Ossip-Louri. La Philosophie russe contemporaine, par Ossip-Louri,.... 1902.

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BIBLIOTHQUE PHILOSOPHIE CONTEMPORAINE

PHILOSOPHIE

RUSSE

W<-CONTEMPORAINE

Ki%^.

PAR OSSIP-LOURI d Doelourdela Facultdes lettreslel'Universit e Paris, de de de d Membre la Socit philosophie l'Universit e Saint-Ptersbourg.

PARIS FLIX DITEUR ALCAN, ANCIENNE LIBRAIRIE GERMER BA1LL1RE ET C" 108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, 108 1902

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PAR OSSIP-LOURI Docteur la Facult esLettres de d del'Universit Paris, de Membre la Socit e Philosophie l'Universit Saint-Ptersbourg. de de de d

PARIS FLIX ALGAN, DITEUR ANCIENNE LIBRAIRIE GERMER RAILL1ERE ET O 108 108, BOULEVAIlDAINT-OEtUtAIN, S 1902 Tqusdroitsrservs.

LA PHILOSOPHIE /. CONTEMPORAINE RUSSE

INTRODUCTION APERU HISTORIQUE DE L'VOLUTION DE LA PHILOSOPHIE EN RUSSIE OBJET DE CET OUVRAGE

do la philosophie L'apparition de la fondation 1755, c'est--dire Moscou. acadmies qui portait Avant cette

en de

Russie

date

de de

l'Universit

on enseignait dans les poque une orthodoxe ecclsiastiques scolastique le nom de philosophie. Le injustement

la Annitschkov enseignait professeur, (1788), allemande (Wolf) en latin. philosophie Avec le rgne de Catherine II commence l'influence premier de la philosophie tesquieu, auteurs franaise. On traduit Condorcet, d'Alembert, russes * prtendent que la gloire MonVoltaire, Rousseau. Certains des encyclopVoprossy 1

(1) Pipine, Viestnik Evropy, 1895, p. 323; Wedensky, filossofiii psychologuii. 1898, p. 318. OSSIP'LOlJIU.

2 distes Nous fut

LA PHILOSOPHIE RUSSE CONTEMPORAINE plus (grande en Russie que leur influence.

ne partageons pas ce jugement. Sans doute, la Cour de Catherine

du la partie purement ngative de Voltaire 1. Mais malgr sensualisme une thique de la part du clerg, forte opposition nouveau, l'esprit des encyclopdistes finit par pntrer large, humanitaire racines dans la vraie socit et par laisser de profondes russe, tuelle. peine rveille Leur influence : ce sont eux longue se manifeste d'une lthargie tout au intelleclong

ne s'appropria que matrialisme et du

du

qui prparent l'mancipation des serfs, c'est eux que les meilleurs crivains russes de leurs oeuvres. Mme Yidalisme doivent l'inspiration de la premire allemande moiti pur de la philosophie de disciples en sicle, qui trouva beaucoup des encyclopdistes. ne dtruisit Russie, pas l'influence en Russie, l'idalisme et le matrialisme D'ailleurs, march de pair, sans exclure le mystiont toujours du xixc cisme. Au commencement duit daires). philosophie la du rgne d'Alexandre Ie1'on introdans les gymnases (coles seconphilosophie On y enseigne la logique, la psychologie, la

xixc sicle

du droit, l'esthtique et la morale. Dans les c'est Kant, Fichte, Schelling Universits, qui dominent, surtout Schelling dont l'influence est plus grande que celle (I) C'est encore Voltaire qui introduisit en Russie la philosophie de Locke.

