Sie sind auf Seite 1von 4

Ibn Abi Zayd al-Qayrawani (310/922 - 386/996) Der Autor der ar-Risala Abu Muhammad 'Abdullah ibn Abi

Zayd war einer von den Leuten des Nord-Afirka. Abu Zayds Name war Abdurr-Rahman gem Ibn Makula und Qadi Ibn al-Hadhdha. Er war vom Stamm der Nifza und lebte in Qayrawan. Seine Stellung im Wissen Er war der Imam der Malikis seiner Zeit und ihr Beispiel. Er besa ein umfassendes Verstndnis ber die Schule von Malik und erluterte seine Aussagen. Er hatte umfangreiches Wissens und ein erstaunliches Gedchtnis und bertragung. Seine Bcher sind ein gengendes Zeugnis dafr. Sein Schreiben war Sprachgewandt, erklrend und bestimmend was er sagte. Er verteidigte die Schule von Malik und etablierte die Belege zu deren Untersttzung. Er verstand es die Leute der Sekten zu wiederlegen. Zustzlich zu seinen Schriften war er sehr rechtschaffend, gewissenhaft und reinlich. Er erhielt Fhrerschaft im Din und dieser Welt und die Leute von allen Regionen reisten zu ihm. Seine Gefhrten waren noble und viele Leute nahmen Wissen von ihm. Er stellte eine Zusammenfassung der Schule zusammen und verpflichtete sich es zu verbreiten und zu verteidigen. Seine Bcher fllten die Lnder aus und waren den meisten der Leute bekannt. Ash-Shirazi sagte: Er war als der kleine Malik bekannt. Abul-Hasan al-Qabisi erwhnte ihm und sagte, dass er ein zuverlssiger Imam in seiner Auffassung und bertragung war. Abul Hasan Ali ibn Abdullah al-Qattan sagte: Ich imitierte Abu Muhammad Ibn Abi Zayd nicht bis ich as-Sabai ihm imitieren sah. Abu Bakr ibn at-Tayyib erwhnte ihm in seinen Buch und schtzte seinen Wert und Nutzen. Dasselbe gilt fr andere Gelehrten des Osten. Ibn Mujahid al-Baghadi und andere Baghdadi Gefhrten von ihm baten ihm um Ijaza. Abu 'Abdullah al-Mayruqi sagte: Er besa Wissen, Genauigkeit, Trefflichkeit und Intellekt. Er ist zu berhmt, um erwhnt werden zu mssen. Ad-Daudi sagte: Er war aufgeweckt der Wahrheit zu folgen. Er studierte Fiqh mit den Fuqaha (Juristen) seines Landes und hrte seinen Shaykhs zu. Er verlie/vertraute auf Abu Bakr ibn al-Lubbad und Abul Fadl al-Mumsi und studierte auch bei Muhammad ibn Masrur al-Assal, Abdullah Ibn Masrur ibn al-Hajjam, al-Qattan, al-Ibyyani, Ziyad ibn Musa, Sadun alKhawlani, Abul-Arab, Abu Ahmad ibn Abi Said, Habib, der Anhnger von Ibn Abi Sulayman und andere. Er reiste und ging zur Hajj und hrte von Ibn al-Arabi, Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Mundhir, Abu Ali ibn Abi Hilal und Ahmad ibn Ibrahim ibn Hammad, der Qadi. Er hrte auch von al-Hasan ibn Badr, Muhammad ibn al-Fath, al-Hasan ibn Nas ras-Susi, Darras ibn Ismail, Uthman ibn Said al-Gharabuli, Habib ibn Abi Habib al-Jazari und andere. Ibn Shaban, al-Aburri und al-Marwazi fragten ihn nach Ijaza. Viele Leute hrten ihm zu und eine Menge

