta ali uma contemplao e um tratamento objetivo do Estado e de todas as coisas deste mundo. Paralelamente a isso, no entanto, ergue-se tambm, na plenitude de seus poderes, o subjetivo: o homem torna-se um indivduo espiritual e se reconhece enquanto tal. Burckhardt ocupa-se dos diversos segmentos da cultura, alm da poltica e da influncia que sobre esta exerceria a prpria cultura a saber: as obras cientficas e literrias, a moral e a religio, e ainda o que denominou de redescoberta da Antigidade. Entende que no foi a Antigidade sozinha, mas sua estreita ligao com o esprito italiano, presente a seu lado, que sujeitou o mundo ocidental. O italiano o primognito dentre os filhos da Europa atual, enquanto Petrarca(1) foi um dos primeiros homens inteiramente modernos. Burckhardt entende que o livro que, modestamente, designou, no ttulo, como um ensaio, correspondia a uma interpretao e a uma viso pessoais, que poderia perfeitamente ser refutada. Em obras de histria geral afirma , h espao para diferenas de opinio quanto aos objetivos e premissas fundamentais. De modo que o mesmo fato pode, por exemplo, afigurar-se essencial e importante a um escritor, mas nada mais do que mero entulho, sem qualquer interesse, a outro. Sem embargo, o livro tornou-se um texto clssico e uma das obras capitais para a compreenso do Renascimento. (Ver tambm Figuras e idias da filosofia do Renascimento, de MONDOLFO, Rodolfo).
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Ludolf Von Ranke (1795-1886) considerado como o principal iniciador do estabelecimento de princpios cientficos para a elaborao da histria, tendo-lhe atribudo como principal misso reconstituir como os fatos se passaram. Embora o verdadeiro sentido do conhecimento histrico haja suscitado grandes disputas, Ranke encaminhou a historiografia numa direo capaz de assegurar a sua sobrevivncia quando movimentos polticos, sobretudo de inspirao marxista, buscaram instrumentaliz-la, colocando-a a servio de seus objetivos. Francesco Petrarca (1304-1374) foi o primeiro dos grandes humanistas do Renascimento. Sua glria repousa nos poemas e sonetos mas tambm no interesse pelos textos clssicos, que ajudou a difundir.

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Da Repblica, de Ccero considera como a obra fundamental de Ccero (106-46 a.C.). Escrito no ano 51 a.C., Da Repblica est elaborado na forma adotada pelos dilogos platnicos. Reunidas, algumas personalidades entretm uma conversao livre. Pretendendo guardar plena autenticidade, os assuntos afloram espontaneamente, entremeando-se discusses eruditas sobre diversos assuntos com a invocao de eventos histricos. Preservaram-se seis livros. A exposio da doutrina poltica est toda contida no Livro Primeiro. No relato de Ccero, Cipio Emiliano, neto de Cipio o Africano, destruidor de Cartago e chefe do Partido Aristocrtico, em suas frias, visitado por amigos e parentes. Depois de muitos circunlquios, Cipio instado a dar sua opinio quanto melhor forma de governo (a partir de XX). Ccero fala naturalmente pela boca de Cipio ao dizer que as doutrinas gregas no o satisfazem plenamente, preferindo que sejam completadas pela prpria experincia do homem pblico. O seu tema a Repblica, que define como sendo uma organizao social com fundamento jurdico, voltada para o bem comum. Reproduz as conhecidas doutrinas gregas acerca das formas de governo, inclusive a hiptese de que teriam intrinsecamente uma componente degenerativa. O personagem inclinase francamente por uma forma de governo que rena as vantagens dos trs grandes sistemas conhecidos (monarquia, aristocracia e democracia), onde o prncipe zele pelos seus cidados como um pai, encontre-se uma aristocracia que sobressaia pela sabedoria e garanta-se a liberdade que se apoie na igualdade jurdica dos cidados. Aparece tambm as dificuldades resultantes das desigualdades sociais. Ccero simpatiza com as teorias de Polbio. Como este, procura tambm ressaltar a excelncia das instituies romanas. Contudo, o texto no poderia deixar de refletir as incertezas dos tempos em que o elaborou. Assim, no h de ser apenas para imitar o dilogo platnico, quase sempre inconcluso, que Da Repblica reveste-se de certo ar de inacabado. Em concluso, no que respeita ao estudo da poltica, os escritores romanos pouco acrescentaram ao que se encontra na obra de Aristteles. Sua importncia advm do fato de que lhes coube transmitir cultura ocidental a inovao introduzida na Grcia na considerao do tema, que consiste em t-la tornado objeto de meditao, destinada a responder pergunta acerca da melhor forma de governo. (Ver tambm CCERO).

DANTE ALIGHIERI Nasceu em Florena, no ano de 1265, e faleceu, em Ravena, em 1321. Ainda que o seu nome esteja indissoluvelmente ligado ao imortal poema Divina Comdia, foi um poltico proeminente e escreveu obra de carter terico. Em sua terra natal, Dante foi incumbido de diversas misses diplomticas. Alm disto, pertencia mais alta hierarquia governamental, sendo um dos sete magistrados que regiam os destinos da cidade. A poltica em Florena, como de resto na Itlia de seu tempo, nutria-se de divises acentuadas. Formalmente, os dois principais grupos denominavam-se

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gibelinos (moderados) e guelfos (partidrios radicais do Papa), sendo que Dante pertencia primeira, o que explica a posio doutrinria adiante referida. Tendo a balana se inclinado em favor dos guelfos, foi exilado em Ravena. Ravena havia sido o centro do Imprio Romano do Ocidente e tambm sede das possesses bizantinas entre os sculos VI e VIII, situando-se s margens do Adritico, no Norte da Itlia. Durante o exlio escreveu um tratado de filosofia a que intitulou de O Banquete, ensaios de natureza cientfica e uma obra poltica em que toma partido na grande disputa que ento tinha lugar. Na Idade Mdia ocorreu significativa inflexo no debate terico da poltica. Na Grcia e em Roma buscou-se descrever as formas de governo e escolher qual seria a melhor e a mais perfeita. Na medida em que se consolida o regime feudal e so derrotadas as ltimas invases brbaras, passa a sobressair o tema das relaes entre os poderes espiritual e temporal. Duas so as posies adotadas. A primeira afirma a separao entre os dois. No plano espiritual, d-se o domnio da Igreja; e, no temporal, o do governante. A segunda preconiza a franca superioridade eclesistica em matria temporal. Dante denominou o seu tratado poltico de Monarquia. Inclina-se pela independncia dos dois poderes. Costuma-se destacar o argumento que usou em favor dessa tese. Aos que justificavam a subordinao do poder temporal Igreja invocando as teorias astronmicas e comparando o Papa ao Sol e o Imperador Lua responde que, se a Lua iluminada pelo Sol, no deve a este o movimento. Contudo, a Divina Comdia que lhe granjeou a fama conquistada. O seu tmulo em Ravena, ainda que a cidade distinga-se pela magnitude de seus monumentos histricos, encontra guarida na preferncia da visitao turstica. (Ver tambm (A) Divina Comdia e Monarquia de DANTE ALIGHIERI).

DARWIN, Charles Charles Robert Darwin nasceu no interior da Inglaterra, em 1809. Era filho de um mdico e desde jovem revelou um grande interesse por colecionar selos, conchas e outros objetos mas no se destacou na escola. Em 1825, aos 16 anos, ingressou na Universidade de Edimburgo, com o propsito de estudar medicina porm no se adaptou ao curso. Transferiu-se ento para Cambridge a fim de preparar-se para o sacerdcio. Contudo, em 1832, aos 22 anos, empregou-se como naturalista para realizar levantamentos geolgicos das costas setentrionais da Amrica do Sul e de outros continentes daquela parte do hemisfrio. A viagem durou cinco anos, o que lhe permitiu ver pela primeira vez uma floresta tropical, no Brasil, entrar em contato com a Terra do Fogo habitada por homens to destitudos de crenas que dificilmente pareciam humanos , e verificar a consistncia das teorias em voga acerca das camadas geolgicas da terra. Na ilha de Cabo Verde, nas costas africanas, pode reconstituir toda a histria geolgica da ilha. Enfim, ficou em condies de discutir com os principais tericos ingleses da geologia, a partir das pesquisas que realizara. Antes do fim da dcada publicou-as com grande sucesso de pblico: Journal of researches into the Geology and Natural History of the Various Countries visited by H.M.S. Beagle (1839).

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Embora no fosse esse o propsito da viagem, Darwin, paralelamente pesquisa geolgica, interessou-se pela questo das espcies. Queria saber porque havia animais semelhantes em lugares to distantes. Teve oportunidade de comparar, por exemplo, o avestruz sul africano com a ema sul americana. No sudoeste do Pacfico, encontrou fsseis que indicavam a presena de animais estreitamente relacionados substituindo-se uns aos outros, na medida em que se avanava para o Sul. Tornava-se plausvel supor que teriam um antepassado comum. Meditou longamente todas estas questes e, finalmente, em 1858, escreveu o livro que apareceria no ano seguinte, em 1859, que viria a ser popularizado como Origem das espcies, mas que, na verdade, tinha um ttulo bem mais amplo: Sobre a origem das espcies graas seleo natural, ou a preservao de traos favorecidos na luta pela vida. A tese era a seguinte: as espcies sobreviventes eram aquelas que se adaptavam ao meio ambiente e as foras que operavam eram to poderosas que formavam espaos vazios na populao animal, eliminando as espcies que haviam sofrido variaes desfavorveis. Estes vazios eram preenchidos pelas espcies cujas variaes as haviam tornado melhor adaptadas. Pela seleo natural, sobreviviam os mais aptos a viver em ambientes alterados. A obra de Darwin, pela abundncia de provas mobilizadas em favor da hiptese, tornou o conceito de evoluo cientificamente respeitvel. Mas tambm deu lugar a muita celeuma. Organizaes religiosas recusaram-se a aceit-la. Ao mesmo tempo, surgiu o chamado darwinismo social com o propsito de justificar as desigualdades existentes na sociedade. Entretanto, no mundo cientfico a hiptese de Darwin deu origem a duas linhas de pesquisa que serviriam para reduzir o significado de extrapolaes indevidas. A primeira seria a tentativa de reconstituir o processo evolutivo das espcies mediante a identificao de locais onde se preservaram muitos daqueles traos. Evidenciou-se ser este um processo lento e custoso. Maiores frutos vm sendo colhidos da segunda linha de pesquisa, destinada a estabelecer como se processa a transmisso dos caracteres adquiridos, uma questo que Darwin deixou em aberto. (Ver tambm Origem das espcies, de MENDEL, Charles Darwin).

De Servo Arbitrio, de Lutero Lutero tinha da pessoa humana uma viso negativa, haurida em Santo Agostinho. Ainda em 1517, quando elabora uma espcie de sumrio de suas convices diz que no h virtude moral sem arrogncia ou tristeza, isto , sem pecado e que, da parte do homem existe apenas ... resistncia contra a graa. Aceita a idia de predestinao, segundo a qual a escolha para a salvao da exclusiva iniciativa da vontade divina, embora no a haja desenvolvido, como fez Calvino. Por isto entendeu que deveria aproveitar a publicao do livro de Erasmo(1) denominado De Libero Arbitrio (livre-arbtrio, vontade livre), aparecido em 1524, para melhor
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Desiderio Erasmo (1467-1536), conhecido como Erasmo de Roterdam, incumbiu-se de popularizar o humanismo renascentista, que exaltava a dignidade da pessoa humana, confrontando-a diretamente autoridade divina. No clima da poca, sua obra alcanou grande repercusso na Europa, verificando-se erasmismo nos diversos pases catlicos. At hoje o seu livro Elogio da loucura, em que critica o papado, continua sendo reeditado. De todos os modos, no conduziu sua oposio at o ponto de ruptura, como ocorreria com os contemporneos Lutero e Calvino.

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precisar o trao marcante da reforma protestante. Sua obra De Servo Arbitrio (vontade escrava, serva), do ano seguinte, destina-se justamente a refut-lo. A questo em debate nuclear para o estabelecimento do papel da Igreja. Nas discusses que se travaram acerca da liberdade humana, esclareceu-se que o tema era de ndole moral e dizia respeito escolha do bem. A soluo de Santo Agostinho consistiu em dizer que, para a escolha do bem, o homem precisa da intervenincia da graa divina. No tempo de Lutero, o que se discutia era se para o merecimento da graa era necessria a intervenincia da Igreja. Lutero queria conduzir os fiis a relacionar-se diretamente com Deus. No aprofundamento desse debate, a filosofia de Aristteles tornou-se essencial para a Igreja Catlica. Aristteles aventara a doutrina das formas substanciais e acidentais. Para Roma, o pecado seria um acidente que no afetava a substncia do homem, desde que a Igreja o perdoasse. Em Portugal, no sculo XVIII, a fsica de Newton que revogava a fsica aristotlica chegou a ser recusada sob a alegao de que era uma questo de f (portanto um dogma) a existncia daquelas formas postuladas por Aristteles. O contrrio deixaria a instituio romana sem funo. Erasmo no se limita a repetir a doutrina tradicional sobre o livre arbtrio. Afirma que, consoante a doutrina de Lutero, nada justificava a existncia de uma igreja reformada. Acusa diretamente Lutero de incidir num paradoxo. Aceitando o desafio, Lutero partir do reconhecimento de que somente Erasmo havia suscitado uma questo nuclear na Reforma, enquanto os outros tangenciaram o essencial ao ater-se exclusivamente a questes tais como as indulgncias, a subordinao a Roma, at onde deveria ir a obedincia dos prncipes, etc. O essencial de sua argumentao pode ser apreendido a partir da transcrio a seguir: Quem se empenha em corrigir sua vida? Pergunta voc, e eu respondo: ningum, nenhum homem sozinho poder faz-lo; porque desses emendadores sem Esprito, Deus no quer nem saber, pois so hipcritas. Sero corrigidos pelo Esprito Santo os eleitos e os piedosos, os demais perecero na incorreo. Agostinho no diz que no sero coroadas as obras de ningum, ou as de todos: diz que sero coroadas as de alguns; quer dizer que alguns conseguiro emendar sua vida. Quem acredita que Deus o ama? Pergunta-me, e eu respondo: ningum acredita, nem poder acreditar; somente os eleitos, os demais perecero sem crer, entre crticas e blasfmias, como voc est fazendo! Ento, haver alguns que acreditaro. Mas ser que com estes dogmas no se estar abrindo uma janela para a impiedade? possvel; aqueles que praticam a impiedade pertencero ento, antes mencionada lepra do mal que deve ser tolerada. No obstante, com os mesmos dogmas, abre-se tambm a porta para a justia e a entrada ao cu e o caminho que leva a Deus para os piedosos e os eleitos. No entanto, se segussemos o seu conselho e nos mantivssemos longe destes dogmas, se escondssemos dos homens a palavra de Deus, de tal maneira que, enganado por uma idia errada a respeito da salvao, o homem no aprendesse a temer a Deus e a humilhar-se diante dele para atingir a graa e o amor, atravs do temor: nesse caso realmente estaramos fechando muito bem essa sua janela, e em seu lugar estaramos abrindo de par em par as portas, melhor dizendo, os abismos e as mandbulas para a impiedade e mais ainda, para as profundezas do inferno. Assim sendo, ns no entraramos no cu e tornaramos impossvel a entrada dos outros. (Ver tambm LUTERO).

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Defesa do racionalismo ou anlise da f, de Amorim Viana O livro Defesa do racionalismo ou anlise da f (1866) constitui manifestao expressiva do denominado movimento da religio natural, que envolveu numerosos pensadores, sobretudo ingleses e franceses, no sculo XVIII. Na Inglaterra, foi tambm denominado de desmo, tendo sofrido alguma radicalizao ao ser transposto ao continente, onde se torna parte do chamado Iluminismo, que ambiciona tirar as ltimas conseqncias do racionalismo. No Dicionrio de Filosofia (1968; traduo brasileira, 1970), Abbagnano resume deste modo as teses fundamentais do desmo: 1) a religio no contm e no pode conter nada de irracional; 2) a verdade da religio, portanto, revela-se prpria razo e a revelao histrica suprflua; 3) as crenas da religio natural so poucas e simples: existncia de Deus; criao e governo divino do mundo; recompensa do bem e punio do mal em uma vida futura. As religies existentes teriam, assim, um fundamento racional que os pensadores em causa tratam de explicitar. Na passagem do desmo ingls para o continente ocorre uma restrio significativa. Enquanto os destas ingleses atribuem a Deus no s o governo do mundo fsico (suporte ltimo das leis naturais), mas tambm do mundo moral, os franceses negam que Deus se ocupe dos homens. Voltaire(1) acha mesmo que Deus manifesta a mais radical indiferena quanto ao seu destino. Pedro Amorim Viana 1822-1901) nasceu em Lisboa, estudou humanidades num colgio organizado, em Paris, por um frade portugus exilado, destinado a jovens portugueses e brasileiros e, de volta a Portugal, concluiu os cursos de Matemtica e Filosofia na Universidade de Coimbra. Dedicou-se ao ensino, primeiro como professor de Lgica no Liceu Nacional de Lisboa e depois como Lente de Matemtica na Academia Politcnica do Porto. Desenvolveu uma grande atividade intelectual, editando diversos peridicos. Discutiu temas relacionados s doutrinas econmicas de seu tempo e filosofia, empenhandose tambm na divulgao das inovaes cientficas e tecnolgicas em curso na Europa. Contudo, a paixo de sua vida consistiu na adequada formulao de uma religio racional. Ao tema dedicou um livro Defesa do Racionalismo ou Anlise da F (1866), que teve uma influncia decisiva no curso ulterior da meditao filosfica portuguesa. A exemplo do desmo ingls do sculo XVIII, discute exaustivamente a natureza e o sentido dos dogmas. Acredita no progresso infinito da humanidade, progresso esse que sobretudo de natureza moral, e deixa religio o papel decisivo nesse aprimoramento moral. Para cumprir semelhante objetivo, contudo, deve fugir superstio e ao dogmatismo. (Ver tambm A religio nos limites da simples razo, de KANT).

DEFOE, Daniel Defoe nasceu em Londres em 1860. Desde a dcada de oitenta, com pouco mais de 20 anos, tomou-se um ativista dissenter. Eram chamados de dissenters os protestantes no(1)

Voltaire (1694-1778), por sua pregao libertria e anti-clerical, granjeou enorme nomeada na Europa de seu tempo, sendo autor de obra muito extensa. Os chamados enciclopedistas franceses tambm simpatizavam com a hiptese da religio natural. Na Inglaterra, por sua vez, mereceu a adeso de muitos intelectuais destacados, entre estes David Hume (1711-1776). Kant poderia ser agregado corrente, embora tardia essa adeso.

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anglicanos que se opunham existncia da igreja oficial. Ainda que calvinista por seu substrato doutrinrio, a Igreja Anglicana preservava muitos traos provenientes de sua origem romana. A guerra civil que ensangentou o pas, praticamente ao longo de todo o sculo, visava impedir que atravs da Casa Real pudesse ser restaurada a religio catlica mas tambm dificultar a atuao dos anglicanos. A Revoluo Gloriosa de 1689, atravs do Bill of Rights ps fim ao motivo central da disputa. A Revoluo deps Jaime II e empossou no trono esposa de Guilherme de Orange (1650/1702; reinou com o ttulo de Guilherme III, aps a morte da herdeira do trono, que era uma das filhas de Carlos II, falecido em 1685). O rei deposto, que substituiu a este ltimo, era filho de Carlos I, monarca condenado morte em 1649. Aquele documento bsico da Revoluo Gloriosa eliminou a possibilidade de que chegasse ao trono um rei catlico, "considerando que a experincia tem demonstrado que incompatvel com a segurana e bem estar deste reino protestante ser governado por um prncipe papista ou por um rei ou rainha casados com um papista". Com a morte de Guilherme de Orange, em 1702, assume o trono a segunda filha de Carlos II (Anna) e como no tinha filhos promulgou-se uma lei (o chamado Act of Settlement) estabelecendo que, aps a sua morte, o trono seria entregue Casa de Hanover, e ainda que "doravante, quem subir ao trono, ter que pertencer Igreja da Inglaterra". Os dissenters no se conformam com o encaminhamento da questo e tentam fazer renascer o antianglicanismo. Defoe torna-se um dos lderes do movimento e publica Shortest Way with Dissenters (1702). Disposto a impedir por todos os meios que se restaure clima propcio ao reincio da guerra civil, o governo processa-o e consegue mand-lo para a priso. Em liberdade, Defoe organiza o que se considera tenha sido o primeiro jornal ingls: The Review. Nos anos subseqentes alterna perodos de entendimento e ruptura com o governo, tendo sido preso mais uma vez em 1713. Quando Defoe publica a obra que lhe deu celebridade, Robinson Crusoe, em 1719, estava prestes a completar 60 anos. Como o conjunto de sua obra literria, o livro tem flagrantemente uma inteno moral. V-se que reorientou o sentido de sua militncia. Igualmente bem sucedido seria outro texto de cunho moralista (Moll Flanders, 1722). Entre seus livros encontra-se uma fico histrica (Dirio do ano da peste). Faleceu em 1731, aos 71 anos de idade (Ver tambm Robinson Crusoe; Moll Flanders e SWIFT, Jonathan).

Democracia e educao, de John Dewey Na doutrina clssica, ao representante incumbia conhecer os interesses que lhe competia representar e, ao mesmo tempo, ter demonstrado ser capaz de defend-los. Seu grau de instruo nada acrescentava. o que diz expressamente Silvestre Pinheiro Ferreira (17691846): (...) em cada Estado deve haver um certo nmero de homens capazes de compreender e sustentar no Congresso os respectivos interesses. Estes homens distintos devem ter dado provas das suas capacidades nas ordens inferiores de onde no subiram sucessivamente seno pelo voto de seus concidados (...). Ainda mesmo no caso de possuir conhecimentos mui extensos em outros ramos da cincia administrativa, no sobre esses conhecimentos que os eleitores estabeleceram a sua confiana (...) (Manual do cidado em um Governo Representativo 1834).

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Ponto de vista novo na matria seria formulado por destacadas personalidades da filosofia norte-americana, vinculada corrente denominada pragmatismo. Vamos nos limitar a breves indicaes acerca da proposta formulada por John Dewey (1859-1952). Dewey tratou da relao entre democracia e educao em diversas oportunidades, mas a desenvolveu sistematicamente nos livros Democracy and Education (1916), Liberalism and Social Action (1935) e Freedom and Culture (1939).(1) Dewey definiu a sociedade como sendo constituda por um grupo cuja integrao provm de determinados interesses comuns e, alm destes, certa poro de interao e reciprocidade cooperativa com outros grupos. Essa concepo est demonstrada exaustivamente luz do exame dos mais diversos grupos sociais (Democracia e Educao). A partir daquela premissa geral Dewey avana outra tese: Toda educao ministrada por um grupo tende a socializar seus membros, mas a qualidade e o valor da socializao dependem dos hbitos e aspiraes do grupo. Essa hiptese analisada na circunstncia de um pas governado despoticamente para concluir que as influncias que a alguns educam para senhores, educariam a outros para escravos. No que respeita ao governo representativo, escreve o seguinte: O amor da democracia pela educao um fato cedio. A explicao superficial que um governo que se funda no sufrgio popular no pode ser eficiente se aqueles que o elegem e lhe obedecem no forem convenientemente educados. Uma vez que a sociedade democrtica repudia o princpio da autoridade externa, deve dar-lhe como substitutos a aceitao e o interesse voluntrios, e unicamente a educao pode cri-los. Mas h uma explicao mais profunda. Uma democracia mais que uma forma de governo: , primacialmente, uma forma de vida associada, de experincia conjunta e mutuamente comunicada (Democracia e educao, cap. 7, A concepo democrtica da educao). Em Democracia e Educao, Dewey no apenas procede ao embasamento terico do processo educacional, como refere o contedo que lhe deve atribuir a sociedade democrtica. Seu ideal de educao a servio da cidadania foi incorporado ao sistema educacional norte-americano e suscitou grande debate, notadamente no que se refere educao de cunho cientfico que alguns entenderam a corrente pragmtica enfatizaria unilateralmente e a formao humanstica. Esse tema viria a ser plenamente elucidado por um de seus discpulos, Sidney Hook, no livro Education for Modern Man (1963), traduzido ao portugus. Esse iderio acha-se resumido na Proposta Paidia (ed. brasileira pela Editora Universidade de Braslia, 1984). Os textos que Dewey dedicou ao liberalismo na dcada de 30 so igualmente de maior relevncia e guardam grande atualidade, embora no pudesse ter uma adequada compreenso do keynesianismo. Contudo, em meio ao quadro totalmente adverso de ascenso das correntes totalitrias na Europa, soube proclamar a capacidade do liberalismo de enfrentar a avalanche. Fazendo profisso de f no que denominou ento de renascente liberalismo teria oportunidade de escrever: A civilizao, em qualquer caso, enfrenta o problema de unir as mudanas em curso em um plano coerente de organizao social. O esprito liberal tem sua idia prpria do plano que se requer: uma organizao social que torne possvel a liberdade efetiva e a
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Traduzidas ao portugus por iniciativa de Ansio Teixeira: Democracia e Educao (4 ed., 1979) e Liberalismo, Liberdade e Cultura (1970), ambas pela Cia. Editora Nacional, de So Paulo, Brasil.

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oportunidade do crescimento individual da mente e do esprito de todos os indivduos. (Ver tambm A Educao para o homem moderno, de HOOK, Sidney).

(A) Democracia na Amrica, de Alexis Tocqueville O primeiro livro de A democracia na Amrica apareceu em 1835 e, o segundo, em 1840. Estudando-a, Pierre Larousse indicou o seguinte: A obra de Tocqueville sobre a democracia americana se divide, quanto ao fundo, em duas partes; na primeira, v-se um observador que analisa; na segunda, um pensador que medita e julga. O fato que mais impressionou a Tocqueville no seu primeiro contato com a Amrica foi, sem dvida, a igualdade da sociedade americana. Mas, ao mesmo tempo, o nosso autor descobriu que se tratava de uma democracia alicerada na defesa da liberdade. Depois de ter salientado as principais caractersticas fsicas da Amrica do Norte, Tocqueville passou a identificar as populaes que, fugindo das perseguies religiosas na Europa, vieram para a Amrica a fim de tentar uma nova forma de convvio religioso e poltico. A essa busca veio somar-se, no sentir do nosso autor, a igualdade civil e poltica, garantida pela diviso da terra desde o perodo colonial. Foram fatores que concorreram prosperidade das colnias angloamericanas e que se somaram a outras variveis: os costumes puritanos, a poupana, fruto do esprito de trabalho, bem como um certo desleixo da Metrpole que, j adiantado o sculo XVIII, terminaria sendo decisivo para o movimento independentista. A prtica poltica e administrativa das colnias anglo-americanas terminou consagrando alguns princpios que eram, em geral, desconhecidos dos pases europeus, como a participao direta do povo nos negcios pblicos, notadamente nas comunas, o voto livre de imposto, a responsabilidade dos agentes do poder, a liberdade individual e o julgamento pelo jri. Tocqueville destacou no seu estudo que enquanto a liberdade se desenvolvia na ordem civil e poltica na Amrica, a religio presidia no terreno moral, fundando os direitos sobre a base firme dos deveres, eticamente justificados. Depois de o nosso autor ter assinalado, de forma bastante detalhada, os efeitos sociais da igual partilha da propriedade nas sucesses, passou a analisar a forma em que, paralelamente, a inteligncia tambm estava mais ou menos distribuda de forma equilibrada. No encontrou Tocqueville, na Amrica, grandes individualidades que brilhassem pela sua inteligncia, como na Europa. Mas constatou que o bom senso e um nvel bsico de instruo estavam democraticamente distribudos na populao do vasto pas. Nos Estados Unidos, destacava ele, a soberania do povo domina e ainda governa e ela se exerce pelo sufrgio universal. A Unio americana, destacava o nosso autor, compe-se de estados, cada um dos quais se divide em comunas e condados. No seu entender, a comuna parecia surgida das mos de Deus como primeiro refgio da liberdade e no dependia seno dela prpria, em tudo que se relacionasse ao convvio dos cidados. A comuna era enxergada por Tocqueville como um foco de febril atividade social e de sadia emulao. O condado, por sua vez, seria o equivalente do arrondissement francs; caracteriza-se porque puramente administrativo e judicirio, no eletivo e pauta juridicamente a ao das comunas. O governo americano, considerava o nosso autor, age como a Providncia, sem se revelar. O poder , sem dvida, o auxiliar da lei. Mas o soberano a lei mesma.

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Sendo o poder respeitado no seu princpio, justamente pelo fato de ser enxergado no como sobranceiro sociedade, mas como o seu instrumento, ele no era concebido pelos anglo-americanos como algo que devesse se concentrar numa nica mo, maneira do absolutismo europeu, mas como uma instncia que deveria ser dividida, a fim de que a sua ao se mitigasse. Tocqueville apontava, surpreendido, para o fato de no existir na Amrica nenhum centro geral da administrao. O que no significava que as decises tomadas pelos poderes legitimamente constitudos fossem fracas. Em nenhuma outra parte do mundo, considerava Tocqueville, a ao governamental mais poderosa, justamente porque brota do consenso da maioria. O nosso autor no deixava de apontar para o risco da tirania da maioria, que essa prtica anglo-americana pressupunha. De outro lado, Tocqueville observava que o poder judicirio ocupa um lugar de destaque na sociedade americana. A sua influncia estende-se da ordem civil poltica. Aos atributos que em todas partes caracterizam a ao da Justia juntava-se, na Amrica, o de exercer um controle indireto sobre os outros poderes, alicerada na interpretao da Constituio, mais do que das leis, mas somente em casos particulares. Depois de ter exposto a organizao civil, jurdica e poltica do Estado, Tocqueville passava a examinar a Constituio Federal da Unio. O nosso autor achava interessante se adentrar no esprito que animava a essa Carta, bem como nas relaes das instituies polticas federais. A unidade poltica reside nas atribuies soberanas assinaladas Unio. A unidade judiciria constituda por uma Corte Suprema que interpreta as leis e que regulamenta os diferendos entre os estados; o princpio da independncia dos estados representado pelo Senado; a Assemblia dos Representantes encarna o dogma da soberania nacional. Ao Poder Legislativo o Senado junta o poder judicirio e poltico. J o Poder Executivo vigiado, mas no dirigido, pelo Senado e personifica-se no Presidente, a fim de que a sua responsabilidade seja mais completa. O primeiro mandatrio est munido com o poder do veto suspensivo. A prtica, aceita pela Constituio americana, da reeleio do Presidente, coloca-o, no sentir de Tocqueville, a servio do despotismo da maioria. O nico motor de todo esse mecanismo o povo. Sob o imprio da organizao comunal, do sufrgio universal e do tribunal do jri, o povo se administra a si mesmo na Amrica, faz e aplica as leis. Os partidos que, nos sufrgios, fossem relegados categoria de minoria poltica, renunciam prtica da violncia e assumem o compromisso de tentar vencer os seus adversrios mediante a persuaso e a prtica parlamentar. O nosso autor assinalava dois caminhos que permitiam ao povo americano se movimentar e se agitar: a liberdade de imprensa e o esprito de associao. Mas a liberdade de associao que parece ser o princpio vital: ela se aplica a tudo, desde as decises mais comezinhas da vida civil, at aos atos mais importantes da soberania nacional. O nosso autor chamava a ateno para o fato de que a mutabilidade da administrao e da legislao eram conseqncia do governo eletivo. O princpio do mandato imperativo, adotado nos Estados Unidos, parecia a Tocqueville estimular o despotismo da maioria, mal que o autor apontava como ameaa para o futuro da liberdade americana. Esse despotismo, no sentir dele, corre o risco de instaurar o reino da mediocridade e paralisar os espritos. Nem Molire nem La Bruyre poderiam pensar e escrever livremente acerca do ridculo dos polticos ou dos vcios do povo americano, caso fossem cidados dos Estados Unidos. Esse despotismo, contudo, aponta Tocqueville, temperado pelos costumes em geral, pela diviso do poder, pela ausncia de qualquer centralizao administrativa, pela influncia dos advogados, bem como pela ao do tribunal do jri. O nosso autor se perguntava se as leis e os costumes polticos imperantes na Amrica

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seriam suficientes para manter vivas as instituies democrticas, em qualquer outro lugar do planeta. Responde afirmativamente. Tocqueville traava um quadro bem dramtico do relacionamento entre os trs grupos raciais presentes na Amrica: os ndios, os negros e os brancos. Em relao aos ndios, destacava com perplexidade que, justamente no pas em que a liberdade dos cidados fez mais progressos, os selvagens da Amrica do Norte s tinham dois meios de escapar destruio: a guerra ou a civilizao. J que os aborgines no podiam fazer a guerra, em decorrncia da sua evidente inferioridade numrica e tcnica, Tocqueville analisava esta paradoxal questo: por que no desejam civilizar-se quando o poderiam fazer, e no mais o podem quando chegam a desej-lo. O nosso pensador desenhava com cores sombrias, outrossim, o futuro da problemtica do negro. De forma irnica, numa sociedade em que tinha se realizado o ideal da igualdade, o preconceito dos brancos contra os negros parece tornar-se mais forte medida que se destri a escravido. E, numa espcie de premonio acerca do futuro das relaes internacionais no sculo XX, previa que russos e americanos elevar-se-iam at o primeiro lugar no contexto de todas as naes, pois um desgnio secreto da Providncia os chamava a partilhar um dia o imprio do mundo. Logo aps ter estudado a influncia geral que a democracia tinha sobre o desenvolvimento intelectual, moral, civil e poltico da sociedade americana, face a outras sociedades da poca, e aps ter identificado as virtudes e os vcios da mesma, o nosso autor passava concluso do seu estudo. O individualismo, solidamente alicerado na prtica do livre exame, converteu-se em trao marcante da sociedade americana. No entanto, essa caracterstica foi mitigada pela influncia da religio, que se estruturou separada da ordem poltica. As grandes verdades morais, destarte, conservaram o seu salutar imprio. Mas Tocqueville apontava, na sua concluso, um paradoxo: a sociedade americana professava, paralelamente, um grande amor ao conforto e ao bem-estar material. Esse confronto entre religio e materialismo, talvez se encontre solucionado graas mediao, na sociedade americana, da tica do trabalho. O trabalho produtivo, quaisquer que fossem as condies em que era praticado, tinha alta relevncia. Na Amrica, destacava outrossim o nosso autor, a indstria e o comrcio predominam sobre a agricultura. Emerge da uma aristocracia manufatureira que explora e degrada o operrio. No que tange organizao familiar, impressionava ao nosso autor o fato de que a tutela paterna, nos Estados Unidos, fosse abandonada facilmente. As crianas so, do ponto de vista social, quase iguais aos pais. No se observam, na sociedade americana, esses traos de acentuado paternalismo do chefe de famlia, que se encontravam nas sociedades europias do sculo XIX. Inferior na sociedade, a mulher, nos Estados Unidos, elevada ao nvel do homem na intimidade. A noo de honra est, de outro lado, em franca decadncia. O amor ao lucro sobrepe-se ao esprito militar. Face aos graves problemas da democracia apontados na obra, Tocqueville no escondia as contradies presentes na sociedade americana. A mais importante delas, j mencionada, o risco do despotismo da maioria. Esse perigo era tanto menos forte, na Amrica, quanto grande era, nessa sociedade, a tradio de defesa da liberdade. O nosso autor, evidentemente, chamava a ateno para o fato de tal risco ser maior numa sociedade que se esqueceu de lutar ardentemente pela liberdade, como a francesa do perodo da monarquia de Lus Filipe.

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A democracia na Amrica impressionou vivamente parcela expressiva da elite europia e deu origem a movimentos de ndole democrtica, a exemplo do cartismo(1) na Inglaterra. Neste ltimo caso, a recusa de suas propostas, adiante adotadas, decorria do fato de que eram deduzidas de um ideal abstrato de pessoa humana. Neste particular, a tese de Tocqueville era mais convincente, na medida em que se estribava numa experincia concreta. A prtica inglesa subseqente consagra o que veio a ser denominado de processo de democratizao da idia liberal, cujo marco inicial seria, inquestionavelmente, a obra de Tocqueville. (Ver tambm TOCQUEVILLE, Alexis).

(Os) Deuses da Grcia, de Walter F. Otto Walter Frederico Otto (1874-1958), nascido em Hechingen, Alemanha, tendo estudado Humanidades em Stuttgart, entrou no seminrio teolgico de Tbingen, sem completar, porm, a sua formao de pastor, para dedicar-se filologia clssica que estudou em Bonn. Foi docente nas Universidade de Mnchen, Viena, Basilia, Frankfurt, Gttingen e Tbingen. Seu nome est ligado histria das religies. Tratando de colher o esprito da religio grega, em sua obra Teofania, Walter Otto aborda as caractersticas da religio grega, que se nos apresenta sem dogmas, sem uma classe sacerdotal definida e possuidora de um saber a ser transmitido em nome de uma autoridade divina, sem uma escritura sagrada, sem uma f obrigatria, com exceo de algumas regras de culto e a existncia dos Deuses. Alis para conhecer o esprito da religio grega, Walter Otto afirma que paradoxalmente, devemos nos ater s obras profanas, dos grandes poetas que se sentem investidos da grande misso de transmitir a verdade que aprenderam da inspirao das Musas. Da que Walter Otto ir aprofundar o real sentimento do mito, deixando de lado o preconceito que leva a avaliar o mito a partir de uma perspectiva moderna. Alm do estudo contido na Teogonia, ao tema Walter F. Otto dedicou o livro Os Deuses da Grcia.(1) Na viso do autor, no tocante religio grega tambm se pode falar em revelao. Esta teria sido proporcionada por uma divindade particular, a Musa. Para o grego, a Musa a Deusa da verdade no sentido mais elevado. Escreve que, no canto, que cantam as Musas, ressoa a verdade de todas as coisas. No se trata, contudo, como no cristianismo, de anncio de salvao terrena ou celeste. Na religio grega no h crena em milagre. No se pode falar, propriamente, em ruptura da ordem natural. No mundo da convivncia humano-divina, o divino no tem superioridade sobre os fatos naturais. No entendimento de Walter Otto, os gregos adotam uma atitude negativa diante do pensamento mgico. Os Deuses gregos esto dotados de imortalidade e de uma espcie de permanncia numa idade na qual sobressaem as caractersticas da juventude (vivacidade, vigor etc.). Alm disto, no so equiparveis. As grandes divindades formam um crculo restrito. Walter Otto
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Atuou nas dcada de trinta e quarenta, provindo a denominao do documento que o instituiu, denominado Carta das Liberdades do Povo, que preconizava sufrgio universal, voto secreto, supresso da exigncia de renda para os eleitos e remunerao dos deputados, propostas todas que acabaram sendo introduzidas pelas reformas eleitorais a partir de 1872. Esta obra foi traduzida ao espanhol e publicada pela Editora Universitria de Buenos Aires, com uma segunda edio em 1973.

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ressalta o carter engenhoso da soluo dada por Homero para o problema da morte. Embora lhe reste certo conhecimento de seu estado, o morto no pode agir e s dispe de passado, inexistindo-lhe presente ou futuro, embora haja casos em que se possa manifestar. Para Homero, nenhum detalhe da vida humana parece ter sentido sem a referncia a uma divindade. s vezes agem individualmente, outras em conjunto, existindo antagonismos entre eles. Assim, Walter Otto quer sobretudo destacar a singularidade da religio grega, que entende possa ser apreendida se for estudada sem idias pr-concebidas. Suas anlises esto fartamente ilustradas por exemplos retirados da obra de Homero.(1)

DICKENS, Charles

Alguns escritores romnticos contriburam para a popularizao de uma caricatura da Era Vitoriana como o perodo histrico em que emergem os horrores do sistema fabril e a explorao da classe operria ou como uma fase de hipocrisia moral e de crueldade com as crianas. Entre os autores que nos legaram tal viso, sobressai Charles Dickens (1812-1870). Folhetinista de sucesso(2) muito jovem ainda, aos 25 anos, encontra-se entre os que mais divertem. As aventuras do Sr. Pidewick, que aparecem em captulos no Morning Chronicle, em 1837,(3) o jornal de maior circulao no pas, contam episdios muito engraados do heri que d ttulo histria e seu criado Sam Weller, fazendo emergir do texto personagens inesquecveis. Escreveu-se, na poca, que a Inglaterra ri e chora com as aventuras do personagem de Dickens. Subseqentemente, Dickens d preferncia a figuras de pessoas pobres, vtimas de incompreenses e injustias. Oliver Twist (1838) o relato da vida de um menino rfo que vive num asilo com outras crianas e se v envolvido com marginais. O ambiente do reformatrio opressivo. Mas em David Copperfield (1850) que ataca com veemncia as instituies de seu tempo, as escolas onde s v maus tratos, as condies de trabalho que lhe parecem dantescas. Revolta-o, sobretudo, o encarceramento por dvida de que fora vtima o prprio pai, acarretando uma situao terrvel para a sua famlia quando o autor tinha doze anos e viu-se obrigado a enfrentar a luta pela sobrevivncia. As vtimas so figuras angelicais e o leitor induzido a revoltar-se contra a sociedade. No que se refere maldade humana, tomada genericamente, alguns autores consideram que Dickens produziu uma obra perene e imortal. Assim, escreve Angus Calder. Quando a imaginao de Dickens comeou a trabalhar na sociedade vitoriana, que ele
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A descrio dos rituais, do culto, dos santurios e das festas pode ser encontrada nas obras dedicadas caracterizao da mitologia grega. Jacob Burckhardt (1818-1897) procedeu periodizao da religio grega subdividindo-a nos perodos homrico; posterior s reformas de Clstenes e alexandrino na sua monumental Histria da Cultura Grega. As novelas (folhetins) apareciam, em geral, nos jornais especializados nesse tipo de publicao, mas tambm nos peridicos mais importantes. Entre os especializados, sobressai o London Journal, semanrio que, segundo Himmelfarb, vendia normalmente 100 mil exemplares, atingindo 500 mil quando do aparecimento de folhetins de grande sucesso. Estes eram posteriormente vendidos em forma de livro. Em 1830, Londres tinha sete matutinos e seis vespertinos de circulao diria, com uma tiragem global da ordem de 40 mil exemplares. A populao oscilava em torno de 1,5 milho de habitantes. Paralelamente publicavam-se muitos semanrios e mensrios, afora as grandes revistas.

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dominava e detestava, produziu um painel, certamente caricatural e injusto nos detalhes, mas que no geral parece hoje no apenas o reflexo de seu prprio tempo, e de uma forma acurada, como tambm uma perturbadora aproximao da nossa poca. Suas cmicas e inspiradas criaes e seus viles demonacos tm sido, geralmente, considerados meros monstros, apreciveis, porm irreais. Mas, como diz Leonel Trilling, ns, que vimos Hitler, Goering e Goebbels colocados no palco da Histria, e Pecksniffery institucionalizado no Kremlim, no estamos em posio de supor que Dickens tenha exagerado o mnimo sobre a extravagncia da loucura, do absurdo e da malevolncia do mundo ou, de uma forma inversa, quando consideramos a resistncia a essas qualidades, a bondade. Entretanto, no que diz respeito especificamente Era Vitoriana, sua viso francamente unilateral e distorcida.

Discurso aos eleitores de Bristol, de Edmund Burke O Discurso aos eleitores de Bristol, pronunciado por Edmundo Burke em 1774, tornou-se um ponto de referncia na discusso acerca da natureza da representao. Embora limitada Inglaterra, a experincia do novo sistema estava prestes a completar um sculo, cabendo considerar esse aspecto no abordado por Locke nem por Kant, que se haviam tornado seus primeiros grandes tericos. Essa discusso inicial toma como referncia o mandato imperativo. O mandato imperativo a denominao que se d ao tipo de delegao que era atribuda aos representantes dos Estados Gerais ou Cortes. Essa instituio existiu em diversas monarquias europias e no tem maior relao com o Parlamento moderno, embora se chegasse a empregar o mesmo nome, como se deu em Portugal em seguida Revoluo do Porto.(1) A praxe da convocao de Cortes foi abolida com o absolutismo, razo pela qual alguns estudiosos pretenderam nela enxergar um antecedente liberal. Contudo, mesmo no caso da Inglaterra, o comparecimento s Cortes era um dever e no um direito, o que distingue radicalmente as duas instituies. Naquelas circunstncias, o mandatrio somente podia concordar com as exigncias da Monarquia que tivessem sido aprovada previamente pelo respectivo Estado.(2) Os integrantes deste ltimo no estavam obrigados a cumprir uma deciso que violasse tal regra. O tema aflorou na primeira Assemblia Constituinte, sada da Revoluo Francesa, e a Constituio de 1791 proibia expressamente o mandato imperativo, dispositivo que figurou igualmente em outras Constituies. A discusso efetivamente moderna esteve, entretanto, circunscrita Inglaterra, por ser este o nico pas em que existia o sistema representativo. Inicia-a Edmund Burke. No mencionado Speach to the Electors of Bristol (1774), Burke indica que a felicidade e a glria de um representante devem consistir em viver na unio mais estreita, na correspondncia mais ntima e numa comunicao sem reservas com seus eleitores. Seus desejos devem ter para ele, grande peso, sua opinio o mximo respeito, seus assuntos uma ateno incessante.

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Assemblia, reunida em Lisboa no ano de 1821, chamou-se Cortes Gerais e Extraordinrias da Nao Portuguesa, segundo a frmula constante da Constituio espanhola de 19 de maro de 1912, conhecida como Constituio de Cdiz. Os Estados Gerais ou Cortes compunham-se de representantes da Nobreza, do Clero e do Terceiro Estado, pessoas ricas das cidades, em geral comerciantes.

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Mas o representante precisa ter uma opinio imparcial e juzo maduro ao invs de simplesmente submeter-se vontade dos eleitores. Diz textualmente: Vosso representante deve a vs no somente sua indstria, seno seu juzo, e vos atraioa, em vez de vos servir, se se sacrifica vossa opinio. Naquela oportunidade, Burke avanou uma soluo que iria marcar profundamente todo o debate subseqente. Afirma ento: Somos agora Deputados por uma rica cidade comercial; mas esta cidade no , no entanto, seno uma parte de uma rica Nao comercial cujos interesses so variados, multiformes e intrincados. Somos Deputados de uma grande Nao que, no entanto, no seno parte de um grande Imprio, estendido por nossa virtude e nossa fortuna aos limites mais longnquos do oriente e do ocidente... Somos Deputados de uma monarquia grande e antiga... E assim por diante. Quer dizer: ao ser eleito, o parlamentar torna-se representante de toda a Nao. Embora inteiramente pertinente a diferena que Burke estabelece entre mandato parlamentar e mandato imperativo, o mesmo podendo dizer-se da soluo que encontrou, a mudana de condio exigia alguma sorte de explicao. Ainda na Inglaterra, iria tentar encontr-la John Stuart Mill (1806-1873). Essa linha de anlise do tema, isto , com referncia precedente experincia das Cortes, esgotar-se-ia rapidamente. Maior fortuna teria a doutrina que a vincularia aos interesses, nascida na Frana no incio do sculo XIX. (Ver tambm BURKE, Edmund).

Discurso do mtodo, de Descartes Ren Descartes nasceu em La Haye, na Frana (localidade que, presentemente, tem o seu nome), em 1596 e morreu em Estocolmo, Sucia, em 1650, aos 54 anos de idade. Sua obra constitui uma referncia fundamental da Filosofia Moderna. Descartes educou-se no Colgio de La Flche, dos Jesutas, que estava entre os mais famosos estabelecimentos de ensino existentes na Frana, tendo-o concludo em 1614, aos dezoito anos. Em seguida viajou por diversos pases, residindo em Paris entre 1625 e 1628. Neste ltimo ano mudou-se para a Holanda, ao que se supe com receio das perseguies religiosas, permanecendo ali at 1649. Convidado pela rainha Cristine, trasladou-se Sucia nesse ltimo ano, vindo a falecer ali, no seguinte, conforme se referiu. Embora seja mais conhecido pelo seu livro Discurso do mtodo, aparecido em 1637 de que h diversas edies em portugus , Descartes pretendia elaborar uma nova fsica, contraposta de Aristteles. Ainda que no tenha sido bem sucedido nesse mister inclusive sua obra cientfica s foi divulgada postumamente, devido ao ambiente de perseguio religiosa vigente no continente , tornou-se uma figura central dentre os iniciadores da Filosofia Moderna. autor das Meditaes metafsicas (1641); dos Princpios da Filosofia (1644); As paixes da alma (1649) e das Regras para a direo do esprito (publicadas aps a sua morte, em 1701). Descartes entendia que a lgica aristotlica consistia em mera ordenao e demonstrao de princpios j estabelecidos. Seu mtodo, em contrapartida, pretende ser um caminho para a inveno e a descoberta. Ao contrrio de Bacon, que se atem ao que depois se

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denominou de empirismo (isto , ao primado da experincia sensvel), Descartes inaugura o chamado racionalismo. O procedimento que recomenda dedutivista, como o de Aristteles. Contudo, no se exerce diretamente sobre a coisa mas sobre a nossa percepo. Em sua meditao, a ordem real substituda pela que justifica nossas observaes sobre as coisas. Da os quatro famosos preceitos: l) no aceitar por verdadeiro seno aquilo que se apresenta clara e distintamente ao esprito; 2) dividir as dificuldades em tantas partes quantas seja possvel para melhor solucion-las; 3) ordenar os pensamentos dos mais simples para os mais complexos; e, 4) fazer enumeraes completas de sorte a nada omitir. No caso de Bacon estamos voltados para o exterior. Em Descartes, para a luz natural da inteligncia. Assim, a questo suscitada pelos navegadores acerca do valor das observaes, encontra em Bacon e Descartes respostas diametralmente opostas. (Ver tambm BACON, GALILEU e DESCARTES). Discurso sobre o engano do povo com as palavras de ordem de liberdade e igualdade, de Lenine O discurso em apreo foi pronunciado em 1919 e retrata bem o desapreo que o fundador do Estado Sovitico nutria em relao democracia e, em geral, s conquistas legais no que respeita s liberdades individuais (de conscincia, de associao etc.) bem como liberdade de imprensa, do mesmo modo que igualdade perante a lei, que, no Ocidente, foi sendo progressivamente estendida rea social. Como se ver, a argumentao tangencia o essencial. Lenine comea tentando justificar o no cumprimento da promessa de estabelecer a paz, lanando toda a responsabilidade sobre os outros. Tendo recusado o caminho aberto pela Assemblia Constituinte (dissolvida logo no incio do seu governo), que teria permitido o funcionamento de instituies que facultariam a negociao pacfica entre os interesses conflitantes, no deixou a seus oponentes outra alternativa seno a guerra civil. Exclama: Quem quer que tenha pretenses ao nome de democrata ou de socialista de qualquer matiz e lana entre o povo, de um modo ou de outro, direta ou indiretamente, a acusao de que os bolcheviques prolongam a guerra civil, uma guerra penosa, uma guerra dolorosa, quando prometiam a paz, um partidrio da burguesia, e ns responder-lhe-emos assim: pr-nos-emos contra ele como fizemos com Koltchak.(1) Cita em seguida a exclamao de um jornal social revolucionrio (partido que fez a maior bancada na Assemblia Constituinte, gozando de imensa popularidade no campo), nestes precisos termos: Mas ns no estamos com Koltchak; uma injustia gritante perseguir-nos e responde simplesmente que atribuir aos bolcheviques a responsabilidade pela guerra civil fazer o jogo daquele grande inimigo, devendo ser tratado como tal. Refere tambm as crticas de Kautski e, em geral, dos socialistas europeus, quanto ao carter ditatorial do regime sovitico e vai considerar o tema do ngulo da liberdade. Sua argumentao simplista e at pueril como se pode ver da transcrio adiante: Esses franceses, ingleses e americanos civilizados chamam liberdade, digamos, liberdade de reunio. Na Constituio deve estar escrito: Liberdade de reunio para todos os cidados. Tal , dizem eles, o contedo, tal a manifestao fundamental da liberdade. E vs, bolchevique, violastes a liberdade de reunio.
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Alessandr Vassilievitch Koltchak (1874-1920), almirante russo que liderou a oposio armada ao Estado Sovitico, tendo organizado um governo em Omsk, na Sibria. Derrotado pelo Exrcito vermelho, foi fuzilado.

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Sim, respondemos ns, a vossa liberdade, ingleses, franceses, americanos, um logro se ela contraria a libertao do trabalho do jugo do capital. Vs esquecestes um pequeno pormenor, senhores civilizados. Esquecestes que a vossa liberdade est inscrita numa Constituio que legitima a propriedade privada. Eis onde est o fundo da questo. Alega em seguida que as grandes salas, onde possvel tornar realizvel aquela prerrogativa, pertencem aos capitalistas e aos latifundirios e chamam-se, por exemplo, salas da assemblia da nobreza. Podeis reunir-vos livremente, cidados da repblica democrata da Rssia, mas isto propriedade privada, seno sereis bolcheviques, criminosos, bandidos, ladres, malvados. E ns dizemos: Vamos inverter isto. Primeiro vamos transformar este edifcio de assemblia da nobreza em edifcio das organizaes operrias, e depois falamos da liberdade de reunio. Com efeito, na Rssia Sovitica tudo foi estatizado mas tambm os sindicatos, cuja liberdade, nos setenta anos em que o regime funcionou, limitou-se a aplaudir o ditador de planto e seus aclitos. No tocante igualdade escreve o seguinte: Engels tinha mil vezes razo quando escreveu: o conceito de igualdade um preconceito estpido e absurdo margem da supresso das classes. Os professores burgueses tentaram, a propsito da noo de igualdade, acusar-nos de querermos tornar cada homem igual aos outros. Eles tentaram acusar os socialistas desse absurdo, por eles prprios inventado. Mas eles no sabiam, dada a sua ignorncia, que os socialistas e concretamente os fundadores do socialismo cientfico contemporneo, Marx e Engels diziam: a igualdade uma frase oca se no se entender por igualdade a supresso das classes. Ns queremos suprimir as classes, e nesse sentido somos a favor da igualdade. Mas pretender que ns tornamos todos os homens iguais uns aos outros uma frase oca e uma tola inveno de intelectual que, por vezes honestamente, faz trejeitos e alinha palavras sem contedo quer ele se chame a si prprio escritor, por vezes cientista ou seja o que for. Mas logo Lenine esbarra com o problema do campesinato que representava a imensa maioria da populao russa. A classe proprietria urbana, independentemente das dimenses do seu negcio, foi expropriada e perseguida. Os que no conseguiam emigrar foram simplesmente fuzilados. No s suas empresas como as prprias casas foram ocupadas. Mas, e os camponeses? Como se explica que os bolcheviques os tratem com mo de ferro, confiscando suas colheitas e igualmente fuzilando-os ao menor sinal de resistncia? O prprio Lenine reconhece a dificuldade em que se encontra. Veja-se como a enfrenta. Escreve: E aqui abordamos a questo que suscita mais reprovao por parte dos nossos inimigos, que gera mais dvidas entre as pessoas inexperientes e irrefletidas e que mais nos separa daqueles que querem considerar-se democratas, socialistas, e que se ofendem conosco porque no os consideramos nem democratas nem socialistas e lhes chamamos partidrios dos capitalistas, talvez por ignorncia, mas partidrios dos capitalistas. A situao do campons, pelos seus costumes, pelas suas condies de produo, pelas condies da sua vida, pelas condies da sua economia, faz do campons meio trabalhador, meio especulador. Isso um fato. E no escapareis a este fato enquanto no eliminardes o dinheiro, no eliminardes a troca. Mas para o fazer so precisos anos e anos de dominao estvel do

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proletariado, porque s o proletariado capaz de vencer a burguesia. Quando nos dizem: Vs sois violadores da igualdade, vs violastes a igualdade no apenas com os exploradores com isso eu talvez ainda esteja de acordo, declara um qualquer socialista-revolucionrio ou menchevique, sem compreender o que diz mas violastes a igualdade dos operrios com os camponeses, violastes a igualdade da democracia do trabalho, sois uns criminosos! Ns respondemos: Sim, ns violamos a igualdade dos operrios com os camponeses e afirmamos que vs, que defendeis essa igualdade, sois partidrios de Koltchak. As eleies para a Assemblia Constituinte realizaram-se em novembro, coincidindo sua posse com o golpe de Estado que levou os comunistas ao poder. Estes no tiveram condies de impedi-la, valendo a pena referir a circunstncia por se achar relacionada ao tema precedente. Compareceram s eleies 36 milhes de eleitores. O grande vitorioso seria o Partido Social Revolucionrio, que era forte em todo o pas, enquanto a base dos bolcheviques limitava-se s cidades (tinham tambm uma forte organizao no Exrcito e na Armada, embora numericamente inferior dos sociais revolucionrios). Os sociais revolucionrios alcanaram 58% dos votos e fizeram maioria na Assemblia (267 deputados num, total de 520). Os cadetes liberais, assim chamados porque a sigla Partido Constitucional Democrata, em russo, correspondia palavra Kadiet conseguiram 13% e os bolcheviques 25%. Dos 4,5 milhes de votantes no Exrcito e na Armada, os sociais revolucionrios tiveram apoio de 1,9 milho e os bolcheviques de 1,8 milho. A Assemblia Constituinte instalou-se e elegeu como presidente um dirigente do Partido Social Revolucionrio. Nesse mesmo dia foi aprovada a reforma agrria. A terra deveria ser confiscada nobreza, que detinha a sua propriedade, e distribuda aos camponeses. Os bolcheviques eram absolutamente contrrios a tal medida porquanto pretendiam a sua estatizao. Os bolcheviques abandonaram a Constituinte nesse primeiro e nico dia de seu funcionamento e, na mesma noite, promulgaram um decreto dissolvendo-a, ocupando militarmente as suas instalaes e prendendo os que esboaram qualquer espcie de resistncia. Acontece que os sociais revolucionrios tinham controle sobre grande nmero de Soviets(1) e expressiva representao no Congresso, dessas organizaes que tomou o poder, que se viu na contingncia de aceitar a reforma agrria. No desdobramento das relaes do Estado Sovitico com o campesinato, foram liquidados fisicamente os que se enriqueceram concentrando a propriedade em seguida reforma calcula-se que foram mortos dez milhes de kulaks, nome russo que os designava , obrigados os camponeses a se organizarem em fazendas coletivas (kolkojes) mas facultandolhes o acesso a uma propriedade individual, em comum com os habitantes de uma mesma aldeia. Essas propriedades individuais chegaram a corresponder a mais de 50 milhes de hectares (quando o pas se reconstituiu depois da guerra, havia 26 milhes de famlias no
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Soviet em russo significa Conselho. Tratava-se de uma organizao que surgiu espontaneamente no Exrcito em guerra, congregando soldados e demais subalternos, experincia que os comunistas trataram de generalizar, constituindo nas cidades Soviets de Operrios. No desenrolar dos acontecimentos que se seguiram queda da monarquia (fevereiro de 1917), os comunistas lanaram a palavra de ordem de Todo o Poder aos Soviets. Para torn-la realidade que realizaram um congresso nacional a 25 de outubro (com a mudana de calendrio, decorrente da adoo do vigente no Ocidente, essa data passou a ser 7 de novembro. Mas seguiu-se denominando quele golpe de Estado de Revoluo de Outubro).

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campo, cada uma detendo em mdia 2 hectares), que acabaram respondendo pela oferta da parcela fundamental dos gneros de consumo alimentar (as fazendas estatais denominadas de sovkojes, do mesmo modo que grande nmero de kolkojes, especializaram-se em determinadas culturas tcnicas). As colheitas individuais passaram a dispor, igualmente, da prerrogativa de vender seus produtos em mercados livres nas cidades. Outro desmentido implacvel da hiptese comunista de que a igualdade adviria da supresso da propriedade privada e da liquidao fsica dos burgueses e assemelhados consistiu no aparecimento da chamada nomenklatura, isto , das pessoas que assumiram o poder no novo regime. Acabaram se transformando numa casta de privilegiadas, enquanto a imensa maioria, segundo se pde comprovar com o fim do regime, vivia em condies consideradas, a partir de padres ocidentais, abaixo da linha de pobreza, verdadeiros indigentes, conforme se pode ver agora, na televiso, com a vigncia da liberdade de imprensa. A fim de expressar o caminho seguido pela nomenklatura para justificar seus privilgios, George Orwell (1903-1950) em sua famosa obra satrica denominada Animal Farm alis numa linha de argumentao muito prxima da seguida por Lenine no texto que vimos acompanhando avanou a tese segundo a qual todos so iguais mas alguns so mais iguais do que os outros. (Ver tambm LENINE, Vladimir Ilitich). (A) Divina Comdia, de Dante Alighieri A Divina Comdia constitui um poema pico, rigorosamente simtrico, difcil de ser traduzido de idntica forma. Por isto, comum que o faam em prosa. No se considera que as tradues portuguesas em verso tenham sido bem sucedidas. Parecem, s pessoas familiarizadas com o tema, textos hermticos, de difcil entendimento. A traduo brasileira melhor acolhida, devida ao escritor Hernani Donato, em prosa, consegue transmitir toda a beleza da concepo do autor. Ainda que a inteno de Dante tenha sido ir ao encontro do esprito da poca quando a salvao da alma achava-se no centro da pregao religiosa --, trata-se de um texto literrio para ler no s lido prazeirosamente como amplamente difundido. A traduo de Hernani Donato atende plenamente a tais exigncias. O livro subdivide-se em trs partes, contando cada uma com 33 cantos, havendo, na primeira, um canto introdutrio em que apresenta a circunstncia em que se encontra (tendo perdido o caminho verdadeiro, achei-me embrenhado em selva tenebrosa) e ir esbarrar com o guia que lhe fora enviado pela grande paixo (Beatriz). Trata-se, nada mais nada menos, de Virglio, como diz, final e luz dos demais poetas, valha-me agora o muito tempo em que com grande afeto em teus versos me abeberei. A primeira parte descreve o Inferno, subdividido em nove crculos. No primeiro crculo Dante coloca os no batizados, a comear do Velho Testamento (possante guerreiro libertou das sombras a alma de nosso primeiro pai, e a de Abel, de No, a de Moiss que por Ele legislara e a Ele obedecera, a do patriarca Abrao... (IV.51), passando pela Grcia (no apenas os grandes filsofos como Plato e Aristteles, mas Homero e seus personagens bem como os homens de cincia da poca como Hipocrates e Galeno) para findar em Roma, com esta advertncia: Relao de todos quanto vi no posso aqui deixar, pois bem longa seria e a ser sucinto continuamente me obrigo. O Inferno propriamente dito, isto , onde se encontram os pecadores, caracterizase pelos prantos, lamentos, gritos de dor e a cada grupo de pecadores acha-se destinado um crculo, segundo sejam sensuais, gulosos, avarentos, hereges, hajam pecado pela violncia, sedutores, aduladores, ladres e at os traidores (da famlia, da ptria, dos amigos ou dos benfeitores). No ponto mais baixo do Inferno, que tambm o centro da terra, encontra-se Satans, uma figura tremenda, dotado de trs faces e trs bocas. interessante que Dante haja

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colocado num mesmo crculo, para que se apoquentem uns aos outros, os avarentos e os prdigos.E, tambm, que em cada uma das bocas de Satans, devorando-os, encontrem-se Judas, o grande traidor de Cristo, e a seguir Cssio e Bruto, traidores e assassinos de Jlio Csar, morto em 44 a. C., (nomeado Cnsul em 59 a. C., tendo assumido o nus de pr fim Repblica, marca o seu consulado a transio para o Imprio). Graas que se tenha passado a ter acesso obra dos autores clssicos (o que, alis, explica o encantamento por Virglio) e histria da Roma Antiga, essa escolha sugere que Jlio Csar se haja tornado ancestral respeitado e festejado. Entre o Inferno, lugar dos condenados sem apelao, e o Paraso, para onde se destinam os salvos para a vida eterna, Dante concebe um stio intermedirio, o Purgatrio. A permanncia ali destina-se cura da propenso ao pecado. Estariam propensos a comet-lo os soberbos; os invejosos, os colricos, os preguiosos e tambm certa classe de avarentos e prdigos. Nessa parte do poema, Dante revela extraordinria erudio histrica, que o torna apto a avaliar, com prudncia, que personagens da histria ptria --e mesmo da histria da Igreja--, iria colocar no Purgatrio. O Purgatrio situa-se numa ilha ocenica, inteiramente separado do Inferno. Nessa ilha existe um planalto onde se inicia o Paraso. Este subdivide-se em dez crculos. O primeiro deles alcanado, a partir da Terra, no local em que, no Cu, encontrar-se-iam a Lua e os planetas. Aqui Dante segue o entendimento vigente da harmonia celestial, baseado na teoria geocntrica de Ptolomeu: a Terra estaria imvel, no Centro, tendo nove planetas a girar em seu derredor. O ltimo crculo denomina-se Empreo. A diviso pretende refletir os graus existentes na prtica do Bem. H os que o realizam para usufruir de glrias mundanas. Aos doutores da Igreja est destinado um crculo autnomo do mesmo modo que aos santos. No dcimo crculo triunfam os anjos e os bem aventurados. Ir guia-lo no Partaso no mais Virglio, o poeta a quem tanto deve, mas Beatriz, paixo de sua vida. Sendo uma mulher casada, Dante teria por ela alimentado amor platnico. Essa dama morreu jovem, aos 24 anos, o que o teria deixado, segundo um dos bigrafos, imerso em tantas dores, tanta aflio e tantas lgrimas que os seus parentes e amigos nenhum fim dele esperavam que no fosse a morte prematura. A alma de Beatriz o recebe de modo pouco amistoso, reprovando-o de forma que confessa no entender, talvez porque pretendesse atribuir carter pecaminoso ao amor que lhe devotara, o que o poeta jamais poderia admitir. O tom dominante do poema o de quem deseja expressar seu devotamento f crist, empenho que parecer exagerado poca Moderna. Contudo, nenhum de seus leitores poder deixar de reconhecer a grandiosidade de sua criao e a genialidade daquele que foi capaz de conceber e plasmar uma obra inquestionavelmente destinada a sobreviver a seu tempo e perenizar-se (Ver tambm DANTE ALIGHIERI)

Don Juan,O Misantropo e Tartufo, de Molire Molire escreveu trinta peas e as encenou, assumindo no s o encargo de dirigilas como a representao de um dos papeis centrais. Muitas delas alcanaram retumbante sucesso imediato e outras continuam at hoje atraindo grande pblico, em muitos pases. As trs peas cujo contedo brevemente referido adiante Don Juan (1665); O Misantropo (1666) e Tartufo (1666/1669) do bem uma idia do seu estilo e da forma pela qual contribuiu para enriquecer o Cnon Ocidental. Don Juan talvez a pea mais famosa e conhecida de Molire. Don Juan tornouse sinnimo do conquistador de mulheres, que as atrai mas tambm se apaixona, sem fixar-se em nenhuma delas. O divertido na pea parecem ser os dilogos de Don Juan com o criado, Leporelo. Caracterizam-se pela ambigidade. Leporelo condena francamente o comportamento

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do patro. Instado por vezes a expressar sua opinio, avana-a, mas esta ir oscilar em consonncia com as reaes de Don Juan. Mais das vezes acaba sempre por concluir o raciocnio em franca discordncia com as premissas de que partira. Na pea, Molire conduz o enredo como se Elvira fosse a grande paixo de Don Juan. Para casar-se com ela simplesmente a raptou de um convento. Mas logo apaixona-se por outra e foge em seu encalo. Viagem atribulada de que resulta um naufrgio, impossibilitandoo de encontrar-se com o novo amor. Aparecem duas camponesas rudes que (pelo menos o que d a entender Leporelo) no seriam nada atraentes, sobretudo tratando-se de um fidalgo. Pintado por Molire como se no tivesse o menor senso de ridculo, Don Juan declara-se a ambas. A teoria amorosa de Don Juan a seguinte: Voc pretende que uma pessoa se ligue definitivamente a um s objeto de paixo, como se fosse o nico existente? Depois disso renunciar ao mundo ficar cego para todas as outras formosuras? Bela coisa, sem dvida, uma pessoa em plena juventude enterrar-se para sempre na cova de uma seduo, morto para todas as belezas do mundo em forma de mulher. Tudo em nome de uma honra artificial que chamam fidelidade? Ser fiel ridculo, tolo, s serve aos medocres. Todas as belas tm direito a um instante de nosso encantamento. E a fortuna de ter sido a primeira no pode impedir s outras o direito de estremecer o nosso corao. Encenada pela primeira vez em junho de 1666 em plena batalha pela liberao de O Tartufo, -- O Misantropo por muitos considerada como um dilogo filosfico porquanto, ao abordar um fato real, autobiogrfico, suscita questes dessa ordem: devemos sempre falar a verdade ou, nas relaes sociais, cabe fazer prevalecer a cortesia? A aceitao pela Corte desse tipo de comportamento no corresponderia simples exaltao da hipocrisia? O heri da pea, Alceste, o marido trado, o que de fato ocorria com o autor. A adltera chama-se Celimene e, nas primeiras exibies, os dois papeis so representados por aqueles que, na vida real, vivem tal situao, Molire e a esposa (Armande). Armande Bjart era filha de Madeleine Bjart, atriz famosa que atuara juntamente com Molire durante largo perodo e fora sua amante. Na poca do casamento tinha 40 anos e Armande a metade. Seus inimigos acusavam-no da prtica de incesto, passando a viver com quem talvez fosse sua filha. Tal situao, na vida real, parece haver contribudo para nutrir simpatias por Celimene, sobretudo na circunstncia em que era a prpria Armande a representar o papel. Os dilogos so francos. Alceste diz a Celimene que no pode adaptar-se a que seu corao abra-se ao primeiro que aparece, alm de que atrai muitos apaixonados. Cinicamente, Celimene diz no ter culpa se a acham encantadora. Pergunta: devo tomar de uma vara para enxot-los?. No uma vara que deveis tomar, exclama o marido trado, mas um esprito menos complacente. Na pea intervm Filinte, amigo de Alceste, que aconselha postura oposta ao inconformismo. Argumenta: os defeitos so naturais espcie humana; tolera-los e aceita-los corresponde ao lubrificante da vida. Esta corresponde a uma engrenagem que no funcionaria se vigorasse o cdigo moral de Alceste. O grande rigor nas virtudes, encontradio no tempo antigo, choca demasiado nossa poca e os costumes comuns; requer mortais perfeitos demais; deve-se ceder aos tempos sem obstinao; e uma loucura sem medida querer corrigir o mundo. Derrotado, Alceste renuncia ao mundo e refugia-se numa vida solitria. O Misantropo seria apaixonadamente discutido no apenas sob Lus XIV mas na sociedade francesa subseqente. Jean Jacques Rousseau aprova a rigorosa moral de Alceste. Napoleo, em contrapartida, acha que Filinte poderia ter sido mais feliz na argumentao. Das comdias de Molire, Tartufo a que lhe acarretou maiores problemas com a censura. Acolhido por uma famlia, Tartufo trata de parecer o homem mais piedoso do mundo. O carter hipcrita dessa postura aparecer aos poucos, com o desenrolar da pea. Na famlia, nem todos deixam-se enganar. Seus maiores defensores so Orgon, dono da casa, e sua me, a senhora Penelle. Os dois filhos (Damis e Mariane) cuidam de desmascar-lo; a esposa de

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Orgon (Elmire) acaba dando-se conta da necessidade de faze-lo. Numa das disputas familiares, Orgon assim descreve o comportamento de Tartufo: Ah! se voc tivesse visto como o encontrei passaria a ter por ele e mesma amizade que lhe dedico. Todo dia na igreja, com ar submisso, vinha pr-se de joelhos na minha frente. Chamava a ateno de todos pelo ardor com que dirigia ao Cu suas preces; suspirava com grandes transportes e beijava humildemente o cho a todo instante; e quando eu saa, passava-me depressa frente para me oferecer gua benta. Informado, pelo criado que em tudo o imitava, da indigncia em que vivia e sabedor daquilo que ele era, eu dava-lhe donativos; mas, com modstia, pretendia sempre devolver-me uma parte. demais dizia-me, mesmo a metade demasiado; no mereo qualquer piedade. E quando eu recusava receber de volta a metade, diante de meus olhos distribua-a aos pobres. Enfim, o Cu fez com que eu o trouxesse para casa, e desde ento aqui tudo parece prosperar. Veja que tudo ele censura e toma, por minha honra, interesse extremo, mesmo por minha mulher; avisa-me acerca das pessoas que lhe lanam doces olhares e mostra-se seis vezes mais ciumento do que eu mesmo. Voc no poderia acreditar at onde vai o seu zelo; para ele pecado a menor bagatela; um quase nada suficiente para escandaliza-lo; outro dia, chegou ao ponto de acusar-se por ter pego uma pulga enquanto rezava e t-la matado com clera exagerada. Enquanto age assim para enganar Orgon, trata de seduzir a esposa e esta, tendo-o denunciado ao marido, sem resultado, esconde-o e leva Tartufo a declarar-se de modo inquestionvel, tomando alm disto ostensivas precaues para verificar se estavam a ss. Orgon afinal convence-se. Tarde demais. Confiara-lhe um segredo que pode trazer-lhe grandes dissabores. Chegou mesmo a doar-lhe os bens, ao pretender casa-lo com a filha. Desmascarado, Tartufo denuncia o segredo e consegue uma ordem para expulsa-lo e famlia de casa. Em suas peas, sempre carregando nas tintas desde que seu objetivo , antes de tudo, fazer rir, Molire consegue fixar traos da pessoa humana que muito contriburam para enriquecer, e suscitar nuanas, na galeria de tipos de carter e personalidade que Harold Bloom considera haja sido (magnificamente) iniciada por Shakespeare, algumas dcadas antes. Dom Quixote,de Cervantes Miguel de Cervantes (1547/1616), nascido na Espanha, viveu na Itlia onde, entre outras coisas, alistou-se nas tropas que deviam enfrentar a invaso turca, tendo participado da famosa batalha de Lepanto6, na qual perdeu a mo esquerda. Em seu regresso Espanha caiu prisioneiro dos turcos, condio em que viveu durante cinco anos, quando os familiares conseguiram a quantia exigida pelo resgate, forma habitual, na poca, pela qual era negociada a liberdade de prisioneiro de guerra. Chegado finalmente Espanha ainda permanece como militar durante algum tempo, radicando-se em seguida em Madrid. Exerceu funes pblicas, sendo nessa fase da vida que escreveu Dom Quixote, cuja primeira parte foi editada em 1605 e, a segunda, dez anos depois. Somente aps a sua morte teria o seu talento reconhecido. Escreveu tambm obras teatrais e outras novelas, como ento se denominava o gnero literrio de sua obra capital. Dom Quixote uma obra satrica, destinada a ridicularizar as novelas de cavalaria, gnero dominante durante a Idade Mdia e que ainda contava com grande popularidade em seu tempo. Embora o Renascimento, em pleno curso, viesse suscitando uma nova valorao, os valores da cavalaria foram vivenciados pela elite governamental durante sculos e no poderiam desaparecer de chofre. No perodo em que viveu Cervantes, o Rei da Frana,
No sculo XVI, o chamado Imprio otomano (turco) alcana sucessivas vitrias na Europa, ocupando o territrio correspondente Romnia, Bulgria, Grcia e parte da Hungria, chegando a ameaar Viena. A batalha de Lepanto (1571) marca o estancamento de sua expanso. A libertao dessa parte da Europa demora sculos, somente se concluindo nos comeos do sculo XX.
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Henrique II (1519/1559), faleceu em decorrncia dos ferimentos recebidos numa justa (combate entre dois cavaleiros armados de lana, geralmente para homenagear alguma dama ou simplesmente disput-la). Alonso Quijano (ou Quesada, no se sabe direito), aficionado literatura cavaleiresca, de que lera tudo e possua uma vasta biblioteca, enlouqueceu e passou a supor que era o cavaleiro Dom Quixote. Encontra um nome adequado para a sua montaria (Rocinante) e consegue que um visinho aceite a condio de escudeiro (Sancho Pana), inventa uma dama qual dedicaria os seus feitos (Dulcinia) e sai para o mundo numa excurso desarvorada e hilariante. Ao deparar-se com qualquer situao, fantasia logo um correlato com o que aprendera nas suas leituras. Numa certa altura diz ao escudeiro; A aventura vai encaminhando os nossos negcios melhor do que o soubemos desejar. E l vai o nosso heri disposto a enfrentar nada mais nada menos do que quarenta gigantes. Em vo Sancho Pana o advertir de que se trata na verdade de moinhos de vento. No fujais, covardes e vis criaturas; um s cavaleiro que vos investe. ...com a lana em riste arremeteu contra o primeiro moinho que estava diante, e dando-lhe uma lanada na vela, o vento a volveu com tanta fria que fez a lana em pedaos, levando desastradamente cavalo e cavaleiro, que foi rodando miseravelmente pelo campo fora. Nessa e em todas as circunstncias o nobre cavaleiro encontrar uma explicao para o desastre. E prosseguir inclume em busca de despojos que os far enriquecer, alm de que boa a guerra e bom servio faz a Deus quem tira to m raa da face da terra. Ainda que o livro de Cervantes haja suscitado muitas interpretaes que a consideram uma espcie de sntese da vida humana, dividida entre o sonho e a realidade7, cabe l-lo de forma descontrada, a fim de colher todo o prazer que pode proporcionar. Tendo j tomado contato com os textos mais renomados da novela cavaleiresca, possvel dar-se conta de como uma gerao cata de valores chegou a considerar ridculos os feitos hericos ali relatados. (Ver tambm A Cano de Rolando) Doutrina da virtude, de Kant Alm da Fundamentao da metafsica dos costumes (1785), Kant publicou ainda dois outros livros dedicados moral: Crtica da razo prtica (1788) e Doutrina da virtude (1797). A Crtica da razo prtica atende to somente inteno sistemtica do autor, j que estava convencido devesse o sistema seguir-se ao conjunto das crticas. No foi entretanto bem sucedido, sendo esta tarefa (de conceber um sistema de inspirao crtica, isto , segundo a perspectiva transcendental) empreendida por seus sucessores. Deste modo, para perfeito entendimento da tica kantiana so suficientes a primeira e a ltima das obras antes referidas. A Doutrina da virtude est dividida em duas grandes sees, sendo a primeira dedicada aos deveres para consigo mesmo e, a segunda, aos deveres para com os outros. Antes de apresent-los estabelece esta distino especial: a tica no d as leis para as aes, pois esta a esfera do direito, mas apenas para as mximas das aes. As mximas correspondem ao enunciado subjetivo que precede a ao concreta e a enuncia. Segundo estabelece a Fundamentao da Metafsica dos Costumes, para averiguar se determinada mxima seria moral, basta enunci-la de modo universal, isto , estabelecer que todos os indivduos poderiam agir da mesma maneira. Desde Aristteles, diversos autores seguiram a tradio, que inicia, de elaborar uma tbua de vcios e de virtudes. Na poca Moderna, assim procederam, entre outros, Hobbes e
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Num texto muito festejado, o jurista e poltico brasileiro San Tiago Dantas considerou que Dom Quixote retrataria a situao dos ocidentais cujo progresso repousaria no culto de sucessivas utopias (Dom Quixote: um aplogo da alma ocidental).

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Espinosa. Entretanto, Kant distingue-se de todos os predecessores ao rejeitar a possibilidade de construir-se uma doutrina da virtude a partir dos sentimentos morais. Embora reconhea esta presena na moralidade, o que explica aquilo que seria o seu simples conhecimento racional, ao atestar a capacidade de todas as pessoas de emitir juzos morais. O conhecimento filosfico, entretanto, parte do reconhecimento de que o cumprimento da lei moral no tem em vista a conquista da felicidade mas impe-se como puro respeito ao dever. Na viso kantiana, a partir da considerao deste que se deve conceber a doutrina da virtude. Por isto, divide-a segundo o ordenamento racional dos deveres. No exame dos deveres para consigo mesmo, Kant examina temas como o suicdio; o embrutecimento decorrente do uso imoderado dos prazeres sensveis; a mentira e a avareza. No corolrio desse exame recomenda pessoa humana que procure conhecer-se a si mesmo como meio de busca eficaz da perfeio moral. Guardam maior interesse os deveres para com os outros, tendo em vista a profundidade e a pertincia de suas consideraes sobre certos sentimentos sobre os quais valeria a pena debruar-se. As relaes com os outros, segundo Kant, deveriam ser pautadas, antes de mais nada, pelas regras do amor. Embora no o explicite, trata-se do princpio cristo do amor do prximo. Este desdobra-se em beneficncia (hbito de praticar o bem, que apresenta nestes termos: ajudar, segundo os seus meios, sem nada esperar por isso, queles que esto na misria, a reencontrar a felicidade); reconhecimento (honrar uma pessoa em razo de um benefcio que se recebeu dela) e simpatia. A meditao moral inglesa, contempornea de Kant, desenvolveu grandemente o tema da simpatia, notadamente David Hume e Adam Smith, como sendo aquele sentimento que induziria as pessoas a cumprir a lei moral, a fim de merec-la de seus concidados. A tal conjunto de deveres opem-se estes vcios: a inveja, a ingratido e a alegria obtida pela infelicidade de outrem. A inveja um sentimento mal so porquanto a destruio do objeto invejado em nada beneficia o invejoso. Afirma taxativamente que os vcios enumerados acham-se inscritos na natureza do homem. Kant aborda ainda as virtudes que decorreriam do respeito que se deve dedicar aos outros (modstia, moderao e reconhecimento de sua dignidade) a que se oporiam estes vcios: o orgulho, a maledicncia e a zombaria. Finalmente, Kant tece consideraes sobre o significado da amizade. (Ver tambm KANT). (As) Duas fontes da moral e da religio, de Henri Brgson Com As Duas Fontes da Moral e da Religio (1932), Brgson retoma a investigao iniciada por Biran e explora uma de suas intuies bsicas, como indicaremos. Segundo Brgson, se bem que a sociedade seja constituda de vontades livres, isto , que o homem preserve o livre arbtrio, transforma o hbito em algo semelhante ao que a necessidade representa para aqueles organismos que agem por instinto. O sistema de hbitos pressiona a vontade de cada um dos membros da sociedade de modo que acabam por fazer com que esta ltima imite aquelas plenamente instintivas, de que o formigueiro um exemplo tpico. Os caminhos traados pela sociedade tornam-se imanentes a cada um de seus membros, sem que cheguemos a nos dar conta. E quando nos encontramos diante de uma situao exigente de deciso pessoal, a sociedade mobilizada dentro de ns, fazendo com que emirja o

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que Brgson denomina de totalidade da obrigao, que define deste modo: o extrato concentrado, a quintessncia que contramos, no sentido de obedecer a milhares de exigncias particulares da vida social. Engendra-se desse modo o que classifica como moral fechada. A convivncia social, ao contrrio do que supunha Augusto Comte, no engendra o amor da humanidade mas o amor ao grupo social ao qual cada um se integra. Mas eis que na sociedade surgem os santos, criando a possibilidade de uma outra moral, a que chama de aberta. Os santos no precisam exortar. Basta-lhes existir. Sua existncia um apelo escreve. E a alma se integra a uma nova espcie de sociedade, uma sociedade que a humanidade inteira, amada no amor daquilo que o seu princpio. Henri Brgson (1859/1941) coroa o processo de estruturao do espiritualismo francs, cujas bases seriam lanadas por Maine de Biran (1766/1824). A partir de Descartes, a filosofia francesa reivindica a superioridade do esprito, reivindicao que acabaria sendo contestada pelo empirismo radical, emergente ainda no sculo XVIII, e que viria a nutrir uma longa tradio cientificista. Biran iria estabelecer que o empenho de compreender a realidade espiritual no poderia prescindir da experincia nem da cincia. Em suma, postula que o espiritualismo acompanharia o desenvolvimento cientfico ao invs de recus-lo como fizera a Escolstica e a filosofia catlica que a sucedeu, posio que somente seria revista em fins do sculo XIX. Nem por isto, entretanto, deixou de ter seus pontos de vista ignorados pela tradio cientificista. Desde Kant, ficara estabelecido que as categorias8 que servem para ordenar o conhecimento da realidade e constituem uma espcie de ossatura da cincia no provm da experincia e Hegel tentou provar que haviam sido criadas no confronto entre filsofos desde a Grcia Antiga. Biran tentar fundar na experincia algumas delas, notadamente aquelas que poderiam ratificar a autonomia do esprito, frontalmente negada pelo empirismo francs. Numa investigao que o seu tempo considerou como rigorosamente adstrita s regras da pesquisa cientfica, pelo exame acurado do ato voluintrio (por exemplo: quando movo o meu brao sem qualquer incitamento externo), Biran demonstrar a realidade do esprito e a maneira pela qual este cria noes tais como eu, causa e liberdade. Mas encontrou dificuldade em faz-lo no que se refere idia de Bem, elemento de que carecia para colocar tambm a moral sob a gide da experincia, sem negar a espiritualidade como se dava na viso dos empiristas. Nessa investigao, Biran ir sugerir que a vivncia dos msticos, para a humanidade tomada em seu conjunto, seria equivalente ao que o ato voluntrio representava para os indivduos isolados, ao abrir espao a uma outra realidade. Brgson segue esse caminho, procurando integrar a experincia mstica meditao filosfica, do mesmo modo como fizera em relao ao evolucionismo. Sendo judeu, Henri Brgson no se propunha separar a moral da religio. Deixou-a, portanto, na dependncia dessa ltima, quando a sociedade ocidental moderna, tendo incorporado a pluralidade religiosa, exigia que se buscasse outros fundamentos para o que Max Weber denominou de moral social de tipo consensual. (Ver tambm BERGSON, Henri; WEBER, Max e (As) Variedades da experincia religiosa, de William James) dipo Rei e Antgona, de Sfocles Na pea de Sfocles, a histria de dipo vai sendo desvendada aos poucos. A situao de Tebas dramtica, vtima da peste, colheitas perdidas, o gado morrendo. O deus dos Infernos, Hades, alegra-se com as lamentaes da cidade, segundo o sacerdote a quem dipo convoca, na condio de Rei. A recomendao, ao dirigente mximo, que busque orientao com o orculo. Esta vem pela palavra de Creon (irmo de Jocasta e cunhado do Rei): preciso vingar a morte de Laos. Comea assim a reconstituio do trgico incidente. Na
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Assim denominam-se termos tais como igualdade, relao, causalidade, etc.

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medida em que se torna claro que, em cumprimento profecia matara o pai e vivia com a me, dipo reage violentamente. O primeiro enfrentamento da verdade d-se com Tirsias, velho cego e adivinho, que lhe diz diretamente que o assassino de Laos. dipo recusa acreditar, considera-o louco e insano, expulsando-o do palcio. A prpria Jocasta ajuda-o na busca da verdade, convocando o empregado a quem fora entregue a criana, pelos pais (Laos e Jocasta), para que fosse morta. Este revela o segredo: penalizado preservara-o da morte. Finalmente, o quadro se completa com a descrio, por Jocasta, da figura de Laos. No h mais dvida de que foi a pessoa a quem dipo matara quando procurava fugir do destino que lhe havia sido revelado. Seu verdadeiro pai era o desconhecido com quem esbarrara na estrada e no a pessoa de quem fugia, que apenas o criara. Jocasta enforca-se. dipo cega-se. dipo Rei corresponde pea de Sfocles que teve maior acolhida no Ocidente, sobretudo depois que a psicanlise batizou de complexo de dipo problemtica do incesto. Alm de traduzida s principais lnguas e sucessivamente reeditada , seria sucessivamente encenada, merecendo ainda verses cinematogrficas. O mesmo entretanto no ocorreria com a outra pea dedicada ao personagem: dipo em Colnia. Trata-se da reabilitao de dipo pelos deuses, j que mereceria ser redimido de uma falta que cometera involuntariamente e que buscara evitar. O tema Antgona mereceu sobretudo considerao filosfica, a partir de Hegel. Na revolta contra Creon (que passara a deter o poder em Tebas aps o exlio de dipo), os dois filhos homens (Polinice e Etecle) deste ltimo acabam morrendo. Como haviam tomado partido diverso na disputa, Creon proibiu que Polinice fosse enterrado desde que lhe fez oposio. Antgona rebela-se e decide no cumprir a ordem de Creon. Condenada morte, enforca-se. Sua rebeldia permitiria vislumbrar a existncia de um direito superior ao da cidade, o da pessoa. Como essa noo no aparece na Grcia Antiga (h cidados ou brbaros, sendo que estes no teriam alma) essa hiptese tornou-se amplamente polmica (ver tambm SFOCLES). (A) Educao para o homem moderno, de Sidney Hook Sidney Hook (1902-1989) foi um dos mais destacados discpulos de John Dewey e da corrente filosfica norte-americana denominada de pragmatismo. Ensinou filosofia na Universidade de Nova York a partir de 1934. Socialista e apreciador de Marx, considerava a experincia sovitica a grande tragdia do sculo, na medida em que atentava contra o sistema democrtico-representativo, justamente a grande conquista da humanidade. Tornou-se o principal defensor da tradio de proceder-se leitura das obras clssicas, como condio de permanncia na universidade, sendo justamente o autor de um entendimento das humanidades que encerrou uma polmica clssica na obra que caracterizaremos a seguir. Quando se pretendeu nos Estados Unidos que a seleo de leituras, nos institutos universitrios chamados de Liberal Arts, adotasse critrios polticos, apresentou um argumento digno de registro em relao a Santo Agostinho. Reclamava-se a incluso de um autor negro, por essa simples condio. Hook lembrou que Santo Agostinho era do Norte da frica e as descries de sua pessoa, que chegaram at ns, indicam que tinham a pele escura. Porm, a sua presena no Canon Ocidental em momento algum levou em conta tal circunstncia, mas apenas o significado de sua obra para a nossa cultura. O livro Educao para o homem moderno esteve relacionado grande polmica verificada nos Estados Unidos, na dcada de trinta do sculo XX e que prosseguiu no ps-

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guerra a propsito do contedo da educao. Encontrava-se subjacente uma questo no resolvida a propsito da disputa entre cincia moderna e cultivo das humanidades, que era tradio da Universidade medieval. Como se sabe, essa disputa tornou-se extremamente radical, nos sculos XVIII e comeos do seguinte, em alguns pases, como Frana e Portugal, onde terminou pela criao de nova instituio universitria ou pelo simples fechamento da Universidade existente. Ao longo do sculo XIX ocorreu certa acomodao. Aos poucos o prprio aristotelismo que chegou a ser proibido foi reavaliado com serenidade. Na Alemanha estruturou-se um modelo de Universidade destinada a promover a pesquisa cientfica, sem embargo da presena da cultura humanista. Quase por toda parte o estudo das obras clssicas foi transferido ao nvel colegial. Sem embargo, faltava um debate aprofundado onde o tema fosse considerado com a amplitude requerida. Esta oportunidade surgiu quando renomados educadores, na Universidade de Boston, resolveram contrapor o ensino das humanidades segundo o modelo consagrado nos Estados Unidos, sob a influncia de John Dewey, onde a cincia tinha a primazia. Hook concebeu o livro como um ataque quela iniciativa, apresentada abertamente como aristotlicotomista, e esta seria a caracterstica da primeira edio, aparecida em 1945. Depois refundiu-o, resumindo aquele debate e apresentando o seu principal resultado, para a segunda edio, de 1963, tornada definitiva e sucessivamente reeditada.(1) Nos EE.UU. consagrou-se o entendimento de que haveria, como contrapostas, uma cultura cientfica e uma cultura humanista. Procurando superar esse tipo de postulao, Hook ir demonstrar que o cultivo das humanidades no pode ser entendido como culto abstrato do passado. Ao contrrio disto, trata-se de equipar-se para o presente. Se assim, no se pode dar as costas para autores e questes contemporneas, como se tornou praxe em algumas universidades americanas. Sobretudo, no se pode ignorar a cincia moderna nem perseverar o conflito com a filosofia aristotlico-tomista, formulada antes do aparecimento da cincia. O grande mrito de Hook consiste em haver definido a educao moderna como educao liberal e em t-la caracterizado, a bem dizer, de modo exaustivo. Diz textualmente: A funo de uma educao liberal no mundo moderno insuflar alguma ordem nos espritos que herdaram tradies conflitantes. Devemos fundir os problemas e materiais do mundo moderno num molde reconhecvel pelo qual os indivduos possam orientar-se para uma vida plena e responsvel. No se furta em referir de modo concreto o desdobramento desta proposta. Antes de mais nada, afirma que a pessoa liberalmente educada deve estar familiarizada com o conhecimento cientfico da natureza fsica. Em se tratando da formao geral, no indispensvel o conhecimento do que se contm nos manuais mas apenas e sobretudo os grandes textos cientficos em seus respectivos momentos histricos. A par disto, a todo estudante deve ser solicitado que se torne inteligentemente consciente de como funciona a sociedade em que vive, das grandes foras modeladoras da civilizao contempornea e dos problemas cruciais de nossa poca, ainda aguardando soluo. Os estudos sociais seriam, pois, fundamentais no currculo da moderna educao. Subseqentemente, a escola deve facultar a imprescindvel familiaridade com os valores de nossa civilizao. No basta, tambm, ter acesso aos conhecimentos indicados, sendo imprescindvel compreender os procedimentos adotados na sua obteno, o que pode ser alcanado pelo estudo da lgica ou do mtodo cientfico. A literatura igualmente parte integrante da formao geral, do mesmo modo que o conhecimento da lngua ptria, de alguma lngua estrangeira, da msica e das artes. Embora
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Esta verso veio a merecer traduo brasileira: Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1965.

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reconhea o lugar da religio na vida humana, no considera adequado o seu ensino diretamente nos sistemas de ensino, j que se trata de uma funo das igrejas. Conclui: Os que no so educadores profissionais podem pensar que semelhante programa chocantemente pedante e irrealista. Mas logo que se faa o devido desconto para as diferenas de capacidade das crianas, nas diversas idades, na preparao dos materiais de ensino, temas dominantes e tcnicas especficas de instruo , o ar de paradoxo e irrealismo desaparecem logo. (Ver tambm Democracia e educao, de JOHN DEWEY). EINSTEIN, Albert A questo de saber que influncia poderia ter sobre as mensuraes relacionadas aos corpos no espao, o fato de que a Terra achava-se em movimento, veio a ser suscitada desde que se aventou a teoria heliocntrica. A resposta de Galileu (no Dilogo) consistiu em argumentar que as experincias fsicas sobre corpos em movimento, feitas a bordo de um navio, em uma cabine abaixo dos tombadilhos, no indicariam ao observador se o navio estava parado ou navegando a velocidade constante. Newton supunha que, num caso como no outro, isto , na hiptese do corpo encontrar-se em repouso ou em movimento, o resultado seria idntico. Ainda que Newton no o admitisse na medida em que postulava espao e tempo absolutos a ltima afirmativa correspondia a uma simples conveno. Em fins do sculo XIX a questo seria reaberta, notadamente por Henri Poincar ao tratar do papel da hiptese na efetivao das observaes cientficas. Colocara precisamente esta questo: baseando-se as medidas efetivadas na Terra na conveno de que se encontraria em repouso, seriam vlidas aquelas leis? As experincias relacionadas energia do ncleo atmico terminaram por colocar na ordem do dia o tema em causa,. A soluo seria encontrada por Albert Einstein. Albert Einstein (1879/1955) nasceu em Ulm (Alemanha) e, ao publicar seu primeiro trabalho cientfico, em 1905, encontrava-se na Sua. Desde ento atuou no magistrio, a comear de Berna e depois Zurich, Praga e finalmente Berlim. Com a comprovao da efetividade de sua teoria da relatividade, segundo se referir, alcanou grande nomeada nos anos vinte. Devido ascenso do nazismo, abandonou a Alemanha e radicou-se nos Estados Unidos, passando a integrar o Corpo Docente da Universidade de Princenton. Depois da guerra, colaborou na organizao do Estado de Israel, especialmente na organizao da Universidade de Jerusalm. Os textos que dedicou teoria da relatividade so de muito difcil compreenso. Contudo, o livro que intitulou A evoluo da fsica (1930) pode ser lido com proveito para o entendimento da chamada nova fsica, surgida na primeira metade do sculo XX. Na fsica newtoniana, a fora de atrao entre os corpos depende da distncia entre eles. Alm disto, o movimento ocorre no espao euclidiano, linear e plano. Valendo-se das experincias de que participara no estudo do ncleo atmico, Einstein formulou a hiptese de que, em se tratando das distncias terrestres, so irrelevantes as diferenas que podem ser encontradas na medida dos corpos em movimento. Entretanto, quando se trata de distncias astronmicas, mais precisamente, das rbitas planetrias, a presena de uma grande massa altera a lei da gravidade (atrao entre os corpos). Para adequar essa lei circunstncia necessrio admitir que o espao curvo (como o imaginou o matemtico Reimann nos meados do sculo XIX) e tambm que a atrao afetada pela presena desse ou daquele corpo celeste. Einstein insistiu em que as suas hipteses deveriam ser testadas empiricamente e at sugeriu o modo de faz-lo, contando com o apoio da Royal Society. Indicou que um raio de luz, no seu deslocamento na atmosfera, efetivar esse deslocamento no de forma retilnea mas registrando uma curva de 1.745 segundo de arco. Essa formula era duas vezes superior distncia gravitacional estabelecida pela teoria clssica newtoniana. Fotografando-se o eclipse solar poder-se-ia verificar qual das duas hipteses estava correta. O prximo eclipse ocorreria a 29 de maio de 1919. A Royal Society obteve apoio do governo ingls para enviar a Sobral, no

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Nordeste do Brasil, e Ilha de Prncipe, uma expedio cientfica que seria bem sucedida. As fotos comprovaram que a frmula de Einstein estava correta, dados que foram reconfirmados no eclipse de setembro de 1922. A hiptese de Einstein que permitiu, no aps Segunda Guerra, colocar satlites no espao e, posteriormente, realizar viagens espaciais. Os satlites facultaram uma verdadeira revoluo nas comunicaes. A nova teoria serviu tambm parta confirmar a notvel contribuio de Poincar no tocante ao papel das grandes teorias que vigoraram durante largos perodos, propiciando resultados alentadores, como no caso da fsica newtoniana. Sem serem refutadas, podero ser sucessivamente complementadas e enriquecidas. Elementos, de Euclides Euclides viveu de 330 a 275 a.C. e encontrava-se em Alexandria por volta do ano 300, depois de educar-se em Atenas. Foi o primeiro diretor do departamento de matemticas do Museu. Embora no seja considerado como o mais original e criativo dos matemticos gregos, possua um conhecimento muito detalhado da tradio dessa disciplina na Grcia, incumbindose diretamente de sistematiz-lo e orden-lo em seus Elementos. Colin A. Ronan, da Universidade de Cambridge, historiador da cincia afirma a esse propsito: A fama de Euclides repousa basicamente nos Elementos, sntese sistemtica da geometria grega que, at muito recentemente, foi a base de todo o ensino dessa cincia no Ocidente. Na verdade, sua influncia foi muito maior: considera-se que seu mtodo de sntese seus axiomas, postulados, teoremas e provas afetou o pensamento ocidental mais do que qualquer outro livro, exceto a Bblia. Teve, por certo, um efeito profundo no modo pelo qual os problemas so resolvidos, pois magistral a maneira lgica com que Euclides faz cada proposio seguir-se s previamente demonstradas. (Histria Ilustrada da Cincia. Universidade de Cambridge. Vol. I Das origens Grcia. Rio de Janeiro, Zahar, 1987, p. 117). L.W.H. Hull observa que a crtica moderna descobriu defeitos nos Elementos de Euclides. Contudo, acrescenta, uma faanha assombrosa ter escrito um livro que desempenhou parte ativa no desenvolvimento das matemticas durante dois mil anos e que nunca perder seu atrativo de grande clssico para os que gostam desse tema. Muitos matemticos clebres sentiram despertar sua vocao com a leitura dos Elementos. (Histria e filosofia da cincia. (Trad. Espanhola). Barcelona, Ariel, 1961, p. 98). Os Elementos estabeleceram o paradigma do raciocnio matemtico. Assim, comea pelas noes mais elementares e somente a partir da insere definies gerais, axiomas e postulados. Comea pela noo de ponto (o que no tem partes), seguindo-se a caracterizao da linha como uma longitude (extenso) sem largura; a superfcie como aquilo que s tem largura e extenso, e, o corpo, o que tem largura, extenso e profundidade. Depois disto que introduz definies mais abrangentes como a seguinte: os extremos da linha so pontos, os da superfcie, linhas e, os dos corpos, superfcies. V-se que Euclides estava familiarizado com a Lgica de Aristteles. Embora os Elementos hajam sido precedidos de grandes debates onde a estrutura da matemtica e os pontos controversos haviam sido fixados, foi Euclides que popularizou no Ocidente a natureza do raciocnio matemtico, embora em sua exposio no existam nmeros mas simples enunciados. A Escola de Pitgoras, que florescera no sculo VI a.C., era uma espcie de irmandade de tipo religioso. E o prprio Plato considera aquele conhecimento ressaltando o seu lado mstico. Aristteles tratou o assunto com o estilo racional que o caracteriza mas a sistematizao e ordenao do conhecimento cientfico da Grcia Antiga obra do Museu de Alexandria, isto , do chamado perodo helenstico, posterior poca urea

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dos sculos V e IV. Nos Elementos que se encontra a distino bsica entre axioma e postulado, que constitui uma espcie de coluna vertebral daquele tipo de conhecimento. Desde Euclides, axioma a premissa evidente por si mesma, de aprovao imediata, sem o imperativo da demonstrao. Enquanto que o postulado pode ser aceito como premissa geral, necessria ao contexto dado, podendo ser indemonstrvel. Justamente um dos postulados de Euclides, o das paralelas, daria origem a outras geometrias, batizadas de noeuclidianas. Quanto ao modo de exposio de Euclides, sem o recurso a nmeros, cumpre ter presente que o clculo matemtico somente se desenvolveu na poca Moderna, presumivelmente em decorrncia da nomenclatura arbica, que a facilitara enormemente, o que no ocorria com o algarismo romano. A nova nomenclatura foi denominada de arbica porque o seu conhecimento seria proporcionado pela presena rabe na Pennsula Ibrica. Mas no lhes pode ser atribudo, do mesmo modo que a cultura clssica, de que tambm foram intermedirios, sem virtualmente se deixarem contagiar por seus princpios. (Ver tambm PTOLOMEU).

Eletra, de Sfocles Na mitologia grega, Eletra pertence a famlia maldita Atrides, integrada por importantes e lendrios personagens, justamente os responsveis pela guerra de Tria. A ofensa que aquela famlia devia reparar consistia na seduo de Helena, mulher de Menelau, rei de Mecenas e Argos, por Pris, que a levara para aquela cidade. A expedio contra Tria seria comandada por Agamenon, irmo de Menelau. O que nos interessa da trama diz respeito ao assassinato de Agamenon por sua mulher (Clitmenestra) e pelo amante (Egisto). Agamenon havia sacrificado aos deuses uma de suas filhas (Ifignia), o que teria dado a Clitmenestra o pretexto para tramar o seu assassinato, que consumaria em parceria com Egisto. A lenda admite supor que, na verdade, seu objetivo era livrar-se do marido para permanecer com o amante. Na pea, Eletra e a irm Crisotemis vivem no palcio com a me e o amante. O filho homem de Agamenon (Orestes) est desaparecido. Ao palcio chega forasteiro que pretende avistar-se com Clitmenestra e Egisto, a pretexto de anunciar a morte de Orestes. Na verdade, o forasteiro o prprio Orestes. Sfocles transforma Eletra na personagem central da pea. Ela assume o comando da ao que terminar pela morte de Clitmenestra e Egisto. Portanto, Eletra e Orestes cometem matricdio, matam a prpria me, crime hediondo desde tempos imemoriais. Na pea torna-se patente como as duas mulheres, me e filha, se detestam. Na mitologia, Orestes perseguido pelos deuses da vingana (Ernies). Sfocles omite esta parte da tragdia, finalizando com a frase de Orestes de que foi feita justia e reduzido o nmero de celerados. No h remorso nem pena (Ver tambm SFOCLES).

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ELIADE, Mircea Mircea Eliade nasceu na capital da Romnia (Bucareste) em 1907. Depois de adquirir a sua formao intelectual na ptria de origem e interessando-se pelo estudo das religies, concluiu a Universidade de Calcut, na ndia, onde permaneceu de 1928 a 1931. De volta a Bucareste publicou seus primeiros estudos em 1935, versando a religio hindu. Durante a guerra, viveu em Lisboa, radicando-se em Paris no ps-guerra, durante muitos anos, como professor da cole des Hautes tudes. Finalmente deu cursos e orientou teses na Universidade de Chicago, nos Estados Unidos. Faleceu nessa ltima cidade, aos 79 anos, em 1986. Eliade parte do movimento intelectual, iniciado por William James (1842-1910), na Amrica do Norte, que buscou estudar a religio com vistas sobretudo ao conhecimento do prprio homem e no mais para tentar sondar em que consistiria a divindade. Criou-se assim uma nova frente de investigao devotada experincia religiosa. Nesse particular, Eliade foi marcado em especial pela obra de Rudolf Otto (1869-1937), A idia do sagrado, aparecida em 1917. Contudo, no quis seguir a mesma linha desse mestre, criando um novo mtodo. Otto utilizou o mtodo transcendental, inspirando-se em Kant. Para este filsofo, o homem no tem acesso realidade em si, construindo um modelo do que poderia ser aquela realidade com base em conceitos centrais, que denominou de categorias. Assim o real seria estruturado por determinadas categorias. Alm disto, tais categorias no provm da experincia (designou-as como sendo a priori). O verdadeiro sentido da experincia religiosa, na viso de Otto, seria apreendido por reduzido nmero de conceitos a priori, entre os quais o de mistrio tremendo, fascinao etc. Eliade tambm aspira reconstituir a experincia religiosa mediante o emprego de alguns conceitos centrais. Contudo, nessa investigao decidiu no utilizar mtodos lgicodedutivos, preferindo faz-lo de forma descritiva. Valeu-se do amplo conhecimento que havia acumulado no apenas das religies ocidentais e orientais mas igualmente das religies arcaicas, assim chamadas por no haver alcanado rigorosa elaborao intelectual, a exemplo do que se deu no indusmo ou no judasmo. Mircea Eliade adotou postura fenomenolgica, denominao devida a seu criador, o filsofo alemo Edmund Husserl (1859-1938). Husserl acreditava que a partir de descries rigorosas (e minuciosas) seria possvel apreender a essncia dos fenmenos, idia que havia sido abandonada por sua provenincia aristotlico-tomista, isto , diametralmente oposta kantiana, vitoriosa na Filosofia Moderna. Deste modo, Husserl admitia que o conhecimento pudesse traduzir a realidade em si. Essa hiptese (fenomenolgica), viria a ser aplicada a diversas esferas do conhecimento, inclusive religio, neste caso da iniciativa de Gerardus van der Leeuw (1898-1950). Ainda assim, Eliade inovou grandemente, sobretudo porque seu estudo considerava, na prtica, todas as experincias religiosas conhecidas. Eliade deu conta de suas investigaes em vasta bibliografia. Considera-se, contudo, que o inteiro teor de sua proposta esteja contida no livro O sagrado e o profano, publicado em 1954. Produziu tambm um amplo painel do tema a que dedicou a vida na obra Histria das crenas e das idias religiosas (em trs volumes). (Ver tambm (O) Sagrado e o profano, de Mircea Eliade; (A) Idia do sagrado, de RUDOLF OTTO; e HUSSERL, Edmund). Eneida, de Virglio

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Virglio (em latim Publius Vergilius Maro) nasceu em Andes, vilarejo perto de Mntua, na Itlia, no ano 70 a. C., passando a residir em Milo e depois em Roma, antes de completar 20 anos (no ano 55). Em Roma freqentou os crculos intelectuais. Sem perder estes vnculos, retira-se para o interior (ano 44). Nessa fase escreve Buclicas, que correspondem idealizao da vida no campo, seguindo alis uma tradio iniciada na Grcia pelo poeta Tecrito, autor de Idlios. As Buclicas proporcionaram-lhe merecido prestgio. No tempo de Virglio, Roma j havia completado seu domnio sobre a bacia do Mediterrneo. No sculo transcorrido aps a conquista da Grcia (146 a. C.) consolida essa hegemonia. Iniciara tambm a incorporao do continente europeu. Na dcada de cinqenta, entre 58 e 51, estabelece-se no territrio denominado Glia, que deveria corresponder Frana e Alemanha que conhecemos. Internamente, o perodo de grandes agitaes e guerras civis, que culminam com a abolio da Repblica e a chegada ao poder do Primeiro Imperador (Otvio Augusto, que governou de 29 a 14 a. C.). Virglio viveu grande parte desta ltima poca, acreditando-se que se haja disposto a escrever Eneida por solicitao do Imperador. Faleceu no ano 19 a. C., aos 51 anos de idade. Ainda que inspirado em Homero, que igualmente mereceria perene acolhimento no Ocidente, a Eneida de Virglio que inauguraria nova modalidade de obra literria, servindo de modelo a diversos autores em variados contextos histricos9. Trata-se do poema pico que se prope cantar determinado evento que a seus olhos ou da gerao correspondente constitui autntica epopia. No caso, tudo conspirava para alcanar tal efeito: o autor canta as glrias da Itlia, na lngua erudita adotada pelos que a recebem em primeira mo, num verso perfeito. Supe-se que a composio dos doze cantos que integram a Eneida haja absorvido os ltimos anos da vida do autor. Pretenderia acrescentar-lhe mais trs, depois de conhecer a Grcia, mas faleceu antes de realizar tal projeto. Os seis primeiros cantos acompanham de perto o roteiro seguido por Homero para descrever as peripcias de Ulisses no regresso a taca, inclusive a sua passagem pelo inferno, para avistar-se com o pai (cena do Sexto Canto, em Virglio). Os demais estariam inspirados na Ilada. Eneida uma extraordinria epopia devotada ao destino glorioso da Itlia, traado pelos deuses e que, num dado momento, esteve em mos de Enas. Em lugar do grego vitorioso da Odissia, Virglio coloca a um troiano derrotado (Enas). Abandonando a cidade em chamas (Tria), dirige-se Itlia, destinada a tornar-se prolongamento dos troianos. Do mesmo modo que ocorreu a Ulisses, tambm Enas em sua viagem por mar perseguido, enfrenta a fria das tempestades. Chega a Cartago, colnia fencia no Norte da frica, sob domnio romano na altura em que viveu Virglio. Ainda seguindo a Homero, o heri de Virglio retido na cidade e instado a relatar a monumental histria da guerra de Tria (Cantos Segundo e Terceiro). O relato brilhante mas ser no Quarto Canto onde ir transparecer plenamente a genialidade de Virglio. Dido, rainha de Cartago, delira de amores por Enas e planeja seduzi-lo. O texto de Virglio contagia com a emoo das artimanhas da conquista, tornando de todo aceitvel que Enas se deixasse seduzir, esquecendo-se dos seus deveres e colocando-se ao servio de um novo amo. A mudana de estado de esprito que lhe provoca a reprimenda dos deuses deveras brilhante e no preserva nenhum indcio de insanidade. Descobrindo os planos do amante de evadir-se, a transformao que se opera em Dido marca um extraordinrio momento de criao literria, do mesmo modo que o dilogo em que Enas tenta justificar-se e o prprio desfecho, representado pelo suicdio de Dido e a consumao da fuga de Enas. A simples leitura deste Quarto Canto explica o impacto que a sua descoberta iria provocar na Itlia do apogeu da Idade Mdia. Poesia primorosa, alm do mais escrita na lngua que era a dos homens cultos da poca. Compreende-se o deslumbramento provocado, entre outros, em Dante Alighieri.
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Dante, na Divina Comdia, presta diretamente tributo a Virglio. Outros poemas picos marcantes so os Lusadas, de Cames, e O Paraso Perdido, de Milton.