INDRODUCTION

1830 et cde sa place celle de Kant, elle dure jusqu'en Le premier en de Hegel. qui fit connatre Sohelling d'anatomie et de phyRussie fut Welansky, professeur mdicale de Saint-Ptersbourg. l'Acadmie siologie eut un tel succs Son livre Recherches biologiques que faire Moscou fut invit des confrences l'auteur Un Schelling. d'un livre Histoire sur gnait gique, autre professeur, Golitch, auteur enseides systmes philosophiques, de Schelling l'Institut interdit son

la philosophie mais le gouvernement

pdagocours. la domides

de 1812, Alexandre Aprs la guerre Le ministre morale de, l'glise. nation sous la dpendance tomba publique cultes. Cet obscurantisme philosophiques, s'expatrier. fut funeste des ides de savants

Ier subit du

de l'instruction ministre au dveloppement un grand nombre

le trne, supprima de philosophie ; mais un jeune au lieu d'enseigner la physique des exposait simplement autre professeur, Nadejdine, cours sur l'esthtique, avec las Ier dfendit dans son parler ment

il obligea Nicolas Ier, pein mont sur l'Universit de Moscou la chaire professeur, Pavlov(1826), comme il et d le faire, doctrines Un philosophiques. fit, vers cette

un poque, de succs. Nicobeaucoup 1 de au clbre professeur Granovsky cours d'histoire universelle non seulefranaise, mais de Luther ou de

de la Rvolution

(1) Disciple de Hegel, 1813-18&S.

LA PHILOSOPHIE RUSSE CONTEMPORAINE

Pendant l'poque la Rforme. appele les annes quase ranime un peii, mais sa renaisrante la philosophie de l'esclavage sance date de 1863, anne de l'abolition anne d'esprances. On en Russie, anne des rformes,, Yart l'esthtique, fait la guerre la mtaphysique, l culte des sciences pour l'art) on pousse l'extrme les disciples d'Auguste on devient positiviste, naturelles, Les ides de Comte ont jou un rle Comte augmentent. dans le mouvement trs important en philosophique la sociologie, n'admirent russes les plus convaincus positivistes de leur matre. sans rserv toutes les thories tisme domina surtout les annes soixante-dix Russie. Comte afferma l'intrt mais les jamais Le com.

II la Russie retomba dans Aprs la mort d'Alexandre une raction. Les nouveaux universitaires programmes de la philosophie l'enseignement de 1884 assignrent : deux heures une place plus que modeste par mois et des passages. commentaires rien queues historiques d'Aristote En dont et de Platon. 1885, sur l'initiative est plus contribua du on professeur Trotsky, la Socit de psychologie,

fonda l'Universit le caractre

de Moscou

gique. La Socit de philosophie. des tudes consacres rences publiques

philosophique que psycholo rpandre en Russie le got Elle aux organisa problmes des confphilosoGrote, la

esthtiques* psychologiques, phiques, du professeur En 1889, sur l'initiative

INTRODUCTION Socit

de psychologie cra la Revue de philosophie et de 1. Ce ne sont subjectifs pas les besoins psychologie d'individus adonns la culture de d'un petit nombre c'est un vritable social des la philosophie, besoin couches les plus varies du peuple russe qui fait natre cette revue , dit Grote dans son premier article. Absolument public blme, traitant clectique, elle clair, fut-ce tout une d'une la revue ne demeura question faon s'adressa trangre de science l'ensemble aucun pure ou du prod'art, Les

vraiment

eurent Voprossy Ainsi la livraison ordre node. de la

lutter beaucoup du 15 novembre laque et de

scientifique. contre la censure. 1891 celle fut saisie du Saint-Sy-

par

censure

Il s'agissait d'une tude de Grote : La famine dans ses avec l'thique, d'une tude de Tolsto relative rapports la mme question dans un troisime ; enfin, Sploviov, article, morales saires constatait le premier dans que rle incombe l'volution toujours des aux ides adver-

des glises tablies . La Socit de philosophie de l'Universit cre en 1897, sous la prsidence Ptersbourg

de Saintde JM. le

(1) Voprossy filossofd i psychologuii (Problmes de philosophie et de psychologie), paraissant cinq fois par an. En 1880, A.-A.KOZIOY(1831-1901), professeur l'Universit de Kiev, fonda dans cette ville une revue de philosophie devant paratre tous les trois m'ois Filossofsky Treclimessiatschnik, mais cette publication fut de courte dure.