Leute lernten Fiqh bei ihm. Seine Anhnger in Qayrawan waren Abu Bakr ibn AbdurRahman, Abu'l-Qasim al-Baradha'i, al-Lubaydi, die Shne von al-Ajdabi, Abu 'Abdullah alKhawwas, und Abu Muhammad al-Makki al-Muqri'. Die Menschen aus Andalusien welche ihm folgten schlieen folgende mit ein: Abu Bakr ibn Mawhab al-Maqburi, Abu 'Abdullah ibn al-Hadhdha' und Abu Marwan al-Qanazi'i. Die Menschen aus Ceuta (Sabta) schlieen folgende mit ein: Abu 'Abdu'r-Rahman ibn al'Ajuz, Abu Muhammad ibn Ghalib, und Khalaf ibn Nasr. Die Menschen aus Maghrib schlieen folgende mit ein: Abu 'Ali ibn Amdakatu as-Sijilmasi. Seine Bcher: Er hat das Kitab an-Nawadir waz-Ziyadat 'ala'l-Mudawwana welches berhmt ist und mehr als ein hundert Sektionen hat und das berhmte Mukhtasar (Zusammenfassung) des Mudawwana. Eine Einfhrung im Fiqh im Maghrib basiert auf diesen zwei Bchern. Auch schrieb er eine Revision des 'Utibiyya, die Imitation der Leute von Medina, die Verteidigung der Schule von Medina, die berhmte Risala, das Kitab an-Tanbih ber die Position der Kinder von Abtrnnigen, Waqfs fr die Kinder von Prominenz, Erklrung der Zeiten des Gebet, Vertrauen und Abhngigkeit von Allah, Das Buch der Gnosis und Gewissheit, Zusicherung der Provision, Kitab al-Manasik, eine Abhandlung ber jene die durch die Rezitation des Quran und des Dhikr bewegt werden, ein Buch ber die Abkehr des Bettlers, der Schutz des Ansehens der Glubigen, Kitab al-Bayan ber die Unnachahmlichkeit des Qurn, Kitab al-Wasawis, eine Abhandlung ber das geben der Angehrigen etwas von der Zakah, eine Abhandlung ber das Verbot des Argumentieren, eine Abhandlung in der Zurckweisung der Qadariyyah und der Wiederlegung der Abhandlung von al-Baghdadi alMutazili, das Kitab al-Istizhar ber die Zurckweisung der Fikriya (Konzeptualisten),
Beseitigung der Ungewissheiten ber dasselbe Thema, Buch der Ermahnung und des Rates, Abhandlung ber den Sucher des Wissens, Die Exzellenz des Gebets in der Nacht im Ramadan, Exzellente Warnung fr die Leute der Wahrhaftigkeit, ein Brief zu den Leuten von Sijilmasa ber die Rezitation des Quran und eine Abhandlung ber die Fundamente des Tawhid. All seine Bcher sind ntzlich, auergewhnlich und gefllt mit Wissen.

Restliches ber ihn Abu Muhammad war einer der rechtschaffenen, genauesten und vorzglichsten. Es wird berichtet das er eines Tages aufstand It is reported that he got up one night to do wudu' and poured water from the jug into the vessel and spilled it. Then he poured it again and spilled it. Then that happened a third time and he had some doubts and remarked, "You are recalcitrant towards us." He heard someone he could not see say, "The child wet the bed over the jug and we disliked for you to do wudu' from it." **

When he wrote his books about the conceptualists and criticised the book of 'Abdu'rRahman as-Siqilli in al-Kashf and al-Istizhar and refuted a lot of what they had transmitted regarding miracles (kharq al-'adat) according to what was affirmed in his book, the false Sufis and a lot of the people of hadith objected to that and spread it about that he denied miracles (karamat), which he did not do. Indeed, at the beginning of his book, he articulates his aim, which is to refute a certain group of people found in in Andalusia and the east. Many well-known books have been written on that, including the books of Abu'l-Hasan ibn Jahdam al-Hamdani, Abu Bakr al-Baqillani, Abu 'Abdu'r-Rahman ibn Shaqq al-Layl, Abu 'Umar atTalamanki and others. The most correctly guided of them in that and had the best knowledge of his aim and its worth was the Imam of his time, Qadi Abu Bakr ibn at-Tayyib alBaqillani. He made his aim clear. Al-Ajdabi said, "I was sitting with Abu Muhammad when Abu'l-Qasim 'Abdu'r-Rahman ibn 'Abdu'l-Mu'min the mutakallim was with him. A man asked them about al-Khidr and whether it could he said that he was still in this world in spite of all this time and would die until the Final Hour comes and whether this is refuted by the words of the Almghty, 'We did not give any human being before you immortality.' (21:34) They both replied to him that that was possible and permitted and al-Khidr could live until the Final Trumpet was blown. Immortality is connected to remaining as long as the Next World remains, and remaining until the Trumpet is blown is not immortality. Do you not see that Iblis - may Allah curse him - is not immortal, but he is one of those deferred until the Day of a Known Time. It is mentioned that Abu Muhammad wrote to Abu Bakr al-Aburri: Hearts refuse the hearts of a people when they have no portion with them. But selves choose selves while they have no portion with them. That is only because of secrets known by the All-Watchful Witness. Abu'l-Qasim al-Lubaydi said, "'Isa ibn Thabit al-Abid met Shaykh Abu Muhammad and they wept a lot together and admonished one another. When he wanted to leave, 'Isa said to him, 'I want you to write my name on the carpet under you. When you see it, you can make supplication for me. Abu Muhammad wept and said to him, 'Allah Almighty says, "All good words rise to Him and He raises up all righteous deeds." (35:10) Let me make supplication for you, but where are the righeous deeds to elevate it?'" His death Abu Muhammad ibn Abi Zayd died in 386 and was elegised by a lot of the writers of Qayrawan who composed a number of moving elegies about him.

It is mentioned that Abu Muhammad was seen in his assembly reflecting in sorrow and he was asked what the reason for that. He replied, "I dreamt that the door of my house had fallen down. Al-Kirmani says that it indicates the death of the owner of the house." He was asked, "Is al-Kirmani considered to be like Malik in his science?" "Yes," he replied, "In his science, he is like Malik is in his knowledge." It was not long after that that he died, may Allah have mercy on him.