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No Canto Sexto, tendo chegado Siclia, Enas deixa ali uma parte da frota e segue com os restantes em demanda do continente. aqui que, do mesmo modo que Ulisses, visita aos mortos no Inferno e ouve da alma do pai (Anquises) o relato das glrias futuras da Itlia a partir da fundao de Roma. Esse relato abre a outra parte do poema, nestes termos: Depois que Anquises conduziu seu filho a todos os lugares e lhe acendeu o nimo com o amor da fama que h de vir, fala-lhe das guerras que ter de sustentar. Os cantos restantes, segundo todos os estudiosos, se seguem a Homero, como os precedentes, desta vez a Odissia substituda pela Ilada, onde o tema central a guerra de Tria. Ao contrrio do que seria plausvel, j que os deuses haviam destinado Enas a valer-se da Itlia para reconstituir Tria, encontrar no s apoio mas uma forte resistncia desde que parte dos habitantes locais tratam-no como intruso. Na terrvel guerra que se segue, desfilam heris e deuses homricos. Embora Virglio no haja concludo o poema, a parte que chegou at ns acha-se entremeada de circunstncias que permitem ao poeta referir o glorioso destino reservado Itlia e reverenciar seu protetor, o Grande Augusto. Com a ajuda dos deuses, Enas ganha a guerra e, recusando de modo frontal as splicas do rei Turno, comandante das tropas que lhe opuseram resistncia, arrebatado de clera, enterra a espada no meio do peito (de Turno) ... e sua vida (alma), indignada, foge com um gemido para as sombras. O fato de que estivesse escrito em latim, lngua culta dos italianos que redescobriram o poema de Virglio, certamente muito contribuiu para revelar de pronto sua grandiosidade e beleza. E ainda que a traduo dificilmente consiga faz-lo, de modo pleno, impossvel deixar de reconhecer a enorme fora que preserva atravs dos tempos. (Ver tambm Ilada e Odissia, de Homero e DANTE ALIGHIERI)

(O) Ensaiador e Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, de Galileu Considera-se que O Ensaiador (1623) contenha as indicaes bsicas acerca do mtodo de investigao da natureza que deu origem fsica moderna. A primeira verso dessa cincia estaria contida no Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo (1632). Os dois textos representam o fundamental da contribuio de Galileu. O Ensaiador no corresponde a uma exposio sistemtica. Trata-se da refutao s crticas que lhe vinham sendo endereadas e, por isto mesmo, desenvolve-se ao sabor dessa refutao. Contudo, apresenta claramente a diferena do seu mtodo em relao fsica de Aristteles. A fsica de Aristteles consistia numa considerao dos corpos de um ponto de vista qualitativo. A anlise buscava descobrir qual a qualidade essencial. As substncias corpreas classificavam-se por sua qualidades distintas. Em contrapartida, em sua investigao Galileu tinha em vista o estabelecimento de relaes mensurveis. Assim, no se satisfazia com a simples observao. Tratava de descobrir nos processos fsicos aquilo que podia ser reproduzido segundo parmetros fixados pelo investigador. Para alcanar tal objetivo, no estudo do movimento, confeccionou objetos e os fez moverem-se em diferentes circunstncias, aumentando ou reduzindo a acelerao e outros componentes, como o peso, medindo sempre seus efeitos. Na base dessas experincias refutou a impresso errnea, da percepo comum, segundo a qual a velocidade da queda dos corpos dependeria de suas dimenses (massas), impresso incorporada fsica aristotlica. da autoria de Galileu a lei da queda livre dos corpos, que deu base s novas formas de experimentao destinadas a descobrir as leis do movimento.

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Tenha-se presente que o Renascimento italiano dos dois sculos anteriores difundira dilogos de Plato, que foi festejado como uma alternativa a Aristteles. Havia portanto se espalhado a crena platnica de que a natureza estaria escrita em linguagem matemtica. Galileu a expressa deste modo: A filosofia est escrita neste grandssimo livro que continuamente est aberto ante nossos olhos (digo: o universo), mas no pode ser entendido se antes no se procure entender sua linguagem e conhecer os caracteres nos quais est escrita. Este livro est escrito em linguagem matemtica, e seus caracteres so tringulos, crculos e outras formas geomtricas, sem as quais totalmente impossvel entender humanamente uma palavra e sem as quais nos agitamos de modo vo num labirinto escuro. Na crtica a Aristteles contida em O Ensaiador, Galileu recorre autoridade de Euclides. Embora as teses aristotlicas no pudessem ser confrontadas s euclidianas, porquanto as primeiras diziam respeito qualidade e as ltimas, quantidade, sua crtica alcanava grande sucesso e trazia ao ridculo uma personalidade que se tornara uma espcie de sustentculo da doutrina da Igreja. De todos os modos, tratando-se de uma discusso abstrata, foi tolerada, o mesmo no ocorrendo quando o autor confrontou diretamente o sistema ptolomaico ao copernicano. Tal se deu no Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, aparecido nove anos depois, em 1632. Embora no tome partido expressamente, como se indicar, desencadeia abertamente os seus problemas com a Inquisio. O tradutor espanhol do Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, Antonio Beltro Mari (Madrid, Alianza Editorial, 1994), na introduo faz uma advertncia que, por si s, exprime o significado da obra. Beltro Mari indica que, embora houvesse numerosas adeses s teorias de Coprnico, estas achavam-se entremeadas por preocupaes de ordem mstica, como o caso mais expressivo de Giordano Bruno. Ao contrrio disto, Galileu quer dar conta dos problemas exclusivamente fsicos que, a seu ver, ainda impediam uma adeso definitiva teoria heliocntrica. E aqueles problemas, como indica Beltro Mari, eram muito srios. Resume-os deste modo: Uma Terra mvel eliminava toda a fsica vigente. Em decorrncia, a partir da fsica e da cosmologia aristotlicas, que eram as doutrinas aceitas, no era automtico o entendimento de que os corpos continuassem caindo na direo do centro da Terra, se agora no mais se constitua no centro do Universo. Era incrvel que, movendo-se a Terra numa velocidade superior a 1500 km horrios, tal fato no produzisse nenhum efeito perceptvel. O heliocentrismo e o movimento terrestre copernicanos poderiam ser aceitos como recursos matemticos mas nunca como a descrio do mundo real. Assim, o mrito de Galileu, com seus experimentos e princpios da derivados, reside em haver tornado aceitvel o sistema copernicano. Atuam neste sentido a lei da queda dos corpos, antes referida, e tambm a relatividade do movimento e o princpio de inrcia. O Dilogo, como procura comprovar Beltro Mari, preencheu as principais lacunas da teoria de Coprnico. Embora corresponda apresentao dos dois sistemas, a superioridade de Coprnico em relao a Ptolomeu torna-se evidente. Talvez por isto, a Igreja no haja aceito que se tratava de uma exposio neutra, que era o permitido, e a condenasse. Sabe-se que o compromisso de Galileu com o Papa era o de que exporia os argumentos em favor do geocentrismo e do heliocentrismo, deixando entretanto a avaliao em suspenso. Vejamos como Galileu atende quele compromisso. Na dcada de vinte tivera lugar uma polmica acerca do movimento das mars e, a esse propsito, Galileu divulgara um texto. um exemplo expressivo de como, na verdade, Coprnico que sai fortalecido. Assim, no defende diretamente o movimento terrestre mas afirma que se a Terra realmente se movesse o fluxo e refluxo do mar seriam conseqncias necessrias daquele movimento.

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A fora da argumentao de Galileu constante do Dilogo no reside apenas em que critica o mtodo e as teses filosficas de Aristteles mas o faz invocando exemplos advindos de seus experimentos. Alm disto, no pretende negar a perfeio e a ordem presentes no Universo, entendidas como prova de sua origem divina. Apenas essa premissa de ordem geral pode perfeitamente sustentar-se a partir do heliocentrismo. Assim, escreve no Dilogo: No h dvida de que para manter a disposio tima e a ordem perfeita das partes do Universo no existem mais que o movimento circular e o repouso. Quanto ao movimento retilneo, no vejo que possa servir mais do que para explicar o posicionamento natural de fragmentos de algum dos corpos integrais que, por algum acidente, se tivessem separado e desviado seu sentido. O Dilogo sobre os dois mximos sistemas do mundo est estruturado tomando por modelo ao dilogo platnico que, j se disse, tem a forma de uma pea de teatro , no qual intervm trs personagens. So quatro os atos dessa pea, a que chama de jornadas. A Quarta jornada chegou a ser classificada como um apndice desconcertante de um trabalho brilhante, devido ao fato de ser inconcluso. A crtica perde de vista o contexto histrico. Para comprovar a sua improcedncia, basta ter presente que o autor foi obrigado a desdizer-se, pela Inquisio, escapando de morrer na priso, ou queimado na fogueira, por circunstncias fortuitas. (Ver tambm PTOLOMEU e GALILEU, Galilei).

Ensaio sobre neutralidade axiolgica, de Max Weber O Ensaio sobre neutralidade axiolgica nas cincias sociolgicas e econmicas teve uma primeira verso que Max Weber apresentou para discusso na Associao de Poltica Social, de Berlim, em 1913, refundido-a mais tarde e divulgando-a em 1917. Esse texto tornouse uma referncia fundamental no processo de formalizao da sociologia e determinao de seu objeto. O termo axiologia (do grego axiologos, digno de ser dito) comeou a ser empregado no comeo do sculo para designar o estudo dos valores que ento se estruturava, no ciclo inicial abrangendo apenas os valores morais e, subseqentemente, os demais. Weber o emprega no sentido amplo. O propsito principal de Weber consiste em estabelecer uma ntida distino entre o registro dos fatos e as avaliaes valorativas. As cincias sociais lidam com fatos acerca dos quais determinadas pocas os apreciaram de modo diferente (a escravido, por exemplo) e em relao aos quais posicionam-se os prprios homens de cincia. A distino parece-lhe fundamental a fim de fazer progredir a investigao. Insiste em que os socilogos dificilmente chegaro a um acordo quanto maneira de avaliar este ou aquele fato. Contudo, proposta e aceita a escolha sabero como estud-lo de modo sistemtico e de forma que suas concluses possam ser aceitas ou refutadas considerado apenas o mtodo empregado na anlise. Assim, o procedimento cientfico recomendado para as cincias sociais o que denominou de neutralidade axiolgica. No texto, Weber discute vrios temas correlatos. O que ento apaixonava o professorado era a questo da liberdade de ctedra, que poderia ser usada para proselitismo poltico. Nesse particular, Weber ir demonstrar que no h, em matria poltica e de

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convivncia social, um ponto de vista privilegiado que pudesse justificar a superioridade do professor, razo pela qual seria uma imoralidade valer-se de sua posio para tentar influenciar os alunos. No que se refere tica, abordar a proposta kantiana, formulada na Fundamentao da metafsica dos costumes, com o propsito de preservar o seu ncleo fundamental mas desenvolv-la a fim de substituir o homem universal abstrato, que Kant tem em vista, pela pessoa humana situada numa poca e num espao territorial. Mais tarde na obra A poltica como vocao a batizar como tica de responsabilidade. A intelectualidade alem de seu tempo discutia tambm com grande intensidade a questo terica geral das cincias sociais, havendo nitidamente uma disputa entre os que entendiam devessem adotar procedimentos idnticos aos empregados nas cincias naturais, centrados na medida e na quantificao, e os que propugnavam pela busca de sua especificidade. Nesse contexto que surge a idia de que, alm de objetos naturais, estudados pela fsica, pela qumica e pela biologia, existe o que se denominou de objetos referidos a valores, isto , os que compunham o mundo da cultura. Levando em conta essa circunstncia e as que referimos anteriormente , compreende-se a abrangncia dos temas considerados no Ensaio. De todos os modos passou histria como marco na constituio da sociologia, o que pode ser visualizado a partir da discrio esquemtica adiante inserida. Os grandes tratadistas costumam classificar a sociologia como tendo experimentado um ciclo inicial de natureza sinttica, substitudo posteriormente por uma viso analtica. No primeiro caso, teria o propsito de abranger a totalidade dos fenmenos sociais. Nessa fase, Augusto Comte (1798-1857) distingue-se de Herbert Spencer (1820-1903) pelo fato de que o fundador do positivismo imaginava, ao empregar o termo sociologia, estar falando de cincia capaz de dominar os fenmenos sociais em proveito do homem, criando uma espcie de sociedade racional; enquanto o filsofo ingls, aceitando o termo comteano modificou-lhe o sentido ao separ-la da tica, circunscrevendo os seus limites tarefa puramente descritiva da sociedade, mas ainda tomada como um todo. Estava dado um passo essencial no sentido de colocar esse tipo de investigao em bases cientficas, direo na qual marchou a chamada viso analtica, complementando-o pela delimitao estrita do campo a ser pesquisado. Interessa-se por aspectos particulares dos fenmenos sociais e evita as grandes generalizaes ou, pelo menos, deixa-as na dependncia dos resultados concretos da considerao de aspectos limitados. mile Durkheim (1858-1917) seria o iniciador desse novo ciclo, notadamente na obra Regles de la mthode sociologique (1895). Essa perspectiva analtica esbarrou com a questo da presena dos valores, de modo inarredvel, na ao humana, o que parecia conduzir ao conflito inevitvel das avaliaes. Max Weber solucionou a controvrsia ao mostrar que a pesquisa emprica pode ater-se a parmetros rigorosamente cientficos, desde que se admita a possibilidade de mltiplas valoraes, dando origem a diversidade de avaliaes. Na fase da pesquisa, os estudiosos podem colocar-se de acordo; ao tempo em que as avaliaes extrapolam o plano cientfico, razo pela qual devem ser evitadas se se deseja ater-se ao mencionado plano. A isto, como indicamos, Weber denominou de neutralidade axiolgica. Assim, o processo de constituio da sociologia como cincia abrange grande parte da segunda metade do sculo XIX e as duas primeiras dcadas deste sculo, coroando-se com o Ensaio ora considerado. (Ver tambm WEBER, Max).

(O) Ensaio sobre o entendimento humano, de Locke

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O Ensaio sobre o entendimento humano, de John Locke (1632-1704), foi muito bem sucedido no que se refere atribuio de um novo objeto a filosofia, embora no se trate propriamente da aceitao das teses e da doutrina lockeana. Segundo o seu entendimento, a filosofia resumir-se-ia a uma teoria do conhecimento. Locke estabelece como premissa geral, no Livro I, a tese de que no h idias nem princpios inatos. A suposio de que o homem estaria de posse desse tipo de conhecimento aparece ainda na Filosofia Antiga. Plato a denomina de anamnese (reminiscncia, recordao) e a define deste modo no dilogo Menon: Como a alma imortal e nasceu muitas vezes e viu todas as coisas, tanto aqui como no Hades, nada h que ela no tenha apreciado; de modo que no espanta o fato de que possa recordar, seja em relao virtude, seja em relao a outras coisas, o que antes sabia. Essa hiptese foi preservada pelo platonismo e reaparece no Renascimento, sendo retomada por autores ingleses do sculo XVII, contra os quais se volta Locke. Embora lhe dando uma formulao nova, as idias inatas so admitidas por Descartes e Leibniz. Para este so inatas as verdades que se revelam imediatamente como tais luz natural, sem necessidade de recorrer-se a outra verificao. O que Locke deseja estabelecer que no seja reconhecida outra origem do conhecimento alm da experincia sensvel. Essa questo est estudada no Livro II. Ao explicitar a sua tese, Locke introduz uma distino nas qualidades que iria suscitar grandes discusses entre os sensualistas. A distino em apreo consiste em indicar que algumas delas so exteriores e outras interiores. Assim, a dureza e a extenso dos objetos, isto , as qualidades que podemos perceber pelo tato ou pela viso, so independentes de quem as perceba. No que se refere entretanto ao olfato ou ao gosto, as qualidades dos objetos que lhes esto relacionadas encontram-se na dependncia de quem as perceba. s primeiras denominou de qualidades primrias e as ltimas de qualidades secundrias. Essa doutrina ensejou muita discusso, aparecendo inclusive a tese de que todas as sensaes seriam subjetivas. Para evitar as dificuldades advindas dessa tese de Locke, Hume dir que todo o conhecimento vem de fato da experincia sensvel mas o que esta fornece uma impresso primeira. No Livro II, Locke estuda ainda algumas idias que na tradio filosfica foram chamadas de categorias, justamente porque no se acham vinculadas a seres individuais. So, por exemplo, as idias de relao e causa. Obviamente no podem originar-se diretamente da experincia sensvel. Mas Locke passa por cima dessa dificuldade. No Livro III, estuda as palavras e no acrescenta grande coisa sua doutrina. Finalmente, no Livro IV afronta a delicada questo de Deus. Admite que dele possamos ter um conhecimento demonstrativo, o que foi considerado como a grande incoerncia de sua doutrina. (Ver tambm LOCKE, John).

Ensaios, de Arquimedes Na Grcia Antiga deu-se especial ateno chamada especulao filosfica, dedicada sobretudo elaborao conceitual. Entendia-se tambm que esse tipo de saber devia

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apoiar-se na dialtica, mtodo de efetivar a discusso. Na circunstncia, exemplos prticos eram de pouca valia. Contudo, Aristteles, que o grande sistematizador do conhecimento obtido por aquele meio tornando-o disciplinas especficas, rigorosamente delimitadas umas das outras (Metafsica, Fsica, Lgica, etc.) , tambm promoveu o registro de observaes relativas aos corpos (astros, animais) e ao prprio homem (tipos de temperamento; papel da memria, do sono, etc.). Contudo, o desenvolvimento cientfico propriamente dito seria posterior, efetivado no Museu de Alexandria, notadamente na poca de seu florescimento (fins do sculo IV ao sculo III antes de Cristo). Embora no se saiba se Arquimedes (c. 287 a 212 a.C.) teria trabalhado diretamente no Museu, atuou segundo o seu esprito, ao criar uma rea nova de investigao, a mecnica, que, entretanto, somente assumiria feio acabada na poca Moderna, com a emergncia da nova fsica. Era natural de Siracusa, na Siclia, parte que ento se chamava de Magna Grcia, tendo sido morto por um soldado romano naquela mesma cidade.(1) As descobertas mecnicas de Arquimedes foram registradas por diversos eruditos entre estes, Ccero e, em parte, constam daquela parte de sua obra, em forma de ensaios, que foi preservada. Assim, descobriu um mtodo eficaz para retirar gua de um poo. Com um tubo em forma de hlice e colocando uma das extremidades na gua, rodando-o, a gua sobe. Deu incio hidrosttica, parte da mecnica que estuda o equilbrio dos lquidos e o uso desse expediente para verificar o que se denominou de peso hidrosttico, ao determinar que os metais, quando mergulhados na gua, deslocam quantidades de lquido proporcionais ao seu peso. Fixou tambm o princpio da alavanca, ao deixar indicado que um determinado ponto de apoio pode mover objetos mais pesados. Teria construdo ainda um globo terrestre reproduzindo o cu (espcie de planetrio) e, por ocasio da invaso dos romanos, usou enormes espelhos refletores para provocar o incndio de navios de sua frota. Em conseqncia dessa invaso que perdeu a vida. Deixou tambm significativa obra matemtica. O estudo integral de sua obra exige considervel conhecimento matemtico. Em contrapartida, os Ensaios constantes do Great Books, da Britnica, so acessveis e pretendem sobretudo ilustrar a engenhosidade do seu raciocnio e tambm apresentar a parte da geometria a que deu acabamento definitivo. Entre estes destacam-se: Sobre a esfera e o cilindro; Medida do crculo; Sobre o equilbrio e o centro de gravidade dos planos; O contador de areia e O mtodo para tratar problemas mecnicos. Ensaios, de Montaigne Rodolfo Mondolfo (1877/1976) ensinou-nos que o humanismo renascentista emerge para contrapor-se a uma tendncia que se tornara dominante no seio do pensamento religioso e na atuao da Igreja Catlica, ainda que no exclusiva, responsvel pelo aviltamento da pessoa humana em expresses tais como a Inquisio. A par da exaltao do homem acerca do qual se afirma que pode equiparar-se divindade pela intensidade do conhecimento, sendo atributo exclusivo de Deus sua infinita extenso --, a Igreja vinha sendo duramente criticada por se ter deixado absorver pela mundanidade. Num ambiente destes, qual ser o destino do cdigo moral da Cristandade? A perplexidade gerada pelo curso histrico, no sculo XVI, explica o sentido da meditao de Montaigne, e, ao mesmo tempo, a perenidade de que vieram a revestir-se os Ensaios, na medida em que as questes ali suscitadas so de todos os tempos.
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Entre 280 a 272 a.C., os romanos conquistaram a Siclia e piro (na parte ocidental do Adritico, ao Norte da Grcia, aproximadamente onde hoje se situa a Albnia). A conquista da Grcia muito posterior (140 a.C.).

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Michel de Montaigne (1533/1592) pertencia a uma famlia que tinha a posse de um territrio (senhoria medieval) nas proximidades de Bordeaux, na Frana, denominado de Montaigne, nome pelo qual passou a ser conhecida. Recebeu educao primorosa, adquirindo ampla familiaridade com os clssicos. A condio de nobre obrigava-o ao desempenho de funes administrativas e polticas, para o que no parece achar-se vocacionado. Perto dos quarenta anos, em 1570, retira-se para a sua propriedade e comea a redigir os Ensaios. Quatro anos aps instado a abandonar o refgio para envolver-se numa empreitada militar e, depois, assumir encargos na administrao. Consegue entretanto voltar sua meditao em 1578, publicando os dois primeiros livros da obra em 1580. De 1581 a 1585 exerce as funes de prefeito de Bordeaux. Volta aos Ensaios entre 1585 e 1588. Ainda uma vez retorna poltica mas consegue, antes de morrer, dar-lhes feio final. Faleceu aos 59 anos de idade. Os intrpretes de Montaigne costumam toma-lo como filsofo e, por essa razo, cuidam de filia-lo a alguma das correntes greco-romanas antigas com as quais revela dispor de maior familiaridade. E, por esse caminho, aproximam-no seja aos cticos gregos, que negam a possibilidade de qualquer tipo de conhecimento, seja aos esticos, que recomendavam recorrer superioridade do esprito e s a ele tomar como referncia diante das situaes da vida. Talvez seja mais fcil entend-lo se o considerarmos como um moralista, inserido num ambiente de dvida e perplexidade. Ele mesmo diz (Livro II; captulo XII) que estvamos na poca em que a reforma de Lutero comea a expandir-se e abalar em muitos pases as antigas crenas. Montaigne temia que o incitamento a que se desprezasse as opinies ante as quais respeitosamente se inclina, porquanto implicam em sua salvao, degenerasse em execrvel atesmo, e isso porque o vulgo, no sendo capaz de julgar as coisas em si, se atm s aparncias. Sua pregao para superar tal perigo est longe de ser de cunho eminentemente terico, preferindo claramente a busca da recuperao dos valores tradicionais. Em Montaigne, sendo a razo impotente para alcanar a essncia da divindade, s resta ao homem, com humildade e desprovido de orgulho, ater-se aos ensinamentos de Cristo, abandonar o dio em seu corao e deixar-se possuir pela beleza do amor. Sua pregao moral ir tomar por base a hiptese de ser evidente que somente nos conformamos com os deveres que se coadunam com as nossas paixes, sendo portanto imperativa a instruo, notadamente com exemplos, que nos levem a mudar de atitude. De certa forma reduzindo o cristianismo a essa dimenso moral, levado a depreciar a razo, a mostrar que o homem no tem motivos para supor-se superior aos animais. Se acreditssemos nEle e no chego a dizer se tivssemos f --, se to somente acreditssemos nEle, e com vergonha o digo, se o tivssemos em ns como um amigo, por exemplo, ns o amaramos acima de tudo pela sua infinita bondade, e pela beleza que nEle resplandece. Para atribuir indispensvel contedo sua pregao moral, Montaigne ir valer-se tanto de Aristteles como dos esticos, sobretudo Sneca. De Aristteles ir retirar a tese de que as virtudes, em sua aplicao, revelam possuir um ponto ideal de equilbrio, a que chamou de justo meio. Aborda inclusive os mesmos temas a exemplo da coragem e da covardia. Essa, alis, devia ser uma questo muito presente em sua vida por haver exercido funes militares e participado de combates. Justamente os exemplos de que se vale, neste caso, seria retirados de incidentes ocorridos durante guerras. Entretanto, quando se trata do sofrimento e da morte, ir valer-se dos ensinamentos esticos. Vejamos a esse propsito o que escreveu no ensaio que aparece denominado como Captulo XIV do Livro I: Estamos bem ou mal neste mundo segundo o que pensamos: contente est quem se acredita contente. Nossa crena que faz seja ou no seja real a felicidade. ... As coisas no so nem dolorosas nem difceis em si. Para julgar de sua elevao e grandeza necessrio uma alma com essas qualidades, sem o que lhe atribuiramos nossos prprios defeitos. Um remo reto, e no entanto quando mergulhamos na gua parece curvo. No basta ver a coisa, importa como v-la. E mais: Por certo a filosofia armou o homem

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contra o sofrimento resultante de qualquer acidente e proveu-o de pacincia. E se o mal sobreexcede suas foras, fornece-lhe o meio de escapar e se tornar insensvel. Mas so meios, esses, que s esto ao alcance de uma alma forte, segura de si, capaz de raciocnio e deciso. (Livro II; Captulo XII) Os Ensaios de Montaigne so de leitura agradvel, achando-se entremeados de exemplos, retirados da histria, que sempre nos proporcionaro algum ensinamento. Esa e Jac e Memorial de Aires, de Machado de Assis O Conselheiro Aires regressou ao Brasil em fevereiro de 1888, depois de ter passado grande parte de sua vida no exterior, como diplomata. Voltou em definitivo ao pas por ter se aposentado. Confidenca Machado de Assis: Quando o Conselheiro Aires faleceu, acharam-se- lhe na secretria sete cadernos manuscritos, rijamente encadernados em papelo. Os seis primeiros numerados e, o stimo, batizado de ltimo. Entendeu-se que era para ser publicado em separado. Machado de Assis assim explica o ttulo:: Quanto ao ttulo, foram lembrados vrios, em que o assunto se pudesse resumir, Ab ovo, por exemplo, apesar do latim; venceu, porm, a idia de lhe dar estes dois nomes que o prprio Aires citou uma vez: Esa e Jac. Tanto Esa e Jac como o prprio Memorial de Aires contm as histrias de personagens dos quais se dir. Contudo, a grande criao do autor o prprio Conselheiro Aires, que, como diz, no representou papel eminente neste mundo; percorreu a carreira diplomtica e aposentou-se. Nos lazeres do ofcio, escreveu o Memorial, que, aparado das pginas mortas ou escuras, apenas daria (e talvez d) para matar o tempo da barca de Petrpolis.10 O primeiro livro (Esa e Jac), pela pena do Conselheiro, conta a histria de dois gmeos (Pedro e Paulo) absolutamente incompatveis. A descrio da rivalidade dos dois um verdadeiro primor. Desde o bero implicam um com o outro; adolescentes recorrem aos murros. Adulto, sendo Paulo republicano, Pedro adere fervorosamente monarquia. Para culminar, apaixonam-se pela mesma moa: Flora. Trata-se, como diz o Conselheiro, de uma inexplicvel ...Acho-lhe um sabor particular de uma pessoa assim, to humana e to fora do mundo, to etrea e to ambiciosa, ao mesmo tempo, de uma ambio recndita. Diante das demonstraes de afeto dos dois rapazes, no consegue dividir-se. Que o Diabo a entenda, se puder exclama o Conselheiro--; eu, que sou menos que ele, no acerto de a entender nunca. Ontem parecia querer a um, hoje quis ao outro; pouco antes das despedidas, queria a ambos. Encontrei outrora desses sentimentos alternos e simultneos, eu mesmo fui uma e outra coisa, e sempre me entendi a mim. Mas aquela menina e moa ... A condio dos gmeos explicar esta inclinao dupla; pode ser tambm que alguma qualidade falte a um que sobre a outro, e viceversa, e ela, pelo gosto de ambos, no acaba de decidir de uma vez. fantstico, sei; menos fantstico se eles, destinados inimizade, acharem nesta mesma criatura um campo estrito de dio, mas isto os explica a eles, no a ela... Flora morre sem decidir-se, depois do que os gmeos encontraro sempre pretextos para entrar em disputa. No Memorial de Aires o centro da histria um casal sem filhos (Aguiar e dona Carmo). Apegam-se a um pequeno (Tristo), de quem dona Carmo era madrinha. Torna-se uma segunda me. Regressando a Portugal, os pais verdadeiros levam-lhe o Tristo. O vcuo preenchido pela jovem viva Noronha (Fidlia) que, para casar-se, rompe com o pai. Embora viva com um tio, passa a fazer parte da famlia Aguiar. Tristo regressa ao Brasil para rever os

Petrpolis, cidade serrana, era o local chique onde se obtinha refgio para os dias de calor do Rio de Janeiro. Ia-se de barco, pela baa de Guanabara, at a base da serra, sendo a subida efetuada por trem. A viagem toda devia demorar umas duas horas.

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pais adotivos, apaixona-se e casa-se com Fidlia e a leva embora. O casal de velhos experimentam tremenda solido. Mestre da arte de escrever, Machado de Assis, alm dos mencionados, cria nos dois livros personagens vivos, levando o leitor a participar da vida de gente que nos tornada familiar. Sem embargo, o grande tipo humano que sai dos dois romances o Conselheiro Aires. A princpio, como diz, Aires cumpriu a solido, separou-se da sociedade, meteu-se em casa, no aparecia a ningum ou a raras e de longe em longe. Em verdade estava cansado de homens e de mulher, de festas e viglias. Passados uns tempos, confessa: Mas tudo cansa, at a solido. Aires entrou a sentir uma ponta de aborrecimento; bocejava, cochilava, tinha sede de gente viva, qualquer que fosse, alegre ou triste. E assim passa a cultivar a posio de observador privilegiado de pessoas e situaes, sem maiores envolvimentos emocionais porquanto acaba por recusar frontalmente o propsito da irm de v-lo de novo casado. O Conselheiro casou-se por convenincia; no teve filhos; deixou a mulher enterrada na Europa. Acredita no ter sido feito para o amor. Mas... O Conselheiro sente certa atrao por Fidlia porm tudo faz para justificar-se e negar maior envolvimento, mesmo depois de haver escrito coisas desse tipo: Parece feita ao torno, sem que este vocbulo d nenhuma idia de rigidez; ao contrrio, flexvel. Quero aludir somente correo das linhas falo das linhas vistas; as restantes advinham-se e juram-se. Tem a pele macia e clara, com uns tons rubros nas faces, que no lhe ficam mal viuvez. Foi o que vi logochegada, e mais os olhos e os cabelos pretos; o resto veio vindo pela noite adiante, at que ela se foi embora. No era preciso mais para completar uma figura interessante no gesto e na conversao. Eu, depois de alguns instantes de exame, eis o que pensei da pessoa. Pensou repetindo, em ingls, um verso de Shelley (Eu no posso dar o que os homens chamam amor) ao que o prprio Conselheiro acrescentaria: ...e pena. Num dos encontros casuais, voltandose para v-la, recomenda ao papel que no aceite tudo quanto escreve pois que as memrias podem sobreviver-lhe e revelar aos outros o que no gostaria. No papel. Quando sentires que insisto nessa nota, esquiva-se da minha mesa e foge.... Escuta, papel. O que naquela dama Fidlia me atrai principalmente certa feio de esprito, algo parecida com o sorriso fugitivo que j lhe vi algumas vezes. Quero estuda-la, se tiver ocasio. A preocupao do Conselheiro em evitar manifestao de sentimentos leva-o a declarar: No gosto delas (lgrimas), nem sei se as verti algum dia, salvo por manha, em menino; mas l vo. Lcia Miguel Pereira, festejada bigrafa do autor, acha que o Conselheiro Aires encarna a sabedoria da velhice que Machado de Assis forcejava por adquirir e expressar. Escreve a esse propsito: Como distinguir entre as coisas, como escolher, como saber onde o certo, onde o errado, onde o justo, onde o injusto? O melhor era mesmo sorrir com Aires, ser um velho amvel, sufocar os anseios, no querer resolver nada, no pensar, trabalhar com afinco no Ministrio, conversar com deleite na Garnier, aquecer-se ao bom lume do carinho de Carolina. E, assim fez durante vrios anos, desde que o Conselheiro Aires se lhe instalou definitivamente na pele, at a morte da mulher.11 quase certo que tenha razo. Veja-se essa tirada do Conselheiro, ainda a propsito de Fidlia: Vou reconhecendo que esta moa vale ainda mais do que me parecia a princpio. ...O maior valor dela est, alm da sensao viva e pura que lhe do as coiass, na concepo e na anlise que sabe achar nelas. Pode ser que haja nisto, da minha parte, um aumento de realidade, mas creio que no. Se fosse nos primeiros dias deste ano, eu poderia dizer que era o pendor de um velho namorado gasto que se comprazia em derreter os olhos atravs do papel, mas no isso; l vo as ltimas gabolices do temperamento. Agora, quando muito, s me ficaram as tendncias estticas, e deste ponto de vista, certo que a viva ainda me leva os
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Machado de Assis. Estudo crtico e biografia. 6 edio. Editora Itatiaia/EDUSP, 1988, p. 250.

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olhos, mas s diante deles. (Ver tambm ASSIS, Machado e Memrias Pstumas de Brs Cubas). Escritos polticos, de Kant Embora Kant no haja dedicado expressamente nenhuma obra poltica, tratou de questes relacionadas ao tema em diversos textos. Assim, por exemplo, no livro que intitulou de Para a paz perptua (1796), formulou aquelas regras que deveriam reger as relaes entre as naes inclusive o princpio da autodeterminao dos povos adotadas pela Organizao das Naes Unidas. Devido ao fato, h em muitas lnguas coletneas com o ttulo de Escritos polticos. Entre os mais famosos comentrios desses textos encontra-se Direito e Estado no pensamento de Immanuel Kant, de Norberto Bobbio, traduzido ao portugus pela Editora da Universidade de Braslia, sucessivamente reeditado. Nos Escritos polticos de Kant sobressai a sua concepo do Estado Liberal de Direito, motivo pelo qual considerado, juntamente com Locke, fundador da doutrina liberal. As linhas gerais dessa fundamentao acham-se resumidas adiante. Kant abordou os temas clssicos da teoria poltica do seu tempo, notadamente as questes do estado de natureza e do contrato social. Em relao a estes, buscou sobretudo despi-los da condio de fato histrico o que levava a uma discusso incua e sem sentido porquanto centrada em hiptese de comprovao impossvel , para transform-los em entes de razo. Afirmaria taxativamente que intil buscar as origens histricas desse mecanismo, ou seja, impossvel analisar o ponto de partida da sociedade civil. Advertiu tambm que essa discusso serviu de pretexto aberto para o mais exacerbado arbtrio, tendo em vista o curso seguido pela Revoluo Francesa. Kant situa-se entre os primeiros pensadores que formularam com toda a clareza a idia de que o Estado no tem fins prprios, isto , os seus fins devem coincidir com os fins mltiplos dos indivduos. Comentando essa formulao clssica do Estado Liberal, escreve Bobbio na obra antes mencionada: Atravs de uma metfora, esta concepo de Estado foi chamada de Estado-protetor, para significar que sua tarefa no dirigir os sditos para este ou aquele fim, mas unicamente vigi-los para impedir que, na busca de seus prprios fins, cheguem a conflitos. Atravs de uma metfora mais atual, seria possvel comparar o Estado Liberal, no a um protetor (ou, como tambm foi dito, a um vigia noturno), mas a um guarda de trnsito com a tarefa no de indicar de forma imperativa aos motoristas qual direo devem seguir, mas unicamente de agir de maneira que, ordenando a circulao, cada um possa alcanar, da melhor maneira e de modo compatvel com igual direito dos outros, sua prpria meta. O Estado tem como fim a liberdade e no a busca da felicidade de seus sditos, como era suposio generalizada na poca em que meditou o mestre de Kenigsberg. Em contraposio a essa crena, afirmaria taxativamente que o bem pblico, que acima de tudo deve ser levado em considerao, precisamente a constituio legal que garante a cada um sua liberdade atravs da lei; com isso continua lcita para ele a busca de sua prpria felicidade por meio do caminho que lhe parece melhor, sempre que no viole a liberdade geral em conformidade com a lei e, portanto, o direito dos outros consorciados. Kant tambm facultou uma definio precisa de liberdade civil ou jurdica ao estabelecer que consiste na faculdade de fazer tudo aquilo que se quer sempre que no seja

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feita injustia a pessoa alguma. A liberdade dos cidados est portanto subordinada lei e termina justamente onde pode interferir na liberdade dos outros. A idia central ou o postulado bsico sobre o qual assenta-se a ordem poltica, o Estado, na concepo de Kant, est expresso desta forma: O princpio e a idia da formao do Estado no o princpio da felicidade universal, mas da liberdade segundo leis universais. Da decorre o modo como vai derivar sua organizao poltica ou como interpreta a melhor forma de governo escapando ao paternalismo e ao democratismo. O bom ou mau governo no depender mais das pessoas que detm o poder mas to-somente de sua forma orgnica, ou seja, de como se constitui. A boa forma de governo na teorizao de Kant seria a republicana, mas necessrio que se observe a definio de Repblica, a qual no se limita a uma oposio forma monrquica conforme a interpretao geral. A monrquica inclusive pode ser republicana, depende apenas de se libertar do despotismo e do absolutismo. A monarquia constitucional, a qual impe limitao do poder do monarca e estabelece a repetio dos poderes, j poderia ser considerada, segundo Kant, uma Repblica. Para tanto, vejamos como interpreta Bobbio este momento: Das formas de governo Kant fala em dois momentos: no pequeno tratado Sobre a Paz Perptua e na Metafsica dos Costumes. Pensa ele que, para distinguir as formas de governo, podem ser adotados dois critrios diferentes de distino: ou leva em conta a diferena das pessoas que detm o poder soberano, ou se leva em conta a diferena no modo de governar. Com base no primeiro critrio, o Estado caracterizado segundo o fato de que o governo seja regido por um, por poucos, ou por todos, e tem-se assim as trs formas tradicionais (conhecidas j na filosofia poltica grega e estudadas de maneira particular por Aristteles) da autocracia, da aristocracia e da democracia. Com base no outro critrio, os estados se distinguem segundo o fato de que os governantes, sejam eles um, poucos ou muitos, exeram o poder legal ou arbitrariamente. Neste segundo critrio fundamenta-se a distino entre a repblica e o despotismo. A Repblica contrape-se, na concepo kantiana, ao despotismo e no monarquia, e no se confunde com democracia. A democracia poderia gerar o despotismo; a Repblica, no sentido liberal kantiano, seria a forma de governo que trataria o povo segundo princpios conforme ao esprito das Leis de Liberdade. O sistema republicano liberal, a melhor forma de governo segundo Kant, est configurado na perfeita repartio dos poderes dentro do Estado e assim se expressa: Cada Estado contm em si trs poderes, ou seja, a unidade da vontade geral se decompe em trs pessoas (trias poltica): o Poder Soberano (a soberania), que reside na pessoa do legislador; o Poder Executivo, na pessoa que governa (em conformidade s leis); e o Poder Judicirio (que determina para cada um o seu, segundo a lei) na pessoa do juiz. O Poder Legislativo o poder soberano pois representa a vontade coletiva do povo e ao mesmo tempo a sua liberdade, ou seja, se d a lei (autonomia). No liberalismo, desde seu fundador, este poder tem precedncia, sendo os outros executores segundo as leis que emanam de sua vontade; em Locke a representao dos interesses econmicos (questo da propriedade como ncleo da reflexo); em Kant a representao de toda a cidadania.

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No liberalismo que vinha da concepo inglesa, a questo da extenso dos direitos polticos j estava posta de forma acabada na poca de Kant, ou seja, a participao poltica estava reservada aos proprietrios. Esta idia liberal sofreu distoro com a Revoluo Francesa gerando o democratismo. Kant, que procura racionalizar o processo poltico conforme j fizera com o problema do conhecimento, enfrenta as posies inglesa e a francesa e da infere o seguinte: necessrio, primeiro, determinar a composio do quadro dos direitos polticos, ou seja, quem dele deve participar. Em primeiro lugar, vai definir quem so os cidados e como reconhec-los pelos atributos que so: liberdade, igualdade e independncia. Kant, como sempre, empregar sua prpria filosofia no sentido da coerncia da definio, diz ele: Ningum pode me obrigar a ser feliz sua maneira (...), mas cada um pode buscar a felicidade segundo o caminho que parece bom para ele, sempre que no prejudique a liberdade dos outros de visar a mesma meta de forma que sua liberdade possa coexistir com a liberdade de qualquer outro segundo uma possvel lei universal. Diante desta definio de liberdade, todos que esto sob a jurisdio de um Estado so livres, desde que este no intervenha na meta de vida traada em liberdade. Quando igualdade diante do Estado, Kant acha que todos so tambm iguais, pois esta igualdade entendida em sentido formal, ou seja, iguais perante a lei, diz ele: Com relao ao direito (...) eles (os cidados) so, como sditos, todos iguais entre si, porque ningum pode exercer coao, a no ser em virtude da lei pblica (e por meio do executor dela, o soberano); mas, com base nessa mesma lei pblica, tambm qualquer outro pode resistir contra ele de igual maneira. Diante da igualdade formal cada um pode elevar-se na escala social, seja cultural ou economicamente. A partir de Locke j estava estabelecida a igualdade desde o nascimento. A questo da independncia, o terceiro atributo para completar a cidadania, Kant define como sendo de origem econmica. No Estado todos tm (ou devem ter) a liberdade e a igualdade, mas a independncia deve ser conquistada e isto se d pela forma do trabalho e no apenas conforme a propriedade no liberalismo ingls. Kant, nesta parte, lana uma separao na atividade do trabalho e considera apenas produtiva aquela que depende do prprio impulso para a sobrevivncia ou os que esto no comando de outros. Veja-se este pensamento: O trabalhador empregado numa loja ou numa fbrica; o servidor (no aquele que est ao servio do Estado) (...) todas as mulheres e em geral todos aqueles que na conservao da prpria existncia (na manuteno e na proteo) no dependem do prprio impulso, mas dos comandos dos outros (fora do comando do Estado) carecem de personalidade civil, e sua existncia de certa forma somente inerncia. Embora Kant tenha mantido a separao civil daqueles que ainda no podiam participar do processo poltico, conforme j foi considerado acima, os dependentes de um modo geral, os empregados comuns, os servidores, as mulheres, avanou mesmo assim o escopo da idia liberal estendendo-a a todos considerados independentes conforme sua definio. Para Kant somente aqueles que desfrutam uma certa posio, por exemplo, trabalhadores autnomos, artesos e outros, poderiam participar como cidados do processo de organizao poltica. necessrio que se compreenda sua posio dentro da poca. O processo de democratizao da idia liberal fenmeno posterior segunda metade do sculo XIX. (Ver tambm KANT).

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ESPINOSA, Baruch Espinosa nasceu em 1632, na cidade de Amsterd, e morreu em 1677 em Haia, a 21 de fevereiro. Em novembro do mesmo ano foi publicada a maior parte de suas obras, sob o ttulo de Obras Pstumas. O grande pensador e crtico portugus, Joaquim de Carvalho esclareceu com preciso as origens judaico-portuguesas de Baruch de Espinosa. Filho de Miguel de Espinosa (natural de Vifigueira, Portugal), e de Hanna Debora Espinosa, segunda mulher de Miguel. Hanna Debora, a me, muito provavelmente era portuguesa. Tendo falecido quando Baruch contara 5 anos de idade, a educao da criana ficou a cargo da madrasta, Ester de Espinosa, natural de Lisboa. Embora o nosso autor conhecesse vrias lnguas, foi o portugus a sua lngua-familiar. A respeito, escreve Joaquim de Carvalho: O hebreu, o latim, e o holands foram sem dvida os instrumentos da sua formao filosfica e cientfica; mas temos por certo que a lngua familiar da puercia e adolescncia foi o portugus. O pai de Baruch emigrou de Portugal e se estabeleceu em Amsterd, desde fins de 1623 at 28 de maro de 1645, data do seu falecimento. Baruch teve duas irms, Rebeca e Miriam, sendo que esta, a mais nova, casou com Samuel Carceres, judeu portugus, com quem teve um filho, Daniel Carceres, que se apresentou, junto sua tia Rebeca, como herdeiro do esplio do Filsofo, segundo foi informado por Johann Kohler. Era grande o ramo dos Espinosas portugueses (os havia tambm espanhis): ao longo dos sculos XVI e XVII, encontravam-se famlias com esse sobrenome em Viana do Castelo, Guimares, Lamego, Leiria, Faro, Aores, Porto, Lisboa e vora. Cristos-novos, os Espinosas portugueses foram sempre acusados de criptojudasmo. Conforme escreve Joaquim de Carvalho, (...) em todas as provncias de Portugal viveram nos sculos XVI e XVII indivduos de apelido Espinosa apelido este caiu em desuso do sculo XVIII em diante, talvez porque os vituprios contra o Maledictus importassem para os seus portadores a suspeita de cripto-judaismo. Se alguns se apresentavam como cristosvelhos, e at enobrecidos pela prospia dos Espinosas castelhanos, a maioria, porm, mal pode velar a ascendncia israelita e a prtica secreta do judasmo. Miguel de Espinosa pertencia, sem dvida, a uma famlia de marranos, porque s demandavam Amsterd os corajosos a quem a forada dissimulao interiormente vexava e publicamente aspiravam a invocar o Eterno e a viver segundo a Lei. Todos os bigrafos de Espinosa concordam nas suas origens judaico-portuguesas e na sua naturalidade holandesa (Amsterd), desde os mais antigos como Jean Maximilien Lucas e o pastor Johann Kohler (Colerus), passando por Willelm Meijer. Pierre Bayle, Freudenthal, Meinsma, Dunin Borkowsky e chegando at os portugueses Antonio Ribeiro dos Santos, Jos Agostinho de Macedo e Inocncio Francisco da Silva. Maximilian Lucas, na Vie de feu monsieur de Espinosa (1677), esclarece que Baruch era versado no hebreu, no italiano, no espanhol, no alemo, no flamengo e no portugus. Johann Kohler, por sua vez, apresenta Baruch de Espinosa (...) como descendente de honrados judeus portugueses, os quais viviam com certa largueza, habitando uma linda casa, onde tinha o seu comrcio, no Burewall, perto da velha Sinagoga portuguesa. O filsofo freqentou a Escola da sinagoga de Amsterd, cuja lngua oficial era o portugus, se bem que o espanhol era tambm usado. A influncia das obras de literatura

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espanhola revela-se na tica (onde Espinosa d uma velada referncia a Gngora) e no inventrio de sua biblioteca (entre os 161 livros inventariados, encontraram-se 16 em espanhol e nenhum em portugus, o que confirma o carter exclusivamente familiar e religioso desta lngua). Quanto as obras constantes do inventrio, digna de meno a do judeu portugus Aehuda Abravanell (Leo Hebreu), Dilogos de Amor (em espanhol). No entanto, a lngua portuguesa era oficial na sinagoga de Amsterd. Testemunho esclarecedor acerca da importncia que tinha o portugus na comunidade judaica de Amsterd, fornecido por Mendes dos Remdios: (...) a lngua portuguesa perdurou durante largo perodo, no s como a lngua usada pelos literatos e homens cultos, mas ainda no seio das famlias como lngua prpria e habitual. Nos livros, como nos seus cartes no importa que convite de festa ou de cerimnia, nas inscries epigrficas dos seus monumentos tumular, a lngua que empregavam era, de fato, a portuguesa. A respeito do mesmo ponto, indica Joaquim de Carvalho: Nas lpides tumulares do cemitrio de Ouderkerk, nas participaes de casamento, nas resolues e avisos da comunidade, nos sermes, nas numerosas apologias do judasmo e nos escritos destinados a fortalecer a f dos emigrados empregava-se comumente a lngua portuguesa, e foi em portugus, que no castelhano, que em1656, Espinhosa foi posto no harm pelos senhores de Mahamad, nessa sentena que no se l sem um estremecimento de horror. Espinosa foi excomungado da Sinagoga de Amsterd, por oposio s suas idias notadamente o pressuposto de que mesmo os ensinamentos provenientes da revelao deveriam sofrer o crivo da razo e o fez de uma forma que se tornou paradigmtico por sua violncia, onde se diz coisas desse tipo: Que o Senhor nunca mais o perdoe ou aceite; que a ira e o desfavor do Senhor, de agora em diante, recaiam sobre este homem. Carreguem-no com todas as maldies escritas no Livro do Senhor e apaguem seu nome de sob o firmamento; que o Senhor o afaste de todas as tribos de Israel e o marque para o mal. Oprima-o com todas as maldies do firmamento contidas no livro da Lei, e que todos vs que obedeceis ao Senhor vosso Deus sejais salvos nesse dia. Por meio desse documento ficais, portanto, todos avisados de que ningum poder manter conversao com ele pela palavra oral, ter comunicao com ele por escrito; de que ningum poder lhe prestar nenhum servio, habitar sob o mesmo teto que ele, aproximar-se dele a uma distncia de quatro cbicos e de que ningum poder ler qualquer papel ditado por ele ou escrito por sua mo. Expulso da comunidade, Espinosa viveu uns tempos do comrcio herdado de seu pai e, logo depois, do aprendizado de uma atividade artes: o polimento de lentes. Em 1660, transfere-se de Amsterd para uma pequena localidade perto de Leiden e, em 1663, para as proximidades de Haia. Ao longo deste decnio, alcanara nomeada em toda a Europa protestante. Recebe visitas ilustres, entre estas, o prprio Leibniz. (Ver tambm (A) tica, de SPINOZA).

(O) Esprito das leis, de Montesquieu Charles Louis de Secondat tornou-se conhecido pelo ttulo de nobreza (Baro de Montesquieu). Nasceu no castelo da famlia, nas proximidades de Bordeaux, Frana, em 1689, educou-se na Ordem dos Oratrios e participou da administrao local, seguindo a tradio da famlia. Mas acabou dedicando-se exclusivamente s atividades intelectuais, como membro da Academia Francesa. Publicou Cartas Persas (1721) romance filosfico em que tem lugar uma correspondncia imaginria de cidados persas, chegados Europa, como pretexto para satirizar a sociedade francesa e a obra histrica Consideraes sobre a grandeza dos romanos

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e sua decadncia (1734). Contudo, sua fama provm de O esprito das leis, publicado em 1748. Faleceu em Paris em 1755, aos 66 anos de idade. O grande sucesso alcanado pelo livro O esprito das leis deve-se ao fato de que Montesquieu, em carter pioneiro, apresenta a estrutura de funcionamento do sistema representativo que, na altura (primeira metade do sculo XVIII), somente existia na Inglaterra. Conforme ser detalhado adiante, Montesquieu distingue trs formas de governo: republicano, monrquico e desptico. Como a seu ver a natureza do governo depende de diversas circunstncias condies naturais (clima e solo) e formas de organizao dos diversos aspectos da vida social reuniu as informaes disponveis acerca dos diversos povos e procurou correlacionar aquele conjunto de condies forma de governo existente. Os pases de clima quente estariam predispostos aos governos despticos e assim por diante. No tocante ao sistema monrquico praticamente circunscrito Europa, segundo entende , pesquisou a legislao vigente, a organizao econmica e as estruturas polticas, no s da Frana e do continente, mas tambm da Inglaterra, onde permaneceu durante dois anos. Tratando dessa viagem refere Gonzague Truc (introdutor da obra): Tal como outros viajantes antes dele Voltaire, por exemplo ficou surpreendido e depois seduzido. Surpreendia-se que nessa nao se pudesse criticar livremente o governo e que este subsistisse. Comprazia-se pelo fato de no haver Bastilha. Todavia, no deixou de observar e de notar os excessos a que pode levar a luta entre partidos... e entre homens. Mas a impresso de conjunto foi to favorvel quanto profunda e podemos ver a que ponto O Esprito das leis sofreu sua influncia. Foi recebido da maneira mais lisonjeira. Tornou-se membro da Academia Real de Londres, travou conhecimento com Walpole, Swift, Pope.(1) Encantava-se com o que via e com o que os novos costumes polticos permitiam-no descobrir. Com o desdobramento da situao na Frana e a ecloso da Revoluo, a busca de uma denominao para o novo regime, em sua fase inicial, e a aceitao do nome de monarquia constitucional, sugerida por Mirabeau(1) verifica-se um grande interesse pela literatura poltica, notadamente aquela que referia o sistema ingls, como era o caso de O esprito das leis, em que pese a circunstncia de que o tema ache-se verdadeiramente perdido na vastido dos assuntos que considerou. O Esprito das Leis est subdividido em 31 livros (o texto integral tem pouco mais de 700 pginas), sendo esses livros de dimenses desiguais. Aquele que se detm no regime da Inglaterra (Dcimo Primeiro) tem apenas 25 pginas, sendo a caracterizao da Constituio inglesa bastante sumria. O mrito dessa exposio que define como sendo central a existncia de trs poderes: Legislativo, Executivo e Judicirio (na poca ainda no tinha essa denominao). No s o caracterizaria tomando por base a Inglaterra, como o compara a outras situaes. Escreve: As monarquias que conhecemos no tm, como aquela a que acabamos de os referir, a liberdade como seu objetivo direto; buscam somente a glria dos cidados, do Estado e do prncipe. Mas desta glria resulta um esprito de liberdade que, nesses Estados,
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Horace Walpole (1717-1797) era homem de letras mas tambm poltico, tendo pertencido Cmara dos Representantes. Alexander Pope (1688-1744) chegou a ser classificado como um dos grandes poetas da Inglaterra de seu tempo, embora fosse catlico. Seu poema filosfico Ensaio sobre o homem foi traduzido ao portugus na poca em que a corte se achava no Brasil e veio a merecer grande acolhida. Jonathan Swift (1677-1745) est considerado neste Dicionrio. Henri Riqueti, conde de Mirabeau (1749-1791), tendo sido eleito representante do Terceiro Estado, embora nobre, para integrar a Assemblia, em 1789, participou daquela fase inicial do movimento de que resultou o fim da monarquia e o longo perodo de anarquia que se abateu sobre a Frana, tendo chegado a presidente da Assemblia. Atuou, sem sucesso, no sentido de convencer o rei a renunciar aos seus poderes absolutos e aceitar o regime constitucional.

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pode tambm construir grandes coisas e talvez contribuir tanto para a felicidade como a prpria liberdade. Os antigos, acrescenta, que no conheciam a diviso dos trs poderes no governo de um s, no podiam ter uma idia correta da monarquia. Em Roma houve fase em que havia dois daqueles poderes e at mesmo algo de assemelhado ao terceiro poder (magistratura) mas no se tratava de regime monrquico. Conclui deste modo: Desejaria verificar, em todos os governos moderados que conhecemos, qual a distribuio dos trs poderes e da calcular os graus de liberdade que cada um pode fruir. Mas nem sempre deve-se esgotar a ponto de nada deixar a cargo do leitor. No se trata de fazer ler, mas de fazer pensar. Em que pese a impresso de disperso que suscita a obra fundamental de Montesquieu, est dedicada basicamente caracterizao da monarquia. O sistema que chama de republicano seria a democracia na forma como a entenderam os antigos. O despotismo refere-se aos povos retardatrios. Deste modo, estes dois sistemas seriam sobretudo pontos de referncia para o escopo do livro. V-se isto claramente no estabelecimento do princpio (trao essencial). A democracia tem por princpio a virtude. Numa monarquia, onde quem manda executar a lei se julga acima dela, requer-se menos virtude. Deste modo, no tendo virtude como mola propulsora, a monarquia requer algo que lhe seja prximo, apto a distingui-la do despotismo. Encontra-a na honra. Esta, como escreve, sendo o preconceito de cada pessoa e de cada condio, ocupa o lugar da virtude poltica... pode ela inspirar as mais belas aes; pode ligada fora das leis, levar o governo aos seus objetivos, como a prpria virtude. O contraste com o governo desptico est estabelecido ao dizer que o seu princpio o medo. ... num governo desptico, a virtude totalmente desnecessria e, a honra, perigosa. Explica deste modo o fato de que haja abordado to grande soma de assuntos: A lei, em geral, dizemos, a razo humana, na medida que governa todos os povos da terra, e as leis polticas e civis de cada nao devem ser apenas os casos particulares em que se aplica essa razo humana. Elas sero portanto relativas geografia do pas, a seu clima, raa, aos costumes, s crenas, s inclinaes, aos recursos dos habitantes. Elas possuem, enfim, relaes entre si quanto sua origem e quanto ao seu destino. preciso consider-las em todos esses aspectos. isso que pretendo realizar nessa obra. Examinarei todas essas relaes; formam elas, no seu conjunto, o que chamamos de esprito das leis.

SQUILO squilo o mais velho dos trs grandes dramaturgos gregos cuja obra chegou at ns, sendo os dois outros Sfocles e Eurpedes. Dentre as criaes originais(1) da Grcia Antiga, sobressai a tragdia. Tudo indica que o interesse pelo teatro era muito grande, razo pela qual assumiu feio bem definida. Pelo menos a impresso que se recolhe dos achados arqueolgicos, embora talvez o quadro do qual se dispe de maior informao (situado no V sculo antes de Cristo) possa ter resultado de longa evoluo, como supem muitos estudiosos. Tinha forma cncava, isto , escavado para situar os espectadores no apenas ao nvel do palco como tambm em posies mais elevadas. O local em que as pessoas se sentavam era circular e
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Considera-se como criaes originais do pensamento grego o desenvolvimento da capacidade de abstrao e generalizao, de que se costuma citar como exemplos a matemtica e a poltica; a classificao do saber; a formulao inicial de diversas disciplinas que se preservaram, como a filosofia, a lgica, a medicina, etc., e a diferenciao das principais formas de manifestao artstica (a tragdia; a escultura, a poesia etc.).

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estendia-se at a metade da circunferncia, de modo a ficarem de frente para o palco. Adiante da cena achava-se a orquestra, onde se localizava o coro, sendo este liderado pelo corifeu. Ambos, coro e corifeu, ocupam papel central na pea. O nmero de atores na cena reduzido a dois ou trs. Ainda que o interesse pelo teatro devesse estender-se pelas mais importantes cidades gregas, os trs grandes atuaram em Atenas. squilo nasceu no ano de 525 e faleceu em 456. Era trinta anos mais velho que Sfocles mas as informaes disponveis sugerem que suas peas hajam sido encenadas ao mesmo tempo, ainda em vida do primeiro. Assim, a primeira tragdia de Sfocles teria sido apresentada em 468, ao tempo em que squilo era famoso e tinha a preferncia do pblico. Como os grandes dramaturgos eram personalidades pblicas e tiveram participao nos embates da poca, discute-se se nessa ou naquela pea haveria insinuaes relacionadas a acontecimentos contemporneos, embora versando temas consagrados e que poderiam ser denominados de clssicos. Com efeito, no sculo V ocorreram eventos marcantes na histria de Atenas e, em geral, nas cidades gregas. As reformas de Clstenes, das quais resultou a democracia, iniciam-se em 508. Entre 490 e 449 ocorrem as trs grandes invases persas. Nos anos sessenta comea a carreira poltica de Pricles, que se encontra no poder de 461 a 429. A paz com os persas firmada em 448. Mas logo adiante, em 446, inicia-se a guerra contra Esparta que, embora logo solucionada, acabou assumindo maior durao, sob a denominao de Guerra do Peloponeso, que se estende de 431 a 404. Ao longo do sculo, acirrada a disputa entre partidrios da democracia e os que lhe eram contrrios, chamados de oligarcas. squilo considerado como um ardente patriota, tendo participado da guerra contra os persas, ao lado de seus irmos. Sua fama estendia-se a toda a Grcia, inclusive a chamada Grcia Ocidental, que inclua grande parte da Itlia meridional, para onde fez sucessivas viagens e acabou por falecer naquela rea, numa localidade da Siclia. Situa-se tambm entre os partidrios da democracia. Acredita-se que squilo haja escrito cerca de oitenta peas. As que nos chegaram integralmente so apenas estas: Os persas; Os sete contra Tebas; Os suplicantes; Prometeu acorrentado; e a trilogia denominada Orstia, compreendendo Agamenon; Os Coforos (portadores das oferendas destinadas aos mortos) e Os eumnides (espritos dos mortos). Ainda que no sejam legtimas concluses relativas sua obra, vista do carter diminuto do que chegou at ns, pode-se verificar a grande presena da mitologia grega, como de resto ocorre com Sfocles e com Eurpedes. A par disto, os acontecimentos marcantes da prpria poca, tambm comparecem, como o caso de Os persas. Os persas foi escrita para celebrar a liquidao da esquadra persa no ano de 480. Um mensageiro vai contar rainha-me (viva de Dario) a derrota do seu filho (Xerxes). Alm dos dois intervm apenas a alma de Dario e o prprio Xerxes.(1) O tema central a reao dos

O Imprio Persa o herdeiro e continuador dos grandes imprios existentes na Mesopotmia, de cuja existncia se tem notcia ainda no terceiro milnio antes de Cristo. Na altura do sculo VI antes de nossa era, a Prsia conquista a hegemonia no Oriente Mdio e prepara-se para a campanha contra os gregos, efetivada no sculo V, consoante se indicou. O imprio Persa foi derrotado por Alexandre por volta do ano 333. Xerxes I (486/465), filho

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personagens na medida em que tomam conhecimento dos fatos. No entendimento de Raphael Dreyfus, organizador do volume dos Trgicos Gregos, correspondente a squilo e Sfocles, da editora Pliade, squilo evitou colocar em cena ou sequer mencionar qualquer dos heris gregos no apenas pelo fato de que, unidos contra o invasor estrangeiro, encontravam-se divididos pelas disputas polticas internas, mas, escreve, seria sobretudo esquecer que a vitria de uma cidade inteira, livre e unnime, e por isto mesmo da Grcia, de homens que no so escravos de ningum (Tragiques grecs, Paris, Pliade, 1967, vol. I, p. 10). Continuam merecendo grande acolhida as peas de squilo relacionadas mitologia grega, tanto atravs de tradues, sucessivamente reeditadas, como de encenao teatral, com enorme acolhida de pblico (Ver tambm (Os) Sete contra Tebas e Orstia; e Prometeu Acorrentado, de SQUILO e SFOCLES).

(Um) Estudo da histria, de Toynbee Arnold Toynbee (1889/1975) escreveu os 12 volumes que compem Um estudo da histria num perodo muito dilatado, entre 1934 e 1961. Esto estudadas 23 civilizaes. A civilizao helnica serviu de modelo por consider-la, como diz, completa, dispondo-se inclusive de fontes confiveis para reconstitu-la. O outro modelo a chinesa. Entende que "o modelo helnico to aplicvel fase primitiva na histria das civilizaes como o modelo chins s fases posteriores". A utilizao de tais modelos no pode ser linear. Como explica, "no somente tive de reconhecer a existncia de outras sociedades do mesmo tipo, do qual a helnica e a chinesa eram representantes, tambm tive que dar nomes, provisoriamente, a algumas dessas outras civilizaes e especificar limites para elas, tanto no tempo como no espao." No entendimento do autor, as civilizaes experimentam ciclos de crescimento, maturidade e decadncia. A afirmao e o desenvolvimento de uma civilizao dependem da capacidade de enfrentar os desafios. Mais precisamente: a condio para o surgimento e a sobrevivncia das civilizaes consiste na presena de condies adversas. Toynbee era de opinio que embora essa tese, a seu ver, tivesse encontrado ampla confirmao na sua obra, semelhante constatao no permite prever se o desafio diante dessa ou daquela sociedade seria suficiente para fazer surgir atitudes criativas. Afirma textualmente: "Pode-se observar, em retrospecto, que determinado estmulo cujo grau possivelmente poderia ser medido produziu um efeito criativo, ou foi exagerado, ou fraco demais. Mas no acredito que se possa aplicar tal experincia passada ao futuro e fazer previses sobre sua fora, mesmo se puder acumular um grande nmero de exemplos; nosso conhecimento sobre as variveis nunca ser suficientemente completo". (Toynbee on Toynbee, Oxford University Press, 1974; traduo brasileira, Ed. UnB, 1981, p. 39). Contudo, Toynbee afirmou que a civilizao ocidental marchava para a decadncia. Seu trao distintivo atual corresponde riqueza produzida pela aplicao sistemtica da cincia e tecnologia. O modelo autodestrutivo. Se no sucumbir pela guerra atmica, o ser pela poluio e esgotamento de recursos. O cristianismo no oferece nenhuma possibilidade de reverter esse quadro, ao deixar de ser a religio de uma minoria perseguida para tomar-se a religio do establishment. Segundo sua opinio, "ser uma religio do establishment implica no
de Dario I (522/486), reprimiu violentamente revoltas no interior do imprio mas no logrou submeter os gregos. Vtima de intrigas palaciana, morreu assassinado.

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estar do lado dos anjos, mas sim ao lado dos batalhes, e significa aceitar todos os acrscimos originalmente estranhos religio." Toynbee teve uma longa atuao como historiador e professor mas tambm como homem pblico. Pertenceu ao Corpo Docente da Universidade de Londres. Atuou na Conferencia de Paz de Paris em 1919 e foi diretor do Royal Institute of International Affair durante trinta anos, de 1925 a 1955. Com Um estudo da histria revelou ser pessoa de extrema erudio. Essa obra foi divulgada em edies resumidas.

Estudos polticos, de Raymond Aron Estudos polticos (1971), de Raymond Aron, rene um conjunto de ensaios agrupados em trs partes. A primeira, denominada de Idias, contm textos tericos que resumem o seu entendimento da diferena entre cincia natural (neutra a valores) e cincia social, que se constitui em presena de valores. Para explicitar em que consiste precisamente sua posio, confronta-a a Maquiavel, Marx, Pareto e Max Weber. Seu entendimento da poltica corresponde ao aprofundamento da viso de Weber, ponto de referncia privilegiado de sua filosofia da histria. As duas partes seguintes correspondem a uma espcie de aplicao da teoria ao poltica no interior do Estado (2 parte) e s relaes entre os Estados (3 parte). Max Weber estabelecera que na anlise dos temas relacionados cultura (cincias sociais), o pesquisador escolhe arbitrariamente os fatos e somente a partir da pode aspirar obteno de concluses de validade universal. Deter-se na discusso acerca da escolha inicial somente levaria a confronto de avaliaes, explicitando as preferncias de cada um, matria na qual no pode haver postura cientfica (idntica para todos). Aron aceita a premissa mas quer dar o passo seguinte no tocante responsabilidade do intelectual quanto s conseqncias de seu posicionamento. preciso ter presente que nos cerca de quarenta anos transcorridos desde o incio do ps-guerra (1945) at o seu falecimento (1983), Aron presenciou o avano da ameaa sovitica diante do aplauso da grande maioria da intelectualidade francesa. Aquele aplauso se dava em nome da cientificidade do marxismo. A primeira questo consistia, pois, em examinar se de fato, essa pretensa cientificidade sairia inclume de anlise rigorosa. Nos estudos que realizou, sobre as caractersticas da sociedade industrial, conseguiu evidenciar a impropriedade de um confronto entre socialismo e capitalismo, atribuindo relevncia ao confronto poltico. No ensaio introdutrio coletnea (Cincia e conscincia da sociedade) escreve o seguinte: Na medida em que um partido apresenta sua ideologia como verdade cientfica (o marxismo, por exemplo), a sociologia deve submeter tal ideologia crtica, e o socilogo deve aceitar com indiferena a acusao de que est fazendo poltica. As proposies principais do marxismo (relaes de foras e de produo, mais valia, explorao e lucro, pauperizao, regime econmico e classes sociais, alienao econmica e outras formas de alienao etc.) dizem respeito a fatos, relaes, tendncias evolutivas. So verdadeiras ou falsas, provveis ou improvveis, provadas ou no; se o socilogo nem sempre consegue demonstr-las ou refutlas rigorosamente, isso porque elas esto expostas em termos to equvocos que terminam por se esvaziarem de qualquer sentido, por no terem o mnimo de preciso indispensvel. O exame e a crtica das proposies de fato includas em todas as ideologias no podem deixar de ser

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objeto de ateno da sociologia, por isso a sociologia no pode evitar uma tomada de posio em favor dos programas e das interpretaes dos partidos, ou contra eles. Ao dizer que o intelectual no pode ignorar as conseqncias de seu posicionamento, Aron no pretende advogar a impossibilidade da cincia social. Entre outras coisas escreve num dos ensaios presentes coletnea: A despeito do engajamento, que simboliza a escolha das questes ou dos centros de interesse, o historiador e o socilogo desejam chegar a uma verdade rigorosamente objetiva, parcial mas universalmente vlida. A impossibilidade reside no que se poderia denominar de poltica cientfica, isto , de uma poltica que se pretendesse universal, capaz de resolver o inelutvel conflito social em favor de uma das partes. A anlise da poltica sempre pode chegar a concluses vlidas. O problema de sua aplicao, no regime democrtico, que envolve a negociao e a barganha, escapando a qualquer tipo de pretenso cientfica. No que se refere s relaes no interior do Estado ou entre Estados, Aron aceita a premissa weberiana de que a poltica corresponde esfera da vida social em que tem lugar a violncia legalizada. A diferena, quando se trata das relaes internacionais, consiste na inexistncia de um poder aceito por todos, capaz de regular os conflitos entre Estados. Num dos ensaios, escrito na dcada de sessenta, escreve que aquelas relaes acham-se ditadas pela capacidade dos Estados Unidos e da Unio Sovitica de se apresentarem como potncias, a ponto de que ambos acabam tendo que tolerar vizinhos incmodos, como se d em relao ao primeiro no caso de Cubas e, ao segundo, em relao Albnia. Levando em conta que Aron faleceu antes do fim da Unio Sovitica, cabe a ressalva de que, na ausncia do anjo protetor, no Ocidente, uma potncia isolada, mesmo to poderosa como os Estados Unidos, no tem condies de eliminar o incmodo, para nos atermos ao mesmo exemplo (Cuba). Aron era pessimista quanto capacidade da Europa Ocidental de resistir aos avanos do Imprio Sovitico, diante do esprito capitulacionista vigente em seu prprio pas, a ponto de usar, no ttulo de um de seus ltimos livros, a expresso Europa decadente. Esse estado de esprito explica o tom amargo desta concluso da referida anlise da ao poltica: Os dados fundamentais no se alteram. O que h de novo a potncia destrutiva das armas, a potncia material disposio dos que detm o poder. O que no novo o medo que o homem do poder inspira aos demais, quando estes imaginam as conseqncias que podem ter suas decises. Como dissipar esse medo seno pela recusa de atribuir a uma s pessoa o direito e a capacidade de tomar decises cujas conseqncias afetariam milhes de indivduos? Assim tm raciocinado os filsofos e os juristas, elaborando a doutrina da separao dos poderes. Quando os socilogos constatam a disperso da potncia social, eles se alegram, pois o temor do homem espontneo no prprio homem. (Ver tambm ARON e (O) pio dos intelectuais).

tica a Nicmaco, de Aristteles Enquanto na tradio judaica, incorporada ao Velho Testamento, a moral ensinada como sendo constituda de preceitos sugeridos diretamente pela divindade, sendo obrigatrios para todos, o pensamento grego est voltado para a delimitao das esferas da vida humana. Nessa busca que iria esbarrar com o problema. Os gregos chamaram de tica elaborao terica que se ocupa dos costumes (moral), denominao que veio a ser consagrada. Ao contrrio da moral judaica, na Grcia as regras morais no eram obrigatrias. Tratava-se de

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um aprendizado difcil, que no era dado a todos. Para que a pessoa se tornasse virtuosa eram requeridos certos pressupostos (tinha que ter boa sade e adequada aparncia fsica; ser dotada de posses; ter atingido certa idade e maturidade, sendo inacessvel aos jovens, etc.). Embora a preocupao com a vida em sociedade e com o comportamento humano tenha uma longa histria, Aristteles o autntico fundador da mencionada disciplina filosfica. Chegaram at ns trs tratados de Aristteles dedicados matria, respectivamente: tica a Eudmono (nome de um de seus discpulos); tica a Nicmaco (nome de seu filho) e Grande tica. Deve-se ao estudioso Werner Jaeger no livro Aristteles bases para a histria de seu desenvolvimento intelectual (1923), traduo espanhola, Mxico, 1 edio, 1946 haver estabelecido que o primeiro desses livros contm uma exposio dos pontos de vista de Plato. Na tica a Nicmaco que estaria a sua verso. E, finalmente, a Grande tica corresponde a uma mistura dos dois livros anteriores. Para Aristteles, a tica uma das cincias prticas, isto , relacionadas ao, sendo as demais a poltica e a econmica. Nessa subdiviso a tica aparece com o nome de sabedoria. No Livro I da tica a Nicmaco d proeminncia poltica que est definida, nos textos que dedicou matria e foram preservados (Poltica) - deste modo: Uma cidade, claro est, no um simples amontoado para evitar as deficincias mtuas e intercambiar os servios. Estas so duas de suas condies necessrias, mas que no determinam a cidade. Uma cidade uma reunio de casas e de famlias para viver bem, isto , para realizar uma vida perfeita e independente. Quer dizer, Aristteles no separa a poltica da moral como se d nos tempos modernos. Poltica e tica esto de certa forma superpostas, confundindo-se os objetos de ambas porquanto a segunda trata das virtudes e dos meios de adquiri-las, sendo condio da felicidade, que, por sua vez, o objetivo visado pela cidade. Na tica a Nicmaco (Livro VI) afirma a existncia de virtudes intelectuais: arte, cincia, sabedoria, filosofia e inteligncia. Da sabedoria diz no ser nem arte nem cincia, cumprindo-lhe dirigir a ao moral. Quanto s virtudes morais, Aristteles apresenta no captulo 7 do Livro II uma tbua das virtudes e dos vcios. Essa tbua precedida dos seguintes elementos: - Justificao da tese de que a virtude se adquire pelo hbito (Captulo 1). Parte da tese geral de que agir segundo a regra insuficiente, cabendo ainda averiguar qual a regra correta. Apresenta as seguintes: 1 - Realizar aes comedidas (primeira noo de justo meio); 2 - Produzir aes idnticas virtude (Captulo 2); pelo prazer ou pela dor causada pelos atos que se avalia o homem virtuoso. Da conclui a 3 regra: necessrio aprender a experimentar a dor ou o prazer (Captulo 3); - Examina uma questo de lgica (se h crculo vicioso no dizer-se que necessrio praticar atos da virtude para tornar-se virtuoso) (Captulo 4); - estabelece a distino entre paixes, faculdades e estados habituais (Captulo 5); e apresenta a noo de justo meio (Captulo 6). Aristteles define a virtude do seguinte modo: A virtude o justo meio em relao a dois vcios, um por excesso, o outro por falta. Antes de defini-la havia afirmado, entre outras coisas, o seguinte: Por exemplo, temer, ter confiana, desejar, encolerizar-se, sentir piedade, e, em geral, experimentar o desejo ou a pena, tudo isto susceptvel de muito como de pouco e, nos dois casos, falta-se perfeio. Ao contrrio, experimentar as paixes no momento adequado, por um motivo conveniente, em relao ao que justo, para obter o resultado que se deve, e do modo que se deve, eis o que ao mesmo tempo meio e excelncia, e a excelncia justamente a marca da virtude.

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As virtudes so a coragem, a temperana, a liberalidade, a magnificncia, o justo orgulho (magnanimit), a calma, a veracidade, a espirituosidade, a amabilidade, a modstia e a justa indignao. Para cada uma dessas virtudes h um excesso e uma falta. A falta de coragem equivale covardia e, o seu excesso, temeridade. E assim por diante. a seguinte a tbua considerada: Falta ou privao (Deficincia) Covardia Insensibilidade Avareza Mesquinharia Humildade indbita (pulsilanimit) Pacatez Falsa Modstia Rusticidade Mau humor Vergonha Desrespeito TBUA DAS VIRTUDES E DOS VCIOS Justo Excesso Domnio Coragem Temperana Liberalidade Magnificncia Justo orgulho (magnanimit) Calma Veracidade Espirituosidade Amabilidade Modstia Justa indignao Temeridade Intemperana Prodigalidade Vulgaridade (ostentao) Vaidade oca (vanit) Irascibilidade Jactncia Chocarrice (chalaa grosseira) Obsequiosidade Despudor Inveja Sentimentos de medo e confiana Prazeres e Dores Dinheiro e bens materiais

Honra Clera Relaes com o outro

Paixes

Entre as virtudes morais, Aristteles atribui nfase especial Justia, que estuda no Livro V. Tomada em seu aspecto geral, diz que a Justia a prpria virtude, ou, mais precisamente, a virtude mais completa. Por isto mesmo transcende a tbua antes transcrita. Na viso de Aristteles, a Justia uma disposio de carter e o justo o respeitador da lei e o probo. Considerada de modo particular, distingue justia distributiva (que toma ao problema do ngulo moral) e a justia comutativa (que leva em conta situaes concretas). A justia, no sentido em que a temos definido escreve Aristteles no uma parte da virtude, mas a virtude em sua inteireza. Do mesmo modo, a injustia, que se lhe ope, no uma parte do vcio mas o vcio em sua inteireza. Em que se distinguem a virtude e a justia assim compreendidas? Salta aos olhos em decorrncia do que dissemos: elas so concretamente idnticas, mas sua essncia no a mesma. Se se considera o fato de que h uma relao com o outro, h justia; se se considera determinado estado do carter, pura e simplesmente h virtude.

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Neste livro, Aristteles estuda ainda a equidade de que diz ser um corretivo em relao lei, na medida em que sua universidade torna-a incompleta e pode dar lugar injustia. (Ver tambm ARISTTELES).

(A) tica protestante e o esprito do capitalismo, de Max Weber Em 1904, Max Weber publicou o livro A tica protestante e o esprito do capitalismo, que estaria destinado a granjear-lhe enorme popularidade. O livro era parte de um amplo estudo que ento realizava sobre as religies, a comear daquelas que emergiram no mais Antigo Oriente, isto , o confucionismo e o taosmo, de um lado e, de outro, o hindusmo e o budismo, textos editados em forma de livro apenas postumamente respectivamente A religio da China e A religio da ndia. Era seu propsito, como escreve, esclarecer como se deu uma civilizao cuja nota dominante consiste no empenho de aplicar procedimentos racionais aos mais diversos campos. Esta seria, a seu ver, a caracterstica distintiva do Ocidente. Naquela pesquisa, partia da constatao de que a disposio dos homens de adotar certos tipos de conduta racional foi obstruda em toda parte por foras mgicas e religiosas. A soluo do enigma seria apresentada na obra O judasmo antigo. Na mesma linha de investigao restava averiguar se de fato existiria alguma relao entre o protestantismo e a emergncia do capitalismo. Como registra no texto dedicado tica protestante, tornara-se lugar comum comparar o comportamento social de catlicos e protestantes, havendo mesmo na Alemanha de seu tempo quem supusesse consistiria a diferena em que os primeiros fugiram dos riscos associados atividade empresarial, mesmo que isto implicasse em menor renda, enquanto os protestantes preferiam o contrrio (usou-se a expresso alegria de viver), aparentemente confirmando um provrbio alemo segundo o qual caberia escolher entre comer bem ou dormir bem. Entendia, entretanto, que tais anlises tangenciavam o essencial. Este no se encontraria no protestantismo tomado em bloco e nem mesmo desde logo no luteranismo. Correspondeu a um processo histrico dilatado de amadurecimento daquilo que chamou de vocao asctica, vocao entendida como aquilo que d sentido vida, como autntica predestinao. A esse propsito escreve na Introduo: desnecessrio acumular mais exemplos nessa exposio puramente introdutria, pois j esses poucos servem para mostrar que o esprito de trabalho, o progresso, ou qualquer outro nome que lhe possa ser dado, e cujo despertar se esteja inclinado a atribuir ao protestantismo, no deve ser entendido, como alguns pretendem faz-lo, como alegria de viver, ou em qualquer outro sentido ligado ao Iluminismo. O velho protestantismo de Lutero, Calvino, Knox, Vot, quase nada tinha a ver com o que hoje denominamos progresso. Opunha-se ele de forma hostil a setores inteiros da vida contempornea, que no so mais contestados atualmente nem pelos religiosos mais extremados. Se se quiser achar qualquer relao interna entre certas expresses do velho esprito protestante e a moderna cultura capitalista, deve-se tentar ach-los, em qualquer hiptese, no na sua alegria de viver, considerada mais ou menos materialista, ou pelo menos anti-asctica, mas nas suas caractersticas puramente religiosas. No Captulo II, Weber define o que entende por esprito do capitalismo. Toma como referncia um texto de Benjamin Franklin (1706-1790), um dos fundadores da Independncia Americana e ao mesmo tempo um homem de cincia e grande inventor. Nesse texto, Franklin faz o elogio do dinheiro e da frugalidade. Depois de coment-lo detidamente, extrai esta concluso:

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De fato, o summum bonum desta tica, a obteno de mais e mais dinheiro, combinada com o estrito afastamento de todo gozo espontneo da vida , acima de tudo, completamente destituda de qualquer carter eudemonista ou mesmo hedonista, pois pensando to puramente como uma finalidade em si, que chega a parecer algo de superior felicidade ou utilidade do indivduo, de qualquer forma algo de totalmente transcendental e simplesmente irracional. O homem dominado pela produo de dinheiro, pela aquisio encarada como finalidade ltima da sua vida. A aquisio econmica no mais est subordinada ao homem como meio de satisfazer suas necessidades materiais. Esta inverso do que poderamos chamar de relao natural, to irracional de um ponto de vista ingnuo, evidentemente um princpio orientador do capitalismo, to seguramente quanto ela estranha a todos os povos fora da influncia capitalista. Mas, ao mesmo tempo, ela expressa um tipo de sentimento que est inteiramente ligado a certas idias religiosas. Ante a pergunta: por que se deveria fazer do dinheiro o ganho dos homens? o prprio Benjamin Franklin, embora fosse um desta pouco entusiasta, responderia em sua autobiografia com uma citao da Bblia, com que seu pai, intransigente calvinista, sempre o assediou em sua juventude: Se vires um homem diligente em seu trabalho, ele estar acima dos reis. Ganhar dinheiro dentro da ordem econmica moderna , enquanto for feito legalmente, o resultado e a expresso de virtude e de eficincia em uma vocao; e estas virtude e eficincia so, como no difcil de se ver agora, os verdadeiros alfa e mega da tica de Franklin, tal como expressa nas passagens que citamos assim como, sem exceo, em todos seus trabalhos. No Captulo III, examina a maneira como Lutero entende a vocao, concluindo que a mantm na forma tradicional, com o que justifica seja levado a tomar a Calvino como ponto de partida. Ali mesmo, na Segunda Parte, Weber estuda a tica vocacional do protestantismo asctico, cujos representantes mais destacados seriam: (1) o Calvinismo na forma que assumiu na sua principal rea de influncia na Europa Ocidental, especialmente no sculo XVII; (2) o Pietismo; (3) o Metodismo; (4) as seitas que se derivaram do movimento Batista. Esclarece que nenhum desses movimentos foi completamente independente dos demais, e mesmo a sua distino das igrejas no-ascticas da Reforma nunca perfeitamente clara. O Metodismo, que surgiu pela primeira vez em meados do sculo XVIII, no seio da Igreja Oficial da Inglaterra, no pretendia, segundo o pensamento de seus fundadores, formar uma nova Igreja, mas apenas reavivar o esprito asctico dentro da antiga, e foi s no curso de seu desenvolvimento ulterior, principalmente com seu alastramento pela Amrica, que se separou da Igreja Anglicana. A anlise de Weber estar centrada nos textos de Richard Baxter (1615-1691), grande figura do metodismo. Em sntese, na pregao de Baxter, a perda de tempo o principal de todos os pecados. Para estar seguro de seu estado de graa, o homem deve trabalhar o dia todo em favor do que lhe foi destinado. A riqueza somente condenvel pelo perigo de relaxamento. Dando o passo seguinte dir expressamente que est aconselhando aos verdadeiros crentes a trabalhar e poupar, numa palavra, a enriquecer, pois nesse estado, de verdadeira tentao, poder assegurar-se da salvao se de fato resistir ao cio e ao prazer. Deste modo, Max Weber ir estabelecer uma relao direta entre o puritanismo e o capitalismo e no entre este e o protestantismo de um modo geral. A hiptese foi objeto de diversas investigaes empricas, comprovando-se, por exemplo, que os fundadores da indstria qumica inglesa eram calvinistas. De todos os modos, no livro La place du dsordre. Critique des thories du changement social (Paris, Presses Universitaires de France, 1981), Raymond Boudon indica que, embora confirmando que os empreendedores do sculo XVI so freqentemente calvinistas, as pesquisas evidenciam que provm da emigrao, oriundos dos grandes centros comerciais e bancrios do sculo XV. Em face de tais resultados, os estudiosos

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inclinam-se por supor que, precedentemente aderiram pregao reformista de Erasmo, o que os teria obrigado a fugir daquelas localidades, do mesmo modo como os judeus expulsos de Portugal acabaram tornando-se os grandes banqueiros holandeses, deslocando para aquele pas a alta finana europia, precedentemente localizada na Itlia. (Ver tambm WEBER, Max).

(A) tica, de Espinosa Ao contrrio do que pode sugerir o ttulo, a obra consiste numa meditao sobre Deus, concebida em termos puramente racionais, apresentada seguindo o modelo das obras matemticas e geomtricas que faziam apario, dando incio poca Moderna. Escrito provavelmente na dcada de sessenta do sculo XVII, editou-se, juntamente com os textos que havia publicado em vida, postumamente, em 1677. Sendo profundamente religioso, Espinosa entende que para alcanar serena e terna bem-aventuranas, o homem precisa dispor de um conhecimento correto de Deus. Para indicar o caminho a ser percorrido na conquista de tal objetivo, vale-se das indicaes de Descartes quanto ao mtodo, a fim de eliminar as representaes confusas e chegar a idias claras e distintas. Espinosa afirma que dispomos destes tipos de representaes: as que provm da simples transmisso verbal; as que nascem por experincia vaga; as originadas pela relao de um efeito com sua causa; e as que proporcionam um conhecimento intuitivo e direto do objeto estudado na forma proporcionada pelas verdades matemticas. Sendo este ltimo o nico conhecimento autntico, cabe-nos investigar as notas constitutivas do objeto de modo anlogo a definio das figuras geomtricas. Se estabelecermos deste modo os atributos de Deus, verificaremos que a ordem e contexto das idias, como elementos simples e irredutveis, correspondem ordem e conexo das coisas. Seguindo a Descartes, Espinosa aceita que s tenhamos acesso extenso e ao pensamento, mas o corrige ao afirmar que este corresponde manifestao de uma substncia nica, Deus. A legalidade natural decorre dessa substncia nica. Podemos, portanto, ter conhecimento geomtrico (vale dizer, intuitivo e certo) de Deus. No contexto histrico em que viveu e tendo em vista a sua formao religiosa, tais afirmativas correspondem ao corolrio da idia de que a natureza est escrita em linguagem matemtica. Essa idia constitui um dos elementos impulsionadores da cincia moderna, ainda que de origem mstica, h de se ter tornado cara a Espinosa na medida em que tem familiaridade com o conhecimento mstico dos judeus, a Cabala, que repousa justamente na fixao de relao rigorosamente estabelecida. A par disto, essa crena na cincia e no poder da matemtica era algo de relativamente difundido na Europa do Norte, em especial na Holanda, do mesmo modo que o pensamento de Descartes (1506-1650). Este tambm se refugiara na Holanda, onde viveria por largo perodo (de 1628 a 1640). Espinosa conhece com profundidade a sua obra e o seu primeiro livro um comentrio a Renati Descartes Principia philosophiea, que aparecera em 1644. No decnio anterior, a proibio pela Igreja Romana do Dilogo de Galileu (1564-1642) fez surgir um grande movimento em seu apoio nos pases protestantes. No caso particular da

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Holanda, a prpria Casa Real prestara-lhe solidariedade. Nesse pas era grande o interesse pela matemtica e pelos assuntos relacionados navegao. Ainda no h na Europa o que mais tarde ficou conhecido como comunidade cientfica. Mas j se pode falar do estabelecimento de uma utopia cientfica, a propsito do que escreve Ben-David: Os criadores dessa tendncia foram Peter Ramus e Bernard Palissy, seguidos por Francis Bacon. Comenius, Samuel Hartlib e outros. Estavam interessados pela educao universal e por projetos de longo alcance de cooperao cientfica e tecnolgica que, segundo esperavam, levariam conquista da natureza e ao aparecimento de uma nova civilizao. Acreditavam numa redeno do mundo que se tornaria possvel atravs da cincia, da tecnologia e de sua organizao e apoio eficientes (O papel do cientista na sociedade, trad. bras., So Paulo, Pioneira, 1974, p. 103). De sorte que as idias de Espinosa circulam nesse clima. Ter sido a sua viso cientfica de Deus que chocara aos rabinos de Amsterd? Talvez no diretamente, mas o fato visvel de que, em relao a Maimnides, inverte nitidamente as posies. Isto , os dogmas agora precisam passar pelo crivo da razo e no simplesmente usar os argumentos da filosofia para mostrar a superioridade da revelao. No sistema de Espinosa, no tem lugar a criao do mundo nem os milagres. O sistema de Espinosa compe-se do Tratado para reforma do entendimento, que uma espcie de introduo metodologia; da tica e do Tratado Poltico, que deixou incompleto, embora se manifeste sobre temas tradicionalmente considerados nessas disciplinas, isto , as formas de governo. Estes livros aparecem na edio das Obras Pstumas, que vieram a luz no prprio ano de sua morte, em 1677. Por solicitao do regente holands Jan de Witt, escreveu o Tratado das Autoridades Teolgico-Polticas, que a defesa da tolerncia religiosa, editado em 1670. Em 1672, tem lugar a derrubada de Witt do poder, passando tambm a Holanda a experimentar um ciclo de intolerncia e perseguio religiosa. No tempo que lhe restou de vida, alm de completar o sistema, Espinosa prepara uma traduo ao holands do Pentateuco e uma gramtica hebraica, o que uma indicao expressiva de que no pretendera tocar no ncleo central da herana de seu povo, consistente na simbiose entre religio e moral, mas apenas em difundi-lo na linguagem de seu tempo, a exemplo do que fizeram tantos outros eruditos judeus, em seus respectivos momentos. (Ver tambm ESPINOSA).

EURPEDES Eurpedes nasceu em 480, em Salamina, e morreu em 406, na Macednia, onde se achava a convite do rei (Arquelau), no mesmo ano em que faleceu Sfocles. Enquanto este completara 89 anos, sendo bem mais moo, Eurpedes morreu aos 74 anos. Sua primeira pea teria sido encenada em 438, aos 42 anos. Sua atividade teatral desenvolveu-se portanto ao longo das trs dcadas subseqentes, quando o acontecimento marcante correspondia Guerra do Peleponeso, que se iniciara em 432. Eurpedes no assistiria ao seu desfecho, com a derrota de Atenas, ocorrido em 405, um ano aps a sua morte. Teria escrito 92 peas, das quais restaram 18. Ainda que no exista classificao consensual, possvel destacar desse legado alguns conjuntos atravs dos quais sua obra tornarse-ia perenemente festejada. A exemplo de squilo e Sfocles, dentre as peas preservadas as grandes famlias malditas da mitologia grega ocupam lugar destacado, a Labdicida (dipo e descendncia) e a

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Atridas (Agamenon e descendncia). Em relao primeira, Eurpedes recupera os antecedentes registrados na mitologia. A pea Os fencios resume a histria de Tebas, numa verso diversa da conhecida em relao a Jocasta (a me de dipo que se torna sua esposa), que aparece como uma velha, sem referncia ao fato de que se teria enforcado ao descobrir a verdade de seu trgico destino. Dentre os membros dessa famlia maldita, so personagens Antgona (cuja saga tema da pea de Sfocles assim denominada), bem como seus irmos (Eteocle e Polinice). Estes so os principais personagens da pea Os Sete contra Tebas, de squilo e tambm na pea Os suplicantes, do prprio Eurpedes. Na pea Os fencios, Eurpedes coloca ao prprio dipo. Outra de suas peas relacionadas aos antecedentes dos Labdicidas As bacantes. Est dedicada a Dionsio, deus da vegetao e do vinho, filho de Zeus e Semele, tambm chamado de Baco. Dionsio volta sua terra natal (Tebas) e depara-se com a hostilidade da prpria famlia. A pea fixa a maneira como se estabeleceu o culto de Dionsio, que consiste de verdadeiras orgias. Friedrich Nietzsche (1844/1900) procurou enfatizar o contraste entre essa linha orgitisca (dionisaca) e o culto da racionalidade (apolnea, por referncia a Apolo, deus da beleza, das letras e das artes), ambas existentes na Grcia Antiga. Contudo, o grande tema de Eurpedes parece ter sido Agamenon e sua descendncia. Esta objeto de quatro peas (Ifignia em Tauride; Ifignia em Aulis; Eletra e Orestes). O comandante das tropas gregas na guerra de Tria a grande presena de Hecuba; As troianas e Helena. Alguns estudiosos consideram entretanto que o tema da guerra o que de fato o teria mobilizado, vista da presena desta na vida cotidiana da Atenas de seu tempo, embora todos reconheam ser temerrio associar a obra dos grandes dramaturgos gregos problemtica que lhes era contempornea. Ainda assim, Os suplicantes destacada como sendo uma franca condenao guerra. O tema de Os suplicantes a questo do direito dos mortos ao enterro de forma que possa o seu tmulo ser velado pelos parentes prximos, direito que no reconhecido em Tebas. Na disputa do trono com o irmo, Polinice se alia aos chamados sete chefes de Argos, de que resulta a morte tanto dos filhos de dipo em disputa como de seis dos guerreiros de Argos, e o problema de sepult-los em territrio adequado. Na condio de rei de Tebas, Creon (irmo de Jocasta) recusa a Polinice o direito de ser ali enterrado, o que provoca a revolta de Antgona. Teria procedimento anlogo em relao aos guerreiros de Argos mortos no conflito. Os trs grandes dramaturgos trataram do tema a seu modo. Na pea de Eurpedes o sobrevivente daquela disputa, Afraste, rei de Argos, que secunda a reivindicao das vivas e demais parentes. O incidente prenuncia novo conflito. Solicitado a intervir, Teseu, rei de Atenas, deixa entrever que para reconquistar cadveres, parece absurdo que seja necessrio aumentar o seu nmero, fazendo surgir novas vtimas que, por seu turno, deixaro inconsolveis as outras mes que tambm vo querer prestar-lhes as ltimas honras. O sem sentido da guerra transparece igualmente no que se poderia denominar de ciclo troiano do autor. Obtiveram grande sucesso de pblico, no Ocidente, duas personagens femininas presentes s peas de Eurpedes: Media e Fedra. Duas mulheres to ensandecidas pelo amor que as leva a toda sorte de desatinos (Ver tambm Hiplito e Media, de Eurpedes; Hecuba e As troianas, de Eurpedes; e SQUILO e SFOCLES).

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Experincia e cultura, de Miguel Reale Miguel Reale considerado como o maior filsofo brasileiro do sculo XX (nasceu em 1910). Descendente de italianos, tornou-se professor da tradicional Faculdade de Direito de So Paulo e tambm ocupou altos cargos administrativos em seu estado natal, entre estes o de reitor da Universidade. Fundou em 1950 o Instituto Brasileiro de Filosofia (IBF), instituio que passou a abrigar representantes de todas as correntes filosficas, fato sem precedentes porquanto, at ento, as sociedades desse tipo congregavam apenas os participantes de uma nica tendncia. Granjeou reconhecimento internacional para a filosofia brasileira do direito. Ao completar 80 (1990), 85 (1995) e 90 anos (2000) promoveram-se eventos em sua homenagem. Na vasta bibliografia de Miguel Reale, selecionamos o livro Experincia e cultura (1977) por representar uma contribuio essencial na identificao do que tm de comum, no presente, as principais filosofias nacionais do Ocidente. Com efeito, no sculo XX coroa-se o processo de constituio de filosofias nacionais autnomas, iniciado ainda no sculo XVII12. Essa circunstncia transmite a idia da mais ampla fragmentao, sobretudo quando desapareceram os grandes sistemas que, embora conflitantes, promoviam a impresso de existir uma certa unidade. A filosofia contempornea, expressa atravs de filosofias nacionais, d preferncia aos problemas tericos, ao contrrio do passado quando estes, ainda que responsveis pela continuidade da investigao, viam-se obscurecidos diante da inteno sistemtica. Experincia e cultura demonstra, em primeiro lugar, que a perspectiva transcendental13, criada por Kant, preserva inteira validade, em que pese as lacunas e as questes controversas que o grande filsofo legou posteridade. Alm disto, cumpre restaurar a descoberta dos neokantianos relativa diferenciao dos objetos com que lidamos, que no se esgotam, como se supunha, em naturais e ideais, existindo ainda uma terceira esfera, a dos objetos referidos a valores. Trata-se da cultura, ou melhor, da criao humana. Reduzindo-se a objetos ideais tudo quanto no aparecia como objeto natural, equiparava-se os entes matemticos, pura criao do esprito, aos temas da moralidade, nos quais estamos todos envolvidos. A partir desses dois princpios perspectiva transcendental e admisso de uma terceira esfera de objetos, resultantes da criao humana mas diferentes dos entes ideais lana-se uma nova luz sobre a filosofia contempornea. A fenomenologia (Husserl) muito enriqueceu o entendimento do processo de elaborao das categorias ordenadoras do real, que Kant no soube dizer de onde provinham e Hegel, apesar de ter comprovado serem, como queria Kant, livres criaes do esprito descobrindo a sua gnese em determinados filsofos apresentou essa descoberta de uma forma inaceitvel. Mas Husserl no conseguiu criar uma
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No livro As filosofias nacionais e questo da universalidade da filosofia (2000), Leonardo Prota defende a hiptese de que a quebra da unidade lingustica, representada pelo abandono do latim, substitudo pelo emprego de lnguas prprias, no explica o surgimento de filosofias nacionais. O elemento impulsionador seria a recusa da Escolstica em aceitar a cincia moderna, obrigando diversos autores (Descartes, na Frana; Bacon e Locke, na Inglaterra e Kant, na Alemanha, entre outros) a desvendar a natureza da cincia e propor um entendimento da filosofia, que desse conta da nova situao.. 13 A perspectiva filosfica corresponde ao ponto de vista ltimo a partir do qual se ir considerar a realidade. Plato criou a perspectiva transcendentesistematizada por Aristteles e incorporada Escolsticasegundo a qual tudo quanto aparece no dispe de sustentao prpria. A categoria fundamental passa a ser a substncia e somente ela pode dizer em que consiste o que percebemos. A perspectiva kantiana, denominada de transcendental, parte da hiptese de que no podemos saber como seriam as coisas na ausncia da nossa percepo. Lidamos com fenmenos, cumprindo estabelecer como organizamos o conhecimento.

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nova perspectiva filosfica nem restaurar a antiga, o que ratifica a permanncia da proposta kantiana, o mesmo podendo dizer-se de Heidegger e do existencialismo. Assim, Experincia e cultura reordena a meditao filosfica ocidental de nosso tempo e restaura o entendimento que se trata de alcanar uma compreenso cada vez mais aprofundada da pessoa humana e de sua criao. Livros posteriores, como O homem e seus horizontes (1980; 2 edio, 1997); Verdade e conjetura (1983; 2 edio, 1996) e Introduo filosofia (1988; 2 edio, 1989) aprofundam e esclarecem os aspectos essenciais aqui considerados. Em sntese, o eixo principal da obra filosfica de Miguel Reale consiste em compreender o homem em sua integralidade, reconhecendo-o antes de mais nada como singularidade intocvel, sem regredir irredutibilidade do eu mas tambm sem dissolv-lo em qualquer das entidades transpessoais. Ao homem inerente as condio de ser pessoa, que corresponde a uma estrutura a priori, transcendental, condio de possibilidade da sociedade e do mundo da cultura. A sociedade, ao invs de constituir um fator originrio e supremo, condicionada pela sociabilidade do homem.

Explicaes cientficas, de Lenidas Hegenberg A compreenso da natureza real do conhecimento cientfico tornou-se uma questo complexa na cultura luso-brasileira, devido presena do denominado cientificismo. Por isto, parece essencial ter presente que a cincia moderna no se prope substituir a religio ou a filosofia nem pode facultar as bases para a formulao de um cdigo moral substitutivo daquele que tem presidido a evoluo da cultura ocidental; bem como o entendimento de que, ao falarse de cincia poltica, quer-se designar uma disciplina capaz de aplicar os recursos cientficos ao estudo do fenmeno poltico, ao invs da suposio de que se trataria da possibilidade de um governo cientfico. Na aquisio dessa adequada compreenso, alguns aspectos adquirem maior relevncia. Entre estes, o fato de que a cincia no se constitui de algo pronto e concluso, ao mesmo tempo em que o seu programa de trabalho e desenvolvimento futuro fixado em comunidades restritas. Os vrios segmentos da cincia, notadamente no que se refere s chamadas cincias exatas, encontram-se rigorosamente formalizados. A investigao a ser empreendida formulada atravs de hipteses, cuja elaborao requer conhecimentos especficos profundos. Para alcanar uma viso abrangente dos procedimentos cientficos, pode-se estudar com proveito o livro de Lenidas Hegenberg Explicaes cientficas, sucessivamente reeditado. Lenidas Hegenberg (nascido em 1925) pertenceu ao Corpo Docente do Instituto Tecnolgico de Aeronutica onde criou uma publicao destinada difuso da contempornea filosofia das cincias. Alm disto, incumbiu-se da traduo dos autores mais destacados, colocando ao alcance dos interessados textos at ento desconhecidos no pas. Resenhou tambm grande volume de ttulos. Sua obra terica das mais representativas, dedicada integralmente filosofia da cincia e lgica moderna. Explicaes cientficas conceitua a cincia com base em algumas teses que resumiremos. A primeira delas consiste na afirmativa de que corresponde a uma crtica ao denominado bom senso. As pessoas vivem em comunidades onde as coisas que os cercam tm nomes e acham-se instrudas pelo que chama de sentenas declaratrias, isto , a interpretao das circunstncias em que vivemos. So transmitidas de gerao em gerao pelas tradies orais, pelas salas de aula, pelos livros e formam uma intrincada rede qual nos habituamos, tendo ou no clara conscincia disto.

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Um trao notvel de boa poro das informaes adquiridas por meio da experincia ordinria o de que ainda quando a informao, dentro de certos limites, se torna razoavelmente precisa elas raramente se fazem acompanhar de explanaes que esclaream porque os fatos so como se diz que sejam. Acresce que o bom senso, se chega a apresentar explanaes, fornece-as, na maioria das vezes, sem indicao dos testes crticos que salientam a relevncia da explanao para aquilo que se tem em vista explicar. justamente o desejo de obter explicaes a um tempo sistemticas e controlveis, pela evidncia factual, que gera a cincia. Constitui um de seus alvos, a organizao e classificao dos fenmenos, com base em princpios explanatrios, em tessituras cada vez mais densas e abrangendo nmero crescente de acontecimentos. Ao mesmo tempo, a pesquisa cientfica no se realiza num vcuo intelectual. Muito ao contrrio. Quando se observa ou se experimenta, quando se investiga h uma idia bsica a nortear os passos da pesquisa. justamente o que se denomina de hiptese. Alm disto, de tempos em tempos surge a necessidade de confrontar uma hiptese com outras anteriormente aceitas. Esse trabalho governado por um tipo especial de atitude, a atitude cientfica. A hiptese deve atender a requisitos mnimos. Deve ser adequada, isto , estar de acordo com as evidncias recolhidas; ser passvel de submeter-se a testes e, ainda, consistente, vale dizer, compatvel com outras hipteses que no se deseja de pronto abandonar. Finalmente, a cincia no procura resultados definitivos. As afirmaes irrefutveis no fazem parte da cincia, mas dos mitos. Este o princpio capital da refutabilidade. A cincia enfrenta o risco de ver abandonadas as solues que prope. O progresso da cincia deve-se, em grande parte, ao fato de que prope solues especficas para questes especficas, submetendo-as, sem cessar, ao crivo da crtica. A crtica gera o progresso. A verdade imbatvel gera estagnao.

(A) Fbula das abelhas, de Mandeville A primeira verso de A fbula das abelhas, de Bernard Mandeville, apareceu em 1714. Sucessivamente refundido e ampliado, o livro passou a ser editado em dois volumes a partir de 1732. Contm uma crtica decisiva obra de Anthony Ashley Cooper, Lord Shafsterbury e contribuiu enormemente no sentido de que se desse preferncia ao debate terico, ao invs de ater-se pregao moral, na iluso de que, por este modo, seria possvel reformar a sociedade. O cerne da crtica de Mandeville a Shafsterbury reside no seguinte: as virtudes da piedade e da abnegao, que exalta, no tm nenhum papel a desempenhar na vida social, onde o principal consiste na conquista do progresso. Parece a Mandeville que as virtudes requeridas por semelhante objetivo so o trabalho e a tenacidade. Por desconhecer esse quadro real, afirma, Shafsterbury realizou uma construo inteiramente artificial, que busca desmontar pea por pea. A crtica de Mandeville a Shafsterbury encontra-se no texto Pesquisa acerca da natureza da sociedade, acrescido edio de A fbula das abelhas publicada em 1723 e que, desde ento, nas reedies subseqentes, faz parte do primeiro volume. (A Search into the Nature of Society in The Fable of the Bees or Private Vices, Public Benefits, by Bernard Mandeville; The First Volume, Oxford Claredon Press, p. 322/369; 1 edio facsimilada, 1924, e, subseqentes, 1957 e 1966). Comea por mostrar que constitui um grave equvoco supor que o homem tende naturalmente para a virtude, podendo governar-se pela razo com mais facilidade e presteza

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do que o bom cavaleiro conduz pelas rdeas um cavalo bem amestrado. Essa hiptese baseiase na falsa suposio de que os padres morais achar-se-iam firmemente estabelecidos na prpria natureza humana. Ao contrrio do que supe Shafsterbury, a moralidade no dada aos homens de forma acabada, permanecendo imutvel. Ao contrrio, varia extremamente segundo os povos e, no curso da histria destes, segundo as pocas. A doutrina do senso moral inato, prossegue Mandeville, serve to somente para ocultar do homem a sua natureza real. Ao induzir as pessoas a acreditar que podem ser virtuosas sem decidida abnegao, na verdade fomenta a hipocrisia. Se as idias de Shafsterbury viessem a ser aceitas universalmente, estariam arruinados a riqueza e o poder do Estado. As virtudes sociais recomendadas por Shafsterbury no preparam o homem para lutar por seu pas ou para trabalhar na recuperao de suas perdas. A tranqilidade e a moderao presentes obra daquele autor no so de maior utilidade, salvo para educar parasitas, desde que nunca preparariam o homem para o trabalho e a assiduidade, nem o instigariam a grandes realizaes ou empreendimentos perigosos. A seu ver, Shafsterbury simplesmente recusou-se a reconhecer aquelas qualidades individuais que so absolutamente necessrias para motivar o homem na realizao dos trabalhos e no enfrentamento dos riscos capazes de tornar uma nao rica e prspera. Segundo Mandeville, no foi o senso moral desinteressado ou o amor da humanidade que fez surgir a sociedade e compeliu o homem ao trabalho, mas um de seus vcios: a vaidade. A tendncia natural preguia, encontrada no homem, somente foi superada pela forte paixo desencadeada pela vaidade. Segundo seu entendimento, a prpria sociabilidade to exaltada por Shafsterbury no passa de manifestao de vaidade. Argumenta: certo que o homem gosta de companhia mas tal se d do mesmo modo como aprecia inmeras outras coisas para o deleite pessoal. Ao buscar associar-se a outros homens, quer em primeiro lugar confirmar a alta opinio que tem de si mesmo; e, alm disto, se pode propiciar prazer aos outros, espera ser em troca lisonjeado. O estado de natureza idealizado por Shafsterbury, em que os homens estariam de posse de virtudes e qualidades admirveis, corresponde a uma idade de outro na qual no existiria o comrcio, a arte, a dignidade ou o emprego. O que a histria registra a presena de grandes aglomerados sociais que nada tm de comum com aquela idealizao. A seu ver, o estado de natureza somente poderia manter-se pacfico numa primeira ou segunda gerao, quando a superioridade natural dos pais impusesse a ordem. Esta paz desapareceria com a morte daqueles ancestrais, o que desencadearia a luta entre seus descendentes. O homem tem mais apetites do que pode satisfazer com facilidade e, deste ponto de vista, acha-se incapacitado para a sociedade. Um bando deles, colocados em condies equiparveis, logo comearia a disputar. A paz s ser reintroduzida pelo artifcio do governo, que reimpe a ordem originalmente mantida pelos ancestrais. E o governo apenas um exemplo do tipo de artifcio requerido para lutar contra as vontades, imperfeies e variedades dos apetites dos homens Mandeville coloca-se, portanto, no plo oposto a Shafsterbury. No natureza que deve ser exaltada mas as criaes artificiais do homem para tornar a sociedade possvel. Mandeville argumenta ainda que, pela idealizao do senso moral, Shafsterbury ignora que a moralidade exige que a virtude seja acompanhada de uma vitria sobre a natureza. Alm disto, o senso moral incapaz de reconhecer a importncia do amor prprio na natureza humana e nas relaes entre os homens. Este erro muito grave desde que um Estado poderoso e prspero somente pode ser construdo pelo reconhecimento da importncia de serem contidos os desejos do homem egosta.