6 professeur de grands Russie. paratre est l'un

LA PHILOSOPHIERUSSECONTEMPORAINE Alexandre services Socit, est appele rendre Wedensky, en au mouvement philosophique vient dj de faire encore, jeune

La

le premier tome de ses Travaux. de ses membres. parfois vouloir arrter la force de le dtourner. un

Lon Tolsto 1

On a beau

suit son pas toujours l'accomplissement de sa mission. marche chemin, la philosophie formidables, proMalgr des entraves de le dmontrer gresse en Russie. Nous nous proposons Nous ne faisons pas ici oeuvre d'hisdans cet ouvrage. le mouvement ; notre but, c'est d'indiquer philoest objecNotre mthode sophique russe contemporain. tive et clectique : toutes les coles sont reprsentes dans les pages qui vont suivre 8. Les coles sont dans torien : chacune ce que les partis sont en politique l'homme clair a raison son tour ; il est impossible de se renfermer dans l'une d'elles assez exclusivement la science pour fermer raisonnable. Notre est consacre les yeux ce que les autres est divis en trois parties ; la deuxime contiennent de

courant, Le courant

on n'a

travail

la philosophie

: la premire la psycho-

(1) Nous ne consacrerons pas d'tude spciale Tolsto. Voir nos deux ouvrages : Penses de Tolsto et la Philosophie de Tolsto. (2) Plusieurs chapitres de ce volume ont t publis, sous une forme un peu diffrente, dans la Herniephilosophique, 1890-1901.

INTRODUCTION est la troisime logie; sens du mot philosophe cienne Grce on appelait philosophe sagesse; forme sa conduite rserve volue sociologues. Dans rapidement. les amis aux

7 Le l'ande la conPlus

philosophes est celui qui cultive

tard, on rserve de systmes philosophiques. quiconque le donner ment des esprits,

aux rgles le nom de philosophe Nous provoque

sa raison, de la saine morale. aux seuls estimons un

auteurs

doit qu'on mouvegrand

pourvu qu'il ne s'carte pas de la mthode Les sociologues russes ne peuvent scientifique. donc ne pas figurer dans La philosophie russe contemporaine. Ce travail, sans doute, contient, humaine, des erreurs et des dfauts ; il a pourtant un mrite : c'est le premier de la philotraitant ouvrage sophie en Russie. comme toute oeuvre

PREMIERE PHILOSOPHES

PARTIE GNRALE

ET PHILOSOPHIE

CHAPITRE SOLOYIOV

PREMIER

ET LE MYSTICISME I

par ses compatriotes comme le philosophe le plus original de la Russie et mme de l'Europe, dans le dernier quart du xixe sicle, lia cr un systme de philosophie : le premier vritablement russe 2 . Il y a du vrai dans cette exagration. Soloviov est un philosophe, non pas dans le sens gndu terme. En ral,- mais dans la signification scientifique (1) Ancien professeur l'Universit de Moscou et l'Universit de Saint-Ptersbourg; n en 1853, mort le 30 juillet 1900. Principaux travaux : La crise de la philosophie occidentale; contre le positivisme (Krisis Zapadno filosofii); La justification du bien (Opravdani dobra); L histoire et l'avenir de la thologie (Istoria i boudouschnost teologuii); La critique des principes abstraits (Kritica otvlelschennich natschal); Le droit et lamorale (Pravo i nravstventiost); Trois conversations (Tpy razgovora); Les principes spirituels de l vie (Doiichovnia osnovijizni). (2) Lopatine, professeur l'Universit de Moscou, Voprossyt 1901, janvier-fvrier.

Vladimir

Soloviovl

est considr

10 Occident

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIEGNRALE il serait devenu un philosophe rvolutioncar le mys sont les

naire, en Russie il est devenu un mystique, voire le kantisme ticisme et le criticisme deux lments Dans cherche Russie

de sa philosophie. principaux : L'ide une tude intitule Soloviov russe, ce qu'il appelle la raison d'tre de la dgager l'histoire universelle.