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Mandeville revela conhecer razoavelmente as atividades produtivas desenvolvidas em Londres que, em sua poca, j se constitua num grande emprio comercial. O que aquela multido faz, no sentido de empurrar a vida para a frente, nada tem a ver com a pregao dos reformadores religiosos. Em relao ao progresso material, muito mais importante a tola e ftil inveno da saia forrada sobre arcos. Declara ser contra o catolicismo romano tanto quanto Lutero e Calvino, bem como a prpria rainha Elisabeth, mas em matria de desenvolvimento social a pregao de um to incua quanto a dos outros. Religio uma coisa e comrcio outra- exclama e acrescenta: Aquele que d trabalho a milhares de pessoas inventando as fbricas mais industriosas, certo ou errado, o maior amigo da sociedade. Seu estilo vivo e atraente na descrio do mundo real. Mais tarde, nas edies posteriores de A fbula das abelhas, Mandeville buscaria desenvolver essa crtica a Shafsterbury, nos seis ensaios em forma de dilogo que inseriu no volume segundo. No prefcio, faz questo de precisar que um dos personagens do dilogo representa o seu ponto de vista enquanto o outro encontra grande deleite na maneira corts e na forma de escrever de lord Shafsterbury. Na ltima parte desse segundo volume volta a considerar as idias apresentadas em A Search into the Nature of Society e volta a criticar Shafsterbury. Contudo, o essencial de sua posio encontra-se naquele ensaio, antes resumido. Mandeville inclui-se entre os primeiro pensadores modernos que valorizam a diviso do trabalho, que se vinha fixando em sucessivas geraes. Desse longo processo de especializao que resultou o desenvolvimento material. E para este contriburam preferentemente, segundo cr, os homens vinculados ao comrcio e navegao. A experincia histrica comprovava que as virtudes cultuadas por esses homens eram as nicas capazes de trazer prosperidade. Em contrapartida, os pontos de vista expressos por Shafsterbury provinham de um grupo social a que denomina de Beau Monde, que equivaleria aristocracia. No fundo, trata-se simplesmente da maneira como percebem a si mesmos ou desejariam que os outros os percebessem. A nosso ver, o mrito de Mandeville consiste no fato de haver demonstrado, de modo insofismvel, que os valores morais presentes sociedade variam com o tempo e no podem ser pura e simplesmente identificados com as virtudes que os homens piedosos se sentiam obrigados a cultuar com o propsito de salvar as prprias almas. E embora atribua primazia ao governo, nesse terreno, de modo idntico a seus oponentes, no reduziu a moral social a uma questo de direito. A exemplo da moral individual, deve estruturar-se em torno de valores que as pessoas aceitem e procurem seguir livremente. E apontou tambm um critrio segundo o qual devem ser incorporados vida social, ao exaltar o trabalho e a tenacidade, colocados a servio do progresso material. certo, contudo, que no conseguiu circunscrever os limites precisos da discusso de carter terico, para separ-la do propsito de influir sobre o curso da sociedade. Contudo, tal viria a ocorrer no prosseguimento do debate, que teve lugar. (Ver tambm MANDEVILLE e Caractersticas do homem, de COOPER, Anthony Ashley). Fbulas, de La Fontaine Jean de La Fontaine (1621/1695) viveu no tempo de Lus XIV, quando a Frana registra grande esplendor literrio, notadamente na tragdia (Cornele e Racine), na comdia (Molire) e no teatro. Demorou muito a que fosse admitido no restrito grupo de protegidos do Rei mas acabou por alcana-lo, aps tornar-se respeitvel como autor dos Contos e Novelas em

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versos. Contudo, o que lhe deu notoriedade seriam as Fbulas. Foi admitido Academia Francesa em 1684, aos 63 anos. La Fontaine fez preceder as Fbulas do elogio do poeta grego Esopo, a quem atribui a primazia no gnero. Este consiste em transmitir ensinamentos morais, valorizados pela civilizao e que deveriam ser cultuados, pela voz de animais que falam. Supunha-se que o mtodo estaria destinado a facilitar a transmisso s crianas daqueles ensinamentos. Na verdade, entretanto, os poemetos curtos tiveram a virtude de a todos encantar e, graas a isto, perpetuar-se. As Fbulas acham-se apresentadas em dois volumes, subdivididos cada um em seis livros, nos quais varia o seu nmero. A primeira do Livro Primeiro intitula-se A cigarra e a formiga e d o tom do conjunto. Imprevidente, preocupada apenas em cantar, a cigarra no acumulou alimentos que lhe permitissem sobreviver no inverno e apela para a formiga que recusa socorre-la, fazendo-a registrar a que se dedicara o tempo todo, aps o que exclama: Tu cantavas? Que beleza; muito bem: pois dana agora. As histrias da raposa so um primor de astcia. Mas nem sempre consegue enganar aos outros bichos; somente aos mais estpidos, como o bode. Os personagens humanos que por vezes figuram nas fbulas geralmente no se saem muito bem. O certo que La Fontaine conseguiu que suas histrias fabulosas no ficassem com a marca de certo tempo ou de determinado pas, revestindo-se de feio universal duradoura. Fausto, de Goethe O poema Fausto considerado como uma obra prima da literatura alem. Por sua extenso mais de doze mil versos que, numa edio normal, ocupam em torno de 450 pginas tornou-se muito difcil de traduzir. Veio a ser conhecido na Europa Ocidental graas verso do escritor francs Gerard de Nerval, em 1828 cerca de vinte anos aps a edio alem --, que corresponde apenas aos versos do que seria propriamente a Primeira Parte, considerado o adequado encadeamento da histria, e tambm sem os episdios correlatos introduzidos pelo autor e sem os dois primeiros atos da Segunda Parte (incompleta na primeira edio). Ainda assim, Goethe a aprovou. As tradues ao portugus oscilaram entre a tentativa de preservar a versificao e a preferncia por faz-lo em prosa. Consideradas aquelas aparecidas no Brasil e em Portugal, chegam a quase dez. O maior esforo para traduzir em versos, procurando ao mesmo tempo preservar a elegncia do estilo do original, seria devido a Jenny Klabin Segall (1901/1967), esposa do renomado pintor Lasar Segall. Seu trabalho seria louvado por estudiosos como Antonio Houaiss e Srgio Buarque de Holanda. a edio que integra a Coleo Grandes Obras da Cultura Universal, da Editora Itatiaia. A lenda de Fausto personagem que teria feito um pacto com o Diabo para preservar a juventude daqueles que povoaram a imaginao dos europeus, na poca medieval quando a salvao da alma era encarada como o valor maior. A exemplo do que se dava com as histrias relacionadas Cavalaria e ao Clice Sagrado, sustentava-se na tradio oral. A primeira verso literria apareceria em 1587, na cidade alem de Frankfurt. Nessa verso Fausto era o que consideraramos bruxo ou mago, tido ento como pesquisador, cuja pretenso consistia em alcanar o conhecimento dos fundamentos de tudo, tanto do cu quanto da terra, em especial o que se relacionasse aos elementos. A alquimia, que se tinha em conta de cincia, buscava a frmula para transmutar os metais bsicos em ouro e a descoberta do elixir da vida eterna. Goethe colecionou e estudou as diversas verses e adotou esse partido, isto , o do conhecimento. Em seu poema, o doutor Fausto um erudito reconhecido. Interessou-se pelo tema na primeira poca em que publica a novela que o tornaria conhecido Os sofrimentos do jovem Werther. Tinha ento 25 anos. de 1776 a elaborao de um primeiro esboo. Contudo, o livro somente seria editado em 1806, aos 57 anos. Certamente no

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trabalhou intensamente na obra nas duas dcadas anteriores. Ainda assim, levando em conta a multiplicidade de assuntos que o ocuparam em sua longa existncia (82 anos), sua fidelidade a essa obra no deixa de ser surpreendente. Ao public-la deixou claro que a considerava incompleta. Esse complemento apareceu com a denominao de Segunda Parte. Concluiu-o em 1831 e a publicao, ainda que tivesse ocorrido o ano seguinte, no o alcanou em vida. O Diabo de Goethe, Mefistofles, corresponde a uma criao original. Ao contrrio da tradio de apresent-lo como uma criatura repulsiva, fedendo a enxofre e com ps de cabra mostra, seduz pela erudio14. Conquistar a alma de um sbio como o doutor Fausto alm do mais, uma pessoa que era tida como bom carter pelo prprio Deus, a ponto de liberar o Diabo naquela tentativa por acredit-la v exigia muita astcia. A excurso que os dois empreendem vista pelo doutor Fausto como uma forma de apresentar-lhe a multido dos seres vivos e verificar que nunca doada a perfeio ao homem. Manifesta a sua gratido (sublime gnio, tens-me dado tudo; tudo o que te pedi) e est aberto experincia do amor (Captulo Floresta e gruta) que o levar tragdia em que se transforma o poema. Fausto ir seduzir a ingnua Margarida, para em seguida simplesmente abandon-la. Lanada no abismo do desespero, Margarida mata o filho, presa e condenada morte. Expira nos braos de Fausto; redimida pelo arrependimento salva-se para a eternidade. Aqui comea de fato o que seria a Segunda Parte. A questo agora a do exerccio do poder. Na edio de 1806, depois de dois Prlogos (no Teatro e no Cu) seguia-se o que intitulou de Primeira Parte da tragdia. Subdividindo-se em captulos no numerados, mas intitulados. O ltimo denomina de Crcere, local em que Margarida expira e salva-se. O texto seguinte subdivide-se em Primeiro e Segundo Atos. O que Goethe publicou como Segunda Parte contm o Terceiro, o Quarto e o Quinto Atos. Forma portanto um todo unitrio, com os dois primeiros da edio inicial, do mesmo modo que o relato relacionado ao contato inicial entre doutor Fausto e Mefistofles e a tragdia de Margarida. Fausto, embriagado por uma espcie de sonho, v-se diante do que poderia ser entendido como o comeo do mundo. Nessa floresta fantasmagrica, surge, magnfico, o arco multicor onde ir refletir-se o espelho da vida. O que aparece ento a sede de um Imprio onde iro desfilar autoridades e gente do povo. Os personagens que povoam a cena so retirados do conhecimento profundo que adquirira da literatura clssica da Antiguidade.15 O primeiro ato pode ter transcorrido em Roma Antiga, j que o Imperador por vezes chamado de Csar. Mas, em cena, h heris gregos, que iro predominar no Segundo Ato, entre outros, os filsofos Tales e Anaxgoras. O Terceiro Ato, que, em decorrncia da forma como veio a ser editado, inicia a Segunda Parte, transcorre em Esparta, no Palcio de Menelau, depois que obtm a vitria em Tria e regressa Grcia, trazendo de volta a esposa infiel (Helena). Helena ocupa sozinha o trono e divide-o com Fausto, at que essa espcie de fantasma desvanece. A discusso sobre o poder, entre Fausto e Mefistofles tem lugar no Quarto Ato. Talvez a concluso esteja nessa frase de Fausto, depois do Diabo ter insistido em que o reinante apenas quer de tudo tirar proveito: Grande erro. A quem dado que comande, ventura pode achar s no comando. No fim, o embate d-se entre as hostes infernais e as legies celestiais depois de Mefistofles queixar-se de que o mal que hoje em dia h mtodos sem conta, para subtrair as almas ao demnio. (Ver tambm GOETHE)
O Diabo de Milton, no Paraso Perdido, tambm um sedutor. Mas devendo agir assumindo a forma de uma serpente, no poderia chegar aos ps do Mefistofles de Goethe. No Fausto h mesmo um incidente, que ressalta essa singularidade, quando saem da Taberna de Auerbach e encontram uma bruxa que no o reconhece e a quem diz: Vs teu senhor e amo e no pasmas, ao que exclama a Bruxa; Perdoai-me, mestre, a rude saudao! Nenhum p de cavalo vejo. E os vossos corvos, onde esto? 15 Uma de suas fases, que os estudiosos consideram de transio do pr-romantismo para o que chamam de neoclacisismo, Goethe escreveu peas de teatro inspiradas nas tragdias gregas e nos clssicos romanos.
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(O) Federalista O Federalista corresponde coletnea de artigos publicados em 1787 para defender o projeto de Constituio que deveria formalizar a unio entre os estados americanos e definir as suas regras. No relacionamento precedente com a Inglaterra, cada estado o fazia diretamente. Quando comearam as disputas com a Metrpole na dcada anterior, convocou-se um Congresso que declarou guerra Inglaterra e terminou por proclamar a Independncia, em 1776. A guerra prolongou-se durante cinco anos e os ingleses somente se renderam em 1783. Embora a reunio congressional dos estados tivesse recomendado que se preparassem as bases para discutir se as ex-colnias permaneceriam todas unidas ou se formariam mais de uma confederao, essa discusso foi postergada at a derrota dos ingleses. A experincia dos anos oitenta, quando as aes militares deixaram de monopolizar as atenes, tornou patente que o tema deveria ser enfrentado com a necessria profundidade. Assim, em 1787 decidiu-se eleger uma Conveno Nacional, reunida em Filadlfia, que aprovou o projeto de Constituio a ser submetido a referendo pelos estados. Ainda que a maioria se haja inclinado pela constituio de um governo central, que congregaria todos os estados, incumbindo-se daquelas questes exigentes do concurso geral, como defesa e relaes externas, existiam muitos partidrios de confederaes isoladas. Alm disto, a discusso seria reaberta durante o processo de referendo. No caso de Nova York, por exemplo, que era um dos estados importantes, o governador era contrrio ao governo central e dos trs delegados Conveno Nacional, dois retiraram-se do conclave e no assinaram o projeto. Essa situao explica que haja surgido ali a iniciativa dos artigos, mas tambm a novidade do tema, como teremos oportunidade de referir. Os artigos apareceram sob o pseudnimo de Publius. Somente quando surgiu a iniciativa de reuni-los em livro, pelo interesse que o tema comeou a despertar sobretudo em decorrncia da Revoluo Francesa, que se buscou estabelecer a autoria. Ainda que permaneam dvidas em relao a um ou outro artigo, so todos obra de Alexandre Hamilton, James Madison e John Jay. Este ltimo, que no integrou a Conveno e somente tomou conhecimento da Constituio quando o documento estava pronto, limitou a sua colaborao a cinco artigos, justamente os que no foram considerados como os mais notveis. Ao todo, publicaram-se 85, a maioria escrita por Hamilton. Alexandre Hamilton (1757-1804) estudou no Kings College de Nova York atual Universidade de Columbia participou da guerra da Independncia e, posteriormente, exerceu a advocacia. Elegeu-se delegado tanto Conveno Nacional (1787) como de Nova York (1788). Foi nomeado Secretrio do Tesouro do primeiro governo dos Estados Unidos, sendo Presidente George Washington (1732-1799), posto em que permaneceu de 1789 a 1795. Considera-se que lhe coube conceber o sistema financeiro norte-americano de uma forma que lhe permitiu evoluir sem afetar a estabilidade da moeda. Elaborou tambm um programa de estmulos criao de manufaturas, pretendendo assim que o pas participasse da Revoluo Industrial que ento ocorria na Inglaterra e no se limitasse atividade agrcola. Alm do exerccio da advocacia, exerceu funes no Exrcito. Morreu num duelo, aos 47 anos. James Madison (1751-1836) tambm teve ativa participao na elaborao dos artigos que compem a coletnea. Depois da Conveno e do referendo da Constituio, seguiu carreira poltica, elegendo-se para a Cmara dos Representantes. Participou da elaborao do

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primeiro conjunto de emendas Carta (1789) e foi o quarto presidente dos Estados Unidos. Tendo sido reeleito para um segundo mandato, permaneceu no cargo entre 1809 e 1817. Faleceu aos 85 anos de idade. John Jay (1745-1829), do mesmo modo que Alexandre Hamilton, estudou no Kings College de Nova York, concluindo-o em 1764. Embora se tivesse omitido na fase inicial da luta pela Independncia, tornou-se seu partidrio entusiasta. Autor do projeto de Constituio do estado de Nova York, presidiu o Congresso Continental no binio (1778-1779) e fez parte da Comisso que negociou, em Paris, o Tratado de Paz com a Inglaterra. Tornou-se o primeiro presidente da Suprema Corte. Elegeu-se governador de Nova York em 1795, reelegendo-se para um segundo mandato. Findo este, recusou-se a voltar Suprema Corte por considerar debilitada a sua sade, retirando-se da vida pblica. Embora ainda vivesse mais de uma dcada, nos ltimos anos achava-se praticamente imobilizado. O projeto de Constituio dos Estados Unidos tratou basicamente das atribuies dos Poderes da Unio, tanto do Legislativo (subdividido em Cmara e Senado) como do Executivo (Presidncia da Repblica) e do Judicirio. As atribuies em apreo diziam respeito s questes de interesse comum. A par disto, proibiu que os estados se desmembrassem ou se unissem, preservada a possibilidade de admisso de novas unidades federadas. Declarou-se explicitamente que os Estados Unidos garantem a todos os estados da Unio a forma republicana de governo e comprometem-se a proteg-los contra alguma invaso ou, a instncia das respectivas Assemblias Legislativas (ou, na sua falta, das autoridades executivas), contra qualquer situao de violncia interna. Em matria de direitos foram consignados apenas a matria incontroversa, a fim de permitir que se discutisse (e referendasse) o essencial. Indicouse que a Constituio poderia ser emendada tanto por iniciativa do Congresso como das Assemblias Legislativas de dois teros dos estados. Subsequente ao debate e referendo, em 1789, isto , no ano seguinte ratificao, foram aprovadas as primeiras dez emendas, relativas aos direitos fundamentais e tambm indicando (10 emenda) que pertencem aos estados respectivamente ou ao povo os poderes que no forem delegados pela Constituio Unio ou cujo exerccio no lhes foi proibido. O Federalista tomou por base o consenso da liderana quanto ao repdio da monarquia e a preferncia pelo governo republicano. Assim, no foi objeto de debate a questo clssica das discusses polticas quanto melhor forma de governo. Embora se enfatize o que indica o Prembulo da Carta, tangenciou-se o que pudesse envolver controvrsia conceitual, concentrando-se nas formas de sua realizao. O Prembulo indica ser propsito do documento constituir uma Unio mais perfeita, estabelecer a Justia, assegurar a Tranqilidade domstica, providenciar a Defesa comum, promover o Bem-Estar geral e assegurar as Bnos da Liberdade para ns e nossa posteridade. Ao defender tal enunciado, os autores no se detm na natureza da justia mas nos meios para estabelec-la e torn-la segura. A Unio perfeita aquela que resulta do governo centralizado. A mencionada centralizao em nada interferir na gesto da coisa pblica nos estados. Como era natural para aqueles que mal haviam sado de guerra prolongada, o tema central passou a ser a defesa contra agresses externas, tarefas de que os estados isoladamente no poderiam desincumbir-se. Pelo mesmo motivo, a organizao de exrcito permanente tambm mereceu grande ateno. Os artigos afirmam a inevitabilidade da disputa, que provm tanto da natureza humana como da diversidade de interesses. Essa circunstncia que impe a existncia de uma lei geral, fixada pela Constituio. Eventuais disputas pelos estados sero dirimidas pela

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Suprema Corte. No se tinha nenhuma garantia de que a instituio viesse a conquistar o respeito da populao, mas confiava-se em que tal ocorresse. Assim, concentrando-se na questo do governo central e nas suas relaes com os governos estaduais, O Federalista tornou-se marco referencial da nova espcie de federalismo, que os americanos iriam inaugurar. A novidade do processo no obscurecida desde que confrontado detidamente experincia pregressa. Como indica Benjamin Fletcher Wright, autor da introduo que aparece nas edies recentes: Embora fosse uma atitude seriamente enganadora apresentar O Federalista como um livro sistemtico e destacado sobre a filosofia da poltica ignorando sua participao na controvrsia, nos Estados Unidos e particularmente em Nova York, da qual parte qualquer anlise que no atentar para a enorme contribuio do livro ao pensamento poltico e constitucional da Amrica e do mundo moderno no estar fazendo justia sua permanente importncia.

Fenomenologia do Esprito, de Hegel A Fenomenologia do esprito contm a gnoseologia hegeliana. Na tradio desses estudos, iniciada por Locke, todo o conhecimento provm da experincia sensvel. No nvel inicial desta temos separadamente as sensaes e a percepo, seguindo-se a representao. Depois se passa ao plano das idias onde a grande preocupao identificar as idias simples, que estariam mais prximas da experincia sensvel inicial. Hume unificou os momentos da sensao e da percepo, chamando-os de impresses primeiras. Kant adotou um esquema mais complexo porquanto cuida de identificar em que se sustentam aqueles planos. Assim, as intuies empricas iniciais so ordenadas pelas intuies puras do espao e do tempo. Segue-se o entendimento, que o plano da cincia (categorias). Entre este e a razo (que elabora idias) introduz a unidade a priori da apercepo (o eu penso que acompanha todos os enunciados). Hegel reelabora esse esquema. Parte da conscincia, cuja formao precedida da certeza sensvel, da percepo e do entendimento, para chegar sucessivamente conscinciade-si, razo e ao esprito. Alm disto, inova sobremaneira ao atribuir, a cada um desses momentos, nmero limitado de conceitos que seriam formulados pelos filsofos e homens de cincia no curso de suas vidas. Hegel tinha uma grande familiaridade com a histria da filosofia mas, ao elaborar a Fenomenologia no se preocupa em identificar os pensadores que tem em vista. Este trabalho deixou aos estudiosos e intrpretes. O esquema completa-se com a suposio de que a elaborao conceitual dialtica, isto , comea por uma primeira afirmativa, a que chama de tese, e enfrenta uma negao (anttese), resultando a sntese final, que, por sua vez, d seguimento ao processo. A elaborao filosfica comea de um nvel muito baixo, o momento que denominou de certeza sensvel. Corresponde ao saber imediato ou saber do imediato, do ente. Aparece como o conhecimento mais rico e mais verdadeiro. De fato, entretanto, esta certeza se revela expressamente como a mais pobre e abstrata verdade. Segue-se a dialtica da certeza sensvel, atravs da qual chega-se percepo. E assim a conscincia-de-si. A ampliao e alterao do esquema gnoseolgico a partir do empirismo, e passando por Kant, mostrado adiante.

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ESQUEMA DE EVOLUO DA GNOSEOLOGIA MODERNA AT HEGEL Empirista Sensao Percepo (1) Representao Idia ou conceito Intuies + empricas (Espao e tempo) Conscincia com os seguintes momentos: Certeza sensvel, percepo e entendimento Conscincia de si Razo Esprito (1) Em Hume, unificados sob a denominao de impresses (apreenses imediatas). A etapa da conscincia-em-si comea como conscincia prtica. Esta atividade ser inicialmente focalizada como desejo. Em seu desenvolvimento, passar s formas superiores da conscincia prtica. As conscincias-de-si afrontam-se no jogo da vida, na luta pelo reconhecimento, no qual aparece a dialtica do senhor e do escravo ou dialtica do trabalho, que se considera muito haja infludo a Marx e aos socialistas em geral. Enquanto nos momentos precedentes a dialtica se d revelia da conscincia, agora obra sua. Embora a apresentao de Hegel seja absolutamente abstrata, tem em vista tanto a evoluo da filosofia como de outras manifestaes da cultura. Para exemplificar tomase por exemplo o tema da conscincia infeliz, que seria a questo central da Fenomenologia. Em seus primeiros trabalhos teolgicos, Hegel encarava o povo grego como o povo feliz da histria e ao judeu como o povo infeliz. O cristianismo corresponderia uma das grandes formas da conscincia infeliz. Na dialtica da conscincia infeliz os dois primeiros momentos correspondem ao da conscincia mutvel em face da conscincia imutvel, que seria o momento do judasmo e a figura do imutvel para essa primeira forma de conscincia universal concreta, representada pelo cristianismo primitivo. A unificao da realidade e da conscincia-de-si ocorreria no trnsito da Idade Mdia ao Renascimento, quando aflora a razo moderna. A conscincia-de-si, ao mesmo tempo singular e universal, que serve de transio aos tempos modernos, a Igreja Medieval. Forma uma vontade geral que nasce da alienao das vontades particulares. Assim, o eu-singular eleva-se universalidade. Possui um saber imediato dos dois extremos (imutvel e mutvel) e os pe em relao. Como resultado do desenvolvimento dessa forma de conscincia-de-si surge uma figura nova, a razo, momento particular do desenvolvimento geral da conscincia. Na parte final da Fenomenologia, constituda pelo esprito, as figuras consideradas no mais podem ser reduzidas a correntes filosficas. So outras as formas de cultura consideradas. O iluminismo aparece como um combate das luzes contra a superstio e conduz Kantiano Intuies puras Hegeliano

Entendimento - Categorias Unidade a priori da apercepo Razo Idias

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Revoluo Francesa. Esta, por sua vez, leva a uma forma de liberdade absoluta que o terror. A dialtica no se interrompe e tem continuidade. Aparecem sucessivamente a viso moral do mudo e a religio. A religio tem o mesmo objeto da filosofia, a substncia espiritual, apenas em forma de representao. Essa descoberta conduzir ao esprito absoluto. A complexidade da Fenomenologia advm do fato de que Hegel no pretende apenas proceder a um reordenamento da filosofia mas quer promover uma espcie de sntese da educao da conscincia ocidental. Alm disto, a primeira gerao de seus discpulos, aps a sua morte, entendeu que essa elaborao no se dava apenas no plano conceitual, apesar das advertncias do prprio Hegel. Postulou, ento, que estando elaborado o sistema, cabia lev-lo prtica. Isto equivaleria a promover o reconhecimento do homem pelo homem, implantando uma espcie de sociedade racional. Trata-se naturalmente de um projeto eminentemente utpico porquanto baseado na suposio de que o homem poderia tornar-se um ser moral. As tentativas de dar curso a tal projeto terminaram por dar nascedouro a ferozes ditaduras. Apesar de tais desencontros, a Fenomenologia contm um mtodo que permite compreender muitos momentos da evoluo do saber filosfico. Hegel, na verdade, foi estimulado a resolver a questo da origem dos a priori, que Kant deixara sem soluo, e proporcionou a chave para a sua compreenso. No curso do desenvolvimento histrico da cultura, os pensadores foram construindo sntese ordenadoras do real, em grande medida, por oposio e contradio. Mas Hegel no poderia satisfazer-se com resultado to modesto, embora de conseqncias inimaginveis para a histria da filosofia. E resolveu transformar esse projeto num empreendimento para absorver toda espcie de saber e de expresso cultural. (Ver tambm HEGEL). Figuras e idias da Filosofia da Renascena, de Rodolfo Mondolfo O sbio italiano Rodolfo Mondolfo teve uma longa e profqua existncia. Nasceu em 1877 e faleceu s vsperas de completar cem anos, em 1976. Ainda muito jovem, nos comeos do sculo XX, participou dos debates relacionados ao marxismo, que tivera lugar na Itlia, tendo contribudo para fixar uma interpretao que posteriormente iria contrastar com o leninismo, porquanto identificada com a tradio humanista ocidental. Tornou-se um dos principais historiadores da filosofia, retirando-lhe todo carter arbitrrio e estabelecendo distines fundamentais em suas vrias expresses para destacar o papel dos problemas no seu desenvolvimento. Teve ainda oportunidade de reordenar a filosofia grega e elaborar textos destinados a facilitar o seu estudo. Fugindo do fascismo, radicou-se na Argentina onde muito contribuiu para animar o movimento editorial relacionado filosofia, no que se refere a tradues cuidadosas e publicao de revistas especializadas, bem como para a formao de professores. Com o fim do fascismo recuperou a ctedra que dispunha na Universidade de Bolonha, mas preferiu continuar residindo na Argentina. Com o livro Figuras e idias da Filosofia da Renascena determinou com preciso o papel do Renascimento na emergncia da filosofia e das cincia modernas. Para Mondolfo, o Renascimento proporcionou contribuies definitivas, porm, de um modo geral, deve ser entendido como uma fase de transio. Entre as primeiras, destaca-se o entendimento da pessoa humana como um valor, em contraposio ao conceito predominante da Idade Mdia. A noo de pessoa corresponde a uma aquisio do cristianismo, porquanto ausente tanto da tradio religiosa judaica como da meditao filosfica grega. Santo Agostinho definiu-a como dotada de liberdade, isto , como um ser que instado a agir a partir de

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escolhas e no como um autmato. Essas idias seriam desenvolvidas por So Tomas. Tais indicaes, contudo, no contriburam para atribuir-lhe maior dignidade. Ao contrrio, ainda que possam ser encontradas vozes discordantes, o entendimento vigente era o de um ser desprovido de qualquer valor, entendimento esse explicitado por Lotario de Segni, elevado ao trono papal como Inocncio III (Papa de 1198 a 1216), no livro De contemptu mundi (O desprezo do mundo), amplamente difundido em forma de sermes e compilaes de carter popular. O dignatrio da Igreja revela o mais solene desprezo no tanto pelo mundo, mas pela condio humana, colocada mesmo abaixo dos vegetais. Assim, escreve: Anda pesquisando ervas e rvores; estas porm produzem flores, folhas e frutos e tu produzes de ti lndeas, piolhos e vermes; elas lanam do seu interior azeite, vinho e blsamo, e tu, do teu corpo, saliva, runa. excrementos. Pregao desse tipo que deu lugar s barbaridades cometidas pela Inquisio - por sinal criada pelo mesmo Inocncio III--, que se prolongaram, durante a poca Moderna, tanto na Itlia como na Espanha e em Portugal, agora para combater a cincia e o enriquecimento advindo da nova viso do mundo posta em circulao pelos protestantes. No seu livro, Mondolfo mostrou que o Renascimento, ao exaltar a pessoa humana, no deseja apenas repetir um tema clssico, mas valer-se da cultura antiga para contrapor-se ao entendimento vigente em seu tempo, herana da Idade Mdia. Indica que, ainda em 1448, aparece De dignitate et excellentia hominis, de Ginozzo Manetti, escrito para refutar terminantemente a Inocncio III. Seguem essa linha Marslio Ficino (1433/1499); Pico da Mirandola (1463/1494); Giordano Bruno (1548/1600); Toms Campnela (1568/1639) e tantos outros. Aps resumir suas principais teses, conclui Mondolfo: Esse esclarecimento da excelncia humana como capacidade ilimitada de aperfeioamento, que se realiza paulatinamente, na conquista e ampliao dos conhecimentos, na aquisio do domnio sobre a natureza, no desenvolvimento dos poderes intelectuais, na criao das artes, das cincias e de todo o mundo da cultura superior, no era somente uma afirmao da conscincia de que o homem pode e deve ter a sua dignidade, mas, ao mesmo tempo, das exigncias que esta dignidade implica como condies imprescindveis.16 Assim, no apenas por haver facultado criaes imorredouras na arte e na literatura, mas tambm por haver reivindicado a dignidade da pessoa humana, o Renascimento ocupa um lugar destacado na cultura ocidental. Difundiu a idia de que, pela intensidade que pode proporcionar ao conhecimento, o homem equipara-se Divindade. Na espcie, esta somente o supera pela extenso.17 O Renascimento procurou dar a conhecer as idias de Plato, para contrabalanar o virtual monoplio alcanado pela filosofia aristotlica, na verso escolstica. Ainda que se tratasse de uma variante do platonismo permeada pela religiosidade crist o chamado neoplatonismo dos sculos II, III e IV --, permitiu que se difundisse a hiptese, de origem platnica, de que a natureza estaria escrita em linguagem matemtica. Essa hiptese, que se encontra na raiz da cincia moderna, seria tambm estimulada por doutrinas msticas, igualmente postas em circulao. De todos os modos e em que pese os avanos proporcionados por Galileu, em matria de cincia o Renascimento equivale transio. O mesmo ocorrer na filosofia. Mondolfo mostra que muitas das idias presentes meditao dos maiores pensadores modernos foram antecipadas pelos ranascentistas. Mas este impulso seria insuficiente para originar o que caracteriza a Filosofia Moderna como algo de plenamente autnomo e diferenciado. (Ver tambm BRUNO, Giordano e Galileu, Galilei)

Figuras e idias da Filosofia da Renascena, traduo brasileira, So Paulo, Mestre Jou, 1967. Esta a fonte do racionalismo ascendente na poca Moderna. Conforme a experincia histrica iria evidenciar, trata-se de viso unilateral. Coexiste no homem com instintos brutais e irracionais. Alm disto, a valorizao do corpo, emergente a partir da Era Vitoriana, complementa o conceito de pessoa.
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Filosofia do Direito, de Hegel No esquema da Enciclopdia, que Hegel imaginava seria a apresentao do seu sistema filosfico, o esprito desdobra-se em esprito subjetivo (Antropologia, Fenomenologia do Esprito e Psicologia); esprito objetivo (Direito, Moralidade e Moralidade Social) e esprito absoluto (Arte, Religio Revelada e Filosofia). Os Princpios da Filosofia do Direito (1821) consideram apenas o momento do esprito objetivo, tendo naturalmente presente a circunstncia de que parte de uma totalidade. O ponto de partida de Hegel o esquema abstrato onde o logos que precede a Filosofia da Natureza desdobra-se no plano puramente lgico, passando da categoria do ser essncia e ao conceito. Na natureza do esprito encontra-se como que adormecido e seu despertar verdadeiro ocorre na conscincia (Fenomenologia do Esprito) a que se segue um momento em que terico, prtico e finalmente livre. O esprito subjetivo ainda o esprito individual, sendo o seu momento mais alto no o conhecimento mas a vontade, qual incumbe realizar o trnsito entre o esprito subjetivo e o esprito objetivo. O ponto de partida da Filosofia do Direito que pretende ser meditao sobre a sociedade e o Estado pois essa vontade livre que se orienta pelo seu prprio desejo e trata de sobreviver. Talvez se possa pensar aqui no que foi chamado de estado de natureza. Essa liberdade cifra-se na posse mas no tem por si maior garantia. O esprito busca, por isto mesmo, um contrato que lhe assegure a propriedade. Locke havia indicado que, embora plenamente livre no estado de natureza, o homem no tinha qualquer garantia quanto ao respeito sua posse, razo pela qual teria abdicado daquela liberdade plena a fim de dispor de uma lei que o protegesse e propriedade. Hegel chama a isto de direito abstrato. Presumivelmente por esta razo define ao direito como a existncia da vontade livre, isto , o que assegura a sobrevivncia dessa vontade. Partindo da propriedade e desta ao contrato, instaura-se o direito de punir a quem desrespeite a regra estabelecida, fixando-se por esse meio um primeiro nvel de legalizao da violncia. Assim procedendo, o direito no elimina o crime mas apenas permite que seja punido. No se trata de instaurar a harmonia entre os homens mas de sancionar uma situao de fato. A violncia se contrape liberdade. Tal verificao leva descoberta da moralidade como algo de subjetivo, como dever ser. Hegel segue Kant quando define o direito sem referncia sua caracterstica essencial opor-se ao fato e se constituir concretamente de um direito positivo, resultante das leis escritas ou dos costumes que tm fora de lei mas buscando enfatizar aquilo a que corresponderia sua natureza primordial. Para Kant o direito compreende as condies necessrias ao acordo das vontades segundo uma lei de liberdade. Esta seria a matria da filosofia do direito, que pressupe o conhecimento do direito propriamente dito. Neste ponto Hegel acompanha a tradio iniciada no sculo XVIII, se fizermos abstrao do chamado direito natural, que, embora no se atenha igualmente ao direito positivo, forma nitidamente uma outra tradio. No que se refere entretanto moralidade, Hegel rompe com os cnones consagrados. Agora a caracterstica essencial e distintiva da moralidade que reside em seu carter subjetivo transforma-se em seu pecado capital. Na seqncia da Filosofia do Direito, em que se d a passagem da moralidade subjetiva para a moralidade objetiva, Hegel distingue Moralish de Sittlichkeit. Kant emprega esta ltima palavra na acepo usual de costume (a metafsica dos costumes Metaphysik der

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Sitten). Hegel atribuiu-lhe sentido inteiramente distinto. Enquanto a Moralish (moralidade), como vimos, a vontade subjetiva (individual ou privada), a Sittlichkeit (que diversos autores traduziram por eticidade) a realizao do bem em realidades histricas ou institucionais, equivalentes famlia, sociedade civil e ao Estado. Na definio de Hegel, o conceito de liberdade que se tornou mundo existente e natureza da autoconscincia. A moralidade objetiva (eticidade) corresponde existncia concreta de comunidades humanas que no se alaram reflexo filosfica para fixar as regras de seu funcionamento. Aqui as coisas so como so e no como deveriam ser. Tornando-as seu objeto, o filsofo (Hegel, no caso) pode fazer estimativas de validade universal, isto , dizer como as coisas so e no apenas como deveriam ser. No primeiro nvel de realizao do bem aparece a famlia, que se atualiza no casamento, conduzindo formao de um patrimnio e ao nascimento dos filhos. Justamente por intermdio destes tem lugar seu desenvolvimento e superao. Os filhos no permanecem crianas; crescem e acabam por construir nova famlia. Assim, no h a famlia, mas diversas famlias, restando aquela como uma simples forma. As famlias so instadas a organizar-se com vistas luta pela subsistncia, dando origem sociedade civil. Na tradio liberal iniciada por Locke e Kant, a sociedade civil d nascedouro ao Estado de Direito, fixa-lhe regras de funcionamento, subordina-o e, de certa forma, integra-o prpria sociedade. Em Hegel, a sociedade civil corresponde ao sistema das necessidades, esfera do aparelho produtivo, ao imprio dos interesses e, portanto, ao predomnio da luta e da disputa. No seria o campo prprio para o florescimento da moralidade. A realizao plena da moralidade d-se com o Estado. Na Filosofia do Direito, Hegel trata da constituio e do papel dos funcionrios que, no seu esquema, so os portadores da racionalidade. A questo do endeusamento do Estado por Hegel suscitou longas disputas, alguns considerando-o partidrio do autoritarismo prussiano, outros afirmando a sua condio de liberal. O exame desse aspecto nos distanciaria demasiado de nossos objetivos. Embora seja possvel reconstituir o pensamento poltico de Hegel e discuti-lo especificamente, no se pode ignorar que, no seu sistema, procura colocar-se naquele plano que Kant denominou de numenal, isto , puramente racional. Quanto s relaes desse plano com o processo histrico, o prprio Hegel, precisamente na Filosofia do Direito, deixou-nos esta advertncia explcita: Conhecer o que , eis a tarefa da filosofia, pois o que equivale razo. No que se refere ao indivduo, cada um filho de seu tempo; a filosofia, do mesmo modo, resume seu tempo no pensamento. Seria estpido imaginar que um filsofo qualquer ultrapasse o mundo contemporneo do mesmo modo que um indivduo salte por cima do seu tempo... Se uma teoria de fato ultrapassa esses limites, se constri um mundo tal qual deva ser, este mundo existe somente em sua opinio, elemento inconsistente que pode assumir no importa que forma. Do que se indicou precedentemente, v-se que a denominada tica hegeliana algo de muito ambguo e impreciso. Enquanto o esforo do pensamento moderno cifra-se em delimitar com rigor a esfera de sua abrangncia, para distingui-la plenamente tanto da religio como do direito, o esforo de Hegel d-se na direo oposta, superpondo esses conceitos e esmaecendo as suas fronteiras. Alm do mais, no corresponde a exame especfico do tema.

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Hegel no considerou o problema terico da moral social, como o fizeram os ingleses. Assim, sua tica reduz-se a dois postulados: 1) por seu carter subjetivo a moral individual requer ser superada; e 2) o Estado o ser moral por excelncia. A superao do carter subjetivo da moral d-se pelo direito. A questo do trnsito de uma esfera outra naturalmente complexa, pela dificuldade de sua reconstituio, em decorrncia sobretudo do fato de que, em grande parte da histria do Ocidente, a moral confunde-se com a religio. Na poca Moderna, ali onde a moral conquistou sua autonomia, pode-se dizer que o trnsito para o direito d-se por consenso. Mas isto no significa que todas as questes morais venham algum dia experimentar semelhante processo. Quem tem um mnimo de familiaridade com aquilo que os grandes tratadistas arrolaram para exaltar a virtude, d-se conta da impropriedade de semelhante expectativa. No haver sociedade da qual sejam banidas a inveja, a mesquinhez, a falta de grandeza e nenhum direito poder enquadrar e punir os invejosos e mesquinhos. A esse propsito vale lembrar aqui a arguta observao de Benedetto Croce quanto ao erro em que incide Hegel ao colocar no mesmo plano a evoluo do esprito em suas determinaes concretas, a que chama de dialtica dos graus, e o pensamento dessa evoluo (dialtica dos contrrios; conceito universal; concreto, idia). Em Hegel tudo se passa como se da superao (terica) da religio pela filosofia resultasse o desaparecimento da primeira ou que o surgimento do Estado Constitucional eliminasse a moralidade, tanto social quanto individual. Escreve Croce: O esprito individual passa da arte filosofia e torna a passar da filosofia arte, do mesmo modo porque passa de uma forma de arte a outra, ou de um problema de filosofia a outro: isto , no por contradies intrnsecas a cada uma dessas formas na sua distino, mas pela prpria contradio intrnseca ao real, que devir; e o esprito universal no passa do a a b e de b a a por outra necessidade que no seja a de sua eterna natureza, que de ser ao mesmo tempo arte e filosofia, teoria e prtica ou o que mais se queira. Tanto isso verdade que, se esta passagem ideal fosse determinada pela contradio que se desenvolveria intrnseca a um determinado grau, no tornaria a ser possvel voltar quele grau, reconhecido como contraditrio: tornar a ele seria uma degenerescncia ou um atraso. (O que vivo e o que morto na filosofia de Hegel (1906), trad. portuguesa, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1933, p. 81). E quanto ao segundo postulado, isto , a noo de que o Estado possa se constituir no ser moral por excelncia, daquelas que os juristas denominam de contraditio in adjecto. A moral no pode louvar-se da fora. O Estado, como entreviu Max Weber, a esfera da violncia legalizada. (Ver tambm HEGEL). (A) Filosofia Moral, de Jacques Maritain A obra em epgrafe apareceu em 196018. Passa em revista os principais sistemas morais, desde os gregos at o idealismo alemo e o positivismo mas no se trata, como adverte o autor, de anlise histrica, sendo de inteno eminentemente doutrinria. Seu objetivo proporcionar a tomada de conscincia e de renovao intelectual, que parece ser a misso de nosso tempo. Pretendendo faz-lo do ponto de vista catlico, parte do reconhecimento de que
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La philosophie morale. Examen historique et critique des grands systmes. Paris, Gallimard, 1960. traduo brasileira: Rio de janeiro, Editora Agir, 1973

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So Toms legou Igreja a teologia moral. Entende que a tarefa de considerar a filosofia moral como autenticamente filosfica at ento no havia sido efetivada. Do longo percurso empreendido no livro, Maritain recolhe a convico de que o problema moral a ser enfrentado por qualquer doutrina o da relao do homem com a condio humana ou de sua atitude perante a condio humana. Parte do seguinte pressuposto: a condio humana a de um esprito unido carne em sua substncia, e engajado no universo da matria. uma condio infeliz. Ela de si mesma to miservel que o homem sempre sonhou com uma idade de ouro em que ele estava mais ou menos dela libertado, e que, no plano da revelao, a religio crist ensina que a humanidade foi criada com a graa admica, numa condio superior, em que se encontrava livre do pecado, da dor, da escravido e da morte, e de onde ela decaiu por sua prpria culpa. A tradio judaica crist professa tambm que aps o fim da histria, e num mundo novo, a condio humana ser transfigurada sobrenaturalmente. Aqueles que no crem nem no estado de inocncia nem no pecado original, situam a idade de ouro no fim da histria, no em seu princpio, e imaginam que o homem a ela chegar na ltima etapa de sua aventura terrestre, pelo seu prprio esforo libertador, graas cincia e s transformaes sociais radicais; outros que no querem iluses consoladoras, tentam escapar do espetculo deste planeta pela entrega a alguma paixo poderosa que dia aps dia os distraia deles mesmos e do mundo, ou pelo ardor de uma piedade desesperada que aplaque de qualquer modo o seu corao, embora o corroendo pouco a pouco. Maritain entende que, diante deste vale de lgrimas em que nos encontramos, aparecem duas tentaes. A primeira consistir na pura e simples recusa da condio humana. E, a segunda, em aceita-la, sem mais. Ao adquirir conscincia das exigncias naturais de seu esprito, o homem civilizado sentir-se- inclinado a recusar a condio humana. No caso extremo, chegar concluso de que melhor era no ter nascido. Ou ento buscar evadir-se por algum meio extraordinrio nas pegadas do doutor Fausto. A maneira adequada de aceitar, sem reservas, a condio humana, seria ter presente que a vida envolve no s alegras mas sofrimentos, enfermidades e humilhaes. O risco est em perder todo referencial, ceder animalidade e viver sob o temor das sanes que toda sociedade adota para proteger-se. A soluo proposta por Maritain a seguinte: o que se pede ao homem no que aceite pura e simplesmente, nem que recuse a condio humana. que a transcenda.. Que significa transcender-se no entendimento do filsofo catlico? Consiste na superao das limitaes da condio humana pelo que corresponderia de fato a uma espcie de exaltao espiritual. Segundo Maritain, haveria duas formas de faz-lo: pelo que denomina de soluo hindu-budista e de soluo evanglica. O ente humano que haja conseguido a negao do que se considera formas de iluso nas quais decorre a nossa vida, seguindo os ensinamentos do budismo, levar o seu Eu a acha-se exclusivamente em contato consigo mesmo. Escreve Maritain; O liberto vivo conquista uma espcie de onipotncia interior, refugiando-se em si mesmo e separando-se de todo o humano. Entra ele em uma solido incomparavelmente mais profunda que a solitude do ermito. Conclui que, ainda que no se trate de um ato de revolta, corresponde a uma recusa implcita da condio humana. Na viso de Maritain, no cristianismo a transcendncia equivale certamente ao empenho de ultrapassar a condio natural do homem. Acha que somente por essa via aquele empenho verdadeiramente se realiza porque abandona as tentativas de alcan-lo exclusivamente por meio do homem. O Cristo transcender a condio humana pela graa de Deus. Em sntese: Ruptura com a condio humana quanto ao pecado, aceitao da condio humana quanto contingncia radical e quanto ao sofrimento, mas tambm quanto s alegrias

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que essa condio comporta: isso exigido pela razo, mas s devidamente possvel pela configurao, pela graa dAquele que a prpria Santidade por ser O Verbo encarnado. Essa aceitao da condio humana cessa, ao mesmo tempo, de ser uma simples submisso necessidade. Torna-se consentimento ativo e por amor. A nosso ver, para Maritain a moral no se reveste de qualquer especificidade. No parece haver comprovado que aquilo que apresenta como soluo evanglica seja a nica capaz de propiciar ao homem uma atitude para com a condio humana que seja autenticamente racional. Sobretudo quando fixa a seguinte ressalva: intil observar que no nos referimos aqui ao comportamento mdio da massa de denominao crist. Falamos das exigncias do cristianismo, tais como propostas a cada um de ns, e s quase completamente realizadas nos santos. (Ver tambm MARITAIN, Jacques)

(O) Fim da ideologia, de Daniel Bell O livro O fim da ideologia, de Daniel Bell, publicado nos Estados Unidos em 1960, alcanou a maior repercusso, tornando-se uma espcie de best seller. Foi considerado, com propriedade, como o balano da trajetria seguida pela esquerda norte-americana, formada nos anos trinta e cujo apogeu dar-se-ia no incio do ps-guerra e na dcada de cinqenta. Consiste no franco reconhecimento das virtudes do liberalismo e da condenao aberta do regime sovitico, sem renegar as simpatias pelo socialismo, mas atribuindo-lhe uma orientao francamente social-democrata, isto , renunciando sociedade sem classes e apostando na melhoria subseqente das condies de vida da massa trabalhadora sob o capitalismo.
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Daniel Bell pertenceu ao grupo dirigente da Partisan Review (recorde-se que partisan foi o nome adotado, na Europa, pelos resistentes ao fascismo e ao nazismo, em ascenso nos anos trinta). Essa publicao chegou a ser o rbitro da cultura americana, a voz e alma da elite intelectual de Nova York, estendendo-se sua influncia bem alm de Manhattan, contando com a colaborao de nomes importantes como Mary McCarthy e Saul Bellow (artigo do crtico literrio Pear Bell, transcrito por Dilogo, volume 16, n. 2, 1983). O fim da ideologia descreve o destino desse conceito, desde que inventado por alguns autores em disputa com Napoleo na Frana ps-revolucionria at ser apropriado pelos marxistas e se transformar, para usar a expresso de Raymond Aron, no pio dos intelectuais. Esse percurso est descrito por Daniel Bell da seguinte forma: A anlise da ideologia relevante para o estudo da intelligentsia. Pode-se dizer que a ideologia est para o intelectual como a religio est para o sacerdote, o que j nos d uma idia da amplitude de significao da palavra, e indica uma das razes que explicam a variedade das suas funes. O termo ideologia foi cunhado pelo filsofo francs Destutt de Tracy, no fim do sculo dezoito. Juntamente com outros filsofos da Era do Iluminismo. ... Tracy pensava que era possvel purificar as idias reduzindo-as a percepes sensoriais uma variante francesa do empirismo ingls, implicando uma mal disfarada atitude anti-religiosa e chamou de ideologia essa nova cincia das idias. As conotaes negativas do tema surgiram com Napoleo que, tendo consolidado seu poder, proibiu o ensino da cincia moral e poltica no Institut National, denunciando os idelogos como especuladores irresponsveis, que subvertiam a moralidade e o patriotismo. Como republicano, Napoleo tinha demonstrado simpatia para com as idias dos filsofos;
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A traduo brasileira apareceu em 1980, na Coleo Pensamento Poltico, da UnB, volume 11.

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Imperador, passara a reconhecer a importncia da ortodoxia religiosa para a manuteno do Estado. Quanto ao sentido que Marx deu a esse conceito afirma: Com Marx, a palavra ideologia sofreu transmutaes curiosas. Para o Marx de A Ideologia Alem, o termo estava associado ao idealismo filosfico, ou concepo de que as idias so autnomas e que, de modo independente, tm o poder de revelar a verdade e a conscincia. Como materialista, contudo, Marx no podia aceitar essa explicao, j que a existncia determina a conscincia (e no o contrrio); qualquer tentativa de pintar um quadro da realidade partindo apenas das idias s poderia levar a uma falsa conscincia. Assim, por exemplo, acompanhando Feuerbach de quem Marx extraiu quase toda sua anlise da ideologia e da alienao considerava a religio como uma falsa conscincia: os deuses so uma criao da mente humana, e apenas parecem existir independentemente, e determinar o destino do homem; a religio , portanto, uma ideologia. E, mais adiante: Uma segunda concluso, mais radical, a de que se as idias mascaram interesses materiais, ento o teste da verdade de uma doutrina consiste em verificar a que interesse de classes ela serve. Em suma, a verdade sempre uma verdade de classe. No h, portanto, uma filosofia objetiva, mas somente a filosofia burguesa, e a filosofia proletria; como no h uma sociologia objetiva, mas sim a sociologia burguesa e a sociologia proletria. O marxismo, contudo, no simplesmente uma doutrina relativista: admite uma ordenao objetiva do universo social, revelada atravs da histria. Para Marx, a histria um desdobramento progressivo da razo (como Hegel tambm a via), em que a sociedade ascende a etapas superiores, por meio da conquista da natureza pelo homem e a destruio de todas as mitologias e supersties. A verdade de uma doutrina, portanto, deve ser determinada pela exatido do seu ajustamento ao desenvolvimento da histria; na prtica isto quer dizer que a verdade determinada pela contribuio feita ao progresso da revoluo. Daniel Bell destaca que a teoria da determinao social das idias apresenta no poucas dificuldades, a comear do papel da cincia. Na Unio Sovitica, sob Stalin, chegou-se a acreditar na possibilidade de uma biologia proletria, at que as mistificaes de Lisenko caram por terra. O marxismo tampouco conseguiu estabelecer correspondncias unvocas entre correntes de pensamento e objetivos de classe. O prprio conceito de classe revelou-se extremamente equvoco. De todos os modos, a ideologia marxista retira sua fora de componentes emocionais, na medida em que pode provocar paixes arrebatadoras. Funcionou, em nosso tempo, como sucedneo da religio. Diz textualmente: O que d fora ideologia sua paixo. A investigao filosfica abstrata sempre procurou eliminar a paixo, e os aspectos pessoais, racionalizando todas as idias. Para o idelogo, a verdade filha da ao, e a experincia adquire sentido como seu momento de transformao. Ele se manifesta no na contemplao, porm nos atos. Pode-se dizer, com efeito, que a funo latente mais importante da ideologia mobilizar a emoo. Alm da religio (da guerra e do nacionalismo) houve outras formas de canalizao da energia emocional. A religio, por exemplo, simbolizava, desviava e difundia a energia emocional mundana para a litania, a liturgia, os sacramentos, os templos, as artes. A ideologia funde essa energia e a focaliza na atividade poltica. Bell chega concluso de que as ideologias esto exaustas e, em favor de sua tese, apresenta estes argumentos:

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Os acontecimentos por trs desta importante transformao social so muitos, e complexos. De um lado, calamidades com os Processos de Moscou, o pacto nazi-sovitico, os campos de concentrao, a supresso do movimento dos trabalhadores hngaros; de outro, mudanas sociais como as modificaes do capitalismo, o surgimento do Estado assistencial. No campo da filosofia, pode-se traar o declnio das crenas simplistas, racionalistas, e a emergncia de novas imagens estico-teolgicas do homem, propostas por Freud, Tilich, Jaspers, etc. Isso no equivale a dizer que ideologias como o comunismo no tenham peso poltico na Frana e na Itlia, ou um momentum de impulso derivado de outras fontes. Mas h um fato simples que vem tona: para a intelligentista radical, as velhas ideologias perderam sua verdade em conseqncia seu poder de persuaso. Poucos espritos srios ainda acreditam que possvel preparar planos e, por meio da engenharia social, construir uma nova utopia de harmonia social. Ao mesmo tempo, as antigas contracrenas perderam tambm sua fora intelectual. Poucos liberais clssicos insistem, hoje, em que o Estado se mantenha margem da economia, e poucos conservadores srios pelo menos na Inglaterra e no continente da Europa vem no Welfare State um caminho para a servido. H, hoje, portanto, no mundo ocidental, um certo consenso entre os intelectuais a respeito dos problemas polticos: a aceitao do Estado assistencial, a preferncia pela descentralizao do poder, e pelo sistema de economia mista e de pluralismo poltico. Neste sentido tambm pode-se dizer que a era da ideologia terminou. Bell no confunde o fim da ideologia com o fim da utopia. Os homens precisam de algo que lhes permita visualizar as suas potencialidades. Mas a experincia das dcadas precedentes sugeria-lhe que o ingresso na Cidade Celestial no pode continuar sendo feito pela escala da f; precisa agora de um caminho emprico. Cumpre-lhe especificar objetivos, determinar os seus custos e indicar expressamente quem os pagar. O mais importante que dificilmente a esquerda possa continuar nutrindo-se de frmulas fceis. Conclui: O sentido verdadeiro da maturidade intelectual, e do fim da ideologia, sero testados nas atitudes com relao a Cuba e aos novos Estados africanos. Entre os membros da nova esquerda, h uma tendncia alarmante para fazer tabula rasa do passado para aceitar a palavra revoluo como uma justificativa de todos os excessos, para justificar a supresso dos direitos civis e da oposio em suma, para apagar a lio dos ltimos quarenta anos com uma alacridade emocional espantosa. O fato de que muitos desses novos movimentos sociais tm justificativa para sua exigncias de liberdade, para o direito de controlar seu prprio destino poltico e econmico, no quer dizer que faam jus a um cheque em branco em tudo o que pretendam fazer em nome da sua emancipao. Como o fato de que esses movimentos assumem o poder em nome da liberdade no garante que no se voltem para o imperialismo, e para a grandeza, pretendendo ocupar o centro do palco histrico, como os Estados que vieram deslocar.

(A) Fsica, de Aristteles Na ordem da exposio, a Fsica deveria preceder Metafsica. De modo que a coincidncia de alguns temas (como a questo das causas, abordada nos Livros I e II desta ltima obra e a do Primeiro Motor, contida no Livro VIII) no deve ser considerada como repetio, tratando-se, ao contrrio, do ponto de partida da considerao do tema, isto , a sua abordagem inicial. O tipo de saber contido na Fsica do mesmo modo que em outras obras de

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Aristteles, a exemplo Do cu corresponde ao que foi denominado de Filosofia Natural, isto , uma inquirio de carter especulativo acerca da natureza. Essa denominao era muito popular ainda no sculo XVIII, quando o novo tipo de saber acerca da natureza (a fsica moderna) ainda no se havia consolidado. O livro bsico de Newton, aparecido em 1687, chamou-se de Princpios matemticos da Filosofia Natural. Na reforma pombalina de 1772, introduzida justamente para fazer circular em Portugal a nova fsica, a Universidade foi reestruturada em torno do estabelecimento que se denominou de Faculdade de Filosofia Natural. A Filosofia Natural procede a uma anlise conceitual. Nela a experincia no tem papel decisivo, embora no se possa dizer de Aristteles que desdenhasse a observao. Neste sentido, difere fundamentalmente da fsica newtoniana, cuja base a medida. A fsica de Aristteles de carter qualitativo. As substncias distinguem-se umas das outras por suas qualidades. O Livro I insere uma grande digresso acerca dos primeiros princpios da natureza, preocupando-se com o seu nmero e discutindo as teorias precedentes. Basicamente trata das causas material e formal. Ao leitor moderno parecer estranho alguns de seus exemplos, retirados da vida em sociedade. Cabe ter presente, contudo, que Aristteles parte de uma classificao geral dos seres cujo cerne a pressuposio da existncia de espcies fixas e imutveis, vale dizer, na fsica aristotlica no ocorre a idia de evoluo. Os trs ramos fundamentais da Fsica so 1) as coisas incapazes de movimento; 2) as coisas em movimento mas indestrutveis e, 3) as coisas destrutveis. De sorte que a hierarquizao dos seres partindo dos inorgnicos para as substncias complexas e os fenmenos psicolgicos, que bsica no seu pensamento, no chega a ser referida. O Livro II prossegue na digresso de carter geral, procurando elucidar o sentido da expresso por sua natureza. Alm das causas, avana aqui a distino entre mudana (ou transformao) e movimento. H quatro espcies de mudanas, dizendo todas respeito gerao e destruio da substncia. O movimento no interfere na natureza da substncia. O Livro II trata ainda das condies da mudana (transformao). Discute tambm a noo de finalidade na natureza. O cerne da Fsica corresponde aos Livros III a VII, onde discute a questo do movimento e das noes a este vinculadas, a saber: o infinito; o lugar; o vazio e o tempo. Aristteles precisa que no h seres sensveis infinitos. A noo de infinito aplica-se ao tempo e ao movimento. A noo de lugar est relacionada de espao, cuja dificuldade de entendimento advm da tendncia natural recusa em conceitu-lo como ente de razo, isto , que no existe objetivamente. Aristteles levanta esta dificuldade ao abordar questes como esta: podem dois corpos ocupar o mesmo lugar? Da a discusso em torno do vazio. Para Aristteles a natureza no pode admiti-lo. Em relao ao tempo, Aristteles esclarece as noes a este relacionadas, como agora, antes, depois, etc. A classificao das mudanas (transformaes) e dos movimentos apontada nos Livros V e VI. No Livro VII aparece a tese geral de que aquilo que movido movido por algo. a preparao do tema do Primeiro Motor, que move sem ser movido, suscitada no Livro VIII, ao qual voltar na Metafsica. (Ver tambm ARISTTELES).

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FREUD, Sigmund Sigmund Freud (nasceu em Freiberg (Morvia) em 1856 e sua famlia mudou-se para Viena quando tinha apenas quatro anos. Assim, foi em Viena que realizou seus estudos e elaborou toda a sua obra. Viveu na ustria at 1938, quando teve que emigrar para a Inglaterra, fugindo do nazismo. Tinha ento 82 anos de idade e faleceria em Londres, no ano seguinte. Aps concluir o curso de medicina estagiou em Paris com o famoso neurologista Jean Martin Charcot (1825-1893). Nessa poca estava interessado no estudo da histeria e nos resultados da aplicao da hipnose nos portadores daquela enfermidade. Embora os estudiosos entendam que essa fase teria a ver com o sentido que posteriormente assumiu sua investigao, a doutrina que criou e que passaria a ser conhecida como psicanlise constitui uma novidade radical. Seria a primeira vez que a cincia passa a interessar-se pela dimenso inconsciente do homem, de que se sabia muito pouca coisa desde que era considerado animal racional e suas paixes eram entendidas como passveis de serem educadas. Freud iria no apenas criar um mtodo com vistas a ter acesso quela dimenso inconsciente como estabeleceu que o apetite sexual seria decisivo na sua constituio. O inconsciente foi por ele entendido como um conjunto de desejos reprimidos, estabelecendo ainda uma relao entre a intensidade daquela represso e a formao da personalidade neurtica. Esta decorreria do desajustamento entre as vidas consciente e inconsciente. A terapia psicanaltica pretende corrigir tal desajustamento. Freud tambm promoveu a criao de uma nova psicologia. Embora para caracteriz-la haja adotado certas divises da personalidade que a prpria experincia psicanaltica no confirmou, considera-se que d conta da estrutura psicolgica da pessoa humana de forma mais adequada que as propostas precedentes. Designou como superego introjeo da moralidade, facilitando ou dificultando as relaes entre as pessoas. Suas obras mais importantes seriam: A interpretao dos sonhos (1900), onde procura mostrar que os sonhos podem facultar acesso ao inconsciente; Ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), onde apresenta os aspectos da sua doutrina que se tornaram mais populares, como por exemplo o chamado complexo de dipo; e Totem e tabu (1912), que uma espcie de alegoria quanto ao papel da proibio do incesto na introduo da moral como base das relaes sociais e na famlia. Suas tentativas de aplicao dessa doutrina sociedade so posteriores Primeira Guerra Mundial e consideram os seus estudiosos uma conseqncia desta ltima, cuja mortandade o teria impressionado vivamente. Entre as obras em que efetiva essa aplicao destaca-se O mal estar na civilizao (1930). A doutrina psicanaltica provocou desde logo vrias derivaes, entre estas a de Carl Jung (1875-1961), que postulou a existncia de inconsciente coletivo. Devido circunstncia a verso freudiana se considera como a ortodoxa. (Ver tambm Mal estar da civilizao, de FREUD).

Fundamentao da metafsica dos costumes, de Kant Fundamentao da metafsica dos costumes apareceu em 1785, quatro anos depois da publicao da Crtica da Razo Pura (1781), que representa, na meditao kantiana, o amadurecimento da nova perspectiva filosfica. Entretanto, segundo se pode ver da parte de sua obra chamada de pr-crtica, no se preocupava apenas com uma explicao plausvel das

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razes pelas quais a fsica newtoniana passou a ser aceita universalmente mas igualmente com a questo moral. Inquietava-o sobretudo a circunstncia de que a religio reformada e o catolicismo tradicional divergiam em questes que figuravam diretamente nos textos bsicos da moralidade ocidental, a exemplo do mandamento constante do Declogo de Moiss segundo o qual no sero adoradas imagens. Alm disto, tinha conhecimento das discusses travadas, notadamente na Inglaterra, sobre a independncia da moral em relao religio. Simultaneamente, sendo pessoa de profundas convices religiosas, tinha a tendncia a considerar o homem sem idealizaes, como um ser pecador e carente de salvao. Nessa circunstncia, os mencionados textos pr-crticos deixam claro que a moralidade no podia ficar na dependncia apenas do conhecimento racional, como pretendera Leibniz. Em sntese, Kant tinha presente que, dada a pluralidade religiosa configurada na poca Moderna, a moral tornara-se exigente de uma fundamentao que prescindisse da intervenincia da religio. Ao mesmo tempo, contudo, no podia ter a sua sorte vinculada da razo, na forma onipotente como a conceituava o racionalismo. Mais explicitamente o conhecimento da lei moral no condio suficiente para assegurar a sua prtica. Os homens tm inclinaes que o levam a viol-la. Esse conjunto de problemas tericos explicam a longa trajetria acerca da moralidade, finalmente amadurecida com a obra de que ora se trata. A Fundamentao da metafsica dos costumes um livro cujo estudo relativamente simples, confrontando com a Crtica da razo pura, a comear de suas dimenses (em torno de cem pginas). Acha-se subdividido em trs sees precedidas de um prefcio , a saber: 1) Passagem do conhecimento racional comum da moralidade ao conhecimento filosfico; 2) Passagem da filosofia moral popular metafsica dos costumes; e, 3) Passagem da metafsica dos costumes crtica da razo pura prtica. Suas teses bsicas so apresentadas sumariamente a seguir. Kant parte do pressuposto geral de que todas as pessoas so capazes de emitir juzos morais, isto , todos estamos habilitados a ter uma opinio acerca da moralidade das pessoas e de seus atos. Deste modo, aceita a premissa posta em circulao pelos ingleses de que existe um senso moral acessvel ao comum dos mortais, independente da cultura de que sejam dotados. Contudo, parecia-lhe que uma investigao de natureza psicolgica jamais poderia proporcionar uma explicao aceitvel de tal fato, pela dificuldade de generalizao de simples vivncias pessoais. Recusa tambm a hiptese de que as regras morais seriam uma resultante da experincia de vida em comum dos homens, ao longo de sua histria. Deste modo, lanar-se- ao que denominou de passagem do conhecimento racional comum da moralidade ao conhecimento filosfico. Examinando os diversos tipos de aes morais, Kant ir estabelecer diferenciao entre as razes pelas quais as pessoas agem moralmente. Quando um comerciante evita enganar no troco uma criana pode faz-lo apenas pelo temor de que semelhante comportamento poderia comprometer sua reputao e esvaziar seu negcio. Portanto ter agido por interesse e no por levar em conta o que determina a regra moral. Os exemplos multiplicam-se para chegar a esta concluso: a verdadeira ao moral aquela que se cumpre por dever, isto , pelo simples respeito lei moral. O passo seguinte consistir no estabelecimento de uma outra diferenciao que servir para orientar o comum dos mortais quanto ao verdadeiro comportamento moral exigido. Trata-se de que, quando as pessoas se referem moralidade em geral, tm presente as regras recomendadas na sua igreja ou de que tem conhecimento, por outros meios, de que seriam aceitas pela comunidade a que pertence. A esse conjunto poder-se-ia denominar de lei moral.

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Contudo, se bem que, possa ter presente aquela lei moral, para exercitar a respectiva ao tem que formular o que Kant chama de mxima, isto , o enunciado subjetivo da ao que vai empreender. Para verificar se a ao considerada seria moral, basta que a transforme em lei universal. Exemplo kantiano: ser-me- lcito, em meio de graves apuros, fazer uma promessa com a inteno de no a observar? Posso deixar de faz-lo por simples prudncia, isto , pelos dissabores futuro que tal comportamento poderia acarretar-me, o que no teria qualquer valor moral. Quanto a saber se uma promessa mentirosa conforme ao dever, escreve: O meio mais rpido e infalvel de me informar consiste em perguntar a mim mesmo: ficaria eu satisfeito se minha mxima (tirar-me de dificuldade por meio de um promessa enganadora) devesse valer como lei universal (tanto para mim como para os outros)? Poderei dizer a mim mesmo: pode cada homem fazer uma promessa falsa, quando se encontra em dificuldade, das quais no logra safar-se de outra maneira? Deste modo, depressa me conveno que posso bem querer a mentira, mas no posso, de maneira nenhuma querer uma lei que mande mentir; pois, como conseqncia de tal lei, no mais haveria qualquer espcie de promessa, porque seria, de fato intil manifestar minha vontade a respeito de minhas aes futuras a outras pessoas que no acreditariam nessa declarao, ou, se acreditassem -toa, me retribuiriam depois na mesma moeda; de modo que a minha mxima to logo fosse arvorada em lei universal, necessariamente se destruiria a si mesma. Finalmente, Kant dar o passo decisivo ao formular uma sntese magistral do contedo decorrente do Declogo de Moiss e do Sermo da Montanha, que definem o que seria a moral preconizada e definidora da cultura ocidental. O contedo em apreo foi chamado por Kant de imperativo categrico e expressa-se deste modo: o homem um fim em si mesmo e no pode ser usado como meio. E assim o cerne da moralidade ocidental determinado como correspondendo ao ideal de pessoa humana. Para Kant, a questo da liberdade, intensamente discutida desde Santo Agostinho e que este deixara na dependncia da interveno da graa divina, na opo pelo bem resume-se escolha da lei moral (o ideal de pessoa humana), ao invs de ceder s inclinaes. A meditao filosfica cumpre assim um longo e rico itinerrio. A tica kantiana mantm plena atualidade pelas seguintes razes: 1) Apresenta maior sintonia com o carter laico de que chegou a se revestir a cultura ocidental; 2) Permite estabelecer uma relao adequada entre moral, direito e poltica, desde que dela decorreria este esquema: a moral subjetiva (esfera da corao interna), sendo a corao externa esfera do direito, correspondendo a poltica esfera da violncia legalizada; e 3) de comprovada eficcia no concernente determinao do que seria a ao moral. (Ver tambm KANT).

(O) Futuro da democracia, de Norberto Bobbio Norberto Bobbio nasceu em Turim, Itlia, em 1909. Ao completar 90 anos, em 1999, plenamente lcido e ativo, recebeu merecidas homenagens tanto na Itlia como em diversos outros pases, inclusive Portugal e Brasil. Logo adiante, o falecimento de sua esposa deixou-o muito combalido, o que se acredita haja contribudo para a sua morte no incio de 2004. Bobbio fez sua carreira universitria nas Universidades de Siena, Pdua e Turim, aposentando-se em 1984, ao completar 50 anos de magistrio. Em sinal de reconhecimento por sua inestimvel contribuio cultura italiana, o governo nomeou-o senador vitalcio, o que

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lhe permitiu continuar presente na vida cultural e acadmica de seu pas. Sua obra est dedicada principalmente ao direito e cincia poltica. Esta ltima que lhe proporcionou grande audincia na Europa, nos Estados Unidos, e, em geral no mundo latino, achando-se traduzida ao portugus a sua parcela fundamental. Os estudiosos consideram que, nessa matria, sua principal contribuio cifra-se no entendimento que tem proporcionado da democracia. O Dicionrio de Poltica, por ele coordenado, tornou-se obra obrigatria de referncia. De certa forma, O futuro da democracia (1984) coroa e resume o pensamento de Bobbio acerca do palpitante tema. Rene aquele conjunto de textos nos quais amplia o exame do tema proposto, reportando-se anlise de suas caractersticas fundamentais bem como abordagem dos temas que mais preocupam aos estudiosos, a exemplo do incremento da participao poltica. O essencial de sua mensagem cifra-se, contudo, na crena na sobrevivncia e nas vantagens da democracia. No se trata, portanto, de nenhuma forma de profetismo. Bobbio parte da tese de que a caracterstica bsica da democracia o direito da maioria de influir na adoo daquelas regras que sero obrigatrias para todos. Cumpre ter presente, pondera, que os ideais humanos, concebidos como nobres e elevados, no processo de sua realizao adquirem determinados contornos que precisam ser constantemente avaliados, a fim de estabelecer em que medida ainda tm algo a ver com o ideal originrio. No que se refere democracia, acha que deixou de atender a muitas expectativas, que denomina de promessas no cumpridas, aparecendo tambm obstculos sua efetivao. Descreve-os, antes de avanar a avaliao conclusiva. No sobreviveu a concepo individualista da sociedade. Escreve: os grupos e no os indivduos so os protagonistas da vida poltica numa sociedade democrtica. Ainda que a circunstncia no elimine a diferena entre regimes autocrticos e regimes democrticos, a democracia real est longe de ser o governo de todo o povo na medida em que exercido por uma elite. H tambm o chamado poder invisvel (menciona mfias, organizaes secretas de particulares e mesmo servios secretos oficiais, ambas infensas a qualquer tipo de controle). Tampouco se conseguiu educar plenamente o cidado, sobrevivendo apatia poltica e desinteresse pela coisa pblica. O desenvolvimento da sociedade trouxe problemas que somente tcnicos e especialistas podem resolver. Verificou-se tambm crescimento contnuo dos aparelhos burocrticos. Finalmente, as liberdades e a autonomia da sociedade civil elevou o nvel das demandas sociais enquanto o aparelho poltico democrtico age de forma lenta: a democracia tem a demanda fcil e a resposta difcil; a autocracia, ao contrrio, est em condies de tornar a demanda mais difcil e dispe de maior facilidade para dar respostas. Segue-se a avaliao: Pois bem, a minha concluso que as promessas no cumpridas e os obstculos no-previstos de que me ocupei no foram suficientes para transformar os regimes democrticos em regimes autocrticos. A diferena substancial entre uns e outros permaneceu. O contedo mnimo do estado democrtico no encolheu: garantia dos principais direitos de liberdade; existncia de vrios partidos em concorrncia entre si; eleies peridicas a sufrgio universal, decises coletivas ou concordadas ... ou tomadas com base no princpio da maioria e, de qualquer modo sempre aps um livre debate entre as partes ou entre os aliados de uma coalizo e governo. Existem democracias mais slidas e menos slidas, mais invulnerveis e mais vulnerveis; existem diversos graus de aproximao com o modelo ideal, mas mesmo a democracia mais distante do modelo no pode ser de modo algum confundida com um estado autocrtico e menos ainda com um totalitrio.

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Explicita que se havia ocupado de problemas internos. Quanto s ameaas externas democracia, lembra que no se registram guerras entre estados democrticos. Antes de concluir, Bobbio considera ainda a suposio de que, sendo a democracia um conjunto de procedimentos, no dispe de apelos capazes de fomentar o aparecimento de cidados ativos. Na verdade, entretanto, a democracia promoveu e promove ideais com que no contou a humanidade ao longo de sua histria. O primeiro deles a tolerncia e, o segundo, a no-violncia. Afirma: Jamais esqueci o ensinamento de Karl Popper segundo o qual o que distingue essencialmente um governo democrtico de um no-democrtico que apenas no primeiro os cidados podem livrar-se de seus governantes sem derramamento de sangue. Assim, o adversrio deixou de ser um inimigo (que deve ser eliminado), passando a dispor da possibilidade de chegar ao governo. O terceiro ideal consiste na renovao gradual da sociedade atravs do debate das idias. Explicita: Apenas a democracia permite a formao e a expanso das revolues silenciosas, como foi por exemplo nestas ltimas dcadas a transformao das relaes entre os sexos que talvez seja a maior revoluo dos nossos tempos. Finalmente, o ideal de fraternidade: grande parte da histria humana uma histria de lutas fratricidas. Na sua Filosofia da Histria, Hegel define a histria como um imenso matadouro. Podemos desmenti-lo? E prossegue: Em nenhum pas do mundo o mtodo democrtico pode perdurar sem tornar-se um costume. (Ver tambm (A) Sociedade aberta e seus inimigos, de Karl Popper).

GALILEU, Galilei Galileu Galilei nasceu em 1564, na cidade italiana de Pisa, numa famlia intelectual. O pai era msico e compositor, carreira que foi seguida pelo irmo. Mais tarde a famlia mudou-se para Florena, onde os parentes eram influentes na medicina e nos negcios pblicos. Nessa altura foi mandado para um colgio jesuta, de onde o pai acabou retirando-o. Tornou-se estudante de medicina na Universidade de Pisa mas desistiu do curso por no se sentir vocacionado. Revelou ento enorme interesse pela matemtica. Sua competncia na matria acabaria sendo reconhecida sendo admitido como professor da disciplina na Universidade de Pisa, em 1589, aos 25 anos de idade. Nos comeos do novo sculo j se tornara conhecido por sua habilidade na confeco de instrumentos cientficos e percia na efetivao de observaes astronmicas. Progressivamente refutou as teorias do movimento adotadas na poca, que constituam o cerne da fsica de Aristteles, encampada pela Escolstica. Acompanhando a evoluo do telescpio, que ento ocorria em diversas partes da Europa, notadamente na Holanda, Galileu dedicou-se a aperfeioar o modelo que possua duas lentes, uma em cada extremidade do tubo. Atravs de sucessivas melhorias, aumentou inicialmente em trs vezes o tamanho aparente dos objetos observados, depois para dez vezes e, finalmente, para trinta. Assim, observou muito mais estrelas do que as visveis a olho nu. Registrou que o planeta Jpiter era acompanhado, em sua rbita, por quatro pequenas luas. Concluiu que, se um planeta podia arrastar os seus prprios satlites, no era correta a inferncia de que se a Terra se movesse, como supunha Coprnico, a Lua seria deixada para

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trs.(1) Essa concluso e mais os resultados dos seus aperfeioamentos no telescpio, sugeriam que as observaes herdadas do Museu de Alexandria, no mundo antigo, deixavam crescentemente a desejar, o que, sem dvida, favorecia aos partidrios da teoria heliocntrica, que contrariava frontalmente a geocntrica, preferida pela Igreja. Deste modo, Galileu ingressava num terreno deveras perigoso. Admite-se que, tendo presente a circunstncia, haja se decidido a abandonar Florena e radicar-se em Veneza, onde, supunha, contaria com a proteo da influente casa de Mdici. A iniciativa, entretanto, no o salvou de ser denunciado Inquisio em 1615, quando se inicia, contra ele, longo processo. Prudentemente, Galileu mantm-se em silncio, porm, em 1623, publica O Ensaiador, contendo uma exposio sistemtica daquilo que passou histria como o novo mtodo cientfico, base da fsica moderna. Em 1632 deu outro passo expressivo na mesma direo, publicando Dilogo sobre os dois maiores sistemas do mundo, em que confronta os sistemas aristotlico e coperniciano. A obra em que Coprnico expe o sistema heliocntrico (Das revolues dos corpos celestes, 1543) havia sido condenada pela Igreja mas Galileu entendia que aquela condenao no era absoluta, permitindo que pudesse continuar sendo considerada desde que no adotada em lugar da geocntrica entendimento que era apoiado por Urbano VIII, Papa de 1623 a 1644, que se admite o protegeria. O Papa teria recomendado que evitasse qualquer concluso, naquele confronto; e assim o fez. Em que pese a precauo, a obra foi condenada pela Inquisio. A condenao compreendia tambm a sua priso que no chegou a efetivar-se, presumivelmente porque nunca foi sancionada pelo Papa. De todos os modos, foi relegado ao ostracismo, na Itlia. Faleceu em 1642, ainda sob o Papado de Urbano VIII, o que talvez o haja poupado de morrer na priso. A condenao de Galileu teve ampla repercusso na Europa. Ainda que no se pudesse dizer que os protestantes teriam alguma simpatia pela teoria heliocntrica, o evento foi tomado como pretexto para mostrar ao mundo a intolerncia de Roma. Viu-se cumulado de honrarias por universidades protestantes e o governo holands dele fez conselheiro oficial. Eruditos protestantes traduziram sua obra e incumbiram-se de divulg-la (em Paris, Estrasburgo, Heidelberg e outros centros). Na opinio de Joseph Ben-David (1920-1986) historiador da cincia, esse movimento decorrente da condenao de Galileu serviu para criar uma clima de simpatia em relao nova cincia fsica, nos pases que haviam aderido Reforma, o que explicaria haja florescido na Inglaterra. Galileu considerado como o autor de uma primeira verso das leis do movimento, que contrariam e derrubam a fsica do seu tempo, teoria essa que seria plenamente configurada por Newton. Assim, uma personalidade central no processo de constituio da nova fsica. A par disto, adquiriu tambm enorme importncia na Filosofia Moderna. De certa forma, rene num todo harmnico o entendimento expresso por Bacon de por Descartes, quanto maneira de proceder s observaes dos fenmenos naturais. O primeiro defendia a primazia da induo. E, como esta achava-se condenada a ser sempre incompleta, imaginava haver proposto um mtodo capaz de sanar, em definitivo, aquela lacuna. Em contrapartida, o mtodo de Descartes privilegiava o raciocnio dedutivo. Galileu iria demonstrar que o novo mtodo compreende os dois aspectos, para usar a sua prpria expresso, a experincia rigorosa e a demonstrao necessria. Os trs autores, portanto, encaminham a Filosofia Moderna no sentido de atribuir especial relevo ao que, posteriormente sua obra, foi denominado de gnoseologia (teoria do conhecimento), espcie de carro-chefe da filosofia inglesa. Kant, por sua
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Nicolai Coprnico (1473-1543) era polons de nascimento, sendo autor da hiptese de que o sol que se encontraria no centro do Universo e no a terra. Esta tampouco imvel, girando em torno do sol. A isto chamou-se sistema heliocntrico ou copernicano.

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vez, deu grande relevo valorizao dos hipteses em que se baseia o mtodo cientfico de Galileu e a maneira como procedeu s experincias, destinadas a reproduzir fenmenos naturais e, assim, poder observ-los em condies de laboratrio, procedimento que seria universalizado pela cincia moderna. (Ver tambm PTOLOMEU e (O) Ensaiador e Dilogos sobre os dois maiores sistemas do mundo, de GALILEU. Gargantua, de Rabelais Em torno da vida de Rabelais estabeleceram-se muitas lendas, admitindo os estudiosos que os fatos verdadeiros podem ser resumidos como segue. Franois Rabelais (1495/1553) nasceu no interior da Frana (Chinon), foi educado pelos monges locais e tornouse um deles. Em 1524, aos 29 anos de idade, deixa o mosteiro e passa a atuar como padre secular de forma itinerante. Parece que em seguida haja estudado medicina em Montpellier e teria exercido a profisso em Lion, Roma e Paris. Nessa fase que se dispe a publicar a obra que o torna clebre e que est subdividida em cinco livros. O aparecimento dos primeiros alcana o maior sucesso. De incio, a Igreja no reage mal e at lhe oferece uma parquia (Mendon) que se supe no haja chegado a assumir. O desenvolvimento da obra acaba entretanto por leva-lo a ser considerado suspeito de heresia. Faleceu aos 58 anos de idade. O romance de Rabelais a histria de uma famlia de gigantes. Os heris principais so Gargantua, o filho, Pantaguel, e Panurge, companheiro de aventuras deste ltimo. Todas as histrias so fantsticas e extraordinrias. No primeiro livro, guerreia contra Picrochole e tem como parceiro o padre Jean des Entomeures. As peripcias so dessa ordem: Gargantua rouba o sino da igreja de Notre Dame para coloc-lo no pescoo de sua montaria; ao pentear-se livra-se das balas de canho que se achavam entrelaadas ao seu cabelo; na refeio, inadvertidamente come seis peregrinos que se haviam escondido em sua salada, e assim por diante. Para recompensar ao padre, seu parceiro, funda a abadia de Thlme onde os peregrinos podero falar o que bem entendem. No segundo livro aparece Pantagruel e seu companheiro. Nessa altura, os personagens de Rabelais haviam conquistado o gosto do pblico e se incorporado s histrias que se transmitiam oralmente. Supe-se que a circunstncia o haja estimulado a ocupar-se diretamente de temas que no conviria enfrentar com liberdade, por envolver princpios consagrados pela Igreja, como aqueles relacionados ao matrimnio. Sem perder de vista que o seu propsito era divertir, acaba por efetivar o que de fato equivalia a uma crtica social e religiosa. Ao faz-lo, considera-se que haja revelado um trao que corresponderia a uma faceta do Renascimento: o propsito de constituir uma sociedade onde as pessoas tivessem a liberdade de usufruir dos prazeres da vida sem o risco de que isto os levasse a arder na fogueira do inferno. O prprio romance estaria a servio do divertimento despreocupado e descontrado. O princpio que pretenderia difundir seria o seguinte: seguir a natureza, proporcionando ao corpo e ao esprito tudo quanto venha a aspirar. Esse ideal estaria realizado na Abadia de Thlme por ele concebida. O preceptor de Gargantua procura inculcar-lhe o amor pela cultura fsica e a formao do esprito cientfico. Mal dosado (teria que se apropriar do conhecimento de toda a cultura e histria antigas bem como de todo o saber at ento acumulado pela cincia) e lacunoso, ao despreocupar-se da formao moral. Essas observaes, devidas aos que se detiveram no estudo do autor e de sua poca, de modo algum obscurecem os seus mritos literrios, justamente o que viria a determinar a sua sobrevivncia e o renovado interesse que desperta. GOETHE Na anlise da obra de Goethe aparecem nitidamente duas tendncias. A primeira,

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levando em conta que se ocupou praticamente de toda espcie de manifestao cultural, consiste em louvar-lhe a genialidade. Entre outras coisas, foi chamado de homem universal. Poeta lrico, projetista, dramaturgo, novelista, tradutor, diretor teatral, ministro de Estado, administrador, gelogo, meteorologista, botnico, filsofo, crtico, mstico e grande amante essa personalidade multifacetada mereceria ter o seu gnio amplamente reconhecido. Outros tomam isoladamente qualquer das manifestaes assinaladas e destacam a ausncia de mritos intrnsecos. Ronald Gray19 talvez o mais importante estudioso ingls de sua obra sugere que avaliao equilibrada poder resultar destes reconhecimentos: 1) Viveu 83 anos, de forma intensa. Aos 21 compunha poemas e peas de teatro e integra um grupo intelectual influente, liderado por Herder20. Em 1809, aos 60 anos, conhecido como autor de Werther, editado h cerca de trs dcadas, publica Fausto, seguido da Teoria das cores (1810). Aos 65 (1814), casado com Christine Vulpius, desde 1806 (falecida dois anos depois) envolve-se em outro affaire amoroso (Marianne von Willemar). Perto dos oitenta capaz de novos interesses; 2) Suas incurses nas diversas manifestaes culturais, na maioria dos casos, so tpicas e isoladas. No h um elo comum que as possa justificar, salvo a renovada preocupao em manter-se ao corrente das conquistas cientficas, mas tomando-as em suas expresses especficas. Mesmo na poesia, que o acompanharia sempre, no guarda fidelidade a estilos; e, 3) Circunstncias histricas vitais muito influenciaram sua carreira: os amores; as funes administrativas (Weimar); o impacto provocado pela Revoluo Francesa, seguido da admirao por Napoleo; e at a dependncia de amizades e amores. Johann Wolfgang Goethe nasceu em Franfurt, Alemanha, em 1749. Matriculou-se na Universidade de Leipzig em 1765, com apenas 16 anos. Por motivo de sade, interrompe o curso trs anos depois. Recuperado, transfere-se para a Universidade de Estrasburgo, em 1770, onde licenciou-se em direito no ano seguinte. Em 1722 apaixona-se por Charlotte Buff, paixo essas que iria marc-lo profundamente e explica o fato de que, tendo iniciado a escrever Fausto:uma tragdia, interrompe esse texto e conclui, em 1774, Os sofrimentos do jovem Werther. Charlotte Buff era casada e no correspondeu. O prprio Goethe registra deste modo o estado de esprito em que se encontrava quando escreveu o ltimo livro: Essa foi uma criao que eu alimentei com o sangue do meu corao. ...Contm tanto do ntimo mago do meu ser que eu facilmente poderia estend-lo num romance de dez volumes. Alm disto, li o livro uma nica vez desde sua publicao e tive grande cuidado em no tornar a l-lo. um amontoado de lances melodramticos. Sinto-me desconfortvel quando o vejo; e temo voltar a experimentar o estado mental em que me encontrava quando o escrevi. Essas e outras inconfidncias constam do texto editado por seu secretrio particular.21 A convite do prncipe governante22, duque Carlos Augusto, Goethe assumiu funes administrativas em Weimar, o que lhe permitiu dar sentido prtico ao seu entendimento da cultura. Costuma-se destacar que contribuiu de modo decisivo para a revalorizao da arquitetura gtica alem. A esse propsito, deixou-nos esse depoimento, na autobiografia,
Professor em Cambridge e visitante de universidades alems. Publicou Goethe A critical introduction (1967), estudo especfico sobre Fausto, antologia da obra do autor e estudo introdutrio poesia alem. 20 Johann Gottfried Herder (1744/1803) considerado como um dos precursores do mtodo cientfico de estudo da histria, com a obra Idias para a filosofia da histria humana (em quatro volumes, aparecida entre 1874 e 1791) sendo, em seu tempo, personalidade de renome. 21 Johann Peter Eckermann (1791/1854). Ttulo da ediop inglesa: Conversations of Goethe with Eckermann. 22 Tenha-se presente que a Alemanha da poca subdividia-se em mais de duzentos principados autnomos, que mantinham entre si alianas geralmente estruturadas a partir de afinidades religiosas. Destacando-se desse conjunto, a Prssia acabou liderando o (tardio) processo de unificao, somente consumado em 1870.
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publicada 1809: Tudo o que pensei e imaginei com respeito ao estilo da arquitetura, escrevi em forma correta. O primeiro ponto sobre que insisti que deveria ser chamada alem e no gtica; que deveria ser considerada nacional, no estrangeira. Atuou tambm no sentido de difundir o teatro clssico no s escrevendo tragdias, com motivos gregos, como procurando aprimorar de um modo geral a apresentao dos espetculos. Nas conversaes com Eckermann confessa: Realmente me interessei pelo teatro somente na medida em que pude ter influncia prtica sobre ele. Dava-me prazer elevar esta instituio a um alto grau de perfeio; e, quando ia representao, meu interesse no se centrava tanto nas peas como em observar se o desempenho dos atores era como seria desejvel. Os erros que eu desejava assinalar, mandava-os por escrito para o diretor, e tenho certeza de que seriam evitados na prxima representao. Legou-nos uma obra imensa, abrangendo as diversas manifestaes da literatura (poesia; teatro e romances) e textos tericos sobre segmentos relevantes, como a pintura, a arquitetura e, de um modo geral, a cultura alem. Praticamente desde 1767, quando tinha apenas 18 anos, deu a luz a novas poemas at o falecimento (1832). Aos 72 anos (1821) conclui e publica uma novela iniciada quatorze anos antes (Wilhelm Meisters). Somente um ano antes de falecer, terminou a segunda parte do Fausto. Em seu tempo, chegou a ser uma das personalidades mais famosas da Europa, freqentado por lderes polticos e renomados escritores. (Ver tambm: Os sofrimentos do jovem Werther e Fausto). GOMBRICH, Ernst Ernst Hans Gombrich nasceu em Viena em 1909 numa famlia judia, convertida ao protestantismo na virada do sculo. Estudou numa das escolas secundrias mais conceituadas da capital austraca (Theresianum) e concluiu a Universidade de Viena. O ambiente familiar explica muito de suas preferncias acadmicas. Sua me era uma pianista conhecida. A mulher com quem se casou em 1936 (Ilse) tambm era pianista; a irm tornou-se uma violonista famosa. O prprio Gombrich era considerado um bom msico (tocava violino). Em face da ascenso do nazismo, emigrou para a Inglaterra em 1936. Ainda que haja conseguido um lugar de assistente de pesquisa no Instituto Warburg que havia recm escapado de Hamburgo, com a maior parte de sua esplndida biblioteca , enfrentou muitas dificuldades porquanto tinha que cuidar de sua famlia numerosa, cujos membros haviam com ele fugido da ustria. Durante a guerra prestou servios BBC. Retornou s suas funes no Instituto Warburg em 1946 tendo chegado a diretor dessa prestigiosa instituio. Na dcada de cinqenta ingressou no Corpo Docente da Universidade de Londres, onde ensinou histria da arte. Desde ento ocupou ctedras nas Universidades de Oxford, Cambridge, Harvard, Cornell e no Royal College of Art. Recebeu altas condecoraes do governo ingls, merecendo ainda o ttulo de Sir. Autor de expressiva bibliografia, Gombrich buscou caracterizar a atividade artstica como empreendimento essencialmente racional. A seu ver, os artistas usam o mtodo de tentativa e erro; aprendem uns com os outros. Entendia ser empobrecedora de seu verdadeiro significado o propsito de explicar a evoluo da arte como decorrente de alteraes no esprito da poca ou das pessoas. No caso especfico da pintura, tais explicaes ignoram o interesse esttico das propriedades visuais que lhe so inerentes e constitutivas. O livro em que prope uma teoria esttica de base psicolgica intitulou-se Art and Ilusion. Apareceu em 1960 mas toma por base as conferncias que proferiu na capital

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americana em 1956. Cuida de identificar os fatores que permitiram, por exemplo, expressar pessoas em movimento, dando-lhe projeo tridimensional, numa superfcie plana e imvel. Atribua grande papel educacional s artes. Escreveu uma histria do mundo para crianas. Seus principais ensaios inclusive aquele em que se posiciona perante a arte abstrata figuram na coletnea traduzida ao portugus com o ttulo de Meditaes sobre um cavalinho de pau (1963). Faleceu aos 92 anos, em 2001. Histria da Arte (1950) responde pelo sucesso editorial por ele alcanado, do mesmo modo que pela merecida notoriedade. (Ver tambm Histria da Arte, de Ernst Gombrich).

Guia dos perplexos, de Maimnides O propsito de Maimnides (1135-1204) ao elaborar O guia dos perplexos acha-se deste modo expresso na Introduo: O objeto deste tratado iluminar o homem religioso que foi educado a crer nas verdades de nossa sagrada lei, que conscientemente cumpre seus deveres religiosos e morais e que, ao mesmo tempo, foi bem sucedido em seus estudos filosficos. A razo humana o atraiu para habitar em sua esfera e ele encontra dificuldade em aceitar como correto o ensinamento baseado na interpretao literal da lei, e especialmente aquela que ele prprio ou outros derivam das expresses harmnicas, metafricas ou hbridas. Da estar ele perdido em perplexidade e ansiedade. Se for guiado apenas pela razo, e renunciar a suas concepes anteriores que se baseiam nessas expresses, h de se considerar que rejeitou os princpios fundamentais da lei; e mesmo que conserve as opinies derivadas dessas expresses, e se em vez de seguir sua razo, abandonar totalmente a orientao desta, ainda assim parecia que suas convices religiosas sofreram perda e injria. Pois ter ento abandonado aqueles erros que deram origem ao medo e ansiedade, ao constante pesar e grande perplexidade. O princpio, segundo o qual se valer de Aristteles, consiste no primado do religioso e do especialmente judaico. Alguns exemplos serviro para apreender-se o seu estilo. Cinqenta dos setenta e cinco captulos do Livro Primeiro do Guia dos Perplexos esto dedicados apreenso do sentido das palavras, acerca do que avana esta advertncia: No pensais que s a doutrina secreta h de ser ensinada com avareza ao vulgo e aos noiniciados. Reiteradamente temos aludo ao dito dos sbios: No interpreteis o captulo relativo Criao em presena de duas pessoas. Este princpio no era privativo de nossos sbios, pois os antigos filsofos e eruditos de outras naes procuravam tratar tambm com obscuridade os principia rerum (princpio das coisas) e se valiam de linguagem figurada para discorrer acerca de tais questes. ... Pois se aqueles filsofos que nada podiam temer de clara explicao de tais questes metafsicas costumavam discuti-las mediante figuras e metforas, enquanto mais no teremos que fazer, ns que levamos em nosso corao o cuidado do religioso, obstando-se de comunicar claramente ao vulgo o que est acima de sua compreenso, ou pode ser tomado em sentido contrrio ao que nos propomos? Eis como Maimnides explica a maneira de dizer que Deus tem forma e figura (Livro Primeiro, cap. III): Pode-se pensar que as palavras hebrias temuna e tabnit significam a mesma coisa mas no assim. Tabnit significa a figura de uma coisa que foi construda, se quadrada,

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redonda, triangular ou de alguma outra maneira. Diz-se no xodo: A forma (tabnit) do Tabernculo e das nforas; a forma de qualquer pssaro (Deuteronmio); a forma da mo; a forma do prtico ... De modo que a lngua hebria nunca prega a palavra tabnit quando fala das qualidades de Deus Onipotente. O termo temuna se usa com trs sentidos diferentes na Bblia. Significa, primeiramente, o perfil das coisas de que percebemos pelos sentidos. Em segundo lugar, as formas de nossa imaginao, as impresses que aparecem quando os objetos cessarem de afetar os sentidos, e em terceiro lugar, a idia de um objeto, quando unicamente o percebe a inteligncia: neste terceiro sentido como se aplica a Deus a palavra. Portanto, a sentena: E contemplar a imagem do Senhor (Nmeros, 12.8) quer dizer: E compreender a verdadeira essncia de Deus. O problema da criao outro exemplo de como Maimnides coloca em primeiro plano os ensinamentos judaicos, sem, entretanto, eliminar a possibilidade de encar-los racionalmente. Na meditao grega, sistematizada por Aristteles, no se d a possibilidade da criao. Para atestar a validade do ensinamento bblico, em contraposio a Aristteles, Maimnides dividir a sua argumentao em dois segmentos. No primeiro, analisa o entendimento de Aristteles quanto causalidade mecnica, para mostrar que no vale como explicao universal. No segundo, refuta a concluso de que, tendo sido criado pela vontade de Deus, o mundo seria inteiramente ocasional e arbitrrio. A causalidade mecnica, estabelecida por Aristteles, vlida para o mundo sublunar, onde a grande variedade das coisas deve ser referida s leis imutveis que governam a influncia das esferas sobre os seres que se encontram abaixo. Mas no explica a diferena entre as estrelas, sempre inteligncias separadas, conforme a cosmologia aristotlicaptolomaica. E como fica, nessa circunstncia, o princpio de que de uma causa simples s pode resultar um efeito simples? Tais dificuldades provenientes dos ensinamentos aristotlicos sobre causalidade mecnica, imperativo da lei natural e perenidade do universo, seriam afastadas se fosse admitido, em seu lugar, uma causa inteligente operando com finalidade. Quanto segunda linha de argumentao escreve o seguinte (Guia dos Perplexos, cap. XXV): Manifestamos assim, claramente, e explicamos nossa opinio, que concorda com Aristteles em mtodo de sua teoria. Pois acreditamos que neste universo permanece perpetuamente com as mesmas propriedades com que o Criador o dotou, e nenhuma delas jamais mudar exceto por via de milagre em alguns casos individuais, embora o Criador tenha o poder de mudar o universo inteiro, de aniquil-lo, ou de remover qualquer de suas propriedades. O universo tem, entretanto, um princpio e comeo, pois, quando nada tinha ainda existncia salvo Deus, sua sabedoria decretou que o universo fosse trazido existncia a um certo tempo, que no deveria ser aniquilado ou mudado com respeito a qualquer de suas propriedades, salvo em alguns casos; alguns nos so conhecidos. Tal a nossa opinio e a base de nossa religio. A opinio de Aristteles que o universo, sendo permanente e indestrutvel, tambm eterno e sem comeo. J mostramos que semelhante teoria se baseia na hiptese de que o universo o resultado necessrio da relao casual, e que essa hiptese inclui certa dose de blasfmia. O Guia dos Perplexos foi traduzido to apareceu, acreditando-se que haja contribudo no sentido de que a Escolstica Ocidental tenha evoludo no sentido de substituir a influncia platnica pela aristotlica. (Ver tambm MAIMNIDES)

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GUIZOT, Franois Franois Guizot nasceu em Nimes, Frana, em 1787, no seio de uma famlia da velha burguesia protestante. O seu pai era advogado e foi guilhotinado no ano II da Revoluo, num momento, frisa um dos principais estudiosos de seu pensamento, Pierre Rosanvallon, em que o confronto entre os membros do partido da montanha e os girondinos exprimia tambm a luta do pequeno povo catlico contra a burguesia protestante. (Le moment Guizot, Paris, Gallimard, 1985). Sua me levou-o para Genebra, onde recebeu a sua primeira formao, num ambiente marcado pelo liberalismo e o pietismo calvinista. Aos 19 anos retornou Frana, trabalhando como preceptor em casa de famlia, para custear os estudos. Concluiu a Faculdade de Direito e ingressou no servio pblico. A partir de 1812 professor de histria moderna na Universidade. Com a restaurao e a chegada dos Ultras ao poder, forma na oposio. dessa fase a grande elaborao terica que efetiva, tornando-se o principal formulador do denominado Liberalismo doutrinrio, que a expresso do liberalismo no Continente j que at ento achava-se confinado Inglaterra. Nesse perodo destacam-se os seguintes escritos: Du gouvernement rpresentatif et de l tat actuel de la France (1816); reimpresso vrias vezes com alguns acrscimos, constituiu o manifesto inicial dos doutrinrios. Monarquista constitucional, Guizot colocou-se numa posio intermediria entre os ultras e os radicais. Seguem-se as obras intituladas Des conspirations et de la justice politique (1821), Des moyens de gouvernement et d opposition dans l tat actuel de la France (1821), De la peine de mort em matire politique (1822), expressivas de um estilo muito peculiar, de quem faz oposio de maneira construtiva, avaliando criticamente a situao, mas deixando entrever solues viveis. Analistas consideram-nas conselhos mais que ataques aos seus adversrios. Em que pese a sua moderao, as desavenas polticas terminaram fazendo com que perdesse a sua cadeira de histria na Sorbonne, tendo o seu curso sido clausurado em 1825. Pouco antes, Guizot tinha publicado o resumo das suas aulas sob o ttulo de Histoire du gouvernement reprsentatif (2 volumes). Nessa poca, de outro lado, o nosso autor empreendeu a primeira srie dos seus trabalhos histricos, que lhe dariam definitivo renome no universo das letras francesas. Publicou o seu Essai sur l'histoire de France; Collection des mmoires relatifs la rvolution d'Anglaterre (26 volumes); a Collection des mmoires relatifs l'histoire de France (jusqu'au XIIIe. sicle) (em 31 volumes); e a Histoire de la rvolution d'Anglaterre, depuis l'avnement de Charles Ier. jusqu l'avnement de Charles II (primeira parte). Juntamente com Victor Cousin, estruturou o ensino pblico francs. Dos seus cursos na Sorbonne surgiram outras obras importantes: Cours d'histoire moderne; Histoire gnrale de la civilisation en Europe; Histoire gnrale de la civilisation en France. Sua proeminncia poltica adveio da participao no governo sado da Revoluo Liberal de 1830. Foi Ministro do Interior em seu incio, incumbindo-se da reviso da Carta; organizou o gabinete iniciado em 1832, que durou quatro anos, integrando-o como Ministro da Instruo Pblica; e, finalmente, em setembro de 1847 assumiu as funes de Presidente do Conselho de Ministros, cargo no qual foi surpreendido pela Revoluo de fevereiro de 1848. Situado margem da vida poltica, Guizot desenvolveu amplo magistrio intelectual e moral ao longo de todo o Segundo Imprio. Prosseguiu com os seus trabalhos historiogrficos, acabando a sua Histoire de la rvolution d'Angleterre (1854-1856) e

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escrevendo ensaios sobre Monk e Sir Robert Peel. Entre 1858 e 1867 publicou os oito volumes das suas Mmoires pour servir l'histoire de mon temps, reeditou, acrescentando novos captulos, o seu antigo curso dado em 1820-1822 e intitulado Histoire des origines du gouvernement reprsentatif, publicou os cinco volumes que integram a sua Histoire de France ranconte ms petits-enfaints e reuniu os seus discursos nos cinco volumes que integram a sua Histoire parlamentaire de France. Guizot pertenceu Academia Francesa. Faleceu em 1874, aos 87 anos de idade. "Passar a Frana ps-revolucionria a limpo", esse poderia ter sido o princpio inspirador dos chamados doutrinrios, Guizot testa. Quanto ao nome dessa corrente, explica Rosanvallon: "A denominao de doutrinrios, que parece ter sido utilizada pela primeira vez em 1817 nos corredores da Cmara dos Deputados, referia-se no incio unicamente a Camille Jordan, de Broglie e Royer-Collard. A expresso caracterizar em seguida a corrente indissociavelmente intelectual e poltica que se estruturar progressivamente ao redor de Guizot, aparecendo este aps 1820 como o verdadeiro lder do que no incio no era mais do que um pequeno grupo de parlamentares". O grupo dos doutrinrios esteve tambm integrado por Benjamin Constant (como figura precursora), Remusat e de Serre. Tocqueville, como frisa Ubiratan Macedo, "a rigor, no pode ser agregado aos doutrinrios mas impensvel sem eles e corresponde certamente ao corolrio de sua obra". O projeto poltico de Guizot correspondia, ainda segundo Rosanvallon, na obra citada, ao ideal de "finalizar a Revoluo, construir um governo representativo estvel, estabelecer um regime que, fundado na Razo, garantisse as liberdades. Esses objetivos definem a tripla tarefa que se impe a si mesma a gerao liberal nascida com o sculo. Tarefa indissoluvelmente intelectual e poltica, que especifica um momento bem determinado do liberalismo francs: aquele durante o qual o problema prevenir a volta de uma ruptura mortal entre a afirmao das liberdades e o desenvolvimento do fato democrtico. Momento conceptual que coincide com o perodo histrico (da Restaurao e da Monarquia de Julho), no curso do qual essa tarefa est praticamente na ordem do dia e que se distingue, ao mesmo tempo, do momento ideolgico, que prolonga a herana das Luzes, e do momento democrtico, que se inicia depois de 1848 (...)". (Ver tambm CONSTANT, Benjamin e Histria da civilizao na Europa, de GUIZOT, Franois). Hecuba e As troianas, de Eurpedes Hecuba mulher do ltimo rei de Tria, Priamo. A ocupao da cidade acha-se concluda e a guerra terminada em seu desfavor. Priamo havia entregue o filho mais moo, Polidoro, ao rei da Trcia, Polimester, para mant-lo a salvo. Com o desfecho da guerra, sabedor da morte de Priamo, Polimester mata a Polidoro. Ao mesmo tempo, a esquadra grega, no regresso ao pas, retida por ventos contrrios nas costas da Trcia, onde aparece a sombra de Aquiles e exige que seja sacrificada Polixene, a mais jovem filha de Priamo e Hecuba para que os ventos permitam a continuidade da viagem de volta. Consumado o sacrifcio, quando Hecuba recebe o corpo da filha, encontra o corpo de Polidoro. Hecuba j havia perdido os outros filhos (Heitor e Pris). O infortnio, ao invs de abat-la, enche-a de coragem. Com a ajuda de outros cativos, mata os dois filhos de Polimester e cega-o. Transformado numa espcie de vidente, Polimester prev um fim humilhante para Hecuba, prognosticando que seria transformada numa cadela, e tragdias para Agamenon no seu retorno a Argos. H questes paralelas na pea de Eurpedes. Tendo cometido um crime considerado hediondo na Grcia Antiga, a traio a um hspede, Polimester deveria ser punido. Ao mesmo tempo, sendo aliado dos gregos, Agamenon no poderia faz-lo. Hecuba coloca-o diante do dilema ao encarecer sua ajuda para a vingana do filho. Agamenon desculpa-se dizendo que,

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como ama sua filha (Cassandra), a esquadra consideraria que a sua iniciativa de ajud-la na vingana prende-se a esta ltima circunstncia e no a uma questo de justia. Tambm Ulisses colocado diante de dilema igualmente de ndole moral, pela mesma Hecuba. Ulisses o encarregado de executar o sacrifcio em que a vtima Polixene. Hecuba tem com ele um dilogo tenso j que o havia salvo quando de uma incurso a Tria em que foi reconhecido. Hecuba lembra ter sido ela quem o salvou, ao deix-lo partir. Ulisses compreende mas lembra a dvida que a Grcia tem para com Aquiles. Eurpedes coloca em sua boca estas palavras: Ele morreu pela Grcia, nobremente, como heri. Vergonhoso seria para ns que, enquanto vivo tenhamos aproveitado de sua amizade e agora, que ele est morto, no mais lhe faamos caso. A despedida de Hecuba e Polixene genial e comoventemente descrita por Eurpedes, deixando patente o sofrimento de que se reveste. Quando lhe trazem o corpo de Polidoro e esperava apenas o da filha e sabe quem o matou, pergunta ansiosa onde est a justia protetora dos hspedes. O dilogo que, a esse propsito, trava com Agamenon, deveras dramtico. O enfrentamento de Polimester por Hecuba mantm todo o vigor da tragdia. Eurpedes coloca tambm a Agamenon em cena para que proclame, alto e bom som, que o crime foi cometido no para servir aos gregos mas para apropriar-se do ouro. Cego, Polimester reconhece ter sido vencido por uma escrava, j que Hecuba achava-se nessa condio em vista da derrota de Tria na guerra, mas lana o seu fatdico prognstico. As troianas relata a devastao que se abate sobre Tria, aps a sua derrota. A cidade incendiada. Todas as pessoas do sexo masculino devem ser mortas, independente da idade ou da condio social. As mulheres so feitas escravas. Cassandra, filha de Priamo e Hecuba, que era uma virgem consagrada a Apolo, possuda por Agamenon. Polixene sacrificada no templo de Aquiles. Na pea, os gregos esto embarcando para retornar s suas cidades de origem. Um grupo de mulheres acha-se reunido em torno de Hecuba. O porta-voz dos gregos vem comunicar-lhe as ltimas decises. Cada uma delas, na condio de escrava, tem um senhor diferente. Agamenon ter a posse de Hecuba, que no ser uma simples serva de sua mulher mas uma espcie de acompanhante. Agamenon est enamorado de Cassandra e a tornar sua amante. Hecuba tambm participada da sorte de Polixene. A mulher de Heitor, um dos filhos homens de Hecuba, tambm j morto, igualmente fica sabendo do seu destino. Os gregos encontram ainda o filho de Heitor e o aprisionam para mat-lo. O magnfico na pea, diante de destino to cruel, a altivez das mulheres, a comear de Hecuba, que sai engrandecida do evento, como certamente pretendia Eurpedes, notadamente se tivermos presente que a pea com o seu nome justamente a imediata continuao dos acontecimentos aqui descritos. Cassandra enfrenta corajosamente a situao. Acha-se ainda presente Helena, piv da guerra. Eurpedes coloca em cena ao prprio Menelau, marido de Helena que preferira a Pris (filho de Hecuba e Priamo), abandonando-o para viver em Tria. Tambm ela sabe preservar a dignidade. Ainda que a praxe consistisse na violncia contra os vencidos e no prprio tempo de Eurpedes Atenas comportava-se dessa forma na guerra em que estava envolvida , a tragdia de Eurpedes revela toda a bestialidade daqueles crimes. Na pea, a sorte dos chefes gregos, notadamente Agamenon e Ulisses, apresentada como achando-se decidida pelos deuses. Embora procure deix-lo claro, Eurpedes no se vale da circunstncia para minimizar a responsabilidade daqueles chefes pela brutalidade da represso.