est la pense Quelle idal qui qui rvle la Russie, quel est le principe venu l'anime, quelle nouvelle parole ce peuple nouveau dira-t-il l'humanit, que veut-il faire dans l'histoire du monde ? Et Soloviov cherche la solution de ces problmes tre courte non pas dans les faits psychologiques du caracdu peuple russe ou dans les faits sociaux de sa

dans

mais dans les vrits ternelles de la histoire, religion . Car l'ide d'une nation n'est pas ce qu'elle dans le temps, mais ce que Dieu pense d'elle-mme . pense sur elle dans l'ternit L'un des mrites de Soloviov, c'est Russie le domaine de la philosophie d'avoir tendu en

et de la critique thorie de la connaissance. les deux annes Pendant de 1 son enseignement l'Universit de Saint-Ptersbourg 2: amena la conversion de tous ses auditeurs Soloviov de positivistes ils devinrent disciples de Kant. Le criticisme de Soloviov a plus de disciples Russie que son mysticisme. Cela s'explique par en

le fait

(1) Cours interdit par le gouvernement. (2) Wedcnsky.

SOLOVIOV ET LE MYSTICISME que Soloviov a su donner sciences son mysticisme dont Russie, un caractre

scientifique. Or, les

de plus augmente mfier des mthodes pas l'histoire Il est assez viov.

naturelles, en plus en dites

le dveloppement enseignent se

non scientifiques appliques des religions, mais la thologie. difficile d'exposer la philosophie de Soloexcessivement fin et

c'est spirituel, dans des mots bien lui, dans la tournure de la phrase du sens de l'ide qu'il que se cache souvent l'originalit On peut trois principes dans sa exprime. distinguer de la spiritualit : 1 l'ide intrieure de philosophie Dialecticien l'tre Dieu. absolu est le premier de toute L'esprit principe immobile des indiens, Dieu, ce n'est pas l'unit c'est l'Esprit vivant, la Vie, la Pense, la Volont. c'est chose. Dieu, ; 2 l'ide de l'unit absolue ; 3 l'ide de l'Homme-

et non pas le Mal, l'Harmonie, l'Amour, la Lutte. c'est--dire la Perfection, . Dieu, c'est l'absolu, la Vrit, le Rien. Dieu, c'est Yacte pur, c'est la l'Idal, la Fin, l'me de l'Univers. Sagesse, admet l'existence dans Soloviov la perfection appelle rieure de Dieu. L'ide est une divine tout tre de ce qu'il int-

Dieu, et non pas

, la comprhension intrieure et en mme ce que

de la comprhension subjective c'est ct,

de la divinit transtemps nous retrouvons

conception d'un cendantale;

19 sparment qui existe

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE dans chaque sujet comme chose quoique de primitif, de ce cas, elle un tre ngatif

par soi-mme,

durable, d'indpendant est et elle n'est pas,

quelque chose de la forme; dans comme

elle existe

ou oppos tout ce qui existe vient comme non existant par l'autre dans ct, elle est l'tre tout sans tre renferm

et qui devisiblement, cet tre ; de rapport et rel qui existe abstrait dans

chose, et quelque rien ; tout en soi, bien que ne contenant qui renferme c'est l'objet pareil au sujet, qui entre dans notre perise, et qui est la pense, qui pntre notre moi, notre nous fait me, et qui est Ydme mme. Notre pense dcouvrir tence l'ide de l'existence de Dieu explique, La religion est pour Soloviov de Dieu ; l'ide de l'exissatisfait notre pense. un systme de connaisl'nigme capable de rsoudre temps, elle est une rvlation, de Dieu. Dieu-Volont ne

sance, une mtaphysique de l'Univers et, en mme de la volont une grce dtruit

pas la volont de l'homme, il faut que la volont de l'homme cherche, aspire s'identifier avec la Volont de Dieu, avec le Grand Tout de l'Univers. Ce Grand Tout il est matriel, Yatome aspire constamexiste, Dieu est ment vers lui. Dieu n'est pas une abstraction, une ralit. Soloviov cre, pour ainsi dire, le ralisme mystique et le matrialisme mais ce n'est pas l'atomisme borne pas identifier l'me devient chez lui atomisme, Il n se des matrialistes. il cherche uni-

avec Dieu,

SOLOVIOV ET LE MYSTICISME fier la conscience le coeur avec social. intrieure avec le monde l'observation individuel

13 extavec idal,

rieure, le tout non

l'esprit, Il considre

l'lment

pas comme un terme abstrait, quelque de concret, de rel, de vivant, de positif. chose Le ne condamne de Soloviov pas la concupismysticisme Comme chez Fnelon, on ne trouve cence de l'esprit. chez lui aucun mot blessant la raison. mysticisme naissance; ne rejette pas les autres suivant lui, la connaissance avec toutes Au contraire, son formes de la conles doit mystique autres formes

spirituel, mais comme

tre en rapport toujours del connaissance, avec

positives . La divinit de notre tre. A l'intelligence, comme la volont, vrit;

la philosophie, avec les sciences fait appel toutes les facults elle rgle se rvle comme de conduite, tandis elle sollicite le coeur et le beau ne sont

au fond de l'me, que rayonnant la vrit, le bien l'aimer. La divinit, chez Soloviov. jamais spars C'est dans l'ide

de Dieu qu'il puise ses conceptions est le bien ; le bien est toujours La divinit esthtiques. le beau dans la nature du beau beau. Soloviov distingue dans les Le l'art. beau C'est est le beau ncessaires de la nature qui doit de par fournir l'art. une de fondements la philosophie ide symbolise haute

une toujours forme concrte ; le beau est la plus l'existence. La mtaphysique de Soloviov

expression les lments

embrasse

Il thiques,

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE

et intellectuels, sans exclure les esthtiques sensorielles. seul, crant dos ides L'esprit perceptions a priori, ne peut pas servir do bason la science, ni nos sensorielles. La synthse do nos ides a perceptions la science. priori et de nos sensations peut constituer La vrit n'est ni dans le ralisme, ni dans le rationaCe n'est pas a la lisme, mais entre ces deux systmes. l'autorit ncessaire de rvphilosophie qu'appartient ler la vrit, la vritable vie, tche est celle de la thologie. logie libre. le souverain bien : celte Les rapports de la thoavec les sciences exactes font natre la thosophie La thosophie libre n'est que la synthse (Je la de la philosophie et des sciences positives*

thologie,

II Soloviov dans l'union voit le salut des Eglises'. du monde le Christianisme, Ce fait semble trange, car il dans

(I) La question de l'union de l'Eglise orthodoxe 0 et de l'Eglise catholique fui effleure au commencement du xviu sicle. Pendant son sjour Paris eu 1717, Pierre le Grand visita la Sorbonne. Le clbre journal rdig vers la fin de son rgne presque sous sa dicte et publi dans la suite par Stchcrbalov dcrit l'entrevue du monarque russe avec les docteurs romains relativement la runion des Eglises. Le 3 juin Sa Majest se rendit l'Acadmie, o les docteurs de la Sorbonne entretinrent Sa Majest de l'Union dans la foi, en disant qu'il serait facile de l'tablir. A quoi Sa Majest daigna leur rpondre que cette affaire tait grave et qu'il tait impassible de l'arranger dans un bref dlai ; qu'en outre Sa Majest s'occupait davantage des affaires militaires. Mais que s'ils le dsiraient en ralit, ils n'avaient qu' crire aux voques russes, car c'tait une affaire importante, qui

SOLOVIOVET LE MYSTICISME est absolument inadmissible qu'il

li

glante des Eglises. christianisme est absolue

sanignort l'histoire Il n'en est pas moins certain que le ce que la substance pour Soloviov

le Moi absolu pour Fichte, fut pour Spinoza, Sans doute il s'agit du la Volont pour Schoponhauer. christianisme dans ses racines, que qui n'est, primitif Nous voyons encore le phnole judasme rgnr. mne trange d'une socit qui profosse le christianisme comme sa religion et qui ref te paenne, non pas dans mais quanta la loi de la vie 1. sa vie seulement, Ce dualisme est pour Soloviov une faillite morale et

non pas une inconsquence On l'aperoit bien logique. des arguments et sophistique au caractre hypocrite le christianisme ordinairement pour dfendre employs L'esclavage et les peines cruelles, d'aujourd'hui. disait un voque l'esprit traires clbre du en Russie, christianisme no sont : car pas conla souffrance unique de