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No teatro grego, a sucessiva interveno do coro acentua o clima da tragdia. Ainda que o teatro ocidental no haja conservada aquela tradio, as peas de Eurpedes em especial Hecuba, como As Troianas, do mesmo modo que Hiplito ou Media revelam todo o seu poder criativo, tanto mais que parece querer destacar que, embora o destino de heris como Agamenon estivessem previamente decididos, seu comportamento como que justifica o futuro cruel que iro experimentar e que os grandes dramaturgos gregos souberam levar cena de forma exemplar. (Ver tambm EURPEDES, SQUILO e SFOCLES). HEGEL Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stutgart, em 1770. Estudou teologia em Tubing e trabalhou como preceptor privado, entre 1794 e 1800, em Berna e Frankfurt. Em 1801 ingressou na Universidade de Iena, na condio de livre docente. Entre 1809 e 1916 foi reitor do Ginsio de Nuremberg, tornando-se, sucessivamente, professor das Universidades de Heidelberg e Berlim. Na dcada de vinte ascende condio de filsofo oficial da Prssia e dos principados alemes que se encontravam sob a sua liderana. Faleceu em 1831, aos 61 anos de idade. Considera-se que se tenha disposto a empreender caminho autnomo j prximo de completar 40 anos. At ento fazia parte do grupo de autores romnticos, entre os quais tambm se encontrava Friedrich Schelling (1775-1854), que havia imaginado um sistema filosfico seguindo a Fichte, que dos primeiros filsofos alemes que se prope construir um novo sistema, a partir de Kant. Tendo sobrevivido a Hegel, Schelling tornou-se tambm uma espcie de filsofo oficial, nos anos quarenta, chamado pela Corte para se contrapor ao encaminhamento poltico que os discpulos de Hegel estavam dando aos seus ensinamentos, tornando-se, por essa razo, uma das figuras destacadas do idealismo alemo. No curso de sua vida, Schelling esteve afastado das atividades docentes entre 1806 e 1820, tendo se ocupado de elaborar sucessivos sistemas filosficos, nenhum dos quais bem sucedido. Hegel publicou a Fenomenologia do Esprito em 1807, aos 37 anos. Trata-se de uma tentativa de reconstruo da gnese e do desenvolvimento da conscincia (ou da cultura) ocidental, privilegiando nesta ao saber filosfico mas a este no se limitando. Ao conclui-la, d-se conta de que esse caminho pode tornar-se ainda mais abstrato e, no Prefcio, prepara o caminho para a obra subseqente, a Cincia da Lgica. Hegel escreve a Cincia da Lgica entre 1812 1816. Consiste numa reordenao das categorias kantianas, enriquecidas por suas prprias descobertas e culminando com a idia absoluta. Em 1817, publica a Enciclopdia das Cincias Filosficas, que uma espcie de compndio do seu sistema. Est dividida em Lgica, Filosofia da Natureza e Filosofia do Esprito. A lgica corresponde a um resumo esquemtico da obra anterior. A Filosofia da Natureza, a uma aplicao arbitrria de sua terminologia cincia natural, apenas para atender s imposies da inteno sistemtica. Na Filosofia do Esprito refaz o esquema precedente da Fenomenologia e nela atribui um grande espao sociedade e ao Estado. No perodo subseqente, chamado de Berlim (1818-1830), ainda desenvolve enorme atividade, publicando Filosofia da Histria, Esttica e Filosofia do Direito. Os seus cursos de Histria da Filosofia foram igualmente sistematizados. (Ver tambm KANT; Fenomenologia do Esprito, Cincia da Lgica e Filosofia do Direito, obras do autor; e (A) Ideologia Alem, de MARX).

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HERDOTO Tendo vivido no sculo V antes de nossa era e presenciado as guerras com os persas que, embora intermitentemente, duraram cerca de 41 anos (de 490 a 449), admite-se que Herdoto haja nascido em 484 e falecido em 420. Vivendo em Atenas, era amigo de Pricles e de Sfocles. Sua obra, denominada Histria, considerada a certido de nascimento da historiografia, embora a tese precise ser devidamente qualificada. Herdoto ocupa-se da histria humana, enquanto os relatos anteriores, de Homero e Hesodo, entremeiam a ao humana e a dos deuses. Alm disto, procurou documentar-se, avaliar a exatido de suas fontes e as comps numa narrativa bem construda e vivaz. Desse ponto de vista, certamente um marco em relao ao passado, embora, como escreve o tradutor de sua obra, Mrio da Gama Kury, ainda tem muito dos hbitos que censurava nos seus predecessores: a paixo pelas genealogias, pelo lendrio e at pelo puramente mtico. Na verdade, a historiografia como um tipo de conhecimento que emprega mtodos cientficos mas parte do reconhecimento da diferena que a presena do valor, na criao humana, estabelece em relao ao processo natural, fenmeno tardio no Ocidente, datando do sculo XVIII.(1) Assim, a obra de Herdoto sobretudo um valioso documento da histria de Atenas no chamado sculo de Pricles e, em especial, das invases persas. A Histria subdivide-se em nove partes, denominados livros, cada um deles com o nome de uma das musas,(2) por sua vez subdivididos em pargrafos numerados (geralmente as citaes referem o nmero do livro e do pargrafo). Embora tenha o propsito de documentar as invases persas, comea com a indicao de que as disputas entre a Europa e a sia datam de tempos imemoriais e tiveram sua origem no rapto de mulheres, com o que inclui a guerra de Tria, contada por Homero, entre os incidentes desta ndole. A partir da procura reconstituir a histria da Prsia. Essa reconstituio permaneceu como uma das principais fontes para o conhecimento da histria do imprio persa at o incio do sculo XIX, quando se decifrou a escrita persa, denominada de cuneiforme pelo ingls (Rawlinson) que a decifrou. Herdoto procurou documentar-se acerca dos costumes no s dos prprios persas como dos diversos povos submetidos ao imprio. Particular ateno mereceram as crenas religiosas. Procurou entremear esse relato com os fatos concomitantes que se verificaram nas principais cidades gregas. Ainda que no estivesse atento cronologia, a obra de Herdoto tornou-se uma das fontes para conhecimento das mais importantes cidades gregas, como Esparta e Atenas. Na verdade, a descrio da forma como se constituiu o imprio persa, entremeada por longas digresses que incluem incidentes da prpria Grcia, ocupa dois teros da obra. Nessa circunstncia, a apreenso do objeto principal (o conflito blico) torna-se muito trabalhosa. Na Prsia, reinava Dario I e o imprio persa abrangia todo o Oriente Mdio desde a fronteira com a ndia at o Egito. No pargrafo 42 do Livro IV, Herdoto resume o conhecimento geogrfico do mundo da poca. O conflito com os persas (denominado de guerras mdicas) teve trs grandes ciclos. O primeiro compreende a invaso iniciada em 490, que se destinava a subjugar a Grcia continental, por seu apoio s cidades gregas no mar Egeu, dificultando o domnio persa. Apesar da magnitude das foras comandadas por Dario, derrotado em Maratona, localizada a 42 km
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O comeo da historiografia, na acepo que dela temos, d-se com a obra de Giambattista Vico (1668/1774), intitulada Princpios de uma cincia nova (1725). (2) Segundo a mitologia, as musas so filhas de Zeus com Mnemosine (deusa da Memria), criadas com a misso especfica de louvar aos deuses com o canto. A indicao de que seriam nove provm de Hesodo (poeta grego dos meados do sculo VIII antes de Cristo, que completa a tradio mitolgica preservada por Homero).

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de Atenas. O corredor, incumbido de levar a Atenas a notcia da vitria, morreu por excesso de fadiga. Para lembrar o feito que as competies de corrida a p, naquela distncia, chamam-se maratona. A invaso da Europa por Dario vai aparecer tardiamente, no Livro V. Porm, a notcia da vitria dos atenienses, aos ouvidos do rei, postergada at o pargrafo 105. Do conflito blico propriamente dito, Herdoto ir ocupar-se to somente no pargrafo 43 do Livro VI. Mas logo detm-se numa longa digresso sobre a histria de Esparta, a pretexto de que teria acolhido mensageiros persas, o que Atenas teria considerado traio. De sorte que a meno batalha de Maratona constar apenas no pargrafo 103. A batalha propriamente dita descrita nos pargrafos 112-117. A segunda guerra mdica inicia-se em 481. Tendo Dario falecido em 485, os persas so comandados pelo novo rei (Xerxes I). Fracassando a tentativa de det-los nas Termpilas, consuma-se a ocupao de Atenas, que incendiada (agosto, 480). Mas graas direo de Temstocles (528/462), a frota persa destruda diante da ilha de Salamina (setembro, 480). No ano seguinte o exrcito persa derrotado em Platia. Sob a direo de Atenas, os gregos atacam no mar Egeu e conquistam vitrias (Micale, 479). Mas a disputa no se resolve nesta fase, havendo uma terceira. Nesta, quase dez anos depois, Atenas obtm outra vitria martima (Eupimedon, 468). Em 449-448, os persas renunciam ao domnio das cidades gregas na sia e assinam a paz. Por considerar o domnio das cidades gregas na sia como primeira investida da Prsia, Herdoto classifica como terceira fase da guerra aquela em que Atenas derrotada e incendiada (480) bem como a vitria subseqente de Salamina (VII; 193 a 238; e VIII; 40 a 125). O Livro IX contm a parte final da guerra e o reconhecimento pelos persas da derrota e a assinatura da paz. A Histria de difcil leitura embora os incidentes sejam interessantes e relatados com vivacidade. A dificuldade consiste em acompanhar o encadeamento dos acontecimentos, tantas so as digresses que por sua vez desdobradas tornam-se mais distanciadas do tema de incio proposto. (Ver tambm TUCDIDES). Hiplito e Media, de Eurpedes Hiplito a tragdia de Fedra, que se apaixona pelo filho do seu marido e por este recusada. Despeitada e ofendida, mata-se e faz com que o marido creia que o filho que teria tentado desonr-la. Encolerizado, Teseu, marido de Fedra e pai de Hiplito, provoca a morte deste ltimo. Hiplito seria o que no Ocidente cristo se considerou como smbolo da castidade, atributo ao qual no se dava maior valor na Grcia Antiga, embora, segundo a mitologia, havia jovens que cultuavam a sua memria. Com idntico sentido, moas s vsperas do casamento podiam cortar a mecha de seus cabelos como forma de prestar tributo ao fim da castidade. Eurpedes coloca na boca de Hiplito sentenas do tipo adiante. Dirigindo-se a Zeus, exclama: se querias perpetuar a raa humana no valia faz-lo atravs das mulheres. Teramos apenas que, nos templos depositar ouro, dinheiro ou bronze em pagamento de semente de crianas. Entende que os pais que tivessem o infortnio de ger-las deviam poder,

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mediante um dote, delas desembaraar-se. Quem toma a uma delas como esposa recebe uma parasita que destruir o patrimnio da famlia. E assim por diante. Na pea de Eurpedes, Fedra torna-o sabedor de sua paixo atravs da ama de leite. Contudo, haveria uma outra verso onde se declara abertamente, que teria sido abandonada pelo escndalo que havia provocado. Tambm o ato prfido de denunci-lo ao pai, na pea que se preservou de Eurpedes, obra de uma deusa. Como na Grcia Antiga no era comum a opo pela castidade, o comportamento de Hiplito seria uma forma de ofender ao pai, que comete desatinos sexuais. Tal ressentimento provinha do fato de que, alm de bastardo, foi criado pelo bisav materno. Teseu nunca se interessou por esse filho. Quando Teseu acusa-o de haver cometido o ato vil de violar o leito de sua mulher, Hiplito exclama: sua virtude ficou intacta, apesar dela mesma; a minha era sincera ainda que isto no haja ocorrido em benefcio de minha felicidade. Jean Racine (1630/1699), famoso poeta trgico francs, dedicou a Fedra uma de suas peas. O tema da paixo da madrasta pelo enteado, que no Ocidente reveste-se de certo sentido incestuoso, continuou sendo explorado tanto no teatro como no cinema. Media outra das tragdias de Eurpedes que continua merecendo ampla preferncia do pblico ocidental. A personagem vive uma grande paixo por Jason e, para servir a esse amor, tornase uma criminosa e assassina ao prprio irmo, vendo-se obrigada a abandonar a sua ptria de origem para segui-lo na mudana para a cidade grega de Corinto. Nesta, Jason abandona-a para casar com a filha do rei. Ensandecida, Media provoca a morte de sua rival, mata os filhos e foge para Atenas. Na pea, que se passa em Corinto, a ama de leite que conta a devoo de Media a Jason e a forma como a abandona. Quando aparece na cena, Media expressa o seu furor.. Exclama: Infeliz, recebi o golpe e tenho que gemer. Filhos malditos de me que somente dio, possam vocs perecer junto com seu pai e que toda a casa seja destruda. Para agravar a sua situao, Creon, rei de Corinto e sogro de Jason, a expulsa da cidade. Jason aparece para justificar a deciso do rei e atribu-la ao seu furor, s ameaas que proferiu publicamente e ao reconhecimento de que uma mulher perigosa. Aparece o rei de Atenas e, diante de seus lamentos, assume o compromisso de aceit-la como exilada. Da em diante, Media trata de dissimular os seus planos. Desculpa-se com Jason. Prepara adornos magnficos e manda as crianas lev-los esposa de Jason. uma empregada quem relata o que ocorreu. A esposa de Jason reage mal presena das crianas. Mas ao ver a beleza dos adornos, atira-se a eles e passa a us-los. Estando enfeitiados, morre envenenada. Aps o relato Media ordena que as crianas sejam preparadas como se fossem escola e as mata. Em seguida, foge para Atenas. A brutalidade dessa tragdia revelou-se extremamente mobilizadora, tanto dos atores que devem lev-la cena como do pblico, assegurando-lhe longo e permanente sucesso tanto na Europa como em outros continentes do Ocidente. (Ver tambm EURPEDES). Histria da Arte, de Ernst Gombrich

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A Histria da Arte, de Ernst Gombrich (1909/2001), corresponde a um dos empreendimentos literrios melhor sucedidos. Prope-se difundir uma das dimenses fundamentais da cultura geral, sem se preocupar com erudio mas apenas buscando cultivar o hbito de aproximar-se da arte de forma descontrada e respeitosa. O sucesso dessa obra pode ser medido pelo fato de que, desde o seu aparecimento em 1950, mereceu 16 edies na Inglaterra, foi traduzida nas principais lnguas e j vendeu milhes de exemplares em todo o mundo. Para comp-la, Gombrich estabeleceu como regra que as ilustraes deveriam aparecer na prpria pgina em que so mencionadas. A edio brasileira tem cerca de 500 pginas. As ilustraes correspondem a 398. O propsito claro consiste em colocar a sua informao ao alcance do grande pblico, acreditando que conseguiria desestimular atitudes deste tipo: Por vezes, vemos pessoas caminhando por uma galeria de arte, de catlogo nas mos. Toda vez que passam diante de um quadro buscam pressurosamente seu nmero. Podemos observ-los folheando seu livro e, logo que encontram o ttulo ou o nome da obra, seguem em frente. No faria diferena alguma se tivessem ficado em casa, pois mal olharam para a pintura. Apenas checaram o catlogo. uma espcie de curto-circuito mental que nada tem a ver com a fruio de um quadro. Gombrich quer sobretudo fornecer um roteiro bsico dos principais momentos da arte, buscando dar indicaes precisas sobre o que a seu ver seria essencial, sem qualquer preocupao de exaurir cada um dos aspectos abordados, todos suficientemente ilustrados. No que chamou de estranhos comeos, distinguiu as imagens, dos povos primitivos e prhistricos, que nos foram preservadas em cavernas e objetos, daquela que pretendeu ser arte para a eternidade (Egito, Mesopotmia e Creta). Batizou o aparecimento da arte grega como sendo o grande despertar e fixou-a na ptria de origem, no mundo grego e na bifurcao dos caminhos entre Roma e Bizncio (sculos V a XIII). A Idade Mdia est presente no que chamou de Igreja militante e Igreja triunfante. O Renascimento e seus desdobramentos so apresentados de forma circunstanciada. A tese de Gombrich de que no h Arte de forma abstrata mas a obra de artistas vinculados ao seu tempo. A ttulo ilustrativo vejamos como situa a questo: Sabemos muito bem que, em arte, no podemos falar de progresso na acepo em que falamos de progresso do saber. Uma obra de arte gtica pode ser to grande quanto uma obra da Renascena. No obstante, talvez seja natural para as pessoas desse tempo, que ao entrarem em contato com as obras primas do Sul, sua prpria arte tenha parecido subitamente obsoleta e grosseira. Foram trs as realizaes tangveis dos mestres italianos para as quais eles podiam apontar. Uma foi a descoberta da perspectiva cientfica, a segunda o conhecimento da anatomia e, concomitantemente, a representao perfeita do belo corpo humano e, em terceiro lugar, o conhecimento das formas clssicas de construo, as quais pareciam simbolizar, para as pessoas desse perodo, tudo que era digno e belo. um espetculo fascinante observar as reaes de vrios artistas e tradies ao impacto causado por esse novo saber, e ver como se afirmaram ou, o que por vezes aconteceu, como sucumbiram de acordo com a fora de carter e a largueza de viso. (Captulo 17, p. 260/261). As principais teses de Gombrich poderiam ser resumidas como segue: a) no h razes erradas para gostarmos de um quadro. Podem entretanto existi-las para no gostar; b) a propenso para gostarmos apenas do que bonito pode se converter num obstculo se nos levar a rejeitar obras que representam um tema menos atraente; c) gosto e padres do que belo variam imensamente. Por isto podemos levar algum tempo para perceber a beleza intrnseca de determinada obra; d) o artista verdadeiro busca alcanar o equilbrio correto entre as figuras, uma relao certa que culminasse no todo mais harmonioso; e, e) natural que as pessoas gostem do que aparenta estar prximo da realidade. Contudo, geralmente no a circunstncia

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de que busquem distorc-la que nos choca mas o fato de que, ao faz-lo, revelem insuficiente conhecimento do metier. A ltima observao, de certo modo, acha-se relacionada pintura moderna. No ps-escrito (A cena incerta) aborda especificamente essa questo partindo da admisso de que a evoluo da arte simboliza tipos de sociedade (sem com a tese queremos simplesmente indicar que os gregos no poderiam ter construdo o Rockfeller Center). Contudo, torna-se suficiente que qualquer estilo ou experincia seja proclamado contemporneo para que a crtica sinta a obrigao de o entender e o promover. Para ilustrar a afirmativa de que no basta distorcer a realidade para merecer o rtulo (e o aplauso) de moderno ou ps-moderno, na Introduo, Gombrich confronta dois desenhos de Picasso, o primeiro de 1938 (encantadora reproduo de uma galinha com seus fofos pintinhos) e, o segundo, uma ilustrao para a Histria Natural de Buffon, quando no se contentou em fazer a mera reproduo fsica da ave, no caso um galo, conseguindo tambm expressar sua agressividade, sua insolncia e estupidez. A Histria da Arte de Gombrich uma obra merecedora de freqentes revisitas, pois, como escreve: Nunca se acaba de aprender com a arte. H sempre novas coisas a descobrir. (Ver tambm GOMBRICH, Ernst). Histria da civilizao na Europa, de Franois Guizot Histria da civilizao na Europa (da queda do Imprio romano Revoluo Francesa) rene as aulas sobre o tema ministradas por Franois Guizot nos anos letivos de 1818, 1829 e 1830, publicadas em 1840. Considera a civilizao europia como inteiramente distinta das civilizaes antigas que a precederam e fundamenta essa convico de forma ampla e consistente. O trao essencial residiria em que no obedece a um princpio diretivo nico, como se dava anteriormente. Na multiplicidade encontra-se a sua superioridade. Essa circunstncia deve-se sobretudo feio assumida pela Igreja, notadamente a separao entre os poderes temporal e espiritual. certo que a Igreja, em muitas de suas fases, pretendeu sobrepor-se ao poder temporal. Contudo, o fato de que, em tal separao consiste precisamente a fonte da liberdade de conscincia, estimulou a resistncia quelas investidas. Outra contribuio notvel advm do fato de que no se haja estruturado em forma de casta, a exemplo do que ocorria nos imprios antigos. A caracterstica desta a hereditariedade de que resulta o predomnio de determinadas famlias, conduzindo ao mais franco imobilismo social. Ao contrrio disto, a Igreja recrutou seus membros nos diversos segmentos da sociedade, tanto nas camadas elevadas como nas inferiores. Esse elemento determinou que, no Ocidente, se formassem classes sociais. A obra corresponde justamente reconstituio do processo de estruturao das classes, da luta que vieram a travar entre si, e dos grandes princpios que caracterizam a nossa civilizao. So estes os elementos constitutivos da civilizao europia: a aristocracia feudal, a Igreja, as comunas e a realeza. Ao longo dos sculos V ao XII estratificam-se os germens de tudo aquilo que requeria a formao das naes. Mas este ltimo elemento - uma verdadeira nacionalidade - s vai de fato emergir no perodo seguinte, para concluir-se, no fundamental, nos sculos XVII e XVIII. Fator aglutinante ser a tenso entre os princpios da liberdade e da ordem, o primeiro herdado dos germanos e, o segundo, dos romanos. Na ltima lio, Guizot estabelece um confronto entre a Inglaterra e o continente que exprime com toda propriedade o seu entendimento da singularidade da civilizao

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europia. Assim, escreve: "Existe, certo, entre a civilizao inglesa e a civilizao dos estados continentais uma diferena grave, de que cumpre dar conta. O desenvolvimento dos diferentes princpios fez-se, na Inglaterra, numa espcie de simultaneidade. Quando tentei determinar a fisionomia prpria da civilizao ocidental, comparada s civilizaes antigas e asiticas, fiz ver que a primeira era variada, rica, complexa, que jamais havia tombado sob a dominao de nenhum princpio exclusivo, que os diversos elementos do estado social achavam-se combinados, combatidos, modificados, que haviam sido continuamente obrigados a transigir e a viver em comum. Este fato, carter geral da civilizao europia, foi sobretudo da civilizao inglesa: foi na Inglaterra que se produziu com maior evidncia; foi ali que a ordem civil e a ordem religiosa, a aristocracia, a democracia, a realeza, as instituies locais e centrais, o desenvolvimento moral e poltico marcharam em conjunto, mesclados por assim dizer, com igual rapidez, ao menos a pouca distncia uns dos outros. Sob o reino dos Tudor, por exemplo, em meio aos mais expressivos progressos da monarquia pura, v-se o princpio democrtico, o poder popular fortalecer-se quase ao mesmo tempo. Desencadeia-se a revoluo do sculo XVII: ela ao mesmo tempo religiosa e poltica. A aristocracia feudal aparece fortemente enfraquecida e com todos os sintomas de decadncia. Entretanto, acha-se em condies de preservar um lugar, de desempenhar um papel importante e de fazer sua parte na obteno dos resultados. O mesmo ocorre ao longo de toda a histria da Inglaterra: jamais algum elemento antigo perece completamente; jamais algum princpio especial chega a uma dominao exclusiva. H sempre desenvolvimento simultneo das diferentes foras, transao entre suas pretenses e interesses". No continente, em contrapartida, observa, aparecem todos os elementos constitutivos da civilizao ocidental, antes relacionados, mas sucessivamente. H um determinado sculo em que se afirma, no certamente em carter exclusivo, mas com uma predominncia bem marcada, a aristocracia feudal, por exemplo. Num outro sculo o princpio monrquico e, em outro, o princpio democrtico. A concluso est apresentada nos seguintes termos: "Esta diferena na marcha das duas civilizaes apresentam vantagens e inconvenientes. Ningum duvida que este desenvolvimento simultneo dos diversos elementos sociais hajam contribudo em muito no sentido de que a Inglaterra haja chegado mais rpido que os estados continentais ao objetivo de toda sociedade". Contudo, acrescenta ,em ambos aparece a singularidade essencial da civilizao ocidental que chegar a um governo "capaz de conciliar todos os interesses, todas as foras, de faz-las viver e prosperar em comum". Na apresentao da edio brasileira da Histria da civilizao na Europa, Ricardo Vlez Rodrguez indica como Marx tornou-se caudatrio da hiptese de Guizot, mas proporcionando-lhe feio totalitria ao contrrio do que preconizava o liberalismo doutrinrio. Conclui deste modo a apresentao da obra: "No terreno scio-poltico, Guizot considera que a realidade da Europa constituda pela luta de classes. Nada mais alheio, para ele, realidade poltica da Frana e da Europa, do que o sonho utopista dos que achavam que seria possvel uma espcie de entropia poltica, como se as relaes sociais pudessem ser reduzidas uni-linearmente a uma nica ordem de interesses. Mas, ao mesmo tempo, o pensador francs consciente de que a poca a das classes mdias, as nicas capazes de dotar a Frana de instituies livres e estveis, superando os excessos da revoluo e do absolutismo. Ora, essas classes mdias identificam-se, na Frana da Restaurao, com a burguesia. Este deve acordar e despertar a sua conscincia de que se trata de uma classe chamada a garantir a unidade francesa, fazendo frente dissoluo do Terror e ao anacronismo do Absolutismo bonapartista. Eis a, formulado claramente o

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conceito da conscincia de classe. Sem dvida nenhuma que Marx fez uso desse arcabouo conceitual (luta de classes, conscincia de classe, classe habilitada para exercer o domnio na sociedade). Plekhanov,(1) alis, tinha destacado esse ponto, com rara probidade intelectual que reconhecia ser Marx herdeiro de um liberal-conservador na formulao dos seus conceitos sociolgicos chaves. Guizot considera-se o profeta dessa situao histrica, o pregoeiro da nova ordem de coisas, de uma poltica alicerada no conceito de luta de classes, e de uma burguesia que chamada responsabilidade histrica, indelegvel, de garantir o exerccio da liberdade, mediante a criao de instituies que, salvaguardando a ordem, possibilitem o amadurecimento da civilizao europia. O pensador francs atribui burguesia o papel de pregoeira da Verdade histrica. A burguesia, no sentir de Guizot, deveria garantir as instituies que aliceram o exerccio da liberdade, mediante a organizao da representao. Esta consiste, cumulativamente, na luta em prol dos interesses de classe e na tentativa de, mediante a explicitao desses interesses no terreno do discurso, dar ensejo racionalidade social, que fruto do entrechoque das opinies. Desse processo dialtico emerge o conceito de representao. Esta seria considerada, quando estabelecido o domnio da burguesia mediante esse processo de explicitao, como a mdia da opinio. No h dvida de que esses conceitos entraram fundo no discurso poltico do sculo XIX, tanto na Frana quanto no Brasil". (Ver tambm, GUIZOT, Franois).

Histria da guerra do Peloponeso, de Tucdides A guerra do Peloponeso travou-se entre a Liga Ateniense e a Liga do Peloponeso, cabendo a liderana da primeira a Atenas e, a da segunda, a Esparta. A Grcia nunca chegou a constituir-se como uma nao, segundo o entendimento ocidental desde a poca Moderna. Estruturava-se na forma de cidades-Estado. A praxe da aliana entre as cidades d-se em funo da necessidade de enfrentar as invases persas. Estas tiveram incio em 490 e prolongaram-se durante 41 anos. Em 449, os persas renunciam dominao sobre o mar Egeu e restituem a independncia s colnias gregas da sia Menor. Parte da liderana ateniense entendia que era essencial manter a aliana cimentada na luta contra os persas. Atenas firmarase como uma potncia martima, voltada sobretudo para o comrcio. Seus interesses eram sobretudo externos e no entravam em conflito com Esparta, que era reconhecida como potncia terrestre, baseada na agricultura. Tais caractersticas refletiam-se na feio assumida por sua organizao militar. Atenas destacava-se nos combates martimos enquanto Esparta o fazia na guerra terrestre. Com a derrota dos persas e a ausncia de um fator externo motivador da cooperao, o equilbrio entre os dois blocos tornou-se precrio. A nova liderana emergente em Atenas, na qual destacava-se Pricles (495/429) que passa a governar a partir de 461 progressivamente constitui novas alianas, conhecida como Confederao de Delfos, que
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Cf. G. Plekhanov. "Les premires phases d'une thorie: la lutte de classes". In: Oeuvres philosophiques. V. II, Moscou, s.d. (Prefcio segunda edio russa do Manifesto Comunista). Cit. por Rosanvallon, Le moment Guizot, p. 394. Acerca da influncia de Guizot em Marx, escreve Rosanvallon: "Poder ser observada a atrao exercida por Guizot sobre certos tericos de inspirao marxista, na medida em que ele tinha sido considerado por Marx e Engels como um dos historiadores burgueses que tinham inventado a noo de luta de classes". A respeito, Rosanvallon menciona os seguintes autores, alm de Plekhanov: Robert Fossaert, "La thorie des classes chez Guizot et Thierry", in: La Pense, jan./fev. 1955; B. Reizou, L'historiographie romantique franaise, 1815-1830. Moscou, s.d.

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inclua inimigos de Esparta. As duas potncias confrontam-se entre 457 e 451, quando se patenteia a superioridade de Atenas nos combates martimos e a de Esparta nos terrestres. Na impossibilidade de dirimir o conflito pela fora, firma-se um acordo que seria para manter o que se denominou de Trgua de Cinco Anos, rompida com novos incidentes, dos quais se origina um Tratado de Paz, negociado e firmado em 446/445, com vigncia fixada em 30 anos. A trgua era precria e instvel. A guerra do Peloponeso eclode em 431 e ocorre com intensidade durante os dez primeiros anos, sem proporcionar qualquer desfecho. Em 421, firma-se a chamada Paz de Ncias, logo violada, reiniciando-se os conflitos em 418, que se prolongam nos anos imediatos sem alterar o quadro de equilbrio instvel. Em 413, os atenienses abrem uma nova frente invadindo a Siclia. Essa expedio redunda em fracasso (411). Ainda assim, Atenas obtm uma expressiva vitria contra Esparta em 410, que se decide por pedir a paz, pedido recusado por Atenas. Embora no confronto subseqente obtenha algumas vitrias, em 406 a frota ateniense dizimada. Em 404 negociada a rendio de Atenas. Comea o ciclo de predomnio de Esparta. O livro de Tucdides contm um relato circunstanciado do conflito at a derrota na Siclia em 411. Subdivide-se em oito livros, com variado nmero de captulos. No Livro I, o autor busca estabelecer os antecedentes que considera mais relevantes, as causas imediatas da guerra e ainda a declarao de guerra enunciada por Pricles. O livro II est dedicado aos dez anos iniciais da guerra. Os subseqentes tratam dos perodos de trgua e da retomada das aes militares. O ltimo livro (VIII) ocupa-se da expedio Siclia e dos eventos que de imediato lhe seguiram. Na opinio de Hlio Jaguaribe, renomado cientista poltico que se tem dedicado histria, Tucdides pode ser considerado como o primeiro historiador moderno, por achar-se empenhado na obteno de um relato objetivo dos fatos, buscando ainda interpretar as motivaes e tambm explicar as circunstncias que condicionam os eventos que narra. Alm disto, considera que pode ser classificado como o primeiro analista crtico das relaes internacionais. (Ver tambm TUCDIDES).

HOBBES, Thomas Thomas Hobbes (1588-1679) uma figura central na elaborao terica que admitem os estudiosos ajudou e muito contribuiu para a estruturao do Estado Moderno em bases autoritrias. Sua poca era justamente o tempo das disputas em prol da autonomia do Parlamento. Engajou-se francamente do lado da monarquia absoluta, caiu em desgraa no perodo em que seus lderes seriam derrotados mas viveria o bastante para presenciar a volta de seus aliados ao poder, mas no o suficiente para assistir vitria liberal com a Revoluo Gloriosa de 1688. Hobbes adquiriu grande familiaridade com os autores clssicos e, ao mesmo tempo, tendo sido secretrio de Francis Bacon (1561-1626), um dos fundadores da filosofia moderna, identificou-se com a crtica tradio aristotlico-tomista. Freqentou os crculos cientficos da poca, tomando conhecimento da hiptese do racionalismo dedutivo, de Descartes (15961650), criticando-a visitou Galileu (1564-1642) na Itlia. Desde cedo manifestou preferncia pela monarquia absoluta, tendo oportunidade de proclamar que um rei mais capaz que uma

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repblica. Como se achava vinculado aos grupos absolutistas, exilou-se em Paris quando da execuo de Carlos I, em 1649, de que resulta a extino da monarquia. Mais tarde viria a ser preceptor do futuro Carlos II, cuja ascenso ao poder marca a restaurao da monarquia (1660). Tendo falecido em 1679, Hobbes presenciaria grande parte do reinado de seu discpulo, que durou at 1685. Alm da traduo de obras clssicas, como a Guerra do Peloponeso, de Tucdides, Hobbes publicou alguns tratados polticos, os mais importantes dos quais so Sobre o cidado (1642); A Natureza Humana (1650) e Leviat ou matria, forma e poder de um Estado eclesistico e civil (1651). Neste ltimo livro, parte de uma sistematizao dos postulados da filosofia emprica, que ento se iniciava, buscando aplicar sociedade os princpios da observao e da experincia. O mrito de Hobbes consiste em haver dado uma soluo racional constituio do absolutismo, a seus olhos plenamente integrada na cincia nova, em cuja elaborao tambm se considerava engajado e de que resultaria a superao da Escolstica e a emergncia da filosofia e da cincia modernas. A chave de sua explicao residiria no conceito de estado de natureza, que teria precedido a sociedade, caracterizado por uma guerra de todos contra todos. Trata-se de um estado miservel onde no h nem pode haver justia ou propriedade. Para sair de semelhante situao degradada espcie de situao-limite, por isto mesmo, absoluta requerse uma alternativa igualmente radical. Os homens vm-se instados renncia absoluta perante essa construo artificial que o Estado, a que denomina de Leviat (monstro colossal de que se fala no Livro de Job, na Bblia). (Ver tambm LOCKE). HUGO, Victor Victor Hugo (1802/1885) era filho de militar de alta patente e, contrariando a esperana do pai de que seguiria aquela carreira, desde jovem revelou a sua veia potica. Radicado em Paris (nasceu no interior da Frana, em Besanon) ligou-se aos primeiros escritores franceses romnticos, que haviam constitudo o chamado Cenculo, com o objetivo de teorizar acerca do movimento. Tendo publicado em 1827 um texto que se considerou como uma espcie de manifesto (Prefcio ao drama intitulado Cromwell) -- na medida em que ali declara guerra s doutrinas clssicas, at ento admitidas no teatro passa a ser reconhecido como o chefe da Escola Romntica. Victor Hugo produziu uma obra imensa, sobretudo potica, que costuma ser dividida em poesia filosfica, onde a idia dominante a de que o povo sempre tem razo, porquanto carregaria em seu interior o pensamento de Deus; poesia lrica, onde produz imagens deslumbrantes, sobretudo quando se trata de cantar a beleza do mar ou as virtudes da famlia; poesia pica, cuja expresso mais representativa seria a Lenda dos sculos, que pretende alcanar uma viso da histria do mundo, escolhendo em cada poca o fato mais significativo; poesia dramtica e tambm poesia satrica. Na Frana e em geral nos pases de lngua francesa --, continua sendo apreciado como poeta. No resto do mundo, contudo, festejado como romancista. Os personagens que criou em seus livros, especialmente em Os Miserveis; O corcunda de Notre Dame e Trabalhadores do mar, continuam encantando sucessivas geraes. Tm sido imortalizados pelo cinema. Sem abandonar a atividade literria, Victor Hugo passou a atuar destacadamente na poltica, aps a Revoluo de 1848, tendo sido, na ocasio, eleito para a Cmara dos Deputados. Com o golpe de Estado desfechado por Lus Bonaparte, em 1852, passou a fazerlhe ferrenha oposio e exilou-se. Permanecer no exlio at a queda do Imprio, em 1870, que Lus Bonaparte lograra restaurar. De volta ao pas natal ir experimentar a maior consagrao

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j alcanada por um escritor francs. Faleceu aos 83 anos (1885) e seu enterro ensejou manifestaes que iriam contar com a delirante participao da Nao inteira. (Ver tambm Os Miserveis)

HUME, David David Hume inclui-se entre os grandes filsofos da poca Moderna, sendo certamente o maior deles depois de Kant. Seu feito consistiu em haver descoberto e dessa descoberta ter sabido tirar todas as conseqncias que o discurso (os enunciados tericos, a reflexo, as elaboraes do pensamento, enfim) distinguem-se totalmente do real, do mundo circundante, das coisas. Em relao a estas o que podemos fazer construir modelos, cuja possibilidade de relacionamento com o real supunha ser do tipo probabilstico. Por isto mesmo encontra-se muito frente da cincia de seu tempo, que acreditava numa causalidade determinstica. David Hume nasceu na Esccia, em Edimburgo, em 1711. Desde muito jovem, depois de abandonar a universidade, com 15 anos de idade, teve uma vida muito atribulada. Viveu na Frana e estudou com os jesutas no famoso Colgio de La Flche. Antes de completar 30 anos j havia concebido um conjunto de proposies filosficas que de fato coroavam o pensamento moderno em uma de suas dimenses fundamentais. Ordenou-as num texto denominado Tratado da Natureza Humana, que aparecem em 1739. A obra no teve qualquer repercusso e foi solenemente ignorada, salvo pelo crculo restrito dos seus amigos, entre os quais encontrava-se Adam Smith. O Tratado da Natureza Humana compunha-se de trs partes, sendo a primeira dedicada ao entendimento humano; a segunda s paixes e, a terceira, moral. Diante do insucesso da obra, Hume decidiu-se por abordar aqueles temas de modo autnomo. Assim, em 1848, reviu e editou a parte concernente ao entendimento humano, denominando-o de ensaios filosficos. Em 1751 deu-lhe outra feio e ttulo, pela qual se consagrou e tornou-se conhecido: Inqurito sobre o entendimento humano. Supe-se que seja esse o texto que chegou ao conhecimento de Kant, at ento influenciado por Leibniz e sua suposio de que o real poderia ser deduzido de alguns princpios gerais, sem dar-se conta da distino fundamental existente entre o tipo de deduo que se realiza na matemtica e na lgica, de um modo geral, e a forma especial de que se revestem as relaes entre fatos. A advertncia de Hume acabaria correspondendo a uma contribuio essencial na constituio da chamada perspectiva transcendental, que o novo ponto de vista ltimo da filosofia, surgido com a poca Moderna, e cuja formulao seria devida a Kant. Este reconheceria o papel de Hume, ao prestar-lhe o maior elogio que, do seu ponto de vista, poderia tributar a qualquer filsofo, indicando expressamente que o despertara do sono dogmtico isto , da crena na filosofia leibniziana. Tambm a terceira parte do Tratado seria publicada autonomamente, com o ttulo de Inqurito sobre os princpios da moral, no mesmo ano de 1751. Este livro coroa o debate acerca dos fundamentos da moral social, verificado na Inglaterra ao longo da primeira metade do sculo XVIII, em que intervieram notveis pensadores, como Bernard Mandeville, Anthony Ashley Cooper e Joseph Butler, entre outros. Dos 30 aos 65 anos, quando falece, em 1776, a vida de Hume no se tornou menos agitada. Entre outras coisas foi secretrio de uma expedio militar contra a Frana, totalmente

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malograda. Durante muitos anos incursionaria nos meios militares e diplomticos, sem entretanto conseguir uma carreira estvel. No curto perodo em que ocupa um emprego seguro, na Biblioteca dos Advogados de Edimburgo, na dcada de cinqenta, aceita a incumbncia de escrever uma Histria da Inglaterra. Contudo, no morreria sem que seus contemporneos chegassem a reconhecer o valor de sua obra. Alm do tributo que Kant lhe prestou, antes referido, Adam Smith, ao editar o manuscrito autobiogrfico que havia deixado, teria oportunidade de indicar que se tratava do maior pensador de seu tempo. Foram editados postumamente os Dilogos sobre a religio natural, texto que ficara indito. Tambm os seus escritos polticos vieram a ser reunidos em livro. A obra completa de David Hume, incluindo a correspondncia, mereceu sucessivas edies. Seu pensamento tem sido objeto de numerosos e valiosos estudos. (Ver tambm Inqurito sobre o entendimento humano e Investigao sobre os princpios da moral). HUSSERL, Edmund Edmund Husserl (1859/1938) nasceu na Moravia e estudou matemtica em Viena. Sofreu marcante influncia de Franz Brentano (1883/1917), grande estudioso de Aristteles e da Escolstica, empenhado na recuperao da perspectiva transcendente23. Husserl iria tent-lo buscando um caminho prprio. Depois de ensinar em diversas Universidades, fixou-se na de Friburgo, Alemanha, em 1916, ctedra a partir da qual conseguiu irradiar sua proposta filosfica que passaria histria com o nome de fenomenologia. Costuma-se dividir a evoluo de Husserl em fases, decorrentes sobretudo da mudana de propsito. Inicialmente, buscava apenas encontrar fundamentos filosficos para a matemtica, o que acabaria levando-o a criticar a psicologia emprica e a buscar uma espcie de psicologia pura. Mais tarde, tratou de conceber um sistema filosfico que teria por objeto a investigao do que chamou de terceiro reino, o das essncias (o primeiro seria constitudo pelos fenmenos naturais e o segundo pelos psquicos), projeto que muito justamente foi aproximado do platonismo. Todo o empenho de Husserl ir dirigir-se no sentido de eliminar a interdio que Kant estabelecera em relao intuio intelectual. Como se sabe, para o filsofo de Koenigsberg, a nica intuio possvel era a sensvel, assegurada pelo espao e pelo tempo, que entendia como formas a priori da sensibilidade, isto , livres construes do esprito, que no proviriam da experincia. Aquela interdio destinava-se a invalidar o estabelecimento de cadeias sucessivas, a partir de fato observado, que levasse questes que, a seu ver, no poderiam ser decididas racionalmente, a exemplo da existncia de Deus ou a sobrevivncia da alma Husserl tentou primeiro uma lgica pura, a seguir uma fenomenologia descritiva e, finalmente, a fenomenologia pura. A conscincia intencional, est voltada para. O fenmeno de que se ocupa corresponde a uma vivncia subjetiva. Para alcanar a pureza requerida, o mundo em seu conjunto deve ser colocado entre parntesis (o que foi chamado pelos opositores de artifcio tipogrfico). Para tipificar essa investigao, ressuscitou vrias categorias gregas presentes Escolstica, mas abandonadas pela Filosofia Moderna (epoqu, noema, etc.) Seu propsito consistia tambm em elaborar ontologias regionais, que seriam o elemento ordenador das diversas esferas do real, a partir da identificao das essncias (categorias essenciais). O certo, entretanto, que no conseguiu a pretenso de criar uma nova
Perspectiva filosfica corresponde ao ponto de vista ltimo a partir do qual o pensador situa-se diante da realidade. Para a perspectiva transcendente, esta ltima no se sustenta por si mesma, requerendo suporte externo, que, para a Escolstica, seria diretamente Deus. A Filosofia Moderna recusou essa perspectiva, buscando ater-se aos limites da experincia humana.
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e slida base para a perspectiva transcendente. Husserl foi um trabalhador incansvel. Depois de sua morte, temerosos da sobrevivncia do seu acervo sob o nazismo, alguns discpulos conseguiram retir-lo da Alemanha e lev-lo para Louvaina, Blgica, onde se criou o Arquivo Husserl, responsvel pela edio de sua monumental obra. O que publicou em vida, contudo, permite perfeitamente compreender o sentido de sua demarche, notadamente Investigaes lgicas (1900-1901; 2 edio, 1913) e Idias relativas a uma fenomenologia pura (1913), habitualmente citada como Idas-I, visto ter sido continuada pelos discpulos com base nos textos preservados no Arquivo mencionado.(Ver tambm KANT, Immanuel; Ser e Tempo, de Martin Heidegger)

(A) Ideologia alem, de Marx Embora se trate de um texto somente divulgado pelos soviticos em 1932, A Ideologia Alem representa uma obra fundamental para compreender como Marx procura distanciar-se mas, ao mesmo tempo, mantm-se umbilicalmente ligado chamada esquerda hegeliana. Depois da morte de Hegel, em 1831, os seus discpulos dividiram-se em dois grupos que se hostilizavam. O primeiro, entre outras coisas, identificou com Deus o que na obra de Hegel denomina-se de Absoluto, e entendia como sendo uma espcie de direcionamento principal de sua meditao. O outro grupo, conhecido ou autodenominado de esquerda (a idia de que os grupos polticos poderiam ser divididos, basicamente, em esquerda e direita provm da Revoluo Francesa), afirmava que o essencial na obra de Hegel consistia em que, estando elaborado o sistema, cumpria realiz-lo na prtica. Noutros termos: concebida a sociedade racional cabia implant-la. Ao invs de deter-se no exame dessa possibilidade, passaram a disputar sobre qual seria o grupo social capaz de levar a bom termo a empreitada. O prprio Hegel colocara o funcionalismo numa posio de destaque na parte de seu sistema dedicada sociedade, razo pela qual davam-lhe preferncia. Marx considerava que isto equivalia a delegar a funo racionalizadora ao prprio Estado, que j na altura em que escreveu A Ideologia alem (1845-1846) entendia como um comit a servio da classe dominante, isto , a burguesia. Hegel denominara de sistema das necessidades s atividades desenvolvidas no seio da sociedade para permitir a sua sobrevivncia, vale dizer, o sistema produtivo. Um dos discpulos de Hegel (Feuerbach) havia indicado que era a parcela fundamental da vida social, que os homens tinham em vista ao elaborar mesmo as produes intelectuais mais sofisticadas. Chegou-se a dizer que, com tal postulado, Feuerbach havia virado a dialtica hegeliana de cabea para baixo, colocando em sua base, ao invs das idias, a prpria vida material. Marx aceitaria essa premissa mas considera insuficiente o materialismo de Feuerbach. Para tanto avana pela primeira vez a hiptese de que, graas sua descoberta das leis objetivas do desenvolvimento social, o comunismo (somente muito mais tarde falaria em socialismo) revestia-se de caractersticas cientficas. O sistema das necessidades passa a denominar-se modo de produo, que se seciona em relaes de produo (definidoras do modo de produo, isto , permitiria qualificar o modo de produo como feudal, capitalista etc.) e foras produtivas, que refletem o nvel de desenvolvimento tecnolgico. O modo de produo capitalista teria facultado um grande progresso das foras produtivas mas seria impeditivo de seu ulterior crescimento. Por esta razo: tornara social o processo produtivo, incompatvel com a apropriao privada dos meios de produo. Essa descoberta demonstraria que, na luta do proletariado contra a burguesia, seriam inevitveis tanto a revoluo comunista como a vitria do modo de produo comunista, em conseqncia das leis econmicas e independentemente da vontade dos homens. Assim, nem os providencialistas, precedentemente, haviam conseguido estabelecer o determinismo histrico com tamanha rigidez.

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O livro foi batizado de Ideologia alem porque contm uma crtica acerba a todos os pretensos opositores do sistema capitalista, que seriam, objetivamente idelogos daquele sistema. Entendendo achar-se a servio do proletariado, automaticamente os que no tendo chegado a concluses idnticas sua, mesmo de certa forma figurando em idntico campo poltico, estariam a servio do que posteriormente chamou-se de inimigo de classe. Assim, o texto explica o comportamento subseqente tanto do prprio Marx como da descendncia marxista na preferncia, na formulao de Stalin, em dirigir o golpe principal no contra o inimigo principal mas contra aquela fora que poderia desviar o proletariado do caminho revolucionrio. Seu significado residiria no fato de que, pela primeira vez, formula-se com detalhes o que passou histria com o nome de compreenso materialista da histria ou simplesmente materialismo histrico. Assim, explica a feio que logo adiante daria ao livro que verdadeiramente lhe deu fama: o Manifesto Comunista, divulgado dois anos depois, em 1848. (Ver tambm MARX, Karl).

(A) Idia do sagrado, de Rudolf Otto Rudolf Otto (1869-1937) foi professor em diversas universidades alems, tendo chegado a titular de teologia em Breslau, de 1915 a 1917, transferindo-se em seguida para Marburgo, onde se aposentou em 1919. Seguiu a orientao daqueles autores, como Jacob Friederich Fries (1773-1893), que consideravam certos aspectos do idealismo ps-kantiano como violadores da crtica da razo, propugnada por Kant, notadamente a filosofia especulativa da natureza. Fries entendia que esta deveria partir dos resultados das cincias particulares, a exemplo do procedimento de Kant em relao a Newton. Somente uma tal investigao poderia determinar precisamente quais so as categorias a priori que lhes do sustentao, isto , quais os princpios que no provm da experincia. Rudolf Otto aplicou tais procedimentos ao estudo da religio, motivo pelo qual considera-se que haja efetivado uma anlise de carter transcendental, na acepo que Kant deu a tal denominao. O termo em Kant se ope tanto ao que emprico como ao que transcendente e designa uma forma particular de conhecimento. Na Crtica da Razo Pura teria oportunidade de afirma: Chamo transcendental todo conhecimento que, em geral, no se ocupa tanto dos objetos como de nossos conceitos a priori dos objetos. Vale dizer: trata-se de organizar o nosso conhecimento acerca do fenmeno, de maneira que possa alcanar validade absoluta. As anlises de Otto obedecem a tal pressuposto. Alm disto, seguindo a Fries admite seja considerada a experincia psicolgica, no tanto para subjugar o objeto do conhecimento ao relativismo da vida psquica, mas para identificar as certezas que propicia e, por essa via, aproximar-se da formalizao de carter a priori, desde que, no seu entendimento, a experincia completa da conscincia abrange no apenas a percepo mas tambm a possibilidade do pensamento. A categoria fundamental de que parte Otto a de numinoso. O termo pouco usual mas se revelou muito expressivo. Provm da palavra latina numine que significa divindade. O sufixo oso corresponde a cheio de (medroso = cheio de medo; numinoso = cheio de divindade).

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Rudolf Otto quer apreender o racional e o irracional na idia de Deus, para o que procede a anlise histrica, psicolgica e semntica do conceito de numinoso. Tratando-se de um a priori no pode ser definido mas pode ser descrito. Quando nos deparamos com o fato religioso, uma tendncia natural ao esprito humano consiste em torn-lo compreensvel. Para toda idia testa de Deus, mas muito especialmente para a crist frisa Rudolf Otto essencial que a divindade seja concebida e designada com rigorosa preciso por predicados tais como esprito, razo, vontade, vontade inteligente, boa vontade, onipotncia, unidade de substncia, sabedoria e outros semelhantes; quer dizer, por predicados que correspondam aos elementos pessoais e racionais que o homem possui em si mesmo, ainda que em forma mais limitada e restrita. Ao mesmo tempo, todos esses predicados so, na idia do divino, pensados como absolutos; ou seja, como perfeitos e supremos (...). Justamente o que nos permite apreender o fato religioso como algo mais que puro sentimento a possibilidade de formularmos, dele, idias claras e distintas. Esse , alis, um dos distintivos de religies como o cristianismo. Mas ao mesmo tempo, devemos chamar a ateno para um outro aspecto fundamental: se, por um lado, captamos em conceitos claros o fato religioso, a experincia do transcendente, no h dvida, por outro, de que eles no esgotam a essncia da divindade. H uma como que inadequao fundamental entre o conceito e aquilo que pretende ser significado atravs dele: Deus no (somente) aquilo que falamos dele. Os nossos predicados acerca da divindade seriam, assim, essenciais sintticos, ou seja, como frisa Rudolf Otto, (...) predicados atribudos a um objeto que os recebe e sustenta, mas que no compreendido por eles nem pode s-lo, mas que, ao contrrio, deve ser compreendido de outra maneira distinta e peculiar (...). O erro do racionalismo consiste, no terreno da religio, em ter substitudo os conceitos com que nos aproximamos do absoluto, por outros que no so privados da esfera religiosa, mas que pertencem, tambm, esfera natural das representaes humanas. Pretendendo deitar luz sobre a essncia da religio, os racionalistas terminam por inviabiliz-la, despindo-a do seu carter emocional e supra-racional. Certamente, quando os adversrios da religio frisam que a agitao mstica nada tem a ver com a razo, prestam um maior servio quela, do que o prestado pelos seus pretensos defensores, os racionalistas. (...) Tomara diz Rudolf Otto que seja um saudvel estmulo o observar que a religio no se reduz a enunciados racionais (...). O estudo da base vivencial do fato religioso, envereda necessariamente pelo caminho do conhecimento do sagrado. Poderamos, em primeiro lugar, fazer uma definio descritiva desse termo. O sagrado frisa Rudolf Otto uma categoria explicativa e valorativa que, como tal, se apresenta e nasce exclusivamente na esfera religiosa. certo que interfere em outras, por exemplo, na tica; mas no procede de nenhuma. complexa, e entre os seus diversos componentes contm um elemento especfico, singular, que escapa razo (...) e que rreton, inefvel; ou seja, completamente inacessvel compreenso por conceitos (como em terreno diferente ocorre com o belo). Na tentativa em prol de chegar essncia da categoria do sagrado, necessrio que o separemos do seu componente moral, bem como de qualquer outro componente racional. A essncia da categoria do sagrado seria, para Rudolf Otto, o numinoso. Trata-se de uma categoria peculiar, explicativa e valorativa, que vai acompanhada de uma disposio numinosa de nimo, no passvel de definio, mas apenas de descrio, compreensvel indiretamente, mediante sugestes aproximadas que se apresentam ao esprito, de forma a permitir que emirja

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nele a vivncia caracterstica do sagrado, num misto de terror-admirao. O numinoso no se deve confundir, entretanto, com o sentimento de criatura ou de anulao perante o sagrado. Este sentimento, certamente, acompanha a vivncia do numinoso. Mas , do ponto de vista psicolgico, apenas efeito da presena de um elemento transbordante e misterioso. Esse sentimento de criatura o que aparece, por exemplo, quando Abraho ousa falar com Deus acerca da sorte dos sodomitas (Gn. I, 18, 27): Eis que me atrevo a te falar, eu, que sou p e cinza. Schleiermacher analisou detalhadamente este sentimento, denominado por ele de absoluta dependncia. Em que pese a importncia desse sentimento na teologia bblica (todas as passagens que, no Antigo e no Novo Testamento, se referem anawa pobreza de esprito, esvaziamento de si prprio, plena disponibilidade ) ou na literatura mstica (o leitmotiv da pequenez nas mos de Deus, to em voga no pensamento de S. Teresa de Lisieux ou de Charles de Foucauld, por exemplo), no constitui, contudo, o cerne da vivncia do numinoso. Mas pergunta Rudolf Otto o que e como , objetivamente, tal como o sinto fora de mim, isso que chamamos de numinoso? A resposta consistir na anlise circunstanciada das experincias do temor, da fascinao e do aniquilamento. Tais noes, contudo, no se esgotam no plano psicolgico, remetendo, a seu ver, a uma experincia metafsica que o sentimento como tal impotente para expressar. Alm do seu texto fundamental (aparecido em 1917, com o ttulo de O sagrado Das Heilege, que a Universidade de Oxford, Inglaterra, traduziu em 1923 com o ttulo de The idea of Holy, adotado tambm nas tradues a outras lnguas), Otto publicou extensa bibliografia, na qual se destacam A concepo do Esprito Santo em Lutero (1899); Vida e ao de Jesus (1902); Concepo naturalista e concepo religiosa do mundo (1904); A filosofia da religio de Kant Fries e sua aplicao teologia (1909) e Estudos relativos ao numinoso (1923). Suas concepes mereceram diversos estudos. O Curso de Humanidades da Open University (Inglaterra) dedica uma de suas unidades ao livro O Sagrado. (Ver tambm ELIADE). Ilada, de Homero So atribudos a Homero dois extensos poemas denominados de Ilada e Odissia. O primeiro contm a caracterizao dos traos fundamentais da religio cultuada na poca e o relato da guerra de Tria. O segundo descreve os percalos do regresso terra natal de um dos principais heris daquela guerra, Ulisses. A Grcia era ento habitada pelos aqueus (que teriam chegado regio, provenientes da Europa Central, no sculo XV antes de Cristo). A guerra de Tria teria ocorrido por volta do sculo XIII. A civilizao dos aqueus foi denominada de micnica, pelo fato de que se denominava Micenas a capital daquele lendrio perodo. Decorrido pelo menos um sculo, provavelmente no sculo XII, comeam as invases dricas, que do incio civilizao onde surgiu a Grcia Clssica, na altura do sculo V. Seria no curso da fixao dos dricos que se efetivaria a transcrio dos poemas homricos at ento preservados como tradio oral. A data provvel em que teria havido essa transcrio tambm objeto de controvrsia. Alguns estudiosos a situam nos sculos IX ou VIII. Outros entendem que o mais provvel que haja ocorrido na fase que precedeu imediatamente o perodo clssico, entre 550 e 500. Sobre a personalidade do autor sabe-se muito pouco. A tradio consiste em supor

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que Homero seria o responsvel pela verso das histrias que o Ocidente chamou de mitologia grega. Teria vivido no sculo VIII ou no sculo VI, segundo seja a data aceita como sendo a da transcrio. Faz parte da lenda a hiptese de que, ainda velho, erraria de cidade em cidade declamando seus versos. O certo que se incorporaram cultura grega, sendo recitados em ocasies solenes e ensinados s crianas. As figuras marcantes da obra incendiaram a imaginao dos grandes dramaturgos clssicos, situados no sculo V (squilo, Sfocles e Eurpedes), o que lhes asseguraria lugar de honra na cultura clssica europia. A Ilada compe-se de 24 extensos poemas, denominados de cantos. Talvez em decorrncia dos prazos dilatados transcorridos entre os acontecimentos e sua transcrio, as diversas geraes que preservaram oralmente a sua memria teriam introduzido digresses que tangenciam o objeto do relato. Acresce a circunstncia de que os deuses da religio da poca so apresentados como participantes ativos dos acontecimentos histricos, tomando partido em favor de uma ou outra das faces ou personalidades, influindo no desfecho das aes. Um dos principais estudiosos da cultura grega, Carlos Alberto Nunes, que no s traduziu os poemas homricos como os dilogos de Plato, deu vrios exemplos dessa descontinuidade do relato. A consolidao, como diz, baseou-se, em copioso material preexistente, que entende como sendo constitudo de poemas de menores propores, sagas, mitos de origem variada, que iam sendo incorporados a conjuntos cada vez mais amplos (A questo homrica, introduo traduo de Ilada, Rio de Janeiro, Ediouro, 6 edio, 1996, p. 10). Assim, h edies que, sem violar o esprito da obra, expurgam as digresses para obter um texto contnuo. Segundo o relato, a guerra de Tria foi provocada pelo fato de que Pris, filho de Priamo, rei de Tria, seduziu a Helena, mulher de Menelau, rei de Argos, e a levou para Tria. Argos situa-se no Peloponeso e supe-se que ocupava uma posio de grande relevncia na civilizao da poca. No poema, Tria destruda. No se sabendo se por isto ou em decorrncia apenas de catstrofes naturais, o certo que o local em que estaria situada somente veio a ser fixado no sculo XIX. Ficaria onde se encontra a cidade turca de Hasarlik, no estreito de Dardanelos. Para reparar a ofensa, os aqueus organizam uma poderosa expedio de que participam todas as cidades e centros em que se subdividia a regio. O comandante da expedio Agamenon, irmo de Menelau. Do lado aqueano, alm dos mencionados, os grandes heris so Aquiles, filho de uma deusa (Ttis, deusa do mar) e Ulisses (Odisseu, em grego), filho de Laertes, rei da taca, marido de Penlope. Do lado troiano, Heitor, filho de Priamo. Todos tornaram-se personagens familiares cultura ocidental. A guerra dura vrios anos, sobretudo porque, quando se aproxima do desfecho dos combates, uma das divindades interfere em favor do lado de sua preferncia, na eventualidade de que esteja em vias de ser derrotado. Por essa razo tambm fracassam as tentativas de resolver o conflito com uma disputa entre Menelau, o ofendido, e Pris, o ofensor, do mesmo modo que o enfrentamento subseqente entre Heitor e um dos guerreiros aqueus. A proposta de que Pris devolva Helena recusada. Finalmente, graas ao engenho de Ulisses, guerreiros aqueus so introduzidos na cidade, escondidos num cavalo de madeira. Formalmente, a Ilada pretende relatar a disputa entre Agamenon e Aquiles, bem como a sua reconciliao, permitindo que o ltimo retorne ao combate, quando mata Heitor. Os ltimos cantos (XXII a XXIV) esto dedicados ao embate entre os dois heris e negociao, com Priamo, a que os deuses obrigam Aquiles, em prol da devoluo aos troianos do cadver

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de Heitor. Segundo a mitologia, a religio da poca afirmava que o morto, ao qual no se prestasse as devidas homenagens fnebres, ficava vagando sem conseguir penetrar no mundo dos mortos (Hades). A ira de Aquiles decorre do fato de que Heitor matara, em combate, ao seu meio irmo Ptrocolo. No canto XXII, a alma deste revela a Aquiles que encontrar a morte antes do fim da guerra. Muitas das lacunas deixadas pela Ilada, quanto ao encadeamento da guerra e seu trmino, acabaram sendo preenchidas pela Odissia. (Ver tambm Odissia, de HOMERO, SQUILO, SFOCLES e EURPEDES). (A) Ilustre Casa de Ramires, de Ea de Queirs O livro representativo da ltima fase da obra de Ea de Queirs, tendo sido publicado justamente no ano de sua morte, em 1900. O personagem central Gonalo Mendes Ramires corresponderia no apenas a uma figura marcante dentre as diversas que emergiram das pginas dos seus livros. Na verdade, seria uma autntica representao da trajetria histrica vivida por Portugal. Gonalo Mendes Ramires pertence a uma famlia que existia no Condado Portucalense, isto , antes de se haver dissociado da Espanha para dar origem a Portugal. Seus ancestrais participaram de todos os eventos marcantes de sua histria: a expulso dos mouros, as guerras para firmar a Independncia; a epopia dos descobrimentos e a construo do grande imprio. A propriedade, que restou destes tempos gloriosos, preservou um castelo, conhecido como Torre de d. Ramires, e, por extenso, Gonalo era chamado de Fidalgo da Torre. Tudo isto para acabar melancolicamente, na dependncia do arrendatrio das terras, submetido a aterse a oramento limitado. Os prazeres da vida reduzem-se a extravagncias gastronmicas e s serestas em que um trovador cantava as faanhas da famlia. Estas, alis, esto no centro do livro porquanto Gonalo Mendes Henrique aspirava alcanar a glria literria pela publicao de uma novela dedicada a um feito herico de um dos ancestrais. A trama construda por Ea de Queirs leva o personagem a sofrer pequenas humilhaes at que um incidente banal ir permitir-lhe reconquistar o amor prprio, ingressar na poltica, grande sonho at ento acalentado, e mesmo assim preferir o risco de tornar-se empresrio na frica. Ainda que se trate de uma espcie de arqutipo da trajetria histrica de Portugal e de como h de reencontrar-se com a grandeza perdida a partir mesmo das tradies desde logo renegadas por sua gerao --, Ea de Queirs um grande mestre da arte de contar e sabe prender o leitor, diverti-lo e tambm conduzi-lo a participar das angstias e frustraes dessa imorredoura criatura: Gonalo Mendes Ramires ( ver tambm QUEIRS, Ea e (A) Ilustre Casa de Ramires)

Imitao de Cristo, de Toms de Kempis O livro Imitao de Cristo foi atribudo a Toms Hemerken (1379-1471), conhecido como Toms de Kempis em decorrncia do mosteiro a que pertencia situar-se na localidade assim denominada (Rennia, Alemanha). No mosteiro de Kempis formulou-se a chamada Devotio moderna, que se admite reflita o tipo de devoo religiosa prestigiado e apregoado na Idade Mdia. Consistiria no empenho de tomar por modelo a pessoa de Cristo, a fim de organizar, de forma metdica, a vida interior, graas leitura do Novo Testamento, completada pela meditao, a orao, o exame de conscincia e a prtica de penitncias. A fonte inspiradora seria o despojamento pregado pelos franciscanos e a mstica dos dominicanos alemes. As Ordens Franciscana e Dominicana haviam sido criadas nos comeos do sculo XIII, isto , em torno de duas centrias antes da elaborao da Devotio moderna e do

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aparecimento da Imitao de Cristo. A obra dividida em quatro partes (livros), tratando de Avisos teis para a vida espiritual; Exortaes vida interior; Da consolao interior; Do sacramento do altar. Os assuntos abordados nos primeiros dois livros referem-se ao conhecimento de si mesmo, contendo um apelo vida interior. Da imitao de Cristo e do desapego das vaidades do mundo; Do humilde sentir de si mesmo; Dos ensinamentos da verdade; Da resistncia s tentaes; Da vida interior; Da pureza da mente e da inteno reta; Da considerao de si mesmo; Da alegria da boa conscincia. Esta etapa da vida espiritual denominada, pelos msticos, da Via purgativa. O terceiro livro trata: Da comunicao interior de Cristo alma fiel; Como a Verdade fala, dentro de ns, sem estrpito de palavras; Como as palavras de Deus devem ser ouvidas com humildade e como poucos a ponderam; Dos admirveis efeitos do amor divino; Como devemos por em Deus toda a esperana e confiana. Esta a chamada Via iluminativa, quando Deus se comunica alma desejosa de perfeio. O quarto livro trata da unio com Deus, particularmente na Vivncia da Eucaristia. Seria a chamada Via unitiva. Assim, a Imitao de Cristo est voltada para a vivncia religiosa pessoal, relegando a um plano secundrio o compromisso dos clrigos com a misso evangelizadora do cristianismo. Inqurito sobre o entendimento humano, de David Hume Neste livro, David Hume dedica-se ao mister de dar maior coerncia ao empirismo (doutrina que afirma provir o conhecimento da experincia), aprofundando a doutrina de Locke. Este denominou seu livro An Essay Concerning Human Understanding enquanto Hume denominou ao seu de An Enquiry Concerning Human Understanding. Entre as duas h aproximadamente cinqenta anos: sendo a primeira de 1690, a segunda editou-se em 1748. No intervalo publicaram-se diversas obras sobre o tema, ganhando major nomeada o de Jorge Berkley (1685-1753), que chamou de A Teatrise Concerning the Principles of Human Knowledge (1710). Esquematicamente, este o contedo do Inqurito: 1. Todas as percepes de nosso esprito podem ser reduzidas a duas espcies ou classes, por seu grau de fora e vivacidade: as impresses (que so as apreenses imediatas) e as idias (ou pensamento), que so uma espcie de evocao. Todas as nossas idias, por mais gerais que nos paream, podem sempre ser reduzidas impresso da qual tem origem. Por isto mesmo, tomadas isoladamente, so indistintas e obscuras (Seo II. Origem das idias). 2. As idias simples (redutveis s impresses), compreendidas nas idias complexas, so ligadas por princpios idnticos em todos os homens. Tais princpios, denominados de associao de idias, reduzem-se aos seguintes: de semelhana; de contigidade no tempo e no espao; e de relao de causa e efeito (Seo III. Associao das idias). 3. Todos os objetos da razo humana podem ser reduzidos a dois gneros: as relaes de idias e os fatos. Do primeiro gnero so a geometria, a lgebra e a aritmtica, cujas

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afirmativas so intuitivas ou demonstrativamente certas. O estabelecimento dos fatos no logra alcanar grau idntico de evidncia. Todas as relaes entre fatos apoiam-se na relao de causa e efeito. E no se pode conhecer essa relao a partir de raciocnios a priori mas apenas a partir da experincia (Seo IV. Dvidas cticas sobre as operaes do entendimento. Primeira parte). 4. O fundamento de todas as concluses tiradas da experincia consiste na experincia passada (refere-se a um aqui e a um agora e s em relao a estes do uma informao direta e certa), caindo portanto na ordem das probabilidades. (Seo IV. Segunda parte). 5. Todas as concluses tiradas da experincia so efeito do hbito e no do raciocnio (Seo V. Soluo ctica destas dvidas). impossvel estabelecer-se a existncia de conexo necessria entre fatos e, portanto, de extrapolar-se os dados da experincia para outras ordens de problemas (Seo VI. Probabilidade. Seo III. A idia de conexo necessria). Dizer, por exemplo, que Deus causa primeira eqivale a atribuir-lhe a responsabilidade pelo mal e o pecado, problema que no pode ser resolvido discursivamente (Seo VIII. Liberdade e necessidade). Com as teses antes resumidas, Hume deu uma soluo nova questo da experincia sensvel, tornando plausvel sua adoo como fonte do conhecimento. Outra contribuio importante consiste na distino entre o mundo real e o discurso. Parece pueril mas de uma grande profundidade. Foi precisamente essa distino que permitiu a Kant fixar o conceito de experincia possvel, contida nos limites da capacidade humana, e, por esse meio, criticar o sistema Wolf-Leibniz que denomina de metafsica dogmtica. Como vimos, Hume entende que a relao causa e efeito, que bsica para o nosso conhecimento do mundo sensvel, repousa no hbito, vale dizer, no acaso. Com essa afirmativa deixa sem explicao o fato de que a fsica newtoniana tenha alcanado reconhecimento universal. Desse problema partir Kant. Hume avana a tese de que a cincia de carter probabilstico. Essa hiptese achava-se, entretanto, muito acima da compreenso de seu tempo e somente ser retomada no sculo XX, com o aparecimento de outras fsicas e a rigorosa fixao dos limites de aplicabilidade da fsica newtoniana. (Ver tambm HUME, David). Investigao sobre os princpios da moral, de David Hume Hume publicou inicialmente Tratado da Natureza Humana (1739), quando ainda no completara 30 anos (nasceu em 1711), livro em que resume o que seria a sua contribuio filosofia moderna, tanto no que diz respeito teoria do conhecimento como no que se refere moral. Subseqentemente, procurou apresentar de forma mais simples as suas idias, em textos autnomos, sendo um destes a Investigao sobre os princpios da moral, aparecido em 1751. Este livro corresponde a uma espcie de sntese da discusso havida na Inglaterra, na primeira metade do sculo XVIII, no tocante ao que se convencionou denominar de tica social, isto , a busca dos fundamentos do comportamento moral das pessoas na vida em sociedade. Esquematicamente, as teses precedentes consistiam em admitir que os objetivos fixados pelos homens em sociedade no se inspiram em pressupostos racionais. Assim, no haveria um bem supremo ao qual devesse ajustar-se o comportamento humano, como supunham os antigos, cujas teses chegaram a ser revividas no debate precedente. Para alcanar os objetivos visados, os homens partem de tendncias primitivas, tornadas patentes no curso

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histrico, tendncias essas que se complicam e assumem formas artificiais. No se chegou a um acordo, entretanto, quais seriam as questes centrais e, sobretudo, as razes pelas quais as pessoas se disporiam a cumprir a lei moral. O grande propsito de Hume, como escreveu no Tratado da Natureza Humana consiste em "introduzir o mtodo experimental nos sujeitos morais". O estudo a que procede das paixes detalhado e minucioso. Seu propsito consiste em apreender os elementos efetivamente definidores, naquilo que o homem tem de comum com os animais, isto , no estrito plano dos instintos. O passo inicial consiste em admitir que o impulso originrio bsico consiste em alcanar o prazer e evitar a dor. Os sentimentos nucleares, que podem ser associados diretamente ao prazer e dor, so em nmero reduzido e formam determinados pares. O primeiro deles constitudo pela polaridade orgulho-humildade, que esto diretamente relacionados ao sujeito. A parelha seguinte, amor-dio, relaciona-se a uma outra pessoa. Originariamente, tais sentimentos no se acham associados a qualquer idia de virtude ou vcio. No caso do amor e do dio, Hume simula nada menos que oito situaes diferentes e as denomina de experincias. Recorrendo ao princpio da "associao das idias", que estudara na teoria do conhecimento, tentar desvendar as cadeias de associaes formadas por aquelas paixes primordiais. Como se d, contudo, que estes sentimentos venham a ser associados virtude e ao vcio? A descoberta desse trnsito exigir que se leve em conta o carter social da moralidade. Ser no exame desse relacionamento social que se tornar possvel verificar que a experincia h de ter permitido identificar o que era til ao fim visado. O princpio de utilidade sobressai mesmo nas mais sofisticadas construes humanas. Escreve a propsito: "Em todas as determinaes morais esta circunstncia de utilidade pblica acha-se sempre presente e quando surgem as discusses, tanto na filosofia quanto no cotidiano, a respeito dos limites do dever, a questo no pode de maneira alguma ser decidida com maior certeza do que se estabelecendo de que lado se encontram os verdadeiros interesses da humanidade. Se por acaso uma opinio errada destri essa escolha, porque a aceitamos baseados em falsas aparncias, logo que uma experincia mais impetuosa e um raciocnio mais sadio nos do uma noo mais justa dos interesses humanos, ns renegamos nosso primeiro sentimento e reajustamos as fronteiras do bem e do mal, segundo a moral". Pelo conjunto de princpios apresentados precedentemente, Hume esclarece, de uma forma que foi considerada coerentemente empirista em seu tempo - isto , louvando-se da experincia social e no de simples dedues dissociadas da realidade - como se estruturam as valoraes morais. Reduzido nmero de impulsos so associados a diferentes sentimentos e, pelo efeito que produzem na sociedade - por sua utilidade, para usar a terminologia empregada por nosso autor - so relacionados seja ao vcio seja virtude. Mas de onde provm a circunstncia de que os homens sejam instados e estimulados a seguir aqueles comportamentos que esto associados virtude? Recorrer aqui ao princpio de que o homem est dotado de conscincia moral, como se insistiu precedentemente, h de ter parecido a Hume que seria conceder queles que abordam a moral privilegiando os seus aspectos racionais. Longe do grande pensador qualquer espcie de menosprezo educao ou exaltao da virtude ao contrrio, o primeiro a reconhecer a sua importncia e pretende mesmo, com sua obra, estar contribuindo naquele sentido. Contudo, seu empenho cifra-se numa outra direo: no encontro daqueles impulsos originrios sobre os quais repousam as criaes artificiais da moral.

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Levando em conta que, ao contribuir para obter a aprovao geral, o comportamento utilitrio cria um clima de simpatia, Hume foi levado ao exame mais detido deste sentimento. Em suas anlises conclui que a simpatia constitui, originariamente, um impulso que nos leva identificao com o outro. Todos j experimentamos situaes em que sentimos vergonha, dor, alegria por um outro, mesmo nas circunstncias em que tal reao sequer seja ou possa ser percebida pela outra pessoa. Esse sentimento que permitiu se criassem laos extremamente slidos na vida social. A par disto, o que leva os homens a preferir o comportamento virtuoso, aprovado pela sociedade. Hume no considera que tal hiptese corresponderia a um constrangimento capaz de retirar da ao moral o seu carter de ato livre, porquanto entende que a evidncia moral de que fala, quando busca as determinantes da ao, no mais que uma concluso sobre as aes dos homens, tiradas da considerao de seus motivos, de seu carter e de sua situao. Com Hume, portanto, a tica social assume feio terica definida, desprende-se das preocupaes de carter moralizante, e corresponde tambm a uma hiptese de fundamentao da moral dentre as surgidas na poca Moderna. (Ver tambm HUME, David).

JANET, Paul Paul Janet iniciou sua carreira como professor de filosofia da Faculdade de Strasburgo, em 1848, aos 25 anos de idade. A partir de 1863 ensina na Faculdade de Letras de Paris. Janet cuidaria sobretudo de eliminar a possibilidade de aproximao entre ecletismo e misticismo, restaurando a grandiosidade do mtodo histrico descoberto por Cousin, e que ficara obscurecida no perodo subseqente queda de Luiz Felipe (1848). Afirma taxativamente que a filosofia no repousa em nenhuma intuio do absoluto, mas consiste num saber do absoluto que completamente humano e cujo progresso depende do desenvolvimento das cincias positivas. O procedimento posto em circulao por Cousin no consiste numa seleo mecnica do que h de comum em todas as doutrinas, mas na aplicao filosofia de mtodo dotado de plena objetividade. Por essa razo, sua obra sobretudo a retomada do papel de Cousin como historiador, fazendo-o na considerao dos grandes temas filosficos. Publicou livros sobre as causas finais; a dialtica etc., dedicando ao mestre um desses textos (Victor Cousin e sua Obra, 1885). No fim da vida voltar-se-ia para o tema da introspeo em Psicologia e Metafsica (1897). Tinha 76 anos ao falecer em 1899. A aplicao do mtodo histrico moralidade teria lugar no livro A Moral, publicado na Frana em 1874. (Ver tambm BIRAN, Maine de e COUSIN, Victor).

(O) Judasmo antigo, de Max Weber

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De modo extremamente perspicaz, Max Weber destacou o fenmeno do profetismo no seio do judasmo antigo, para faz-lo sobressair e avaliar seu significado no curso ulterior da histria do Ocidente. Com efeito, o profetismo ocorre tardiamente no antigo Estado Judeu, alguns sculos depois da consolidao e do apogeu do Estado monrquico unificado. Em seguida morte de Salomo (937 a.C.) e diviso do Estado Judeu nos reinos de Jud (Norte e Centro) e Israel, na parcela restante, onde estava compreendida Jerusalm, notadamente o reino de Jud comea a sofrer a influncia de outros cultos, verificando-se o arrefecimento da religio judaica. expressivo desse estado de coisas o fato de que Ams, no reinado de Jerobo II em Jud (aproximadamente de 783 a 743 a.C.) se haja deslocado de Israel para pregar em Jud contra o santurio real. No mesmo ciclo, aparece o primeiro dos grandes profetas, Isaias. A pregao dos profetas consiste no anncio de calamidades terrveis, provocadas por Jav e em revide dissoluo dos costumes e abandono da religio tradicional. Do ponto de vista histrico, antecede o grande perodo de declnio do povo judeu, submetido a sucessivas dominaes estrangeiras, ao cativeiro no pas dominador e, finalmente, a dispora. Em todo o declnio e quanto maiores as dificuldades, mais firmes e decidida se faz a pregao proftica. bastante conhecida a correlao que Weber estabeleceu entre o puritanismo e o surgimento do capitalismo. A empresa capitalista no teria sido possvel se no tivesse havido a mudana radical que a Reforma Protestante promoveu na atitude diante do trabalho e sobretudo que trouxe a ao racional projetada e ordenada. Mas essa valorizao do elemento racional, nas pesquisas empreendidas por Weber, tem um antecedente religioso notvel no profetismo antigo. Eis como apresenta a questo do texto que dedicou ao assunto e que seria publicado com a denominao de Judasmo Antigo: A conduta ritualmente correta, isto , a conduta que se conformava aos padres da casta, acarretava para as castas prias da ndia o prmio da ascenso por meio do renascimento em um mundo estruturado em castas e tido como eterno imutvel. Para os Judeus, a promessa religiosa era exatamente o oposto. A ordem social vigente no mundo era vista como algo que se tornara o oposto do que fora prometido para o futuro, mas no futuro, ela seria transformada de modo que a comunidade judaica poderia novamente tornar-se dominante. O mundo no era concebido nem como eterno nem como imutvel, mas sim como algo que foi criado. Suas estruturas vigentes eram um produto das atividades do homem, e sobretudo das dos judeus, e da reao de Deus com relao a elas. Por conseguinte, o mundo era um produto histrico destinado a dar novamente lugar ordem verdadeira ordenada por Deus. Toda a atitude com relao vida da comunidade judaica antiga era determinada por esta concepo de uma revoluo poltica e social futura, guiada por Deus. Existia, alm disso, uma tica religiosa altamente racional da conduta social; ela estava livre da magia e de todas as formas de busca irracional da salvao; do ponto de vista de sua orientao interior, havia uma distncia enorme entre ela e os caminhos de salvao oferecidos pelas religies asiticas. Em grande parte, esta tica est ainda subjacente em pases da Europa e do Oriente Mdio. O interesse histrico mundial pelos judeus est baseado nesse fato.

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Assim, ao considerar as condies judaicas, vemo-nos em um ponto de inflexo de todo o desenvolvimento cultural do Ocidente e do Oriente Mdio. (Ancien Judaism. The Free Press, 1952). Comentando o texto weberiano escreve o seu bigrafo Reinhard Bendix: Os problemas centrais da profecia eram colocadas pelos eventos polticos da poca. O pnico, o dio, a sede de vingana, o medo da guerra, da morte, da devastao, o tema das alianas internacionais, isto tudo vinha tona na questo das razes da ira divina e dos meios de conseguir o seu favor. Os profetas respondiam que o infortnio era resultado da vontade de Deus. Tal resposta no era, de modo algum, evidente por si s. Teria sido psicologicamente fcil e tambm mais conforme opinio popular supor que as deidades estrangeiras fossem naquele momento mais fortes que Jav ou que este no se importasse em ajudar a seu povo. Mas os profetas rejeitavam tais interpretaes. Se ocorriam calamidades, Deus as desejara, uma vez que ele fazia todas as coisas ... Haver males em uma cidade que Deus no os tenha produzido? Mas Jav era tambm o Deus que estabelecera um pacto especial com Israel: Dentre todas as linhagens da terra s a vs reconheci; portanto eu os punirei por todas as vossas iniquidades. As iniquidades aqui referidas eram predominantemente violaes das instituies da confederao que gozavam da proteo de Jav: a opresso dos pobres, a adorao de dolos, a negligncia com o ritual, a perverso ou a represso profecia. As exigncias de caridade e de pureza religiosa no eram exclusivas de Israel. Mas, em Israel, eles eram impostas ao povo como um todo, e no aos governantes, porque, luz do pacto, todo o povo era solidariamente responsvel pelos atos de cada um. (Max Weber, um perfil intelectual (1960), trad. espanhola, Buenos Aires, Amorrortu, 1970). Assim, no entendimento de Weber o profetismo marca um primeiro momento de afirmao da liberdade humana e de sua capacidade de ao racional, justamente o que situa como caracterstica distintiva do Ocidente. A Sociologia da Religio de Weber foi publicada, em forma de livro, em 1920. Na traduo, desmembrou-se em volumes separados. Alm dos que foi dedicado tica protestante e o esprito do capitalismo, o exame do confucionismo e do taosmo em ingls com o ttulo de The Religion of China (Glencoe, The Free Press, 1951); sobre o hindusmo e budismo publicados pela mesma editora, em 1958, com o ttulo de The Religion of India: Sociology of Hinduism and Budism e ainda do judasmo antigo (Ancien Judaism, Gleoncoe, The Free Press, 1952). (Ver tambm WEBER, Max). KANT, Immanuel Immanuel Kant o mais importante filsofo ocidental dos ltimo sculos. Tal se d porque coube-lhe definir como se deveria conceber a filosofia apta a substituir a Escolstica, dando conta da situao em face do surgimento de uma cincia fsica que colocava por terra a fsica antiga, aristotlica, cultuada na Idade Mdia. Ao faz-lo instaurou uma nova perspectiva filosfica. (1) Alm disto, fecundou por duas vezes o pensamento de sua poca. Primeiro, dando surgimento ao idealismo alemo, que se considera como uma vertente essencial da Filosofia Moderna. E, segundo, quando se tratou de superar o positivismo que empolgou os espritos em vrios pases, durante algumas dcadas da segunda metade do sculo passado, que postulava o fim da investigao filosfica, desde que a cincia ocuparia todos os campos. Nos decnios
(1)

A filosofia estrutura-se com base num ponto de vista ltimo (perspectiva), a partir do qual constituem-se sistemas. Contudo, o que anima permanentemente a filosofia so os problemas, vale dizer, as questes tericas que apaixonam determinadas pocas ou so parte das tradies culturais nacionais.

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subseqentes promoveu-se o que foi denominado de volta a Kant, de que emergiu o neokantismo, que chegou a ser a corrente dominante na Alemanha, por volta da Primeira Guerra, com irradiao por toda parte, enterrando a pretenso positivista e fazendo de novo florescer a diversidade filosfica. Muitos estudiosos acreditam que a meditao de Kant dever fecundar mais uma vez a filosofia ocidental, j que seria o instrumento para conceber uma tica que desse conta da perplexidade moral vigente no Ocidente neste fim de milnio. Immanuel Kant passou toda a vida onde nasceu, Koeningsberg, capital da Prssia Oriental, hoje integrada Rssia, em decorrncia do desmembramento da Prssia ocorrido no ltimo ps-guerra. Viveu oitenta anos, de 1724 a 1804. Em seus estudos, interessou-se primeiramente pela fsica newtoniana e chegou a ensinar geografia, tendo concebido uma doutrina explicativa da origem do Universo que passou histria com o nome de hiptese cosmolgica Kant-Laplace. Durante muitos anos atuou como livre-docente, que na Universidade alem corresponde ao direito de oferecer cursos livres, em geral concorrentes ao oficial. Somente ingressou no Corpo Docente da Universidade aos 46 anos de idade, em 1770, ensinando a filosofia oficial que, em seu tempo, correspondia s doutrinas de Leibniz, que passaram histria com a denominao de sistema Wolf-Leibniz. Dava-se conta de que esse sistema no era capaz de explicar a aceitao universal da fsica newtoniana, que no s substituiu a fsica antiga (aristotlica) como eliminou de vez as fsicas cartesiana e leibniziana. E trabalhou nessa questo pelo menos durante dez anos, que foi o tempo exigido pela elaborao da Crtica da Razo Pura, publicada em 1781, quando tinha 57 anos de idade. O livro causou desde logo um grande impacto. Nesse tempo a Prssia era governada por Frederico II (reinou de 1740 a 1786), chamado de O Grande, que d incio projeo da Prssia na Europa, notabilizando-se pelo empenho na modernizao do Estado e do Exrcito e tambm amigo das artes e da intelectualidade, o que de certa forma serviu para projetar a Kant. Tenha-se presente, tambm, que desde 1714, a Inglaterra era governada pelos eleitores da Casa de Hanover, o que serviu para estreitar os vnculos entre a Inglaterra, de um lado, e a Prssia e os diversos principados alemes, de outro. Tendo em vista que muitos dos que se manifestaram acerca da Crtica da Razo Pura no se deram conta de que inaugurava uma nova perspectiva filosfica,(1) Kant publicou em 1783 Prolegmenos a toda metafsica futura, com a pretenso de explic-la. Mas acabou mesmo revendo-a e procurando esclarecer pontos considerados obscuros numa segunda edio, aparecida em 1787. A metafsica futura seria a metafsica crtica por ele proposta e que deveria substituir o sistema Wolf-Leibniz, que batizou de metafsica dogmtica. A nova metafsica dispe de um primeiro patamar que, posteriormente, foi chamado de gnoseologia (teoria do conhecimento geral), ou epistemologia (teoria do conhecimento cientfico). No se confunde com a cincia que deixa de fazer parte do sistema filosfico, a exemplo do que ocorria em Aristteles e na Escolstica. Para tanto desinteressa-se de questes cosmolgicas deste tipo: saber se o mundo finito ou infinito. Na nova viso proposta por Kant, essa questo est acima da experincia humana e, portanto, no pode ser decidida discursivamente. Para ele o conhecimento no pode prescindir da experincia. Tambm as questes relacionadas religio de que dependeria a moral, segundo o entendimento da poca no poderiam ser resolvidas pelo procedimento discursivo, vale
(1)

A perspectiva platnica, formalizada e sistematizada por Aristteles, afirmava que, para compreender o real, isto , aquilo que aparece, deve-se descobrir o que est por trs e lhe d sustentao, a substncia. Ao contrrio disto, Kant afirma que no posso ter acesso s coisas como seriam em si mesmas, isto , fora da nossa percepo. A investigao deve ater-se quilo que aparece (fenmeno).

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dizer, com o emprego do raciocnio lgico. Segundo afirmou, as discusses acerca da sobrevivncia da alma ou da existncia de Deus somente conduzem a impasses. Ao mesmo tempo, entretanto, Kant era um homem profundamente religioso, sendo adepto do pietismo, movimento renovador da religio luterana, que se propunha fazer renascer o fervor dos primeiros tempos da Reforma. Nessa circunstncia, no poderia deixar de incomodar-se com a questo moral. Este seria justamente o tema de suas preocupaes subseqentes publicao da Crtica da Razo Pura. Fruto dessa preocupao seria a obra Fundamentao da metafsica dos costumes na qual a moral dissociada da religio, o que permitiria, segundo supunha, a superao das divergncias entre catlicos e protestantes, levando em conta que eram idnticos os textos sagrados em que ambos se inspiravam para propugnar regras morais. No entendimento kantiano, a sua obra crtica estava destinada a preparar o terreno para a elaborao de um novo sistema. Com a inteno de dar os primeiros passos nessa direo, publicou Crtica da Razo Pura (1788), que seria a sistematizao das teses formuladas na obra precedente dedicada moral. Ao faz-lo, Kant de certa forma reintroduziu a dependncia da moral religio, o que no deixou de provocar certa celeuma e a recusa por muitos dos seguidores que, na altura, j havia granjeado.(1) Ao tema dedicou ainda a Metafsica dos costumes (1797), subdividida em duas partes Doutrina da virtude e Doutrina do direito. Parecendo-lhe que a separao entre moral e religio pressupunha a aceitao das teses, ento em voga, tanto de autores ingleses como de franceses, quanto possibilidade de uma religio natural (eminentemente racional, da qual proviriam as diversas expresses concretas alm do cristianismo), Kant publicou, em 1794, a Religio dentro dos limites da razo pura. Tendo Frederico, o Grande falecido em 1786, foi substitudo por um monarca que no simpatizava com a feio ilustrada assumida pela monarquia prussiana e, por essa razo, proibiu a circulao do mencionado livro de Kant, o que proporcionou a este grandes dissabores. Completara 70 anos e no tinha boa sade. Kant ocupou-se ainda de diversos temas, inclusive da poltica. Embora a considerao desse aspecto fizesse parte da anlise de outras questes, h coletneas de textos seus com a denominao de Escritos polticos. Como traou abordagens muito diversas para o conhecimento da realidade natural e das manifestaes culturais, tentou superar o verdadeiro fosso que criou entre as duas esferas naquilo que a posteridade denominaria de terceira crtica (Crtica do Juzo, 1790). Ainda em vida e ao longo do sculo XIX, a obra de Kant mereceria sucessivas edies. Suas idias foram conhecidas na Frana notadamente desde a publicao de De lAllemagne (1810), de Mme. De Stael (1766-1817). Contribuiu tambm para popularizar o seu nome nos pases de lnguas latinas, inclusive Brasil e Portugal, o livro Filosofia de Kant ou princpios fundamentais da filosofia transcendental, em francs, de Villers, aparecido em Paris em 1801. A edio clssica esteve a cargo da Academia de Cincias de Berlim, concluda neste sculo, em 23 volumes. muito volumosa a bibliografia dos estudos que tem merecido. (Ver tambm Crtica da Razo Pura, Escritos polticos e Fundamentao da metafsica dos costumes).

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Os diversos seguidores alemes de Kant, na primeira metade do sculo XIX, partindo da tese de que a crtica estava concluda, lanaram-se elaborao do sistema. Considera-se que Hegel seria o melhor sucedido, donde falar-se de sistema Kant-Hegel.

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KAUTSKY, Karl Karl Kautsky nasceu a 16 de outubro de 1854 em Praga, que ento era parte integrante do Imprio Austro-hngaro e freqentou a Universidade da capital (Viena). Filiou-se ao Partido Social Democrata Austraco e tornou-se marxista sob a influncia de Edward Bernstein, embora deste acabasse por divergir em muitos aspectos de sua crtica ao marxismo. De todos os modos, como Bernstein, considerava que a obra de Marx no deveria ser transformada em dogma. Contudo, opunha-se ao abandono daqueles pontos em que fosse mais ntido o carter revolucionrio do movimento. Assim, ainda em 1900 considerava que os sociais democratas no deveriam aspirar a uma participao no poder executivo dentro da sociedade burguesa. Como a prtica poltica da social democracia enveredasse por outro caminho, deixou de acentuar as suas divergncias com o revisionismo. Acabaria mesmo com este identificado, graas entre outras coisas aos brutais ataques que Lenine lhe dirigiu, inclusive batizando-o de Renegado Kautsky, com o que, sem sombra de dvida, atribua conotao religiosa ao movimento comunista. Kautsky tornou-se uma das figuras mais representativas da Segunda Internacional Socialista, contribuindo grandemente, com sua decidida condenao da Revoluo Russa e ao totalitarismo sovitico, no sentido de que o socialismo democrtico sobrevivesse no Ocidente. Pertenceu ao governo no incio da Repblica de Weimar, em 1919, mas a partir de 1924 abandonou as funes que tinha na Internacional passando a dedicar-se sua obra terica. autor da extensa bibliografia voltada para a difuso do marxismo, considerando-se, que suas contribuies mais importantes situem-se no terreno da economia. Editou as notas manuscritas de Marx que formariam o quarto volume de O Capital, com o ttulo de Teorias da mais valia (1905-1910). No livro O marxismo e sua crtica (1900) mostrou como o capitalismo industrial no conduzia, como supusera Marx, pauperizao absoluta do proletariado. Faleceu em outubro de 1938, como refugiado poltico em Amsterd, onde passara a viver, ainda naquele ano, em decorrncia da invaso da ustria pelos nazistas. Com a obra A questo agrria (1898) assestou um golpe fundamental na teoria marxista ao demonstrar que o desenvolvimento do capitalismo no campo no seguiu o caminho previsto por Marx, isto , a produo no veio a ser dominada por grandes empresas que dariam origem ao proletariado rural. Ao contrrio disto, pequenas e mdias economias no s demonstraram enorme vitalidade como alcanaram altos nveis de produtividade. Sua anlise fundamentou-se no exame de farto material estatstico relativo aos principais pases europeus e aos Estados Unidos. Ainda assim, a exemplo de Bernstein, sempre se considerou marxista, o que no deixava de criar certa perplexidade mesmo no eleitorado socialista, desde que tal posicionamento envolvia confisso pblica de que estava de posse da mesma base doutrinria dos comunistas, que nunca o pouparam da crtica mais acerba. Essa situao ambgua somente seria superada, no Partido Social Democrata Alemo, com o Congresso de Bad Godsberg, de 1959, em que formaliza o rompimento com o marxismo. (Ver tambm BERNSTEIN, Edward). KIERKEGAARD Soren Kierkegaard (1813-1855) nasceu em Copenhague e estudou teologia na Universidade ali localizada, concluindo o curso em 1841, com a elaborao de uma tese sobre o conceito de ironia. Prosseguiu em seus estudos na Universidade de Berlim, onde freqentou as aulas de Schelling.

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Kierkegaard investiu contra as abstraes do hegelianismo e do idealismo alemo, em geral , contrapondo-lhe o carter concreto da existncia singular. Embora distanciado dos grandes centros universitrios e sem sequer dispor de uma ctedra, exclusivamente pelo vigor de sua mensagem, tornar-se-ia uma presena marcante na filosofia contempornea, pela grande influncia que suas idias exerceram nas correntes existencialistas. Enquanto Hegel e seus seguidores afirmavam que, no homem, age uma fora infinita, de que ele somente manifestao, incumbindo filosofia reconstituir esse processo para chegar ao absoluto, Kierkegaard entende que temos acesso ao homem como uma realidade finita, que atua por sua prpria conta e risco. Se para Hegel possvel reconstituir a inteligibilidade do real, que nos revelar no s uma ordem como o progresso da razo, Kierkegaard acredita que o homem est lanado no mundo, abandonado ao determinismo, que pode derrotar todas as suas iniciativas. E, quanto ao progresso, no consegue situ-lo em nenhuma parte. Para Kierkegaard, as relaes do homem com o mundo so dominadas pela angstia, que resulta da experincia de que o mundo pode destruir todas as suas expectativas, derrotar qualquer clculo, cabendo ao homem defrontar-se com o jogo do acaso e das possibilidades insuspeitadas. A relao consigo mesmo ao contrrio da tradio idealista alem que pode entrever a marcha na direo da autoconscincia dominada pelo desespero, decorrente da prpria condio do homem que percorre uma possibilidade aps outra, sem deter-se, enquanto o futuro se fecha diante dele. Mesmo a relao com Deus, que parece facultar ao homem um caminho de salvao da angstia e do desespero, desde que no oferece quaisquer garantias passa a ser dominada pelo paradoxo, que impossibilita a certeza e o repouso. O paradoxo encontra-se em confrontos dessa ordem: a finitude da existncia humana e a infinitude de Deus. Enquanto Hegel parece apostar na f racional, na medida em que aproxima religio da filosofia e diz mesmo que ambas tm o mesmo contedo, isto , o Absoluto , Kierkegaard radicaliza o carter irracional da experincia religiosa. Profundamente crente, acreditando mesmo que sua famlia poderia ter sido amaldioada, pode-se dizer talvez que se inclinasse por uma acepo da divindade mais prxima daquela que nos foi transmitida pelos profetas. Na viso de Kierkegaard, a existncia no depende da essncia, como se a primeira fosse uma determinao da segunda. Sendo ideal, a essncia pode ser pensada e defendida. A existncia, ao invs disso, no ideal mas real, sendo indefinvel e, em muitas circunstncias, impensvel. Kierkegaard tampouco aceita a equivalncia entre ser e razo, realidade e pensamento, como postulado pelo hegelianismo. Ao invs de consistir no puro pensamento, a verdade subjetividade, equivalendo ao contato com os motivos da angstia, do desespero, do temor; reside na vivncia do pecado, na conscincia da prpria nulidade etc. O homem pode tentar livrar-se de tais problemas e at mesmo explic-los ou objetiv-los. Mas o que estar fazendo, de fato, fugir de si mesmo. Os problemas reais no se resolvem mediante as snteses hegelianas, mas por meio de escolhas dramticas. Para orientar-se na vida, o homem pode escolher os princpios esttico, tico ou religioso.

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Viver segundo o princpio esttico tentar colher o que h de interessante nos vrios instantes, voltando as costas para o banal, o insignificante e o mesquinho. O homem estetizante evita a repetio que implica sempre em monotonia e afasta o interessante dos eventos mais promissores. O prottipo do estetismo D. Juan, o sedutor. Escolher o princpio tico procurar adequar-se boa conscincia e, o princpio religioso ao sofrimento. Entregar-se ao princpio religioso o mesmo que entregar-se ao existencial. Essa entrega, ao contrrio do que possa parecer, no engendra a tranqilidade pois Deus , simultaneamente, o absolutamente real e o absolutamente incompreensvel. Por isso no se pode falar de Deus ao modo da teologia. O prottipo dessa relao com Deus Job: entre o homem e Deus h uma distncia infinita, um abismo. Os princpios existenciais no se prestam a anlises racionais. No se trata de uma progresso sinttica, moda hegeliana, entre o esttico, o tico e o religioso. Esto a para forar uma escolha existencial. Ao homem no resta alternativa seno inclinar-se por um ou por outro. Quando procede deste modo, a filosofia no uma especulao mas um modo de ser do prprio sujeito. Os principais textos de Kierkegaard intitulam-se: Temor e tremor; Tratado do desespero e Dirio de um sedutor.(1) Em decorrncia do sucesso alcanado pelo neokantismo, no final do sculo XIX e nas primeiras dcadas deste sculo, estruturou-se na cultura alem um clima parecido ao do perodo do idealismo clssico, restaurada plenamente a confiana na razo e em sua capacidade de construir snteses ordenadoras do real. Restabeleciam-se as premissas favorecedoras de uma reao do tipo da preconizada por Kierkegaard, ao reivindicar o papel e o valor do existente singular. Da o interesse renovado por sua obra e a amplitude que vieram a assumir as correntes existencialistas. Aponta-se como expresso notvel de sua influncia, o Ser e o Tempo, de Heidegger. (Ver tambm Ser e Tempo, de HEIDEGGER e SARTRE).

LAVOISIER, Antoine-Laurent A caracterstica distintiva essencial da cincia moderna consiste na introduo da medida. Expressando a mudana em relao fsica aristotlica, baseada na busca do trao qualitativo distinto dos diversos corpos, na Escola Politcnica do Rio de Janeiro adotou-se a seguinte divisa: S se pode conhecer bem um fenmenos quando possvel exprimi-lo por meio de nmeros. Kelvin.(2) Ainda que os princpios da nova fsica estivessem presentes na obra de Galileu (1564/1642), sua formulao acabada seria devida a Isaac Newton (1642/1727), nos Princpios da filosofia matemtica da natureza (1687). Entretanto, no que se refere qumica, o processo de adoo de idnticos parmetros seria relativamente lento. Do ponto de vista em que nos situamos, o momento mais destacado seria o aparecimento, em 1789, do Tratado elementar de
(1)

Dispe-se de traduo em portugus. Alm disto, o estudioso paranaense de sua obra, Ernani Reichman, preparou de seus textos uma alentada antologia (Curitiba, 1972, 403 p.) (2) Lorde Kelvin (William Thompson), famoso fsico ingls do sculo XIX.

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qumica, de Antoine-Laurent Lavoisier (1743/1794). O ttulo completo da obra inclua esta indicao: apresentado numa ordem nova e segundo as descobertas modernas, o que permite bem situar o propsito maior, que consistia em reorientar a pesquisa no sentido da obteno de resultados mensurveis. Lavoisier ainda supe que o calor seria proveniente de uma substncia autnoma, que denominou de calrico. O passo seguinte seria dado por D. I. Mendeleev (1834/1907) que elaborou uma tbua racional e lgica dos elementos (A relao entre as propriedades e os pesos atmicos dos elementos, 1869). Lavoisier era funcionrio do governo francs. Como trabalhava na repartio arrecadadora de impostos (Ferme Gnralle), que num certo momento da Revoluo Francesa polarizou o dio dos radicais, foi morto na guilhotina, durante os anos de Terror, em 1794. A esse propsito, o famoso matemtico Lagrange (1736/1813) avanou este comentrio: Eles precisaram apenas de um instante para cortar aquela cabea, e uma centena de anos podem vir a no produzir outra semelhante. A dificuldade na constituio da qumica moderna advinha da longa sobrevivncia da alquimia, que acalentava uma dupla finalidade: 1) transmutao de metais bsicos em outro; e, 2) descoberta de um elixir que proporcionasse a vida eterna e a cura de todas as doenas do corpo. Aquela tradio perpetuou muitas idias equivocadas cuja superao demandou muitos esforos. Na superao daquela tradio, desempenhou um importante papel, ainda que contraditrio, o aparecimento em 1723 da obra Fundamentos de qumica, do mdico e pesquisador alemo Georg Ernst Stahl (1660/1734) Stahl proporcionou um objeto para a qumica (mtodo de dividir os compostos em seus elementos e estudar a sua combinao) e, ao mesmo tempo, chamou a ateno para o fenmeno da combusto. O demrito est em que introduziu uma idia que representava a influncia das concepes antigas, a saber: a combusto adviria de um fluido, a que chamou de flogisto, e que estaria presente em toda parte, inclusive na respirao. Suas indicaes serviram para levar integrantes da Royal Society inglesa a utilizar a combusto para pesquisar a composio do ar. O abandono do flogisto e o avano na decomposio dos elementos, distinguindoos de forma mensurvel, seria obra de Lavoisier. Descobriu que a gua no se compunha apenas de hidrognio (hydor, gua em grego) mas tambm de uma substncia que chamou de principe oxygene, que depois averiguou achar-se presente numa srie numerosa de reaes qumicas. Assim, formulou novos princpios explicativos sem recurso ao flogisto. A pesquisa subseqente iria demonstrar que o calor, que na obra de Lavoisier permanece como um fluido impondervel, tambm seria reduzido medida. O ciclo se completa com Mendeleev. No sculo XX o processo consistir na eliminao das fronteiras entre os ramos da cincia, dando surgimento, no caso considerado, bioqumica (Ver tambm MENDELEEV). LEIBNIZ Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) nasceu em Leipzig, Alemanha, tendo estudado filosofia e matemtica em universidades alems. Adquiriu grande nomeada por vrias circunstncias. A primeira delas pelo fato de que se tornou um diplomata de enorme influncia nas principais cortes europias. Seu empenho consistia sobretudo em lograr a unificao das naes crists para expulsar os turcos da Europa, sabendo-se que chegaram s portas de Viena e ocuparam desde a Romnia ao conjunto de territrios reunidos sob a denominao genrica de Balcans. Segue-se o desenvolvimento que proporcionou matemtica, considerando-se que sua doutrina fsica chegou a ser uma alternativa fsica aristotlica. Graas a isto foi escolhido para presidir a Sociedade de Cincias de Berlim. Nesse particular, disputou abertamente a primazia

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com partidrios da fsica newtoniana. Finalmente, formulou os princpios de um novo sistema filosfico que imaginava destinado a alcanar a grandiosidade da Escolstica. Devido ao fato de que tais princpios achavam-se dispersos em diversos textos, Christian Wolff (1679-1754) professor de filosofia em Halle desde os comeos do sculo, prestigiado na Corte prussiana assumiu a responsabilidade de dar-lhes feio sistemtica. E assim a nova proposta filosfica veio a ser conhecida como sistema Wolff-Leibniz, conquistando a adeso das principais universidades alems. esse sistema que Kant tem em vista na sua obra crtica. Para Wolff, a filosofia um saber escolstico, termo que emprega para indicar que deveria ser rigorosamente organizado e deduzido de nmero limitado de princpios. Basicamente consistem estes nos princpios de contradio e razo suficiente. O princpio da contradio foi formulado na lgica de Aristteles e consiste em afirmar que os conceitos devem ser aplicados num nico sentido, no raciocnio dado. Se se relaciona ao real, diz ser impossvel que uma coisa seja e no seja ao mesmo tempo e em relao ao mesmo aspecto. O princpio de razo suficiente atribudo geralmente a Leibniz, pois foi quem o formulou de modo acabado, embora tivesse presente em outros autores. Segundo este, nada acontece sem que haja uma razo explicativa. Em Wolff, tais princpios no se referem apenas ao pensamento mas prpria realidade. Assim, so idnticos os princpios que regem o real e a matemtica. As leis formuladas com base na experincia fornecem conhecimentos provveis. A filosofia trata de todas as coisas possveis, subdividindo-se em terica e prtica. A filosofia terica compreende a ontologia (cincia do ser enquanto que ); cosmologia (estudo do mundo enquanto formado por entidades compostas); psicologia (estudo das entidades simples, cuja forma representativa se manifesta nos atos de conhecer e apetecer) e teologia (tendo por objeto a essncia de Deus). A exemplo da Escolstica, Leibniz e Wolff acreditam encontrar a essncia de todos os entes existentes e possveis por uma simples anlise conceitual. De posse desse fio condutor, o saber rigorosamente ordenado e sistematizado. As coisas se passam como se a nova cincia da natureza, ao invs de constituirse em problema para a filosofia, fornece-lhe um modelo (matemtico) para a reconstruo do sistema. Leibniz encontra-se entre os grandes matemticos de todos os tempos. A filosofia prtica se subdivide em economia e poltica. Deste modo, com base nas doutrinas de Leibniz, Wolff reconstitui o sistema, com toda a grandiosidade da Escolstica. O protestantismo tinha, afinal, uma filosofia, elaborada em consonncia com os tempos modernos. Acontece que, na mesma poca em que o sistema de Wolff se formula e v-se consagrado, David Hume, na Inglaterra, estabelece uma diferenciao radical entre as cincias cujos princpios podem ser deduzidos de suas prprias regras, como a matemtica, e as que se referem s relaes entre fatos. A isto precisamente que Kant atribui o ter sido despertado do sono dogmtico, isto , da crena nos postulados de Wolff. Alm da distino fundamental fixada por Hume, na primeira metade do sculo XVIII a fsica de Newton ganha aceitao universal. Quando Wolff estava ocupado em conceber o novo sistema, a fsica leibniziana ainda era considerada como uma das alternativas para substituir a aristotlica. Na verdade, no fora ainda fixada a distino radical de que a nova

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fsica se revestia em relao filosofia. Supunha-se que era um saber de ndole filosfica e lidava com realidades absolutas e transcendentes. Entretanto, a partir de Newton a fsica se desinteressa das questes tradicionais acerca da causa do movimento. Trata-se agora de observar e medir a causa da mudana de movimento. O procedimento de estabelecer relaes mensurveis, passveis de serem criticadas e refeitas, vai aos poucos ganhando os crculos europeus. Esto consolidadas as academias de cincias, criadas na Inglaterra e na Frana no sculo anterior. Impunha-se rever o sistema Wolff-Leibniz e esta seria a primeira tarefa que Kant se props com a Crtica da Razo Pura (1781). (Ver tambm KANT). LENINE, Vladimir Ilitich Vladimir Ilitich Ulianov (1870-1924) era de famlia nobre e passou a usar o nome de Lenine durante a luta contra o czarismo. Ingressou jovem nas fileiras da social-democracia, designao ento adotada pelos socialistas-marxistas, e provocou no seio destes uma ciso que deu origem ao Partido Bolchevista. Inexistindo na Rssia Czarista condies para a organizao de agremiao parlamentar, interpretou o marxismo como advogando exclusivamente a tomada violenta do poder. Alm disto, introduziu no legado de Marx uma alterao substancial ao admitir a possibilidade do socialismo num nico pas, enquanto Marx entendia que somente ocorreria simultaneamente em toda a Europa. Devido a tais posicionamentos rompeu radicalmente com a social-democracia europia, organizando uma faco autnoma, que se considerava majoritria. Significando maioria a palavra bolchevique, acabaram conhecidos sob essa denominao. Lenine viveu grande parte de sua vida exilado na Europa. Regressou capital russa (Petrogrado) em seguida revoluo de fevereiro de 1917 que derrubou o czarismo e organizou sistema de governo afeioado ao Ocidente, com Parlamento, partidos polticos etc., e que convocou a Assemblia Constituinte para fins daquele ano. Lenine e seu grupo desenvolveram uma oposio encarniada contra o novo governo, pretendendo v-lo substitudo por um novo sistema base dos Conselhos (sovietes), que vinham organizando por toda parte. Antes que se instalasse a Assemblia Constituinte, um congresso dos Conselhos (sovietes) derrubou o governo parlamentar e o substituiu pelo governo chefiado por Lenine. Subseqentemente d-se a paulatina concentrao de todo o poder em mos dos bolchevistas. Tendo Lenine tentado governar com elementos pertencentes s outras faces sociais-democratas denominadas de mencheviques, minoria , procurou-se estabelecer distines entre os seus mtodos e aqueles adotados por Stalin. Contudo, no s ordenou a aplicao do terror contra os partidos representados no Parlamento, dissolvido violentamente, como voltou-se em seguida contra os anarquistas e, em geral, contra todos os intelectuais independentes. Em sua obra, defende essa poltica de terror com veemncia. Lenine tinha uma viso simplista da economia industrial. No livro O Estado e a Revoluo (1917) escreve o seguinte: A cultura capitalista criou a grande produo, as fbricas, os caminhos de ferro, os correios, os telefones etc. e, nesta base, a imensa maioria das funes do velho poder de Estado simplificaram-se de tal maneira que podem ser reduzidas a operaes de registro, de contabilidade e de controle to simples que estas funes esto completamente ao alcance de

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qualquer pessoa alfabetizada, que estas funes podem perfeitamente ser realizadas pelo habitual salrio de operrio, que se pode (e se deve) tirar a essas funes qualquer sombra de privilgio, de hierarquia. (Obras Escolhidas, Moscou, Ed. Progresso, 1985, vol. 3, p. 224). Tenha-se presente que, na sua viso, o Estado Comunista dirigir diretamente a economia. Escapava-lhe inteiramente a complexidade dos laos entre as empresas estabelecidas espontaneamente pelo mercado, tanto no que respeita demanda e oferta de bens e servios, como fixao dos respectivos preos. Imaginava, por isto mesmo, que o governo sovitico podia simplesmente eliminar o dinheiro. E na medida em que a gesto econmica se revelou complexa, atribuiu a circunstncia ao atraso da Rssia em relao aos pases capitalistas europeus. De modo que, depois de haver introduzido uma espcie de comunismo de guerra, onde o governo tinha poderes para confiscar mercadorias, estabelecer regime de trabalho forado etc., lanou a denominada Nova Poltica Econmica, colocando certas atividades, notadamente a produo de bens de consumo, a salvo de tal arbtrio. Contudo, isto nem de longe enfraqueceu o sistema ditatorial de governo, com todos os poderes enfeixados nas mos da mquina do Partido Comunista, abolido e no substitudo o sistema jurdico-legal, institudo o sistema dos julgamentos sumrios e assim por diante. O leninismo introduziu na prtica marxista a chamada teoria do golpe principal. Segundo esta, o golpe principal desfechado no contra o inimigo principal mas contra aquelas foras que disputam a liderana no mesmo campo em que se encontram os comunistas. Assim, na Alemanha hitlerista, os comunistas combateram preferentemente os sociais-democratas, com o que contriburam para a ascenso de Hitler. Na poca em que Lenine escrevia O Estado e a Revoluo, depois de derrubado o czarismo e sob o governo parlamentar, sua virulncia voltava-se preferentemente contra os sociais-revolucionrios, que tinham muito prestgio entre os camponeses, e contra os mencheviques, com quem dividia a liderana dos socialistas. Chama-os simplesmente de traidores, lacaios, renegados etc. Na viso de Lenine, o Parlamento uma farsa, a liberdade de imprensa um engodo e mesmo os sindicatos operrios estariam a servio do sistema dominante. No livro indicado, escreve: Olhai para qualquer pas parlamentar, da Amrica Sua, da Frana Inglaterra, Noruega etc.: o verdadeiro trabalho de Estado faz-se nos bastidores, executado pelos departamentos, pelas chancelarias, pelos estados-maiores. Nos parlamentos apenas se palra, com a finalidade especfica de enganar a gente simples. Trata-se visivelmente de um grande sofisma. O sistema parlamentar de governo demandou sacrifcios incrveis e lutas tremendas para estabelecer-se. O corpo de funcionrios foi tornado permanente, subordinado a regras de todos conhecidas. O Parlamento traa as polticas, com base na maioria, e indica o governo ao qual incumbe lev-las prtica. Periodicamente, o partido ou a coligao no poder submete-se avaliao do eleitorado que lhe retira ou confirma a delegao. Denegrido o sistema parlamentar, Lenine preconiza a sua substituio pelo que denomina eufemisticamente de ditadura do proletariado. Na verdade, a ditadura do Partido Comunista e daquele que consegue empolgar a sua chefia. Preocupado com os destinos seguidos pela Revoluo Russa, em face do solene desprezo a toda ordem legal, Karl Kautsky, que era o lder do Partido Social Democrata Alemo, publicou uma pequena brochura intitulada A Ditadura do Proletariado (Viena, 1918), em que critica a dissoluo da Assemblia Constituinte e a marcha batida na direo de uma ditadura de carter pessoal. Lenine responde-lhe de modo desabrido no texto A Revoluo

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Proletria e o Renegado Kautsky (Obras Escolhidas, ed. cit., vol. 4), onde no h propriamente argumentos mas insultos. interessante registrar a tese de Lenine de que a revoluo no pode admitir nenhuma espcie de oposio. Escreve: ...oposio um conceito de luta pacfica e exclusivamente parlamentar, isto , um conceito que corresponde ausncia de revoluo. Na revoluo encontramo-nos perante um inimigo implacvel na guerra civil. Ora, a guerra civil foi desencadeada pelos comunistas. O sistema baseado nos sovietes consistia em que estes s se estruturavam onde se encontravam camponeses ou trabalhadores. As eleies locais desses sovietes no estavam sujeitas a nenhuma regra legal e tinham carter nitidamente poltico, isto , de uma luta entre faces. a partir da que se estabelece a chamada democracia proletria, vale dizer, um sistema de sucessivas cooptaes. No incio da Revoluo Russa, s dois partidos estavam representados: os sociais-revolucionrios, com maioria entre os camponeses, e os sociais-democratas, divididos em bolcheviques e mencheviques. Todas as demais correntes estavam excludas. Assim, a luta travou-se no seio de assemblias eleitas sem qualquer forma de fiscalizao ou controle, diretamente pela hegemonia entre as trs faces. O governo liderado por Lenine logo se afeioou ao predomnio dos bolcheviques. No perodo stalinista, a disputa d-se entre os prprios lderes bolchevistas. O primeiro passo foi dado por Lenine ao identificar toda forma de oposio ao novo regime como de inspirao burguesa e contra-revolucionria. (Ver tambm Discurso sobre o engano do povo).

Leviat, de Hobbes A obra Leviat, de Thomas Hobbes (1588-1679), aparecida em 1651, embora estivesse marcada pela circunstncia por achar-se ao servio daqueles grupos que, na Inglaterra, se opunham autonomia do Parlamento e buscavam assegurar a sobrevivncia da monarquia absoluta conseguiu assegurar-se uma posio marcante no processo de constituio da moderna meditao sobre a poltica, na medida em que elaborou alguns conceitos fundamentais e que, por isto mesmo, teriam uma longa vigncia. O livro est marcado pelo novo entendimento, emergente em seu pas de origem, segundo o qual o conhecimento louva-se da experincia. Dedica-se, portanto anlise da sociedade e, nesta, toma ao poder como uma categoria-chave. Acham-se associados ao poder tanto a riqueza como o sucesso, a reputao, a honra, etc. A beleza poder, escreve, pois sendo uma promessa de Deus, recomenda os homens ao favor das mulheres e dos estranhos. As cincias tm o seu poder limitado porque no so eminentes e, conseqentemente, no so reconhecidas por todos. Contudo, o maior de todos os poderes aquele que composto pelos poderes de vrios homens, unidos por consentimento numa s pessoa, natural ou civil, que tem o uso de todos os seus poderes na dependncia de sua vontade: o caso do poder do Estado. A observao dos costumes leva-o a convico de que no existem fins ltimos nem o bem supremo finis ultimus e summum bonum de que se fala nos livros dos antigos filsofos morais. Define a felicidade como um contnuo progresso do desejo, de um objeto para outro, no sendo a obteno do primeiro outra coisa seno o caminho para conseguir o segundo. As aes dos homens, do mesmo modo que suas inclinaes, buscam no apenas conseguir mas igualmente manter uma vida satisfatria. Assinalo assim, conclui, em primeiro

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lugar, como tendncia geral de todos os homens, um perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder, que cessa apenas com a morte. Essa tendncia conduz disputa e ao conflito. Afirma Hobbes: A competio pela riqueza, a honra, o mando e outros poderes leva luta, inimizade e guerra, porque o caminho seguido pelo competidor para realizar seu desejo consiste em matar, subjugar, suplantar ou repelir o outro. Nessa circunstncia, a busca de um poder comum, merecedor de obedincia, resulta tanto do desejo de uma vida confortvel e serena, como do medo da morte. O poder do monarca no advm pois de Deus mas resulta de uma delegao dos prprios homens. um contrato, isto , uma transferncia mtua de direito. Para cumpri-lo e execut-lo, deve o soberano concentrar todos os poderes em suas mos. Deste modo, a idia do pacto ou do contrato social nasce associado ao absolutismo.(1) Mais tarde, preservando a noo de contrato social, outros autores iriam solucion-lo de formas diferentes. No mesmo ciclo, John Locke, sem abdicar da idia de estado de natureza, iria derivar o poder da representao, tendo em seu favor sobretudo a experincia de quase um sculo de instabilidade poltica. Os postulados de Hobbes no so deduzidos desse ou daquele conceito, como se dava na Escolstica. Para exemplificar, no que respeita ao prprio cerne da sua doutrina, o estado de natureza, de cuja existncia pareceriam inexistir evidncias empricas, Hobbes formula sua tese deste modo: ... durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum capaz de os manter a todos em respeito, eles se encontram naquela condio a que se chama guerra; e uma guerra que de todos os homens contra todos os homens. Pois a guerra no consiste apenas na batalha, ou no ato de lutar, mas naquele lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalha suficientemente conhecida. Portanto a noo de tempo deve ser levada em conta quanto natureza da guerra, do mesmo modo que quanto natureza do clima. Porque tal como a natureza do mau tempo no consiste em dois ou trs chuviscos, mas numa tendncia para chover que dura vrios dias seguidos, assim tambm a natureza da guerra no consiste na luta real, mas na conhecida disposio para tal, durante todo o tempo em que no h garantia do contrrio. Todo o tempo restante de paz. Portanto tudo aquilo que vlido para um tempo de guerra, em que todo homem inimigo de todo homem, o mesmo vlido tambm para o tempo durante o qual os homens vivem sem outra segurana seno a que lhes pode ser oferecida por sua prpria fora e sua prpria inveno. Numa tal situao no h lugar para a indstria, pois seu fruto incerto; consequentemente no h cultivo da terra, nem navegao, nem uso das mercadorias que podem ser importadas pelo mar; no h construes confortveis, nem instrumentos para mover e remover as coisas que precisam de grande fora; no h conhecimento da face da Terra, nem cmputo do tempo, nem letras; no h sociedades; e o que pior do que tudo, um constante temor e perigo de morte violenta. E a vida do homem solitria, pobre, srdida, embrutecida e curta (Cap. XIII). A defesa da hiptese est formulada nos seguintes termos:
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Na introduo antologia Social Contract (Oxford University Press, The Worlds classics-1951), Ernest Barker considera que a idia geral de um contrato social era corrente durante o sculo V a.C. Contudo, desaparece para somente florescer na poca Moderna.

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Poder parecer estranho a algum que no tenha considerado bem estas coisas que a natureza tenha assim dissociado os homens, tornando-os capazes de atacar-se e destruir-se uns aos outros. E poder, portanto, talvez desejar, no confiando nesta inferncia, feita a partir das paixes, que a mesma seja confirmada pela experincia. Que seja portanto ele a considerarse a si mesmo, que quando empreende uma viagem se arma e procura ir bem acompanhado; que quando vai dormir fecha suas portas; que mesmo quando est em casa tranca seus cofres; e isto mesmo sabendo que existem leis e funcionrio pblicos armados, prontos a vingar qualquer injria que lhe possa ser feita. Que opinio tem ele de seus compatriotas, ao viajar armado; de seus concidados, ao fechar suas portas; e de seus filhos servidores, quando tranca seus cofres? No significa isso acusar tanto a humanidade como seus atos como eu o fao com minhas palavras? Mas nenhum de ns acusa com isso a natureza humana. Os desejos e outras paixes do homem no so em si mesmos um pecado. Nem tampouco o so as aes que derivam dessas paixes, at ao momento em que se tome conhecimento de uma lei que as proba; o que ser impossvel at ao momento em que sejam feitas as leis; e nenhuma lei pode ser feita antes de se ter determinado qual a pessoa que dever faz-la (Cap. XIII). (Ver tambm HOBBES). (O) Livre Arbtrio, de Santo Agostinho O Livre Arbtrio tornou-se um dos mais renomados textos de Santo Agostinho. Acha-se subdividido em trs livros. O primeiro est dedicado comprovao da tese de que o pecado provm do livre arbtrio; o segundo contm uma demonstrao da existncia de Deus, tema que absorveria a ateno da filosofia catlica, sobretudo na Idade Mdia; e, o terceiro em que se detm na exaltao da obra de Deus e aborda tambm questes que lhe pareceram acharse correlacionadas ordem divina e que formam uma lista extensa (o que preciso crer e que tipos de erros prejudicam a nossa felicidade; a morte prematura das crianas e o sofrimento que padecem no so contrrios ordem universal; o primeiro pecado do homem e o demnio; foi o homem criado em estado de sabedoria ou de insensatez; etc.). Preocupava a Santo Agostinho a questo da existncia do Mal. Os maniquestas, com cujos princpios simpatizara, afirmavam a existncia de dois princpios vitais, de igual importncia: o Bem e o Mal. Em presena deste ltimo, concluam, os homens no so culpados de aes classificadas como ms. Para refutar essa doutrina, Santo Agostinho ir partir da tese de que no se deve atribuir a Deus mas ao homem a presena do Mal. Este foi criado dispondo de livre arbtrio, com direito a fazer uso de sua liberdade. Em conseqncia, o pecado decorre exclusivamente do livre arbtrio do homem. Santo Agostinho ir explicitar que se trata de moral e no de males fsicos (doenas, sofrimentos e morte). Atendo-se estritamente aos ensinamentos cristos, entende que os males fsicos so uma decorrncia do pecado original. Os sofrimentos experimentados no corpo correspondem penalidade imposta humanidade em decorrncia do primeiro pecado. A tradio grega da qual se louva Agostinho, havia estudado detidamente a natureza dos atos humanos, isolando aqueles que no correspondem a reaes automticas, instintivas, e impem uma escolha. Esta depende da vontade que, para mover-se e impulsionar a ao, requer ser determinada. Como h muitos bens no mundo, aquela determinao no poder prescindir de uma opo. Os gregos, entretanto, no chegaram ao conceito de liberdade, desenvolvimento que seria da lavra de Santo Agostinho. Como se indicou, o problema de Santo Agostinho diz respeito s aes de natureza moral. Dispondo do livre arbtrio, a criatura humana pode optar por bens inferiores. Dessa verificao no se pode inferir que o livre arbtrio seja um mal. Agostinho enfatiza que ter recebido de Deus uma vontade livre para ns um grande bem. O mal o mau uso desse grande bem.

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Como se d que o homem incline-se pela escolha do bem e recuse o mal? No texto de O livre arbtrio, Agostinho no conseguiu precisar com toda a clareza que a determinao da vontade, para leva-la preferncia pelo bem, seja uma resultante da intervenincia da graa divina. Tal esclarecimento ocorreria mais tarde. A discusso suscitada pelas teses agostinianas, em seu prprio tempo, levou-o a abordar muitas delas no texto que intitulou Retractationes, entre as quais a que diz respeito determinante no caso do livre arbtrio. Adotada na Idade Mdia, a hiptese agostiniana --de que a ao moral supe a presena da graa divina --viria a ser recusada pela Filosofia Moderna. A alegao bsica seria a seguinte: sendo externa a interveno para ocasionar a determinao da vontade, automaticamente retira o carter de voluntria ao da decorrente. Entre as alternativas surgidas, sobressai a kantiana. Procurando atender nova situao, de emergncia e consolidao do pluralismo religioso, Kant formulou uma doutrina independente de todo suporte religioso, isto , puramente racional. Trata-se de uma frmula que permitiria, ao autor da ao, avaliar de sua moralidade, o que, por si s, naturalmente, no o obrigar a ater-se ao que estaria em concordncia com o princpio moral. Contudo, Kant entende que a verdadeira liberdade seria correspondente recusa de ceder s inclinaes e escolher a lei moral (Ver tambm SANTO AGOSTINHO e Fundamentao da metafsica dos costumes, de Kant) LOCKE, John Tendo concludo o curso de Medicina aos 34 anos, Locke tornar-se mdico de Anthony Ashley Cooper, Lord Shafstesbury (1621-1683), que foi o grande articulador das hostes liberais, no atribulado perodo em que viveu. Logo tornar-se-ia seu assessor e ntimo colaborador. Nessa condio, participou, em 1669, da elaborao de uma Constituio para a Carolina, colnia inglesa na Amrica do Norte que recebera grande contingente de puritanos emigrados nas fases de perseguio religiosa e guerra civil. Shafstesbury foi Lord Chanceler nos comeos da dcada de setenta, sob Carlos II. Destitudo em 1675, esteve preso e exilado, voltando a fazer parte do governo em 1678. Mas logo depois, em 1681, seria compelido a exilar-se na Holanda. Em seguida Locke o acompanharia. Com a morte de Shafstesbury, em 1683, assume a coordenao do que viria a ser a Revoluo Gloriosa de 1688. Para semelhante desfecho muito contribuiu a sistematizao que realizou das idias liberais no Segundo Tratado sobre o Governo Civil. O primeiro ocupase da crtica doutrina de Filmer, relativa origem divina do poder do monarca. Locke entendia que o papel desse texto esgotara-se com a Revoluo e nunca assumiu sua paternidade. Voltaria Inglaterra no mesmo navio que trouxe da Holanda, para assumir o poder, a Guilherme de Orange evento que consuma a Revoluo. Mas no quis exercer nenhuma funo proeminente no governo. Locke dedica os ltimos quinze anos de sua vida (faleceu em 1704) a dar forma definitiva s suas idias acerca da filosofia, da tolerncia religiosa, da educao, da teologia, etc. Encontra-se neste caso o Ensaio sobre o entendimento humano, publicado em 1690 mas que se admite haja elaborado ainda na dcada de sessenta. Tm grande importncia, tambm, as Cartas sobre a tolerncia e os estudos sobre educao (Alguns pensamentos referentes educao, 1693). A obra completa mais abrangente apareceu em 1823 (em 10 volumes), tendo sido sucessivamente reeditada. Posteriormente, contudo, foi localizada a sua correspondncia, que se publicou, em 4 volumes, entre 1976 e 1977. (Ver tambm Ensaio sobre o entendimento humano e Segundo tratado do governo civil).

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LUCRCIO Personalidade destacada na Roma Antiga, tendo vivido entre 92 e 55 antes da Era Crist, Lucrcio considerado como um pensador importante na histria da filosofia, sobretudo por ter ajudado a preservar os ensinamentos do filsofo grego Epicuro (341-270 a.C.). Na interpretao de Lucrcio, a doutrina daquele pensador conhecida como estoicismo corresponde a uma nova sabedoria apta a substituir as religies tradicionais. Para tanto afirma que os deuses no se ocupam das coisas deste mundo. A par disto, juntamente com Ccero, lanou as bases da linguagem filosfica em latim. Preservou-se de sua autoria De rerum natura (Da natureza das coisas), ao que se supe graas a Ccero, que providenciou a multiplicao do original. No Livro I dessa obra, afirma: E tambm no ignoro que bem difcil explicar em versos latinos as obscuras descobertas dos gregos, sobretudo porque se faz mister empregar palavras novas, dada a pobreza da lngua e a novidade do assunto. (Coleo Os Pensadores, Abril Cultural, vol. V, 1 ed., 1973, p. 41). No que respeita doutrina poltica, Lucrcio afirma que, no comeo, reunidos nas cidades, os homens escolheram para chefi-los os mais fortes e melhores. Mas estes abusam de seus poderes, acarretando o surgimento de revoltas. Instaurada a anarquia, torna-se necessria a elaborao de leis e a eleio de magistrados. A exemplo de outros autores que escreveram sobre poltica inclusive Ccero os romanos no apresentam qualquer originalidade. O grande mrito de seu trabalho consiste em haver contribudo para preservar o legado grego. No livro Horizontes do direito e da histria (2 ed., 1977), Miguel Reale registra a circunstncia nestes precisos termos: Na realidade, curioso observar que os romanos, que souberam fundar a Jurisprudncia e o Imprio, no nos legaram teorias sobre ambos. Uma teoria da poltica imperial procurar-se- em vo no mundo romano, como no se configura, de maneira explcita, a sua teoria geral do Direito.

LUTERO O iniciador da Reforma Protestante chamava-se Martim Lutero (1483-1546). Nasceu e viveu numa regio que formava um dos principados que compunham a Confederao Alem, ento includa no que se chamava genericamente de Alemanha Central, que no ltimo ps-guerra integrou-se Alemanha Oriental. Estudou no mosteiro agostiniano de Erfurt, ordenando-se sacerdote em 1507, aos 24 anos. Mais tarde, tornou-se professor de teologia na Universidade de Wittenberg.(1) Em 1517, aos 34 anos, Lutero elaborou um documento que passou histria com a denominao de 95 teses sobre indulgncias. O incidente prende-se ao seguinte: o arcebispado de Magdeburgo, ao qual estava subordinado, era exercido por um jovem prncipe de 27 anos, Albrecht von Hohenzollern. Como era de praxe na poca, ao assumir aquela funo devia pagar ao Vaticano uma soma considerada elevada (trinta mil florins). Albrecht levantou esse dinheiro junto casa bancria Fugger, tendo sido autorizado pelo Vaticano a promover uma coleta de dinheiro entre os fiis que fosse suficiente: a) para repor o emprstimo; b) para
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Lutero mereceu diversas biografias, a mais famosa de autoria do escritor francs Michelet (Memoires de Luther, Paris, 1837). Seu contemporneo e amigo Melanchton tambm escreveu uma histria de sua vida, aparecida em 1549. Em portugus publicou-se Martin Lutero, de Funck Brentano (Rio de Janeiro, Vechi, 2 ed., 1956) e O que Lutero realmente disse (Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1971). A Editorial Paids, de Buenos Aires, publicou a traduo espanhola das Obras de Martim Lutero, em sete volumes.

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facultar quantia equivalente, a ser encaminhada a Roma, destinando-se edificao da Catedral de So Pedro; e c) atender s despesas da prpria coleta. Esta ficou a cargo de um dominicano chamado Johan Tetzel, com cerca de 52 anos, que dispunha de uma carruagem, trs acompanhantes e um criado. O prazo para levantamento do dinheiro foi fixado em oito anos. O Arcebispo Albrecht foi nomeado Comissrio das Indulgncias para toda a Alemanha Central. Lutero no nega que o direito cannico faculte o perdo das punies que a prpria Igreja haja imposto a seus fiis mediante doaes em bens. A seu ver, entretanto, como as indulgncias estavam sendo apregoadas e oferecidas levava as pessoas a supor que, por aquele meio, asseguravam a salvao eterna. Escreve: Por esta razo, no pude permanecer em silncio. Jamais pode algum garantir ao homem a salvao pela funo episcopal, nem mesmo pela inspirada graa de Deus; mas o apstolo manda (Fil. 2:12) que nos esforcemos continuamente, com temor, pela nossa salvao. Nem sequer o justo ser salvo (I Pedro, 4:18). Afinal, to estreito o caminho que conduz vida, que o Senhor chama aqueles que devem ser salvos, pela voz dos profetas Ams e Zacarias, tirando-os do fogo fora. E o Senhor anuncia sempre, novamente, como difcil ao homem alcanar a salvao. Como, ento, querem eles iludir o povo com fbulas e promessas de indulgncia, embalando o povo com esperana e segurana quando a indulgncia no ajuda as almas, de modo algum, a obterem a bemaventurana e a santidade, mas apenas cancela a punio externa, que antigamente era imposta pelos cnones? As teses no suscitaram nenhuma discusso doutrinria benvola, como talvez supusesse o monge agostiniano. Em agosto de 1518, institui-se em Roma um processo contra Lutero, devendo ali comparecer. Temendo desagradar ao Prncipe da Saxonia, que no esconde simpatias por Lutero, a Cria concorda em que seja ouvido pelo legado papel junto Dieta de Augsburgo. Desse depoimento nada resulta, refugiando-se Lutero em Nuremberg, com receio de violncias de parte da Igreja. Em janeiro de 1519, por solicitao do Prncipe da Saxonia, redige documento conciliatrio pois at ento acreditava na possibilidade de que a prpria Igreja empreendesse o caminho da reforma. Na verdade, entretanto, Lutero j se encontrava inteiramente distanciado da interpretao escolstica dominante. Em seu esprito predominava, ento, uma viso agostiniana do homem e o mais completo desacordo com Aristteles. Assim, ainda em setembro de 1517, redigiu uma espcie de sumrio de seu pensamento, que se preservou, onde Santo Agostinho apresentado diretamente como fonte inspiradora. E, quanto a Aristteles, faz afirmaes desse tipo: quase toda a tica de Aristteles ruim e inimiga da graa ou que um engano julgar que a opinio de Aristteles sobre a bem-aventurana no contraria a doutrina catlica. Conclui desta forma enftica: Em suma: todo Aristteles vale para a teologia o que representam as trevas para a luz. Deste modo, discusses pblicas subseqentes s serviram para acentuar o seu distanciamento da Igreja de Roma. Em 1520, o Papa lana uma Bula ameaando-o com a excomunho. A reao de Lutero equivalia a uma ruptura frontal: a dez de dezembro queima publicamente a Bula Papal. Nos vinte e poucos anos que lhe restaram de vida, Lutero procurou ganhar o apoio da nobreza alem, incitando-a a rebelar-se contra Roma e deixar de pagar-lhe tributos. Diante da grande efervescncia criada pelos incidentes envolvendo a pessoa de Lutero, o Imperador do Sacro Imprio, Carlos V, convocou uma Dieta (assemblia poltica com a participao de todos os monarcas de determinados territrios, em geral no muito extensos,

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denominados de prncipes-eleitores, isto , incumbidos de escolher o Imperador, assemblia em que se discutiam impostos e outros temas relevantes), em 1521, na cidade de Worms, na qual Lutero no compareceu para retratar-se e foi condenado. Essa condenao no teve qualquer eficcia naqueles principados cujos governantes simpatizavam com a causa de Lutero. Em 1530, Carlos V faz uma nova tentativa de reconciliao, convocando a Dieta de Augsburg. Para essa reunio e por incumbncia de Lutero, Malanchton (1497-1560) redige um documento que se tornou importante na histria da Reforma (As confisses de Augsburg). O evento somente contribuiu para agravar as divergncias. Nessa altura, os prncipes alemes que aderiram s teses de Lutero haviam constitudo uma poderosa coalizo militar. Depois da morte de Lutero d-se o conflito blico entre as duas faces, que somente termina em 1555. Nesse ano, firmada a paz de Augsburg, assegura-se a liberdade religiosa nos principados alemes. Os sditos eram entretanto obrigados a seguir a crena escolhida pelo Prncipe, devendo emigrar os que a isto no desejassem submeter-se. Consumada a ruptura com a Igreja de Roma, alm da atuao poltica a que se dedicou para granjear apoio entre os prncipes alemes, Lutero ocupou-se de dar estrutura Igreja que levaria o seu nome e a redigir textos que explicitassem a nova doutrina. Lutero traduziu a Bblia ao alemo e exortou as autoridades municipais e aos seus seguidores no sentido de que criassem escolas destinadas a permitir que todos aprendessem a ler. Criadas estas, incitou os pais a que mandassem os filhos s escolas. Escreveu sobre o papel que as obras humanas teriam na salvao, e, em geral, sobre os diversos aspectos da vida cotidiana, abrangendo questes tais como a usura e o comrcio. Aproveitou o ensejo da revolta camponesa para fixar as relaes (de subordinao) com o Poder temporal. Elaborou dois catecismos. Embora volumosos, os textos que nos legou so considerados dispersos, inexistindo um corpo de doutrina e presumivelmente sequer estivesse preocupado em elabor-la. Dentre aqueles, os estudiosos destacam De servo arbtrio, que redigiu para se contrapor a Erasmo. (Ver tambm De servo arbtrio, de LUTERO; e CALVINO). MAIMNIDES Moiss Maimnides uma das maiores figuras do pensamento judaico, a ponto de que, conforme registra J. Guinsburg, (Do estudo e da orao. Smula do pensamento judaico. So Paulo, Perspectiva, 1868) no seu sepulcro, em Israel, gravou-se este epitfio, que traduziria o pensamento de seu povo: De Moiss a Moiss no houve nenhum como Moiss. Moiss Maimnides nasceu em Crdoba, Espanha, sede do governo rabe na provncia, em 1135. Seu pai era juiz da Corte Judaica local e, entre os ancestrais, encontram-se eruditos renomados. Iniciou seus estudos com o pai, profundo conhecedor do Talmud e, em geral, das conquistas cientficas da poca. Quando tinha 14 anos, ascendeu ao poder em Crdoba uma faco maometana radical, para a qual aos infiis isto , cristos e judeus s se podia oferecer estas alternativas: a espada ou o exlio. O pai de Maimnides preferiu a segunda, terminando por fixar-se no Cairo. Nessa cidade, Moiss Maimnides tornou-se mdico da Corte. Por sua erudio, foi reconhecido como a maior figura do mundo judaico, passando a integrar, tambm,

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o restrito grupo de sbios cuja memria o povo judeu cultua. Na Espanha e em outros pases europeus, do mesmo modo que no Norte da frica, no sculo XII procede-se traduo dos textos gregos, preservados na rea da Igreja Bizantina mas esquecidos no Ocidente. Essa circunstncia criava grande perplexidade pois a obra, diante da qual todos os eruditos curvavam-se, provinha de autores alheios tanto tradio judaica como crist. Do lado cristo, a Escolstica comea a debruar-se sobre Aristteles, o mesmo ocorrendo com os judeus. O desafio consistia em demonstrar que o judasmo no era incompatvel com a razo. Maimnides atendeu de tal forma a esse imperativo que veio a ser conhecido como o Aristteles judeu. Maimnides empreendeu uma compilao monumental da tradio moral judaica, levando em conta as contribuies dos diversos sbios que meditaram sobre as situaes concretas para delas extrair ensinamentos diretos, no esprito da lei mosaica. A essa compilao Maimnides denominou de Segunda Tor (Mischn Tor). Tornado famoso entre os judeus e consultado sobre questes doutrinrias, teria oportunidade de elaborar outros textos com o propsito de sanar as angustiosas desorientaes reinante na coletividade e lev-los a permanecerem fiis a sua religio, ensinando a seus filhos a grandeza da Revelao no sinal e a certeza da salvao derradeira, mas a abandonarem os clculos vos sobre o dia da Redeno e no se deixarem iludir pelos falsos Messias. O pice dessas meditaes seria a obra a que deu o expressivo ttulo de Guia dos Perplexos, onde se vale de Aristteles para enaltecer as crenas fundamentais do judasmo. Moiss Maimnides faleceu em 1204, aos 69 anos de idade. (Ver tambm Guia dos Perplexos e Mischn Tor). (O) Mal estar na civilizao, de Freud O mal estar na civilizao, publicado por Sigmund Freud em 1930, parte do conjunto de textos em que procura aplicar a psicanlise sociedade, a comear do livro Alm do princpio do prazer (1920). Freud impressionou-se vivamente com a matana provocada pela Primeira Guerra Mundial. Pareceu-lhe que deveria haver, na pessoa humana, algo que se contrapusesse ao Eros, que era na sua doutrina o princpio da sobrevivncia. Designou-o como Tanatus, termo grego, a exemplo do precedente, que seria o princpio da morte. Depois de passar em revista algumas questes que considera nucleares em sua doutrina, escreve, no captulo V, o seguinte: O trabalho psicanaltico nos mostrou que as frustraes da vida sexual so precisamente aquelas que as pessoas conhecidas como neurticas no podem tolerar. O neurtico cria em seus sintomas satisfaes substitutivas para si, e estas ou lhe causam sofrimentos em si prprias, ou se lhe tornam fontes de sofrimento pela criao de dificuldades em seus relacionamentos com o meio circundante e a sociedade a que pertence. Esse ltimo fato fcil de compreender; o primeiro nos apresenta um novo problema. A civilizao, porm, exige outros sacrifcios, alm da satisfao sexual. (Ed. da Imago, 1977, p. 63). Freud detm-se no exame do princpio cristo do amor do prximo. Escreve: Meu amor para mim algo de valioso, que eu no devo jogar fora sem reflexo. Por isto no seria razovel admitir que deva aplicar-se universalmente sem restrio. Na verdade, os estranhos esto mais prximos de merecer hostilidade que manifestaes de boa vontade. No v tambm como possa ser aplicada a mxima de que cabe amar aos inimigos. Sua concluso implacvel: ... os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas e que, no mximo, podem

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defender-se quando atacadas; pelo contrrio, so criaturas entre cujos dotes instintivos deve-se levar em conta uma poderosa quota de agressividade. Em resultado disso, o seu prximo para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta a satisfazer sobre ele a sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. Homo homini lupus. (p. 67) O grande bigrafo de Freud, Ernest Jones (1879-1959) que foi tambm o principal artfice da difuso da psicanlise do mundo anglo-saxo desaprovava as incurses de Freud na vida social, temeroso de que enfraquecesse o reconhecimento da doutrina como terapia mdica. Vida e obra de Freud (aparecida originalmente em trs volumes, entre 1953 e 1957) mereceu tambm uma edio resumida, num nico volume, de que h traduo brasileira. (Ver tambm FREUD, Sigmund).

MANDEVILLE, Bernard Bernard Mandeville nasceu em Roterdam, em 1670. Ingressou na Universidade de Leyden muito jovem, aos 15 anos, formando-se em medicina em 1694, quando tinha apenas 21 anos. Seguiu a mesma especialidade de seu pai (neurologia e aparelho digestivo). Em meados da dcada esteve na Inglaterra para aperfeioar seus conhecimentos de ingls. Segundo seus bigrafos, encantou-se com o pas, achando sua maneira de ser muito agradvel. Em fins do decnio transferiu-se em definitivo para Londres, onde viveu at a morte, em 1733, aos 63 anos de idade. Na capital inglesa viria a ser mdico bem sucedido. Ocupa uma posio singular no curso dos debates de que resultaram a plena separao da moral social tanto da religio como da moral individual. Combateu, de modo tenaz, durante cerca de trs dcadas, toda atitude moralizante como ineficaz e incua. Ao fazlo contribuiu para dar discusso carter eminentemente terico, isto , desvinculando-a do empenho de transformar-se de pronto numa espcie de diretriz governamental. uma figura central e sem considerar suas idias, e o contexto polmico em que as elaborou, difcil se torna reconstituir o processo de formao, na Inglaterra, na primeira metade do sculo XVIII, daquilo que se convencionou denominar de tica social, isto , uma disciplina que se prope investigar os fundamentos da moral social. Tenha-se presente que este um problema posterior reforma protestante. No perodo anterior, a Igreja Catlica que estabelecia, unilateralmente, o comportamento social admitido. Mandeville autor de extensa bibliografia, embora se haja tornado famoso pelo livro A fbula das abelhas (1714), que leva o significativo subttulo de "vcios privados, virtudes pblicas". O livro foi refundido e acrescido de novos ensaios primeiro em 1723, para, finalmente, ser publicado em duas partes em 1732. A fbula a seguinte: havia uma sociedade prspera e feliz, repleta de virtudes pblicas produzidas por vcios privados, quando um dia Jpiter decidiu mudar as coisas e tornar virtuosos a todos os indivduos. Em conseqncia disto, desapareceu efetivamente a ambio, o desejo de lucro e de luxo, mas ao mesmo tempo desaparecem a indstria e tudo quanto fazia com que a sociedade fosse prspera e feliz. Com essa opinio pretende Mandeville que a civilizao seja, como queriam os "pessimistas" do tipo de Hobbes, resultado dos interesses egosticos dos homens, reconhecendo entretanto que a moral atua como freio e restaura o equilbrio, dando razo tambm aos "otimistas" (Shafsterbury).

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Na poca em que Mandeville fixou residncia na Inglaterra, estruturara-se um movimento de cunho moralista, muito atuante e de grande influncia. Denominava-se Sociedade para a Reforma dos Costumes e, a partir de 1699, publica uma espcie de manual para orientao de seus seguidores (A Help to a National Reformation), contendo todas as leis que puniam atos atentatrios moral. Esse volume mereceu nada menos que vinte edies at 1721. Nesta ltima, registra-se que a sociedade havia levado aos tribunais cerca de duas mil denncias contra atos imorais no ano anterior. No perodo precedente, desde que se fundara a entidade, o nmero de tais aes superava 75 mil. Nos anos trinta, a entidade no mais desfruta do relevo com que contara at ento. A campanha em prol da moralizao dos costumes era conduzida de forma a fazer crer que as pessoas no virtuosas eram de fato autnticos inimigos do Estado. Em suma, a idia geral era a de que a estabilidade poltica achava-se na dependncia do exerccio virtuoso da cidadania. Os mais extremados chegavam mesmo a afirmar que a imoralidade e a dissoluo dos costumes vigentes no pas atrairiam certamente a ira divina. O terremoto que atingiu Londres em 1692 e as grandes tempestades de 1703 eram considerados como expresses da clera de Deus. As primeiras manifestaes de Mandeville do-se precisamente para contestar essas crenas. Comeam em 1704 com a publicao de uma coletnea de fbulas e prosseguem nos anos subseqentes at a publicao, em 1714, da primeira verso ordenada de sua obra bsica, A fbula das abelhas. (Ver tambm BUTLER, Joseph).

Manifesto Comunista, de Marx O Manifesto Comunista, publicado em 1848, foi escrito por Marx e Engels para o Congresso (secreto) da Liga Comunista (definida como associao internacional de operrios), realizado em Londres em novembro de 1847. Considerando o sucesso que veio a alcanar e a importncia que lhe tem sido atribuda na histria mundial subseqente, um documento relativamente pequeno porquanto tem trinta pginas, o que de todos os modos seria excessivo para um manifesto. Acredita-se que somente a Bblia teria alcanado maior difuso no Ocidente. A afirmativa inicial, justificativa do texto, a de que o espectro do comunismo rodeava a Europa, provocando a reao de todas as potncias, desde o Papa ao Czar, passando pelos liberais e conservadores, sendo necessrio que os prprios comunistas expliquem suas idias, seus fins, suas tendncias, opondo lenda do comunismo um manifesto do prprio partido. Est dividido em quatro partes, intitulando-se a primeira Burgueses e proletrios. Aqui avana a tese de que a histria de toda a sociedade tem sido a histria das lutas de classes. Mais tarde, Engels adicionaria uma nota esclarecendo referir-se histria escrita, porquanto estudos posteriores teriam evidenciado a existncia de uma sociedade comunista (que denominaria de comunismo primitivo para distingui-lo do comunismo pregado pelos marxistas mas tambm para sugerir que este, concebido como regime final, seria uma espcie de retorno ao idlico paraso terrestre de Ado). Os autores atribuem a maior importncia ao surgimento da burguesia, que,

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proclamam, historicamente desempenhou um papel revolucionrio, descrito pormenorizadamente para concluir que a moderna sociedade burguesa perdeu a capacidade de controlar o processo a que deu origem, achando-se afogada em sucessivas crises econmicas. Diz-se taxativamente que se assemelha ao feiticeiro que perdeu o controle dos poderes infernais que ps em movimento com suas palavras mgicas. A hiptese a de que a burguesia teria socializado o processo produtivo, que seria incompatvel com a posse privada dos meios de produo. A burguesia no forjou apenas as armas que preparam a sua morte. Produziu tambm os homens que manejaro aquelas armas: os proletrios. No Manifesto o proletariado est reduzido condio de mercadoria, um artigo de comrcio e a apndice da mquina. Os operrios so equiparados diretamente aos escravos. No so escravos exclusivos da classe e do Estado burgueses, mas diariamente e a cada hora so escravos da mquina, do contramestre, sobretudo do prprio dono da fbrica. A expanso da indstria facilita a organizao de sindicatos. Mas estes proporcionam sucessos imediatos e fugazes. A misso do proletariado destruir todas as garantias e seguranas da propriedade individual. Ao libertar-se, libertaro a todos os oprimidos. Assim, o que a burguesia produz principalmente so os prprios coveiros. Sua queda e a vitria do proletariado so igualmente inevitveis. E assim se encerra a primeira parte. Seguem-se a fixao da relao entre os comunistas e os proletrios (II); o exame da literatura socialista (III) e, finalmente, a posio, a posio dos comunistas em face dos vrios partidos de oposio. Os comunistas pretendem ser a frao mais resoluta e mais avanada dos partidos operrios de cada pas, a frao que impulsiona as demais. Ao mesmo tempo, tm sobre o proletariado a vantagem de estar de posse de uma doutrina cientfica e de constiturem uma expresso das condies reais da luta de classes. O desdobramento dessa concepo formulado em contraponto com o que seriam deturpaes da viso comunista do mundo. Em sntese a abolio da propriedade privada, por si s, acabar com todas as mazelas existentes na sociedade burguesa. Os exemplos multiplicam-se mas basta o que se segue para evidenciar o carter simplificatrio da proposta. A resposta acusao de que advogariam a comunidade das mulheres argumenta dizendo que a burguesia que introduziu aquela condio da mulher. Nossos burgueses, no contentes em dispor das mulheres e filhas dos proletrios, sem falar das prostitutas, tm o maior prazer em seduzir as mulheres uns dos outros. A resposta a seguinte: evidente que a abolio do atual sistema de produo causar o desaparecimento da comunidade de mulheres a ele inerente, ou seja, a prostituio pblica e privada. As lies so todas desse tipo, vale dizer, desprovidas de qualquer evidncia efetiva. Neste tpico, o Manifesto formula um projeto de estatizao da economia, entendida como a centralizao de tudo em mos do Estado (crdito, meios de comunicao, transportes, etc.). E mais trabalho obrigatrio para todos: estabelecimento de exrcitos industriais, especialmente para a agricultura. V-se que a dvida, suscitada por alguns estudiosos, sobre se proviria do prprio Marx o carter totalitrio assumido pelo comunismo sovitico completamente desprovida de sentido. Desde o Manifesto, o seu projeto de organizao da sociedade francamente totalitrio. O carter totalitrio do programa comunista apoia-se nesta hiptese: o poder poltico propriamente dito o poder organizado de uma classe para oprimir a outra. O

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proletariado, contudo, ao destruir as classes, extingue a prpria dominao de classes. A literatura socialista, examinada na parte III do documento, criticada de modo implacvel, valorizando apenas o elemento crtico contido na obra daqueles autores assolados como socialistas utpicos, isto , que, aspirando a uma sociedade sem explorao do homem pelo homem, estavam entretanto desprovidos de uma doutrina cientfica, justamente o que seria o diferencial do comunismo apresentado no Manifesto. A ltima parte contm indicaes sobre o posicionamento dos comunistas nos diversos pases, destacando que concentram suas atenes na Alemanha, por achar-se na vspera da sua revoluo burguesa, que constituir o preldio imediato de uma revoluo proletria. So estas as palavras finais: Os comunistas no se rebaixam em dissimular suas idias e seus objetivos. Declaram abertamente que seus fins s podero ser alcanados pela derrubada violenta das condies sociais existentes. Que as classes dominantes tremam diante da revoluo comunista! Os proletrios nada tm a perder seno seus grilhes. Tm um mundo a ganhar. Proletrios de todos os pases, uni-vos. Diversos estudiosos tm procurado averiguar as razes do sucesso do marxismo levando em conta as simplificaes em que se baseia e o seu carter maniquesta: todo o bem est do lado do proletrio e todo o mal do lado da burguesia. Nesse tipo de investigao, sugeriu-se que adviria do fato de consistir numa proposta de ndole messinica, que teria sido assumida sobretudo por essa dimenso insofismavelmente religiosa. Parece, entretanto, que a feio milenarista explicaria a sua franca aceitao em sociedade muito marcadas pela religiosidade, como seria o caso da Rssia. Em relao ao Ocidente, h de ter pesado tambm a circunstncia de que os autores que desmontaram pea por pea a proposta marxista a exemplo de Bernstein continuaram considerando-se marxistas, como tambm o fato de que o Partido Trabalhista ingls, que tinha uma origem autnoma, no s haja poupado o marxismo de crticas como at o haja exaltado. Como o Partido Social Democrata da Alemanha veio a ser a pea-chave na Internacional Socialista, acabou levando preservao da memria de Marx, em que pese sua prtica poltica se haja constitudo no mais franco desmentido de todas as previses e recomendaes do marxismo, a comear do compromisso com a ordem democrtica. To flagrante tornou-se a contraposio, que o PSD Alemo terminou por eliminar toda vinculao com o legado de Marx, neste ps-guerra, o que d nascedouro social democracia, isto as agremiaes que, provenientes do socialismo, renunciam sociedade sem classes e apostam no aperfeioamento da sociedade capitalista de mercado. (Ver tambm MARX, Karl). MAQUIAVEL Em 1498, aos 29 anos de idade, Niccol Machiavelli passa a ocupar uma importante funo no governo de Florena, na qual permanece at 1512. Nesse ano, cai o governo republicano da cidade e os Medici voltam ao poder. Em 1513, acusado de participar de um conspirao contra os novos governantes, preso e torturado. Reconhecida a sua inocncia libertado. Retira-se da vida pblica mas acaba prestando certa colaborao aos Medici. nessa poca que escreve O Prncipe. Quando o d por concludo, em 1515, tem 46 ano. At a morte, em 1527, aos 58 anos, desenvolver grande atividade intelectual. Pouco antes de falecer, assiste restaurao da Repblica Florentina, que ir hostiliz-lo pelos vnculos que chegara a estabelecer com os Medici.

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No perodo da vida de Maquiavel, a Itlia atravessa grandes dificuldades, tendo sido invadida pelos franceses, espanhis, suos e alemes. Fragmentada em diversos Estados diminutos, dependendo de tropas mercenrias conduzidas pelos chamados condottieri, o pas no tinha condies de enfrentar os exrcitos invasores, no s mais numerosos como melhor equipados e treinados. Acreditando poder convencer aos seus compatriotas da viabilidade de seu projeto, entre 1513 e 1521, isto , em seguida elaborao da obra que consagraria (O Prncipe), ocupa-se de redigir os Discurso sobre a primeira dcada de Tito Lvio. Tito Lvio (nasceu em 59 antes de Cristo, tendo falecido no ano 17 de nossa era) escreveu uma Histria de Roma (desde as origens sua poca) composta de 142 livros, dos quais apenas 35 se preservaram. Os grandes ciclos histricos de constituio do Imprio Romano denominou-os de dcadas, terminologia que Maquiavel ressuscita em sua obra. A inteno deste ltimo no entretanto a mesma de Tito Lvio, achando-se plenamente explicitada. De modo algum pretende fazer histria: quer reviver aquele passado herico, apontar as causas de seu perecimento, aproxim-las da situao presente, tudo isto com o fito de incitar os seus compatriotas a aprender a lio e buscar a reconquista de uma poca de glria. Estudando os clssicos e a prpria histria da derrota de Roma pelas hordas brbaras, Maquiavel infere que s a constituio de um Estado potente, dispondo de um exrcito nacional, poderia derrotar os novos brbaros. Conclui Gaetano Mosca: Mas era necessrio encontrar o homem capaz de realizar este ousado projeto. Espera t-lo achado em Jlio de Medici, irmo do Papa Leo X, pois que a Caso dos Medici, dispondo de Florena e do Papado, era a mais possante da Itlia. Deseja escrever uma coleo de mximas que pudessem permitir a realizao de suas grandes aspiraes. Este tratado era O Prncipe, que foi de incio dedicado a Loureno de Medici, sobrinho do Papa Leo X e, vista da morte deste, a Jlio de Medici (1) O essencial em Maquiavel consiste na proclamao da autonomia da poltica. A partir de sua meditao, o Estado no mais est subordinado aos imperativos da moral corrente - o que no deixava de ser uma forma de subordin-lo Igreja Romana. Portanto, o Prncipe no pode ser equiparado a uma pessoa comum quando pratica os atos exigidos pelo projeto centralizador. Convm no esquecer que Maquiavel expressa o sonha de reunificao da Itlia, que era sem dvida uma fora colossal, como o comprovaria a histria subseqente. (Ver tambm Prncipe). MARITAIN, Jacques Francs de nascimento (1882), Jacques Maritain chocou-se com o ambiente cientificista predominante da Universidade (Sorbonne) no comeo do sculo XIX e passou a simpatizar com o pensamento filosfico de Bergson, na medida em que este procurava inserir o esprito no mago das teorias cientficas, retirando-lhes o carter puramente mecanicista. Na Universidade teve uma colega de origem russa (Raissa), com a qual casou-se em 1904. Dois anos depois ambos se converteram ao catolicismo. Maritain ento rompe com o bergsonismo. Iniciou carreira como professor de filosofia no ensino secundrio e no Instituto Catlico. Nas dcadas de vinte e trinta tornar-se-ia um dos principais filsofos catlicos, ento empenhados em promover o renascimento tomista. Durante a guerra, Maritain ensinou
(1)

Histria da doutrinas polticas. Trad. francesa. Paris, Payot, 1996, p. 85. Com a volta dos Medici ao poder, este exercido por Loureno II. Aps a morte deste, em 1919, pelo Cardeal Jlio de Medici, que obtm a colaborao de Maquiavel. Jlio de Medici seria o Papa Clemente VII.

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em universidades americanas. Com o trmino da conflagrao, seria nomeado Embaixador da Frana no Vaticano (de 1945 a 1948). Em seguida, voltou Universidade de Princenton (Estados Unidos), na qual permaneceu at 1960. Em 1963, obteve o Grande Prmio Nacional de Letras da Frana. Maritain publicou mais de 50 livros. Reordenou a filosofia tomista, criando espao para a cincia, tema que ocupa um lugar central em sua obra, considerado em Distinguir para unir. Os graus do saber (1932), Cincia e saber (19035) e Os graus do conhecimento (1937). Suas exposies do tomismo alcanaram grande sucesso (So Toms, 1921; Elementos de filosofia (1923); Prioridade do esprito (1927); O Doutor Anglico (1929); Filosofia da natureza e Filosofia moral, estes ltimos aparecidos em 1960. Ocupou-se tambm da poltica, para defender o entendimento de que o catolicismo seria fiel democracia (Cristianismo e democracia, 1948; Reflexo sobre a Amrica, 1948 e O homem e o Estado (1951. Faleceu em1973, aos 91 anos de idade (Ver tambm (A) Filosofia Moral, de Jacques Maritain).

MARX, Karl Karl Marx (1818-1883) estudou na Faculdade de Direito da Universidade de Bonn e, em seguida, na Universidade de Berlim, onde se doutorou em 1841. Alm de ter estudado com discpulos destacados de Hegel, na Faculdade de Direito, em Berlim freqentou o grupo dos jovens hegelianos de esquerda. Alm desse ambiente hegeliano em que formou seu esprito, h duas influncias assinalveis: a do seu amigo Mosse Hess, socialista radical de Colnia, com o qual colaborou na edio de um jornal, e logo a seguir, no seu exlio francs, as idias de Saint-Simon (1760-1825). Este concebeu um regime planificado e tecnocrtico, a ser implantado pela classe industrial, que chamou de socialismo. Embora apresentado como cientfica, sua doutrina compreendia uma nova Religio. De Mosse Hess, Marx herdaria o cacoete de que as transformaes sociais somente ocorreriam de forma violenta, convico que est presente na Liga Comunista, que funda com Engels, em 1847, e no Manifesto Comunista, que os dois publicam em 1848. Em 1849, chega a Londres, onde viveria pelo resto da vida. O pensamento de Marx torna-se incompreensvel se no se toma como referncia a crena na sociedade racional, difundida pela esquerda hegeliana, de que parte, a que se adiciona, subseqentemente, a certeza, haurida em Saint Simon, da possibilidade de uma cincia social de carter totalizante, apta a proporcionar uma diretriz equiparvel da cincia natural. Para estabelecer em que pontos se situa a sua divergncia com a esquerda hegeliana, escreve, em 1845 a 1846, a Ideologia alem, que deixou incompleta mas que corresponde a texto fundamental. Nessa obra comea a elaborao do conceito de modo de produo, com que pretendia englobar o sistema das necessidades hegeliano. No interior daquele haveria uma contradio entre as relaes de produo e as foras produtivas. Para continuar desenvolvendo-se, estas levam ruptura daquelas relaes, inaugurando um novo modo de produo. Essa teoria s aparece formulada com mais clareza no texto que denominou de Crtica da Economia Poltica (1859). A partir desse postulado que a entender como cientfica donde a denominao de socialismo cientfico e a crena em que teria dado origem a uma doutrina, denominada materialismo histrico, capaz de fazer da histria uma cincia exata.

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Marx nunca conseguiu dar uma formulao acabada de sua teoria do modo de produo. Em que consistem mesmo as relaes de produo e como se distinguem das outras relaes que tm lugar na sociedade? O homem faz parte das foras produtivas e tambm se desenvolve, de forma inexorvel, como estas ltimas? Rodolfo Mondolfo examinou circunstancialmente as insuficincias dessa teoria. E, como se considerava marxista (inserido num clima ocidental de cultura, como fazia questo de esclarecer), procurou reelabor-la, substituindo a denominao de modo de produo pela de momento econmico. Marx acreditava tambm que as relaes de produo constituiriam a infra-estrutura da sociedade, sobre a qual se erigiria uma superestrutura, constituda pela cultura. Esta seria expresso da classe dominante. Esse aspecto se revelou, de igual modo, primariamente elaborado. Como grande estudioso da literatura e das artes de um modo geral, o marxista hngaro Georg Lukacs (1885-1971) procurou dissociar a histria de toda idia de necessidade, restituindo ao homem, para usar sua expresso, a condio de medida de todas as coisas sociais. Lukacs deseja, naquela oportunidade, ao desenvolver certas premissas do marxismo filosfico, abandonadas pelo pseudo cientificismo poltico, ultrapassar o que denomina de tipologia formal das formas de apario da histria e da sociedade, seja na forma ingnua de uma sociologia procurando leis (do tipo de Comte ou de Spencer) seja na do esforo crtico de Max Weber. Mais precisamente: pretende superar o relativismo dissociando-o, como diz, do absoluto que restaria em cada uma de suas manifestaes. No se trata aqui de apreciar os xitos da tentativa de Lukacs empreendida no livro Histria e Conscincia de Classe (1923) mas, de lembrar que teve o mrito de chamar a ateno para o fato de que a histria no exata, de que em seu seio comporta quando muito falar de tendncias, de que somente pode haver cincias exatas ali onde o objeto constitudo de elementos constantes, o que no se d no mago da criao humana que tem lugar na histria. Marx pretendeu, ainda, inspirado na Fenomenologia do Esprito, de Hegel, elaborar um painel da conscincia humana tomando por base o processo produtivo (o sistema das necessidades). A essa obra denominou de O Capital mas s conseguiu concluir o primeiro volume. A demarche demasiado abstrata a ponto de excluir o meio rural com a sua diversidade e os prprios servios urbanos, para ficar exclusivamente com a polaridade burguesia x proletariado, a fim de manter o esquema hegeliano e permitir o aparecimento de uma sntese superadora dessa contradio. Em vida Marx s publicou A sagrada famlia (1845), em colaborao com Engels, uma polmica com Bruno Bauer, no esprito da Ideologia Alem; Misria da Filosofia (1847), crtica a Proudhon, que escrevera A filosofia da misria; a mencionada Crtica da Economia Poltica (1859) e o volume I de O Capital (1867), alm naturalmente do Manifesto Comunista. Engels reuniria alguns de seus textos para editar dois outros volumes de O Capital. A Ideologia Alem somente foi divulgada em 1932, pelo Instituto Marx-Engels, de Moscou. Friedrich Engels (1820-1895), sendo homem de fortuna, ajudou materialmente a Marx e sua famlia. Ocupou-se tambm de divulgar as idias do seu amigo, no que, nem sempre, foi muito feliz, porquanto praticamente reduziu o marxismo a uma espcie de materialismo econmico. certo que, no fim da vida, reagiu contra essa interpretao, que havia ajudado a popularizar e procurou aproximar-se de Antonio Labriola (1843-1904), que tratou de encaminhar o marxismo nos crculos acadmicos europeus, como uma corrente de filosofia. A esse filsofo italiano esto relacionados Antonio Gramsci (1891-1937) e Rodolfo Mondolfo (1877-1976). (Ver tambm Ideologia alem e Manifesto Comunista). Meditaes, de Marco Aurlio

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As Meditaes, do imperador romano Marco Aurlio so consideradas como magistral expresso da atitude estica diante da vida, atitude essa que passou a constituir uma faceta da cultura ocidental. O estoicismo consiste numa doutrina moral surgida na Grcia, cujas idias centrais viriam a ser transmitidas por historiadores e comentaristas romanos, a partir dos quais reuniram-se o que se convencionou denominar de fragmentos. Graas a tal expediente, os autores mais conhecidos so Zeno de Cicio (340/164) e seus seguidores Cleanto (sculo III antes de Cristo) e Crisipo (280/208). Em geral, para conhecimento da doutrina toma-se por base os autores romanos: Sneca (nascido por volta do incio da Era Crfist e falecido em 65); Epicteto (50?/125-130) e Marco Aurlio (121/180). Marco Aurlio pertencia s famlias ilustres de Roma e tornou-se Imperador a partir de 161. Expoentes da elite imperial nutriam simpatias pelas teses esticas. Ccero (106/43 antes de Cristo), que se considera como o principal divulgador da filosofia grega alm de ser poltico e orador renomado --, ordenou as informaes relativas ao estoicismo atribuindo-lhe, primordialmente, o carter de uma doutrina afirmativa do conhecimento, que contrape ao ceticismo. Desde ento, a familiaridade com a cultura grega, de que a elite romana iria jactarse, inclua o estoicismo e no apenas as principais doutrinas. Sneca, que assume diretamente a condio de seu adepto, pertencia mais alta hierarquia do Imprio, tendo sido importante membro do governo de Nero (Imperador de 54 a 68). A exceo Epicteto que era estrangeiro, tendo chegado a Roma como escravo. Liberto, revelou ser pessoa dotada de grande erudio e que viria a encantar os romanos ilustres em suas palestras, cujo contedo se preservou graas aos discpulos, j que no deixou obra escrita. A par de se constituir numa doutrina moral, o estoicismo romano revestiu-se de uma outra feio que tambm h de ter contribudo para torn-lo atrativo, naquele tipo de sociedade. Aspirava tornar-se uma seita fechada, inicialmente constituda apenas pelos sbios, isto , aqueles que, pelo saber, se haviam destacado da massa de insensatos que, segundo essa viso, constituiriam a quase totalidade. Com o desenvolvimento da doutrina, admitiu-se a existncia de uma categoria intermediria, integrada por aqueles que, ao se aproximarem da corrente, dispunham-se a aprofundar o seu entendimento, na verdade, uma prtica existencial, como se indicar. Por isto mesmo no deve soar estranho que a obra de um Imperador Romano se tenha transformado num texto capaz de expressar um tipo de atitude que complemente e ilustre o carter ocidental. A principal mxima do estoicismo a seguinte: cultivar a impassibilidade diante da dor e do infortnio. Para ilustrar esse trao caracterstico, a apresentao do volume dedicado aos esticos que integra a Bibliothque de la Pliade24, destaca que seu organizador, o prof. Emile Brehier, seria o prottipo do estico. No Prefcio obra referida, o prof. Pierre Mxime Schuhl tarefa de que se incumbiu devido morte do organizador antes de concluir o trabalho diz o seguinte: Mas no basta dizer que Emile Brehier interessava-se pelo estoicismo; podese dizer que era um estico, pela maneira verdadeiramente estica com que suportou a amputao do brao esquerdo, a que teve de submeter-se devido a ferimento de guerra, amputao que sofreu sem jamais lamentar-se.. Como Imperador, Marco Aurlio teve que enfrentar sucessivas revoltas em diversas provncias do Imprio e, governando em fins do segundo sculo, j teria que se defrontar com invases brbaras. Estas, como se sabe, mais tarde iriam provocar a derrocada do Imprio. As Meditaes constituem um dilogo do autor consigo mesmo. Muitas das inquietaes ali suscitadas advm de acontecimentos dramticos que presenciara, a exemplo de sua participao em campanhas militares. Contudo, no se atem ao acontecimento nem se trata de enfoc-lo a ttulo de registro.
Les stoiciens. Paris, Gallimard, 1962. Bibliothque de la Pliade. O ferimento de que se trata resultou da participao do prof. Emile Brehier na primeira guerra mundial.
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Na verdade, a pretenso do autor consiste em retirar da prpria experincia ensinamentos e comprovaes da fecundidade do estoicismo, cujos expoentes no se cansa de citar, notadamente Epicteto. O curso do mundo obedece a um determinismo contra o qual intil lutar. Afirma taxativamente: Para cima e para baixo, de um lado para o outro, de roda em roda este o montono e enfadonho ritmo do universo. Tudo o que acontece foi preparado desde toda a eternidade; a sucesso de causas esteve sempre fiando a tua existncia e o que te acontece (Livro X, 5). E, mais adiante: E nada pode transgredir a necessidade do destino e de uma ordem, nem a providncia que ouve a splica, nem um desgovernado caos sem finalidade. Se a Necessidade nada pode transgredir, porque resistes? (Livro XII, 40) O mximo ensinamento estico acha-se formulado deste modo: S como o promontrio onde as ondas quebram sem cessar mas que permanece firme e ao lado do qual as guas espumantes acabam por adormecer. Infeliz de mim, a quem isto acontece. No; feliz de mim, porque, embora isto acontea, continuo livre de aflio, nem subjugado pelo presente, nem temendo o que h de vir. (Livro IV, 9) Marco Aurlio pretende tambm que seus ensinamentos ajudem a distinguir o Mal do Bem e o vcio da virtude, do mesmo modo que a cultivar a razo e torn-la um guia para a ao e, sobretudo, desenvolver a capacidade de enfrentar as intempries. Ainda que se trate de meditao de cunho pessoal, visvel a inteno do autor de divulgar o seu texto, notadamente ao fazer, no Livro I, uma autntica introduo e, do ltimo (XII), verdadeiro eplogo.25 Hegel valorizou extremamente o estoicismo, que considerou como um momento destacado do processo de formao do que denomina de conscincia de si, tendo em vista a conscincia (ou a cultura) ocidental. Enfatizando este aspecto, o conhecido estudioso de sua obra Jean Hyppolite afirma: Para ser uma conscincia de si livre (ou melhor, para descobrir-se como dotado de livre arbtrio) necessrio ser-se estico, num ou noutro momento da vida. Memrias Pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis Brs Cubas, como o Conselheiro Aires, um tipo humano que combina ceticismo e uma certa melancolia mas sem concesses amargura, na maioria dos casos. Pode-se dizer que, no fundo, aceita sem rebelar-se a crueza da vida. Quando jovem, sua grande paixo seria uma mulher de vida fcil. ...Marcela no possua a inocncia rstica, e mal chegava a entender a moral do cdigo. Era boa moa, lpida, sem escrpulos, um pouco tolhida pela austeridade do tempo, que lhe no permitia arrastar pelas ruas os seus estouvamentos e berlindas; luxuosa, impaciente, amiga do dinheiro e de rapazes. Naquele ano, morria de amores por um certo Xavier, sujeito abastado e tsico uma prola. A batalha pela conquista de Marcela um primor de criao literria. Eis como descreve o desfecho: Teve duas fases a nossa paixo, ou ligao, ou qualquer outro nome, que eu de nomes no curo; teve a fase consular e a fase imperial. Na primeira, que foi curta, regamos o Xavier e eu, sem que ele jamais acreditasse dividir comigo o governo de Roma; mas, quando a credulidade no pde resistir evidncia, o Xavier deps as insgnias, e eu concentrei todos os poderes na minha mo; foi a fase cesariana. Era meu o universo; mas, ai triste! no era de graa, foi-me preciso coligir dinheiro, multiplic-lo, inventa-lo. No princpio, o pai at que admitiu os gastos. Restringiu-os em seguida e acabou por assustar-se com as dvidas que o rapaz acumulava. Meteu-o fora num navio e o mandou (inconsolvel) estudar em Coimbra. De volta, muitos anos depois, num encontro casual, depara-se com Marcela, transformada numa mulher de rosto amarelo e bexiguento ... a doena e uma velhice precoce destruram-lhe a flor das graas. Profundamente chocado, comea a vasculhar o passado: No era esta certamente a Marcela de 1822; mas a
As Meditaes acham-se subdivididas em doze livros, cujo contedo corresponde a mximas no muito extensas, todas numeradas, sendo desigual a sua quantidade, segundo os livros.
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beleza de outro tempo valia uma tera parte dos meus sacrifcios? Era o que eu buscava saber, interrogando o rosto de Marcela. O rosto dizia-me que no; ao mesmo tempo, os olhos me contavam que, j outrora, como hoje, ardia nela a flama da cobia. Os meus que no souberam ver-lha; eram olhos de primeira edio. O balano no ser entretanto aprofundado. Brs Cubas acaba salvo pelo vento: No h, s vezes, um certo vento morno, no forte nem spero, mas abafadio, que nos no leva o chapu da cabea, nem redemoinha nas saias das mulheres, e todavia ou parece ser pior que se fizesse uma ou outra coisa, porque abate, afrouxa, e como que dissolve os espritos? Pois eu tinha esse vento comigo; e certo de que ele me soprava por achar-me naquela espcie de garganta entre o passado e o presente, almejava por sair plancie do futuro. O pior que a sebe no andava. O desenlace de seus amores com Virglia so encarados do mesmo modo fleugmtico. Tudo andava s mil maravilhas. Ia casar numa famlia influente e, alm da beldade, podia ganhar uma cadeira no Parlamento e iniciar brilhante carreira poltica. Ento apareceu o Lobo Neves, um homem que no era mais esbelto do que eu, nem mais elegante, nem mais lido, nem mais simptico, e todavia foi quem me arrebatou Virglia e a candidatura, em poucas semanas, com um mpeto verdadeiramente cesariano. No precedeu nenhum despeito; no houve a menor violncia da famlia. Sobrou-lhe apenas uma viglia em meio ao sono, que no atribuda ao amor frustrado mas a um despeitozinho agudo como ponta de alfinete; o qual se desfez, com charutos, murros, leituras truncadas, at romper a aurora, a mais tranqila das auroras. Mais tarde, Virglia, j casada, descobre ou redescobre o amor e tornam-se amantes. Frequentando ao mesmo tempo a famlia, tudo indica que o marido de nada suspeita at receber uma carta annima e ento diligencia no sentido de afastar-se do Rio. A separao afigura-se dolorosa. Mas eis que ... No a vi partir; mas hora marcada senti alguma coisa que no era dor nem prazer, uma coisa mista, alvio e saudade, tudo misturado, em iguais doses. No se irrite o leitor com esta confisso. Eu bem que sei que, para tilitar-lhe os nervos da fantasia, devia padecer um grande desespero, derramar algumas lgrimas e no almoar. Seria romanesco mas no seria biogrfico. A realidade pura que eu almocei, como nos demais dias, acudindo ao corao com as lembranas da minha aventura, e ao estomago com os acepipes de M. Prudhon... Talvez no ltimo captulo (Das negativas) haja uma concesso final amargura ao registrar o que deixou de fazer (no fui ministro; no conheci o casamento) mas tambm o que usufruiu da vida (no teve que ganh-la com o suor do prprio rosto nem morreu na misria como ocorreria a personagens das suas memrias): Somadas umas coisas e outras qualquer pessoa imaginar que no houve mngua nem sobra, e conseqentemente que sa quite com a vida. E imaginar mal; porque ao chegar a este outro lado do mistrio, achei-me com um pequeno saldo, que a derradeira negativa deste captulo de negativas No tive filhos, no transmiti a nenhuma criatura o legado da nossa misria. O certo que Memrias Pstumas de Brs Cubas constituem uma criao genial, evidenciando quanto a cultura brasileira acha-se integrada cultura ocidental e, ao mesmo tempo, a capacidade de Machado de Assis de enriquec-la com um tipo imorredouro. (Ver tambm ASSIS, Machado de e Esa e Jac e Memorial de Aires). MENDEL George Mendel nasceu em 1822, na Silsia, que ento era parte do Imprio Austro-Hngaro. Seus pais eram pessoas sem posse (camponeses) e sua tentativa de freqentar a Universidade no se sustentou, por falta de recursos. Decidiu-se, ento, pela carreira eclesistica, tornando-se monge. Pertenceu ao Mosteiro situado nas proximidades de Brno, cidade hoje integrada Repblica Tcheca. Encarregado de cuidar do jardim do Mosteiro,

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iniciou uma longa e sistemtica srie de experimentos, cruzando diversos tipos de plantas. Publicou relato circunstanciado de tais experimentos, e as concluses da inferidas, na revista da Sociedade Natural de Brno. Esse texto intitulou-se Investigao sobre os hbridos vegetais. Tal se deu em 1867. Ainda que se suponha haja enviado cpia aos cientistas que ento se ocupavam do assunto e provavelmente ao prprio Darwin , ningum lhe deu ateno. Depois dessa data foi escolhido Abade do Mosteiro o que o teria absorvido integralmente. O certo que no deixou outros textos. Faleceu em 1884, aos 62 anos. A obra de Mendel seria descoberta por William Bateson (1861/1926), que assumiu a responsabilidade de difundir sua doutrina nos meios cientficos. Esbarrou com a hiptese de Mendel ao pesquisar os antecedentes da pesquisa sobre a transmisso dos caracteres adquiridos, assunto que o preocupava. Dedicou-lhe um livro intitulado Mendels Principles of Heredity (1902). Bateson considerado o inventor do termo gentica. A hiptese de Mendel pode ser resumida do modo adiante: as caractersticas dos organismos so determinadas por fatores unitrios (posteriormente denominados genes), cada um dos quais acha-se presente exclusivamente na clula, esperma ou ovo e, em conseqncia disso, no ovo fertilizado. Trata-se, no fundo, de uma teoria atmica da hereditariedade. Teve o mrito de direcionar a pesquisa para um objeto concreto (o gene) que seria posteriormente esmiuado at se chegar ao cido conhecido como DNA (cido desoxirribonuclico). (Ver tambm DARWIN, Charles e WATSON, James). MENDELLEV Dimitri Ivanovitch Mendeleev (1834/1905), qumico russo formado em Paris, integrou-se pesquisa destinada a introduzir, em definitivo, a medida no estudo dos processos qumicos. O avano bsico naquela direo era devido a Lavoisier (1743/1794), que denominara de oxignio substncia que, juntamente com o hidrognio, encontrava-se na gua e, conforme descobrira, achava-se numa srie numerosa de reaes qumicas. Ocorreu a Mendeleev ordenar os compostos diversos, at ento conhecidos, numa progresso vertical, desde que dispusessem de um elemento em comum. E, na horizontal, aqueles derivados do elemento diverso, situado verticalmente. Sua hiptese estaria comprovada se a pesquisa subseqente conseguisse isolar aqueles elementos que preencheriam os claros. Apresentou a sua descoberta comunidade cientfica numa obra que intitulou de Tratado de Qumica (1869), logo traduzido ao alemo, numa poca em que nesse pas tinha lugar a experincia pioneira de radicar na Universidade a pesquisa cientfica. Tal iniciativa estimulou a investigao na direo sugerida, em diversos crculos cientficos europeus, em especial na Alemanha. Rapidamente foram preenchidos trs claros, o que consagrou em definitivo aquilo que passou a ser denominado de Tbua Peridica dos Elementos. Subseqentemente, a teoria sofisticou-se grandemente obedecendo ao que se definiu como sendo o peso atmico de cada um deles. A tese central formulou-se deste modo: ordenados segundo o seu peso atmico, os elementos apresentam periodicidade de propriedades. Em seu regresso Rssia, Mendeleev tornou-se professor da Universidade de So Petesburgo. Nessa condio, consagrou-se como um dos grandes qumicos do perodo nos estudos que desenvolveu acerca do isomorfismo, compresso dos gazes e rarefao do ar. Sua fama adveio contudo da classificao peridica dos elementos qumicos. Por volta de 1890, tornou-se conselheiro cientfico das foras armadas de seu pas (Ver tambm LAVOISIER, Antoine Laurent) (A) Metafsica de Aristteles

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A Metafsica de Aristteles inclui-se entre os livros que exerceram maior influncia na formao da cultura ocidental. Trata-se de um esforo sistemtico de impulsionar o exame das questes tendo por escopo alcanar o mximo de generalidade. Tratando das causas dos eventos, est interessado em saber o que se pode dizer das causas em geral. Achando-se o mundo povoado de seres, no se detm nesta constatao. Quer saber o que se poderia dizer do ser em geral. A Metafsica foi organizada pelos discpulos de Aristteles, no se incluindo entre as obras que editou diretamente. Tomando por base, provavelmente, aulas expositivas h no livro muita repetio e tambm temas que deram origem a controvrsias. Subdivide-se em 14 livros de tamanho desigual e contendo, como se mencionou, algumas repeties. O Livro I trata das causas. Deve-se ter presente que Aristteles define a filosofia como a cincia terica dos primeiros princpios e das primeiras causas, entendendo que h quatro causas: material, formal, eficiente e final. A cincia moderna ocupa-se do que Aristteles chamou de causa eficiente, isto , o antecedente temporal do fenmeno estudado. A causa material diz respeito ao que contemporaneamente denominaramos de estrutura fsica ou qumica dos corpos. Na Grcia, a investigao desse aspecto era de natureza filosfica. Os seres teriam componentes materiais e uma essncia unificadora. Essa essncia unificadora tambm pode ser chamada de substncia e era sempre de natureza qualitativa. Assim, no se enveredou pelo caminho da medida, a exemplo do que ocorreria na poca Moderna. A idia de causa final seria retomada contemporaneamente para distinguir a ao humana dos processos fsicos. O Livro II consiste num texto relativamente reduzido onde Aristteles busca precisar o conceito de filosofia, distinguindo-a de outras formas de conhecimento existentes em seu tempo. O Livro III, um pouco mais extenso, corresponde continuao da mesma temtica. Aqui aparecem alguns conceitos que so melhor estudados na Lgica, a exemplo da classificao dos seres em espcies diramos, contemporaneamente, identificar conjuntos de indivduos muito semelhantes entre si e aos ancestrais para, em seguida, agrup-los em gneros (diz-se que a espcie a unidade biolgica fundamental, que no se pode misturar por cruzamento, de forma durvel, com outras espcies). Contudo, o propsito consiste ainda em precisar o conceito de filosofia como cincia das primeiras causas e dos primeiros princpios. No Livro IV, Aristteles avana um outro entendimento da metafsica ao defini-la como a cincia do ser enquanto tal. Presumivelmente quer distingui-la da fsica que definida como a cincia do ser enquanto mvel. Tenha-se presente que, nos cursos de Aristteles, a temtica considerada na Metafsica (literalmente depois da Fsica) devia seguir-se considerada nesta ltima disciplina. No Livro V define os diversos temas que vem empregando (causa, elemento, natureza, necessrio, unidade, ser, substncia, etc.). O Livro VI aponta quais so as cincias tericas: a fsica, a matemtica e a teologia. Cumpre ter presente que a sua noo de teologia no tem muito a ver com o que por isto entendemos na tradio judaica-crist (um nico Deus, correspondendo basicamente a um ser espiritual etc.). Aristteles esbarra com o problema ao tratar do movimento, j que, para harmonia lgica de sua teoria, precisa daquilo que chamar de Primeiro Motor, que define como sendo um ser imvel que move sem ser movido. O tema do Primeiro motor objeto do Livro Stimo, onde procura tambm precisar a noo de substncia e das relaes entre as partes e o todo. De um modo geral, os ltimos aspectos esto relacionados com o assunto que versou em suas obras lgicas, conforme menciona expressamente. O Livro Oitavo contm uma recapitulao das observaes relativas substncia.

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No Livro IX, Aristteles aborda uma questo importante no seu sistema, a saber: as idias de ato e potncia. Esta doutrina de certa forma est relacionada a uma dificuldade proveniente da idia de primeiro motor, de onde decorre a noo de potncia motriz, isto , capacidade de mover. Tratando-se de uma teoria geral relativa ao ser, este ter que dispor de virtualidades que podem atualizar-se ou no, isto , a potncia de vir a tornar-se ato. Finalmente, nos Livros X, XII, XIII e, no ltimo, XIV, Aristteles volta maioria dos conceitos que abordou especificamente no Livro V, sempre com a sua interface com os temas lgicos. Distingue-se dessa parte final o Livro IX onde procura apontar e esclarecer as dificuldades da filosofia, se bem que em seus ltimos captulos insista no tema das cincias tericas e nas noes de acidente e movimento. Mais uma vez, o propsito de Aristteles ao voltar noo de filosofia consiste em enfatizar a sua generalidade, frontalmente oposta aos pontos de vista particulares. (Ver tambm ARISTTELES). MILL, John Stuart John Stuart Mill, nasceu em Londres, em 1806. Filho de James Mill (1773-1836), espcie de herdeiro da proposta filosfica e da proposta poltica de Jeremy Bentham (17731832) foi preparado para dar continuidade a essa obra. Costuma-se arrolar a produo desses autores sob a denominao de utilitarismo, de grande popularidade e permanncia no mundo anglo-saxo. A doutrina em causa afirma a possibilidade de estruturar-se o estudo da poltica em bases estritamente cientficas. No plano da ao poltica batia-se pelo que veio a ser denominado de democratizao da idia liberal, movimento ento conhecido como radical, designao que seria adotada por muitos dos partidos criados na poca. Bentham havia criado o peridico Westminister Review, dirigido por James Mill. Depois de sua morte, essa publicao seria incorporada ao jornal London Review, fundado por Stuart Mill em 1835, a fim de propagar o novo entendimento (democrtico) que atribuam doutrina do governo representativo. Em sua vida poltica, alm de ter-se tornado conhecido como precursor da reforma do regime representativo, Stuart Mill elegeu-se para a Cmara dos Comuns. De todos os modos, a nomeada de Stuart Mill provm sobretudo de sua obra filosfica. Em seu tempo, acreditava-se ser possvel constituir, o que depois se chamou de cincias sociais, com o mximo de rigor cientfico, ainda mais, prescindindo de quaisquer pressupostos filosficos. O nome desse movimento (positivismo) seria dado pelo reformador social francs Augusto Comte (1798-1857). Contudo, sua difuso em outros pases da Europa seria devida a Stuart Mill que proporcionou-lhe novo direcionamento. A doutrina de Comte pretendia instaurar o chamado estado positivo, que seria a ltima etapa de evoluo da humanidade. Os instrumentos para a sua instaurao seriam a ditadura republicana e a religio da humanidade. No livro Augusto Comte e positivismo (1865), Stuart Mill iria radicar essa proposta na tradio filosfica inglesa. Primeiro dotou-a de uma teoria do conhecimento, de base empirista, inexistente em Comte. Em seguida, abandonou a idia de religio da humanidade. E, finalmente, vinculou-a ao sistema representativo e ao liberalismo benthaniano. De sorte que o positivismo que radicou na Europa (com exceo da Frana) e em muitos pases da Amrica Latina (com exceo do Brasil) seria inspirado em Mill. Teve prosseguimento na obra de grande nmero de filsofos ingleses e norte-americanos.

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Augusto Comte duvidada da possibilidade da psicologia constituir-se como cincia. Stuart Mill rejeitou essa suposio e procurou desenvolver o chamado associacionismo, isto , a considerao da vida psquica reduzindo-a a alguns elementos simples, tomado como ponto de partida para constituir a complexidade subseqente. Em suas mos, a psicologia torna-se a base das cincias morais, vinculando-se tambm lgica, que igualmente faz depender da experincia, no desenvolvimento das regras da induo. Sua obra Sistema de Lgica (1843), que contm o essencial de sua doutrina filosfica, seria amplamente bem sucedida. Na altura de sua morte j tinham aparecido nove edies. Publicou tambm uma exposio sistemtica da filosofia de Bentham (O utilitarismo, 1863), que continua at hoje como obra de consulta e referncia. Seu entendimento da doutrina liberal mereceu diversos textos (Sobre a liberdade, Pensamentos sobre a reforma parlamentar, entre outros). Na matria, os estudiosos indicam sobretudo Consideraes sobre o governo representativo (1861). Tratou ainda de economia poltica e deixou-nos uma autobiografia. Mill apaixonou-se por Harriet Taylor, esposa de um amigo. Como era intelectual de renome e o caso repercutia nos crculos da elite, a sociedade inglesa de seu tempo reprovava abertamente o seu comportamento. O incidente arrastou-se por mais de vinte anos. Depois da morte do marido, para casar-se com a viva teve que faz-lo em Paris. Muitos autores associam a essa circunstncia o fato de que se haja tornado precursor dos direitos da mulher (inclusive de voto, prerrogativa que somente seria alcanada com a reforma de 1918). Stuart Mill faleceu em 1873, aos 67 anos de idade. (Ver tambm BENTHAM e Consideraes sobre o governo representativo, de MILL, John Stuart).

Mischn Tor, de Maimnides Mischn Tor, de Moiss Maimnides (1135-1204), foi concludo pelo autor em 1180, tarefa que lhe exigiu muitos anos. Para compreender devidamente o alcance e o significado dessa obra verdadeiramente monumental, cumpre ter presente que os judeus no tomam o Velho Testamento como um bloco nico, devendo-se essa praxe aos cristos, graas ao que se denominou de Novo Testamento. Na tradio judaica, os cinco livros do Pentateuco formam um corpo autnomo, designado como Tor (a Lei), na qual a figura central Moiss. Estuda-se os 613 mandamentos ali contido, que Maimnides subdividiu em 248 preceitos positivos e 365 preceitos negativos, isto , proibies. Segundo aquela tradio, a Tor foi ditada por Deus a Moiss em torno de ano 1200 antes de Cristo, logo depois do xodo do Egito. Os demais livros do que chamamos de Velho Testamento esto agrupados deste modo; os 21 iniciais constituem o Nevim, considerado como o relato histrico do povo de Israel desde a morte de Moiss destruio do Primeiro Templo e o chamado exlio da Babilnia (586 antes de Cristo). Os textos subseqentes constituem o Katuvim, reunindo relatos histricos e de outra ndole (o livro de Job, por exemplo). Em torno da Tor criou-se uma grande tradio de comentrios orais, somente compilados em nossa era, por volta do ano 200. Na opinio do rabino Joseph Telushkin, autor de vasta caracterizao das principais tradies judaicas, (Jewish Literacy. The most important things to know about Jewish religion. New York, Willkiam Morrow, 1991), compilao to tardia deve-se ao fato de que os rabinos supunham que o texto oral obrigava os alunos a

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manter relaes estreitas com seus mestres, entendendo que os mestres, e no os livros, conservam melhor a tradio judaica. Essa primeira compilao conhecida como Talmud da Babilnia, que, por sua vez, suscitou novas discusses a ela agregadas, por volta do ano 400, no Talmud Palestino. Esses ensinamentos so conhecidos como Mishn. A Mishn Tor, de Moiss Maimnides, compreende 14 livros, sendo que costuma ser divulgado, separadamente, o primeiro (O livro da sabedoria,(1) justamente onde contm a sistematizao da Tor, isto , dos ensinamentos de Moiss). Na Introduo, Maimnides reconstitui o processo de transmisso oral da lei mosaica at a compilao. Tal se deu, segundo entende, devido dispora, sendo necessrio que todos dispusessem de um manual que os pudesse acompanhar em sua peregrinao. Em nossos dias continua intensificam-se as vicissitudes e as aflies mais severas e todos sentem a presso de tempos difceis. O conhecimento de nossos sbios desapareceu; a compreenso de nossos homens prudentes esta destruda. Parece-lhe assim ser necessrio restaurar a prtica correta com relao ao que proibido ou permitido e as outras regras da Tor. Sob estas premissas, eu, Moiss, filho de Maimon, o Sefardita, pus-me em movimento, cingido de coragem e contando com a ajuda de Deus... Segue-se uma ordenao esquemtica dos 613 preceitos e a apresentao do contedo dos quatorze livros. Sobre o primeiro livro, escreve ao autor: Incluo nele todos os preceitos que constituem a essncia e os principais ensinamentos de Moiss, nosso Mestre, que so necessrios para que se conhea, desde o incio a unicidade de Deus e a proibio idolatria. Chamei este livro de Livro da Sabedoria. Resumidamente, os demais livros tratam, o segundo, das preces e dos rituais (Livro do amor); o terceiro do Sabah e em geral das festividades (Livro dos perodos); o quarto, das relaes no casamento e a questo do divrcio (Livro das Mulheres); no quinto, as proibies quanto a relaes sexuais ilcitas e em relao a alimentos (Livro da santidade); no sexto, promessas e juramentos (Livro da Magnificncia); no stimo, fainas agrcolas (Livro das sementes); no oitavo, a construo de santurios e sacrifcios pblicos regulares (Livro do Servio); no nono, sacrifcios trazidos pelos indivduos (Livro dos sacrifcios); dcimo, coisas ritualmente puras e impuras (Livro da pureza); dcimo primeiro, relaes civis que possam causar danos propriedade ou injria pessoa (Livro dos prejuzos); dcimo segundo, vendas e aquisies (Livro da aquisio); dcimo terceiro, relaes civis relativas a emprstimos e dbitos, que no causem inicialmente danos a outrem (Livro dos julgamentos); e, finalmente, dcimo quarto, a aplicao da justia (Livro dos juzes). (Ver tambm A Bblia e MAIMNIDES).

(Os) Miserveis, de Victor Hugo Os Miserveis foi escrito no perodo em que Victor Hugo exilou-se da Frana, por encontrar-se em oposio ao governo de Lus Bonaparte. Para elabor-lo mobilizou grande nmero de documentos nos quais se baseou para criar determinados personagens. O eixo central do romance a histria de Jean Valjean, condenado s gals, que foge e consegue tornar-se empresrio devotado prtica do bem. Move-lhe uma perseguio
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Em portugus dispe-se apenas deste texto, tendo a edio brasileira, da Imago, somente aparecido em 2000. Precedentemente haviam sido publicados apenas os mandamentos (Os 613 mandamentos, So Paulo, Nova Estela, 1990).

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implacvel o prottipo do policial enquadrado e desatento s circunstncias morais envolvidas na situao persecutria: Javert. Os dois tipos tornaram-se figuras marcantes da literatura ocidental, na esteira do que produziu Shakespeare e outros grandes mestres que o precederam. Mas h na obra numerosos tipos acabados de personalidades. O bispo Myriel o prottipo do prelado ntegro, dedicado inteiramente misso que se atribui. Fautine, a me abandonada, cuja filha (Cosette) Jean Valjean adotar, o exemplo de pureza em contraste com a vileza da pessoa a quem pagar para cuidar da filha. Victor Hugo valeu-se da experincia vivida com a Revoluo de 1848 para introduzi-la no livro e povo-la de tantos outros personagens. Desejoso de inserir o seu relato no mago da vida francesa do sculo, Victor Hugo acabou por dar a Os Miserveis dimenses desmedidas (mais de 700 pginas). sintomtico que haja ocupado toda a Parte Segunda com a descrio da batalha de Waterloo que selaria a sorte de Napoleo, a quem chama de grande carniceiro da Europa --, texto que costuma ser editado autonomamente. Ainda assim, mesmo por quem de antemo conhea o desenrolar da ao e seu desfecho, Os Miserveis est dotado de imenso sabor literrio. (Ver tambm HUGO, Victor) MOLIRE Molire (1622/1673) o nome artstico de Jean-Baptiste Poquelin. Considera-se ter sido o autor que conseguiu consagrar a comdia como gnero teatral. Embora as comdias de Shakespeare ainda hoje sejam bem sucedidas, de certo modo acabam sendo ofuscadas pela genialidade de suas tragdias. Alm disso, as comdias de Molire tinham abertamente o propsito de criticar opinies e costumes da alta sociedade de sua poca. Com o passar do tempo, contudo, tiveram o mrito de perder aquela pretendida caracterstica circunstancial para fixar personagens e situaes que simplesmente retratam a condio humana. Molire nasceu e viveu na Frana de Lus XIV, cujo reinado estende-se por 72 anos (de 1643 a 1715), se bem que, de fato, no haja governado diretamente todo esse tempo porquanto ao tornar-se herdeiro do trono tinha apenas 5 anos de idade. Pretendendo fazer com que seu pas liderasse a Europa, cuidou que tal no ocorresse apenas no plano poltico-militar, diligenciando no sentido de que o esplendor de seu perodo tambm se refletisse na cultura de um modo geral e nas artes em particular. Por isto protegeu artistas e escritores, entre estes Molire, e deu apoio financeiro a intelectuais de outros pases. No fora a sua proteo, Molire no teria logrado ser reconhecido. Tendo comeado como ator e encenador de tragdias, Molire enfrentaria sucessivos fracassos at encontrar o seu leito prprio. Sendo suas comdias basicamente crtica dos costumes, encontraram acirrada oposio da parte daquelas camadas sociais que se consideravam atingidas. Por sua vez, Molire tambm no recuou diante do enfrentamento de determinado tabus, a exemplo das questes relacionadas religio. Assim, por exemplo, sua pea L cole des Femmes (1662) parece ter visado diretamente os colgios catlicos. Essa liberdade ressuscitaria a polmica sobre a moralidade do teatro. Em 1666, reedita-se o Tratado da Comdia, do Prncipe de Conti, onde o gnero condenado, opinio que muitos valorizavam por ter sido seu autor, precedentemente, mecenas dos atores. Tudo isto acaba por reacender a oposio da Igreja a esse tipo de manifestao artstica. Port Royal, que era um ncleo clerical cujo radicalismo levou-o ao isolamento e liquidao (em 1710, ainda sob Lus XIV) interveio no debate, ao que se supe expressando o ponto de vista oficial ao dizer: Novelistas e dramaturgos so traficantes de venenos que destroem no o corpo dos homens mas a sua alma. Uma das peas mais famosas de Molire O Tartufo esteve alguns anos interditada pela censura, justamente por ter tomado, como modelo de hipocrisia, a um

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personagem que se comprazia em invocar o nome de Deus e condenar o pecado diante de quase tudo. A fora dos personagens e a capacidade de arrasta-los a situaes cmicas terminaram por vencer todas as resistncias e torna-lo popular em seu prprio tempo. Pessoalmente, Molire teve uma vida atribulada. Casou-se com Armande Bjart, filha de uma atriz famosa (Madeleine Bjart), que atuou em sua troupe durante anos e era sua amante. Muito mais jovem que ele, ento com 40 anos, dizia-se que poderia ser sua filha. Esse passo de Molire chegou a suscitar uma petio ao Rei, denunciando-o por ter-se casado com a filha e ter-se deitado tambm com a me. O casamento seria um desastre pela infidelidade da jovem esposa. Numa de suas peas mais famosas (O Misantropo), descreve a situao. Tuberculoso, angustiado, tendo-se decidido a separar-se de Armande, tem uma crise durante a encenao de uma das peas, crise essa que o levaria morte (1673). Ainda que haja solicitado um padre para receber os ltimos sacramentos, o que foi recusado, a alta hierarquia da Igreja no o perdoou. Graas interveno do Rei em seu favor, obteve do Arcebispo autorizao que fosse enterrado, num dos cemitrios subordinados Igreja, mas ainda assim fora das horas diurnas, sem servio local. Controvertido em seu tempo, Molire passou histria como tendo sabido descrever situaes e tipos de comportamento que muito contriburam para dispormos de uma viso mais completa da pessoa humana, que s tem a ganhar ao reconhecer as prprias limitaes e os inevitveis defeitos. (Ver tambm Don Juan; O Misantropo e Tartufo).

Moll Flanders, de Daniel Defoe A inteno moral de Defoe ao escrever este livro enfatizada abertamente desde o incio. No "Prefcio do Autor", simula ter recebido um manuscrito, como era comum entre os novelistas. Assinala achar-se "escrito numa linguagem muito semelhante de qualquer prisioneiro de Newgate e em nada recordava a de uma humilde arrependida, como parece ter sido mais tarde." Explica-se: "Se uma mulher que se corrompeu na juventude, ou, mais ainda, que fruto da devassido e do vcio, deseja contar suas prticas viciosas, descendo aos pormenores das ocasies e circunstncias que inicialmente a perverteram e esmiuando seus progressos no mundo do crime, realizados ao longo de trs vintenas de anos, claro que um escritor ter dificuldade em tornar decentes suas memrias, de forma a no ensejar, especialmente aos leitores maldosos, a ocasio de se voltarem contra ele prprio". Ainda que haja tomado as precaues necessrias ao rever o original, "para se relatar a vida de uma corrupta e seu arrependimento, preciso que se apresentem os trechos menos inocentes com a mesma crueza da histria verdica, at onde seja suportvel, a fim de que ilustre ou ressalte o trecho do arrependimento que com certeza o melhor e o mais belo, caso venha apresentado espirituosa e vivamente". Defoe foi um panfletrio temvel a servio da destruio da Igreja Anglicana, em nome da seita puritana a que pertencia. Quando se decide por dedicar-se sobretudo pregao moral elabora um tratado com este expressivo ttulo: "Acerca do uso e do abuso do leito matrimonial", no qual, entre outras coisas, defende a tese de que a libidinagem do casal acaba por refletir-se na aparncia dos filhos, cujos rostos tornam-se "cobertos de pstulas e cheios de manchas". Assim, atribua a acne que, com muita freqncia, inferniza a vida de jovens adolescentes, violao de regras morais no seio da famlia.

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O sucesso de Moll Flanders no se deve entretanto inteno moral do autor mas sua fora literria. A personagem foi prostituta durante doze anos, ladra profissional outros doze anos, casou-se cinco vezes (uma das quais com o prprio irmo), finalmente apanhada deportada para a Amrica onde passa a viver honestamente, tendo alcanado fortuna graas ao trabalho rduo. Essa vida atribulada descrita com maestria. A maneira como refere o processo de seu arrependimento nada tem de piegas, tornando-se de todo convincente. O relato da priso e do julgamento de Moll Flanders efetivado com grande vivacidade. O roubo que pretendia fazer no chega a consumar-se. O dono da loja inclina-se por perdo-la mas acaba presa. Seu passado leva o jri a conden-la morte. Convenceu-se tratar-se de criatura irrecupervel. Contando na priso com assistncia religiosa, levada a balancear sua vida e tambm julg-la com severidade. Arrepende-se. Mas ser que no o fez por temor da morte? Hiptese provvel quando teve oportunidade de ver o pavor de outros condenados no momento da execuo. O sofrimento por que passa transmitido com dramaticidade. Por interferncia de um protetor, sua pena transformada em deportao para a Amrica. Reencontra o ltimo marido, que est preso por ter sido levado ao crime por ela mesma. Libertado, acompanha-a no desterro. A reconstituio da parte final da vida de Moll Flanders, na pena de Defoe, no se transforma em simples "happy end" porquanto entremeada pela angstia a que corresponde confessar ao marido passagens da vida que a mortificam. (Ver tambm DEFOE, Daniel e SWIFT, Jonathan). Monarquia, de Dante Aleghieri O grande poeta da Idade Mdia, Dante Aleghieri (1265-1321), participou do debate poltico de seu tempo. Naquele perodo histrico, ameaada em sua sobrevivncia pelo predomnio na Europa de invasores pagos - e no empenho de convert-los ao cristianismo, a Igreja Catlica acabou fazendo com que aquele ciclo civilizatrio desse cultura feio predominantemente religiosa. A salvao da alma tornou-se o centro da vida e o prprio poeta colocou-se ao servio daquela misso. De todos os modos, contudo, a discusso poltica acabou por emergir, sobretudo na medida em que se criam centros universitrios onde comea a penetrar o direito romano. o estudiosos dessa disciplina tendiam a sustentar a autoridade dos monarcas em matria temporal, vale dizer, inclinam-se pela doutrina da separao entre os dois poderes. Enquanto os estudiosos e codificadores do Direito Cannico afirmam a supremacia do Papado, cabendo-lhe consagrar a investidura do Monarca. Intervindo naquela discusso, Dante publica um texto intitulado Monarquia no qual avana argumentos considerados de grande consistncia em favor da separao dos dois poderes. Afirma que para a humanidade poder desenvolver suas possibilidades intelectuais, isto , seu potencial de progresso, necessrio que a paz reine em toda a parte. Admite-se que haja concludo aquela obra no ano de 1308, quando se d a invaso da Itlia por Henrique VII de Luxemburgo. A manuteno da paz entre os estados, prossegue, somente ser alcanada quando o mundo venha a ser governado por um s homem, devendo este soberano ser o imperador romano, ao qual todos devero obedecer. Diz textualmente que o imprio universal corresponde vontade de Deus. Justamente para torn-lo realidade, Deus fez com que os romanos conquistassem o mundo. Como prova da vontade divina apresenta a circunstncia de

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que Jesus Cristo haja nascido no alvorecer do Imprio. Os milagres que os romanos atribuam aos deuses do paganismo, na verdade, provinham do Deus dos cristos que, ajudava aos romanos, desde que lhes havia dado a misso de unificar o mundo. Tenha-se presente que existia o Sacro Imprio Romano Germnico. Entretanto, somente a partir de Frederico III da ustria (reinou de 1440 a 1439), a instituio se consolida e passa a ter uma estrutura mais ou menos estvel. O fato de que tal haja ocorrido muito depois da morte de Dante no impede de reconhecer que a aspirao por ele apresentada deveria corresponder a esperana generalizada no seio da elite, notadamente em face da crise que vinha de se abater sobre a Igreja com a mudana forada do Papa para a Avinho, em 1309, de que resultaria o grave cisma com a existncia de duplicidade no Papado entre 1378 e 1417. Outro argumento que serviu para popularizar a obra de Dante, consiste no seguinte: aos que justificam a subordinao do poder temporal Igreja, invocando as teorias astronmicas e comparando o Papa ao Sol e o Imperador Lua, lembra que, se a Lua iluminada pelo Sol, no deve a este o movimento. (Ver tambm DANTE ALIGHIERI).

(A) Moral, de Paul Janet A proposta de Janet no tocante fundamentao da moralidade seria melhor sucedida que a de seus antecessores na Escola Ecltica Francesa, notadamente Biran e Cousin. Suas teses principais so resumidas adiante, com base no texto traduzido ao portugus e que se publicou como parte do Tratado Elementar de Filosofia. Rio de Janeiro, 1866, tomo II. Paul Janet critica acerbamente o utilitarismo em suas vrias verses, sobretudo na sua expresso contempornea (Stuart Mill) e denomina-o moral de interesse. Escreve: Sendo distinto do prazer e da utilidade o bem moral ou honesto, no pode a lei da atividade humana ser procurada nem na paixo, que tem por objeto o prazer, nem no interesse, bem entendido, que tem por objeto o til, nem finalmente no sentimento. Essa lei existe em outro princpio de ao que se chama o dever(ed. cit., p. 77). A lei moral, pela circunstncia de que o homem acha-se tambm ligado animalidade, assume a forma de um constrangimento, de uma ordem, de uma necessidade. um mandamento, uma proibio. Faze o bem e no faas o mal tal a sua frmula. Fala como um legislador, como um senhor. O constrangimento de que se trata no entretanto fsico mas puramente moral. Impe-se nossa razo, sem violentar a liberdade. Este gnero de necessidade, prossegue, que s se impe razo sem constranger a vontade, a obrigao moral. Dizer que o bem obrigatrio , pois, dizer que nos consideramos como obrigados a cumpri-lo sem que sejamos a isso forados. Pelo contrrio, desde que o cumprssemos por fora, cessaria de ser o bem. Deve, portanto, ser exercido livremente, e o dever pode ser definido como uma necessidade consentida. o que est expresso nesta definio de Kant: o dever a necessidade de obedecer lei pelo respeito lei. Janet iria entretanto conciliar essa fundamentao racional da moralidade, de inspirao kantiana, com a tradio escolstica que a considerava meio adequado conquista da felicidade, doutrina que passaria histria com a denominao de eudemonismo.

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Afirma: J vimos que o sentimento um princpio insuficiente para fundar a lei moral. Querer isto dizer que deva ser completamente evitado e tratado como inimigo? o defeito da moral de Kant o de atirar uma espcie de desfavor aos bons sentimentos e s inclinaes naturais que nos conduzem ao bem espontaneamente e sem esforo. Ele s reconhece o carter da moralidade onde existe obedincia ao dever, isto , esforo e luta, o que implica definitivamente resistncia e rebelio, porquanto a luta supe o obstculo (ed. cit., p. 105-6). Janet via no rigor kantiano um resultado do protestantismo, da doutrina da predestinao. Repugna-lhe aceitar que existam eleitos e rprobos porque infere dessa distino que os eleitos so justamente os que nascem viciosos porquanto vem na lei moral o seu carter repressor e inibidor. Os que so bons por natureza no chegam a alcanar o mrito, que estaria circunscrito ao cumprimento lei por puro respeito. No essa a virtude dos gregos, exclama, virtude acessvel e branda, virtude amvel e nobre, virtude misturada de ritmo e de poesia. No a virtude crist, virtude de ternura e de corao, virtude de dedicao e de fraternidade. Paul Janet conclui do modo seguinte: No se trata de substituir, pois, a moral do dever pela moral do sentimento; apenas nos levantamos contra a exagerao de Kant, que exclui inteiramente o sentimento do domnio da moralidade, e freqentemente parece confundir na moral o meio com o fim. O fim chegar a sermos bons. Se Deus comeou por nos fazer tais, dispensando-nos de uma parte dos esforos para chegar ao fim, seria uma moral imperfeitssima aquela que encontrasse meio de se queixar, que equiparasse os bons e os maus sentimentos, e constitusse at um privilgio em favor destes. O sentimento, diga Kant o que disser, no , pois, o inimigo da virtude; lhe , pelo contrrio, o ornamento e a flor. Aristteles foi ao mesmo tempo mais humano e mais verdadeiro quando disse: O homem virtuoso aquele que se apraz em praticar atos de virtude. No basta ser virtuoso; preciso tambm que o corao ache prazer em o ser. Se natureza j aprouve fazer por ns os primeiros gastos, seria muito ingrato querer-lhe mal por isso. A doutrina ecltica assim fundamentada denominou-se eudemonismo racional e sua justificativa Paul Janet dedicaria todo um tratado (La Morale, 1874), resumido e incorporado ao compndio que tanto sucesso iria alcanar no Brasil. Naquela hora diria que nosso princpio fundamental que o bem moral supe o bem natural que lhe anterior e serve de fundamento. Vale dizer: a busca da felicidade, que Kant rejeitaria como objetivo da moral, se ilumina pela razo natural. Assim, a felicidade uma escolha racional, identifica-se com a perfeio, revestindo-se do carter de obrigatoriedade que no lhe atribura Aristteles. Na Frana, essa soluo chegou a ser ridicularizada, Victor Brochard iria dizer que as duas idias (dever e felicidade) so irreconciliveis, porquanto se os homens tendem naturalmente para a felicidade, no faz o menor sentido pretender a tantos obrig-los. A defesa da soluo ecltica seria efetivada pelos neotomistas, na pessoa do padre dominicano Sertillanges. (Ver tambm JANET, Paul).

Moral positiva, de Pierre Lafitte Pierre Lafitte nasceu na Frana em 1823, tendo sido professor de matemtica. Em 1892 seria nomeado professor de filosofia da cincia no Collge de France. Aderiu muito cedo ao positivismo de Augusto Comte. Essa doutrina era caudatria da hiptese de que, com o

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aparecimento da fsica moderna, abria-se o caminho elaborao de uma doutrina da sociedade que culminaria com moral cientfica. No tendo conseguido atrair para a sua doutrina o professorado da rea cientfica, Comte acabaria procurando restaurar a religio, na esperana de lograr apoio para a reforma social que preconizava. Inspirando-se na Idade Mdia imaginava restaurar um Poder Espiritual capaz de eliminar a chamada "anarquia moderna". Essa inflexo provocaria uma ciso profunda no positivismo, entre os que somente aceitavam a filosofia da cincia e os que preferiam a chamada "religio da humanidade". Comte criara uma Igreja, com o respectivo Apostolado, Antes de morrer designou a Lafitte como seu sucessor e sacerdote da Igreja.(1) Caberia a Lafitte a tarefa de elaborar a moral positiva, preconizada por Comte. Faleceu em 1903, aos 80 anos de idade. O livro de Pierre Lafitte chamou-se diretamente: Moral Positiva. Sua necessidade atual; seus caracteres fundamentais; suas principais aplicaes e viria a merecer traduo brasileira (Rio de Janeiro, 1938). Trata-se de um conjunto de conferncias pronunciadas em 1878, coligidas por um dos participantes (Emile Antoine), revistas e ampliadas pelo autor antes de serem dadas luz. O Apostolado no teve nenhuma participao na edio da traduo brasileira.(2) O livro interessante como demonstrao do entendimento (melhor dito: do desentendimento) comteano da moral. Lafitte define a moral como o "conjunto de regras universais, que servem Humanidade para dirigir e aperfeioar a vida individual, domstica e social". Antes de mais nada, cumpre ter presente que o estado positivo concebido por Comte deveria levar constituio de pequenas unidades nacionais. Assim, escreve: "De acordo com Augusto Comte, mister conceber a ptria nacional como uma Cidade preponderante com um territrio necessrio sua nutrio, no qual vive certo nmero de famlias, tendo antecedentes comuns e trabalhando para uma prosperidade comum. A Holanda, entre os diversos estados atuais, pode ser encarada como um tipo mais prximo deste padro, suas dimenses so suficientes para a existncia durvel de um regime pacfico e industrial, regrado por uma f demonstrvel. Em que poder consistir a utilidade das naes mais extensas, quando j no nos batermos no exterior para manter internamente um regime de opresso"? Na medida em que o sacerdcio da Humanidade esteja suficientemente amadurecido, seguir-se- a decomposio das nacionalidades muito desenvolvidas e a concentrao dos poderes legislativo e executivo. "Durante a transio, prossegue, caber ao governo temporal manter a ordem e impedir todos os atentados contra a famlia e contra a propriedade". A Frana tambm no escapar desta lei!" - exclama. Vale dizer, subdividir-se- em "pequenas ptrias". Embora no o explicite, a marcha no sentido do estado positivo, consiste na eliminao progressiva da diferena entre direito e moral. As regras desta ltima sero obrigatrias mas a educao positiva far com que sejam, cumpridas de bom grado. Em matria moral, o comtismo no se cansa de exaltar o passado. Foi a marcha da humanidade que constituiu as regras que o estado positivo preservar, limitando-se a retirar-lhe os fundamentos teolgicos. A passagem de Moiss para Cristo introduz, "pela primeira vez, a idia de progresso em moral". Nessa progresso, cabe destacar o papel do clero catlico, cujo "devotamento social ..., durante treze sculos, fez, da maior parte de seus membros, verdadeiros cidados da Terra". As regras constantes do Declogo resultam de longa evoluo espontnea.
(1)

O Brasil figura entre os poucos pases onde viria a ser criada a Igreja Positivista. Com a aceitao por Lafitte do cargo de professor no Collge de France, os brasileiros o excomungaram j que Comte proibia que seus aderentes ocupassem cargo oficial. A Igreja brasileira, que sobrevive at o presente, acabou ficando com a incumbncia de administrar a Igreja Positivista da Frana. (2) Ao excomungar Lafitte, o Apostolado Positivista promoveu a incinerao pblica de seus livros.

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Tambm a moral teolgica tem o mrito de ter sido um meio de conservao dos progressos morais. Comte no revela a mesma simpatia pelo que determina de moral metafsica isto , da poca Moderna - que, a seus olhos, revelou-se "falsa, contraditria e anrquica". Finalmente, a sociedade tende espontaneamente para a moral positiva, ao consagrar, em nome da Humanidade, preceitos que se defendiam em nome de Deus. Tal evoluo deu-se nos diversos planos da existncia e assim se resume: pessoal, com o reconhecimento da importncia da higiene; domstica, no culto aos mortos e na famlia; cvica, no respeito lei e na defesa da Ptria; e religiosa, no culto dos grandes homens. A moral positiva no passaria, portanto, da sntese de toda a evoluo da humanidade nos estgios precedentes. Concludo o escoro histrico, Lafitte diz que a moral positiva est elaborada na obra de Comte, cabendo apenas ensin-la, segundo o princpio de que "a maneira de corrigir o que se mostra vicioso, arbitrrio e egosta criar seres, individuais e coletivos, honestos razoveis e devotados". Ao que acrescenta: "No queremos, enfim, mudar o atual estado de coisas de um dia para o outro; a sociedade, felizmente, caminha mais ou menos por si mesma. O que procuramos lenta e continuamente modific-la, segundo diretrizes cientficas demonstrveis, repelindo toda agitao perturbadora, que s serve para animar, quer nas instituies quer nos espritos, uma retrogradao, j inexistente nos costumes". Trata-se, portanto, de criar o homem novo, postulando uma fico cientfica que trouxe terrveis conseqncias ao longo do sculo XX. Por que a fico do homem novo tem para Comte uma base cientfica? Graas sobretudo hiptese contida na obra Sobre as funes do crebro (1825) de Franz Joseph Gall (1758-1828), onde se demonstra que a alma corresponde a um termo abstrato e que as funes cerebrais tm uma localizao prvia na substncia cinzenta. Graas a isto, a moral passou a dispor de uma base cientfica. Ainda que Gall no haja conseguido decompor as faculdades intelectuais e tenha insulado o crebro dos sistemas vegetativo e nervoso, facultou a Comte "construir a teoria do crebro e, sobre esta base sistemtica fundar cincia moral". O homem to (naturalmente) capaz de apego, venerao e bondade como espontaneamente egosta e ambicioso. "Graas demonstrao da existncia dos sentimentos benvolos foi que o positivismo ps em foco a questo principal: desenvolver o respeito to seriamente comprometido pelo estado revolucionrio". O princpio nuclear da moral positiva apresentado nestes termos: "A venerao a base de toda a hierarquia, de toda a nobre dependncia, de todo o aperfeioamento. Se o homem no fosse um animal venerador, no teria sacerdcio, nem governo, nem sociedade e, portanto, no teria moral". E logo adiante: "Amar os superiores o comeo da plena emancipao e do verdadeiro progresso moral, ponto de partida de todos os outros... O respeito uma faculdade que a educao positivista cultivar e desenvolver de modo especial". Segue-se o programa que constitui o cerne da religio da humanidade: o culto dos grandes homens; a venerao dos fracos pelos fortes e o devotamento dos fortes aos fracos, segundo o mandamento fazer o bem pelo prprio bem. "As leis naturais no comeam a existir s no dia em que so descobertas; so de todos os tempos. Eis o motivo pelo qual a Humanidade, assenhoreando-se do que lhe pertence, onde quer que o encontre, reivindica como seus todos os devotamentos que, desde o passado mais remoto, tm honrado a nossa espcie". Estabelecida a base do que se poderia chamar apropriadamente de educao positiva, de que acabaria por resultar seres morais, Lafitte detm-se nas sanes da moral positiva, cuidando de eliminar-lhes todo carter sobrenatural, circunscrevendo-se expiao

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aqui mesmo na terra, com o propsito de desenvolver a responsabilidade pessoal, explicitando a legitimidade do recurso a meios extremos (confisco da propriedade, da liberdade e da prpria vida) quando o repdio da opinio pblica ou da famlia no se revelarem suficientes; na consagrao moral do positivismo, decorrncia natural do culto da humanidade que os mortos representam, sendo portanto o Ser Supremo, de onde decorre o mandamento: os mortos governam os vivos; a teoria positiva do dever, correlacionada ao carter social da tica positiva ("como todos os seres s tm o direito de sempre cumprir o dever, o problema da liberdade consiste em tornar esta norma cada vez mais espontnea") e, finalmente, o carter religioso da moral positiva. O livro contm ainda uma parte denominada de "principais aplicaes da moral positiva", onde recorre a exemplos dos princpios precedentemente apresentados, hauridos nos planos individual, domstico e cvico. (Ver tambm MILL, John Stuart).