ne nuit pas au salut de l'me, physique Comme si la souffrance notre religion. ge a des hommes par un autre pas dans celui-ci une dpravation certainement et de cruaut justice

objet

infliphysique homme ne supposait un acte d'inpour le dangereux

morale,

exigeait une assemble ecclsiastique ; en mme temps Elle daigna promettre aux docteurs que s'ils crivaient aux vques russes, Elle ordonnerait ceux-ci de rpondre en vertu de l'autorit que Dieu lui avait donn. {Journal de Pierre le Grand, Saint-Ptersbourg, t. Il, p. 4(1.) Les docteurs de la Sorbonne curent la sagesse de ne pas crire aux vques russes. (1) Soloviov, La Russie et VEglise universelle.

\ salut

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIE GNRALE de son me , En

admettant dit'Solomme, viov, ce qui est absurde que la socit chrtienne insensible aux souffrances des opprims, puisse tre au pch des oppresseurs? tre indiffrente peiit-clle L'esclavage trouve des Socit comme moral, conomique, l'esclavage La dfeuseurs chrtien. dans le monde

ne sont nullement et l'Etat, disent-ils, obligs des mesures de prendre et rgulires contre gnrales le pauprisme suffit : Jsus n'a-^ volontaire ; l'aumme des pauvres til pas dit qu'il y aura toujours sur la des pauvres, terre ? Oui, il y aura toujours comme il cela prouve-t-il des malades, l'inuy aura toujours tilit les des mesures glises, sanitaires ? Seule la runion du de toutes sur les bases primitives de choses actuel. christianisme, Le salut est dans

l'tat peut changer c'est--dire dans l'unit du genre des glises, l'unit essentielle et relle de humain. Soloviov accepte l'unit comme un grand tre collecl'humanit qu'il considre tif, organisme les reprsentent aucun un social membres dont vivre les diffrentes nations vivants. A ce point de vue, en soi, par soi et pour soi, dtermine participation La fonction organique vie universelle,

peuple ne saurait la vie de chacun n'est la vie gnrale nation doit qu'une voil sa vritable . Si pour Soloviov il ne la considre

qu'une de l'humanit.

dans cette remplir ide nationale. l'humanit pas

est un grand organisme,; comme un organisme pure-"

17 SOLOVIOVET LE MYSTICISME ' les lments se compose dont elle ment physique, sont pour les individus lui des et les nations essentielle d'un tre tres moraux. Or, la condition moral, c'est que la fonction qu'il est appel particulire l'ide remplir dans la vie universelle, qui dtermine dans la pense de Dieu , ne s'impose son existence mais seulement matrielle, jamais comme une ncessit comme une obligation morale. La pense de Dieu, qui est une fatalit absolue n'est qu'un devoir pour l'tre moral. pour les choses, devoir Mais s'il est vident qu'un peut tre rempli ou tre accept non, peut tre rempli bien ou mal, peut on ne saurait admettre, d'un ou rejet, le plan cette libert changer puisse ou enlever son efficacit la loi morale. L'action puissante que dans une l'ide morale de Dieu que son action le monde moral, il y a aussi indirecte et conditionne. fatalit autre ct, que , providentiel

ne peut pas tre moins Il faut reconnatre physique. une mais fatalit, La vocation ou

de Dieu propre que la pense ou nation tre moral individu la conscience ide relle, elle le

chaque assigne et qui se rvle suprme, une puismoral, ; elle se est reml'est 2 pas.

cette sance mais

de cet tre, comme son devoir dans tous les cas, comme agit, elle fait dtermine de deux l'existence manires opposes le devoir il ne

de l'tre

manifeste pli,

comme

et comme ossip-i.onu.

loi de l vie, quand loi de la mort, quand

18 L'tre

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE moral ne

se soustraire l'ide peut jamais mais il dpend de luidivine, qui est sa raison d'tre, mme de la porter dans son coeur et dans ses destines comme une bndiction ou comme une maldiction.