NEWTON, Isaac Isaac Newton nasceu no interior da Inglaterra em 1642, numa famlia de agricultores que muito relutou em permitir que seguisse carreira universitria, ao invs da tradio familiar. Contudo, acabou matriculado no Trinity College, em Cambridge, em 1661, aos 19 anos. Sendo pobre, sustentava-se realizando trabalhos domsticos para os colegas. Deveria obter o grau de mestre em 1665 mas nesse ano a Universidade no funcionou devido peste bubnica que afetou a Inglaterra. Tal se deu, entretanto, em 1668. No ano seguinte, o titular do curso de matemtica, Isaac Barrow, renunciou cadeira em seu favor. Barrow apreciava a vocao matemtica do discpulo. Assim, tornou-se professor em Cambridge aos 26 anos de idade. Tenha-se presente que a condenao de Galileu suscitou um grande movimento em prol da liberdade do conhecimento cientfico, de que resultou seu florescimento nos pases protestantes. A esse propsito o renomado historiador da cincia Joseph Ben-David (19201896)(1) indica que eruditos protestantes, em Paris, Estrasburgo, Heidelberg e Tubing, assumiram a responsabilidade de difundir suas idias, embora no ciclo imediatamente anterior na prpria Universidade de Tubing, o Conselho Universitrio, majoritariamente protestante, opusera restries doutrina copernicana. De todos os modos, o empenho em no aparecer aliados a Roma permitiu que se criasse um clima diferente nos pases que haviam aderido Reforma. Esse clima descrito da forma seguinte pelo historiador ingls da cincia, L. W. Hull, autor de History and Philosophy of Science (2 ed., 1959, traduo espanhola, Barcelona, Ariel, 1961): Na Inglaterra, como na Holanda, os homens podiam professar livremente quaisquer opinies cientficas. Durante a poca isabelina(2) e o sculo XVII no houve na Inglaterra perseguio aos cientistas ou no chegou a assumir qualquer significao. O sistema copernicano era professado por vrias figuras clebres do perodo isabelino, o mais destacado dos quais era William Gilbert, fundador da teoria do magnetismo. As idias de Coprnico, Kepler, Galileu ganhavam terreno sem cessar. Na ltima metade do sculo XVII, acabaram por achar-se solidamente estabelecidas nos crculos da Royal Society, em personalidades como Walls, Wron, Hooke, Newton e Halley. Graas a esses homens a teoria da gravitao universal adquiriu feio definitiva, o que corresponde, provavelmente, mais importante conquista da revoluo cientfica. A fundao da Royal Society ocorreu em 1660.
(1)

Trata do assunto no livro O papel do cientista na sociedade, traduo brasileira divulgada pela Editora Pioneira (So Paulo, 1974). (2) Elisabeth I reinou de 1558 a 1603.

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Isaac Newton foi estimulado a por no papel as idias que vinha desenvolvendo por seus companheiros daquele incio da Royal Society, sobretudo Edmond Halley (1656-1742), astrnomo e matemtico que muito contribuiu para a generalizao do novo mtodo cientfico, mas cuja fama provm do fato de ter aplicado a tese newtoniana da atrao universal aos cometas observados em 1531 e 1607, considerando ser plausvel admitir-se haver alguma relao com o de 1682. Em carter pioneiro afirmou que se tratava de um mesmo corpo, prevendo seu regresso para 1758, hiptese que, ao ser confirmada, levou a que o cometa passasse a ser conhecido com o seu nome. Como a Royal Society no dispunha de recursos, Halley pagou do prprio bolso a edio da obra fundamental de Newton, aparecida em 1687, em latim, com o ttulo de Philosophiae naturalis principia mathematica (Princpios matemticos da filosofia da natureza. Geralmente citado como Principia). Naquela poca no havia maior separao entre o novo mtodo cientfico e a nova fsica, supondo-se que se tratava de uma teoria sobre a natureza como um todo e no de fenmenos limitados, o que explica a denominao de filosofia natural que perdurou durante certo tempo. A verdade entretanto que a qumica s empreendeu aquele caminho quase um sculo depois e, a biologia, muito mais tarde. No sculo XIX, com a teoria da relatividade, estabelece-se que no se aplica ao ncleo atmico nem aos corpos distanciados da atmosfera terrestre. Na viso dos autores da Histria da Cincia, da Universidade de Cambridge, os Principia vieram a ser considerados como o mais importante livro cientfico de todos os tempos. Segundo aqueles autores, Newton reescreveu toda a cincia do movimento dos corpos, existente em seu tempo, com enorme preciso matemtica. Corrigiu tambm o equvoco de considerar ao magnetismo como a fora de atrao exercida pelo Sol, provando que se tratava da gravitao. Afirmou ainda que a lei da gravidade atuava no espao tanto da Terra em relao Lua como em relao a todos os outros corpos na superfcie da Terra. A teoria da relatividade, de Einstein, no revogou a fsica newtoniana, correspondendo basicamente a uma sofisticao do estudo do movimento, ao considerar os corpos quando no se acham em repouso. A par disto, Newton tornou clara a diferena essencial entre a pergunta aristotlica (qualitativa) e a da fsica moderna (quantitativa). Enquanto na fsica grega cogita-se da causa do movimento, a partir de Newton trata-se da causa da mudana de movimento, justamente o que permitiu a introduo e a subseqente generalizao da medida. Disputando com a fsica cartesiana e com a fsica leibniziana, a fsica newtoninana tardou a ser reconhecida na Frana e na Alemanha. Mas, em 1738, com a publicao do livro Elementos da filosofia de Isaac Newton, de Voltaire, as suas teses tornam-se acessveis em francs. Quando Kant publica A crtica da razo pura (1781) j se refere a nova fsica como sendo equivalente elaborao de Newton, o que significava reconhecer que a proposta de Leibniz estava ultrapassada. Newton interessou-se tambm pela ptica e dedicou ao assunto um de seus livros. A disciplina relaciona-se ao estudo da radiao eletromagntica, que se tornou uma espcie de ante-sala da investigao das formas de obteno da eletricidade. Contudo, nesse particular, os desfechos mais importantes somente viro a ocorrer a partir da segunda metade do sculo XVIII, agora impulsionados pela Revoluo Industrial. Com vistas queles estudos, Newton atuou no sentido de aperfeioar o microscpio. Em 1701 foi eleito para a Cmara dos Deputados, tornando-se presidente da Royal Society em 1703. Interessou-se tambm por questes teolgicas, tendo publicado uma interpretao da Bblia com o ttulo de As profecias de Daniel e o Apocalipse, que mereceu

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traduo brasileira. Faleceu em 1727, aos 85 anos de idade. (Ver tambm GALILEU e As profecias de Daniel e o Apocalipse).

NISBET, Robert Nascido em 1913, Professor Emrito da Universidade de Columbia, nos Estados Unidos, tendo concludo o doutorado na Universidade da Califrnia em 1939. Durante a longa e fecunda carreira docente posterior, atuou sobretudo nos estados da Califrnia e do Arizona. Presentemente integra o staff acadmico do American Enterprise Institute, com sede em Washington, que abriga na rea da cincia poltica nomes como Michael Novak e Irving Kristol. Autor de diversos livros, entre estes A tradio sociolgica (1966); Mudana social e histria (1969); O declnio da autoridade (1975); Histria da Idia de Progresso (1980), alm de Os filsofos sociais (1973), que se considera como uma das obras mais representativas da fecundidade da fase contempornea da sociologia americana. De toda a sua extensa obra, somente teve traduzidos ao portugus os dois ltimos livros (Editora da Universidade de Braslia, 1982). A mudana social o tema por excelncia da obra de Nisbet. Em relao ao chamado milagre grego sustenta hiptese mais fecunda que as duas outras mais importantes (A cidade antiga e A cidade grega). Parece-lhe que as reformas de Clstenes (Segunda metade do sculo VI antes de Cristo) quebraram a imobilidade daquela sociedade, no apenas as de ndole democrtica no tocante s instituies de governo, para as quais tem sido chamada a ateno, mas especificamente a reforma militar. Na opinio de Nisbet, em decorrncia dessa ltima reforma, a sociedade patriarcal foi corroda pelos valores provenientes das aes militares exigidas pela guerra. Foi a guerra, acima de tudo o mais escreve que ditou as reformas revolucionrias de Clstenes, em Atenas, em 509 antes de Cristo, as quais geraram as polis e tambm, pela primeira vez, um exrcito e uma marinha capazes de vencer at mesmo a grande e poderosa Prsia (The Social Philosophers, 1973, traduo brasileira, 1982). A Grcia era sobretudo uma sociedade patriarcal. A famlia patriarcal adquirira no tempo de Clstenes uma dimenso gigantesca, desde que reunia, alm de todos os descendentes, agregados e escravos. Essas famlias reuniam-se espacialmente em aglomerados maiores, denominados gentes e fratias, agregao que culminava com a tribo. Em toda Atenas havia apenas quatro tribos. A famlia patriarcal revelou-se, na histria da humanidade, uma estrutura fundamental. Graas a ela que os homens primitivos no apenas sobreviveram s intempries como conseguiram estruturar determinado nvel de organizao social. Seria mrito de Nisbet chamar a ateno para a circunstncia de que a sociedade patriarcal termina por operar uma espcie de congelamento do progresso social. Teria sido a quebra dessa estrutura que permitiu Grcia e depois ao mundo romano mover-se do lugar e introduzir uma nova dinmica. Com efeito, as sociedades que, nas proximidades da Grcia, mantiveram aquela condio patriarcal parecem paradas no tempo, como tem mostrado a televiso em certas reas da antiga Iugoslvia, mesmo na Europa, ou em pases daquela regio como o Afeganisto.

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Clstenes eliminou as quatro tribos, colocando em seu lugar dez outras organizaes que, embora preservando a mesma denominao nada tinham a ver com o passado porquanto no estavam estruturadas na base da continuidade espacial nem na consanginidade. A nova unidade bsica da cidade, denominadas demes tornou-se a fonte dos direitos dos cidados (principalmente participar da vida poltica), mas tambm a base do recrutamento militar. As novas tribos foram, cada uma delas, identificadas com um antigo heri guerreiro, tendo frente pessoas que se revelaram capazes no exerccio da arte militar. Nisbet destaca que a eficcia do novo sistema comprovou-se na completa e notvel vitria obtida pelos atenienses sobre os temidos e agressivos persas, no incio do sculo V antes de Cristo. Esta vitria, uma das mais famosas do mundo antigo, representa o verdadeiro ponto de partida da nova cidade-Estado, a polis. Tais resultados decorreram, a seu ver, da emergncia de novos valores, relacionados guerra. Na famlia patriarcal, provindo a sabedoria da experimentao, quanto mais velho mais sbio o patriarca. A guerra, em contrapartida, exaltou a juventude, a audcia, a capacidade de correr riscos. Fez emergir tambm a idia de comunidade. Adiante: Com muita freqncia, na verdade, grandes generais e grandes artistas eram uma nica pessoa, como no caso de Sfocles. E, com muita freqncia tambm as motivaes da arte, do ritual, do drama e mesmo da filosofia e da histria eram motivaes militares. O exemplo serve para aproximar Nisbet de Max Weber, na medida em que ambos esto atentos mudana na valorao como ponto de partida da mudana social. Justamente um outro discpulo de seu mestre F. J. Teggart (1870-1946) Reinhard Bendix, autor da melhor sucedida biografia intelectual de Weber. Nisbet ainda autor de crtica demolidora s denominadas teorias do desenvolvimento endgeno, segundo as quais o processo sob exame contm em germe a determinante de sua mudana. Nisbet arrola nessa categoria modelos do tipo comteano ou hegeliano mas o mais expressivo seria o marxista, com a hiptese determinstica de que o regime burgus produz o seu prprio coveiro, o proletariado, hiptese que, tendo assumido conotao religiosa, associada tradio milenarista aparecida no seio do catolicismo, causou tantos estragos nossa civilizao como o renascimento da Inquisio nos sculos XVI e XVII e parte dos XV e XVIII, de que mais parece herdeiro. Novum Organum, de Francis Bacon O Novum Organum (1620) considerado como a ata inaugural da filosofia inglesa moderna. Enquanto no continente, pouco mais tarde, com Ren Descartes (1596/1650), a busca de uma filosofia que fosse capaz de substituir o aristotelismo iria partir do raciocnio dedutivo, Francis Bacon (1561/1626) reabilitar o prestgio da induo e, correlativamente, da experincia. No plano da elaborao filosfica, a Idade Mdia iria notabilizar-se pela busca incessante da preciso conceitual, prescindindo completamente da invocao de indicadores provenientes da experincia, por considerar que a induo no era boa conselheira, na medida em que nunca poderia esgotar a srie completa desse ou daquele exemplo suscitado. Francis Bacon estudou na Universidade de Cambridge (Trinity College) e comeou a participar da vida pblica da Inglaterra no reinado de Elisabete I (de 1558 a 1603). Elegeu-se para o Parlamento em 1584, aos 23 anos de idade, sendo eleito pela segunda vez em 1593. No perodo de Jaime I (reinou de 1603 a 1625) ocupou altos postos na Administrao, tendo chegado a Lorde Chanceler e recebido o ttulo de Baro de Verulam. Acabaria entretanto por perder esse prestgio, tendo inclusive problemas com a Justia que o proibiu de disputar

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eleies para o Parlamento (1621) Na poca de Bacon, pelo que tinha de mais expressivo, a elite abandonara o catolicismo e achava-se integrada ao calvinismo da Igreja Anglicana. A disputa religiosa passara a dar-se entre anglicanos e dissidentes, tambm chamados de puritanos na medida em que se rebelavam contra a preservao, pela Igreja Anglicana, dos sinais exteriores provenientes de Roma, como as vestes dos sacerdotes, e at a denominao de Bispo e Arcebispo. Entretanto, do ponto de vista filosfico ainda no se dera o ajuste de contas com a tradio aristotlica. O prprio Bacon deixara registrado que o seu tutor em Cambridge achava-se prisioneiro de poucos autores, chefiados por Aristteles, seu ditador. Ainda que a obra indicada que lhe tenha assegurado lugar na posteridade, publicou numerosos ensaios e diversos outros livros. Entre estes, o Advancement of Learning est ilustrado com as colunas de Hrcules e um navio prestes a transp-las, alegoria que na dedicatria explica tratar-se da presena de uma estrela que o guiar na transposio daqueles limites, em se tratando do conhecimento. Certamente Bacon acreditava que o seu tratado corresponderia quela estrela. Tomas Hobbes (1588/1679), mais tarde pensador famoso, trabalhou como seu secretrio. Com a publicao do Novum Organum scientiarum, Bacon selava a sorte do aristotelismo e dotava os ingleses de uma alternativa. Ainda que os desdobramentos ulteriores tivessem evidenciado que a sua proposta no chegava a atribuir um novo objeto filosofia, indicou claramente que a verdade no dependia nem se fundava em nenhum raciocnio silogstico, que meramente formal. Encontra-se na exclusiva dependncia do experimento e da experincia, guiados pelo raciocnio indutivo. Assim, com essa doutrina procurou encaminhar os espritos no sentido de se livrarem da lgica aristotlica e da teologia natural platnica. Seus ensinamentos foram batizados de nova filosofia e de filosofia experimental. O rigor com que Bacon postulava a experimentao no poderia ter deixado de calar fundo naqueles que estavam ansiosos por possuir um novo tipo de saber, deixando para trs o escolasticismo, agora detestado. Ainda que nos atendo apenas ao essencial, a argumentao adiante transcrita evidencia que no poderia deixar de impressionar vivamente o auditrio predisposto a uma nova mensagem. Segundo seu entendimento, a questo limita-se ao estabelecimento de regras rigorosas para a efetivao de inferncias, partindo da observao do particular. Supunha que o vcio sobre o qual repousa a induo incompleta consistia em reduzir-se a uma induo por simples enumerao, isto , limitando-se comprovao da existncia de uma qualidade numa srie algo extensa de fenmenos ou objetos, na ignorncia dos fatos negativos. Para torn-la efetiva, preconizava a organizao das chamadas tbuas de presena, de ausncia e de graus, no exerccio da induo incompleta. Seu fundamento reside na ntima conexo entre a forma (essncia ou lei) e a natureza (propriedade do corpo ou fenmeno). Eis a regra geral por ele estabelecida: Todas as vezes em que est presente uma, o mesmo ocorre com a outra (livro II; 4) e quando falta uma, falta outra (livro II; 12). Na tbua de presena devem ser anotados os casos em que se encontra o fenmeno pesquisado com a segurana de que inserem a correspondente forma.Os casos estudados devem ser os mais diversos, para que sobressaia a nota essencial a ser identificada. A diversidade de circunstncia tornar possvel a eliminao das notas que somente se acham em alguns casos. Contudo, a tbua de presenas, por si s, no assegura a legitimidade da concluso. Para tanto incumbe uma outra tbua, a das ausncias. Nesta, sero assinalados os casos que se assemelham aos anteriores, mas nos quais esteja ausente o fenmeno que investigamos. Finalmente, na terceira tbua, indicar-se- a diferena de graus. No dilatado perodo desde ento transcorrido, v-se que os seguidores imediatos John Locke (1623/1704) e David Hume (1711/1766) deram filosofia inglesa uma feio prpria que a habilitaria a dialogar com o continente. Neste dilogo, por vezes deixa-se

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permear por outras influncias. Mas acaba sempre por regressar valorizao da experincia. Odissia, de Homero Do mesmo modo que a Ilada, a Odissia subdivide-se em 24 Cantos. Ainda que esta ltima tenha por objeto o regresso, sua terra natal (taca), de Ulisses (Odisseu, em grego), um dos principais heris da guerra de Tria (objeto do primeiro livro), as duas obras so complementares. A Ilada trata de um incidente relacionado quele conflito e o deixa inconcluso. O desfecho seria proporcionado por uma iniciativa de Ulisses. Consistiu em construir um grande cavalo de madeira, no seu interior esconder guerreiros gregos e simular a retirada dos navios, fazendo crer que estariam regressando Grcia. Os troianos introduziram o cavalo no interior da muralha, permitindo aos gregos destruir a cidade, e conquistar a vitria. Toda essa trama no figura na Ilada mas na Odissia. referida uma primeira vez no Canto VII, por um cancioneiro (Demdoco) e, depois, pelo prprio Ulisses (Canto XI). Nesse canto, quando Ulisses visita Hades (local onde se encontram as alma dos mortos) fica-se sabendo da morte de muitos dos participantes da guerra de Tria, entre estes Aquiles. Tambm o relato da sorte de Agamenon, comandante das tropas que, de regresso Grcia, foi morto pelo amante da mulher, figura na Odissia. A histria de Agamenon e descendncia, presente na tragdia grega, foi amplamente popularizada no Ocidente. Os primeiros Cantos passam-se em taca. So transcorridos quase vinte anos e Ulisses acha-se desaparecido. Os pretendentes a casar-se com Penlope, sua mulher, supostamente viva, ocupam a propriedade e levam uma vida farta, delapidando o seu patrimnio. Penlope promete uma deciso quando terminar de tecer uma pea. Mas consegue protel-la indefinidamente desde que desmancha noite os progressos diurnos. O filho (Telemco), por iniciativa da deusa Atenas, visita os vizinhos em busca de notcias de Ulisses. Atenas decide intervir junto a Zeus no sentido de fazer cessar a ao das outras divindades que tm impedido o regresso de Ulisses. O relato da odissia de Ulisses comea no Canto V. So peripcias fantsticas. H uma deusa que, desejando-o para amante, consegue enfeiti-lo, retendo-o numa ilha. Aporta em outro local onde h um gigante de um olho s. Ulisses consegue embebed-lo, cegando-o com uma tocha encandescente. Carlos Alberto Nunes, grande conhecedor da cultura grega, tradutor dos dois poemas, acha que, pelo ncleo central de sua histria, a Odissia carece de especificidade. Como que seria a inveno de eventos extraordinrios, presentes fantasia dos marinheiros nos diversos ciclos histricos. Contudo, do mesmo modo que a Ilada, constitui uma fonte inspiradora da cultura clssica grega do sculo V, que se transformou numa espcie de marca registrada daquela civilizao. A partir do Canto XVI aparecem os incidentes relacionados ao regresso de Ulisses a taca. Disfarado, somente deixa-se reconhecer pelo filho. Faz chegar a Penlope a sugesto de tomar por critrio para a escolha do pretendente a capacidade de vergar um arco, que lhe pertencera, tornando-o apto a desfechar flechas. Como esperava, nenhum dos pretendentes consegue faz-lo. Chegando a sua vez, Ulisses flexiona o arco e usa-o como arma para matar aos pretendentes. Penlope reluta em reconhec-lo mas afinal se convence. No Canto seguinte morte dos pretendentes (Canto XXIV), a preocupao de Ulisses obter a compreenso do pai, Laertes, j que sua reao trazia a ameaa de guerra civil, que somente por Laertes poderia ser conduzida, em que pese a sua idade. Esse relato torna patente que, na poca descrita, a famlia patriarcal correspondia ao tipo existente de

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organizao familiar. O conhecido socilogo norte-americano, Robert Nisbet, defende a tese(1) de que a existncia do chamado milagre grego isto , o extraordinrio florescimento cultural do sculo V e parte do IV somente existiu porque o poder da famlia patriarcal veio a ser enfraquecido pelas reformas introduzidas no final do sculo VI. Essa opinio parece muito pertinente, a julgar pela estagnao em que mergulharam muitas sociedades vizinhas da Grcia caso do Afeganisto, por exemplo sendo que a famlia patriarcal ali sobreviveu at os nossos dias. Depois de hav-lo sondado e no sendo reconhecido, Ulisses afinal d-se a conhecer e diz-lhe, com certa apreenso: matei os pretendentes em nossa casa; vingando os crimes por eles cometidos, vinguei minha honra. Depois de banhado e ungido em leo, Laertes, antes alquebrado, est semelhante aos deuses imortais e logo fala do tempo em que, frente de seu exrcito, realizou grandes feitos. Assume plenamente a condio de patriarca da famlia e ocupa o seu posto na ameaa de guerra civil, que se esboa no final do Canto, mas no chega a consumar-se. (Ver tambm Ilada, de HOMERO e NISBET, Robert).

(O) pio dos intelectuais, de Raymond Aron O pio dos intelectuais, de Raymond Aron, apareceu em 1955 e representou uma tomada de posio diante da influncia marxista na Frana, marcando tambm um certo direcionamento da obra do autor. Nos anos trinta, preparou-se para especializar-se em filosofia da histria, com o que se habilitava a alcanar um lugar de destaque no magistrio. Veio a guerra. Atuou na resistncia. Dirigiu um jornal que tinha o propsito de manter elevada a moral dos franceses perante o ocupante alemo. Finda esta, retornou ao magistrio mas logo se deu conta de que a derrota da ameaa nazista no significava tranqilidade para a Europa diante do expansionismo sovitico. Vivendo no meio intelectual, considerando-se, como todos os outros, homem de esquerda,(1) impressionou-o vivamente o carter religioso que assumira a adeso ao marxismo, o que, no seu entendimento, acabaria predispondo a sociedade francesa capitulao perante a agressividade dos russos, a exemplo do que tivera oportunidade de assistir em relao Alemanha hitlerista. O pio dos intelectuais procura desvendar as razes pelas quais uma proposta aparentemente laica, como a marxista, pudera transformar-se num dogma milenarista. No teve maior impacto sobre a intelectualidade francesa e serviu sobretudo para que o autor concebesse um programa de trabalho destinado a mostrar a fragilidade e a inconsistncia do marxismo, que executou ciosamente a partir de ento e nas dcadas seguintes. De todos os modos, abriu a pensadores independentes, em toda parte do mundo, a possibilidade de dissentir dos comunistas sem cair nas armadilhas do anticomunismo profissional que ento chegou a grassar, nos marcos da guerra fria entre o campo ocidental e o imprio sovitico. O caminho atravs do qual trata de desvendar o carter religioso da adeso ao marxismo, consiste em examinar os grandes mitos em torno dos quais se estrutura aquela adeso, o mito da esquerda, o mito do proletariado e o mito da Revoluo.

(1) (1)

Cf. Os filsofos sociais, traduo brasileira pela Editora UnB (Coleo Pensamento Poltico; vol. 59). Nessa poca, Aron tentou integrar-se militncia no Partido Socialista mas no se adaptou e, desde ento, embora assumisse francamente a opo liberal, preferiu no se filiar a qualquer das organizaes partidrias ligadas quela vertente.

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No tocante ao primeiro mito, Aron transcreve esta definio do homem de esquerda adotada pela revista catlica Esprit: ... o homem de esquerda pelo menos aos olhos dos franceses aquele que no d sempre razo poltica de seu pas e que sabe que no existe nenhuma garantia mstica de que continue justa no futuro; um homem que protesta contra as investidas coloniais; um homem que no admite atrocidade alguma, seja ela exercida contra o inimigo seja ela exercida em represlia. Pode-se falar em esquerda l onde no embotou este simples sentimento de solidariedade humana para com os oprimidos e os sofredores, que fez outrora multides europias e americanas levantarem-se em defesa de Sacco e Vanzetti.(2) Levando em conta a subservincia da intelectualidade francesa perante o imperialismo sovitico, pergunta Aron: ser de esquerda a pessoa para quem a Unio Sovitica tem sempre razo? Aqueles que reclamam a liberdade para todos os povos da sia e da frica mas no para os poloneses ou alemes do Leste? Conclui: A linguagem da esquerda histrica talvez triunfe em nossa poca: o esprito da esquerda eterna morre quando a prpria piedade s funciona em mo nica. Segundo a doutrina marxista, o capitalismo criaria um polo da pobreza e outro da riqueza, cada vez mais distanciados. No Capital, Marx provou que ocorreria no s a pauperizao relativa do proletariado, isto , confrontado o padro de vida da classe mais baixa com o da classe mais alta, mas igualmente pauperizao absoluta, vale dizer, presenciaramos misria crescente. Por essa razo, os proletrios nada tinham a perder seno os prprios grilhes, enterrando para sempre o capitalismo mediante uma revoluo. Os socialistas alemes preferiram o curso histrico concreto e foram arquivando sucessivamente as previses marxistas, inclusive a revoluo, embora no renegassem totalmente a doutrina. Na Frana, entretanto, a bblia do profeta Carlos Marx era intocvel. De modo que o proletariado continuava sendo encarado como entidade mitolgica ao invs de um agrupamento social em vias de desaparecimento, se o considerssemos apenas do ngulo focalizado por Marx, isto , o padro de vida, j que se revelava crescente. A argumentao de Aron segue essa linha se bem que haja sentido, mais ou menos na mesma poca, a necessidade de aprofundar o entendimento do que seria de fato a sociedade industrial, tema a que dedicou os seus cursos na Universidade e tambm um conjunto de livros. Na anlise do mito da Revoluo, Aron comprova que seus partidrios acabam inexoravelmente por aderir ao culto fascista da violncia. Acontece que, segundo toda evidncia, pondera, o reino do homem no certamente o reino da guerra. Lembra que Herodoto j dizia que nenhum homem bastante desprovido de razo para preferir a guerra paz. Dessa anlise conclui que, agora, o proletariado o salvador. Por paradoxal que parea, a ressurreio das crenas seculares, sob uma forma que se apresenta como cientfica, seduz enormemente aos espritos que, por vontade prpria, privaram-se da f tradicional. Nessa obra, Aron trata ainda da aproximao entre o marxismo e a Igreja Catlica. Na poca (dcada de cinqenta), a circunstncia parecia limitada ao fenmeno, que analisa, dos padres operrios. Na arenga que adotam, recusam a hiptese de que estariam abandonando o cristianismo e substituindo-o pelo marxismo. Aron cita o seguinte: Trazemos em nossa carne os dramas do proletariado e nem uma s das nossas preces e das nossas eucaristias alheia a esses dramas. ... Nossa f, que foi um motor poderoso para esta comunho carnal, com nossa
(2)

Anarquistas italianos emigrados que foram executados em 1927, nos Estados Unidos, envolvidos em conflito onde morreram duas pessoas. Como inexistissem provas definitivas de sua autoria, entendiam os opositores da punio ter pesado sobretudo a sua condio de lderes sindicais.

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classe operria, com isso em nada fica diminuda ou maculada. ... sem condies materiais mnimas nenhuma vida espiritual possvel... um homem que est com fome no pode crer na bondade de Deus, um homem que est sendo oprimido no pode crer em sua onipotncia. Semelhante catilinaria deixa sem explicao a prpria sobrevivncia do cristianismo, j que as sociedades precedentes ao capitalismo caracterizavam-se justamente pela pobreza generalizada. Mais tarde, o Padre Arupe, que foi Provincial da Ordem dos Jesutas, funo que seria batizada de Papa Negro em face da cor da batina usada pela agremiao mas tambm do poder que desfrutava e da irradiao alcanada no mundo colocou-a abertamente ao servio da poltica exterior sovitica, como o documentaria aquele sacerdote que foi seu secretrio, Malach Martin, no livro Os jesutas. A Companhia de Jesus e a traio Igreja Catlica (traduo brasileira, Record, 1989). Na Amrica Latina, tivemos o fenmeno da teologia da libertao, francamente inspirada no marxismo, de persistncia inusitada posto que sobreviveu ao fim do comunismo. A propsito desta simbiose vale transcrever a anlise e as ponderaes de Roberto Campos, na apresentao brasileira de O pio dos intelectuais (editora UnB, 1980), embora se trate de transcrio algo extensa, efetivada a seguir: Essa empatia entre cristianismo e marxismo deixar de parecer estranha se analisarmos suas semelhanas formais. Ambos comearam como ideologia dos oprimidos, acenando-se com uma viso quilistica do futuro. Ambos procuraram usar o poder coercitivo do Estado, em favor da Igreja, num caso, ou do Partido Comunista, no outro, no hesitando em perseguir os dissidentes e os herticos. Mas as semelhanas no param a. Os cristos primevos acreditavam numa imediata Parousia, isto , o Segundo Advento de Cristo, trazendo a curto prazo, uma Nova Era. Os marxistas primevos acreditavam numa revoluo proletria e na desintegrao rpida do Capitalismo pelas suas contradies internas: a taxa declinante de lucros e a pauperizao. Ambas as doutrinas somente tiveram xito aps fracassarem suas previses tanto a da Parousia como a da Revoluo Universal e ambas se tornaram corpos hbridos poltico-religiosos, como instrumento de propagao do credo. Tal como os cristos, os marxistas desenvolveram um dogma o materialismo dialtico pelo qual os fatos histricos so lidos, e distorcidos, luz do determinismo histrico. O marxismo transformou um esquema de evoluo numa histria sacra, cujo milnio seria a sociedade sem classes. O Partido Comunista se autodesignou delegado do proletariado, tornando-se portanto a Igreja dos novos fiis, completa com seu hagiolgio e sua demonologia. Da mesma forma que o Cristianismo, o Marxismo aspirou a ser uma Igreja Universal, e conheceu paralelamente o frustrante desafio das seitas. O cisma iugoslavo e a grande heresia chinesa reproduzem os movimentos da Reforma luterana e calvinista ou do reformismo ingls, em que se combinaram revisionismo do dogma e impulsos nacionalistas. J o euro-comunismo se parece mais com os movimentos de ecumenismo e secularizao que sacodem o catolicismo moderno. Pondera, entretanto, felizmente, as semelhanas formais acima descritas no elidem uma incompatibilidade ontolgica. Ambas as doutrinas so totais, no sentido de que inspiram a existncia inteira, mas a f crist s foi totalitria nas pocas em que ignorou a autonomia da vida profana, enquanto que o comunismo totalitrio na escolstica diria e no comportamento poltico. Mais fundamentalmente ainda, como diz Aron: O cristo no pode jamais ser um autntico comunista, da mesma forma que este no poderia crer em Deus e no Cristo, porque a religio secular, animada por um atesmo fundamental, professa que o destino do homem se cumpre todo sobre a terra e na cidade. O cristo progressista dissimula a si mesmo esta incompatibilidade. (Ver tambm ARON, Raymond)

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(A) Origem da desigualdade, de Jean-Jacques Rousseau O ttulo completo o seguinte: Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens, livro que Rousseau publicou em 1755. Indica que comeou a meditar sobre o tema dois anos antes, inspirando-se numa proposio da Academia de Dijon, entidade da qual merecera um prmio em 1750. O interesse pela questo da desigualdade ser o ponto de partida de sua obra poltica. Para Rousseau, quando se instaurou a propriedade, qual geralmente se atribui a desigualdade, outros passos deveriam ter sido dados naquela direo. Nesse investigao parte da suposio de que existiriam dois instintos bsicos, presentes no homem natural, isto , anterior sociedade. O primeiro seria o instinto de conservao. O segundo conforme suas prprias palavras, nos inspira uma repugnncia natural a ver perecer ou sofrer qualquer ser sensvel, principalmente os nossos semelhantes. No estado da natureza no se poderia falar em virtudes ou vcios. Essa avaliao posterior e nos permite, a partir da presena daqueles instintos, verificar que o homem bom por natureza, tem uma inclinao social sadia e a desigualdade natural no os afetava. Foi a vida em sociedade que alterou esse quadro. O texto de que se trata reduzido, tendo apenas 80 pginas, subdividindo-se em Prefcio, Primeira e Segunda Partes. A passagem do estado de natureza para a vida em sociedade seria um processo espontneo. Primeiro agruparam-se, para viver em comum, os que tinham a mesma provenincia biolgica. Nascem as famlias que, ainda espontaneamente, acabam por aproximar-se. Dessa aproximao que se instalam os germes da desigualdade. Afirma: Jovens de diferentes sexos moram em cabanas vizinhas, o relacionamento passageiro, exigido pela natureza, traz logo outro no menos doce e mais permanente, pelo convvio mtuo. Acostumam-se a considerar diferentes objetos e a fazer comparaes; adquirem insensivelmente idias de mrito e de beleza, que produzem sentimentos de preferncia. fora de se verem j no podem passar sem se ver novamente. Um sentimento doce e terno insinua-se na alma e, menor oposio, torna-se um furor impetuoso: o cime desperta como amor, a discrdia triunfa, e a mais doce das paixes recebe sacrifcios de sangue humano (Segunda Parte). Como se v, originariamente a vida selvagem consiste em algo rseo e buclico. Em contrapartida, na sociedade, o que era tenro transforma-se em violncia. A idia de merecer considerao de outrem d origem aos primeiros deveres de civilidade, mesmo entre os selvagens, mas tambm, a partir da, qualquer agravo torna-se ultraje. Foi assim que, punindo cada qual o desprezo que lhe haviam demonstrado de uma maneira proporcional importncia que atribui a si mesmo, as vinganas se tornam terrveis e os homens sanguinrios e cruis. Tal , o sistema de raciocnio a que recorre Rousseau para identificar a origem dos vcios e das maldades que, a seu ver, caracterizam a sociedade dos homens. Originariamente um impulso altrustico que determina a ao isolada. Esta, em contato com outros homens, degenera, mais das vezes de forma irremedivel. O trecho algo extenso mas expressivo: Enquanto os homens se contentaram com suas cabanas rsticas, enquanto se limitaram a costurar suas roupas de peles com espinhos de plantas ou espinhas de peixe; a enfeitar-se com penas e conchas; a pintar o corpo com diversas cores, a aperfeioar ou embelezar seus arcos e flechas... enquanto se aplicaram apenas as obras que um homem podia fazer sozinho e s artes que no precisavam do concurso de vrias mos, viveram to livres, sadios, bons e felizes quanto o poderiam ser por sua natureza... Mas a partir

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do instante em que um homem necessitou do auxlio de outro, desde que percebeu que era til a um s ter provises para dois, desapareceu a igualdade, introduziu-se a propriedade, o trabalho tornou-se necessrio e as vastas florestas se transformaram em campos que cumpria regrar com o suor dos homens e nos quais logo se viu a escravido e a misria germinaram e medraram com as searas. No que respeita origem do poder poltico, o contexto em que o situa muito prximo daquele descrito por Hobbes, segundo o qual tratava-se de uma guerra de todos contra todos. Parece a Rousseau que o desenvolvimento das atividades produtivas levou a uma tal ocupao das reas disponveis que, sua expanso somente poderia advir do emprego da violncia. Os que no se tornaram proprietrios, por sua vez, foram escravizados. Os ricos, escreve, comportaram-se como esses lobos famintos que, tendo provado uma vez carne humana, rejeitam qualquer outro alimento e s querem devorar homens e pensam exclusivamente em usar seus escravos para submeter outros novos. s usurpaes dos ricos seguem-se as pilhagens dos pobres. Conclui: sociedade nascente seguiu-se um terrvel estado de guerra; o gnero humano aviltado e desolado, j no podendo voltar atrs nem renunciar s infelizes aquisies que fizera e trabalhando apenas para a sua vergonha, pelo abuso das faculdades que o dignificam, colocou a si mesmo s portas de sua runa. Os ricos deram-se conta de que, para proteger seus interesses teriam que recorrer a algum artifcio, buscando empregar em seu favor as prprias foras daqueles que os atacavam. E assim, a questo do governo apresentou-se no para defender seus interesses, seu verdadeiro propsito, mas o de resguardar os fracos da opresso, conter os ambiciosos e assegurar a cada qual a posse do que lhe pertence, e assim por diante. Tratando-se, geralmente, de homens grosseiros, aceitaram tais argumentos e correram ao encontro de seus grilhes. Assevera, finalmente: Tal foi ou deve ter sido a origem da sociedade e das leis, que criaram novos entraves para o fraco e novas foras para o rico, destruram em definitivo a liberdade natural, fixaram para sempre a lei da propriedade e da desigualdade, de uma hbil usurpao fizeram um direito irrevogvel e, para o lucro de alguns ambiciosos, sujeitaram da para a frente todo o gnero humano ao trabalho, servido e misria. A proposta contida em O contrato social, que viria a publicar alguns anos mais tarde, em 1762, traa o esquema destinado a reverter o quadro deveras melanclico que entrev na sociedade de seu tempo, esquema que, num de seus momentos mais dramticos, o que passou histria com o nome de Terror, a Revoluo Francesa cuidou de levar prtica. (Ver tambm ROUSSEAU, Jean-Jacques). (O) Paraso Perdido, de John Milton John Milton considerado como um dos maiores escritores ingleses, sendo geralmente colocado ao lado de Shakespeare. Nasceu em 1608, oito anos antes da morte deste ltimo, ocorrida em 1616. Revelou-se muito precoce. Em 1634, aos 26 anos, j era poeta conhecido e tinha uma de suas peas encenada. Logo depois, em 1638, empreende uma prolongada viagem Europa. Regressa sua ptria em decorrncia da guerra civil que se inicia na dcada de quarenta, engaja-se do lado contrrio monarquia e acaba por integrar o governo de Cromwell26, do qual viria a ser uma espcie de porta-voz. Milton era um fervoroso puritano. No obstante a poltica, continuou dedicando-se literatura e, em 1645, aparece a primeira
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Derrotado na guerra civil, Carlos I foi condenado morte e executado em 1649. Em 1653, Oliver Cromwell (1599/1658) nomeado Lorde Protetor. A restaurao da monarquia ocorre em 1660, logo depois de seu falecimento.

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coletnea de seus poemas. Nesse mesmo perodo perdia progressivamente a viso.Em fevereiro de 1652 estava totalmente cego. Com a morte de Cromwell e a ausncia de uma soluo constitucional satisfatria para substituir a monarquia27, tem lugar a sua restaurao (1660). J no ano anterior, os partidrios de Cromwell passam a ser perseguidos. A obra de Milton incinerada publicamente e seu autor preso. Tratando-se de intelectual de renome, considerado como o maior escritor da poca e, alm do mais, cego, a priso acabou durando somente dois meses. Milton morreu em 1674, aos 66 anos. Nos ltimos vinte anos de vida, completamente cego, infeliz no casamento, desentendo-se com as filhas, desde 1660 vivendo num ambiente poltico de enorme hostilidade, nesse contexto de todo desfavorvel, produziu o texto festejado como o maior poema pico da lngua inglesa: O Paraso Perdido. Publicou-o em 1667. E, antes de falecer, ainda escreveu outra obra prima, Agonia de Sanso. O Paraso Perdido compe-se de 22 longos cantos, obedecendo a rigorosa simetria. A perdio de Ado no paraso precedida dos cantos dedicados revolta dos anjos liderados por Satans, e aos combates monumentais que tm lugar entre legies celestes, comandadas pelo filho de Deus, e as satnicas, afinal derrotadas. Deus prev ento que Satans h de perverter o gnero humano. Criado livre e podendo resistir-lhe, no o far. Antecipando-se, Deus declara sua disposio de conceder-lhe a graa, atendendo a que no caiu por malcia prpria, como sucedeu a Sat, mas seduzido por este. Porm sofrer o castigo da mortalidade, do mesmo modo que a descendncia. Enviado por Deus, Rafael desce ao paraso para prevenir Ado e relata-lhe, pormenorizadamente, a histria da criao do mundo. De como foi-lhe dada a companhia de Eva. Enfim, deixa-os ss. Ainda que antes de comer o fruto proibido o encantamento de Ado por Eva seja sobretudo espiritual, Milton faz com que aprea aos seus olhos como uma criatura monumental, exaltao que no exclui o corpo que Deus fez to belo. O desfecho ocorrer no Canto IX. A verso que Milton elaborou da queda de Ado e sua expulso do paraso at hoje provoca muita celeuma. Certamente no h de causar espanto que o texto parea obviamente hertico a quem leia o seu poema em busca de uma fiel interpretao da Bblia. Harold Bloom observa que no se preocupou em apresentar Satans como figura execrvel (antes de ser a M Nova, escreve, devemos considera-lo como uma espcie de Tio Sat), Enquanto a Boa Nova, Jesus Cristo, transformado em um Rommel, ou um Patton, no comando de um ataque blindado, a bordo da Merkabah, ou Carruagem da Divindade Paterna (em cuja honra os israelenses batizaram o seu principal tanque de guerra), veculo que cospe fogo e cuja funo expulsar Sat e suas hostes do Paraso. E, ainda mais: No seria exagero afirmar que o gnio de Milton essencialmente ertico;Milton no consegue descrever Eva sem desej-la, e nenhum outro poeta mostra-se to fascinado pela idia de brincar com os cabelos emaranhados

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Com a execuo de Cromwell foi abolida a monarquia sendo o poder entregue ao Parlamento. O novo regime denominou-se de Commonwealth, que muitos designam como Repblica. Mas, de fato, s muito mais tarde a rigor desde a Revoluo Americana a Repblica seria entendida como sistema oposto monarquia. Cromwell governou sem o Parlamento, constituindo seu governo, na prtica, uma ditadura. No conseguiu que o filho o substitusse, o que talvez viesse a permitir o surgimento de nova Casa Reinante.

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de uma linda mulher. Nossa me Eva uma beldade, e o pobre Satans sofre a agonia voluptuosa de um voyer.28 O sucesso de O Paraso Perdido no se deve entretanto fidelidade ou infidelidade com que aborda o texto bblico mas fora e densidade do poema. Tratando-se de uma histria conhecida, o leitor prende-se ao relato no pela novidade mas pelo encanto. s dificuldades inerentes a toda traduo, acresce no caso o fato de consistir num longo poema pico. Considera-se que haja conseguido faz-lo com sucesso, ao vert-lo ao portugus, Antonio Jos de Lima Leito. Impresso pela primeira vez em 1840, em Lisboa, o texto adotado nas sucessivas edies da Itatiaia. PLATO Plato nasceu em Atenas, em 425 ou 427, no seio de uma das famlias importantes, tendo recebido educao humanista e se encaminhava para a literatura. Por volta dos 20 anos passa a integrar o crculo de discpulos de Scrates, o que o leva a redirecionar seus planos. Scrates (470/399) era mestre de retrica, atividade muito estimada na poca em decorrncia da prtica democrtica, que exigia, dos que eram considerados cidados, a participao no debate de determinadas questes cuja resoluo lhes estava afeta. Aqueles professores eram denominados sofistas, termo que no tinha a conotao pejorativa que veio a adquirir. Introduziu mudana radical na filosofia grega ao preferir trazer a debate questes gerais relacionadas moral e poltica, enquanto os filsofos precedentes ocupavam-se de desvendar a origem e o curso do mundo fsico. No deixou textos escritos, sendo a obra de Plato justamente uma das fontes de seu pensamento. Scrates foi condenado morte, acusado de atentar contra a religio da cidade e corromper a juventude. O evento serviu de comprovao, a Plato, do carter corrompido do regime ateniense. Dedicou-se desde ento a propor um sistema filosfico que lhe permitisse formar pessoas capazes de proporcionar novo direcionamento ao mundo grego. Ainda que haja divergncias quanto exatido das datas, aos 40 anos (provavelmente em 388 ou 387), Plato fundou em Atenas uma escola a que deu o nome de Academia. Tampouco h clareza quanto sua forma de funcionamento. Contudo, ainda que pudesse abrigar atividades religiosas, como se supe, a funo precpua seriam os ensinamentos filosficos. A Academia sobreviveu ao longo do perodo de dominao romana e teria sido fechada pelo Imperador Justiniano, em 529 da nossa Era. Os textos elaborados por Plato tinham a forma de dilogos, muitos dos quais foram preservados. Alguns dos que haviam sido arrolados nessa lista, acabaram expurgados por especialistas. Ascende a 35 os dilogos remanescentes, havendo tambm cartas que completam as suas doutrinas. Discutiu-se muito se poderia ser reconstituda a cronologia dos dilogos sem que se chegasse a um acordo. Tudo leva a crer que Plato no se lanou elaborao de uma obra sistemtica, a exemplo de Aristteles. De sorte que o mais adequado parece ser orden-los de forma temtica. Assim, haveria um grupo que se limitaria a transmitir o mtodo socrtico, atravs do que se convencionou denominar de dialtica, isto , a explicitao das contradies. Em
A mosaic of one hundred exemplary creative mind (20020. Traduo brasileira: Rio de Janeiro, Objetiva, 2003, pgs. 80/81.
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sntese, Scrates pede ao interlocutor que proponha uma definio e, em seguida, avana as objees. Embora este seja o mtodo presente a todos os dilogos, os chamados socrticos no se preocupam em chegar a qualquer resultado. A ttulo de ilustrao, toma-se aqui o dilogo intitulado Laques (ou do valor), que se ocupa da coragem. Sendo dois os interlocutores de Scrates (Laques e Ncias), compete ao personagem que d nome ao dilogo avanar a primeira definio: o homem corajoso aquele que agenta firme contra o inimigo. Scrates considera-a muito estreita, isto , abrangeria nmero limitado de casos. Ento Laques apresenta outra: a coragem uma espcie de firmeza. Mas, objeta Scrates, se esta firmeza se baseia na loucura e na ignorncia, no pode ser a coragem. Instado a pronunciar-se, Ncias diz que a coragem a cincia daquilo que deve ser temido e daquilo que no deve ser temido. A nova objeo de Scrates a seguinte: se a coragem uma cincia, ento deve ser a cincia de todos os bens e de todos os males; mas esta definio aplica-se virtude em geral. Como se v, o interesse est centrado no processo como se processa a elaborao conceitual ao invs de voltar-se para aquilo que poderia ser considerado como o desfecho. Outros dilogos socrticos seriam Lisis (trata da amizade); Carmides (da temperana); Eutrifon (da piedade) e assim por diante. Os que integrariam a fase platnica propriamente dita so conclusivos e tm objetivos ntidos, primeiro criticar os rumos seguidos pelo governo da cidade e, ao mesmo tempo, dispor de uma proposta de forma de governo que no se limite a atender circunstncia mas corresponde a uma soluo definitiva. Neste grupo costumam ser arrolados cinco dilogos: Grgias, Menon, Banquete, Repblica e Fedro. No conjunto o mais importante seria Repblica porquanto contm a sua proposta de organizao poltica da sociedade, considerada como a primeira formulao terica das formas autoritrias de exerccio do poder. O dilogo Leis consiste numa recompilao dos temas da Repblica. De certo modo esta parcela da obra de Plato preparada nos dilogos dedicados condenao de Scrates (Apologia de Scrates; Criton e Fedon). O segundo grande objetivo da fase afirmativa (platnica) seria apresentar o conjunto de sua proposta filosfica. Como entretanto no parece propor-se elaborao de um sistema possibilidade que talvez s a Aristteles haja ocorrido , os princpios bsicos esto dispersos. Assim, a chamada alegoria da caverna que toma por base para apresentar a tese de que haveria um mundo das idias de que se louvara o Demiurgo para criar o que existe encontra-se na Repblica. No Timeu recorre amplamente mitologia para apresentar uma espcie de teoria do mundo fsico, aparentemente sem se preocupar em compatibiliz-la com o que poderia ser considerado como teoria do conhecimento. A tese de que haveria a alma incorruptvel e eterna, que sobreviveria morte fsica, est dispersa e referida em vrios dilogos. A dialtica que estrutura os dilogos tem algo a ver com esta doutrina, na medida em que o verdadeiro significado das idias estaria impressa na alma, podendo ser reavivado. H ainda um grupo de dilogos em que procurou distinguir o filsofo dos sofistas e do poltico, personagens que reputa essenciais vida grega (Parmnides, Sofista e Poltico). Os ensinamentos de Plato propiciaram a base a partir da qual Aristteles lanou-se sua vasta obra de sistematizao do saber. Ainda assim, o platonismo teve curso autnomo,

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influiu em outras escolas gregas e experimentou longa sobrevivncia. Os dilogos de Plato acham-se traduzidos nas principais lnguas sendo sucessivamente reeditados e muito apreciados pela beleza do estilo literrio (Ver tambm (A) Stima Carta, Grgias e Repblica, de Plato; e Timeu, de PLATO.) POINCAR, Henri Nasceu em Nancy, Frana, em 1854, tendo freqentado a Escola Politcnica e a Escola de Minas. Concluindo o curso muito jovem, trabalha inicialmente como engenheiro de minas, mas resolve fazer o doutoramento, que conclui aos 25 anos de idade, em 1879. Comea ento uma brilhante carreira no magistrio, na Faculdade de Cincias de Caen. Na primeira metade da dcada de oitenta torna-se matemtico de renome, de que resulta ser convidado para dirigir o Curso de Mecnica e Fsica Experimental da Faculdade de Cincias da Universidade de Paris. Na mesma instituio ocupou tambm o cargo de catedrtico de fsica matemtica. Nos meios cientficos que freqentava Poincar, os rumos seguidos pela fsica causavam crescente perplexidade. em que pese tanto Galileu como Newton tivessem formulado as leis gerais do mundo fsico contrariando francamente a experincia sensvel, a sucessiva incorporao da cincia vida cotidiana, atravs da tcnica, ao longo do sculo XIX, sedimentou a crena de que a observao e a verificabilidade seriam os meios adequados para fazer progredir a investigao cientfica. Acontece que a pesquisa dos fenmenos eltricos conduziram a resultados surpreendentes. Achando-se o conceito de matria associado ao de massa, d-se a perda de contato direto com ela passando as concluses cientficas a referiremse aos seus efeitos indiretos, o que seria batizado de desaparecimento da matria. Segue-se a verificao de que uma teoria cientfica (a relatividade, por exemplo) no refuta outra (a teoria newtoniana passa a referir-se a categoria limitada de fenmenos), devendo coexistir. Caberia justamente a Henri Poincar lanar as bases de um novo entendimento (conceito) de cincia, adequado s circunstncias. Seus trabalhos apareciam em publicaes altamente especializadas. Mas, em que pese a complexidade dos assuntos abordados, o expositor lograva faz-lo com grande clareza. Assim, da sua ampla obra destacou-se aquele conjunto que foi considerado como filosofia da cincia, que no interessava apenas aos crculos estritamente cientficos mas ao pblico em geral. Reuniu-os em livro sob esta denominao: A cincia e a hiptese (1905); O valor da cincia (1905) e Cincia e mtodo (1913). O primeiro deles, ainda que trate de assuntos que seriam acessveis apenas a especialistas, alcanou enorme repercusso, contribuindo decisivamente para a aceitao do fato de que, em matria de cincia, pudessem coexistir doutrinas diversas. Subsidiariamente, a obra de Poincar forneceu os argumentos fundamentais para refutar ao positivismo, no mbito da cincia, justamente onde acalentava a suposio de acharse firmemente plantado. Poincar faleceu em 1912, aos 68 anos de idade. (Ver tambm Cincia e hiptese).

(A) Poltica, de Aristteles Segundo a informao que nos foi legada por Ccero, Aristteles escreveu dois livros sobre O Poltico, inspirados pela obra de Plato, e quatro volumosos livros sobre a Justia, todos desaparecidos. Tambm no se preservaram as memrias que teria escrito em

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tom de dilogo ou o livro sobre a monarquia, que Werner Jaeger imagina ter sido destinado formao de Alexandre, de que se incumbira, a fim de, segundo afirma, dar um novo contedo tico e espiritual idia tradicional do Rei. Aristteles colecionou e comentou Constituies, segundo os registros, em nmero de 158. Esses comentrios iniciavam-se com o exame da Constituio de Atenas, nico dos comentrios que chegou at ns. A Poltica est subdividida em oito livros, que por sua vez se subdividem em captulos. Esquematicamente, o primeiro trata do conceito da poltica e da significao que deve ter o seu estudo. Diz-se ali que a cidade faz parte das coisas da natureza, que o homem est destinado a viver em sociedade, sendo um animal poltico e somente os seres vis ou muito superiores se excluem da cidade. Nesse captulo fica patente a ausncia de um conceito geral de pessoa humana, porquanto o que dignifica o grego a condio de cidado, que no pode ser alcanado, seja pelos brbaros, seja pelos escravos. Os Livros II e III tm sobretudo uma caracterstica histrica porquanto se trata da obra de Plato e dos diversos homens pblicos e dos prprios costumes polticos das diversas comunidades (Livro II), seguindo-se uma espcie de sntese acerca dos deveres dos cidados e dos governos. O fato de que o Livro III se encerre com indicaes acerca do contedo do livro seguinte, que na verdade somente so retomadas nos ltimos, levou a que se discutisse a ordem adequada. Werner Jaeger que proporcionou uma contribuio fundamental ao melhor entendimento do que se preservou de sua obra, no livro Aristteles bases para a histria de seu desenvolvimento intelectual, trad. espanhola, Mxico, 1946 no enxerga maiores mritos nesse empenho de encontrar a ordem ideal, achando que mais importante seria compreender as razes pelas quais o livro acabou sendo ordenado da forma que se preservou. A seu ver, os Livros II e III no se constituem numa introduo teoria geral do Estado mas se propem descrever o Estado ideal segundo pressupostos platnicos. Nos demais livros estaria refletido o prprio desenvolvimento terico de Aristteles, com o propsito de encontrar uma posio independente do Mestre. Os Livros IV e V tratam da virtude e da educao, temas entremeados com problemas relacionados organizao das cidades. O que a posteridade entendeu como sendo a doutrina poltica de Aristteles encontra-se basicamente no Livro VI. Ali descreve ele as formas clssicas de governo e procura indicar qual a melhor dentre elas. Coloca-se desde logo em plo oposto queles que procuram fixar, poderamos dizer, abstratamente, a melhor constituio, quando o importante seria descobrir a que praticvel. Nos captulos iniciais aborda os tpicos adiante mencionados. A primeira regra seria conhecer as diversas formas de governo e as combinaes possveis. Contemporaneamente diramos que Aristteles trata no das formas de governo (de que decorre a bipartio clssica entre parlamentarismo) mas das formas de Estado. Estas distinguem-se pelo poder de um nico (monarquia ou realeza), de uns poucos (aristocracia) ou de muitos (repblica). Na viso de Aristteles, a diversidade de tais formas advm da diversidade dos grupos sociais existentes. Por isto, concluir logo adiante: o governo adequado no pode achar-se dissociado da prpria constituio da sociedade.

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Cada um de tais modelos tem uma forma degenerativa: a tirania, no caso da monarquia; a oligarquia, no que respeita aristocracia; e, finalmente, a democracia, quanto repblica. A seu ver essas formas degenerativas so todas condenveis. Como de seu estilo, Aristteles quer fundar a prpria opinio numa anlise de carter histrico, motivo pelo qual segue-se uma digresso desse tipo. O carter negativo da democracia acha-se examinado no captulo IV e resulta sobretudo da demagogia, que seria inerente sua prtica. No captulo V esto relacionadas as espcies de oligarquia. No Livro subsequente (VII) essas mesmas questes esto examinadas mais detidamente. No 10 do Captulo V est apontada uma caracterstica inferida da anlise precedente, de que se valer para responder pergunta inicial, isto , a tese de que o nome de aristocracia a nica denominao adequada para designar o Estado no qual o poder se confia aos homens mais virtuosos, se se toma este nome no seu sentido absoluto. Os captulos VI, VII e VIII examinam a repblica e a tirana. No captulo IX retoma a pergunta inicial sobre a melhor forma de governo. A resposta de Aristteles no simples desde que no se contenta com um modelo ideal e, no fundo, a questo depende, em ltima instncia, da prpria sociedade. O melhor governo seria aquele que combinasse os aspectos positivos da aristocracia e da repblica, isto , a presena no governo de pessoas virtuosas, sendo a sociedade composta de homens livres. Para isto, contudo, seria essencial que no se compusesse de reduzido nmero de ricos, em presena de excessiva quantidade de pobres, mas contasse com o predomnio das camadas mdias. Aqui Aristteles retoma a sua teoria do justo meio, do equilbrio entre os extremos, fundamental na tica a Nicmaco. No ltimo livro Aristteles examina a motivao que impulsiona as rebelies e aponta os modos de conjur-las. (Ver tambm ARISTTELES).

(A) Poltica como vocao, de Max Weber Pouco antes de falecer, em 1919, Max Weber pronunciou uma conferncia sobre a atividade poltica, que seria publicada com o ttulo de A poltica como vocao. O texto passou histria como um documento importante acerca do papel do partido poltico e do processo de sua constituio. Ao faz-lo, Weber estabelece a distino fundamental entre essas agremiaes antes e depois do processo de democratizao do sufrgio. Assim, no sculo XIX, eram simples blocos parlamentares, isto , formavam-se no Parlamento em torno de notveis, carecendo de importncia os eleitores. Escreve: Na poca no existiam partidos organizados regionalmente, que encontrassem base em agrupamentos permanentes no interior do pas. No existia outra coeso poltica seno a criada pelos parlamentares, apesar de que as pessoas de importncia local desempenhavam papel marcante na escolha dos candidatos. Para compreender os partidos polticos de seu tempo poca da Primeira Guerra Mundial era imprescindvel constatar que resultavam da fuso entre os antigos blocos parlamentares e os comits locais formados por imposio do sufrgio universal e da ampliao do universo de eleitores. E

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embora tais agremiaes tenham desde ento continuado a desenvolver-se, tornando-se estruturas muito organizadas, dispondo de amplas assessorias, ncleos programticos que os distinguem uns dos outros, publicaes e variados instrumentos de formao de quadros, Weber deu uma indicao muito precisa sobre a caracterstica distintiva do sistema representativo amadurecido, na forma como se consolidou nas principais naes do Ocidente. Na formulao de Weber, trata-se de democracia plebiscitria. Vale dizer, periodicamente, o partido que se encontra no poder obrigado a submeter-se ao referendo popular. No mesmo texto, Weber avana na formulao do que passa ento a denominar de tica de responsabilidade, distinguindo-a da tica de convico, ou tica dos fins absolutos, segundo a qual os fins justificam os meios, consigna que viria a ser encampada pelos marxistas. A tica de responsabilidade pretende fazer renascer a tradio kantiana, no que diz respeito eliminao da dependncia da moral religio, reelaborando-a para abandonar os vnculos que porventura tivesse estabelecido com a suposio de uma sociedade racional. Os princpios da tica de responsabilidade poderiam ser enunciados como segue: 1) A vida humana comporta muitas esferas que escapam moralidade em seu sentido prprio, nada resultando em favor da moral o empenho de estender o seu campo de ao, havendo concomitantemente esferas em que se d um conflito claro entre a moral e os outros valores. Existe notoriamente uma tenso entre moral e poltica e tambm com as religies que obrigam seus seguidores a menosprezar valores consagrados socialmente. Esto neste caso os sectrios que se recusam ao servio militar, em revide ao que a sociedade lhes cassa os direitos polticos. 2) necessrio uma atitude compreensiva e tolerante em relao aos valores morais ltimos em que o outro faa repousar suas convices. Salvo a tica totalitria que no fundo acaba por se transformar numa proposta cnica porquanto em nome dos fins que alardeia, sentem-se os seus partidrios a cavalheiro para comportar-se de modo idntico queles que condenam, de que exemplo expressivo a condenao da ditadura de Batista, admitindo-se at a sua derrubada violenta, para acabar melancolicamente justificando a ditadura de Fidel Castro , salvo esse tipo de comportamento, que a rigor nada tem a ver com a moralidade, sendo de todo incompatvel com a tica de responsabilidade, nos demais eventos parte do pressuposto de que as avaliaes ltimas do indivduo nunca podem ser refutadas. o que Weber denomina de conflito insolvel das avaliaes. O razovel aceit-las e compreend-las, se queremos ter direito a idntica prerrogativa. 3) No devemos nos valer de circunstncias que nos colocam numa posio de superioridade para impor nossas convices. Weber toma aqui o exemplo da ctedra, referido no Ensaio sobre neutralidade axiolgica. 4) Devemos responder pelas conseqncias previsveis de nossos atos. A esse propsito escreve Weber: Quando as conseqncias de um ato praticado por pura convico se revelam desagradveis, o partidrio de tal tica no atribuir responsabilidade ao agente, mas ao mundo, tolice dos homens ou vontade de Deus, que assim criou o homem. O partidrio da tica de responsabilidade, ao contrrio, contar com as fraquezas comuns do homem (pois como dizia muito procedentemente Fichte,(1) no temos o direito de pressupor a bondade e a perfeio do homem) e entender que no pode lanar a ombros alheios as conseqncias
(1)

Johann Glottlieb Fichte (1762-1814) deu incio elaborao do sistema filosfico que deveria seguir-se crtica kantiana. Tendo sado sem o nome do autor, sua primeira verso do sistema (elaboraria outras, igualmente sem sucesso), aparecida sem o seu nome, foi atribuda ao prprio Kant, que ainda vivia.

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previsveis de sua prpria ao. Dir, portanto: Essas conseqncias so imputveis minha prpria ao. 5) Finalmente, a tica de responsabilidade afirma que os meios devem ser adequados aos fins; que no h fins altrusticos que justifiquem o recurso a meios que no possam ser compatveis com aqueles objetivos. Assim, no se pode, em nome da exaltao da pessoa humana, a exemplo do que ocorreu nos pases vtimas do totalitarismo, submet-la a procedimentos que a aviltam. Os meios aviltantes que definem o cerne da tica totalitria, ou melhor, sob todas as circunstncias so os meios que definem os fins. (Ver tambm WEBER, Max).

(O) Prncipe, de Maquiavel O Prncipe um livro de pequenas dimenses, dividido em 26 captulos. Seu autor estuda os meios pelos quais se constituem, se conservam e se estendem os Estados e termina exortando sua aplicao e criao de um potente exrcito nacional para libertar a Itlia da dominao estrangeira. O livro poderia ser dividido em duas partes. Na primeira, apresenta exemplos de homens que, em diversas circunstncias, conseguiram chegar ao poder e preserv-lo. Na segunda, tomando por base a natureza humana, anuncia regras e conselhos sobre a arte de governar, ilustrando-a com exemplos. Maquiavel parte de uma nova classificao: repblicas e principados. Os captulos que contm o essencial do chamado maquiavelismo so os XV, XVI, XVII e XVIII. Nestes estabelece as virtudes e os vcios de que a natureza humana capaz para se perguntar quais as categorias que convm ao Prncipe. Conclui que deve agir sem referncia aos preceitos morais sempre procurando demonstrar que sua conduta virtuosa. Se no agir deste modo no poder lutar contra os que agiro contra ele sem quaisquer reservas. O Prncipe deve no apenas ser amado mas igualmente temido. Se tiver que escolher, prefervel que seja temido. Seguem-se conselhos relativos formao do governo. O sucesso do Prncipe depende sobretudo da prpria conduta e de suas qualidades pessoais. No captulo final, Maquiavel exorta o Prncipe libertao da Itlia. O Prncipe suscitou enorme diversidade de interpretaes, inclusive a que aventa a hiptese de que tratar-se-ia de uma stira. A origem de tais controvrsias parece residir no fato de que Maquiavel marca o incio da considerao da poltica de modo autnomo da moral. A questo achava-se naturalmente em seus primrdios e o seu tratado parece haver chocado a muita gente. Contudo, o Florentino no deve ser tomado conta de padro da falta de escrpulos, mesmo porque, na vida pessoal teve uma conduta exemplar, alm de que era movido pela inteno de promover a libertao de seu pas. No ensaio intitulado O problema de Maquiavel, Isaiah Berlin reuniu a enorme diversidade de interpretaes suscitadas por O Prncipe, em que pese a circunstncia de tratar-

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se de um livro pequeno, estilo direto e nada obscuro. Apreciando-as, Berlin refuta desde logo a hiptese de que Maquiavel rejeitava toda espcie de moralidade. A seu ver, sua incompatibilidade era com a tica crist que negava para pr em seu lugar os valores da antigidade clssica. Escreve: Os valores de Maquiavel podem ser errados, perigosos, odiosos, mas ele no est brincando. No cnico. sempre o mesmo fim: um Estado concebido numa analogia com a Atenas de Pricles ou Esparta, mas acima de tudo, a Repblica Romana. Uma finalidade como esta, pela qual os homens anseiam, naturalmente (pelo menos Maquiavel pensa que a histria e a observao oferecem evidncia concludentes para isto) desculpa quaisquer meios, olhe sempre para os fins: se o Estado sucumbir tudo estar perdido. Da o famoso pargrafo quarenta e um do terceiro livro dos Comentrios, onde diz: Quando a prpria segurana do pas depende de uma deciso a tomar, no se deve permitir o predomnio de nenhuma considerao de justia ou injustia, humanidade ou crueldade, glria ou infmia. Deixando de lado qualquer outra considerao, s temos de perguntar qual o rumo que salvar a vida e a liberdade do pas. Conclui Berlin: V-se pois que a importncia de Maquiavel reside no fato de que se coloca a servio de uma instituio social nova e que estava destinada a realizar uma grande trajetria: o Estado Moderno, em sua feio absolutista inicial. E, ao mesmo tempo, o mrito de vislumbrar uma investigao autnoma da poltica, sem ir buscar os princpios na tica ou qualquer esfera. (Ver tambm MAQUIAVEL).

Princpios da moral e da legislao, de Jeremy Bentham O livro comea pela apresentao da doutrina filosfica do autor, a que denomina de utilitarismo. O nome provm da idia de que a moral teria sido estabelecida a partir da verificao, pela experincia e repetio, da utilidade (isto , eficcia com relao ao fim visado) das aes. Esse princpio foi estabelecido por David Hume (1711-1776) no curso das discusses que tiveram lugar a propsito do tema (origem e fundamento da moral), no sculo XVIII, na Inglaterra. Bentham deu-lhe um novo direcionamento ao enfatizar que o reconhecimento daquela origem (a utilidade das aes) permitia tornar a moral uma cincia exata, introduzindo a medida. Para Bentham, a natureza colocou o gnero humano sob o domnio de dois soberanos: a dor e o prazer. Somente a eles compete determinar o que devemos fazer, bem como determinar o que na realidade faremos. Ao trono desses dois senhores est vinculada, por uma parte, a norma do que reto e do que errado, e, por outra, a cadeia das causas e dos efeitos. A utilidade das aes mede-se pelo grau de felicidade que proporcionam a quem as pratica. Devido a esse fato, o interesse identifica-se com a utilidade. O passo seguinte consistir em dizer que a comunidade uma entidade fictcia. De sorte que seus interesses correspondem apenas soma dos interesses dos diversos membros que a integram. Alguns comportamentos podem comprometer a efetivao de uma ao segundo o princpio da utilidade, isto , com o propsito de obter prazer. O primeiro corresponde ao ascetismo, que pode provocar uma inverso do princpio (cita o exemplo dos monges que praticam a auto-flagelao). O segundo seriam a simpatia e antipatia que podem levar as pessoas a aprovar uma ao a partir da simples adeso a quem a pratica, ou o inverso. Tal se d

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em especial no terreno poltico. As circunstncias consideradas em nada enfraquecem o princpio da utilidade porquanto se referem a comportamentos particulares e sequer podem deixar de ser a ele referidos. So quatro as fontes da dor e do prazer: fsica, poltica, moral e religiosa. Cada uma delas pode emprestar a qualquer lei ou regra de conduta uma fora obrigatria. Assim, todas podem ser denominadas de sanes. A sano fsica refere-se vida presente e ao curso ordinrio da natureza - no propositadamente modificados pela interposio de algum ser humano nem por interposio extraordinria de algum ser invisvel superior. Se o prazer ou a dor provm de alguma autoridade governamental, revestida de direitos equiparveis aos do juiz, trata-se de sano poltica. A sano moral (tambm a denomina de popular) refere-se ao prazer e dor oriundas de pessoas de destaques na comunidade, segundo a disposio espontnea das pessoas e no de acordo com imposies legais. Finalmente, a sano religiosa, como diz, depende da mo imediata de um ser superior invisvel. Algumas das mencionadas sanes afetam ao homem no fisicamente mas do ponto de vista psquico, razo pela qual Bentham examina o papel e funes da conscincia. Na suposio de que sua doutrina deveria servir de base ao direito penal, Bentham detm-se no exame da motivao das aes, da questo da intencionalidade, etc., a fim de determinar as punies. Nesse particular, trata especificamente dos casos em que no cabe punir bem como da proporcionalidade entre as punies e os crimes. A obra considera com a mxima amplitude o que denomina de mtodo para medir uma soma de prazer ou de dor. A premissa geral a de que a aferio deve estar referida a uma pessoa determinada e diz respeito ao valor que atribui ao prazer e dor. Essa avaliao compreende intensidade, durao, certeza ou incerteza e proximidade no tempo. verdadeiramente imenso o elenco de variaes que considera, o que de certa forma inviabiliza a sua efetivao. Mesmo com os recursos disponveis em nosso tempo, as pesquisas de opinio que estariam prximas do que tem em vista - obedecem ao princpio do mximo de objetividade e de delimitao precisa de poucas variveis. Em que pese essa evidncia, a idia de que o comportamento social pode ser medido e previsto, sendo afirmada por uma doutrina de tanto prestgio na Amrica e na Inglaterra, como o utilitarismo, deve ser considerada como determinante da persistncia com que tal objetivo foi perseguido, terminado por ser bem sucedido, notadamente em matria eleitoral e, em muitas circunstncias, para orientar as aes governos, adequando-as s aspiraes das comunidades. (Ver tambm BENTHAM, Jeremy).

Princpios de uma cincia nova, de Vico Giambatista Vico (1668-1744) viveu em Npoles, na Itlia, tendo exercido o magistrio. Entre outras coisas, ensinou direito na Universidade e foi designado cronista oficial do principado, prtica que se tornara freqente nas cortes europias mais ilustradas. Graas a isso, tinha familiaridade com os problemas de ordem historiogrfica e se dera conta de que o mtodo cartesiano, to prestigiado na poca, se podia ser til na ordenao do novo tipo de saber que se vinha estruturando em relao natureza, pouco tinha a dizer quando se tratava da histria. Entre seus escritos histricos deixou-nos A sabedoria primitiva dos italianos. O texto bsico em que procura dar conta da singularidade do conhecimento histrico intitulou-o

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Princpios de uma cincia nova acerca da natureza comum das naes (1725; 2 edio reelaborada, 1730). Na medida que o tema por ele estudado chega a ocupar uma posio central na meditao filosfica, suas descobertas foram extremamente valorizadas. Contudo, no chega a desprender-se da suposio de que haveria um destino de certa forma pr-estabelecido, que poderia ser entrevisto no exame concreto da histria. Assim, escreve nos Princpios de uma Cincia Nova que seu objetivo primordial consiste em estabelecer uma histria ideal eterna, descrita segundo a idia da Providncia, segundo a qual decorrem nos tempos todas as histrias particulares das naes em suas aparies, progressos, estados, decadncias e fins. Vico acreditava que o homem s pode conhecer verdadeiramente aquilo de que foi o criador. O conhecimento verdadeiro da natureza somente seria acessvel a Deus. Assim, a histria estaria especialmente apta a ser objeto do conhecimento humano. Alm dessa tese geral, Vico estabeleceu a temtica de que deve ocupar-se a histria: a gnese e o desenvolvimento das sociedades humanas e das suas instituies. Vico aventou tambm a hiptese de que a histria revela a existncia de perodos histricos com relativa unidade, podendo ser identificados os traos gerais de cada ciclo para confronto entre si. Sendo uma pessoa interessada na histria propriamente dita e no apenas na sua conceituao terica, formulou exemplos concretos das conseqncias prticas de semelhante entendimento. Segundo supe, haveria nitidamente perodos hericos, com traos comuns, parecendo-lhe que corresponderiam a essa categoria o perodo homrico da histria grega e a Idade Mdia europia. Ambos disporiam de uma aristocracia guerreira que constitui os governos. A identidade estende-se ainda economia agrcola, ao tipo de literatura e tambm moral fundada no princpio da coragem e da lealdade pessoais. De modo que esse tipo de confronto poderia levar a uma compreenso aprofundada de determinado perodo com base em aspectos melhor explicitados naquele com o qual se identifica pelos traos gerais. Essa idia de Vico correspondeu a uma notvel contribuio no sentido de destacar aqueles elementos que so efetivamente definidores no evolver da sociedade humana. A historiografia pde progredir justamente a partir de hipteses gerais relativas unidade dos ciclos histricos, sem o que a pesquisa dos elementos constitutivos isolados no teria avanado nem acumulado material suficiente para introduzir ajustamentos e retificaes na hiptese geral. Deslumbrado talvez com o vigor da sua descoberta, Vico cometeu em seguida um grave equvoco ao supor que os ciclos histricos estariam ordenados de forma a alternar-se indefinidamente. Deste modo, aos perodos hericos seguir-se-iam pocas clssicas, que findariam por degenerar na direo de um novo barbarismo. Na sntese de Colingwood, assim se compreenderia semelhante esquema: Por vezes, Vico apresenta o seu ciclo do seguinte modo: primeiramente, o princpio orientador da histria a fora bruta; depois, a fora corajosa ou herica; a seguir, a justia corajosa; depois, a originalidade brilhante; seguidamente, a reflexo construtiva; e finalmente uma espcie de opulncia esbanjadora e ruinosa, que destri o que foi anteriormente constitudo. No entanto, Vico tem plena conscincia de que um tal esquema demasiado rgido para no admitir inmeras excees. (A idia de histria. Traduo portuguesa. Lisboa: Presena, 1972, p. 92). De todas as formas, a historiografia renunciou busca dessa espcie de regularidade, embora retivesse a noo de perodos ou ciclos histricos, capaz de permitir a adequada compreenso de eventos isolados. Inspirados nos dolos enumerados no Novum Organum (1620) de Francis Bacon (1561-1626), isto , nos preconceitos capazes de distorcer a investigao, Vico deixou estas advertncias ao historiador: 1) evitar a tendncia a exaltar ciclos passados para contrap-los ao

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presente ou deslumbrar-se com as pocas a que tenha dado preferncia em seus estudos; 2) no estudo da histria ptria no esconder os fatos desabonadores que possibilitem uma avaliao adequada, embora nem sempre favorvel; 3) no deixar que estimativa exagerada quanto prpria erudio ou em relao ao papel dos eruditos em geral leve-o a privilegiar o desempenho das pessoas cultas no perodo histrico estudado, desde que as evidncias sugerem no haver maior correlao entre grau de saber e atuao destacada na histria; 4) no se preocupar com a paternidade e a originalidade de idias e instituies porquanto, alm de que podem surgir em diferentes pontos e sem conhecimento mtuo, importante o desenvolvimento criativo que uma nao haja conseguido alcanar em relao ao impulso inicial recebido de uma outra; e 5) no h nenhuma comprovao de que a opinio contempornea ou mais prxima dela, que se haja transmitido por tradio, seja inquestionavelmente correta, devendo ser considerada como passvel de reviso e reconstituio. De igual modo, Vico procurou sistematizar a prpria experincia chamando a ateno do estudioso para alguns aspectos da vida social por vezes descurados. Dessa maneira, indicou que o desenvolvimento da acepo de certas palavras pode fornecer pistas esclarecedoras. Ou ento que relatos mitolgicos ou de remotas tradies religiosas facultariam preciosas indicaes quanto aos povos que as tenham criado. Na avaliao do significado permanente de algumas das contribuies historiogrficas de Vico, cumpre ter presente que apenas em nosso tempo conseguimos lograr uma compreenso abrangente dos principais ciclos da histria do Ocidente. Somente muito recentemente adquiriu-se uma viso adequada do processo de constituio do feudalismo europeu e da novidade que representou, do mesmo modo que na fixao dos contornos ntidos do Renascimento e da forma pela qual distingue-se da Reforma, de sorte que o mrito de Vico deve ser buscado na idia mesma de ciclo histrico e no no contedo que procurou atribuir queles dos quais se aproximou. A obra de Vico no teve repercusso imediata em seu meio, merecendo uma espcie de redescoberta no momento destacado da historiografia a que correspondem os primrdios do romantismo alemo.

Princpios de poltica, de Benjamin Constant Benjamin Constant foi o pensador liberal que enfrentou, em carter pioneiro, as questes tericas suscitadas pela Revoluo Francesa. A primeira delas dizia respeito denominada soberania geral (ou popular), em nome da qual passou a ser exercido o poder, que, alm das atribuies clssicas, deveria promover a virtude, mesmo s custas de sucessivos banhos de sangue, como de fato ocorreu. As emanadas do novo sistema expressariam a vontade geral, conceito popularizado por Jean-Jacques Rousseau. Esse corpo doutrinrio, em vista de que emergira na luta contra a monarquia absoluta, chegou a ser batizado de liberalismo radical, denominao totalmente inapropriada. No perodo recente, preferiu-se cham-lo de democratismo porquanto nada tem a ver com democracia, como se viu da atuao de seus herdeiros totalitrios neste sculo. Constant no rejeita a idia de soberania popular. Mas estabelece que no compete a nenhum indivduo ou grupo social, em seu nome submeter o restante da populao. Ademais,

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falso que a sociedade em seu todo possua sobre seus membros soberania sem limite. Depois de proceder avaliao crtica das teorias defendidas no Contrato Social, escreve o seguinte: Os cidado possuem direitos individuais independentes de toda autoridade social ou poltica, e toda autoridade que viole esses direitos torna-se ilegtima. Os direitos dos cidados so a liberdade individual, a liberdade religiosa, a liberdade de opinio, na qual se compreende a liberdade de imprensa, o usufruto de sua propriedade e garantias conta todo arbtrio. E mais: Os representantes de uma nao no tm o direito de conquista, ou sem o consentimento popular, o uso de poderes sem limites. Deus, se intervm nas coisas humanas, somente sanciona a justia. O direito de conquista no seno a fora, jamais um direito. Para limitar a soberania necessrio encontrar instituies polticas capazes de permitir que se expressem os diversos interesses. No entendimento de Constant, o arranjo institucional que facultar tal possibilidade consiste na monarquia constitucional, subdividida em cinco poderes, a saber: Poder Real; Executivo; Representao da permanncia; Representao da opinio e Judicirio. O Poder Real correspondente ao que, na Constituio brasileira de 1824, foi chamado de Poder Moderador. O que designa como representao da permanncia equivale ao rgo vitalcio e hereditrio, que em alguns pases correspondia ao Senado e, na Inglaterra, Cmara dos Lordes. Comentando esse arranjo institucional, Ubiratan Macedo escreve o seguinte: Outra tese de Benjamin Constant que teve grande curso seria atribuio de um papel especial ao Monarca, ... que veio a ser conhecido como Poder Moderador. Na fase em viveu o nosso autor, a questo no se resumia harmonia entre o Judicirio e o Executivo ou entre este e o Parlamento. A rigor no existia Parlamento mas duas Cmaras separadas e freqentemente em conflito. Havia tambm atritos entre o Rei e seus Ministros, num tempo em que somente na Inglaterra se consagra a figura do Primeiro Ministro. De sorte que tem toda pertinncia a idia de criar-se uma outra Magistratura, com atribuies de exercitar a coordenao dos vrios poderes, pairando acima deles como rbitro. Essa doutrina deve ser avaliada luz da circunstncia concreta em que apareceu. Em sua poca a idia era absolutamente vlida e, de certo modo, imprescindvel, porquanto o sistema de governo constitucional, inaugurador de uma nova realidade de poder descentralizado, ainda no havia formado os mecanismos coordenadores que se criariam de formas mltiplas, segundo a experincia de cada pas (O liberalismo doutrinrio in Evoluo histrica do liberalismo, Belo Horizonte, Itatiaia, 1987, p. 38). Constant examina cada uma das mencionadas instncias, caracterizando-as e definindo-lhe funes especficas. O livro contm uma tese inovadora acerca da representao poltica, que sobreviveria ao longo do tempo. Trata-se da definio de que seria de interesses. Admite, como avanou Rousseau, a existncia de um interesse geral (nacional, digamos), mas recusa a hiptese de que estaria obrigatoriamente contraposto aos interesses individuais e de grupos. Ao contrrio disto, o interesse geral resulta da mediao entre os interesses reais, incumbncia da representao poltica. Ao estabelec-lo, determina de pronto qual o papel que Assemblia cabe desempenhar. Constant postula ainda a existncia do que denomina de interesses de todos, distintos do interesse geral. Este configuraria esfera de atuao do Estado, enquanto o primeiro deve estar a salvo tanto da ingerncia estatal como da negociao. Diramos hoje que tem em vista os direitos da pessoa, isto , os direitos civis e polticos (a questo dos direitos sociais ainda no surgira). Constant exemplifica com a liberdade religiosa, enfatizando que o Estado

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deve limitar-se a assegur-la, sem pretender imiscuir-se na escolha individual, direito este que cabe manter a salvo da barganha e da negociao, sendo inalienvel. O livro contm uma anlise sistemtica de todas as questes relacionadas nova forma de governo, isto , ao sistema representativo. Enfatiza a necessidade de delimitar as reas em que se dar a escolha - o que depois chamou-se de distrito eleitoral, inclinando-se pela eleio em dois graus, sistema que vigorou no Brasil imperial, at a dcada de oitenta, a exemplo do que ocorria em diversos outros pases. Considera tambm a extenso do sufrgio, limitando-o como era de praxe na poca, bem como o processo eleitoral. Louvando-se da experincia da Revoluo Francesa, entende por bem fixar a forma de funcionamento da Cmara, discutindo a iniciativa da leis. O Executivo igualmente caracterizado, referindo-se inclusive responsabilidade dos ministros. No escapa sua ateno as atribuies do poder municipal e a organizao da Foras Armadas num Estado constitucional. Cada um dos principais direitos considerado de per si. Bem consideradas as coisas, os Princpios de Poltica fixaram a estrutura que deve ser adotada numa Constituio que se proponha regular o funcionamento do sistema representativo. (Ver tambm CONSTANT, Benjamin).

(As) Profecias de Daniel e o Apocalipse, de Isaac Newton Isaac Newton (1642-1727), fundador da fsica moderna, escreveu tambm obras teolgicas, s quais atribua grande importncia. Encontra-se neste caso o livro Observations Upon the Prophecies of Daniel and the Apocalypse of St John.(1) No apenas pela notoriedade do autor, considerado como exemplo expressivo do interesse despertado pelo texto bblico por pensadores que se sentiam instigados a desvendar a sua racionalidade, certos de que semelhante abordagem no atenta contra o carter sagrado do texto, que corresponde forma caracterstica pela qual os cristos aproximam-se da Bblia. certo que, em grande medida, a chamada crtica bblica cuidou de desvalorizar o seu contedo. Alm de que nem sempre foi o caso, a prpria necessidade de situar os relatos em seu respectivo contexto histrico estimulou muitos autores a buscar uma interpretao neutra, sem que isto implicasse em negar a sua importncia para o Ocidente. Nesse particular, o livro de Newton considerado paradigmtico. Newton entende que o empenho principal dos profetas era reiterar o pacto do povo de Israel com Deus, periodicamente esquecido ou minimizado. Contudo, supe, depois de consagrado e dado a conhecer nas sinagogas, os crentes entendiam que seu papel se esgotara e aguardavam sempre novos profetas. O mesmo ocorreu, escreve, nas sinagogas crists. Cumpre, entretanto, eliminar essa prtica nociva. Diz expressamente temos Moiss, os profetas, alm das palavras do prprio Cristo. E, se no os ouvirmos, no seremos menos execrveis que os Judeus. E, mais adiante: Dar ouvidos aos Profetas uma caracterstica da verdadeira Igreja. Assim, a interpretao racionalizante que ir empreender nada tem de pecaminosa ou desrespeitosa. Esclarece que, a seu ver, a linguagem da profecia figurada, extrada das analogias entre o mundo natural e um imprio ou reino, considerados como a contra-parte do mundo
(1)

O livro mereceu traduo portuguesa tendo sido editado no Brasil com o ttulo de As profecias de Daniel e o Apocalipse.

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natural, isto , o mundo poltico. Assim, o conjunto do mundo natural, compreendendo o Cu e a Terra, tomado como sendo correspondente ao conjunto do mundo poltico. A esse propsito escreve o seguinte: Assim, o Cu e o que nele se contm representam os tronos e as dignidades ou aqueles que as desfrutam, enquanto a Terra com suas coisas representa a massa popular; as partes inferiores da Terra, chamadas Hades ou Inferno, representam as mais rebaixadas ou miserveis camadas. Ento a subida ao Cu ou a descida Terra significam elevao ou queda do poder e das honras; elevar-se sobre a Terra ou sobre as guas quer dizer elevao a alguma dignidade ou predomnio, partindo da condio inferior do povo, enquanto que a descida naqueles elementos significa perda da dignidade ou de predomnio; as descidas s partes mais baixas da Terra indicam reduo a um estado infeliz e de rebaixamento.... Entende que entre os velhos Profetas, Daniel o mais caracterstico na questo das datas e o mais fcil de ser entendido. Pode assim, conclui, ser tomado como a chave para os demais. Segundo a Bblia, Daniel fora deportado para a Babilnia nos comeos do sculo VII antes de Cristo, ao tempo em que ali reinava Nabucodonosor (605-562 a.C.). O rei tivera um sonho que lhe parecera importantssimo mas o esquecera. Queria que os sbios no s o reconstitussem como tambm traduzissem o seu significado, condenando-os morte por no t-lo conseguido. Daniel implora a ajuda de Deus e tem uma viso do sonho que teria sido o seguinte: o monarca vira uma esttua extraordinria cujas partes do corpo eram de diferentes materiais, esttua que se desfez aos pedaos. Alm disto, Daniel correlacionar as partes da esttua com o reinado do prprio Nabucodonosor e os seguintes. Supondo haver encontrado a chave para a decifrao do sentido profundo das profecias, ir indicar que determinadas referncias bblicas dizem respeito a eventos histricos subseqentes, depois tornados conhecidos. Assim, por exemplo, no que respeita viso das quatro bestas, de Daniel, Newton as identifica com os diversos imprios, a saber: a primeira ao Imprio Assrio; a segunda ao Imprio Persa; a terceira ao Imprio dos Gregos e, finalmente, a quarta ao Imprio Romano. Deste modo, vai confrontando as profecias e o Apocalipse de So Joo ao variado curso histrico (Ver tambm NEWTON).

Prometeu Acorrentado, de squilo Em conformidade com a mitologia grega, Prometeu da raa dos Titans, iniciador da primeira civilizao humana. Tendo revelado aos homens o segredo do fogo, foi punido por Zeus de forma verdadeiramente brbara. Amarrado a um monte, tinha o seu fgado devorado por uma guia. Como aquele rgo reconstitua-se sempre, o suplcio jamais terminaria no viesse a ser libertado por Hrcules. Essa lenda costuma ser associada a uma outra, de idntica ndole. A primeira mulher da humanidade, Pandora, torna-se esposa de Epimeteu, irmo de Prometeu. Viria a ser responsvel pela disseminao do mal no mundo por haver aberto uma caixa onde Zeus trancara as misrias humanas. A expresso caixa de Pandora, como caixa de maldades, continua sendo metfora de uso freqente. Na mitologia grega, na caixa de Pandora somente sobrou a Esperana. O drama de squilo parte de uma trilogia, sendo a nica das trs peas que chegou at ns. A segunda, cujo contedo viria a ser reconstitudo pelos fragmentos que restaram, denominava-se Prometeu libertado, seguindo a tradio em conformidade com a qual Hrcules mata a guia e o liberta. Da terceira sabe-se apenas que intitulava-se Prometeu condutor do fogo.

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Na pea Prometeu Acorrentado, squilo apresenta a Zeus como um tirano arbitrrio, possudo pelo dio, o que foi confrontado forma que aparece em outras peas, acomodada s concepes de seu tempo. Para explicar o contraste, chegou-se at a negar a autenticidade da autoria de squilo. Raphael Dreyfus, organizador da edio da Pliade, ressalta entretanto que os deuses mitolgicos comportam-se de fato como homens. O refinamento que faz de Zeus o ordenador do mundo e detentor da suprema justia seria certamente o entendimento de squilo como de resto da prpria elite ateniense. Apresent-lo no teatro seria uma outra questo. Ao que acrescenta: Todos os personagens aqui so deuses...; mas conduzem-se como homens. Somente Prometeu os domina por sua altivez e desprezo; mas tambm por seu amor atuante da humanidade. O esprito prometico bem o de squilo, pelo menos nesta pea. (Tragiques grecs. Paris, Pliade, 1967, vol. I, p. 178). Prometeu Acorrentado no seria levado ao teatro. Seu sucesso sobretudo literrio, suscitando sempre grandes debates. O poeta ingls Shelley (1792/1822) dedicou ao tema uma de suas obras (Prometeu libertado, 1820). (Ver tambm SQUILO).

PROUDHON, Pierre-Joseph Pierre-Joseph Proudhon nasceu em Besanon, Frana, em 1809, adquirindo sua formao no colgio local. Em 1826, quando tinha apenas 18 anos, a indstria pertencente a seu pai entrou em crise, o que o obrigou a buscar emprego. Trabalhou ento como tipgrafo mas continuou, como autodidata, a estudar. Ainda adolescente, torna-se partidrio das idias de Charles Fourier (1772-1837), economista de certa nomeada que publicara, em 1820, a obra Le nouveau mode industriel et societaire, em que preconiza seja a atividade produtiva organizada no que denominou de falanstrio. Tratava-se de uma associao voluntria de proprietrios, capitalistas e operrios, recebendo cada um nmero de aes proporcional sua contribuio. Condenava o capitalismo por entender que a concorrncia trazia grandes malefcios para a sociedade. Divulgou tambm suas idias numa revista (Revista Industrial ou Falanstrio), que circulou entre 1832 e 1849, isto , sobreviveu sua morte mas no Revoluo de 48. Fourier foi arrolado por Marx entre os socialistas utpicos. Na dcada de quarenta, Proudhon entreteve relaes com Marx. Estudiosos indicam que o contato de Marx com os socialistas franceses influiu grandemente em sua obra, notadamente o cientificismo presente meditao de Proudhon. Considera-se que o livro O que a propriedade, aparecido em 1840, corresponda obra fundamental de Proudhon. Em 1846, publicou A filosofia da misria, que Marx criticaria no livro A misria da filosofia (1847). Com a Revoluo de 48, Proudhon elege-se deputado. Contudo, sob Napoleo III seria perseguido e preso. Faleceu em 1864, aos 55 anos de idade. O fato de que Proudhon, sendo um intelectual de nomeada, tivesse trabalhado como tipgrafo muito impressionou ao poeta portugus Antero de Quental (1842-1891) que, sendo socialista, resolveu fazer a mesma experincia. Procurando dourar a plula quanto origem burguesa de Proudhon, Jesus Silva Herzog, incumbido de preparar para o Fondo de Cultura Econmica, do Mxico, uma Antologia do Pensamento Econmico-Social, aparecida em 1963, escreveu esta preciosidade:

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su padre fue un honrado elaborador de cerveza en pequea escala. (Ver tambm Que a propriedade).

PTOLOMEU Cludio Ptolomeu foi uma das personalidades mais destacadas do Museu de Alexandria, criado por Alexandre, o Grande (336-323 antes de Cristo), macednico que conquistou o mundo conhecido em seu tempo e que teve a Aristteles como preceptor. Sabe-se pouco da vida pessoal de Ptolomeu, apenas que viveu no sculo II da nossa Era. Acham-se associados ao Museu de Alexandria os nomes de grandes homens de cincia, em especial Euclides e Cludio Ptolomeu. Pode-se considerar o Museu de Alexandria como autntica expresso da forma pela qual a cultura grega foi difundida. O Museu era um centro cientfico subdividido em quatro departamentos principais: literatura, matemtica, astronomia e medicina, abrangendo esta a histria natural. Os monarcas que sucederam a Alexandre no s o sustentavam como compareciam pessoalmente a eventos que promovia, com o fito de prestigi-lo. A instituio formou uma biblioteca imensamente rica e dispunha de copistas para enriquec-la sucessivamente.(1) Considera-se que os homens mais notveis da poca tenham sido atrados pelo Museu. Graas a isto, Alexandria rivaliza com Atenas como centro cultural do mundo mediterrneo. O esprito classificador e investigador de Aristteles se transmitiu ao Museu de Alexandria, o que se evidencia sobretudo na astronomia. A atividade dos astrnomos consistia em observar cuidadosamente o cu, registrar ciosamente o movimento dos astros e tornar essa cincia uma obra coletiva e de geraes, destacando-se Ptolomeu, cuja obra permitiu o conhecimento de seus feitos cientficos. Ptolomeu exerceu uma influncia fundamental na cultura europia, achando-se duas de suas obras bsicas no centro do debate que d nascedouro poca Moderna. A primeira delas passou histria com o nome de Almagesto, corruptela da denominao que lhe deram os rabes. Seu ttulo original era Sintaxe matemtica. Contm a sistematizao das observaes astronmicas dos seus predecessores no Museu. Como foi preservada e incorporada ao saber escolstico, cultuado na Idade Mdia, geralmente denominado de sistema ptolomaico. Segundo esse sistema, o globo terrestre acha-se estacionado no centro do Universo o que explica tambm haja sido batizado de geocntrico , girando em seu derredor o Sol, a Lua, estrelas e planetas, em rbitas circulares e movimento uniforme. A hiptese de que o Sol que se encontraria no centro do Universo apareceu no sculo XVI, defendida por Coprnico, logrando encontrar muitos seguidores, o mais notvel
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A biblioteca do Museu de Alexandria foi vtima de um incndio nos meados do I sculo a.C., em conseqncia do recurso ao fogo para destruir a frota egpcia, a que recorreram os romanos. Mas foi posteriormente reconstituda, voltando ao antigo esplendor. No resistiu porm intolerncia religiosa que acompanhou a ascenso do cristianismo. A preservao de sua memria deve-se aos rabes que ocuparam a regio a partir do sculo VII.

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dos quais seria Galileu, sendo denominada de sistema heliocntrico. Por entender que a nova hiptese contrariava os ensinamentos do cristianismo, a Igreja a ela se ops violentamente, condenando seus defensores. De todos os modos, encontra-se na base do novo mtodo, experimental, de estudar a natureza, que deu origem fsica moderna, em decorrncia do que a fsica aristotlica viria a ser abandonada. O outro livro que suscitaria igualmente grandes polmicas seria a Geografia. Desde o momento em que se tornou acessvel, no sculo XV, at os descobrimentos preservou grande influncia. Continha, com a localizao em latitude e longitude, inmeros lugares desconhecidos, mas tambm alguns que apareceram em relatos de viajantes que haviam chegado ao Extremo Oriente, a exemplo de Marco Polo. Como nutria uma viso mediterrnea do mundo segundo a qual os limites acessveis da Terra encontrar-se-iam na altura do cabo Bojador, a noroeste do deserto do Saara, supondo ainda que a zona equatorial seria inabitvel, do mesmo modo que as zonas setentrionais prximas do plo , a Geografia teve suas edies suspensas por volta da ltima dcada do sculo e primeira do seguinte. A partir de 1507, volta a ser impressa, agora acrescida de tbuas novas, com os registros das descobertas recentes. Os navegadores portugueses promoveram a completa superao daquela perspectiva mediterrnea do mundo. Mas ainda assim, para apresent-la, no relato que faz dos descobrimentos da Guin e das ilhas dos Aores, Madeira e Cabo Verde, em 1480, Diogo Gomes desculpa-se desta forma: E estas coisas que aqui escrevemos, se afirmam salvando o que disse o ilustrssimo Ptolomeu, que muito boas coisas escreveu sobre a diviso do mundo, que porm falhou nesta parte. ... E eu digo com verdade que vi grande parte do mundo. Estvamos ento nos primrdios da valorizao da experincia, a partir de que seria refeita toda a cincia grega. Mas isto de certa forma significava a retomada do esprito que presidiu formao do Museu de Alexandria, abandonado na medida em que todo o saber foi sendo subordinado s verdades teolgicas da Igreja Romana. (O) Que a propriedade, de Proudhon O que a propriedade, publicado em 1840, consiste numa tentativa do autor, Pierre-Joseph Proudhon, de dar continuidade meditao de Rousseau, associando-a ao movimento socialista que assumiu uma expresso concreta na Frana de seu tempo. Rousseau havia postulado que, eliminando-se as instituies opressoras criadas pela sociedade e permitindo-se a emergncia da vontade geral, o povo saberia encontrar o seu destino numa espcie de assemblia permanente. Os rumos seguidos pela Revoluo Francesa mostraram o carter ilusrio daquela postulao. Entretanto, as geraes seguintes passaram a entender que semelhante desfecho no significava a impossibilidade de uma sociedade justa. A linhagem Saint Simon, Fourrier e Augusto Comte tratou de comprovar que, pela constituio de uma cincia da sociedade, pode-se chegar a um consistente projeto de reforma social. Agora o governo uma questo de competncia. O que a propriedade reflete esse conjunto de influncias. O homem bom e o progresso possvel, como queria Rousseau. Ainda assim, tal resultado no advir espontaneamente mas de descobertas cientficas que indiquem, de modo preciso, o caminho a seguir. A contribuio de Proudhon consiste em pretender sofisticar essa argumentao, acrescentando-lhe a dialtica hegeliana. A sua proposta apresentada como uma sntese de uma tese e de uma anttese anteriores. Por tudo isto considera-se que influi sobremaneira no pensamento de Carlos Marx, cujo socialismo cientfico ter-se-ia inspirado em Proudhon. O rompimento entre os dois, que se deu mais tarde, decorreria do empenho de Marx de defender, a todo custo, a originalidade de sua doutrina.

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O que a propriedade contm de incio, a apresentao do mtodo que seguir o autor. Consiste em tentar provar que a Revoluo Francesa buscou cumprir o legado de Cristo no tocante realizao da justia mas fracassou porque os grandes textos que a definem O contrato social, de Rousseau, e O que o Terceiro Estado, de Sieves(1) no atentaram para a questo central. A Revoluo proclamou que todos os homens so iguais por natureza e perante a lei. A igualdade natural no corresponderia a atributos fsicos ou psquicos mas igualdade civil e poltica. Portanto, bastaria ter feito referncia ao segundo aspecto. E acrescenta: Mas o que a igualdade perante a lei? A Constituio de 1790, a de 93, a Grande Carta (1814) e tampouco a Carta aceita (1815) foram capazes de defini-la. Admitem a desigualdade de fortuna e de status, de todo incompatveis com a mais tnue igualdade de direitos. A esse respeito pode-se dizer que todas as nossas Constituies foram expresses infiis da vontade popular. Depois de apresentar fatos que, a seu ver, comprovariam terem sido sucessivamente marginalizados os despossudos, afirma que os trs princpios fundamentais da sociedade moderna, consagrados pela Revoluo Francesa so 1) o despotismo; 2) a desigualdade de renda e 3) a propriedade. Sua investigao destina-se a examinar se essas idias esto em harmonia com a primitiva noo de justo. Sua anlise subseqente concentra-se na refutao das justificativas da existncia da propriedade. De incio a doutrina de que corresponderia a um direito natural (Captulo 2) e, no seguinte (Captulo 3) de que proviria do trabalho. O argumento contra a tese de que a propriedade seria um direito natural repousa na anlise dos textos constitucionais que a consideram inviolvel, juntamente com a segurana e a liberdade. Entende que aquele atributo (a inviolabilidade) somente se aplicaria aos dois ltimos. Associa-o tambm manuteno do status quo e injustia de conservar na pobreza imensa maioria, a pretexto daquela inviolabilidade. Tambm a idia de que seria proveniente da ocupao parece-lhe insubsistente porquanto seria uma usurpao da parte do primeiro ocupante. Quanto teoria de que o valor da propriedade provm do trabalho (das benfeitorias) que ali tenha sido realizado, a crtica de Proudhon tangencia o essencial. Essa doutrina surgiu nos pases protestantes e tinha sobretudo o propsito de enaltecer a riqueza, condenada pelos catlicos. Subsidiariamente, tratava-se de negar ao monarca o direito de revogar os ttulos daqueles nobres em luta contra o absolutismo. Proudhon fixa-se na tese de que contradiz a legislao francesa, segundo entende sustentada pela doutrina da ocupao. Adicionalmente, afirma que a terra, como os mares, no pode ser apropriada por ningum. Nesse texto, Proudhon resume a argumentao de Saint Simon e de Fourrier em favor do socialismo. Se o trabalho justifica a propriedade, os trabalhadores que detm o seu direito. E, assim, conclui, a doutrina em causa destri a propriedade. O quarto e ltimo captulo est dedicado a provar a impossibilidade da propriedade. Esquematicamente, as teses so as seguintes a propriedade impossvel, porque 1) exige que se
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Joseph Sieyes (1748-1836), vigrio geral de Chartres, ganhou popularidade com o livro indicado, aparecido em 1789, que o tornaria, durante a Revoluo, figura expressiva, presidente do denominado Quinhentos, que exerceu o poder em 1795, depois membro do Diretrio (1799). Prepara com Bonaparte o golpe que leva este ltimo ao poder, tornando-se Cnsul, personalidades com as quais Bonaparte governou de incio. Veio a ser afastado do poder mas, ainda assim, cumulado de honras. O que o Terceiro Estado incendiou as mentes porque defendia a hiptese de que, o Terceiro Estado (os burgueses, basicamente, desde que os dois outros correspondiam nobreza e ao clero) no sendo nada no regime vigente, poderia ser tudo, se a tanto se dispusesse.

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retire algo do nada; 2) onde quer que exista, a produo custa mais que o seu valor; 3) dado um determinado capital, a produo proporcional ao trabalho e no propriedade; 4) trata-se de um homicdio; 5) com a sua existncia, a sociedade devora a si mesma; 6) a me da tirania; 7) usando-a como capital, volta-se contra a produo; 8) seu poder de acumulao infinito, enquanto se exerce sobre quantidades finitas; e, finalmente, 8) consiste na maior negao da igualdade. A concluso da obra est apresentada desde o comeo: a propriedade um roubo. Proudhon no poderia supor que o capitalismo seria capaz de promover a distribuio de renda e disseminar a propriedade. No fundo, acreditava na hiptese de Marx segundo a qual formarse-iam dois plos, ambos absolutos, o da natureza e o da riqueza. Quando Lenine percebeu a emergncia, na Europa, de uma camada de operrios bem remunerados, chamou-os de aristocracia operria, imaginando que a distribuio de renda no daria outros passos. O equvoco de Proudhon condenou sua obra ao completo esquecimento. De todos os modos, enfatizou sobretudo o aspecto moral do socialismo, ajudando essa corrente a se transformar num segmento importante da realidade de nosso tempo, no Ocidente, ao contrrio do cientificismo de Marx que se identificou sobretudo com tradies orientais, a exemplo do despotismo. QUEIRS, Ea Ea de Queirs (Jos Maria) nasceu no interior de Portugal (Povoa de Varzim) em 1845. Cursou humanidades em renomado colgio do Porto e matriculou-se na Faculdade de Direito de Coimbra. Formou-se em direito, muito jovem, aos 21 anos de idade, radicando-se em Lisboa e dedicando-se ao jornalismo. Ea de Queirs pertenceu chamada gerao de setenta e participou de seu projeto de transformar Portugal por meio de uma espcie de revoluo cultural. Portugal, que ocupara o primeiro posto nos descobrimentos e erigira um vasto imprio, entrou em decadncia, perdeu sucessivamente posies na Europa e parecia no dispor da menor capacidade de resistncia. Aquele grupo entendeu que o atraso relativo experimentado pelo pas advinha do isolamento cultural imposto pela Contra Reforma, que o levou a dar as costas aos progressos cientficos e Revoluo Industrial. Em face desse diagnstico, passou a acreditar que poderia eliminar o torpor em que se vivia graas substituio da literatura romntica pelo realismo; da filosofia espiritualista pelo positivismo e da poltica conservadora pela socialista. Apesar da grande renovao literria que esse movimento iria proporcionar, a tradio no se deixou vencer e Portugal continuou mais ou menos o mesmo. Nos anos oitenta, a gerao de setenta reconhecese como os Vencidos da Vida. Esse clima cultural e a experincia da gerao a que pertencia reflete-se amplamente na obra literria de Ea de Queirs. No que se poderia chamar de primeira fase, produz obras de fundo anti-clerical, a exemplo do romance O crime do Padre Amaro, aparecido em 1875, e do primor de obra satrica a que intitulou de A Relquia. Nesta, atravs do personagem principal (o libertino Teodorico), que se finge de beato na esperana de merecer a herana de uma tia carola, Ea de Queirs ridiculariza a ostentao de devotamento cristo, desprovida de vivncia interior. Aos 27 anos, tornou-se diplomata e viveu o resto de sua vida no exterior -- sendo que em Paris, desde 1888 -- aproximando-se grandemente da literatura francesa e, admitem os estudiosos de sua obra, talvez tenha pretendido, como Balzac na Comdia Humana, traar um painel da sociedade portuguesa de seu tempo. Mas no conseguiu faz-lo, deixando-nos como exemplo dessa fase, de certa forma isolado, Os Maias (1888). Os ltimos livros A ilustre casa de Ramires e A cidade e as serras corresponderiam a uma espcie de reconciliao com o Portugal tradicional e tambm

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mensagem de esperana quanto capacidade, dessa prpria tradio, de reencontrar a grandeza perdida. Faleceu em1900, em Paris, aos 55 anos de idade (Ver tambm A ilustre casa de Ramires e A cidade e as serras).