II! L'ide sique. chair, divine avec la vie phypas en dsaccord entre la matire distingue (corps) et la n'est est la matire habituel, l'esprit. touffer ces organise qui, se rvolte souvent offre vellits sortant confre des de. la

Soloviov La chair

passif de domination efficaces L'asctisme morale. La pour est

son tat

L'asctisme

moyens insurrectionnelles. cole sorte d'nergie d'hygine de l'indi-

une bonne galement est une morale asctique

mais elle ne vise que la perfection spirituelle, vidu et se distingue L'aspar l de la morale altruiste. donc qu'autant ctisme ne [se justifie qu'il aboutit il n'est pas une fin en soi, mais iin moyen l'altruisme, qui conduit la saintet blement vation des sibles divine, la perfection morale. La puret, la sret, de la contemplation divine n'existent vrita cette sublime lappele des servitudes auparavant organiques la source des suavits sendoute, l'me

que lorsque

se dgage Sans sens. est

de la grce procde pure ; elle aussi mais les exigences effet du temprasensibles,

SOLOVIOV ET LE MYSTICISME ment, sont mles d'imperfections de l'me dent l'entire donation naturelles Dieu,

19

qui retarIl ne faut pas

des dfaillances l'homme exposent qui peuqu'elles dans l'abme du pch. vent le replonger la vie de l'espce Tandis que chez les tres infrieurs chez les tres suprieurs, domine la vie de l'individu, chez les hommes, au contraire, l'individualit, peut et doit clore tion sans librement s'asservir et atteindre aux processus relivital. Dans les grandes crations intellectuelles, se manifeste morale, art, l'homme gion, science, et comme consla fois comme conscience individuelle cience gique, quand le nant universelle. s'inquite elle s'empare seul, dans de la vrit abstraite. L'homme le monde bioloEt cette vrit, de son 'moi et lui fait comprendre la plus fins matrielles haute du perfec-

de l'gotisme, se nomme La force de Amour. l'homme est l. Et la grande fin de l'amour, c'est la recherche d'un d'un tre suprieur, la fois Tout, Homme et Dieu, Vrit et Bien. La l'Ide que notre vie ait qu'elle soit digne de la nature spirituelle il faut qu'elle porte en elle la justification du l'homme, Bien. Les bons sentiments naturels de l'homme la la pit, ne suffisent pas pour piti, la compassion, atteindre ce but suprieur de la vie : il faut encore un enseignement moral qui doit avoir pour but d'affermir de nos dignit du Bien. Pour buts et de nos actions dpend de un sens, pour et morale de

20 les sorte

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE sentiments d'unit naturels une et d'tablir ,de 'Vbomme la vie indb capable de gouverner les hommes, c'est--dire ceux qui d'lite, les problmes par eux-mmes tous

viduelle Cet enseignement mme sont au petit

morale, et la vie sociale. nombre

est ncessaire

capables d'analyser n'te moraux. La religion ses exigences intellectuelles,

pas l'humanit pensante cre des raiLa religion besoin du contrle de la sonnements qui ont toujours L'ide de Dieu, comme la pense philosophilosophie. de la Volont qui aspire au Bien. dpendent phique Grce mment principes. du Savoir notre morale, nous voulons vivre conforses connatre au Bien, et nous cherchons le besoin En mme temps nous prouvons nature

la Vrit le besoin de chercher en gnral, Notre conscience cette seapprouve pour elle-mme. de la vrit pour conde volont, c'est--dire la recherche la vrit, la Vrit, base d'tre. C'est l'union de l Vrit et du Bien qui dtermine Cette unit est cache nos regards l'unit d l'Univers. elle existe/ monde du mal et de l'illusion^mais parle Tous sont un ; et l'unit absolue est tout dans tous. 'La parties loi de ce mond du: Grand est la division et l'isolement et l'humanit elle-mme Tout; ds qui et de telle sorte Sans de cette toute union, morale s'tablit l'union du Bien et de du Vrai Bien pas de raison la conception n'aurait