Reflexes sobre a revoluo em Frana, de Edmund Burke Sendo um poltico liberal de destaque e acreditando firmemente na superioridade do sistema representativo ainda que sua existncia, na poca, estivesse circunscrita Inglaterra, Edmund Burke ficou vivamente impressionado com o fato de que uma organizao, de que sequer se tinha conhecimento, tivesse enviado moo de apoio Assemblia Nacional Francesa e o documento fosse acolhido com grande alarde e interpretado como se refletisse o pensamento da opinio pblica inglesa. Disps-se ento a examinar de perto as opinies sustentadas por aquela organizao (denominava-se Sociedade da Revoluo) e o fez em forma de cartas a um jovem fidalgo de Paris, que lhe concedeu a honra de desejar conhecer sua opinio sobre os acontecimentos que ento ocupavam, e ainda ocupam, a ateno de todos. Era comum esse tipo de forma literria, em muitos casos inexistindo o suposto missivista. Na verdade, Burke, como afirma claramente, estava preocupado com o destino das instituies em seu prprio pas. Estvamos em 1790. A revoluo na Frana comeara a 14 julho do ano anterior e adotara a forma do que passou a chamar-se de monarquia constitucional, por oposio ao absolutismo vigente no continente. Ainda no produzira todos os desdobramentos que Burke prenunciava. Mas como seu prognstico viria a ser confirmado, no perodo subsequente o livro acabou obtendo grande acolhida. Em agosto de 1792 seria abolida a monarquia e, no ano seguinte, a condenao morte e execuo do rei. Segue-se (de junho de 1793 a julho de 1794) a fase do terror, assim batizada pelo fato de que a guilhotina era acionada com intensidade crescente, sendo mortas apenas em Paris, nos dois ltimos meses desse ciclo, 1.300 pessoas. Em 1795 aprova-se uma Constituio Republicana e instaura-se no pas a verdadeira anarquia, ensejando o golpe de Estado desfechado por Napoleo em fins de 1799. De tudo isto resultou que se fixasse uma apreciao inteiramente negativa, tanto da Revoluo Francesa como da idia de democracia a que estava associada. Vrias dcadas se passaram at que aqueles acontecimentos pudessem ser avaliados de forma mais serena. O mrito do texto de Burke reside no fato de ter sabido entrever o papel de determinadas instituies na manuteno e sobrevivncia da sociedade civil. Preocupa-o inicialmente o fato de que a referida Sociedade da Revoluo tivesse avanado a tese de que a legitimidade dos reis estivesse na dependncia da escolha popular, sendo esta a circunstncia da monarquia inglesa. Por essa razo, detm-se no exame detalhado das caractersticas da chamada Revoluo Gloriosa de 1688, quando os ingleses depuseram um rei catlico eestabeleceram que o monarca deveria obrigatoriamente pertencer Igreja Anglicana. O pas vivera praticamente todo um sculo de guerras civis e grande instabilidade pela presena de catlicos na Casa Reinante quando a maioria da populao convertera-se ao protestantismo. Burke insiste no fato de no ter havido descontinuidade na substituio de Jaime II, j que em seu lugar foi colocada a filha protestante. Tem em vista fixar o entendimento dos riscos que representam para a estabilidade social desconhecer o papel de determinadas tradies. Tomando por base crtica que dirige Assemblia Nacional Francesa consiste na subestimao da prpria experincia de que dispunha o pas, afirmando que embora a praxe de

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convocao da Cortes tivesse sido abandonada - e isto precisamente caracteriza a monarquia absoluta, a tradio precedente deveria ter sido retomada. Escreve: A Constituio tinha sido suspensa antes de ter sido aperfeioada, mas os franceses possuam os elementos de uma Constituio quase to boa quanto poderiam desejar. Ao invs disto, preferiram agir como se nunca tivessem sido moldados em uma sociedade civil, como se pudessem tudo refazer a partir do nada. A partir dessa tese principal, Burke ir mostrar que a liderana da Revoluo Francesa estava agindo como aprendizes de feiticeiro e ao abalar as instituies tradicionais, a comear da monarquia, desencadearam um processo completamente fora de controle. O desenrolar do acontecimentos iria comprovar a pertinncia da observao. Afirma: Eles encontraram seu castigo no seu prprio sucesso: leis no cumpridas tribunais destitudos; a indstria aniquilada e o comrcio se extinguindo; imposto no pagos e, no entanto, o povo empobrecido; a Igreja pilhada sem que o Estado se beneficie com isto; a anarquia civil e militar transformada em constituio do reino; todas as coisas humanas e divinas sacrificadas ao dolo do crdito pblico, cuja conseqncia a bancarrota nacional; e para coroar tido isto, o papel moeda emitido por um poder novo, precrio e titubeante, os desacreditados papis de uma fraude empobrecida e de uma rapina reduzida mendicncia, tais notas apresentadas como moeda legal que pode sustentar um imprio, ao invs das duas grandes espcies reconhecidas que sempre representaram o crdito convencional da humanidade e que desapareceram para se esconderem na terra de onde elas vieram, quando o princpio da propriedade, do qual elas so as criaturas e os representantes, foi sistematicamente destrudo. Na enumerao precedente esto apontadas as conseqncias, isto , a anarquia em lugar da ordem legal. Mas tambm os institutos que sustentam a sociedade, no exame dos quais deter-se- pormenorizadamente. No seu entendimento, a religio a base da sociedade. Ao instituir o confisco da propriedade das ordens religiosas, a nova liderana francesa atentou contra dois dos mais importante sustentculos da vida social. No caso particular da propriedade, acrescenta o papel que incumbe elite proprietria, como maior interessada na estabilidade. Naturalmente, insiste, a sociedade no pode limitar-se a conservar, devendo dispor de mecanismos que propiciem a mudana. Mas mesmo esta tem de provir de instituies consagradas. Eis como apresenta a questo: Conservar e reformar ao mesmo tempo so coisas bem diferentes. Para se conservar as partes teis de uma velha instituio, e acomodar aquilo que acrescentamos quilo que conservamos, necessrio um esprito vigoroso, uma ateno perseverante e contida. Um poder de comparar e combinar as coisa entre si, e recursos de uma inteligncia frtil em expedientes. preciso lutar contra as foras combinadas dos defeitos opostos, contra a rotina que rejeita todo melhoramento e a frivolidade que se fatiga e se desgosta de tudo aquilo que possui. Contra o argumento de que este seria um caminho demorado, mostra os resultados da pressa com exemplos colhidos na prpria Frana. O livro contm ainda uma minuciosa anlise do primeiro texto constitucional proveniente da Assemblia Nacional Francesa. Esta seria a concluso: Estaria eu to fora de propsito que no conseguiria perceber, no trabalho incansvel dessa Assemblia, nada que seja merecedor de algum elogio? No nego que no meio de uma infinidade de violncias e de extravagncias algum bem possa ter sido feito. Os que tudo destroem no podero deixar e destruir algum abuso que existisse, da mesma forma como os que a tudo refazem nova no podem deixar de fazer algum bem. Porm,

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para dar-lhe crdito pelo que fizeram em virtude da autoridade que usurparam, ou para perdoar os crimes pelos quais obtiveram tal autoridade, deve-se mostrar que as mesma coisas no poderiam ter sido obtidas sem que fosse produzia tal revoluo. (Ver tambm BURKE, Edmund).

(A) Religio nos limites da simples razo, de Kant O livro A religio nos limites da simples razo foi publicado quando Kant j divulgara o fundamental de seu pensamento nos estudos sobre a razo terica (Crtica da razo pura, 1781) e sobre a razo prtica (Fundamentao da metafsica dos costumes, 1785 e Crtica da razo prtica, 1788). O prprio Kant, em 1787, numa carta particular, afirmara que as potncias da alma eram trs e no duas, a saber: a faculdade de conhecer, a que dedicara a primeira das crticas; A faculdade de querer (considerada nos seus estudos sobre moral), e o sentimento do prazer ou do desagrado, tambm denominado de faculdade esttica, que estudar no livro Crtica do juzo (1790). Na verdade, na passagem do conhecimento terico para a vida moral, a razo ficara verdadeiramente dividida em Kant, ciso que tentar superar no ltimo livro. Entretanto, do ponto de vista da tradio filosfica anterior sua crtica, ficara de fora a teologia, o estudo da divindade ou da religio. Assim, sem considerar propriamente uma nova faculdade, dispe-se a estud-la na mencionada obra de 1793. Em sntese, Kant ir engajar-se no movimento da religio natural, que considera como a nica e verdadeira religio, inteiramente compatvel com a razo. Assim, retira-se toda especificidade da religio, reduzindo-a moral. Por essa via ir justificar a existncia da igreja e da compatibilidade da religio crist com a religio natural. O livro est dividido em quatro partes. Na primeira e na segunda trata da questo do mal, denominando-as, respectivamente, de Da inerncia do mau princpio ao lado do bom ou do mal radical na natureza humana e Luta do bom princpio com o mau pela dominao do homem. Na terceira parte estuda o papel da igreja (Triunfo do bom princpio sobre o mau; estabelecimento de um Reino de Deus sobre a terra) e, finalmente, na quarta, a compatibilidade da religio crist com a religio natural (Do verdadeiro e do falso culto sob a soberania do bom princpio ou da religio e do sacerdcio). Embora a discusso em torno do mal possa ser encontrada na filosofia grega, somente ganha dimenso prpria com o cristianismo, sobretudo a partir de Santo Agostinho. Trata-se aqui do mal, entendido como uma questo moral (ou do pecado, no contexto religioso). Deus criou o mal ou consiste este numa inveno humana? Para Santo Agostinho, apoiando-se em indicaes colhidas no platonismo, todo o criado o foi para o bem. Dizendo-o na linguagem metafsica a que recorre, o mal no uma substncia, isto , no subsiste por si mesmo. uma espcie de privao (ausncia) do bem. Assim, a substncia divina no possui o mal e nem o criaria como auto-sustentvel. O mal (moral) tem sempre que estar referido a uma determinada situao. Segundo sua doutrina, o homem livre para a prtica do bem, mas, para tanto, precisa apoiar-se na graa divina. Kant considera insolvel o problema de saber se o homem originariamente bom ou mau. Essa questo ir examin-la tomando como referncia o que estabelecera no estudo da moral, vale dizer, que a ao humana pressupe a formulao de mxima, espcie do enunciado

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subjetivo de carter moral. Rejeita a hiptese de que possa haver mxima de sentido abertamente imoral, que pretenda tornar-se lei universal. Segundo a doutrina kantiana, para aferir a validade do seu comportamento, basta ao homem examinar se admitiria transform-lo em lei universal, isto , numa prtica vlida para todos. No livro A religio nos limites da simples razo, Kant ir admitir que o homem tem uma tendncia a turbar a nitidez da mxima por trs graus ou aspectos: 1) pela fraqueza do corao humano quando se trata de se conformar s mximas, que denomina genericamente de fragilidade da natureza humana; 2) a tendncia a mesclar motivos morais com imorais (impureza da natureza humana) e 3) a tendncia a adotar mximas perversas (perversidade da natureza humana). Deste modo, mantm a arquitetnica que havia estabelecido e evitar derivar da experincia a presena do mal no mundo, fazendo-o a partir de anlise estritamente conceitual. Kant examina minuciosamente a luta dos dois princpios, a fim de alcanar a dominao do homem, para concluir que precisa de alguma espcie de socorro, de modo que o desfecho seja favorvel ao bem. Numa observao conclusiva da segunda parte trata de eliminar a alternativa que a crena no milagre poderia representar. A vitria do bem moral h de requerer esforo prprio do homem. Finalmente, na terceira parte, desenvolve a tese de que, pelo simples fato de encontrar-se em sociedade, o homem tentado prtica do mal, razo pela qual precisa do socorro de uma instituio que o ampare e estimule a persistir na condio de ser moral. Essa instituio a igreja. E, assim, virtualmente, a igreja despojada de toda transcendncia, reduzindo-se a uma instncia moral. Desinteressada de aparecer ao mundo como vinculada ao movimento batizado de Ilustrao, depois da morte de Frederico, o Grande, falecido em 1786, a monarquia prussiana proibiu a circulao do livro comentado e instou Kant a abandonar seu empenho de desfigurar e menosprezar muitas doutrinas fundamentais e capitais da Escritura. (Ver tambm KANT).

(A) Revoluo Industrial, de T. S. Ashton O livro fundamental sobre a Revoluo Industrial da autoria do professor da Universidade de Londres T.S.Ashton. A primeira edio inglesa (The Industrial Revolution) de 1948, logo traduzida ao espanhol pela Fondo de Cultura do Mxico, em 1950, ambas sucessivamente reeditadas. Ashton considera o problema com a mxima amplitude, notadamente os antecedentes mais marcantes. Levando-os em conta, acha o nome pouco apropriado, embora consagrado, porquanto iniciou-se no campo e abrange vrias dcadas, de 1760 a 1830. Seu trabalho tem ainda o mrito de deter-se na avaliao das explicaes simplistas, que a correlacionam a uma ou outra circunstncia isolada. A seu ver, o aspecto mais saliente da histria social desse perodo o rpido crescimento da populao. Estimada em 5,5 milhes, em 1700, e em 6,5 milhes, em 1750, chega a 9 milhes em 1801 (quando se realiza o primeiro censo) e a 14 milhes, em 1831. Na seugnda metade do sculo XVIII, a populao aumentou 40% e nas trs dcadas seguintes mais de 50%.

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Na opinio de Ashton, o fenmeno explica-se do modo seguinte: "Este aumento de populao no resultou de qualquer alterao na taxa de natalidade. certo que, durante as quatro primeiras dcadas do sculo XVIII, o nmero de nascimentos por milhar de habitantes parece ter crescido um pouco. ... Mas, de 1740 a 1830, a taxa de natalidade apresenta-se com alteraes muito ligeiras: em dcada alguma ultrapassa 37,7 ou desce abaixo de 36,6. Durante a revoluo industrial a fecundidade foi elevada, mas constante. Tambm se no pode atribuir o aumento da populao a um afluxo de gente de outros pases. Durante todo esse tempo, saiu muita gente da Irlanda com destino Inglaterra e Esccia e, em perodos de crise o afluxo transformava-se em fluxo contnuo. Mas nada que pudesse comparar-se com a torrente de emigrao irlandesa que havia de afluir nos ltimos cinco anos da dcada 1841-1850. Por outro lado, durante o sculo XVIII, cerca de 1 milho de pessoas deixou a Inglaterra para procurar vida no ultramar, principalmente, nas colnias". Conclui: "Foi a baixa da mortalidade que provocou o aumento de habitantes". A reduo da mortalidade, por sua vez, explica-se pela abundncia, regularidade e diversificao da oferta de alimento, alm da melhoria geral das condies de higiene e dos avanos da medicina. Se fosse necessrio indicar algum ponto de partida, na Inglaterra, para a Revoluo Industrial, poder-se-ia tomar as grandes transformaes ocorridas no campo, notadamente, nos meados do sculo XVIII. At o ciclo histrico imediatamente anterior, era do campo que a maioria da populao tirava a sua subsistncia. A paisagem tpica do meio rural consistia no campo aberto, subseqente a pequenas aldeias, com a intrincada rede de hierarquias, tendo ao senhor cavaleiro no topo. Enfiteutas,(1) arrendatrios, lavradores livres e pobres habitantes de choas formavam o conjunto de produtores de gros e criadores de gado, ocupados sobretudo com a prpria manuteno. Nesse quadro, a inovao era difcil de introduzir-se. Achando-se muito fragmentada a posse da terra, qualquer obra de maior vulto, como as requeridas pela modernizao, exigia negociaes interminveis, com grande nmero de produtores. No campo ingls havia tambm as propriedades cercadas, voltadas para o mercado. Sua atividade predominante era o criatrio destinado produo de l. No sculo XVIII, essas propriedades cercadas experimentaram grande desenvolvimento. Ashton considera que, em parte, tal movimento originou-se do fato de que comerciantes enriquecidos desejassem enobrecer-se pela propriedade da terra. Mas, em seu desdobramento, atraiu a diverso tipo de gente, inclusive membros da aristocracia tradicional. O sistema de Norfolk, tomado por modelo e disseminado em outras regies do pas, fora introduzido por um grande proprietrio de terras de famlia tradicional, Lord Lovell (16971755). Esse sistema consistia num conjunto de procedimentos tcnicos, econmicos e legais a serem aplicados no interior da fazenda cercada. Compreendia a melhoria do solo pela calagem (aplicao de calcrio), a fim de reduzir a acidez; a rotao de cultivos e a observao sistemtica da seqncia e das culturas aptas a facultar os melhores resultados; o cultivo de novas espcies de forragem para arraoamento do gado; especializao na produo de cereais e a introduo de outros tipos de criatrios, alm dos destinados obteno de l; e, por fim, a entrega de grandes parcelas para cultivo por arrendatrios. A caracterstica principal e a razo pela qual se denomina Revoluo Industrial a introduo da mquina na atividade manufatureira em substituio ao trabalho manual. O
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Senhor de um domnio real sobre determinada rea da terra, transmissvel a seus herdeiros, sujeito a pagamento de foro anual, em numerrio ou em produtos.

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elemento mais expressivo de tal processo corresponde mquina a vapor de James Watt (17361819), invento patenteado em 1769, cujos aperfeioamentos mais significativos foram concludos na dcada de oitenta. Em 1810, j havia cinco mil desses equipamentos instalados em indstrias na Inglaterra. A mecanizao do trabalho nas manufaturas(1) torna-se irreversvel. O processo inicia-se nas reas pouco urbanizadas, sendo uma espcie de prolongamento da modernizao da agricultura. Assim, atingiu em primeiro lugar a tecelagem de l que era uma atividade eminentemente rural, exercida por lavradores e suas famlias. Havia regies em que, preservando a mesma caracterstica rural, a confeco de fios e tecidos de l era praticada por teceles profissionais. Em relao aos tecidos de algodo e outros, a matria prima era importada, dando origem implantao de manufaturas em certas localidades, algumas das quais, mais tarde, transformadas em centros industriais.(2) Em ambos os casos, os comerciantes eram seus principais articuladores, incumbindo-lhes distribuir as encomendas e recolher os produtos acabados a serem encaminhados aos consumidores finais. A modernizao em apreo consiste na sucessiva mecanizao das vrias operaes relacionadas produo de fios e tecidos de l. Na dcada de trinta, aparece uma lanadeira voltante, montada sobre rodas, capaz de aumentar enormemente a produtividade. Segundo Ashton, a introduo desse evento deve ter esbarrado com grandes dificuldades porquanto, s depois de 1760, se torna de uso geral. No mesmo perodo so aperfeioados os procedimentos para a fabricao de tecidos de algodo, o que faculta o aparecimento das primeiras fbricas a esse fim destinadas. O terceiro segmento onde se introduziram aperfeioamentos sucessivos e sistemticos corresponde a extrao de carvo. Esta era tambm uma atividade exercida no meio rural, em relao qual criam-se notveis possibilidades de incremento graas utilizao do coque, obtido a partir da calcinao do carvo mineral, na siderurgia, em 1735. A generalizao desse processo iria acarretar a substituio do carvo vegetal pelo mineral. Aqui, a questo principal dizia respeito tanto ao aprimoramento da extrao como ao transporte, porquanto as quantidades a movimentar eram representativas. Nas proximidades das minas, foram construdos grandes canais, ligados aos rios navegveis e acessveis ao mar. O carvo passou a ser colocado em barcaas, com capacidade para 300 ou 400 toneladas, que alcanavam portos distantes, vindo a constituir-se na principal modalidade de transporte. A produo de carvo, na Inglaterra, estimada em dois e meio milhes de toneladas em 1700, ultrapassava quatro milhes nos meados do sculo, para atingir cerca de dez milhes, em 1800. A generalizao dos procedimentos comeados na agricultura e a minerao com alguns pioneiros, e que ganharam fora quando se dirigiram mecanizao do trabalho manufatureiro, tornar-se-ia possvel graas sucessiva formalizao da engenharia. Em muitos pases, o aprendizado da construo, ramo inicial e quase exclusivo da engenharia, realizado nas escolas militares. Assim, na Frana, tanto a Escola de Pontes e Estradas como a Escola de Minas, criadas respectivamente em 1744 e 1783, pertencem ao

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A manufatura o desdobramento do trabalho artesanal. Neste, cada indivduo confecciona sozinho o produto inteiro enquanto a manufatura subdivide-o em peas, cuja confeco atribuda a diversas pessoas. Seu aparecimento ocorre primeiramente na Frana de Lus XIV, alcanando grande desenvolvimento na Inglaterra, sobretudo no que se refere indstria txtil. Em 1801, Manchester tinha 77 mil habitantes e Liverpool 82 mil. Em 1861, suas populaes haviam evoludo, respectivamente, para 358 mil e 444 mil, evidenciando-se que, partindo da base constituda no sculo anterior, foi a Revoluo Industrial que as mudou radicalmente.

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Exrcito. Por suas linhas gerais, tal modelo seria seguido em Portugal. Na Inglaterra, contudo, a engenharia civil tem origem diversa. A esse respeito escreve Ashton: "Entre as novas atividades que nasceram dentro do movimento efetuado no sculo XVIII, talvez a de maior importncia tenha sido a engenharia. Afirma-se que o engenheiro civil, tal como o conhecemos hoje em dia, o descendente em linha reta do sapador militar, que comeou suas funes nas guerras do sculo XVII; contudo, sem embargo do desenvolvimento de outros pases europeus, deve-se afirmar que, na Inglaterra, no foram as necessidades estratgicas, mas as comerciais que acarretaram as melhorias nas vias de comunicao: os homens que construram os novos caminhos - pontes, canais e estradas de ferro - foram civis empregados no pelo Estado seno por companhias e homens de empresa desejosos de desenvolver o comrcio da regio de onde retiravam seus ganhos pessoais". Ashton refuta a tese simplista de que a inovao tecnolgica deveu-se "a obscuros construtores de moinhos, carpinteiros ou relojoeiros sem conhecimentos tericos". Segundo o comprova, tais relatos ocultam o fato da existncia de um pensamento sistemtico atrs da maior parte das invenes industriais. Ashton aponta ainda para a continuidade dos progressos tcnicos na agricultura, depois de 1760, entre estes os novos mtodos de drenagem, que permitiram incorporar novas terras ao processo produtivo; a obteno de espcies de animais mais produtivos, tanto de carne, leite como de l, etc. Observa que o prprio rei, Jorge III (nascido em 1738 e que reinou de 1760 a 1820, considerado como o responsvel pela crise de que resultou a independncias das colnias americanas), empenhou-se na melhoria da atividade agrcola; a Sociedade das Artes ofereceu prmios para novos inventos e as sociedades de agricultores faziam grande propaganda dos benefcios alcanados. Contudo, os progressos tcnicos de que resultariam uma autntica revoluo na face da terra so aqueles que tm lugar na indstria. Esquematicamente, so apresentados a seguir, em ordem cronolgica. 1761 1769 1770 1779 1781-1782 1787 1791 1795 1796 1807 Construo do primeiro tear mecnico. James Watt patenteia a mquina a vapor. Cugnot, na Frana, constri uma carruagem a vapor, que se revelou no ter possibilidades econmicas. Termina a construo da primeira ponte de ferro. Watt conclui os aperfeioamentos na mquina a vapor que iriam permitir a sua utilizao em escala industrial. Comea a navegar o primeiro barco de ferro, com capacidade de vinte toneladas. Cartwright firma um contrato para construir em Manchester a primeira grande fbrica com 400 teares movidos a vapor. Conservao de alimentos por aquecimento em recipiente fechado (Frana. Appert). Inveno, na Inglaterra, da prensa hidrulica. Robert Fulton experimenta, com xito, o barco a vapor no Rio Hudson, nos Estados Unidos.

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1825 1830 -

George Stephenson consegue fazer correr a primeira locomotiva, razo pela qual considerado o inventor da ferrovia. Inveno da mquina de costura.

A introduo de mquinas na indstria txtil inglesa encontrou uma vigorosa oposio dos trabalhadores manufatureiros. Para ser vencida, essa resistncia exigiu uma feroz represso. Em 1830, na indstria inglesa, para 55 mil teares a vapor, existiam 240 mil manuais. Em 1850, a situao est invertida: os teares mecnicos so 250 mil e os manuais menos de 40 mil. Em 1851, a produo de carvo, na Inglaterra, alcana 57 milhes de toneladas, quase seis vezes superior dos comeos do sculo. A siderurgia inglesa passa das 250 mil toneladas, em 1810, para 2,3 milhes de toneladas em 1850. A par do desenvolvimento industrial, tem incio o grande ciclo de progresso nos sistemas de transporte, expresso na construo de ferrovias e no crescimento inusitado das frotas mercantes. Quanto tese de que a Revoluo Industrial ter-se-ia limitado "a fazer os ricos mais ricos e os pobres mais pobres", afirma o seguinte: "Determinado historiador escreveu sobre "os desastres da revoluo industrial". Se com isso se refere circunstncia de a poca de 17601830 ter sido perturbada pelas guerras e lamentveis carncias que nela se verificaram, nada se poder objetar frase. Mas se quer dizer que as alteraes tcnicas e econmicas foram a prpria causa dessas calamidades, ento j a sua opinio , evidentemente, falsa. O problema central da poca era o de alimentar, vestir e empregar geraes de crianas em nmero muito superior aos tempos anteriores. A Irlanda teve de fazer face ao mesmo problema. No o tendo resolvido, perdeu no decnio de 1840 cerca da quinta parte da populao pela emigrao, pela fome ou pela doena. Se a Inglaterra tivesse permanecido uma nao de lavradores e artfices, no teria escapado mesma sorte ou, pelo menos, com o peso da crescente populao, a sua fora espiritual teria desaparecido. Libertou-se dessa ameaa no pela ao dos governantes, mas pela ao daqueles que, sem dvida com objetivos limitados e muito seus, tiveram habilidade e recursos para inventar novos instrumentos de produo e novos mtodos para dirigir a indstria. Hoje, nas plancies da ndia e da China, encontramos indivduos cobertos de chagas e esfomeados, vivendo uma vida, pelo menos primeira vista, pouco melhor do que a do gado que com eles trabalham diariamente e com o qual partilham durante a noite os lugares para dormirem. Esses padres asiticos e horrores no mecanizados so a sorte das regies que aumentam o nmero dos seus habitantes, sem passarem por uma revoluo industrial". Robinson Cruso, de Defoe O jovem ingls Robinson Cruso resolve tornar-se marinheiro e apesar da oposio da famlia e das intempreis enfrentadas na primeira viagem, insiste nesse propsito, sofre naufrgio, torna-se escravo, foge, radica-se no Brasil e consegue ganhar algum dinheiro. De regresso ptria, ao invs de acomodar-se, como aconselha o bom senso e a primeira mulher, larga tudo e volta vida do mar. Aqui comea efetivamente o romance porquanto viria a ser o nico sobrevivente de um naufrgio, encontrando-se numa ilha completamente desabitada que, mais tarde, verificaria localizar-se no Caribe. Estvamos em 1659 e Robinson Cruso tinha ento 27 anos. Sendo Daniel Defoe um dissenter indomvel, sintomtico que haja colocado o incio da epopia de seu personagem na altura em que se dava a restaurao da monarquia

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(1660) e os puritanos29 emigram em massa para as colnias britnicas na Amrica.. Talvez quisesse com isto expressar a sua confiana de que seriam capazes, como se propunham os adeptos da Reforma, de erigir uma obra digna da glria de Deus, por mais adversas que se apresentassem as circunstncias.Robinson Cruso seria uma espcie de paradigma. Recolhendo o que sobra do navio naufragado e que chega costa, Robinson Cruso ira dar a maior prova de tenacidade, esprito prtico, confiana na sabedoria da Providncia, tudo isto para realizar, em miniatura, uma extraordinria obra civilizatria. Sua sobrevivncia ser assegurada no pela coleta de alimentos ou a caa mas pela organizao do plantio e dos criatrios. Nada se perder das colheitas porquanto as formas de armazenamento seriam minuciosamente projetadas e construdas. A moradia e as provises ficam a salvo dos animais perigosos. E assim o nosso heri permaneceu durante nada menos que 28 anos. A nica peripcia ocorrida na ilha seria a presena peridica de selvagens, vindos em canoas para celebrar uma cerimnia macabra: a antropofagia. As vtimas, como viria a saber Robinson Cruso, so prisioneiros capturados entre os aborgenes da regio. Numa dessas oportunidades, consegue salvar um deles e educa-lo. Passa a cham-lo de Sexta Feira por ter sido o dia em que o recolheu. No ltimo ano verifica-se grande movimentao devido ao fato da tripulao amotinada de um navio ter decidido trazer para a ilha, como prisioneiros com a inteno de fuzila-los o comandante, o imediato e um passageiro. Robinson Cruso resolve liberta-los e consegue recuperar o navio. Os amotinados mais rebeldes e os receosos da punio que os aguardava em terra so deixados na ilha. Robinson Cruso regressa Inglaterra. Era o ano de 1687 e nosso heri teria 55 anos. Defoe poderia ter parado por aqui. Mas resolve fazer com que Robinson Cruso retorne ilha30, e organize uma comunidade, inclusive enfrentando pelas armas os nativos das ilhas vizinhas. Quando derrotados e feitos prisioneiros, os indgenas acabam assimilados. O curioso que os ingleses de Defoe casam-se com as mulheres das comunidades locais, o que no parece ter ocorrido de modo habitual. H no livro, ainda, uma srie de aventuras transcorridas no Oriente, inclusive uma acidentada travessia, por terra, na direo da Rssia, para dali retornar Inglaterra. Defoe era um ativista poltico e considera-se que sua obra literria estaria subordinada a tais objetivos, como de resto seus jornais e panfletos. O sucesso alcanado por Robinson Cruso na Inglaterra do sculo XVIII confirmaria a validade do propsito porquanto seria recebido como exaltao da combatividade e da tenacidade dos ingleses.Contudo, a exemplo de Moll Flanders, a perenidade da obra no seria devida a tais intenes. Robinson Cruso permanecer como o prottipo da personalidade reta, dotada de grande senso de justia, sem a ingenuidade e a candura dos personagens bons de Charles Dickens e, portanto, capaz
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Os vrios dissidentes, integrantes das diversas seitas protestantes, acabaram por ser agrupados como puritanos devido ao fato de que os unia o propsito de construir uma igreja sem resqucios papistas, de que acusavam a Igreja Anglicana. 30 Quando da deciso de retornar ao mar, Robinson Cruso cogitou de regressar ao Brasil. Mas afasta essa idia argumentando desse modo: Na verdade, alimentara algumas dvidas sobre a religio de Roma quando no estrangeiro, sobretudo durante a minha vida solitria. Destarte no poderia (regressar) a no se que estivesse resolvido a abraar sem reservas, a religio catlica, ou que me achasse disposto a sacrificar-me por meus princpios religiosos, a tornar-me um mrtir e morrer nas garras da Inquisio. Resolvi, por isso ... se possvel, vender a plantao.

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de ser aceito como uma figura de carne e osso. (Ver tambm DEFOE, Daniel, e Moll Flanders). . ROUSSEAU, Jean-Jacques Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, Sua (1712) e teve uma vida relativamente peregrina, at os 30 anos, quando passa a viver em Paris. Em decorrncia da sucessiva migrao de residncia, no se fixando em nenhuma profisso e mesmo numa opo religiosa (nascido numa famlia protestante, converte-se ao catolicismo para em seguida abandonar toda crena) teve uma formao desordenada. De todos os modos, quando chega a Paris, em 1742, culto o suficiente para circular nos ambientes intelectuais da capital e passa a colaborar na Enciclopdia. Em 1749 comea a ganhar notoriedade ao receber prmio da Academia de Dijon. A inteno da academia era debater a influncia da renovao das artes e das cincias no desenvolvimento e elevao cultural. Ao contrrio dessa suposta elevao, Rousseau entende que no somente deixam de depurar os costumes como leva-os a corromperem-se. A partir desse Discurso sobre as cincias e as artes ir sucessivamente radicalizar sua crtica sociedade. Em 1754, numa viagem a Genebra, reintegra-se Igreja Calvinista. Seria nos anos cinqenta que Rousseau passa a interessar-se pela poltica, entendida como mecanismo de reforma social. Em 1754 publica o Discurso sobre a origem e os fundamentos da desigualdade entre os homens e, em 1762, O contrato social, livros que contm o essencial de sua doutrina. A esse projeto reformador acha-se vinculado o texto pedaggico que intitulou Emlio ou sobre a educao (1762). Rousseau deixou um documento autobiogrfico (Confisses, aparecidas postumamente) que muitos estudiosos consideram como uma espcie de fio condutor psicolgico para entender o carter radical e simplificatrio de seu pensamento. A partir do aparecimento do Emlio, sua obra condenada pelo governo francs. Consuma-se o seu isolamento com a expulso da Igreja pelos calvinistas de Genebra. Volta vida peregrina, de sucessivos exlios. Morre em 1778, aos 66 anos, sem assistir ao renascimento do interesse por sua obra. Nos anos oitenta reeditam-se os seus livros. Em 1788 Mme. de Stael publica um estudo sobre as suas idias. Finalmente, com a Revoluo Francesa alcana verdadeira consagrao. Em 1790 seu busto triunfalmente carregado pelas ruas de Paris. A importncia da obra de Rousseau prende-se ao fato de que foi associada Revoluo Francesa. Esta, naturalmente, decorreu de vrias circunstncias. Mas em uma de suas fases buscou francamente aplicar as doutrinas do Contrato social. Esse conjunto, isto , as idias de Rousseau e a experincia da Revoluo Francesa deram origem doutrina poltica conhecida como democratismo, durante algum perodo chamado de liberalismo radical, denominao imprpria desde que nada tem a ver com a doutrina liberal. A apreciao negativa que a doutrina protestante, a partir mesmo de Lutero, mantm em relao ao homem, veio a ser exacerbada por Rousseau e transferida para a sociedade. Segundo entende, os sentimentos humanos so originariamente bons. Sua corruo da responsabilidade da vida em sociedade. Para superar esse estado de coisas cumpre partir daquilo que o corao tem como evidente. Sentindo-se como um ser humilhado e limitado, ante a imensidade da natureza, o homem soube entretanto descobrir o sentimento de confiana que

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experimenta em relao ao Deus infinitamente potente e sbio. Para apreender essa relao em sua integral pureza, imprescindvel se torna eliminar toda intermediao das tradies sedimentadas pelas religies positivas. Chega assim ao modelo do que seria a religio natural (verdadeira, apropriada), e toma-a por base para corrigir a sociedade. No plano social, cumpriria eliminar todas as instituies que impedem a legtima expresso do sentimento do homem natural, no corrompido pela cultura. preciso chegar a uma democracia completa e radical. Tanto a Revoluo Francesa como as manifestaes do democratismo nos diversos pases do Ocidente, inclusive no Brasil e em Portugal, mostraram onde pode conduzir aquele tipo de idealizao. Tambm a busca de Calvino, por uma comunidade crist pura, levou a uma feroz ditadura. Nesse tipo de postulao, inevitvel concluir-se que as pessoas corrompidas de forma irrecupervel devem ser eliminados. E os anos de Terror em Paris demonstraram como alcan-lo atravs do uso ininterrupto da guilhotina. A histria do sculo XX serviu tambm para comprovar que as elocubraes de Rousseau so idnticas s do totalitarismo. (Ver tambm Contrato social e Origem da desigualdade).

(O) Sagrado e o profano, de Mircea Eliade O sagrado e o profano,(1) do pensador romeno Mircea Eliade (1907-1986), resume o essencial da investigao do notvel estudioso. Eliade no se deixa impressionar pela secularizao promovida pela poca Moderna Ocidental, convencido que est de que muitas das atitudes dos modernos encontram sua explicao ltima na religiosidade do homem. O livro estuda a experincia religiosa, detendo-se no exame da construo das idias de espao e tempo, e, finalmente, da vivncia religiosa propriamente dita. Na concluso examina especificamente o tema do sagrado e do profano no mundo moderno. Para Mircea Eliade, o homem toma conhecimento do sagrado porque este se manifesta, se mostra como qualquer coisa de absolutamente diferente do profano. O autor romeno prope o termo hierofania para indicar o ato da manifestao do sagrado; esse termo, alis, prtico, porquanto apenas exprime o contedo etimolgico, a saber que algo sagrado se nos mostra. As religies no so mais do que o encadeamento de hierofanias. Nelas, encontramo-nos diante de algo misterioso: a manifestao de uma realidade diferente, que no pertence ao nosso mundo, atravs de objetos que formam parte dele. No fato da hierofania aparece, no sentir de Mircea Eliade, um paradoxo que ele destaca da seguinte forma: (...) Manifestando o sagrado, um objeto qualquer torna-se outra coisa, e contudo, continua a ser ele mesmo, porque continua a participar do seu meio csmico envolvente. Uma pedra sagrada nem por isso menos uma pedra; aparentemente (com maior exatido: de um ponto de vista profano) nada a distingue de todas as demais pedras. Para aqueles a cujos olhos uma pedra se revela sagrada, a sua realidade imediata transmuda-se numa realidade sobrenatural. Por outros termos, para aqueles que tm uma experincia religiosa, toda a natureza suscetvel de revelarse como sacralidade csmica. O Cosmos na sua totalidade pode tornar-se uma hierofania.

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O ttulo completo do livro O sagrado e o profano: a essncia das religies. A edio original apareceu em francs. A traduo ao portugus foi efetivada pela Editora Livros do Brasil, de Lisboa. A edio brasileira da Martins Fontes (1992).

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A propsito do aspecto vivencial do sagrado, destaca o seguinte: (...) o sagrado e o profano constituem duas modalidades de ser no mundo, duas situaes existenciais assumidas pelo homem ao longo da sua histria. O escritor romeno salienta que o estudo dessas vivncias interessa no s ao historiador das religies, mas tambm (...) a todo investigador desejoso de conhecer as dimenses possveis da existncia humana. Embora na caracterizao das vivncias do sagrado e do profano, Mircea Eliade acuda a exemplos da histria das religies, o seu interesse inicial identificar as feies essenciais, arquetpicas, delas, notadamente da experincia religiosa. O que nos interessa em primeiro lugar frisa Mircea Eliade apresentar as dimenses especficas da experincia religiosa, salientar as suas diferenas com a experincia profana do Mundo. No insistiremos sobre os inumerveis condicionamentos que a experincia religiosa do Mundo sofreu no curso do Tempo (...). O homem religioso tem horror da homogeneidade do espao profano. Desnorteia-se nele. Perde ali o referencial. Assim como na nossa existncia do dia-a-dia, na consolidao do nosso mundo particular, h espaos mais significativos do que outros (a cidade dos primeiros amores, a terra natal etc.), que nos permitem estruturar a nossa prpria orientao, de forma semelhante para o homem religioso h a imperiosa necessidade de encontrar o espao sagrado, a partir do qual possa se orientar no universo. Ora, a experincia dessa necessidade arquetpica. A respeito, frisa Mircea Eliade: Digamos imediatamente que a experincia religiosa da no-homogeneidade do espao constitui uma experincia primordial, homologvel a uma fundao do mundo. No se trata de uma especulao terica, mas de uma experincia religiosa primria, que precede toda a reflexo sobre o mundo. a ruptura operada no espao que permite a constituio do mundo, porque ela que descobre o ponto fixo, o eixo central de toda a orientao futura. Quando o sagrado se manifesta por uma qualquer hierofania, no s h ruptura na homogeneidade do espao, mas h tambm revelao de uma realidade absoluta, que se ope no-realidade da imensa extenso envolvente. A manifestao do sagrado funda ontologicamente o mundo (...) Assim como o homem religioso procura sacralizar o espao, insere-se sua existncia, tambm, no contexto de um tempo sagrado, tempo primordial, raiz ontolgica do tempo profano, do dia-a-dia. (...) frisa Mircea Eliade um tempo ontolgico por excelncia, parmenidiano(1) mantm-se sempre igual a si mesmo, no muda nem se esgota. Com cada festa peridica reencontra-se o mesmo tempo sagrado o mesmo que se manifestara na festa do ano precedente ou na festa de h um sculo: um tempo criado e santificado pelos Deuses quando das suas gesta, que so justamente reatualizadas pela festa. Por outros termos, reencontra-se na festa a primeira apario do tempo sagrado, tal qual ela se efetuou ab origine, in illo tempore. (...) Criando as diferentes realidades que constituem hoje o mundo, os Deuses fundavam igualmente o tempo sagrado, visto que o tempo contemporneo de uma criao era necessariamente santificado pela presena e a atividade divinas. Da a importncia definitiva que as Festas representam para o homem religioso. Porque so elas, sem dvida, os momentos sagrados que consagram o sentido da vida humana, inserindo-a num contexto sacral. Na festa frisa Mircea Eliade reencontra-se plenamente a dimenso sagrada da Vida, experimenta-se a santidade da existncia humana como criao divina. No resto do tempo, h sempre o risco de esquecer o que fundamental: que a existncia no dada por aquilo que os modernos chama Natureza, mas sim que uma criao dos Outros, os Deuses ou os seres semidivinos. Mas nas festas reencontra-se a dimenso sagrada da

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Refere-se a Parmnides, filsofo grego (515-440 a.C.), considerado o primeiro a afirmar a existncia de uma permanncia naquilo que aparece, idia que mereceria grande elaborao tanto em Plato como em Aristteles.

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existncia, tornando-se a aprender como que os Deuses ou os Antepassados mticos criaram o homem e lhe ensinaram os diversos comportamentos sociais e os trabalhos prticos. Eliade apresenta exemplos edificantes da permanncia, em nossa vida cotidiana, dessas experincias primordiais. A ttulo de exemplo, basta referir que, no sentir de Mircea Eliade, a experincia primeira do espao sagrado constitui a base a partir da qual se desenvolve a arquitetura urbana, domiciliar e religiosa. A arquitetura sacra frisa o nosso autor no faz mais portanto do que retomar e desenvolver o simbolismo cosmolgico j presente na estrutura das habitaes primitivas. Por seu turno, a habitao humana fora precedida cronologicamente pelo lugar santo provisrio, pelo espao provisoriamente consagrado e cosmisado (...). Isto o mesmo que dizer que todos os smbolos e rituais concernentes aos templos, s cidades e s casas derivam, em ltima instncia, da experincia primria do espao sagrado. Do que se indicou precedentemente, depreende-se uma caracterstica do contedo transmitido pelo mito, que forma parte da mentalidade do homem religioso: para ele, nas palavras de Mircea Eliade, (...) o essencial precede existncia. Isto verdade tanto para o homem das sociedades primitivas e orientais como para o judeu, o cristo e o muulmano. O homem aquilo que hoje porque uma srie de acontecimentos ocorreram ab origine. Os mitos contam-lhe esses acontecimentos e, ao faz-lo, explicam-lhe como e por que razo ele foi constitudo desse modo. Para o homem religioso, a existncia real, autntica, comea no momento em que recebe a comunicao dessa histria primordial e assume as suas conseqncias. H sempre histria divina, pois as personagens so os Seres sobrenaturais e os Antepassados mticos (...). Para Eliade, como oportunamente lembra Luiz Carlos Lisboa, (Um pioneiro chamado Eliade. Cultura O Estado de So Paulo, V (309), 1986): o sagrado est na estrutura da conscincia e de forma alguma apenas uma fase da histria dessa conscincia. (Ver tambm ELIADE).

SANTO AGOSTINHO Aurelius Augustinus, tornado Santo pela Igreja Catlica e desde ento conhecido como Santo Agostinho, nasceu em meados do sculo IV (354) e faleceu em 430, tendo vivido portanto 76 anos. Convertendo-se ao cristianismo numa idade adulta (32 anos), teve contudo mais de trs dcadas para tornar-se o primeiro grande formulador da doutrina crist, tanto filosfica como teolgica. Nessa elaborao doutrinria, valeu-se amplamente do mtodo filosfico elaborado pelos gregos, inclusive apresentando diversos de seus textos em forma de dilogo, seguindo a Plato. Popularizou a consigna de que era necessrio compreender para crer e crer para compreender (Intellige ut credas, crede ut inteligas). Tornar-se-ia uma figura central nos debates, ocorridos na poca Moderna, de que resultaram a Reforma Protestante e outras manifestaes de descontentamento com o Papado, a exemplo do jansenismo francs. Nasceu em Tagaste (hoje Souk-Ahrs) no territrio compreendido atualmente pela Arglia, no Norte da frica, ento uma possesso romana. Adquiriu uma grande cultura humanista e dedicou-se ao magistrio. Naquela poca, a cultura geral era transmitida pela disciplina chamada Retrica, que compreendia o aprendizado de lnguas (grego e latim, basicamente) e o conhecimento das obras dos pensadores antigos j consagrados. Ensinou Retrica em Cartago, capital da provncia, e, posteriormente, em Roma. No sculo em que viveu Agostinho, havia cessado a perseguio aos cristos, tendo Constantino (imperador de 312 a 337) liberado o culto, enquanto o Imperador Teodsio torna o cristianismo religio oficial e, em 391, fecha os templos pagos e interdita a sua prtica. Na Itlia, travou relaes com Ambrsio, bispo de Milo, igualmente tornado santo. Converteu-se em sua estada na Itlia e pretendeu criar ali uma comunidade mstica mas, pela

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intervenincia de Valrio, bispo de Hispona (Arglia), regressa provncia ptria. Torna-se vigrio naquela cidade e, aps a morte do protetor, viria a substitu-lo. Sua obra adquiriu grandes propores, envolvendo mais de cem ttulos. Nessa circunstncia, dificilmente ser alcanada uma classificao que reflita todas as nuanas. Contudo, com essa ressalva e excluindo-se as cartas e os sermes, poderia ser agrupada em trs grandes blocos: obra filosfica; obra teolgica e polmicas. Estas duas ltimas abrigam a maior quantidade de ttulos (cerca de cinqenta). A obra teolgica, por sua vez, costuma ser subdividida em textos apologticos, dogmticos, de teologia moral e exegticos. A obra filosfica (assim classificados os dilogos, embora envolvam problemas de ordem teolgica, j que Santo Agostinho no se preocupava em separar os dois campos) compreende nove ttulos, dos quais o mais famoso , sem dvida, O livre arbtrio. (Ver tambm Confisses, de Santo Agostinho e (O) Livre arbtrio, de Santo Agostinho)

SO TOMS Pertencia nobreza italiana e, to logo concluiu as chamadas artes liberais, destinadas a proporcionar cultura geral, ingressou na Ordem dos Dominicanos. Concluiu sua formao com Alberto Magno, que se ocupava de adaptar a filosofia de Aristteles de que s recentemente se tomara conhecimento doutrina crist. Toms de Aquino torna-se discpulo predileto do respeitado mestre, que o indica para lecionar na Universidade de Paris. Na condio de professor, inicia a obra que o tornaria figura central na filosofia catlica. Em 1259, aos 34 anos de idade (nasceu em 1225), j era um docente de renome e o Captulo Geral dos Dominicanos incumbe-o de elaborar o programa de estudos para os que ingressam na Ordem. Tendo se fixado em Roma, em 1268 inicia a elaborao da Suma Teolgica. Esta obra, que assumiu grandes propores, insere um estilo de exposio onde os assuntos relativos doutrina crist so estudados de forma autnoma, sem um fio condutor que os entrelace, a no ser o objetivo maior de adaptar a linha de argumentao aristotlica aos dogmas da Igreja. Nessa circunstncia, pareceu a Emile Brehier que ... a filosofia se reduz, efetivamente, arte de discutir e tirar conseqncias, partindo de premissas colocadas pela autoridade divina. Da a forma literria dos escritos desse tempo, derivada do mtodo utilizado por Abelardo (1079/1142) no De sic et nom e, depois, pelos sentencionrios do sculo XII. Argumenta-se, em relao a cada tema, com apoio em autoridades ou razes deduzidas da autoridade e, de depois de ter indicado os prs e os contras, d-se a soluo. Ignora-se ou evita-se toda exposio de conjunto, toda viso sinttica que, unindo sistematicamente as diversas afirmaes do telogo, daria doutrina crist um aspecto racional demais. H indubitavelmente certa ordem inerente exposio das verdades da doutrina crist: Deus, criao, queda, redeno e a salvao, constituem a ordem tradicional que tem sido seguida desde Pedro Lombardo e est pressuposta na Suma de So Toms de Aquino; mas deve-se assinalar que uma ordem de verdades reveladas na qual uma no depende logicamente da anterior: criao, queda, redeno so atos livres que possvel conhecer por seus efeitos, mas no deduzir de princpios necessrios. preciso, portanto, estudar separadamente cada um dos artigos da f e as afirmaes que implicam: a razo serve para descer at as conseqncias, mas no para ascender at os princpios nem para sistematizar.31 So Tomas elaborou diversas outras obras e ensinou em outras Universidades alm da de Paris. Faleceu em 1274, quando se dirigia ao Conclio convocada para aquela data, a realizar-se em Lion (Frana). Tinha ento 49 anos. A Igreja consagrou-o como Doctor Angelicus.
31

Emile Brehier- Histria da Filosofia.Idade Mdia e Renascimento. traduo brasileira. So Paulo, mestre Jou, 1979

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As idias de So Toms vieram a ser compendiadas, graas ao que alcanaram grande difuso. Em fins do sculo XIX, atravs da Encclica Aeterni Patris, de Leo XIII (1879), a Igreja decidiu-se por torn-las filosofia oficial, na esperana de que a iniciativa pudesse restaurar o prestgio da Escolstica, literalmente abandonada na poca Moderna. De fato, o chamado neotomismo viria a ocupar um lugar de destaque na filosofia do sculo XX.. A partir da dcada de sessenta, entretanto, tal diretriz seria progressivamente abandonada. (Ver tambm Tratado do homem. Suma teolgica, de Toms de Aquino) SARTRE, Jean-Paul Jean-Paul Sartre nasceu em Paris em 1905 e faleceu nessa mesma cidade, aos 75 anos, em 1980. Tornou-se uma das mais poderosas influncias nas dcadas iniciais do psguerra. Depois de trabalhar como professor do Liceu, de haver estudado em Berlim a obra de Heidegger e de ter sido prisioneiro dos alemes durante a guerra, fundou (1945), em Paris, Temps Modernes, revista que conseguiu granjear enorme prestgio e reunir intelectuais de renome. De incio, Sartre tentou popularizar a sua interpretao do pensamento de Heidegger, atravs de artigos e ensaios mas sobretudo na obra O ser e o nada (1943). Diante da rejeio do prprio Heidegger, avanou verso autnoma no livro O existencialismo um humanismo (1946) e passou a divulg-la atravs de obras literrias, em especial peas de teatro. Essa proposta exauriu-se rapidamente e, em 1960, proclamou que o marxismo era o saber de nosso tempo, cabendo ao existencialismo um pequeno segmento para investigao (Crtica da razo dialtica). Antes dessa mudana, Sartre iniciara o rompimento com a proposta ontolgica centrada no indivduo singular pelo projeto de redeno social atravs da mediao do proletariado. A inconsistncia terica dessa autntica boutade seria cabalmente demonstrada por Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) na obra Les aventures de la dialectique (1955). A capitulao de Sartre diante do marxismo no alterou a posio dos comunistas em relao a ele. O PCF continuou criticando-o com a dureza de sempre. Os estudiosos consideram que o verdadeiro feito sartreano consiste em haver reabilitado o niilismo. A melhor definio de niilismo seria devida a Friedrich Wilhelm Nietzsche (18441900). Embora a sua obra haja sido dedicada difuso de uma atitude existencial que correspondesse quele entendimento, uma definio clara somente aparece nos fragmentos reunidos sob a denominao de Der Wille zur Macht que no Brasil veio a ser traduzida como Vontade de potncia publicados nas Obras Completas, cuja edio foi iniciada ainda em vida do autor mas concluda apenas na primeira dcada do sculo. a seguinte a definio de que se trata: O niilismo no somente um conjunto de consideraes sobre o tema tudo vo; no somente a crena de que tudo merecer morrer, mas consiste em colocar a mo na massa, em destruir ... a atitude dos espritos fortes e das vontades fortes, que no podem satisfazer-se apenas com o juzo negativo: a negao ativa corresponde melhor sua natureza profunda. Diversas circunstncias acabaram por permitir a ampla difuso do niilismo na Alemanha. O Super-Homem nietzscheano foi cantado em prosa e verso, levando adeso macia dos alemes ao projeto que levou Primeira Guerra Mundial. A derrota fez nascer um profundo ressentimento que conduziu ao totalitarismo nazista, cuja virulncia chocou a opinio pblica europia. derrota militar de Hitler deveria ter correspondido a derrota do niilismo no plano cultural, o que no ocorreu, entre outras coisas, pela difuso que veio a merecer na Frana, graas sobretudo a Sartre.

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Assim, as novas geraes foram levadas a esquecer o desastre a que conduziu a Alemanha. Essa reabilitao teve um plano terico de difcil compreenso por haver consistido no acrscimo de certas noes, muito hermticas, ao conceito de dasein (existente singular) de Heidegger, que traduziu como ser-em-si. Mas foi amplamente difundido atravs de peas teatrais, muito bem sucedidas no seio da juventude. Como em Heidegger, o existente singular teria uma estrutura sustentadora. Em Sartre seria o ser-em-si. Este carece entretanto de todo relacionamento e o nosso acesso limitase ao ser-para-si (espcie de equivalente ao ser-no-mundo heideggeriano). A estrutura fundamental ser descoberta pelo exame do ser-para-o-outro, isto , do existente singular voltado seja para as coisas seja para os outros existentes singulares. No referido exame revelase a estrutura essencial e fundamental do ser-para-si. Trata-se do fato de sua necessria liberdade. Sucessivamente o ser-para-si ser reduzido ao seu prprio projeto que terminar inevitavelmente no fracasso. Como Deus, o homem est igualmente s em sua angstia. Deve exercitar a sua liberdade sem qualquer ponto de referncia. Essa gratuidade do projeto humano torna-se mais clara nas peas de teatro, como As moscas ou O diabo e o bom Deus. Sartre declara expressamente que sua ontologia no pode dar lugar a prescries morais. Mais do que isso, cuida de relativizar a noo de mal. A melhor avaliao da consistncia terica da ontologia sartreana seria devida a Nicola Abbagnano na obra Histria da Filosofia.(1) No entendimento de Abbagnano, a concluso fundamental da ontologia de Sartre poderia ser resumida deste modo: equivalncia de todas as atitudes humanas posto que nascem de uma eleio absolutamente livre. Prossegue afirmando que a tese de que a eleio absolutamente livre significa: 1) que no se subordina a qualquer norma, intrnseca ou pressuposta: 2) que todo valor nasce s dela (da eleio) e por ela, valendo apenas nos limites do projeto concreto que dela surge; e, 3) que a eleio responsvel do mundo, neste no havendo portanto situaes desumanas, situaes que possa considerar estranhas a mim, homem, que as elegi. Na viso de Abbagnano, por seu carter incondicional, a eleio de Sartre recorda a postura dos filsofos romnticos dos comeos do sculo XIX, padecendo dos mesmos defeitos, isto , a suposio de que a eleio e a liberdade seriam infinitas e infinitamente criadoras. O prprio Sartre o torna explcito ao dizer que o projeto fundamental do homem ser Deus. certo que supe ser o homem um ser fracassado acrescenta, prosseguindo do modo adiante resumido. difcil compreender, no obstante, a possibilidade do fracasso na filosofia de Sartre. Os pressupostos romnticos introduzem o seguinte dilema: ou minha eleio absolutamente livre e o mundo tal qual o projetei, ou ento sou responsvel e no existe fracasso; ou o fracasso acompanha todas as minhas eleies e ao prprio projeto fundamental e ento no sou responsvel. Concluindo Abbagnano escreve que Sartre pretendeu, de acordo com a tradio filosfica francesa, afirmar a liberdade contra a negativa de sua possibilidade efetivada por Heidegger. Mas no se deu conta de que a liberdade absoluta coincide com a necessidade. Dizer que o mundo , em todos os casos, tal qual o elegi, significa dizer: 1) que todas as eleies so equivalentes; 2) que a eleio o fato de eleger; 3) que todos os fatos se
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Vamos tomar por base a traduo espanhola (Barcelona, 1956). A avaliao considerada encontra-se no Tomo III, p. 510-516.

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justificam como eleies e, finalmente, 4) que impossvel escolher entre os fatos. A eleio absoluta equivale impossibilidade de escolher. E a impossibilidade no liberdade. Como se evidencia da brilhante anlise de Abbagnano, do ponto de vista terico a ontologia sartreana, restauradora do niilismo, carece de qualquer consistncia terica. Entretanto, teve sucesso retumbante entre a juventude que, com a rebelio de 1968, tentou a negao absoluta da realidade, para reconstitu-la a partir do nada. Como em Nietzsche, o niilismo, por sua prpria natureza, leva destruio efetiva, factual e no apenas no plano do pensamento. Como pde ocorrer uma tal enormidade exige que se tenha presente a fragilidade revelada pelas instituies do sistema representativo, na Frana do ps-guerra, bem como a instabilidade poltica reinante. duvidoso que a tentativa de recompor o niilismo, na Frana, se haja traduzido em alguma forma de enriquecimento da filosofia francesa. Progressivamente abandonados em seu pas de origem, os autores que fomentaram tal atitude parecem haver encontrado solo frtil nos Estados Unidos. De todos os modos, permanece o desafio que Albert Camus (1913-1960) endereou a Sartre e Malraux em fins de 1956: que tal se ns, que vimos todos do nietzscheanismo, do niilismo e do realismo histrico, que tal se anuncissemos publicamente que estvamos enganados; que existem valores morais e que daqui para a frente faremos o que for necessrio para os estabelecer e ilustrar?(1) (Ver tambm Ser e Tempo).

(O) Segundo tratado do governo civil, de John Locke So dois os tratados acerca do governo civil, da autoria de John Locke. O primeiro consiste numa refutao da tese aventada por Robert Filmer, no livro Patriarca (1680), segundo a qual a origem do poder dos reis provm da circunstncia de que correspondem descendncia de Ado. O segundo desenvolve a doutrina daquilo que seria a autntica origem do poder, isto , o governo representativo. Tornou-se, portanto, o marco inicial de fundao da doutrina liberal. Acontece que o livro tem uma histria interessante. Tudo indica que tenha circulado no seio da elite em forma manuscrita na dcada de oitenta, desde que se admite Locke haja assumido a liderana do movimento cujo desfecho seria a Revoluo Gloriosa de 1688, a partir de 1683, com a morte de Lord Shafsterbury. Em 1885 assume o poder Jaime II, catlico, que era rei da Esccia e mais uma vez nuvens negras, ameaadoras de reincio da guerra civil, pairam sobre a Inglaterra. Entretanto, a primeira impresso (1690) apareceu sem o nome do autor. Em vida, Locke nunca permitiu a incluso entre as obras de sua autoria, embora se tratasse de fato incontroverso. Por isto mesmo, a primeira edio com indicao do autor somente ocorre em 1714 (dez anos depois da morte de Locke). A circunstncia talvez se explique por ter o movimento de 1688 deposto o rei, sem afetar a Casa Reinante, porquanto o poder foi entregue filha protestante de Jaime II. Ainda que, casada com Guilherme de Orange, rei da Holanda, este haja acabado por ser proclamado rei da Inglaterra, quando em 1694, tem lugar o falecimento da rainha (Maria II). Todos entendiam que a monarquia era um dos esteios da estabilidade poltica do pas, notadamente por ser muito recente a experincia de sua abolio (entre 1649, quando
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Apud Tony Judt. The Burden of Responsability: Blum, Camus, Aron and French Twentieth Century. Chicago, University of Chicago Press, 1998.

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se d a execuo do rei Carlos I, e 1660, restaurao devida sobretudo dificuldade em substituir a Cromwell, falecido em 1658). Tenha-se presente que Locke vivia exilado na Holanda e regressou Inglaterra no mesmo navio que trouxe os novos governantes. A guerra civil, de grande intensidade entre 1642 e 1646, alm da questo religiosa, revestia-se de aspecto poltico. Carlos I entrara em choque aberto com o Parlamento. Mas, depois de sua execuo, pelo fato de que as atribuies daquela instituio no se achassem perfeitamente definidas, o prprio Cromwell acabou por fech-lo, o que certamente envolvia uma grande contradio na medida em que a luta que liderava contra o monarca visava assegurar a sua sobrevivncia. No Segundo Tratado, Locke apresenta uma formulao terica acerca do seu surgimento que, por si s, j fixa o rumo da soluo do problema que a todos preocupava (a questo das atribuies). Como se sabe, Hobbes havia posto em circulao a idia de que, antes de organizarse em sociedade, os homens viveriam no chamado estado de natureza, em guerra uns com os outros, acabando por impor-se a autoridade governamental. Locke aceita a idia de estado de natureza mas apresenta-a de forma muito diferente, consoante se pode ver da citao a seguir. O fim capital e principal em vista do qual os homens se associam nas repblicas, e se submetem aos governos, a conservao de sua propriedade (pargrafo 124). No estado de natureza, carecia o homem de certas condies para lograr semelhante objetivo, notadamente as seguintes: 1) uma lei estvel, fixada, conhecida, que um consentimento geral aceite e reconhea como critrio do bem e do mal e como medida comum para estatuir sobre todos os deferendos; 2) um juiz conhecido de todos o imparcial, que seja competente para estatuir sobre todos os deferendos segundo a lei estabelecida; e, 3) em apoio da deciso, falta sempre a potncia para a impor quando ela justa e coloc-la em execuo da forma devida. Em vista disto, o homem renuncia aos poderes de que dispunha o de fazer tudo que julgasse conveniente para sua prpria conservao, nos limites autorizados pela lei natural, e o de punir infraes cometidas contra a mesma lei natural passando a atribui-los sociedade, mais precisamente, ao poder legislativo, que o poder por excelncia da sociedade. Para que a sociedade civil corresponda expectativa dos que renunciam ao estado de natureza, deve preencher as condies de que carecia este ltimo. Assim, escreve: Quem quer que detenha o poder legislativo, ou supremo, de uma sociedade poltica, deve governar em virtude de leis estabelecidas e permanentes, promulgadas e conhecidas do povo, e no em decorrncia de decretos improvisados; deve governar por intermdio de juzes ntegros e imparciais, que resolvam os deferendos em conformidade com as leis; no deve utilizar a fora da comunidade, no interior, seno para assegurar a aplicao daquelas leis e, no exterior, somente para prevenir ou reparar ataques do estrangeiro e manter a comunidade ao abrigo das incurses e da invaso. Tudo isto no deve ter em vista nenhum outro fim alm da paz, a segurana e o bem pblico do povo. (Two treatises of government. Introduo e notas de Peter Laslett, Londres, Cambridge University Press/Mentor Book, 1965, p. 399; 131). Segundo Locke essa concluso impe-se a partir da simples evidncia de que no se poderia atribuir criatura racional a inteno de mudar de estado para achar-se em pior situao.

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As premissas mais gerais para semelhante colocao haviam sido estabelecidas no Primeiro Tratado, que, consoante se indicou, refuta ao Patriarcha (1680), de Robert Filmer, devendo ter sido elaborado nesse mesmo ano. Para Filmer, nenhum homem nasce livre, nem mesmo os prncipes, salvo aquele ou aqueles que, em virtude de direito divino, so herdeiros legtimos de Ado. A tese se completa pela afirmativa de que todo governo monarquia absoluta. Locke se pergunta se seria cabvel admitir que Deus haja dado o mundo a Ado, se semelhante hiptese concorda com o texto bblico, e por essa via tratar de fixar o que o homem recebeu de prprio, do Criador, e o que recebeu em comum com todos os homens. Em seu estado de natureza, o homem guarda apenas a propriedade de sua prpria pessoa, porquanto a terra e todas criaturas inferiores foram por Deus doadas aos homens em comum eis a concluso do filsofo depois de examinar detidamente a tese de Filmer. A terra e tudo o que ela contm so uma doao feita aos homens para seu entretenimento e conforto. Todos os frutos que ela produz naturalmente e todas as bestas que alimenta pertencem em comum Humanidade, enquanto produo espontnea da natureza; ningum possui privativamente uma parte qualquer, com excluso do resto da Humanidade, quando estes bens apresentam-se em seu estado natural; entretanto, como acham-se destinados ao uso pelo homem, necessrio que exista algum meio segundo o qual possam ser apropriados, a fim de que indivduos determinados, quaisquer que sejam, possam deles servir-se ou tirar proveito ( 26). Esse meio ser o trabalho, atravs do qual o homem se apropria de uma parte das terras comuns e adquire um indiscutvel direito de propriedade. Quando Deus deu o mundo em comum a toda a Humanidade, ordenou ao homem que trabalhasse; alm disto, o homem via-se a tanto constrangido pela penria de sua condio. Deus e a razo lhe ordenavam que conquistasse a terra, isto , que a melhorasse no interessa da vida e, ao faz-lo, investisse qualquer coisa que lhe pertencesse, o seu trabalho. Quem quer que, para obedecer a este mandamento divino, se tornasse dono de uma parcela de terra, cultivando-a e semeando-a, acrescentava-lhe qualquer coisa que era sua propriedade, que ningum podia reivindicar ou tomar sem injustia ( 32). Assim, o homem industrioso e dotado de capacidade racional, a quem o trabalho devia servir de ttulo, tornava-se proprietrio. A condio da vida humana, que necessita do trabalho e dos materiais sobre os quais se exera, introduz forosamente a propriedade privada. No que respeita terra, a natureza regulou com acerto a medida do trabalho dos homens e das comodidades da vida. Ningum, por seu trabalho, podia apropriar-se de toda a terra. As possesses de cada um encontravam-se limitadas a propores bem reduzidas, nas primeiras idades do mundo. A primeira premissa pois a de que o trabalho, que a nica coisa efetivamente inalienvel que Deus deu ao homem ao tempo que o criou com necessidades materiais cujo atendimento requeriam a mobilizao dessa potencialidade ou capacidade de trabalho , agregava-se a elementos exteriores, tornando-os, por assim dizer, um prolongamento daquela propriedade inalienvel (o trabalho). Mais que isto, todos os produtos que ordinariamente servem vida retiram seu valor, basicamente, do trabalho. No cabe espantar-se escreve como se faria talvez irrefletidamente, pelo fato de que a propriedade do trabalho seja capaz de sobrepor-se comunidade da terra porquanto o trabalho que d a toda coisa seu valor prprio; basta considerar a diferena existente entre uma parcela plantada com fumo ou acar e uma parcela da mesma terra deixada indivisa, que ningum explora, para adquirir a convico de que a melhoria devida ao trabalho constitui a maior parte do valor. Acredito que proporia uma avaliao bem modesta se dissesse que, entre os produtos da terra que servem vida do homem, nove dcimos provm do trabalho. E se queremos avaliar devidamente os bens, da forma como se nos apresentam quando deles nos servimos, e repartir as despesas que

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acarretaram entre a natureza, de um lado, e o trabalho, de outro, veremos que necessrio referir, na maioria dos casos, noventa e nove por cento s expensas exclusivas do trabalho ( 40). Nesse ponto da anlise Locke estabelecer uma segunda premissa de grande relevncia. A atividade produtiva dos homens exerce-se, nas circunstncias mais habituais, com vistas obteno de objetos perecveis, de pouca durao. Em relao aos excedentes do que seria capaz de consumir, restava-lhes a alternativa de destrui-los o que seria estpido e desonesto; do-los a quem deles carecesse; troc-los por outros bens, aptos ainda a serem consumidos mas dotados de maior capacidade de durao, ou, finalmente, intercambi-los como objetivos passveis de durar infinitamente mas inadequados ao consumo, como as pedras de adorno ou certos metais. Nas ltimas hipteses, parece evidente que quem assim agisse a ningum lesaria. Por essa forma, a inveno da moeda deu aos homens a possibilidade de conservar os acrscimos de propriedade resultantes de seu trabalho. Como o ouro e a prata, que so de pouca utilidade para a vida humana quando comparados alimentao, vestimenta e aos meios de transporte, tiram seu valor unicamente do consentimento das pessoas, que se regula em grande parte pelo critrio do trabalho, evidente que os homens aceitariam que a posse da terra comporta despropores e desigualdades... pois, com efeito, os homens elaboraram e adotaram um procedimento que permite a cada um, legitimamente e sem causar dano, possuir mais do que pode por si mesmo utilizar: pelo excedente, recebe ouro e prata, que podem ser entesourados sem a ningum lesar, desde que tais metais no se gastam nem se deterioram entre as mos de quem os possui. Esta repartio desigual das posses particulares foi tornada possvel pelos homens fora dos laos da sociedade, sem contrato, apenas atribuindo um valor ao ouro e prata e convencionando tacitamente utilizar a moeda ( 50). Eis como, na obra do grande pensador ingls, a propriedade e a riqueza tornam-se altamente dignificantes. Em sua raiz encontra um elemento piedoso, devoto, porquanto a propriedade decorre imediatamente da observncia de um mandamento divino. A par disto, o ascetismo protestante se entendia ento como capaz, por si mesmo, de engendrar a riqueza. John Wesley, uma das grandes figuras do metodismo subseqente a Locke, reconhecia que onde quer que se encontrem, os metodistas tornam-se diligentes e frugais; em conseqncia, crescem os seus bens. E embora a riqueza engendre vrios perigos para a religio, entre os quais sobressai o cio, de Wesley o seguinte incitamento: No impeamos as pessoas de serem diligentes e fugazes. Exortemos os cristos a ganhar e a poupar o quanto possam, ou melhor, a enriquecer" (Apud Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo. Trad. francesa de Jacques Chavy, 2 ed., Paris, Plon, 1967, p. 242). Parece evidente, como sugere Weber, que embora ao homem daquele perodo no restasse outra atitude seno entregar-se de corpo e alma obra na terra, para dignidade e glria de Deus, sem pretender salvar-se, por essa via, o sucesso na obra deveria corresponder a um indcio de predestinao. E a propriedade e a riqueza nada mais eram que sua resultante natural. No liberalismo originrio, cuja sistematizao foi obra de Locke, a classe proprietria que se fazia representar no poder legislativo, razo pela qual na constituio do corpo eleitoral, nesse ciclo, exigia-se a posse de determinados bens de raiz ou certos nveis de renda. A natureza desse que o poder supremo da sociedade mereceu de sua parte, na obra indicada, caracterizao detalhada. O legislativo no pode transferir a quem quer que seja a delegao recebida nem modificar as leis promulgadas para atender a casos particulares ( necessrio que a mesma regra se aplique ao rico e ao pobre, ao corteso favorecido e ao campons). Como a tarefa que lhe incumbe no requer tenha existncia permanente, nem seria aconselhvel que fosse

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incumbido de aplicar as leis por ele mesmo elaboradas, constitui o poder executivo, com existncia permanente, incumbido de exercer o governo que h de subordinar-se lei. Embora no o refira como um poder, a necessidade de magistratura constituda de juzes ntegros e independentes enfatizada.(1) Locke admitia ainda que as relaes de determinada sociedade poltica com as demais, isto , as relaes externas, exigiam um outro poder autnomo, a que denomina de federativo. Finalmente, discute a noo de prerrogativa, que define a autorizao de que desfruta o executivo para realizar certos atos, quando a lei for omissa ou quando couber diversidade de interpretao, no interesse do bem comum. (Ver tambm LOCKE).

(O) Senso comum e a crise, de Thomas Paine Nasceu na Inglaterra em 1737, numa famlia protestante (quaker). Depois de tentar a manufatura (seguindo ao pai que era empresrio, fabricante de produtos pessoais) e o comrcio, sem sucesso, dedicou-se a atividades intelectuais. Procurou, inicialmente, ordenar-se pastor da Igreja Anglicana, o que no conseguiu. Por fim, fixou-se no magistrio. Nessa altura, aos 37 anos de idade, conheceu em Londres a Benjamin Franklin(2) que o ajudou a emigrar para os Estados Unidos, dando-lhe cartas de recomendao. Justamente em 1774 estava reunido em Filadlfia o Primeiro Congresso Continental, que foi o comeo da articulao das colnias para enfrentar a poltica de Jorge III, que se considerava atentatria s prerrogativas que haviam conquistado. Era grande a diviso no seio dos delegados ao Congresso, entre os que j ento preconizavam a Independncia e os que preferiam negociar com a Inglaterra status que impedisse eventuais retrocessos. Contudo, nenhum dos agrupamentos conseguiria impor-se naquela ocasio. Faltava-lhes, sobretudo, respaldo na opinio pblica. Nesse particular que sobressai o papel de Paine. Chegando Amrica, antes da criao dos Estados Unidos, Paine radicou-se em Filadlfia, cidade que se tornaria o centro da atividade parlamentar que desembocou na Constituio de 1787. O Primeiro Congresso Continental no se disps a romper com a Inglaterra. Ao contrrio disto, aprovou mensagem de lealdade ao Parlamento e ao rei da Inglaterra. Contudo, reivindicou claramente o direito de tomar parte na elaborao das leis que dissessem respeito s colnias americanas e dispuseram-se a convocar o segundo congresso na eventualidade de que o governo ingls no atendesse s suas aspiraes. Preventivamente, foram constitudas milcias e organizados depsitos de armas. Os choques militares entre ingleses e americanos comearam em 1775. Imediatamente convocou-se o Segundo Congresso e foi declarada guerra Inglaterra. Thomas Paine engajou-se como soldado na guerra e, progressivamente, revelou-se como publicista. Em janeiro de 1776 editou um pequeno folheto intitulado "O senso comum".
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A independncia do Poder Judicirio foi fixada, na Inglaterra, pelo Act of Settlement (Lei de sucesso ao trono), de 1701. (2) Benjamin Franklin (1706-1790) foi um notvel homem de Estado, inventor e cientista de renome. Considera-se como sendo um dos artfices da Independncia americana e de suas instituies. A par disto, negociou o reconhecimento da Independncia na Europa, tendo sido, inclusive, um dos signatrios do Tratado de Paz com a Inglaterra, firmado em 1783.

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A publicao obteve xito sem precedentes, alcanando 25 edies. George Washington (17321799), que seria o primeiro Presidente dos Estados Unidos, prestou este testemunho: "O senso comum operou uma poderosa mudana de mente em muitos homens". O sucesso estimulou-o a continuar na atividade de panfletrio, divulgando pequenos artigos que fazia circular, servindo parte destes para compor a edio definitiva do folheto inicial. Finda a guerra, permaneceu nos Estados Unidos, sendo recompensado pelos organizadores da nova nao com uma propriedade, o que lhe permitiu radicar-se. Contudo, regressou Europa em 1787 e ali se encontrava quando eclodiu a Revoluo Francesa, a que aderiu de pronto, passando mesmo a integrar a Assemblia Nacional. Nesta fase publicou um outro panfleto, com o ttulo de Os direitos do homem que consiste numa contestao ao livro de Burke Reflexes sobre a revoluo em Frana (1790). Durante o regime do Terror - que vigorou entre junho de 1793 e julho de 1794 -, quando as pessoas eram decapitadas em Paris, umas em seguida s outras, Paine foi preso, afirmando-se que se salvou da guilhotina por um equvoco do carcereiro. Permaneceu na priso de dezembro de 1793 a outubro de 1794. Libertado, foi reconduzido ao Parlamento. Regressou aos Estados Unidos em 1802, vindo a falecer em 1809, aos 72 anos de idade. Nessa ltima fase da vida j no gozava de maior prestgio, o que compreensvel, desde que no tinha qualquer contribuio positiva para o problema com que se defrontavam os americanos: estruturar instituies que permitissem o florescimento da nova forma de governo federativo a que davam incio. Paine reuniu o panfleto inicial e os artigos escritos durante a guerra num volume intitulado O senso comum e a crise, que passou histria como documento expressivo do calor da disputa que dividiu os ingleses de um lado e de outro do oceano. O sucesso de sua argumentao, no calor da paixo, explica-se sobretudo pela capacidade de apresentar o embate de forma maniquesta, fcil de transformar-se em slogans e empolgar multides. Primeiro, no lhe parece digna de destaque a distino entre monarquia absoluta e monarquia constitucional, que dividiu radicalmente os ingleses e encontra-se mesmo na raiz do povoamento das colnias americanas, ocorrido justamente a partir do momento em que um rei que menosprezava o Parlamento chega ao poder em 1660. Escreve coisas desse tipo: "O preconceito dos ingleses em favor de terem seu governo de rei, Lordes e Comuns nasce mais do orgulho nacional que da razo. Indubitavelmente os indivduos esto mais seguros na Inglaterra que em alguns outros pases, mas a vontade do rei, tanto na Inglaterra como na Frana, a lei da terra, com a diferena de que, ao invs de partir diretamente da boca do rei, ela passada ao povo sob a forma mais temvel de uma lei do Parlamento. O destino de Carlos I(1) s tornou os soberanos mais sutis e no mais justos". Minimiza o significado da Constituio, o que explica no tivesse representado maior papel na fase subseqente, quando o teor da Lei Magna mobilizou todas as atenes. Em compensao, soube argumentar em favor da tese de que as "causas ms atraem aos homens maus" como no convencimento de que a Independncia era a chave para manter unidos aos ingleses daquela parte do Atlntico. E, sobretudo, de que seria possvel mobilizar os recursos requeridos para constituir um exrcito e derrotar a Inglaterra. Escreve: "Nossa grande fora no reside nos nmeros, mas sim na unidade; assim mesmo, nossos nmeros atuais so suficientes para repelir a fora do mundo inteiro". A segunda parte da obra contm os artigos que escreveu entre dezembro de 1776 e outubro de 1780 e trata sobretudo do desenrolar da guerra. Comenta e refuta as proclamaes
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Reinou a partir de 1625. Morto em 1649 como desfecho da guerra civil sustentada pelos partidrios do Parlamento. Seguiu-se um interregno em que Cromwell esteve no poder at a restaurao da Casa de Stuart, em 1660.

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inglesas e trata de incutir nimo nos combatentes. H dois artigos subseqentes ao trmino do conflito (1781), tratando das negociaes de paz e defendendo a decretao de impostos pelo Parlamento. No h no texto argumentao doutrinria propriamente dita. No panfleto contra Burke, elaborado no entusiasmo da Revoluo Francesa, inclina-se por aceitar as simplificaes de Rousseau quanto bondade da pessoa humana e a maldade da sociedade, o que vinha ao encontro de sua viso maniquesta. Os americanos quiseram perpetuar a memria de Paine com a sucessiva reedio de O senso comum e a crise, pelo seu desprendimento e inegvel papel que representou no sentido de estimular os combatentes da Independncia dos Estados Unidos. Contudo, por seu esprito, achar-se-ia mais identificado com a Revoluo Francesa que com a Revoluo Americana. (Ver tambm BURKE e ROUSSEAU).

Seis livros da Repblica, de Bodin Os principais estudiosos da poltica costumam proclamar que o pensamento autoritrio desempenhou papel significativo na estruturao do Estado Moderno. Este, ao promover a centralizao do poder, constitui absoluta novidade na Europa em vias de sair do feudalismo, onde a autoridade se disseminava por grande nmero de instncias. Dentre os instituidores daquela espcie de pensamento, sobressai Jean Bodin (1530-1596). Quando publicou os Seis livros da Repblica, em 1576, aos 46 anos de idade, Bodin j gozava da reputao de grande erudito na Corte Francesa e nos meios intelectuais de outros pases europeus. Havia publicado, em 1566, Mtodo para facilitar o conhecimento da histria, em latim, e logo a seguir um texto sobre economia, tendo ambos encontrado acolhida favorvel entre os estudiosos. Depois de ter sido professor de Direito, Bodin ingressa na Magistratura. Elegeu-se para os Estados Gerais. Escrita em francs, A Repblica foi traduzida em diversas partes da Europa e sucessivamente reeditada na Frana. Bodin trata com erudio dos diversos temas polticos preservados da herana clssica, como a questo das formas de governo e as razes da sua preferncia, o que leva runa, etc. Mas tudo isto de forma exaustiva e aparentemente desordenada. Resumindo o seu contedo, escreve Jean-Jacques Chevallier: O ndice desses seis livros, que abrangem quarenta e dois captulos impressionantes, desanimadores, principalmente para quem deixa os captulos incisivos de O Prncipe, de aturdir o mais intrpido leitor. A famlia, a autoridade marital, a autoridade paternal, a escravatura, o cidado, o sdito, o estrangeiro, o asilado, os tratados e alianas, o prncipe tributrio, feudatrio, soberano; a soberania e suas verdadeiras caractersticas; as diversas espcies de Repblicas; Monarquia tirnica, monarquia senhorial, Monarquia real, o Estado aristocrtico, o Estado popular; o Senado, os oficiais, comissrios, magistrados, os corpos, colgios, Estados e comunidades; as finanas e as moedas; as penas; a justia distributiva, comutativa e harmnica; a origem, desenvolvimento, florescncia, decadncia e runa das Repblicas; as transformaes ou revolues das Repblicas e os meios de prev-las ou de remedi-las; a maneira de ajustar a forma da Repblica diversidade dos homens, e o meio de conhecer a ndole dos povos tudo ali se encontra ... E mais que tudo! Enciclopdia, desordenada ou no (os mais fervorosos bodinistas nela descobrem rigorosa ordem e preciso dar-lhes crdito); testamento enciclopdico do mais enciclopdico dos crebros franceses,

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europeus, num sculo voltado, mais do que qualquer outro precedente, ao Conhecimento, a seus perigos... Seu tema, entretanto, a soberania. Ainda na palavra do prprio Chevallier: Desse mar de idias, de arrazoados, de fatos, de textos e de comentrios, emerge uma ilha central, banhada de viva luz que lhe reala os ntidos contornos de mrmore: a soberania (As grandes obras polticas de Maquiavel a nossos dias. Trad. Brasileira, Agir, 3 ed., 1986, p. 523). Acostumados a viver sob a gide de uma autoridade investida da exclusividade do direito de exercer a coao, o tema de Bodin primeira vista, pode parecer-nos abstrato. No quadro poltico da poca, tratava-se, entretanto, de estabelecer tal princpio. Na Frana, a luta religiosa assumira caractersticas radicais, sendo a intolerncia nutrida de parte a parte. Catlicos e protestantes recusavam-se ambos a admitir a existncia uns dos outros. Em 1562, foi permitido aos protestantes a realizao de seu culto em igrejas abertas ao pblico, a exemplo do que ocorria com os catlicos. Estes promoveram, ento, a chacina dos calvinistas que realizavam um ato religioso em Granja de Vassy. Essa matana d incio s guerras religiosas, que duram nada menos que trs decnios, marcadas por acontecimentos dramticos, como a denominao Noite de So Bartolomeu, em 1572, quando foram assassinados os principais lderes reformadores. Apenas em Paris, morreram mais de duzentas pessoas. Como reao matana de So Bartolomeu, os calvinistas criam um verdadeiro Estado Protestante dentro do Estado Francs. Dois reis foram assassinados Carlos IX em 1574 e Henrique IV em 1610. As potncias europias ajudavam abertamente os dois lados. A capitulao dos protestantes s ser conseguida por Richelieu chefe do Conselho do Rei, de 1624 a 1642 , em 1628. Na Europa continental, somente com o Tratado de Westfalia (1648) extinguem-se as guerras religiosas. O confronto indicado apresentava aspecto poltico relevante. Os protestantes enfileiravam-se sucessivamente do lado do sistema que no perodo subseqente denominou-se de representativo. Exigiam que o monarca fosse eleito por delegados escolhidos nas Cortes, a exemplo do que ocorria nas Confederaes Germnicas. Tal exigncia era entendida como um obstculo consolidao do Estado centralizado que se estava erigindo. Tanto assim que, na Frana, depois de se reunirem em 1614, os Estados Gerais no mais so convocados. A par disso, a tradio medieval fixara uma grande autonomia para os vassalos, inclusive em matria de paz e guerra. Agora pretende-se que a tarefa de garantir a paz entre os sditos de um reino bem como de congreg-los para os conflitos externos se constitua numa prerrogativa do soberano. Este quer exclusividade na interveno em todas as questes. Por isto, a manuteno de Foras Armadas deve ser um direito seu. V-se pois que o tema de Bodin muito concreto. Seu esforo estar direcionado no sentido de demonstrar que tal atribuio de soberania ao Monarca inerente prpria noo de comunidade poltica. Escreve Chevallier: Assim como o navio no mais do que madeira informe quando se lhe tira a quilha, que sustm o costado, a proa, a popa e o convs, tambm a Repblica, sem poder soberano, que une todos os membros e partes da mesma, e todos os lares e colgios num s corpo, no mais Repblica. Desde que Bodin trata desta soberania, da qual os juristas

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romanos possuam to enrgico e majestoso sentimento (chamavam-se majestas), seu vigor dialtico torna-se insupervel. Ele tem conscincia de circular em seu domnio predileto, de expandir-se em terras de erudio, a ele reservadas desde toda a eternidade. Com que altivez observa que h necessidade de formar a definio de soberania, porque nenhum jurisconsulto ou filsofo poltico a definiu, embora seja este o ponto principal e mais necessrio a ser compreendido no tratado da Repblica! No menos desdenhosamente, assinala que, antes dele, ningum soube evidenciar, com rigor, as verdadeiras caractersticas da soberania, as que permitem aos sditos reconhecer o seu verdadeiro titular. A soberania a fora de coeso, de unio da comunidade poltica, sem a qual esta se destacaria. Ela cristaliza o intercmbio de comando e obedincia, imposto pela natureza das coisas a todo grupo social que quer viver. o poder absoluto e perptuo de uma Repblica. O absolutismo monrquico de Bodin no se quer confundir com o despotismo (ento denominado de tirania). Defende a monarquia real e legtima, onde os sditos obedecem s leis do Monarca e este s leis da natureza. Assim, no se trata de soberania ilimitada ou sem limites morais. Admite e exige um Conselho Permanente (a que denomina de Senado ou Parlamento) e mesmo Estados Gerais como rgos de conselho peridico. Nenhuma dessas associaes, contudo, pode fazer qualquer sombra soberania do Monarca, que sagrada. Nada havendo de maior sobre a terra, depois de Deus, escreve, que os prncipes soberanos, e sendo por Ele estabelecidos como seus representantes para governar os outros homens, necessrio lembrar-se de sua qualidade, a fim de respeitar-lhes e reverenciar-lhes a majestade com toda a obedincia, a fim de sentir e falar deles com toda a honra, pois quem despreza seu prncipe soberano despreza a Deus, de Quem ele a imagem na terra.

Ser e Tempo, de Martin Heidegger A obra em epgrafe, de Martin Heidegger, aparecida na Alemanha, em 1927, considerada como sendo representativa da filosofia contempornea, figurando em geral nas selees dedicadas ao chamado Canon Ocidental. Tratando-se de uma obra muito hermtica, a circunstncia deve ser atribuda ao grande sucesso alcanado pelo chamado existencialismo francs, neste ps-guerra, transformado num verdadeiro cdigo de comportamento da juventude que se auto-intitulava rebelde. Embora tivesse desautorizado a interpretao de seu pensamento por Sartre que viria a ser o grande corifeu da mencionada vertente da filosofia existencialista , Heidegger teve seu nome associado a tal movimento. Martin Heidegger (1889-1976) nasceu em Messkirch, pequena cidade na zona chamada de Serra Negra, na Alemanha e estudou na Universidade de Friburgo, onde concluiu o doutorado (1914). Tornou-se professor titular de filosofia na Universidade de Marburgo (1923) transferindo-se para Friburgo em funo equivalente (1928). Em 1933 foi nomeado reitor dessa ltima Universidade, em decorrncia de suas notrias vinculaes com o Partido Nazista. Ainda sob esse regime deixou a reitoria mas manteve a sua ctedra. Com a derrota do nazismo e a ocupao aliada, foi afastado da Universidade. Esse afastamento durou at 1952. Embora autorizado a reassumir as suas funes docentes, dedicou-se a esse mister de forma intermitente at o falecimento.

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Na fase em que conclui a formao acadmica e d incio atividade docente, a filosofia alem j havia superado a interdio positivista que negava a possibilidade de um tipo de conhecimento diverso daquele exercido pela cincia. Esse feito seria devido queles que promoveram o retorno meditao de Kant, por isto mesmo denominados de neokantianos, tendo a frente Hermann Cohen (1842-1918). No novo clima de liberdade quanto investigao filosfica, as preferncias encaminham-se na direo do estudo da cultura (surgimento da corrente posteriormente denominada de culturalista) e da reelaborao da teoria do conhecimento, com a corrente denominada de fenomenologia. Heidegger pretende inovar conduzindo a meditao no sentido do homem (do existente singular) mas o faz numa linguagem absolutamente hermtica, inventando palavras que sequer conseguiu-se verter para algum dos conceitos tradicionais e at mesmo dividindo termos clssicos. A noo de ser ressuscitada por Heidegger remonta a Aristteles. Este empreendeu grande esforo sistemtico no sentido de impulsionar o exame das questes tendo por meta alcanar o mximo de generalidade. Assim, por exemplo, no tocante s causas dos eventos, Aristteles est interessado em saber o que se pode dizer das causas em geral. O mundo est povoado de seres. Aristteles no se detm nessa constatao. Quer saber o que se poderia dizer do ser em geral. Nesse particular, durante a Idade Mdia a noo de ser foi aproximada do Ser Supremo pela filosofia da poca (a Escolstica). Com o empenho da poca Moderna de criticar a filosofia medieval pela razo de que seus remanescentes catlicos recusaram a cincia moderna e tambm de evitar discusses que pudessem desembocar na identificao com essa ou aquela derivao religiosa tendo em vista o fim do monoplio da Igreja Catlica e os desdobramentos da Reforma Protestante , verificou-se grande desinteresse pelo tema. Desaparece virtualmente a parte da filosofia que se ocupava do assunto (ontologia). No livro Ser e Tempo, Heidegger no se prope superar a fase de esquecimento do ser remontando tradio aristotlica ou escolstica mas promover a reconstruo desse conceito a partir de uma nova investigao. Deste modo, abandona a ontologia (o ser em geral) para ocupar-se do que denomina de ntico (os entes). Parte da categoria de Dasein (que nunca se conseguiu traduzir direito significando ora existncia, ora realidade humana ora o estar) que, de alguma forma, seria uma estrutura genrica mas que no pode ser postulada, devendo ser reconstruda atravs de minuciosa anlise do ser-a e do ser-no-mundo. Essa anlise estaria contida no (primeiro) livro em apreo e deveria ser continuada no segundo, ento anunciado, mas que nunca chegou a ser elaborado. Alm das novas formas de apresentar o problema, Heidegger ocupou-se sobretudo de dividir conceitos consagrados. Assim, ao invs de dizer claramente o que seria existncia tece interminveis consideraes sobre ex-istncia. O mesmo no tocante a presena que se torna pre-sena. Tudo isto fomentou o aparecimento de variadas interpretaes. Achando-se em moda, no incio do ps-guerra, o chamado existencialismo, sobretudo na Frana corrente que postulava a gratuidade da existncia, achando-se francamente associado tragdia a que correspondeu a Segunda Guerra, tanto que desapareceu seus porta-vozes, sobretudo Sartre, tentaram identificar a filosofia de Heidegger com a espcie de humanismo por eles preconizada, o que Heidegger recusou franca e ruidosamente. Ortega y Gasset indicou que a clareza a gentileza do filsofo. Em contrapartida, alguns filsofos alemes parecem supor que a possibilidade de alcanar notoriedade acha-se diretamente relacionada capacidade de expressar o prprio pensamento da forma a mais hermtica possvel. No caso particular de Heidegger, em que pese o seu hermetismo, o empenho de conduzir a investigao no sentido do existente singular estimulou diversos autores que, a partir de suas indicaes, souberam enriquecer o entendimento da pessoa humana.

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Graas sobretudo a isto, assegurou a sua presena na filosofia contempornea, o que por si s no explica seja considerado autor representativo da cultura universal, que o estudo das chamadas humanidades busca preservar. (Ver tambm SARTRE, Jean-Paul).

Sermes, de Joseph Butler Nos Sermes sobre a natureza humana (Butler's Fifteen Sermons, edited by T. A. Roberts, London, Society for Promotion Christian Knowledge, 1970, p. 17-39), Butler desenvolve plenamente suas idias acerca dos elementos presentes ao do homem. No primeiro, parte da afirmao de que "fomos feitos para a sociedade e para o bem de nossos semelhantes", sem embargo de que "devemos ser zelosos de nossa prpria vida, sade e bens privados". E prossegue: "... existe no homem um princpio natural de benevolncia, que em certa medida representa para a sociedade o que o amor-prprio significa para o indivduo. E se existe na humanidade alguma disposio para a amizade; se existe algo como a compaixo, que o amor momentneo; se existe algo como as afeies paternal e filial; se h alguma afeio na natureza humana, cujo objeto e fim seja o bem de outro, isto ser a prpria benevolncia ou o amor do outro". Em seguida, Butler menciona "apetites, paixes e afeies particulares", a seu ver completamente distintas do amor-prprio e da benevolncia que, de igual modo, "tm a tendncia a promover o bem pblico e o privado". Reconhece que costumam ser confundidas e, para distingui-las, sugere que se procure diferenciar as prprias paixes e apetites do esforo para alcanar os meios de sua gratificao. No homem h ainda um outro princpio, que consiste na capacidade de reflexo para aprovar ou desaprovar suas prprias aes. Assim o conceitua: "Este princpio no homem, pelo qual ele aprova ou desaprova seu corao, temperamento e aes a conscincia, isto no sentido estrito do termo, embora algumas vezes seja usado em sentido mais amplo. E que esta faculdade tende a impedir os homens de fazer o mal aos outros, guiando-os para o bem, to manifesto que se torna desnecessrio insistir. Assim, o pai tem a afeio do amor por seus filhos; isto leva-o a cuidar deles, educ-los, a fazer provises para eles; a afeio natural leva-o a isto, mas a reflexo de que isto uma atitude adequada, de que lhe prprio, que correto e recomendvel faz-lo, isto faz com que a afeio se torne um princpio muito mais harmonioso e leva-o a dedicar mais trabalho e a vencer as dificuldades em proveito de seus filhos, do que experimentaria em relao aos filhos a partir apenas da afeio ou se a encarasse ao curso da ao como indiferente ou criminosa. Deveras impossvel fazer o bem e no aprov-lo, razo pela qual freqentemente no so consideradas distintas estas duas coisas, embora na verdade o sejam; porque os homens muitas vezes aprovam as aes dos outros, que no imitaro, do mesmo modo que faro o que no aprovam. No poder ser de forma alguma negado que existe o princpio da reflexo ou da conscincia na natureza humana". Tenha-se presente que, ao destacar esse conjunto de princpios que servem para nortear as aes dos homens, Butler considera que so inferidos diretamente da observao. Encara a humanidade como algo de unitrio, enxergando correspondncia plena, em todos os homens, tanto no que se refere s sensaes internas como no empenho de evitar a desonra e a dor fsica, do mesmo modo que alcanar a estima e o amor. As pessoas tendem naturalmente umas para as outras e o fato de que possamos observar melhor esse relacionamento em pequenas comunidades no decorre de que esteja presente apenas nelas. As circunstncias

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concretas e as divises artificiais constituem to somente ocasies para que se manifeste aquela tendncia. A oportunidade para o relacionamento no teria qualquer significado na ausncia de uma disposio interior, como tambm a inexistncia da oportunidade seria razo suficiente para o isolamento dos homens, o que no ocorre. Na sua viso, nada demonstra melhor a existncia do princpio real da benevolncia do que os eventos, pelos quais todos passamos, quando sentimos vergonha pelo outro, percebemos o perigo iminente que pode afet-lo, comungamos de sua tristeza e assim por diante. Ainda no Primeiro Sermo, Butler se pergunta de onde provm a prtica do mal contra os outros e, adicionalmente, contra si prprio. A seu ver, em que pese a presena do mal no mundo, no existe propriamente amor pela injustia, a opresso, a traio ou a ingratido. Ocorre que, na busca de tais ou quais bens exteriores, desejados com ansiedade, o homem perde o senso da medida. Os princpios e paixes, que se distinguem, como vimos, tanto da benevolncia como do amor prprio, primeiro e mais diretamente levam ao comportamento adequado em relao aos outros e a si mesmos, e s secundria e acidentalmente para o que mau. Observa-se que, para escapar da vergonha de um ato vil, os homens sejam s vezes culpados de coisas piores. Contudo, a tendncia original da vergonha prevenir aes vergonhosas e no estimul-las. H certamente no mundo pessoas sem afeies naturais por seus semelhantes do mesmo modo que sem afeies naturais e comuns para consigo mesmo. Ainda assim, destaca, "a natureza do homem no para ser julgada por alguns deles mas pelo que aparece no mundo comum, no conjunto da humanidade". O Segundo e Terceiro Sermes correspondem a aprofundamento dos temas propostos. Assim, no que se refere inexistncia de maior concordncia quanto ao que seja o modelo do interior do homem, parece a Butler que isto ocorre ao tomar-se algo de episdico ou peculiar a determinado temperamento - ou mesmo o simples efeito de certos costumes particulares - como sendo princpios mais altos. Apesar disto, imprescindvel mostrar esses princpios aos homens, a fim de que se tornem capazes de reconhec-los. Ademais, "as indicadas obrigaes de virtudes e dos motivos que foram a sua prtica, decorrentes de um exame da natureza humana, devem ser considerados como um apelo dirigido ao corao e conscincia natural de cada pessoa particular, como os sentidos externos so instados a atestar as coisas por eles cognoscveis". Trata tambm de esclarecer qual possa ser o sentido profundo da indicao de que o homem deve seguir a sua natureza. Mais uma vez ressuscita-se aqui a clssica questo de saberse se o homem no ter sido feito tambm para o mal, porquanto o faz seguindo aos seus instintos. Depois de insistir em que se pode falar de natureza em diversos sentidos, estabelece que o princpio da conscincia, que declara algumas aes como justas e outras como erradas e injustas, no corresponde a um princpio qualquer, igual aos outros, mas ao princpio supremo, de que fala So Paulo, na Epstola aos Romanos (2.14), daquilo que faz com que o homem, naturalmente, seja uma lei para si mesmo. Para tornar ainda mais manifesta a superioridade do princpio da conscincia, Butler recorre clssica distino entre poder e autoridade. A conscincia no se destina apenas a "ter certa influncia" mas para aprovar ou desaprovar as aes, isto , para exercitar uma autoridade. Ao que acrescenta: "tivesse ela fora, como tem direito; tivesse poder como tem autoridade, e governaria o mundo de modo absoluto". Da maneira como se expressa, Butler parece ter em vista o que Kant, logo depois, chamar de imperativo categrico. Veja-se, por exemplo, como argumenta no Terceiro Sermo:

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"Mas aceitando-se que a humanidade possui o bem dentro de si, podemos nos perguntar: "Quais as obrigaes que devemos aceitar e seguir?" Eu respondo: j foi provado que o homem, pela sua natureza, uma lei para si mesmo, sem as consideraes particulares seja das sanes positivas dessa lei seja das recompensas e castigos que pressentimos e tudo aquilo em que a luz da razo nos ajuda a acreditar seja a isto acrescido. Logo, a pergunta tem sua prpria resposta. Sua obrigao consiste em obedecer lei, por ser a lei de sua natureza. Que a sua conscincia aceite e aprove tal linha de comportamento j de si mesmo uma obrigao. A conscincia no s se oferece para mostrar-nos o caminho que devemos seguir, mas da mesma maneira a reveste de sua prpria autoridade, que nosso guia natural, o guia dado a ns pelo autor da nossa natureza. Portanto, pertence nossa condio de ser, nossa obrigao seguir esse caminho e seguir esse guia, sem olhar ao redor para ver se possvel dele sairmos com impunidade". Butler avana, finalmente, uma noo de interesse na qual nada h de pejorativo. Acha mesmo ser inquestionvel, no caminho natural da vida, o aparecimento de alguma inconsistncia entre o nosso dever e o que chamado de interesse. O interesse a felicidade e a satisfao. Ainda que seja confinado ao mundo material, o interesse geralmente coincide com a virtude e nos conduz ao nico e mesmo caminho da vida. Por maiores que sejam as excees, est firmemente convencido de que, em presena de mente perfeita e sadia, "corresponde a bvio absurdo supor que o mal prevalecer finalmente sobre o bem: . (Ver tambm BUTLER, Joseph; Caractersticas do homem, de Anthony Ashley Cooper, MANDEVILLE, Bernard; e Investigao sobre os princpios da moral, de David Hume).

(Os) Sete contra Tebas e Orstia, de squilo Trata-se de duas trilogias sendo que a primeira (Os sete contra Tebas) era a ltima e a nica que se preservou integralmente. A primeira pea intitulava-se Laos e, a segunda, dipo, cujo enredo veio a ser reconstitudo a partir apenas de fragmentos, no permitindo, portanto, encenao. A segunda trilogia, inteiramente preservada (Orstia) compreende estas peas: Agamenon; Os Coforos (portadores de oferendas aos mortos) e Os Eumnides (esprito dos mortos). Ambas as trilogias esto dedicadas s duas famlias malditas (Labdicidas e Atridas), constantes da mitologia grega, cuja saga incendiou a imaginao dos grandes dramaturgos. A lenda da famlia Labdicida foi grandemente popularizada no Ocidente pela presena de dipo, sobretudo no sculo XX, personagem que foi adotado pela psicanlise como uma espcie de arqutipo do problema sexual masculino no seio da famlia. Resumidamente, a lenda a seguinte: Laos, que devia herdar o trono de Tebas, envolve-se numa relao amorosa com um rapaz, desaprovada pela divindade, que o amaldioa. Como punio ao suicdio do rapaz, os deuses mandam para Tebas uma Esfinge que matava a quem no desvendasse o enigma que propunha. Era parte da maldio que Laos, tornado rei e casando-se com Jocasta, no tivesse filhos. Como violou a proibio, gerando a dipo, foi advertido por um orculo de que seria morto pelo filho e que este desposaria a me. Temeroso do desfecho, abandona a criana numa montanha, de onde viria a ser recolhida e

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criada pelo rei de Corinto. Adulto, dipo dirige-se a Delfos(1) para desvendar o mistrio do seu nascimento. Sabedor de seu destino e evitando regressar a Corinto, onde se achava quem supunha fosse seu pai, no caminho disputa com uma pessoa e o mata. Era Laos. Nas portas de Tebas, decifra o enigma da Esfinge, livrando a cidade dos males que vinha acarretando. Em recompensa, os tebanos o escolhem rei e casa com a viva de Laos, Jocasta, sua prpria me. Do matrimnio nascem dois filhos (Eteocle e Polinice) e duas filhas (Antgona e Ismnia). A descoberta de dipo de seu parricido e incesto leva-o a cegar-se. Banido de Tebas, leva uma vida errante, guiado por Antgona e morre em Colnia, nas proximidades de Atenas. Jocasta enforca-se. O assdio de Tebas, que o objeto da pea que nos chegou ntegra, parte da maldio. Os filhos de dipo disputam entre si e morrem. Os trs grandes dramaturgos gregos que chegaram at ns exploraram essa lenda. Contudo, como no tivemos acesso ao conjunto de sua obra, para o Ocidente Sfocles que teria explorado amplamente a situao descrita, vista de suas peas que se preservaram na ntegra. A outra famlia maldita, os Astridas, o tema da Orstia. Os dois mais importantes representantes dessa famlia so Agamenon e Menelau, filhos de Atr. A maldio comea com este ltimo e expressa-se no dio que devota ao irmo (Tieste). Agamenon, filho de Atr e irmo de Menelau, rei lendrio de Mecenas e Argos, assume o comando das tropas gregas que devem atacar a Tria. A guerra de Tria, a que est dedicado o poema pico de Homero, fora motivada pelo fato de que Pris seduzira e roubara a mulher de Menelau (Helena) levando-a para aquela cidade. O comando da expedio fica com Agamenon, irmo do ofendido. Devendo cruzar o mar para chegar a Tria. Agamenon defronta-se com os ventos contrrios que impedem o deslocamento dos navios. A conselho do divino Cachs, sacrifica a filha Ifignia, a fim de apaziguar a divindade que o estava impedindo de mover-se (Artemis). Em seu retorno de Tria seria assassinado pela mulher (Clitmenestra), com a ajuda do amante (Egisto), supostamente para vingar a filha e preservar o amante. O casal tinha ainda dois outros filhos: Orestes e Electra. Para vingar o pai, Orestes mata a me, desencadeando ferozes manifestaes dos deuses. Alm de Orstia, de squilo, entre os dramas sobreviventes de Scrates existe aquele dedicado a Electra. Contudo, esta lenda seria explorada mais amplamente por Eurpedes, naturalmente considerando o que se preservou. A primeira pea (Agamenon) tem por objeto a morte do heri. Intervm Clitmenestra (esposa), Egisto (amante) e Cassandra. Esta, filha do ltimo rei de Tria (Priamo) recebera o dom de prever o futuro, que recusou. Ao faz-lo, foi castigada deste modo: continuava prevendo o que iria acontecer mas ningum nela acreditaria. Considera-se que a inovao, introduzida por squilo, consiste em destacar o remorso de Clitmenestra (Os Coforas). Na tradio lendria discutia-se sobretudo se pretendera vingar a filha ou preservar o amante. A pea descreve a vingana de Orestes (morte da me) e a perseguio que lhe movem os Erinies (deuses da vingana). Os Eumnides trata do julgamento de Orestes. Os estudiosos costumam assinalar que a singularidade dada por squilo ao tratamento do tema consiste em haver introduzido a presena dos juzes da cidade
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Delfos era um grande centro religioso na Grcia Antiga, onde existia o tempo de Apolo, sede de importantes festejos. Os orculos de Delphos, que falavam pela boca de uma pitonisa (sacerdotisa), gozavam de enorme audincia.

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(Aerpago). Na lenda, este era um assunto adstrito exclusivamente aos deuses. (Ver tambm SQUILO e SFOCLES).

(A) Stima Carta, Gorgias e Repblica, de Plato A proposta de Plato para o ordenamento poltico da sociedade encontra-se no dilogo que se denominou Repblica, onde formula o ideal de um Estado perfeito. Contudo, os estudiosos entendem que outros textos precisam ser considerados para a plena compreenso da posio doutrinria a que chegou. Nesse conjunto, costuma-se privilegiar as cartas nas quais relata suas sucessivas tentativas de influir nos destinos polticos de Siracusa, que era ento a principal cidade da Siclia, exercendo inclusive uma espcie de hegemonia sobre toda a ilha. Desde o sculo VIII os gregos dispunham de entrepostos comerciais e de colnias habitadas por gregos em diversas partes da ilha. Nessa parte do mundo grego, a partir da metade final do sculo VI, floresceu a escola fundada por Pitgoras que, alm de haver desenvolvido o conhecimento matemtico, tornou-se uma seita esotrica que supunha estivesse o mundo escrito em linguagem matemtica, idia que Plato incorporou aos seus ensinamentos e viria a ter grande fortuna quando se deu, no Renascimento, o reencontro com a sua obra. Outros ensinamentos que Plato teria adquirido com aquela escola dizem respeito imortalidade da alma e tambm a convico de que haveria uma ordem harmoniosa no cosmos, abrangendo o homem. Haveria assim uma justia providencial, exigente de que a sociedade seja governada por quem possa dela aperceber-se e pratic-la, isto , um filsofo que seja tornado rei. A presena de Siracusa em sua obra prende-se convico de que ali havia encontrado quem daria cabo da incumbncia. Plato foi a Siclia, pela primeira vez, em 387, durante o reinado de Dionsio, o velho. Ainda que a vida fosse ali considerada feliz, diz expressamente que no me agradou em absoluto. E explica a repulsa, desde que era passada em festins o dia todo, maneira itlica ou siciliana, em que a gente se empanturrava de comida, duas vezes ao dia, e s dorme acompanhada... Acredita que estados assim estariam condenados a experimentar sem resultados os regimes existentes (tirania, oligarquia ou democracia). Conheceu entretanto Dio, irmo de uma das mulheres do tirano e que o compreendeu melhor do que todos os jovens com quem ento havia convivido. Depois da morte de Dionsio, o velho (367), Dio convenceu ao jovem Dionsio, que assumiu o trono, a convidar Plato, o que viria a ocorrer sem resultado. Dionsio expulsa Dio de Siracusa mas consegue atrair Plato uma terceira vez. Finalmente, Dio toma o poder em Siracusa, com o apoio dos gregos, mas morto (3454). Plato ainda procura influir na poltica da ilha, dirigindo conselhos aos amigos de Dio. Das treze cartas de Plato que nos restaram, sete referem-se s suas intervenes na poltica de Siracusa. Uma delas tem sido muito divulgada com o ttulo de A stima carta. Nesta, de certa forma resume aqueles contatos mas a divulgao deve-se, sobretudo, a que contm a maneira como Plato entende o processo do conhecimento. De incio, Plato refere a histria poltica de Atenas e expressa a seguinte concluso: ... as cidades de nosso tempo so mal governadas por ser quase incurvel sua legislao, a menos que se tomassem medidas enrgicas e as circunstncias se modificassem para melhor. Da ter sido levado a fazer o elogio da verdadeira filosofia com proclamar que por meio dela que se pode reconhecer as diferentes formas de justia poltica ou individual. No cessaro os males para o gnero humano antes de alcanar o poder a raa dos verdadeiros

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e autnticos filsofos, ou de comearem seriamente a filosofar, por algum favor divino, os dirigentes das cidades. Numa das cartas dirigidas aos amigos de Dio, Plato expressa desse modo as razes de sua insistncia: no tinha seno que persuadir suficientemente um nico homem e tudo estaria resolvido. Gorgias tem o subttulo indicativo de que se trataria da retrica. Esta no diria respeito apenas capacidade argumentativa, refinada arte cultivada pelos sofistas, isto , pelos professores que a tal mister se dedicavam, entre estes o prprio Scrates. Mais que isto, a retrica considerada como instrumento de poder porquanto numa democracia, como se dava em Atenas, o domnio da palavra e da persuaso era decisivo para impor determinada poltica. Por essa via chega-se moral, ao justo e ao injusto. Na discusso, Scrates enfrenta sucessivamente a Gorgias, Polo e Calicles, que diz serem os mais sbios entre os gregos da atualidade. No obstante, consideram-se derrotados e retiram-se da cena, um em seguida ao outro. Gorgias sustenta que o conhecimento do justo e do injusto alheio ao ensino e ao exerccio da retrica. Polo pretendia que o poder, margem da justia, oferece maior segurana. Calicles, por fim, expe a tese de que a ambio individual pode saciar-se no poder sem preocupar-se com a injustia. Scrates ir defender a tese de que a justia o objetivo da poltica, que somente o justo pode ser feliz e que melhor sofrer a injustia que comet-la, embora saiba que as afirmativas dos seus interlocutores correspondem posio geralmente aceita. Por isto critica diretamente a poltica pragmtica da cidade, sem poupar aos governantes mais ilustres, como Temstocles e Pricles, evidenciando a incompatibilidade entre o exerccio do poder em bases morais, e a ordem democrtica. Scrates chega mesmo a proclamar-se como o nico poltico autntico. Em que pese o significado tanto das cartas como do dilogo precedente, seria na Repblica onde Plato formula claramente aquilo a que corresponderia o primeiro modelo de sociedade fechada, governada de forma no apenas autoritria mas verdadeiramente totalitria.(1) Na discusso, Scrates continua como o personagem principal, embora se trate evidentemente de uma nova fase dos dilogos, aquela em que Plato formula doutrinas conclusivas. O tema consiste no regime poltico ideal, ou melhor, qual a melhor maneira de organizar a vida em sociedade. O verdadeiro tema do dilogo somente aflora quando bem adiantado o Livro II e, mesmo assim, ser sucessivamente entremeado de mltiplas derivaes e observaes paralelas, nos Livros subseqentes. Cuida-se primeiro de indicar o que seria uma cidade, a comear das necessidades relacionadas sobrevivncia material (alimentao, moradia e vesturio). Desdobrando-se as formas de atendimento a essas necessidades, chega-se ao aglomerado que a constitui. A premissa geral a de que cada um exera a funo para a qual est habilitado. A defesa exige uma classe especial que descrever minuciosamente. Dever ser sustentada pelos cidados, eximindo-se de qualquer outro trabalho seno o preparo para o fim a que est destinada. Esse grupo social, numa sociedade ideal, deveria viver num regime tipicamente comunista, nada tendo de prprio.

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o tema do texto clssico de Karl Popper (A sociedade aberta e seus inimigos).

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O esprito que preside elaborao aparece plenamente na recomendao de que, sendo imprescindvel dispor de um sistema educacional, os responsveis pela cidade se esforaro no sentido de que nada nessa matria seja alterado sem o seu consentimento. As novidades so todas discriminadas. O projeto de Plato consiste primeiro em estabelecer o regime ideal, e, alcanado este, impedir qualquer mudana. E assim os sucessivos segmentos dessa sociedade, no regime perfeito, seriam submetidos a uma verdadeira operao de enquadramento. Plato acreditava francamente na eficcia de uma ditadura dos sbios e esforou-se no apenas em conceb-la idealmente mas sobretudo buscou a oportunidade de estabelec-la em lugar da democracia ateniense. (Ver tambm PLATO).

SHAKESPEARE, William Alguns dados da vida de Shakespeare so imprecisos, a comear da data de seu nascimento, que teria ocorrido a 23 de abril de 1564, em Stratford-sur-Avon, Inglaterra. Sabese ao certo que seu pai era comerciante e que se casou em 1582, com apenas 18 anos, nascendo a primeira filha aps seis meses e, em 1585, dois outros filhos gmeos. Dois anos depois ter se mudado para Londres, onde se tornou ator e autor de peas teatrais. Nos anos de 1590 e 1592 d-se a apresentao de seu primeiro drama histrico, Henrique VI. Em 1592 teria completado 28 anos. H registro das primeiras apresentaes de suas diversas peas. Em 1610, volta a viver em Stratford onde viria a falecer em 1616, aos 52 anos de idade. A cidade ergueu-lhe um busto logo a seguir. A primeira edio de seu teatro completo seria de 1623. O perodo de sua afirmao como teatrlogo transcorre no reinado de Elizabete I, filha de Henrique VIII. Este teve um longo reinado, de 1509 a 1547 e sua sucesso viria a ser muito tumultuada por questes religiosas. Aquele rei havia rompido com Roma e criado uma Igreja independente (a Igreja Anglicana), baseada na doutrina calvinista, situando-a, portanto, no mbito da Reforma Protestante. Sua primeira esposa era contudo catlica. E tendo morrido o nico filho homem de Henrique VIII (Eduardo VI, que reinou apenas seis anos, de 1547 a 1553), assumiu o trono em 1553, com o nome de Maria I, cuidando de reintroduzir o catolicismo. Faleceu em 1558 e Elizabete a sucedeu e teve, como o pai, um longo reinado de 45 anos, quando organiza de forma definitiva a Igreja Anglicana. Inicia a projeo da Inglaterra no cenrio europeu, consistindo marco expressivo a derrota que imps Armada Espanhola em 1588. A Espanha conseguira, ao longo do sculo, posio hegemnica na Europa e ainda no experimentara o declnio prenunciado pela derrota antes referida. A primeira fase da criao teatral de Shakespeare consiste justamente nos dramas histricos. Supe-se que a preferncia haja decorrido do interesse pela histria da Inglaterra, despertado graas vitria na disputa com a Espanha. A pea inicial suscitou uma polmica, o que sugere seu autor j contasse com reputao estabelecida. Ordenando-as em conformidade com a seqncia histrica(1): Vida e morte do rei Joo (Joo Sem Terra, reinou de 1199 a 1216, dignatrio que foi obrigado pelos bares a assinar a Magna Carta (1215), documento que costuma ser associado ao processo que desembocaria no governo representativo e na monarquia constitucional); Ricardo II (reinou de
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A cronologia da obra de Shakespeare uma questo muito disputada.

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1377 a 1399); Henrique IV (sucedeu a Ricardo II e reinou at 1413), drama cuja encenao acha-se subdividia em duas partes; Henrique V (reinado de 1413 a 1422), que reinicia a Guerra dos Cem Anos com a Frana e impingiu-lhe uma sria derrota; Henrique VI, que sucedeu a Henrique V, reinado no qual a Inglaterra perde em definitivo a sua disputa secular com a Frana, em 1453, fato que se considera determinante no processo de formao das naes europias, com o surgimento do Estado Moderno e a correspondente centralizao do poder. O drama Henrique VI acha-se subdividido em trs partes. O monarca era doente mental e o poder esteve em mos de diferentes regentes. Afinal foi deposto em 1461, reassumindo por um breve perodo em 1470 mas por fim afastado em definitivo. Seguem-se ainda dois dramas histricos: Ricardo III (reinou de 1483 a 1485) e Henrique VIII. Para elaborao dos dramas histricos, Shakespeare apoiou-se na obra dos velhos cronistas ingleses. Especialistas consideram que, embora devesse, como autor teatral, criar personagens e incidentes, procurou ater-se ao conhecimento histrico estabelecido. Contudo nessa primeira fase, que se admite abranja toda a dcada de noventa, que cria duas figuras imorredouras, do rico elenco de personalidades definidoras de diferentes carteres. So eles: Ricardo III e Falstaff Ricardo III o paradigma do dspota hediondo, que no recua diante de qualquer baixeza que sirva aos seus propsitos. uma personagem fsica e moralmente execrvel. Em contrapartida, Falstaff o tipo legendrio do fanfarro e mentiroso, extremamente simptico. Seria a partir desses dois tipos que criou os personagens inesquecveis que viriam a compor as tragdias. Na apreciao da obra de Shakespeare h unanimidades e divergncias. Todos os estudiosos aceitam que renovou o teatro, dando passos gigantescos em relao tradio grega. Tambm se considera como a maior figura do Renascimento e cuja obra jamais teria sido ultrapassada. Entretanto, o conhecido crtico norte-americano, Harold Bloom, reconhecidamente um grande especialista em Shakespeare, procurou estabelecer uma distino entre carter e personalidade, com o propsito de indicar que a figura humana teria sido fixada por Shakespeare. defesa dessa tese dedicou o livro The invention of the human (London, Fourth Estate, 1999). O carter ocidental, escreve, seria proveniente de Homero e Plato; Aristteles e Sfocles; a Bblia e Santo Agostinho; Dante e Kant, para referir o essencial de uma lista que poderia abrigar outros nomes. E, completa: "A personalidade, em nosso sentido, uma inveno de Shakespeare e nisto no consiste apenas a maior originalidade de Shakespeare mas a autntica causa de sua perptua capacidade de persuaso. Ainda que louvemos ou deploremos as nossas prprias personalidades, ns somos os herdeiros de Falstaff e Hamlet, e de todos os outros personagens que povoam o teatro de Shakespeare e que seria legtimo chamar de cores do esprito." (ed. cit., pg. 4). A personalidade no consistiria apenas num determinado carter. Mas adicionalmente a capacidade de tornar-se emblemtica e mobilizadora, provocando simpatia ou repulsa, diante da qual no podemos tornar-nos indiferentes. Ainda que se possa atribuir tragdia grega e mesmo a autores modernos como Dostoievski o mesmo poder de persuaso, fora de dvida o significado da obra de Shakespeare, amplamente popularizada em nosso tempo pelo cinema. Bloom acha que a obra de Shakespeare poderia ser dividida numa fase inicial, que corresponderia ao que denomina de aprendizado, e no perodo maduro. Na inicial h comdias, trs dramas histricos (Henrique VI, Rei Joo e Ricardo III) e as primeiras tragdias. A obra de

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maturidade compreenderia tambm os trs grandes grupos em que se costuma situar as suas peas. Shakespeare escreveu ainda o que seria denominado de "obras lricas", isto , poemas e sonetos que no fazem parte das peas. A obra completa de Shakespeare acha-se traduzida ao portugus. Contamos ainda com tradutores conceituados e estudiosos de reconhecida competncia. (Ver tambm Comdias, de SHAKESPEARE; e Tragdias, de SHAKESPEARE).

(O) Sistema totalitrio, de Hannah Arendt Em 1951, Hannah Arendt comeou a publicar As origens do totalitarismo, em trs tomos, dedicando o primeiro ao anti-semitismo, o segundo ao imperialismo e o terceiro ao totalitarismo propriamente dito. Deste ltimo promoveu reedies corrigidas e ampliadas em 1958 e 1966. Tornou-se praxe public-lo de modo autnomo com o ttulo de O sistema totalitrio. Arendt retoma a idia muito difundida de que a revoluo industrial criara uma sociedade de massas e atravs de anlises sociolgicas minuciosas, identifica as relaes entre os movimentos totalitrios europeus e as massas. Refutando as crenas estabelecidas de que a ascenso da massa seria produto da igualdade crescente das condies sociais sob o capitalismo, Arendt logra estabelecer a sua caracterstica essencial. Assim escreve: Na verdade, as massas se desenvolvem a partir dos fragmentos de uma sociedade altamente atomizada, cuja estrutura competitiva, e a solido da resultante, s limitada pela circunstncia de pertencer a uma classe. A principal caracterstica do homem de massa no a brutalidade ou o atraso mental, mas o isolamento e ausncia de relaes sociais normais. Estas massas provm de uma sociedade de classes cravadas de cises que fortalecem o sentimento nacionalista: pois natural que em seu desespero inicial se tenham inclinado por um nacionalismo particularmente violento...(O sistema totalitrio. Traduo francesa com base na edio de 1966, Paris, Editions du Seuil, 1972, p. 40). Essa massa atomizada e dispersa, aparentemente amorfa e alheia s estruturas polticas que a democratizao do sistema representativo davam nascimento, que seria atrada pelos movimentos totalitrios da Europa. Chegado ao poder, todo o empenho do totalitarismo h de consistir em transformar todas as camadas sociais em simples massa. Por esse expediente conseguir quebrar a solidariedade formada historicamente no seio das comunidades. Estas iro transformar-se em massa atomizada, manobrvel e mobilizvel para impedir o estabelecimento de qualquer forma de pluralismo. Partido nico e aparelho repressor completam o quadro. Eis como Arendt apresenta a questo: A atomizao do conjunto da sociedade sovitica foi obtida graas ao uso hbil de expurgos repetidos que precediam invariavelmente a liquidao efetiva dos grupos. A fim de

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destruir todos os laos sociais e familiares, os expurgos so conduzidos de forma a ameaar de igual modo acusado e parentes mais prximos. Conseqncia da simples e engenhosa tcnica da culpabilidade por associao, desde que um homem acusado, seus antigos amigos se transformam nos inimigos mais encarniados; para salvar a prpria existncia, tornam-se delatores e no se cansam de corroborar, por suas denncias, as inexistentes provas contra os acusados; tal , e evidentemente, a nica maneira de provar que so dignos de confiana. Retrospectivamente, tratam de provar que sua relao ou amizade com o acusado no era seno um pretexto para espion-lo e denunci-lo como sabotador, trostsquista, agente estrangeiro ou fascista. Desde que o mrito se julga pelo nmero de denncias de camaradas prximos, evidente que a mais elementar prudncia exige que se evite todo contato pessoal, se isto possvel: no se trata de impedir que descubram seus pensamentos secretos, mas sobretudo de eliminar (na hiptese quase certa dos problemas que se seguiro) todas as pessoas que poderiam ter no apenas um interesse banal em denunci-lo, mas tambm uma necessidade irresistvel de provocar sua runa, simplesmente porque sua prpria vida estaria em perigo. Em suma, foi levando a aplicao dessa tcnica, s ltimas conseqncias, que os dirigentes bolchevistas conseguiram criar uma sociedade atomizada como jamais se tinha visto antes...(ed. cit., p. 46). Quanto s dimenses desse fenmeno, Arendt avana a seguinte hiptese: s vtimas, estimadas de 9 a 12 milhes, do primeiro plano qinqenal (1928-1933), convm acrescentar as vtimas dos grandes expurgos que alcanam cerca de 3 milhes de execues e de 5 a 9 milhes de prises e deportaes (Cf. a importante introduo de Robert C. Tucker, Stalin, Bukarin e a histria enquanto conspirao, nova edio das atas do processo de Moscou de 1938, O processo do grande expurgo, Nova Iorque, 1965). Mas todas estas estimativas parecem inferiores s cifras reais. Elas no levam em considerao as execues em massa das quais no se sabia nada at que as foras de ocupao alems descobriram na vila de Vinitsa uma fossa comum contendo os corpos de milhares de pessoas executadas em 1937 e 1938(Cf. John A. Armstrong. A poltica do totalitarismo. O Partido Comunista da Unio Sovitica de 1934 a nossos dias, Nova Iorque, 1961, p. 65 e seguintes). desnecessrio enfatizar que esta descoberta recente faz com que os sistemas nazista e bolchevista, mais que antes, apaream como variantes do mesmo modelo. A hiptese de Arendt de que o totalitarismo se sustentaria na quebra da solidariedade entre as pessoas encontrou sua comprovao emprica no fato de que o nico movimento surgido em pases totalitrios que chegou de fato a ameaar a sorte do regime se haja intitulado de Solidariedade. Na Polnia foram reestruturados os laos sociais e as pessoas reconquistaram a identidade. O totalitarismo viu-se, assim, atacado em sua base fundamental.

(A) Sociedade aberta e seus inimigos, de Karl Popper A Sociedade Aberta e seus Inimigos, de Karl Popper (1902-1994), foi publicada (1945) num momento em que o carter totalitrio do regime sovitico ficara obscurecido em decorrncia da aliana da Unio Sovitica com o Ocidente, contra o nazismo. Logo adiante, na medida em que os russos logram impor o seu odioso sistema a sucessivos pases no Leste europeu, a pertinncia do alerta de Popper iria tornar-se evidente, assegurando o sucesso da obra e a sua sucessiva reedio.

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Para muitos segmentos da sociedade, a Unio Sovitica estava associada ao socialismo, criao ocidental francamente caudatria da tradio crist. Os fundadores do socialismo, no sculo XIX, associaram-no idia crist da fraternidade universal. Ao mesmo tempo, entretanto, tinha-se conscincia de que o bolchevismo inseria uma componente desptica inquestionvel, amesquinhadora da pessoa humana, entrando em franca contradio com o cristianismo. Os socialistas alemes, ao longo da dcada de 20, advertiram quanto verdadeira caracterstica do regime sovitico, movendo uma crtica demolidora, notadamente s idias de socialismo cientfico e ditadura do proletariado. Contudo, nos anos 30, ao formar inicialmente contra o nazismo, os russos e seus seguidores no Ocidente turbaram de alguma forma aquela conscincia. Embora a aliana entre os dois totalitarismos haja sido recomposta com a assinatura do Pacto Germano-sovitico, em 1937, a invaso da Unio Sovitica pela Alemanha, em 1941, e o ingresso desta na Aliana Ocidental criou a iluso de que o regime sovitico poderia caminhar no sentido da democracia. O seu empenho de domnio da Europa, nos anos subseqentes ao trmino da guerra, acabaria evidenciando o irrealismo daquela expectativa. Neste particular que o livro de Popper tornou-se um verdadeiro marco, ao identificar e criticar os fundamentos doutrinrios dos inimigos do sistema democrtico representativo vigente nos principais pases do Ocidente, que batizou com a feliz expresso de sociedade aberta. Karl Popper era austraco de nascimento e emigrou de sua ptria, em 1935, para escapar ao nazismo, primeiro para a Inglaterra e depois para a Nova Zelndia. A partir de 1949 radica-se na Inglaterra, onde cria, na London School of Economics, um grupo de estudiosos da filosofia das cincias que viria a se tornar um dos mais importantes do Ocidente. Popper contribuiu grandemente para superar a viso oitocentista que se tinha da cincia, segundo a qual repousava na observao, sendo o mtodo indutivo sua base primordial. Inverteu essa relao ao reconstituir minuciosamente o trabalho do cientista, no livro que denominou de Lgica da Investigao Cientfica (1935). A cincia parte de hipteses, formuladas por quem est habilitado a faz-lo, estando sujeitas refutao. Ao mesmo tempo, submeteu a induo a uma crtica demolidora. Assim, em suas mos a cincia deixa de ser algo dogmtico e concluso para exercitar-se em limites perfeitamente estabelecidos, alm de experimentar avanos e recuos. Sua obra como filsofo das cincias integrada por significativo conjunto de textos, entre os quais destacam-se, alm do livro citado, Conjecturas e Refutaes: o desenvolvimento do conhecimento cientfico (1962) e Conhecimento Objetivo (1972). Nos ltimos anos de vida publica o que chamou de Post Scriptum sua meditao sobre as cincias. Essa parcela de sua obra, pelo que tem de mais representativo, est traduzida ao portugus. Com A Sociedade Aberta e Seus Inimigos, Popper notabilizou-se igualmente como pensador poltico. Sua proposta fundamental consiste em aplicar, organizao social, o mesmo mtodo que desenvolveu em relao cincia. Se o crescimento desta depende da derrota do dogmatismo, tambm a democracia no pode sobreviver existncia de verdades irrefutveis. A sociedade aberta uma conquista da civilizao, corresponde ao sistema concebido e praticado pelo homem maduro, que recusa ser tratado como criana pelo Estado, aceita todas as suas responsabilidades entre as quais inclui no apenas direitos mas tambm deveres , reconhece a impossibilidade do paraso terrestre e desdenha das utopias socialistas. No entendimento de Popper, a civilizao comea com sociedades fechadas, organizadas em bases tribais, repousando as relaes sociais na rigidez dos costumes, geralmente fundados em crenas mgicas. Na Grcia iniciou-se uma outra experincia de criar um espao para a responsabilidade pessoal. A obra de Plato est destinada a obstar essa

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mudana. Popper enxerga na teoria poltica platnica a origem do totalitarismo, razo pela qual submete-a a uma crtica profunda. Plato desenvolve a teoria de que os seres e as instituies existentes so cpias imperfeitas de idias imutveis, cumprindo reconstitui-las como ideal a fim de dispor de uma espcie de arqutipo. No caso do Estado, o ideal deveria refletir aqueles aspectos presentes aos Estados existentes. O critrio para identific-los consiste nas estruturas que se tenham revelado mais duradouras, isto , que impeam as mudanas. A origem destas provm da desunio da classe governante, cumprindo portanto substitui-la pelo sbio (filsofo). O modelo que estaria mais prximo do Estado ideal seria Esparta, onde vigorava uma espcie de ditadura dos mais experientes. Como vimos na breve caracterizao precedente de A Repblica o remdio de Plato consiste numa operao de enquadramento da sociedade de forma que nesta no venha a prosperar qualquer espcie de individualismo. Segundo Popper, coube a Hegel proceder reelaborao moderna do totalitarismo platnico, tendo se tornado o elo perdido que permite identificar as origens do totalitarismo em nosso tempo. Como Plato, Hegel ir ocupar-se em sua obra de demonstrar que o Estado tudo e, o indivduo, nada. Sua doutrina mereceu de Popper caracterizao e anlise exaustivas. Tal , no entendimento de Popper, o verdadeiro suporte do marxismo. Na sua abordagem de idias de Marx, torna-se patente o equvoco da suposio, algo difundida no Ocidente, de que o bolchevismo corresponderia a uma distoro do humanismo de Marx. Popper demonstra que Marx apia-se numa considerao apresentada como sendo resultante da experincia histrica mas que, de fato, no passa de um determinismo sem qualquer suporte cientfico. No livro esto considerados ainda o economicismo, a luta de classes, a teoria de que o Estado uma espcie de comit da classe dominante, o advento do socialismo, a revoluo social e o relativismo moral. Finalmente, Karl Popper repe em seu devido lugar o papel da histria. Nesse particular, cumpre ter presente que sua crtica ao que denomina de historicismo tem em vista a suposio de que haveria determinismos histricos. Na tradio anglo-saxnica o emprego do termo no induz a equvocos, o mesmo entretanto no ocorrendo na tradio latina. Nos pases latinos h uma longa tradio historicista que consiste no inventrio dos valores que caracterizam a cultura ocidental, justamente o que Miguel Reale denominou de historicismo axiolgico. Popper vale-se justamente dessa espcie de historicismo ao reivindicar para a sociedade aberta aqueles princpios que se fundam no valor da pessoa humana, uma das caractersticas distintivas de nossa civilizao. Embora na traduo no coubesse adotar outro termo, cumpre levar em conta o sentido em que o emprega e de que tradio se louva para fazlo. A Sociedade Aberta e Seus Inimigos inicia um ponto de inflexo a partir do qual a doutrina liberal encontrou o caminho que o levaria, nas dcadas seguintes, a impor ao comunismo totalitrio uma derrota que se espera seja definitiva.

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(A) Sociedade Feudal, de Marc Bloch A Sociedade Feudal (1939-1940), de Marc Bloch, representa uma contribuio essencial para a adequada compreenso do feudalismo, fenmeno complexo que os marxistas tentaram reduzir a uma verdadeira caricatura. Adicionalmente, revolucionou a periodizao da Idade Mdia. Convencionou-se denominar de Idade Mdia a um perodo extremamente dilatado, abrangendo cerca de um milnio (da segunda metade do sculo V, quando se consuma o trmino do Imprio Romano, e a fase de decadncia do Papado, que comea em fins do sculo XV). Alm disto, foi englobadamente classificada como Idade das Trevas, o que no corresponde verdade, sobretudo quando pretende referir-se atuao da Igreja Catlica, que variou muito ao longo do tempo. Partindo de uma rigorosa conceituao de feudalismo, a obra de Bloch permitiu situar o seu incio com a reconstituio do Sacro Imprio, no sculo X. Carlos Magno (742814) reintroduz a idia de Imprio, agora no apenas Romano mas Romano-Germnico. O Sacro Imprio de Carlos Magno desmorona no prprio sculo IX e a Europa assiste a novas incurses de hngaros, normandos e rabes. Considera-se que esta seja uma nova fase da barbrie, fome e peste. A unidade religiosa parece abalada. Semelhante quadro prolonga-se at aproximadamente os meados do sculo X. A reconstituio do Sacro Imprio obra de Oto I, coroado em 962. A nova onda de invases brbaras detida, eliminadas as incurses dos bandos sarracenos, os normandos se estabelecem de forma estvel no Norte da Frana, os hngaros, poloneses, bomios e escandinavos aderem ao cristianismo. Recomposta a situao, inicia-se uma fase de prosperidade que desemboca na chamada Alta Idade Mdia dos sculos XII e XIII, de grande florescimento cultural. A decadncia comea de fato com a decomposio do Papado, que a notvel historiadora Brbara Tuchman (1912-1989) faz recair no perodo 1470-1530. A noo habitual de feudalismo consiste em compreend-lo como uma forma de propriedade distinta tanto das economias organizadas com base no trabalho escravo como da produo capitalista. Essa viso de todo insubsistente mesmo para o ciclo em que a Idade Mdia est formada, isto , em que as cidades abrigam os homens bons e as corporaes de ofcios enquanto os feudos assemelham-se a autarquias, o grande poder da Igreja est nos mosteiros e os reis presidem a territrios de configurao variada. Mesmo quando a Europa assume tal feio - que resulta do processo civilizatrio do cristianismo mas tambm da consolidao dos feudos, como veremos - os bares feudais no so simples proprietrios de terra - alm de que a transformao dessa posse num instituto hereditrio seja fenmeno tardio - porquanto caracterizam-se sobretudo como guerreiros. Para compreender a natureza real do novo ingrediente que deixaria marcas notveis na cultura ocidental, cumpre ter presente a situao de insegurana a que foram lanados os povos que integravam o Imprio Romano no ciclo subseqente s invases brbaras. Tendo os sarracenos consumado a ocupao do Norte da frica e da Pennsula Ibrica, ao mesmo tempo em que se consolida o Imprio Bizantino, o problema em tela diz respeito rea que corresponde, grosso modo, ao territrio da Europa Ocidental e Central, com excluso da Espanha e Portugal.

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Mesmo depois que os germanos tornam-se sedentrios, convertem-se ao cristianismo e buscam incorporar costumes e instituies romanas - o que abrange aproximadamente dos sculos VI ao primeiro quartel do sculo VIII - o que de certa forma restaura a paz e a ordem na mencionada parcela da Europa, continuam fustigados por bandos de salteadores. Marc Bloch reconstitui a histria de alguns daqueles bandos. Assim, perto da atual Saint-Tropez, na Riviera, os sarracenos construram um forte por volta do ano 890, de onde atacavam povoados e mosteiros cada vez mais distanciados, apropriando-se do que tivesse valor e fazendo prisioneiros para vend-los como escravos nos territrios sob ocupao rabe. Preservaram-se relatos impressionantes da selvageria dessas incurses. Enquanto a parte meridional da Europa Ocidental era assim fustigada pelos sarracenos, sobre as zonas centrais desabavam os salteadores hngaros. A partir de 906 atuam sistematicamente no vasto territrio que abrange desde o Elba at o Reno. Mais tarde alcanam a Lorena e a Glia do Norte, de onde se aventuram at a Borgonha e o sul do Loire. Sob Oto I, na segunda metade do sculo X, as hordas hngaras seriam por fim empurradas de volta para o territrio que ocupavam no Centro da Europa, assumindo o confronto, a partir de ento, a feio de guerra de fronteira. O comando militar germnico, organizado para esse fim e que se denominou de Ostarrichi que deu origem, posteriormente, ao territrio da ustria. Com a sucessiva converso do cristianismo e a adoo das instituies romanas, os hngaros renunciam atividade pela qual infernizaram a vida em grande parte da Europa durante mais de um sculo. Mencione-se finalmente os bandos organizados pelos escandinavos e que nos legaram tantas histrias lendrias sobre as proesas dos vikings. Vistas distncia so de fato proezas notveis daqueles punhados de homens em seus pequenos barcos realizando incurses to distanciadas de seus territrios. A admirao a que se creditaram, entretanto, no obscurece o fato de que disseminaram o terror na parcela da Europa a que no haviam chegado sarracenos e hngaros. Assim, um bando de vikings dominou Santiago de Compostela, na Espanha, de 966 a 970. Nas margens do Mar do Norte no havia qualquer segurana. Foram derrotados na Borgonha, por vrias vezes, junto s muralhas de Chartres, em 911, mas acabaram sendo admitidos nos territrios onde se constituiu a Normandia. A prpria Paris foi vtima de seus ataques. Nesse quadro, a segurana tornou-se uma questo capital. Justamente dessa circunstncia que nascem os feudos. Os senhores feudais consolidaram-se em determinados territrios ao assegurar proteo aos que dela careciam. Em troca desse servio teceram-se as complexas relaes que caracterizam o sistema. O guerreiro feudal sedentrio, em torno do qual se aglutinam sucessivos grupos sociais, uma figura que presumivelmente ser encontrada na tradio precedente. Os documentos atravs dos quais se preservaram informaes relativas ao Imprio de Carlos Magno indicam que este recomendava s populaes que escolhessem um chefe militar para proteg-los. No passado europeu aparece igualmente a doao de terras, a guerreiros destacados, pelo prncipe vitorioso. Contudo, como muito apropriadamente afirma Marc Bloch, em que pese possua a instituio feudal ingredientes colhidos entre os povos germnicos e no prprio passado europeu da poca romana, mais importante que averiguar tais origens estabelecer as caractersticas de que se revestiu na fase de consolidao.

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Entre o senhor feudal e seus sditos estabelecem-se relaes definidas pela repetio continuada ao invs de resultarem de imposies exteriores ao contexto. O campons trabalha a terra e fornece comida a seu senhor. Mas a este compete assegurar que o plantio e a colheita possam ser realizados a salvo dos bandos salteadores. De igual modo, as regras para a formao da cavalaria so fixadas pela experincia e a tradio, o mesmo ocorrendo em relao s corporaes de ofcios e s comunas. Surge assim o direito consuetudinrio. O sistema feudal introduziu na cultura ocidental um novo componente representado pelo contrato de vassalagem. Assim como o senhor feudal tem sua base de sustentao na forma adequada pela qual presta servio ao conjunto dos grupos que lhe esto subordinados, tambm ele estabelece um contrato com o prncipe, ao apoi-lo na guerra, recebendo em troca o reconhecimento de seus direitos. O contrato de vassalagem com o Prncipe, tenha-se presente, no impedia as guerras e disputas entre senhores dentro de um mesmo territrio, no intervalo dos conflitos externos, de maior dimenso. Por isto mesmo o contrato de vassalagem representa um instituto essencial e distintivo da cultural ocidental. Seria esta a nova periodizao da Idade Mdia facultada pela obra de Bloch: I - Sculo VI a meados do sculo IX, em que se poderiam apreender as caractersticas dominantes da nova fase histrica e que resumiramos desta forma: a) presena de uma religio universal; b) separao entre Igreja e Estado, ao contrrio do que ocorria tanto em Bizncio como no Isl, embora instaure uma tenso nunca satisfatoriamente resolvida; c) prevalncia da componente civilizatria no cristianismo, pela circunstncia de que se tratava de converter povos de tradies culturais inteiramente diversas, por isto chamados de brbaros; e, d) preservao da idia de Imprio. II - Segunda metade do sculo IX segunda metade do sculo X, ciclo em que a civilizao europia de base crist esteve ameaada de desaparecimento o que, presumivelmente, no ter ocorrido graas consolidao dos feudos, base em que se apoiaria o florescimento subseqente da sociedade medieval. III - Perodo de apogeu, que pode ser limitado apenas chamada Alta Idade Mdia dos sculos XII e XIII, como de forma mais ampla para abranger desde o sculo XI ao sculo XV; e, finalmente, IV - Perodo de decadncia, iniciado com a crise do Papado, que comea em fins do sculo XV. (Ver tambm BLOCH, Marc).

SFOCLES Sfocles nasceu em Colnia em 495, sendo trinta anos mais moo que squilo o primeiro dos grandes dramaturgos gregos cuja obra e nomeada sobreviveram at ns. Em que pese a diferena de idade, suas peas chegaram a ser encenadas com sucesso ao lado daquelas que o grande mestre levava cena ainda em vida. A par do reconhecimento como homem do teatro, era uma personalidade pblica de prestgio. Em decorrncia dessa condio, foi escolhido estratego ao lado de Pricles para dirigir uma expedio militar contra Samos (ilha grega situada no mar Egeu, prxima da Turquia), em 440. Em sua poca, era grande a disputa em Atenas entre os partidrios da democracia e os que a esta se opunham. Parece achar-se mais

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ligado a estes ltimos, embora se trate de simples inferncia. Teria participado da denominada revoluo oligrquica de 411. Tinha ento 84 anos idade bastante avanada. Faleceu cinco anos depois, em 406, com 89 anos. Admite-se que haja escrito mais de cem peas. Restaram-nos sete, a saber: Ajax; Os tracianos; Antgona; dipo Rei; Eletra; Filoteto; e dipo em Colnia. Admite-se que no se ateve estritamente obrigao das trilogias, conforme a tradio. Ao mesmo tempo, ainda quando os temas das peas achavam-se ligados, elaborou-as em diferentes perodos. Assim, o tema de Antgona posterior morte de seu pai, dipo. Entretanto Antgona teria sido encenada em 440 e a primeira das peas dedicadas a dipo vinte anos depois. Ajax um dos personagens da Ilada. Com a morte de Aquiles, figura central da obra estabelece-se uma disputa em torno da herana de suas armas, j que a guerra contra Tria ir prosseguir. A deusa Athena protege abertamente Ulisses, por isto vitorioso na disputa, o que leva Ajax loucura e ao suicdio. Os comentaristas costumam assinalar a circunstncia de que, sendo Sfocles um homem piedoso, haja proporcionado da divindade, como escreve Raphael Dreyfus, organizador da edio da Pliade, uma imagem mais odiosa que o mais cptico dos incrdulos. A pea no alcanou sucesso junto ao pblico, no Ocidente, a exemplo do que ocorreria com dipo Rei, Eltra e Antgona. Os tracianos tem por objeto a odissia de Hrcules, Filho de Zeus, personificao da Fora. Segundo a mitologia, Hrcules pertencia famlia dos Titans, de onde provm a humanidade. Para expiar a morte de sua esposa (Megara) e de seus filhos, deve executar doze trabalhos, cuja dificuldade consagraria a expresso "trabalhos de Hrcules". A pea de Sfocles passa por cima de parte desses antecedentes e apresenta-o como achando-se casado com Djanira (irm de Megara) e para faz-lo teve que arranc-la ao monstruoso Achelos. Hrcules mata o centauro Nessos para proteger Djanira. Antes de morrer, entretanto, aquele d a Djanira sua tnica (ensangentada e enfeitiada) que ela presenteia a Hrcules, levando-o ao sofrimento e morte. Em mos de Sfocles, a histria torna-se amarga e extremamente pessimista. Como a ao se passa em Tracia, diante do palcio e Sfocles talvez no tenha querido destacar qualquer das personagens, associou o seu nome cidade Acha-se no rol daquelas que, embora demonstrando o gnio de Sfocles e seu poder de expresso teatral, no atraiu o pblico, talvez pela atmosfera excessivamente pesada e soturna. Filoteto tambm parte da tradio homrica. Trata-se do famoso arqueiro da guerra de Tria, a quem Hrcules havia legado seu arco e flechas. Ferindo-se de forma supostamente incurvel, v-se abandonado pelos gregos. Curando-se, ajuda na tomada de Tria, cabendo-lhe matar a Pris, o desencadeador da conflagrao. Considera-se que, ao escolher o personagem, Sfocles tivesse presente a situao de Atenas que, engajada numa guerra, a do Peloponeso, que se prolongava como a de Tria e pelo desenvolvimento dos acontecimentos, a cidade achava-se na dependncia de um homem que fora banido, lutando ao lado do inimigo e, na altura em que a pea era encenada (406) reaproxima-se dos atenienses: Alcebades (450/404). Muitos o tinham na conta de que seria o nico general capaz de ganhar a guerra. Filoteto no se inclui entre as peas de Sfocles que chegaram at ns e lograram sucesso de pblico. Esta circunstncia estaria reservada quelas que focalizam as duas grandes famlias malditas da mitologia grega, as que compreendem a dipo e descendncia ou a descendncia de Agamenon. (Ver tambm SQUILO, dipo Rei e Antgona; e Eletra). (Os) sofrimentos do jovem Werther, de Goethe

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Os sofrimentos do jovem Werther apareceu em 1774. Seu autor, Johann Wolfgang Goethe, tinha apenas 25 anos. O livro surpreendeu e encantou ao mesmo tempo, pela fora dramtica com que descrito o personagem, digno de integrar a galeria construda por Shakespeare ou ao lado das figuras imorredouras criadas pela tragdia grega. Werther passou desde ento a tipificar o heri romntico, embora se discuta se Goethe integraria de fato o romantismo, considerando o conjunto de sua obra. Outra novidade consiste no fato de que a obra apresentada em forma epistolar. O editor interfere para eliminar referncias imprprias ou inoportunas e tambm para referir eventos que ajudam a compreender o desenrolar da histria. O jovem Werther encontra-se num lugarejo no interior da Alemanha aparentemente com o propsito de desenvolver e aprimorar sua vocao para a pintura. Aparece como uma pessoa cheia de vida, encantado com a natureza, capaz de perceber a beleza de um crrego ou a graa de um simples recanto. Numa de suas cartas iniciais, relata o seguinte: A primeira vez que, casualmente, por uma bela tarde, me vi embaixo das tlias, a praa estava deserta. Todo mundo fora para o campo, salvo um menino de quatro anos, mais ou menos. Sentado no cho, sustentava sobre as pernas, de maneira a servir-lhe de cadeira, um beb de seis meses. Embora permanecendo imvel, o garoto passeava os olhos em torno, com extrema vivacidade. Jubiloso diante da cena, sentei-me sobre uma charrua que ali se achava e desenhei com o maior prazer aquela pose fraternal, juntando-lhe a sebe prxima, uma cancela de granja, algumas rodas de trole, partidas, tudo com muita realidade. Notei, ao cabo de uma hora, que tinha feito um desenho muito interessante, sem acrescentar-lhe coisa alguma por mim imaginada. Isto fortaleceu-me a convico de cingir-me, daqui por diante, unicamente natureza. S ela infinitamente rica e s ela capaz de formar os grandes artistas. Ainda que suas cartas revelem erudio e interesse terico, o principal consiste em exaltar as coisas simples da vida. Encanta-se e convive facilmente com as crianas . Conhece ento Carlota, uma jovem que perdeu a me muito cedo e, sendo a mais velha, fica com o encargo de educar seus oito irmos e a isto acha-se inteiramente dedicada. Tem um noivo (Alberto), que est ausente. Werther encanta-se perdidamente pela criatura. Passa a freqenta-la. Integra-se rapidamente vida das crianas e ajusta-se perfeitamente nova rotina. A seus olhos, Carlota s tem virtudes. Exclama numa das cartas: -me impossvel dizer a voc o quanto ela perfeita, nem porque to perfeita. S isto basta: ela tomou conta de todo o meu ser. Possui toda a bondade do mundo, associada a uma grande firmeza. Alma serena e cheia de energia.. Carlota sem dvida uma pessoa centrada.. No parece haver estimulado a paixo de Werther e este talvez a tenha induzido a supor que arranjara um novo amigo a quem as crianas tanto adoram. Alberto, o noivo, regressa e a situao exterior no se altera. Mas a vida interior do jovem Werther um verdadeiro vulco efervescente de paixo. Quando passo junto dela duas ou trs horas, alimentando-me de sua presena, de expresso celestial, das suas palavras, pouco a pouco todos os meus sentidos adquirem uma tenso excessiva, meu olhos deixam de enxergar, mal consigo ouvir, sinto como a mo de um assassino constrangindo-me a garganta. Batendo desordenadamente, meu corao procura atenuar a angstia dos meus sentidos, mas apenas aumenta a minha perturbao eis como descreve o seu estado. Compreendendo perfeitamente que tal situao no pode prolongar-se, o amigo a quem ele escreve (Wilhelm,) aconselha-o a ir embora. Ainda que expresse agradecimento por haver voc tomado por mim uma deciso, Werther retarda o quanto pode o afastamento de sua amada. Afinal, arranjam-lhe trabalho em outra cidade, o que afinal leva-o a decidir-se. Werther mantm-se no emprego cerca de dez meses. Tendo deixado de existir, decide-se a viajar mas confessa que seu desejo incontrolvel voltar para Carlota, o que acaba por consumar-se. Encontra-a casada. Tenta restaurar a rotina anterior das visitas dirias e

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longas conversas. Mas em menos de trs meses est possudo de verdadeiro desvario. Tem os nervos flor da pele. A qualquer pretexto, explode. Assim, quando Carlota toca no cravo uma das rias que tanto o mobilizara no comeo do seu relacionamento, escreve: senti logo em minha alma uma impresso consoladora, de mistura com a saudade do passado, do tempo em que ouvi essa ria, dos dias sombrios que se seguiram, do meu despeito, das minhas esperanas malogradas. Pus-me a passear pela sala; meu corao sufocava ao peso dessas recordaes. Pelo amor de Deus, exclamei com violncia, dirigindo-me a ela: Pelo amor de Deus, basta. Ela interrompeu-se e olhou-me fixamente; Werther, voc est bem doente, pois que at os seus alimentos prediletos j lhe repugnam. V para casa, peo-lhe, e procure acalmar-se. Arranqueime de junto dela e ... Deus, vede o meu sofrimento e procurai pr-lhe um termo.32 Num desespero crescente, numa de suas visitas inslitas, cobre de beijos furiosos seus lbios trmulos e balbuciantes. Perturbada, Carlota diz ser a ltima vez; voc no me ver mais. Numa carta que enderea a Carlota ao que parece sem a inteno de manda-la -, pede-lhe perdo mas diz tambm que, naquele instante, ao mesmo tempo em que deveria ser o ltimo de sua vida. senti, com absoluta certeza, este pensamento abrasador no mais profundo do seu ser: ela ama-me. Explicita a inteno de suicidar-se, consegue com o prprio marido de Carlota atravs de seu criado arma de fogo, a pretexto de que iria viajar, com a qual d cabo vida. O livro produziu impacto inusitado, ocasionando reaes as mais contraditrias. Segundo registro da poca, entre os jovens tornou-se uma espcie de projeto de vida: devotarse de corpo e alma mulher amada, sem preocupar-se se ou no correspondido. Nessa circunstncia, o suicdio torna-se uma espcie de ato herico e afirma-se at que virou moda. A Igreja reagiu violentamente e colocou a obra no Index, proibindo a sua difuso. A elite dirigente tambm a repudiou desde que, ao invs de exaltar a disposio de enfrentar a vida de forma corajosa, pregava a renncia e a fuga. Serviu contudo para dar ao seu autor enorme projeo em seu tempo. Serenados os nimos,viria a ser incorporado ao Cnone por fixar magistralmente um tipo de personalidade. (Ver tambm GOETHE, Johann Wolfgang e Fausto). STENDHAL Stendhal era o pseudnimo de Henry Bayle, adotado quando j se tornara escritor relativamente conhecido. Nasceu em Grenoble, interior da Frana, em 1783. Deste modo, tornou-se adulto em plena poca napolenica. Graas proteo de um parente, pessoa influente na nova situao, aos 17 anos, em 1800, consegue um posto na Itlia. Abandonando esse trabalho, ainda em 1801, obtm mais tarde novo emprego, graas ainda ao protetor. As comisses de que ento seria incumbido leva-o a deslocar-se por diversos pases, inclusive a Rssia. A queda de Napoleo, deixa-o mais ou menos ao desamparo. Estabelece-se na Itlia, em Milo, por sete anos (1814/1821). nessa ltima fase que produz a grande parte de sua obra dedicada a temas italianos. Publica a Histria da pintura na Itlia e relatos de viagens dedicados s cidades de Roma, Npoles e Florena. Regressa e permanece em Paris ao longo da dcada de vinte, sob os ultras, empenhados na restaurao do Antigo Regime. Reconhecido como liberal, sua sorte altera-se substancialmente aps a Revoluo de 1830. Consegue ento postos diplomticos que conserva
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O incidente precedido da leitura de uma obra ento muito referida, de autor escocs do sculo IV (Ossian), integrada por cantos recm recolhidos e editados, e que o prprio Werther compara a Homero. Nas edies populares do livro de Goethe falta uma nota explicativa.

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at o fim da vida. Escreve muito na nova fase, ainda que as funes oficiais o impediam de publicar. Em vida, logrou alcanar escasso reconhecimento. Poucos dentre os escritores de renome na poca manifestaram-se de modo favorvel sua obra. Contudo, no tardaria que viesse a consagrar-se como um dos expoentes da literatura ocidental. Da fase denominada de italiana, continua merecendo grande acolhida a Vida de Rossini, biografia do renomado compositor. Seus grandes romances so O Vermelho e o Negro (1830) e A Cartuxa de Parma (1839). Stendhal seria um grande amante, tendo experimentado, ao longo da vida, violentas paixes. Esta condio animou-o a escrever um livro terico intitulado Do amor(1822). Faleceu em Paris, em 1842, aos 59 anos de idade. O Vermelho e o Negro toma por base um fato real ocorrido em sua terra natal (Grenoble), onde tem lugar o processo de um seminarista (Berthet), condenado a morte em 15 de dezembro de 1827. Preceptor junto a duas famlias, Berthet seduz a esposa do chefe de uma delas e a filha da outra. Para vingar-se da primeira, feriu-a com arma de fogo numa igreja. Tal como ocorre no romance de Stendhal. Com a diferena de que cria um personagem imorredouro no papel de Berthet, ao qual chamar de Julien Sorel. Alm disto, valeu-se da circunstncia para produzir um romance social e poltico, no qual procura firmar a superioridade da nova Frana, surgida da Revoluo e da poca napolenica, em relao ao Antigo Regime, que os ultras empenhavam-se em restaurar. O ttulo da obra continua suscitando polmica: o Vermelho simbolizaria o soldado, o exrcito napolenico; e, o Negro, a Igreja que to violentamente critica? (Ver tambm O Vermelho e o Negro e A Cartuxa de Parma)

SWIFT, Jonathan Jonathan Swift nasceu em Dublin, capital da Irlanda, em 1667. Era primo do poeta ingls John Dryden (1631/1700), considerado expoente da literatura inglesa da poca, o que facilitou a sua aproximao Corte londrina. Ao completar a idade adulta, vivenciou o perodo subseqente Revoluo Gloriosa de 1689, incio da estabilidade do Parlamento, sendo afastada em definitivo a possibilidade de herdeiro catlico assumir o trono, foco principal da prolongada guerra civil, o que trouxe graves conseqncias para sua terra natal. O reinado de Guilherme de Orange 1689/1702 marcado por uma forte represso aos movimentos autonomistas irlandeses, por seus fundamentos religiosos.(1) Swift no se omitiu diante dessa delicada questo, como indicaremos. Jonathan Swift adquiriu formao para tornar-se pastor da Igreja Anglicana. Antes de conclu-la viveu em Londres, em face do agravamento do conflito com os ingleses, em vista de que o rei catlico deposto pela Revoluo Gloriosa (Jaime II organiza a resistncia, com o
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Ainda que a Irlanda haja sido incorporada desde os primrdios (sculo XI) ao processo de formao da civilizao que se inicia com as invases normandas, sua maioria catlica recusou firmemente a reforma de Henrique VIII que deu nascedouro Igreja Anglicana. Em 1800 a Irlanda passou a dispor de autonomia como integrante do Reino Unido, o que no fez cessar o movimento pela independncia, que naquele sculo assume feio republicana. A independncia somente ocorreria em 1921, com o desmembramento da Irlanda do Norte, de maioria protestante e integrada Inglaterra, o que iria perpetuar o conflito religioso.

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apoio da Frana, reivindicando a coroa da Irlanda. Aps a derrota militar dessa resistncia, retorna Irlanda, conclui a formao teolgica e em 1684 ordenado dicono. Em 1700, aos 33 anos de idade, obtm posto destacado na Igreja Anglicana da Irlanda, como presbtero da Catedral de S. Patrick em Dublin. Como destacada personalidade religiosa, bem relacionado com os conservadores (tories), Swift procurou contribuir no sentido de que fossem efetivadas concesses autonomistas Irlanda e em prol de uma poltica que no acentuasse as divises religiosas. Procurou demonstrar que o sistema tributrio aplicado aos irlandeses era injusto e discriminatrio, sendo equivocada a alegao de tratar-se de execrvel maioria papista para justific-lo. Ao tema dedicou algumas obras que, embora bem acolhidas pelo pblico ingls, no tiveram o poder de alterar a poltica em curso. Em 1720 apresentou um programa destinado a estimular o uso de produtos manufaturados provenientes da Irlanda e, em 1724, The Drapiers Letters, que trata especificamente da questo tributria. A obra em que resume este conjunto de proposies apareceu em 1729 (tinha ento 62 anos) costuma ser citada como Modest Proposal mas o ttulo completo, algo extenso, define bem o seu propsito: "Modesta Proposta a fim de prevenir que os filhos de famlias pobres tornem-se um nus para os seus pais ou para o pas, com vistas a torn-los teis ao pblico". A atividade religiosa e o interesse pela poltica no impediu que aflorasse sua vocao literria. Como preceptor de uma jovem dedica-lhe o Journal of Stella (1710-1713), que se considera corresponda a um painel bastante completo da alta sociedade londrina, da qual se tornara observador privilegiado pela proximidade que mantinha com os conservadores. Sua obra literria inclui um poema a que intitulou Verses on the Death of dr. Swift (1739), onde passa em revista episdios de sua vida, com grande senso de humor. Viagens de Gulliver (1726) seria o livro que lhe proporcionou notoriedade literria. A obra reflete o clima vigente na primeira metade do sculo XVIII aps a eliminao das causas que deram origem ao longo perodo de guerra civil. No tendo a circunstncia contribudo para a melhoria da moralidade social, tornou-se tema de grande relevncia. A par da discusso terica, que mobilizou personalidades notveis, adquire relevante atualidade a convico de que o homem seria pecador de muito difcil recuperao, devendo os moralistas empregar todos os meios para adverti-lo, recorrendo no apenas ao plpito mas igualmente e sobretudo aos recursos literrios. Swift faleceu em sua terra natal (Dublin) aos 78 anos (1745). (Ver tambm Viagens de Gulliver; DEFOE, Daniel e BUTLER, Joseph). Teoria dos sentimentos morais, de Adam Smith Adam Smith (1723/1790) tornou-se famoso pelo livro Inqurito sobre a natureza e as causas da riqueza das naes (1776), cuja doutrina foi inicialmente denominada de livre cambismo e, posteriormente, de liberalismo econmico. Vigorava o entendimento de que a riqueza das naes provinha do comrcio, devendo ser buscados ganhos em metais preciosos, notadamente o ouro. Essa teoria denominava-se mercantilismo e exigia uma forte presena do Estado. Smith avanou a hiptese de que os pases deveriam tirar vantagem da diviso do trabalho e orientar-se pelo livre comportamento dos mercados. Embora granjeasse crescentes apoio nos meios acadmicos, a tese de Smith somente comearia a ser experimentada, na Inglaterra, setenta anos depois, na dcada de quarenta do sculo XIX. Desde ento, com os ajustamentos requeridos pelos avanos registrados no processo produtivo, o liberalismo econmico a doutrina adotada pelos pases capitalistas, onde vigora o que se convencionou

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chamar de economia de mercado. A contribuio terica de Smith, entretanto, no se limita a esse aspecto. Coroou o empolgante debate da primeira metade do sculo em que viveu, relativo moral social, em que intervieram Bernard Mandeville, Anthony Asley Cooper, Joseph Butler e David Hume. Smith cultivou a amizade de Hume, por quem tinha grande admirao, e sua obra dedicada moralidade visa justamente aprofundar a compreenso e defender um aspecto essencial da doutrina humeana da moral. Adam Smith era escocs e tornou-se professor da Universidade de Glasgow em 1751, aos 28 anos de idade. No ano seguinte, obteve a ctedra de filosofia moral. Posteriormente seria reitor da tradicional Universidade escocesa. Naquela altura a economia ainda no constitua disciplina autnoma, sendo parte integrante do estudo da tica. Tendo presenciado o comeo da Revoluo Industrial, deu-se conta do significado da diviso do trabalho e os ganhos de produtividade que adviriam dos aperfeioamentos que estavam sendo introduzidos no processo produtivo. E ainda que tivesse contribudo para autonomizar o estudo da economia, entendia-a como parte da moral e a este tema dedicou uma obra que se constituiria em ponto de referncia: Teoria dos sentimentos morais, aparecida em 1759. No grande debate que o precedera ficara estabelecido que os princpios morais consagrados resultariam da experincia histrica, segundo o critrio geral da eficcia no que respeita aos fins visados, o que Hume denominou de utilidade. Os sentimentos que teriam orientarado os homens naquele processo foram discriminados: paixes sensveis particulares (apetite sexual, raiva, inveja, simpatia, etc.); amor prprio, que foi aproximado do egosmo; benevolncia, que corresponde inclinao direcionada para o social; e a conscincia (ou razo), que orienta o clculo racional. Aceitou-se que as regras estabelecidas vieram a ser consagradas na medida em que atenderam ao princpio da utilidade (eficcia). Restava explicar porque os homens cumprem (ou tendem a cumprir) a lei moral, levando em conta que preservam a liberdade de escolha (livre arbtrio) Butler indicara expressamente o papel da conscincia ao afirmar num dos Sermes: A conscincia no s se oferece para mostrar o caminho que devemos seguir, mas da mesma maneira a reveste de sua prpria autoridade, que o nosso guia natural, o guia dado a ns pelo autor de nossa natureza. O desenvolvimento dessa hiptese no seria devida aos ingleses mas a Immanuel Kant. Deu-se preferncia soluo ensejada por Hume, justamente o que Smith ir considerar na Teoria dos sentimentos morais. Hume entendeu que os homens tendiam a cumprir as regras morais graas ao princpio da simpatia. Esse sentimento instintivo, que nos leva a envergonhar-se quando presenciamos a gafe de uma outra pessoa, induz-nos a preferir a aprovao do meio social em que vivemos, o que no ocorreria se deixssemos de respeitar as regras de conduta aceitas. O Inqurito sobre os princpios da moral de 1751, ano em que Smith torna-se professor da Universidade. Decidiu-se a publicar o seu tratado, antes do trmino da dcada, em decorrncia do aparecimento, em 1758, do System of Moral Philosophy, de Francis Hutcheson, professor renomado de sua Universidade, onde ingressara em 1927, ocupando a ctedra que Smith ascenderia em 1752, em decorrncia de sua aposentadoria. O mrito de Hutcheson constitui em haver trazido o debate para a universidade, j que as grandes figuras que o alimentaram no pertenciam instituio. Hutcheson tentara dar uma soluo original questo proposta, embora partisse do reconhecimento de que a valorao moral deve encontrar seu fundamento num sentimento peculiar e irredutvel. Adotando a distino que se estabeleceu no curso da discusso em torno da teoria do conhecimento -- entre qualidades primrias e secundrias dos objetos, isto , se dependiam ou no da aptido do rgo sensorial correspondente, aplicou-a aos sentimentos. Assim, uma coisa seria a percepo das aes e, outra, a determinao de suam moralidade ou imoralidade. Smith considerou absurda semelhante associao. A seu ver, equivalia a dizer que o sentido atravs do qual se percebe o doce ou o amargo seja em si mesmo doce ou amargo.

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Se a aprovao e a desaprovao morais fossem emoes originrias, deveriam manifestar-se uniformemente qualquer que fosse a situao, o que no ocorre. A aprovao que possamos exprimir diante de uma ao ditada por um sentimento delicado completamente distinta se a ao devida a um carter audaz e atuante. A proposta de Hutcheson, portanto, no invalida a tipificao dos sentimentos consagrada na obra de Hume. preciso portanto voltar distino entre as paixes sensveis particulares, o amor prprio (ou self-interest) e a benevolncia. Ao faz-lo, o principal objetivo de Smith restaurar o princpio humeano da simpatia, segundo o qual este sentimento particular tem fundamento instintivo. Para comprovlo, Smith ir avanar a distino entre simpatia imediata e simpatia mediata. Esta ltima que possibilita a valorao de uma ao como benvola, enquanto a primeira a reao instintiva decorrente da ao em causa.. Por outro lado, no seria ainda a prova da sociabilidade humana. A simpatia surge de maneira concreta numa circunstncia dada. Por esse sentimento participamos de uma situao alheia (nos ruborizamos pela conduta grosseira de certa pessoa). Tal se d, segundo Smith, por um artifcio da imaginao, que nos leva a visualizar a infelicidade que sentiramos se nos encontrssemos em tal situao. A simpatia um processo no qual entram 1) a representao mental da situao alheia; e, 2) a atitude emocional e imaginativa que consiste em colocar-se na situao representada. Deste modo, na expresso do autor, a natureza, ensinando ao homem como se colocar na posio dos outros, ensina-o em definitivo a viver socialmente. A sociedade condio imprescindvel da vida humana, mas igualmente um fim a realizar que exige um esforo contnuo da parte do homem. Tampouco se realiza automaticamente, nem de maneira total e absoluta, mas de forma tendencial e relativa. A simpatia no uma identificao total e absoluta na medida em que a razo revela continuamente sua essncia imaginativa e a irrealidade das situaes que constri. A razo seria uma espcie de antdoto sociabilidade absoluta mas, ao mesmo tempo, d comunicao social o carter de um fim e de ume esforo que o homem deve realizar. (Ver tambm HUME, David) Timeu, de Plato Considera-se que o dilogo Timeu seria expressivo da forma encontrada por Plato para ultrapassar a chamada fase socrtica em que os dilogos pretendem apenas examinar o processo de elaborao de determinados conceitos e avanar na formulao de sua prpria doutrina. Com efeito, Timeu corresponde a uma espcie de reapresentao dos grandes mitos gregos relativos criao do mundo. Desta forma, o dilogo conteria o que se denominou de cosmologia. Essa disciplina sobreviveu at a poca Moderna quando teve lugar o aparecimento da nova fsica e abandonou-se a busca de um saber da natureza como totalidade, voltando-se a investigao para fenmenos limitados (fsicos, qumicos etc.). Posteriormente, o nome veio a ser adotado para designar hipteses sobre modelos do chamado sistema do mundo, acerca dos quais os prprios cientistas no chegam a um acordo.(1) Como em princpio a filosofia grega consistiria justamente num tipo de saber que abandona a tradio mitolgica em prol do conhecimento racional, discutiu-se muito qual teria sido a inteno de Plato. A chave para a soluo do enigma encontrar-se-ia em outro dilogo Grgias onde Plato coloca na boca de Scrates o seguinte: Talvez te parea que isto se conta como um mito; um conto de fadas e tu o despreza. E no seria estranho que o depreciaramos se investigando pudssemos de algum modo encontrar algo de melhor e
Discute-se questes desse tipo: se o universo seria finito ou infinito; se se encontra ou no em expanso, e assim por diante.
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verdadeiro. O recurso ao mito corresponderia a uma metfora, isto , embora a semelhana com o que se deseja expressar no seja perfeita, corresponde a uma forma vlida de manifestar o que pretendem dizer. O certo que a prpria doutrina do conhecimento de Plato seria apresentada de forma mitolgica no dilogo Repblica (o chamado mito da caverna, isto , o lugar onde se encontrariam as idias cuja viso desaparece ao emergirmos para a claridade). Os seres que se encontram neste mundo seriam criao do Demiurgo, que o fez contemplando os arqutipos originais. Para Plato as idias seriam inatas e o mtodo socrtico consiste em torn-las presentes nossa mente. A primeira parte do Timeu apresenta o mito da Atlntida, uma civilizao muito evoluda que teria existido numa ilha situada no Atlntico, tragada pelo mar. A conversa teria se encaminhado nessa direo porque Scrates partira da afirmao de que, nove mil anos antes, Atenas disporia de instituies polticas perfeitas. Naquela altura, Atenas teria defendido a Europa da pretenso dos reis de Atlntida de submet-la. O cataclisma que se abateu sobre aquela civilizao seria posterior derrota que os atenienses lhe impuseram. A tese a de que a cidade ideal existira em outros tempos. Na outra parte do Timeu descreve-se o que seria a alma do mundo, secionada pelo demiurgo em determinadas propores numricas. Depois disto, criou sete crculos que os planetas foram obrigados a descrever. Em outras etapas intermedirias, em que intervm deuses subalternos, d-se a criao do homem. Timeu explica deste modo a sua demarche: Em todas as matrias, da mais alta importncia comear pelo comeo natural. Por conseguinte, a propsito da imagem e do modelo, h que fazer as seguintes distines: as palavras tm um parentesco natural com as coisas que exprimem. Se exprimem o que estvel, fixo e visvel com o auxlio da inteligncia, so estveis e fixas, e, na medida do possvel e em que pertena s palavras serem irrefutveis e invencveis, no devem deixar nada a desejar a esse respeito. Inversamente se exprimem aquilo que foi copiado deste modelo e que no passa duma imagem, so verossmeis e proporcionais ao seu objeto, porque a verdade est para a crena como o ser est para o devir. Ento, Scrates, se houver muitos pormenores em muitas questes relativas aos deuses e gnese do mundo acerca dos quais no formos capazes de fornecer explicaes absoluta e perfeitamente coerentes e exatas, no te admires; mas, se fornecermos explicaes que no sejam inferiores a nenhuma em verossimilhana, teremos de contentar-nos, lembrando de que eu, que falo, e vs que julgais, no passamos de homens e que, em semelhante assunto, convm aceitar o mito verossmil, sem procurar nada mais alm. (Ver tambm PLATO). TOCQUEVILLE, Alexis Alexis de Tocqueville nasceu em 1805, numa famlia francesa tradicional, pertencente nobreza, tendo seu pai sido perseguido durante a Revoluo Francesa e vindo a ocupar posio de relevo na nova situao denominada de Restaurao, subseqente queda de Napoleo e que durou at a Revoluo liberal de julho de 1830. Concluiu a Faculdade de Direito de Paris em 1825, aos 20 anos de idade. Durante os anos de 1826 e parte de 1827 fez uma viagem de estudos Itlia. Ingressou na Magistratura como Juiz-Auditor em Versalhes, onde seu pai era prefeito. Juntamente com seu colega de Magistratura Gustave de Beaumont, foi incumbido de estudar o sistema penitencirio dos Estados Unidos. Os dois jovens magistrados deram conta

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da tarefa num relatrio publicado em 1833 com a denominao de Du systme penitentiaire aux tats-Unis et son application en France, texto que veio a merecer um prmio da Academia Francesa. De todos os modos, o sucesso da viagem no se prenderia a tal documento mas ao fato de que convertera Tocqueville aceitao da democracia. Tenha-se presente que essa idia achava-se inteiramente desmoralizada em decorrncia dos acontecimentos provenientes da Revoluo Francesa, passando a constituir-se em sinnimo de anarquia e insegurana. De volta Frana, Tocqueville abandona a carreira de juiz e dedica-se, de imediato, a reunir suas impresses sobre o funcionamento da sociedade americana. Sua viagem aos Estados Unidos estendeu-se de 11 de maio de 1831 a 20 de fevereiro de 1832. Embora tenha formado seu esprito no liberalismo doutrinrio, a experincia de seu prprio pas sugeria tratarse de um ideal de difcil consecuo. De sorte que a experincia americana iria marc-lo profundamente, como escreve a estudiosa de sua vida e pensamento Franoise Mlonio, aps assinalar que, de incio, no manifesta maior entusiasmo: A converso se completa em Boston (7 de setembro-3 de outubro), onde Tocqueville, ao descobrir o que a igualdade bem regrada, adere a uma democracia que, de resto, triunfa irresistivelmente. ento, somente agora n fim de setembro, que ele decide escrever um livro sobre as instituies americanas para testemunhar, entre os franceses, que a democracia feliz existe, pois a encontrou. A democracia na Amrica apareceu em 1835. O livro estava subdividido em duas partes e continha uma descrio do funcionamento daquele sistema no qual francamente no acreditava a elite europia de seu tempo. Talvez devido a essa circunstncia veio a causar um grande impacto e atribuir ao autor enorme notoriedade. dessa poca seu relacionamento com John Stuart Mill e sua colaborao na imprensa liberal inglesa, o que, adicionalmente, iria aumentar a sua fama. Considerando que a sua descrio da sociedade norte-americana precisaria ser completada por uma avaliao crtica, publica em 1840 o Livro II de A democracia na Amrica. Em decorrncia da merecida notoriedade, Tocqueville torna-se, em 1838, membro da Academia de Cincias Morais e Polticas e, em 1841, da Academia Francesa. Elege-se deputado em 1839 e pertence Cmara dos Representantes at 1851. com a Revoluo de 1848, que instaura a repblica, torna-se membro da Assemblia Constituinte (1848) e Ministro dos Negcios Estrangeiros (1849), retornando em seguida Cmara. Tendo em vista, entretanto, os rumos seguidos pelo movimento revolucionrio (golpe de Estado de dezembro de 1851, que restaura a monarquia e inaugura um novo ciclo de grande instabilidade poltica no pas), depois de preso e privado do mandato parlamentar, afasta-se definitivamente da vida poltica a partir de 1852. Entre 1852 e 1856 realiza uma pesquisa autenticamente monumental com o propsito de desvendar o que seria o verdadeiro sentido da Revoluo Francesa de 1789. Inovando grandemente na interpretao daquele movimento publica, naquele ltimo ano, O Antigo Regime e a Revoluo, que ficaria como a obra da maturidade. Tocqueville faleceu em 1859, aos 54 anos de idade. (Ver tambm Antigo Regime e Democracia na Amrica). Tragdias, de Shakespeare Shakespeare escreveu onze tragdias. Harold Bloom considera que as trs iniciais fariam parte do que chama de "aprendizado", a saber: Tito Andrnico, Romeu e Julieta e Jlio Csar, que teriam sido escritas na dcada de noventa do sculo XVI, quando elabora todos os dramas histricos ( exceo de Henrique VIII). A primeira daquelas tragdias no chegou a

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gozar de maior reputao, havendo inclusive autores que ponham em dvida seja Shakespeare seu autor. Responsvel pela organizao da obra completa editada pela Aguilar, e autor dos diversos textos introdutrios que a instruem, Oscar Mendes assinala que "h na pea tamanha acumulao de horrores, de crimes sanguinolentos, que um crtico revoltado, diante de tanto mau gosto, comparou-a a um matadouro, em que magarefes esfaqueiam, mutilam esquartejam, decepam, numa fria de insanos". Apesar do incessante sucesso de pblico e do sentido comovente da histria, Romeu e Julieta ainda no exprime o forte de Shakespeare, que consiste muito mais em fixar o tipo humano que a trama em que se acha envolvido. Jlio Csar tambm foi confrontado desfavoravelmente em relao obra da maturidade. O texto seria muito curto. A figura mais importante no seria o mrtir mas o assassino E assim por diante. Naturalmente, as crticas somente se explicam pela magnitude das tragdias subsequentes. As grandes tragdias seriam estas: Hamlet, Otelo, Rei Lear, Macbeth e Antonio e Clepatra, na medida em que fixam tipos imortais e definitivos, que seriam uma espcie de paradigmas da espcie humana como sugere Harold Bloom. As trs restantes (Troilo e Cresilda, Coriolano e Timon de Atenas) geralmente no so includas entre as maiores. A ltima considerada como uma espcie de ensaio preparatrio de Rei Lear, alm de que corresponderia a obra que contou com a colaborao de outra pessoa. As duas outras, ainda que estruturadas em torno de figuras centrais, no seriam emblemticas. Mais uma vez as restries explicam-se pelo confronto. A propsito da mencionada seleo, Oscar Mendes escreve o seguinte: "Hamlet inicia as grandes tragdias da maturidade. aquela fase de pessimismo, de crtica, de anlise psicolgica dura e profunda, que caracteriza o final da obra shakespeareana. Ilustra intensamente a observao de Bradley, referente aos conflitos internos que torturam os heris shakespeareanos. a tragdia da dvida, da luta entre os sentimentos e os atos, da tortura do homem que quer a justificativa da conscincia para seus atos, ou para suas omisses. a que mais anlises e artigos crticos tem suscitado. Otelo a tragdia do cime amoroso, encarna na figura do amoroso mouro que duvida de seus prprios mritos ao amor e felicidade conjugal e se deixa enredar pela malcia e pela falsidade de um indivduo dotado de habilidades espirituais verdadeiramente diablicas, esse Iago, que , sem dvida uma das maiores criaes da arte dramtica de todos os tempos. Rei Lear o drama da velhice que perdeu a sua capacidade de discernir, que se deixa mistificar com facilidade pelas falsas demonstraes de afeto, a velhice temperamental, incontrolada, que se enfurece ao menor obstculo e objeo e acaba afundandose no destempero e na loucura. Macbeth a tragdia da concupiscncia do poder e da ambio, do homem que no recua diante do crime e da traio para satisfazer a avidez insacivel da vaidade e do mando. Antonio e Clepatra, o drama da ambio poltica e da sensualidade."(Obra completa, Rio de Janeiro, Aguilar, 1969, Vol. I, pg.59). O heri da tragdia de Shakespeare distingue-se das figuras, igualmente imorredouras, criadas pela tragdia grega, porquanto so senhores do seu destino, enquanto os gregos dele no conseguem escapar. (Ver tambm SHAKESPEARE, William e Comdias, de SHAKESPEARE). Tratado do Homem.Suma Teolgica, de So Toms de Aquino A Suma Teolgica foi estruturada tomando por base os grandes temas do cristianismo, recorrendo aos autores que os discutiram, notadamente Santo Agostinho. A grande inspirao constituda pelas idias de Aristteles, filtradas por Alberto Magno. Sua obra fundamental, Suma teolgica, somente acessvel a especialistas, alm de que versa quantidade imensa de conceitos e temas, estudados de modo autnomo, sem outro fio condutor

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alm de que dizem respeito doutrina crist. Do ponto de vista da cultura geral, contudo, recomendamos o conhecimento do texto que aparece com o ttulo de Tratado do homem (Questo XCIII (93), artigos 1 a 9). O prprio So Toms enuncia-o deste modo: devemos considerar o fim ou trmo da produo do homem, enquanto tido como feito imagem e semelhana de Deus. O encadeamento adotado, isto , as questes que vai considerar, o seguinte: 1) se no homem est a imagem de Deus; 2) se a imagem de Deus est nas criaturas irracionais; 3) se a imagem de Deus est mais no anjo que no homem; 4) se a imagem de Deus est em todo homem; 5) se no homem est a imagem de Deus relativamente essncia ou a todas as Pessoas divinas, ou a uma s delas; 6) se a imagem de Deus est no homem, quanto s potncias, ou quanto aos hbitos, ou aos atos; 8) se relativamente a todos os objetos; 9) a diferena entre imagem e semelhana. Como se v, trata-se muito mais de Deus que do prprio homem. Contudo, o Doutor Anglico indica que, ao participar da natureza intelectual, atributo da divindade, reveste-se de certa dignidade. O homem centro da criao, pelo fato de ter sido feito imagem e semelhana de Deus. Embora toda criatura seja uma participao de Deus, no entanto somente o homem e os anjos so possuidores de natureza intelectual, que causada pelo mesmo Deus. Esta dignidade abarca, sem distino, todos os seres humanos. Ainda mais: graas sua natureza intelectual, o homem pode humanizar a natureza, mediante o conhecimento dela e colocando-a ao seu servio. O homem, mediante a sua inteligncia, pode compreender o mundo e construir uma ampla gama de relaes que integram o que posteriormente foi chamado de cultura. Finalmente, a pessoa, para So Toms, imagem da Trindade e reveste-se de um carter absoluto, na medida em que capaz de chegar, pela inteligncia, ao conhecimento de Deus e, pela graa, clara viso dEle. Em que pese o contexto teolgico em que se encontram as consideraes de So Toms, fora de dvida que, ao enfatizar a dignidade da pessoa humana como uma reivindicao do cristianismo, permitiu que o Renascimento se contrapusesse frontalmente ao esprito dominante legado pela Idade Mdia, sem incorrer em heresia, na medida em que era de todo contraposto a essa idia ao enfatizar, de modo unilateral e preferentemente, a vileza da criatura. A par disto, ao situar o tema como relevante no contexto da meditao filosfica contribuiu para mant-lo na ordem do dia na Filosofia Moderna. O imperativo categrico kantiano que reivindica para o homem no ser tratado como meio, mas como fim seria impensvel sem tais antecedentes. (Ver tambm SO TOMS)

TUCDIDES Embora imprecisas, as datas adiante costumam ser aceitas: Tucdides teria nascido em 460 antes de Cristo e falecido por volta do ano 400. Deste modo, presenciara o incio (431) e o fim da guerra do Peloponeso (404), se bem o seu relato do evento s alcance at 411. Vivendo em Atenas, Tucdides presenciou a peste que se abateu sobre a cidade nos anos 430 a 427, que vitimou ao prprio Pricles, seu mais expressivo lder naquela altura. Para escrever a Histria da Guerra do Peloponeso, Tucdides pesquisou detidamente os seus eventos mais marcantes. Procurou reconstituir as principais batalhas do conflito. Supe-se que soube avaliar devidamente a veracidade das informaes obtidas, em especial pelo fato de que era reconhecidamente pessoa familiarizada com a arte militar. Atestao ter sido escolhido para participar do comando da expedio que as tropas atenienses dirigiram contra Brasida, em 424. No tendo conseguido recuperar a cidade, foi condenado ao exlio, permanecendo ausente de Atenas at o trmino da guerra, em 404. Tucdides teria convivido com os mais expressivos intelectuais de seu tempo, entre estes Grgias, o famoso mestre de retrica, que figura nos dilogos de Plato como

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representante dos sofistas; e Anaxgoras (499-428), considerado um dos grandes filsofos do sculo. Teria tambm convivido com Pricles. A reconstituio a que procede do discurso que este proferiu no enterro dos atenienses mortos no primeiro ano da guerra um texto primoroso. Considera-se que encerra a exaltao definitiva das virtudes da democracia ateniense, que esperava viesse a ser estendida a toda a Grcia com a vitria na guerra. Como tal no ocorreu, vencendo Esparta e, deste modo, sistema poltico oposto. admite-se que o desfecho o haja desestimulado a concluir o livro. De todos os modos, inclui-se entre os mais expressivos textos produzidos na Grcia do sculo V. (Ver tambm Histria da Guerra do Peloponeso, de TUCDIDES e HERDOTO) (As) Variedades da experincia religiosa, de William James William James (1842-1910) nasceu em Nova York e estudou medicina em Harvard, concluindo o curso em 1869. Logo adiante tornou-se professor naquela universidade, primeiro ensinando fisiologia e depois filosofia. Logrou dar a mais ampla projeo filosofia norteamericana, sendo um dos fundadores da corrente denominada de pragmatismo, que corresponde reafirmao da tradio empirista inglesa e, ao mesmo tempo, a apresentao do conceito de experincia com uma amplitude que no lhe havia sido atribuda pelos ingleses. A essa corrente de pensamento esto associados outros pensadores de grande nomeada, como George Santayana, Pierce, John Dewey e Sidney Hook, entre outros. Inicialmente, James publicou Princpios de psicologia (1890, em 2 volumes), obra que se tornou compndio de grande sucesso na matria. Seguiu-se o livro As variedades da experincia religiosa (1902), que inicia a verdadeira revoluo na abordagem do tema, completada mais tarde por A idia do sagrado (1917), de Rudolf Otto (1869-1937) e pelos trabalhos subseqentes de Mircea Eliade (1907-1986). Essa linhagem inverteu totalmente a forma de abordar a religio emergente no sculo XVIII e consolidada no seguinte. Na extensa bibliografia que publicou, sobressaem tambm as obras dedicadas ao pragmatismo, entre estas: Pragmatismo, um novo nome para alguns antigos modos de pensar (1907); O significado da verdade (1909) e Ensaios sobre empirismo radical (1911). O prprio James considerava que o cerne do pragmatismo consistia no novo entendimento da verdade. Recusa a conceituao tradicional que a entende como concordncia entre o pensamento e a realidade, bem como na identificao entre verdade e coerncia racional. Para James, uma proposio verdadeira quando funciona, isto , revela-se eficaz em relao ao objeto a que se refere, permite orientar-nos na realidade e conduzir-nos de uma experincia a outra. Assim, a verdade no algo rgido e estabelecido para sempre, modifica-se e desenvolve-se (cresce). Em As variedades da experincia religiosa, James distingue juzo existencial de juzo espiritual, distino relevante para avaliar seu significado. Assim, escreve: O que se chama de crtica superior da Bblia no passa de um estudo da Bblia do ponto de vista existencial. Perguntar o que tinham em mente, quando proferiram suas afirmaes, corresponde a uma pergunta de carter histrico e no pode, por si s, responder a esta outra: que utilidade pode ter para ns como guia de vida e revelao. O denominado materialismo mdico que atribui as manifestaes religiosas a uma origem patolgica tambm criticado. James no nega que possam provir de pessoas neurticas ou mesmo psicticas. Contudo, esta busca de uma origem do mesmo modo que

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sua identificao com perverses sexuais no permite determinar o seu valor. Conclui deste modo: Argumentar, portanto, com a causao orgnica de um estado de esprito religioso, para refutar-lhe a pretenso de possuir um valor espiritual superior, totalmente ilgico e arbitrrio. ... nenhum de nossos pensamentos e sentimentos, nem mesmo nossas doutrinas cientficas... poderiam ter valor como revelao, pois cada uma delas, sem exceo, dimana do estado do corpo do seu possuidor, naquele momento. Os nicos critrios legtimos so: a luminosidade imediata, a razoabilidade filosfica e o valor moral. A vida religiosa deve ser julgada apenas pelos resultados. Contudo, o estudo existencial de suas condies tem este mrito: A massa de fenmenos colaterais, mrbidos ou sos, com que precisamos cotejar os vrios fenmenos religiosos, para melhor compreend-los, forma o que a gria psicolgica denomina de massa aperceptiva, pela qual os compreendemos. James supe que a singularidade de sua anlise reside precisamente na amplitude da massa aperceptiva que mobiliza. Com efeito, deveras imensa a quantidade de relatos em cuja anlise se detm. Classifica essas experincias em alguns grupos, iniciando por aquele que retrata equilbrio mental e postura otimista, confrontado ao estado tpico de morbidez e melancolia. James considera que a busca da felicidade, em geral, consiste numa das principais preocupaes dos homens. Por isto mesmo no deve surpreender que muitos entendam que a felicidade, proporcionada por determinada crena religiosa, constitui prova suficiente de sua verdade. Arrola nessa categoria diversos movimentos religiosos verificados nos Estados Unidos, entre estes o luterano e o weslyano. O seu trao caracterstico seria a total entrega, de que resulta alterao instantnea. Afirma tratar-se de forma fundamental da experincia humana, qualquer que seja a sua significao final. Descreve-a deste modo: Passividade, noatividade, relaxao, no-concentrao, ser agora a regra. Desista do sentimento de responsabilidade, solte o que est segurando, confie o cuidado do seu destino a poderes mais altos, seja genuinamente indiferente ao que ser feito de tudo, e descobrir no s que ganhou um perfeito alvio interior, mas muitas vezes tambm, de quebra, os prprios bens aos quais supunha estar renunciando. Esta a salvao atravs do desespero, o morrer para nascer de verdade da teologia luterana, a passagem para o nada ... Para chegar a isto, faz-se mister, quase sempre, ultrapassar um ponto crtico, virar uma esquina dentro de ns mesmos. H que ceder alguma coisa, uma dureza nativa deve quebrar-se e liquefazer-se; e esse acontecimento ... no raro, repentino e automtico, e deixa no sujeito uma impresso de ter sido manejado por um poder de fora. Entende naturalmente que certo tipo de temperamento h de predispor experincia descrita. De todos os modos, encaminha os que a vivenciaram a enxergar o lado bom das coisas. Entretanto, o temperamento contrrio tambm tem o seu papel. O temperamento equilibrado apresenta uma incapacidade constitucional para o sofrimento prolongado, a tendncia para ver as coisas por um prisma otimista. Parece-lhe que o mal uma doena e preocupar-se com isto no deixa de ser uma forma de enfermidade, que s contribui para agrav-la. Examina a repercusso de tal entendimento na filosofia e na teologia, notadamente a dificuldade desta ltima em explicar a origem do mal. James no procura obscurecer que a melancolia corresponda a uma situao patolgica e examina as suas gradaes, desde a incapacidade de um sentimento alegre

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angstia positiva e ativa. Entre as experincias que descreve encontra-se o relato que Tolstoi nos legou, no livro Minha confisso, do estado de esprito que o levou s suas convices religiosas. Depois de passar em revista os casos expressivos, assinala que, em nenhum deles, havia qualquer insanidade intelectual ou iluso a respeito dos fatos. Acrescenta que a melancolia realmente insana, com suas alucinaes e iluses, nos levaria a tomar contato com o desespero absoluto. Registra que a mente equilibrada desqualifica todo tipo de contato com o mal, merecendo-lhe franca condenao. Entende mesmo que se a intolerncia religiosa e as foras da fogueira voltassem a figurar na ordem do dia, so poucas as dvidas de que, independentemente do que tenha acontecido no passado, os equilibrados se mostrariam, no presente, o grupo menos indulgente. Conclui deste modo essa parte de sua anlise: O equilbrio mental inadequado como doutrina filosfica porque os fatos maus, que ele se recusa positivamente a tomar em considerao, constituem uma poro genuna da realidade; e eles talvez sejam, no final das contas, a melhor chave para o significado da vida e, possivelmente, os nicos abridores dos nossos olhos para os nveis mais profundos da verdade. E, adicionalmente: as religies mais completas do mundo, portanto, parecem ser aquelas em que os elementos pessimistas esto mais desenvolvidos. Refere expressamente o budismo e o cristianismo e explica: So essencialmente religies de libertao: o homem precisa morrer para uma vida irreal a fim de nascer para a vida real. Segue-se a anlise do que denomina de eu-dividido. Escreve a propsito: Algumas pessoas nascem com uma constituio interior harmoniosa e bem equilibrada desde o princpio. Os impulsos so compatveis uns com os outros, a vontade segue sem dificuldade a orientao do intelecto, as paixes no so expressivas, e suas vidas so pouco assediadas pelos pesares. Outros so constitudos de maneira oposta; e assim o so em graus que podem variar desde alguma coisa to leve, que resulta numa inconseqncia apenas estranha ou caprichosa, at uma discordncia cujas conseqncias podem ser inconvenientes ao extremo. Desqualifica a explicao que atribui essa circunstncia hereditariedade. Afirma que o fenmeno est ligado vida do chamado eu subconsciente, sem citar a Freud. Entende, por fim, que a evoluo normal do carter consiste precisamente no endireitamento e na unificao do eu interior. Exemplo clssico de personalidade discordante seria Santo Agostinho, opinio que procura justificar examinando as Confisses. Interessa-lhe especialmente o processo de unificao propiciada pela experincia religiosa, ainda que afirme ser a religio apenas um dos muitos modos de atingir a unidade. O processo de remediar a discordncia interna e de reduzir a discordncia interior consiste num processo psicolgico geral que pode verificar-se com qualquer material mental. De todos os modos, sua investigao centra-se no exame das experincias de converso (Converter-se, regenerar-se, receber a graa, sentir a religio so outras tantas expresses que denotam o processo, gradual ou repentino). Estudos estatsticos de que se louva James sugerem que h muita semelhana considerados adolescentes da mesma idade, formados em ambientes religiosos, ou pessoas comuns entre as converses que se do de forma normal e evolutiva e aquelas que ocorrem repentinamente. Neste ltimo caso, quando se trata de expresso de santidade, h sinais naturais que ir examinar especificamente. Com exceo dessa ltima circunstncia, conclui, a experincia de converso no tem por si mesma significao religiosa mas apenas psicolgica. Contudo, os aludidos estudos estatsticos comprovam que as pessoas que passaram pela

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experincia de converso, tendo-se decidido, de uma feita, pela vida religiosa, tendem a sentirse identificadas com ela, por mais que lhes decline o entusiasmo religioso. James critica a teologia e no lhe atribui maior valor na medida em que no se detm na experincia e parte de premissas puramente lgicas. Adianta ainda que, se a filosofia dispuser-se a dar alguma contribuio ao esclarecimento do tema deveria conformar-se em ser apenas e sobretudo cincia das religies. Quanto aos estados msticos, conferem autoridade apenas a quem os vivencia e a mais ningum. De todos os modos, para quem os estude de forma isenta e sem parti pris, minam pela base a autoridade exclusiva da postura racionalista. Sua opinio mais geral encontra-se na citao adiante: Acredito que as pretenses do cientista sectrio so, para dizer o menos, prematuras. As experincias que temos estudado ... mostram francamente que o universo mais multiforme do que qualquer seita admite, incluindo a cientfica. No fim de contas, que so todas as nossas confirmaes seno experincias que concordam com sistemas mais ou menos isolados de idias (sistemas conceituais), que nossas mentes construram. Mas, porque, em nome do bom senso, precisamos presumir que apenas um desses sistemas de idias h de ser verdadeiro? O resultado bvio de nossa experincia total que se pode tratar o mundo de acordo com muitos sistemas de idias; e que ele assim tratado por homens diferentes, e dar, cada vez, algum tipo de proveito caracterstico, a quem o trata, ao mesmo tempo que outro tipo de proveito tem de ser omitido ou adiado. A cincia nos d a todos a telegrafia, a iluminao eltrica e a diagnose, e consegue prevenir e curar algumas molstias. Na forma da cura psquica a religio nos d a muitos de ns serenidade, equilbrio moral e felicidade; e previne determinadas formas de doenas, como faz a cincia, ou at mais, com certa classe de pessoas. evidente, portanto, que a cincia e a religio so ambas chaves genunas destinadas a abrir a casa do tesouro do mundo quele que for capaz de usar qualquer uma delas praticamente. (Ver tambm (A) idia do sagrado, de Rudolf Otto e (O) sagrado e o profano, de Mircea Eliade). (O) Vermelho e o Negro, de Stendhal O Vermelho e o Negro combina a apresentao de um painel (custico) da sociedade francesa do tempo dos ultras33 com a criao de um tpico heri romntico (Julien Sorel), consumido por um amor impossvel. Julien Sorel filho do proprietrio de uma pequena serraria no interior da Frana. Aprendeu latim e, dotado de memria excepcional, era capaz de decorar os textos em latim dos grandes clssicos e da prpria Bblia. Do ponto de vista do pai e dos irmos, musculosos e ignorantes, aquelas qualidades eram o suficiente para o considerarem intil e o maltratarem impiedosamente. Julien simpatiza secretamente com Napoleo e sua poca, naturalmente sem nenhuma base objetiva, apenas por imagin-la como um grande contraste situao que presencia. Stendhal pinta a sociedade francesa como achando-se sufocada pelo medo, encontrando-se na mais absoluta dependncia da nobreza ressuscitada, vida por recuperar o tempo perdido, detentora do poder em Paris. A pequena cidade em que vive Julien (Verrires) dominada pelo Senhor de Renal -- dono da fbrica de pregos -- que, aps a Restaurao, envergonhado de ser industrial, consegue fazer-se Presidente da Cmara Municipal. Na cidade campeia a subservincia e a maledicncia. Os incidentes que a absorvem so absolutamente banais. Outro grupo social descrito da forma a mais desfavorvel o clero. Julien Sorel passa quatorze meses num seminrio onde a grande maioria dos novios constituda de rudes
A denominao designa as figuras que exercem o poder no perodo que vai da queda de Napoleo (1815) Revoluo Liberal de 1830. Trata-se do ciclo em que se tenta restaurar o Antigo Regime (assim chamado o que vigorava antes da Revoluo Francesa).
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camponeses, sem nenhuma vocao.. O importante adquirir um certo ar de santidade. Deste modo, a hipocrisia a nota dominante. Entre os padres, o maior empenho portar-se de modo a conseguir uma parquia onde a renda da igreja proporcione vida farta e tranqila. A nica figura decente nesse meio o padre Pirard, apresentado como jansenista, isto , pertencente ao grupo de partidrios de uma igreja independente de Roma que aceitava muitos dos postulados da Reforma acaba sendo perseguido. Descrito como protetor de Julien, o padre Pirard consegue-lhe numa colocao em Paris, onde o levar a muitas sociedades de jansenistas. Julien fica ento espantado; em seu esprito, a idia de religio estava intimamente associada hipocrisia e esperana de ganhar dinheiro. Passa a nutrir admirao por aqueles homens piedosos que no pensam em oramentos... Um novo mundo abre-se para ele. Na carruagem que o transporta a Paris, Julien presencia um dos poucos comentrios constantes do livro em que Napoleo citado nominalmente. Trata-se de comentrios de um grande proprietrio que, enojado do ambiente da Corte, refugia-se no interior e tambm ali no suporta a convivncia. Este personagem culpa abertamente a Napoleo pela Restaurao, com uma curiosa argumentao. Com a Concordata, tornou os padres funcionrios pblicos ao invs de obrig-los a ganhar a prpria vida da mesma forma como o fazem o comum dos profissionais liberais (mdicos, advogados...). E prossegue: E haveria hoje esses fidalgos insolentes se o seu Bonaparte no tivesse feito bares e condes; no, a moda teria passado. Depois dos padres, so os fidalgozinhos campestres que me causaram maior irritao e fizeram com que aderisse aos liberais. A estada em Paris ir proporcionar a Stendhal a oportunidade de descrever (e criticar) os nobres do Antigo Regime, agora de novo no poder. O novo emprego de Julien na casa de um rico Marqus (De La Mole), espera de ser elevado a Duque e tornado Par de Frana. Em seu salo pululam bajuladores. Refere-os deste modo: ... em primeiro lugar, cinco ou seis amigos da casa, que o lisonjeavam a todo instante, acreditando achar-se protegidos por um capricho do Marqus. Eram pobres criaturas mais ou menos triviais; mas cabe dizer em louvor desta classe de homens, tal como se encontra hoje nos sales da aristocracia, que no se rebaixam igualmente para todos. Alguns deles se deixariam maltratar pelo Marqus, mas se sentiriam revoltados ante uma palavra spera que a sra. de La Mole lhes dirigisse. E mais: Havia muita soberba e bastante tdio no fundo da alma dos donos da casa; estavam muito acostumados a ultrajar para quebrarem o aborrecimento, de modo que no podiam esperar verdadeiros amigos. Num dos momentos de intimidade, que o Marqus por vezes lhe permite, confessa-lhe que preciso se divertir ... s isso real na vida. Em sntese, o tom das conversas pauta-se pelo seguinte: Contanto que no se brincasse nem com Deus nem com os padres nem com o Rei nem com os artistas protegidos pela Corte nem com tudo que estabelecido; contanto que no se falasse bem nem dos jornais de oposio nem de Voltaire nem de Rousseau nem do que parecesse liberdade de opinio; contanto que sobretudo no se falasse nunca de poltica, podia-se livremente discorrer sobre qualquer coisa. Entretanto, o fio condutor do livro a paixo de Julien Sorel pela Senhora de Rnal. Casada com o todo poderoso Presidente da Cmara de Verrires, tem trs filhos. Contratado para trabalhar como preceptor das crianas, Julien tinha na poca 19 anos. Apaixona-se perdidamente por aquela bela mulher que resiste o quanto pode mas acaba por permitir que expresse o seu afeto. Julien o faz da forma a mais imprudente, para seu desespero. A situao mantm-se nesse p at que Julien vai para o seminrio. No intervalo a Senhora de Renal consumida pela paixo e tudo faz para esquec-lo. No dia em que deve transferir-se para Paris, Julien irrompe em seus aposentos noite. A Senhora pensa resistir mas acaba cedendo. Por ter concordado em que permanecesse ali escondido durante o dia seguinte, v-se colocada em situaes verdadeiramente ridculas perante o marido e empregados. Afinal

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descoberto, sem ser identificado, foge. Em Paris, em casa do Marqus de La Mole parece de todo haver esquecido o primeiro amor. Apaixona-se pela nica filha e herdeira do poderoso senhor, Matilde. uma jovem com a cabea cheia de fantasias acerca dos seus ancestrais na Idade Mdia. Seu estado de humor oscila e alterna-se do mesmo modo que a relao com o amante. Afinal acaba por engravidar. Para abafar o escndalo, a famlia consegue faze-lo passar pelo filho bastardo de um nobre e permite que se realize o casamento. colocado no exrcito. A sorte parece sorrirlhe. Nessa altura, investigando o seu passado, o Marqus obtm uma carta da Senhora de Rnal onde diz coisas dessa ordem: Pobre e vido, com a ajuda da mais consumada hipocrisia e pela seduo de uma mulher rica e infeliz que este homem procurou conseguir uma nova situao e se tornar alguma coisa. Faz parte de meu penoso dever, acrescentar que sou obrigada a crer que o sr. J. no deve ter nenhum princpio de religio. Em s conscincia sou levada a crer que um dos seus meios para ter xito em uma casa consiste em procurar seduzir a mulher que ocupe a mais destacada posio. Coberto por uma aparncia de desinteresse e por frases de romance, seu grande e cnico objetivo chegar a dispor do dono da casa e de sua fortuna. Deixa atrs de si um rastro de desgraas e de lamentaes eternas .... Tudo desfeito, a reao de Julien Sorel verdadeiramente espantosa e mais ainda o que se segue. Vai a Verrires e d dois tiros na Senhora de Rnal, em plena igreja, durante o culto. Preso condenado morte. Tendo sofrido apenas um ferimento, a vtima o procura na priso e a paixo se reacende de ambos os lados. A pobre Matilde como que esquecida. Finalmente, morre na guilhotina. Como se indicou no verbete dedicado ao autor, Stendhal baseou-se numa histria em parte verdica, notadamente o incidente da igreja. Mas, a partir de tais elementos, criou uma figura verdadeiramente espantosa.. Afora a fixao no amor impossvel, tpico de uma poca de exaltao romntica, o que de fato move Julien Sorel perante a sociedade? Ressentimento pela origem humilde e a simultnea evidncia de sua superioridade intelectual diante de nobres e burgueses? Difcil de decidir. Do mesmo modo que o ttulo pondo em contrate duas cores que podem simbolizar coisas diversas e que nem por isto se enquadram no contexto do livro. O certo que se trata de uma criao imorredoura. Capaz de prender e deleitar o leitor mesmo em sucessivas leituras quando no h surpresas. Somente essa extraordinria qualidade literria explica a sua permanncia no Cnon, que somente pode abrigar em seu seio as obras literrias que alcanam a perenidade por seus exclusivos mritos. (Ver tambm (A) Cartuxa de Parma e STENDHAL)

(As) Viagens de Gulliver, de Jonathan Swift As viagens de Gulliver foram popularizadas sobretudo como contos para crianas, sem referncia s circunstncias que levaram Swift a invent-las. Aquela vertente foi explorada pelo cinema, inclusive na forma de desenho animado, em especial o primeiro episdio. Neste, o valoroso marinheiro sofre naufrgio e chega a uma terra (Liliput) de criaturas muito pequenas, onde tudo o mais (rvores, animais, etc.) obedecem a idnticas propores. Permanece ali tempo suficiente para aprender a lngua e os costumes. Tem um papel fundamental na guerra em que os liliputanos se envolvem com povo vizinho, proporcionando-lhes uma grande vitria ao amarrar, uns aos outros, os barcos da Armada inimiga e reboc-los com uma corda. Apesar de se ter transformado em heri nacional, devidamente condecorado, vtima de intriga da Corte (o pas est organizado em forma de monarquia) e condenado. Consegue fugir depois de muitas peripcias e voltar Inglaterra.

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Sendo capito de navio, seria vtima de outros naufrgios. Chega a uma terra de gigantes (Laputa) e a histria mais ou menos se repete. Conhece civilizaes organizadas cientificamente, notadamente aquela em que o homem conquista a imortalidade. Por toda parte s h disputas mesquinhas, ambio de poder, maldade enfim. No caso do pas dos imortais, todos so sustentados pelo Estado, mas, de fato, recebem "escassssima penso" e vm-se constrangidos a mendigar, o que terminantemente proibido. Eis o quadro que descreve: "Constituam o espetculo mais mortificante que j vira; e as mulheres eram ainda mais horrveis que os homens. Alm das costumeiras deformidades da velhice extrema, adquiriam elas uma palidez medonha, proporcional ao nmero de anos, que se no pode descrever; e entre meia dzia no tardei em distinguir a mais velha, se bem no mediasse entre elas mais de um sculo ou dois. Acreditar facilmente o leitor que, depois do que vi e ouvi, o meu grande anseio de perpetuidade decresceu muito". Finalmente, Gulliver chega ao pas dos Houyhnhnms. So nada mais nada menos que uma raa de cavalos. Confronta os seus hbitos com os dos ingleses para fazer sobressair a sua superioridade moral mas tambm para submeter a sociedade de seu tempo a uma crtica mordaz. Em contrapartida, os cavalos daquela raa "so dotados pela natureza de uma propenso geral a todas as virtudes e no fazem concepo nem idia do mal numa criatura racional, assim consiste a sua grande mxima em cultivarem a razo e serem por ela inteiramente governados. Nem para eles a razo um ponto problemtico como entre ns, onde os homens podem defender com plausibilidade os dois lados de uma questo , seno que lhes infunde uma convico imediata como h de faz-lo, posto que a no confundem, obscurecem ou desfiguram paixes e interesses". Na Inglaterra da primeira metade do sculo XVIII, eliminada a possibilidade de reincio da guerra civil e buscada com firmeza a melhor forma de funcionamento do governo representativo, passa a sobressair o significado da moralidade social. Como vigora amplo pluralismo religioso, no h uma igreja capaz de impor regras comuns de comportamento. o tempo a pregao de grandes moralistas. Swift, como Defoe, figuram do lado daqueles que so pessimistas em relao pessoa humana e ambos iro recorrer literatura com o propsito de contribuir no sentido de promover a correo dos costumes. (Ver tambm SWlFT, Jonathan e DEFOE, Daniel)

WATSON, James James Dewey Watson nasceu em Chicago, Estados Unidos, em 1928. Matriculouse muito jovem na Universidade para estudar zoologia mas, nessa poca, estava interessado em aves, no se tendo adaptado ao curso. Aos 19 anos transferiu-se para a Universidade de Indiana e desde ento, voltou-se para a gentica. Passou por diversos centros. Finalmente, em 1953, em comum com o fsico ingls Francis Crick (nascido em 1916), estabeleceu a estrutura do DNA. Ganhou o Prmio Nobel em 1962. Entrou numa disputa mesquinha com Crick a propsito da paternidade da revolucionria descoberta. Sem tomar partido quando a isto, todos os estudiosos consideram ser o autor de sua melhor exposio: The Double Helix (Penguin, 1968). Conhecido historiador da cincia, Paul Stratfern, a propsito dessa obra, teria oportunidade de escrever o seguinte: Melhor autobiografia em primeira mo de uma descoberta cientfica j escrita, repleta de detalhes pessoais quanto de cincia. Tendenciosa (contra Francis Crick, claro), mas uma excelente leitura para cientistas e no cientistas tambm.

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Como a descoberta em apreo foi precedida de erros e acertos ao longo de praticamente todo o sculo XX, torna-se indispensvel assinalar aqueles passos que proporcionaram os grandes avanos naquela direo. A redescoberta da obra de Mendel e a aceitao da hiptese de que os caracteres adquiridos transmitiam-se atravs do gene direcionou a pesquisa para a observao e o registro de seu comportamento. Como os microscpios disponveis no permitiam faz-lo diretamente, as experincias cuidaram de acompanhar os seus efeitos em seres vivos. Os estudos paralelos do tomo e o desenvolvimento de experincias empregando os raios X, com o propsito de observ-los, proporcionaram grandes avanos na biologia. Outro passo importante consistiu no entendimento de que o processo celular no era simplesmente mecnico, compreendendo transformaes qumicas. No intervalo entre as duas guerras estruturou-se a bioqumica, como ramo autnomo da cincia, tendo por objetivo o estudo das reaes qumicas em processos vitais. Graas a isto, o estudo voltou-se para o agente qumico denominado protena, principal componente dos organismos vivos. Do desdobramento desse tipo de pesquisa que se chegou aos cidos nuclicos, de cuja complexidade sequer se suspeitava e, consequentemente, ao DNA, cido nuclico que contm o princpio transformador, ou, mais simplesmente, o cdigo gentico. Dentre os estudiosos que muito contriburam para a identificao precisa desse segredo destaca-se Linus Pauling (1901/1994), ao aventar a hiptese que as longas molculas de protenas eram espiraladas, em forma de hlice.(1) Crick e Watson deram o passo final ao sugerir que a molcula do DNA consistia em duas hlices enroladas uma na outra. O novo modelo permitiu imaginar como o DNA operava para orientar a formao de outras molculas, pois cada fileira de DNA podia agir como molcula para outros cidos nuclicos. Nos anos 60 dispunha-se de uma explicao bioqumica completa para a protena do gene, permitindo identificar como uma codificao gentica pode dar as instrues necessrias para a formao de determinados tipos de molculas. Assim, descobriu-se o princpio bsico de como uma espcie se autoreproduz. No final do sculo havia-se chegado constituio do que se chamou de genoma mapa gentico das principais espcies de seres vivos. (Ver tambm DARWIN, Charles e MENDEL).

WEBER, Max Max Weber nasceu em 1864 no seio de uma famlia de industriais no Oeste da Alemanha. Seu pai era advogado e poltico conhecido, representante de uma das faces liberais no Parlamento. Weber pretendia seguir a carreira do pai e doutorou-se em direito na Universidade de Berlim, 1889, aos 25 anos. Para o exerccio da docncia livre, na mesma Universidade, elaborou uma tese sobre o direito agrrio na Roma Antiga. Nos anos seguintes realizou uma ampla pesquisa sobre o trabalho rural nas provncias alems a Leste do Elba e
At que a estrutura do DNA fosse desvendada, o estudo dessa questo, no campo das humanidades, fazia-se atravs do livro de Linus Pauling A natureza da molcula qumica. Pauling ganhou o Prmio Nobel de Qumica em 1954. Graas aos esforos que desenvolveu nos meios cientficos em prol do desarmamento nuclear, viria a merecer o Prmio Nobel da Paz em 1962.
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tambm sobre bolsas de mercadorias. Em 1894, tornou-se professor catedrtico de economia na Universidade de Friburgo, transferindo-se em 1896 para a de Heidelberg. De sade muito precria, desde 1897, Weber reduziu, substancialmente, a atividade acadmica, ocupando-se exclusivamente da investigao dos temas de seu interesse. A partir de 1903, tornou-se diretor do Arquivo de Cincia Social e Bem-Estar Social, renovando por esse meio os contatos com a Universidade. Em 1904 aceitou convite para visitar os Estados Unidos. Nesse mesmo ano publicou ensaios sobre metodologia da pesquisa sociolgica e polticas agrrias no Leste da Alemanha, bem como o livro que estaria destinado a dar-lhe grande nomeada A tica protestante e o esprito do capitalismo. Nos anos seguintes, prosseguiu sem interrupo o seu trabalho. Durante a Primeira Guerra, serviu como diretor de hospitais do Exrcito em Heidelberg. Em 1918, foi consultor da Comisso Alem do Armistcio, em Versalhes, e de uma comisso incumbida de redigir a Constituio de Weimar. Faleceu em junho de 1920, vitimado por uma pneumonia, aos 56 anos. A parte fundamental da obra de Weber foi publicada aps a sua morte, graas ao empenho pessoal da esposa, Mariane Weber, que tambm escreveu a sua biografia. As tradues no abrangem o conjunto. Com o ttulo de Economia e Sociedade, publicaram-se grande parte de seus estudos sociolgicos, achando-se essa obra traduzida ao ingls, ao francs e ao espanhol. Dentre os outros estudos, h tradues de A tica protestante e o esprito do capitalismo; Ensaios sobre a metodologia das cincias sociais; A religio da China; A religio da ndia; O judasmo antigo e Histria Econmica Geral. Em portugus, esto publicados A tica protestante; Cincia e Poltica como vocaes e uma coletnea de ensaios (Ensaios de sociologia). So inestimveis as contribuies de Weber para a cultura ocidental, cumprindo destacar a concepo de uma metodologia que permitiu a introduo de procedimentos cientficos na sociologia; a identificao dos valores predominantes em ciclos histricos decisivos, bem como as condies de sua mudana, evidenciando, deste modo, o papel essencial dos valores na evoluo do curso histrico; a constituio de uma atitude compreensiva no estudo da religio, em contraposio aos perodos anteriores quando no se entrevia essa possibilidade, mas apenas a alternncia entre a exaltao do sentimento religioso e a crtica demolidora da religio; e, finalmente, para destacar apenas o que h de mais relevante, as indicaes que nos legou acerca da tica de responsabilidade, isto , a defesa de um comportamento moral que incorpore as conquistas da meditao moderna, sobretudo as teses kantianas, sem insistir na hiptese do homem universal e tendo-o como situado num tempo histrico e num territrio limitados. Ao mesmo tempo em que devotou sua vida ao pensamento e cultura, Weber integrou-se plenamente problemtica de seu pas, dando-se conta de que o nacionalismo exacerbado conduziria deblaque do Estado liberal de direito. Lutou denodadamente em defesa dos valores do liberalismo e, na medida em que via estreitarem-se os horizontes, imaginou abandonar a terra natal e exilar-se ali onde os ventos fossem mais favorveis ao seu iderio. Contudo, nunca teve coragem de empreender esse passo. Lutou com empenho em prol da manuteno da paz mas, quando veio a Primeira Guerra, compreendeu que no dispunha de base moral para ignorar o conflito e apresentou-se ao servio militar. Finda a conflagrao, repudiou o comportamento daqueles que achavam ser correta a punio aos alemes, obrigando-os a pagar pela reconstruo dos outros pases. Em Versalhes, procurou advertir quanto ao carter suicida de tal poltica, que s servia para perpetuar a ciso na Europa, como de fato veio a acontecer. Deu o melhor de si mesmo em prol do sucesso da Repblica Weimar,

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de que presenciou apenas os primeiros passos, embora nunca tivesse escondido suas convices monarquistas. Sua morte coincide com a eleio para a primeira legislatura (junho de 1920). Publicaram-se diversos estudos sobre a obra de Weber, entre estes Sociologia de Max Weber, de Julien Freund (trad. brasileira, Forense, 1970) e Max Weber um perfil intelectual, de Reinhard Bendix (trad. brasileira, Ed. UnB, 1986). (Ver tambm Judasmo Antigo; tica protestante e esprito do Capitalismo; e Poltica como vocao).

(O) Zero e o infinito, de Arthur Koestler O Zero e o infinito, da autoria de Arthur Koestler, publicado em 1941, tornou-se um clssico pela maestria com que retrata o cdigo tico do dirigente comunista. Esse tema adquiriu certa relevncia devido ao que passou histria com o nome de Processos de Moscou. Trata-se do fato de que dirigentes do Estado Sovitico, tornados mundialmente conhecidos como tericos do marxismo, confessaram de pblico terem trado a Revoluo Comunista, coonestando dessa forma o prprio fuzilamento, que era a punio conhecida. No livro em apreo, Koestler formula uma hiptese que, embora do ponto de vista literrio se tratasse de um texto excepcional, no podia ser aceita facilmente. No contexto ocidental, parecia uma enormidade. O curioso que viria a ter uma comprovao surpreendente, como ser referido. O autor, Arthur Koestler (1905/1983), austraco de nascimento, foi caracterizado por Michel Laval, seu bigrafo, como Lhomme sans concession (2005), isto , como uma pessoa que buscou ser coerente ao longo da vida. Com efeito, aplicou-se com ardor nas mltiplas causas em que viria a engajar-se. Assim, sendo de origem judaica, aos 21 anos de idade, em 1926, foi trabalhar numa das fazendas coletivas que estavam sendo organizadas na Palestina, experincia que considerou no ter sido bem sucedida e qual renuncia. Inicia com sucesso a carreira de jornalista e assiste como correspondente ao comeo da ascenso de Hitler ao poder, na Alemanha, dando-se conta do perigo que representava. Por entender que seria alternativa legtima, ingressa no Partido Comunista. Em 1932, mandado a Moscou pela Internacional dos Escritores Revolucionrios. Passa a trabalhar para o Komintern (Internacional Comunista) e nessa condio mandado a Paris participar da campanha anti-fascista. Nessa altura j revela desajustamento na nova condio. Mas diante do rumos que tomavam os acontecimentos, expressos sobretudo nos desdobramentos da guerra civil espanhola, vai para a Espanha com o propsito de contribuir para granjear-lhe apoio atravs da imprensa, acaba por ser preso e condenado morte. Seria salvo graas a uma troca de prisioneiros. A partir de 1937, radica-se em Londres. No ano seguinte, devido ao desenrolar do ltimo grande processo de Moscou, onde tem lugar a condenao (e a confisso) daquele que ento se considerava um dos maiores tericos do marxismo, Nikolai Bukharin --assim classificado no documento que viria a ser considerado como o Testamento de Lenine--, rompe em definitivo com o comunismo e comea a redigir O Zero e o infinito. Entre as peripcias em que ainda se envolveu, indique-se ter sido preso na Frana, no comeo da guerra, e internado num campo como estrangeiro indesejvel, acabando por ser libertado. Afinal de contas, j ento era um jornalista conhecido na Europa. Embora o livro A sombra do dinossauro, de 1954, tivesse sido escrito com a inteno de significar o adeus poltica, participou em 1956 das manifestaes realizadas em Londres contra a condenao morte, pelos russos, do dirigente comunista Imre Nagy (1895/1956), primeiro Ministro do governo hngaro, por haver pretendido, em seguida denncia (pelos prprios soviticos) dos crimes de Stalin, convocar eleies livres.

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Autor de extensa bibliografia, a obra de Arthur Koestler compreende livros de fico, crtica social e auto-biografia. Interessou-se pelos fenmenos parapsicolgicos. Nos ltimos anos de vida padeceu de enfermidades graves (doena de Parkinson e leucemia). Ajudou a criar The Voluntary Euthanasia Society, da qual viria a ser vice-presidente (1981). Num ltimo acto de coerncia, suicidou-se no incio de 1983. A esse propsito escreve Michel Laval, na mencionada biografia: A morte de Arthur Koestler provoca uma emoo considervel no mundo inteiro. O sculo perdia uma de suas mais lcidas Cassandras. Ainda ligado ao movimento comunista internacional, Koestler impressionou-se com o fato de que todos os dirigentes submetidos aos processos de Stalin acabavam de pblico reconhecendo suas culpas. Como foram fuzilados, ficou-se sem saber por que haviam agido de modo to estranho, sobretudo pela circunstncia de que as acusaes eram primrias e grosseiras, como a de que pertenciam a servios de espionagem estrangeiros ou que haviam organizado compls para matar Stalin. A hiptese de Koestler a de que, sendo comunistas convictos, isto , acreditando na marcha inexorvel da histria para a sociedade perfeita (o comunismo), no lhes cabia provocar uma ciso no Partido Comunista que pudesse de alguma maneira retardar aquele desfecho. O pas era atrasado e para impor a disciplina requerida pela transformao da sociedade eram necessrias figuras brutais como Stalin e no intelectuais humanistas. Essa hiptese viria a ser plenamente confirmada, graas a que um dirigente comunista tcheco, Arthur London, sobreviveu confisso. Poupado do fuzilamento e libertado com a chamada Primavera de Praga- liberalizao do regime ocorrida em 1968, brutalmente esmagada pelos tanques soviticos , Arthur London passou ao Ocidente onde teve oportunidade de relatar sua histria. O incidente marca o rompimento com o Partido Comunista do conhecido ator francs Ives Montand, que aceitou fazer o papel de London no filme Acuso. Para estarrecimento geral, London reconheceu que mentira por acreditar que, embora se tratasse de um grande equvoco, a longo prazo o comunismo tinha razo. As sutilezas de tal natureza psicolgica so descritas por Koestler, de forma magistral. O personagem principal, Rubachov, uma sntese de vrios dirigentes comunistas. Preso por discordar da brutalidade dos mtodos do Nmero 1 (Stalin), o policial a que enfrenta um velho companheiro seu que espera provar racionalmente o seu equvoco. Deixa-se abalar pela argumentao. Por fora de sua lgica, Rubachov de certa forma adere ao mtodo repressivo. Entende entretanto que precisaria ser racionalizado. Formula ento as linhas gerais de uma teoria explicativa do atraso da massa, em relao vanguarda, o que imporia o uso da fora para obrig-la a aceitar um modelo de sociedade destinado a libert-la de toda opresso. O acerto da liderana sovitica comprovar-se-ia no fim do processo. Espera que o Nmero 1 ir lhe permitir desenvolv-la tranqilamente, j que um reconhecimento do erro em que incidia ao dele discordar. Mas o policial racional (Ivanov) substitudo por aquele que de fato representa a mquina repressiva e recorre tortura (Gletkin o homem de Neanderthal). Rubachov acaba por assinar a confisso nos termos que lhe so impostos, na certeza de que outra posio seria colocar-se margem da evoluo da humanidade. Os personagens do livro esto reduzidos a trapos humanos, pela brutalidade do sistema O maior propsito da liderana sovitica seria comprovar a validade da tese de que os fins justificam os meios, que se contrape frontalmente aos fundamentos da moralidade ocidental.