SOLOVIOV ET LE MYSTICISME devrait s'est tre la raison fractionne unifiante

.21

trouve

de; l'Univers matriel/ et disperse sur la terre et n'a

efforts qu' une unit parpar ses propres pu parvenir : la monarchie universelle tielle et instable du.pagad'abord Cette nisme. monarchie, reprsente par Tibre vrit et Nron, reut fut manifeste son par de raliser principe Il s'agit Jsus, vrai la quand maintenant la socit la vrit. s'appelle de tous huOr, jusdans

cette unit, dans d'affermir maine la vrit , il s'agit de pratiquer la vrit dans son expression pratique, c'est l'existence tice. La vrit, absolue

c'est l'oeuvre uniuniverselle, l'unit, c'est la solidarit ficatrice qui dtruit et la division. l'gosme * individu, Chaque tre particulier classe, nation en tant qu'il s'affirme pour soi et s'isole de l totalit si elle est humaine, agit contre la vrit ; et l vrit, vivante en nous, doit ragir et se manifester comme l solidarit univerjustice. Ainsi, aprs avoir reconnu comme juspratique la pressentir comme tice, l'humanit rgnre pourra son essence intrieure et en jouir dans compltement selle vrit, aprs l'avoir un esprit de libert et d'amour. la justice Le vrai bien social tant la solidarit et le mal social n'est autre chose que la paix universelles la solidarit nous viole. La vie relle de l'humanit prsente ou del une triple violation de la solidarit celle-ci est viole : 1? quand justice; universelle une nationi comme

22 attente

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIE GNRALE

l'existence ou la libert d'une autre nation ; 2 quand une classe de la socit en opprime une autre ; 3 quand l'individu se rvolte contre l'ordre social pu

quand l'tat opprime l'individu. Tant qu'il y eut dans l'humanit historique plusieurs tats l'un de absolument particuliers indpendants la tche immdiate de chacun d'eux dans le l'autre, se borna dfendre extrieure domaine de la politique de Mais l'ide ou plutt l'instinct cette, indpendance. exista toujours dans l'humainternationale se traduisant tantt nit historique, par la tendance la monarchie tendance universelle, qui aboutit Vide la solidarit et au fait de la paix romaine (pax romand), tantt, chez les Hbreux, affirmant l'unit par le principe religieux de nature, l'origine commune de tout le genre humain. ou non, l paix universelle Sincrement est reconnue de tout le monde comme le vrai but de la politique un fait vident i II faut constater ; il y a un besoin de solidarit un besoin humaine, gnral d'unit de pax Cette unit internationale, hupiana. internationale et le problme est aussi peu n'existe pas actuellement rsolu qu'il l'tait dans le monde ancien. La solidarit universelle suppose que chaque lment nation a non du Grand Tout individu, socit, seulement valeur le droit d'exister, mais possde encore Une et intrinsque n permettant propre pas de* le transformer en un simple moyen du bien-tre gnrai,

SOLOVIOVET LE MYSTICISME L'ide

23

positive et vraie de la justice peut tre exprime : chaque tre particulier suivante (indipar la formule une place pour soi dans viduel ou collectif) a toujours de l'humanit. universel l'organisme cela est fort bien, fort clair et nous accepterions les ides de Soloviov sr la solidarit univolontiers Tout s'il n'avait pas soin de nous dire et de nous unit humaine est Dieu , rpter que la grande le mais dieu quand mme, c'est--dire Yhomme-dieu, de Yglise, de celte mme Eglise qui a dtruit principe verselle, L'homme-dieU la solidarit universelle. justement existe rellement sur la terre , il n'est pas parfait, mais il s'avance vers la perfection, il s'accrot et s'tend l'extrieur substantielle universelle. y participer lires, voil et se dveloppe de l'humanit Participer selon ses intrieurement. se ralisera L form dans l'glise

la vie de l'glise universelle, forces et ses capacits particula seule vraie mission de En dehors peuple. n'est pas possible. ' : l'ide de la

de chaque Dieu, principe

le seul but vritable, de chaque individu, d'union, l'union IV

Deux ides runion

ont domin

la vie de Soloviov

des glises et l'ide d l'abolition de la peine de mort 1. La seconde est prfrable l premire, elle (I) Si la premire de ce ides n'amena Soloviov que des advr-

24

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE

est plus rationnelle, ne reprplus humaine, quoiqu'elle sente qu'une trs faible partie de la justice universelle, Dans son ouvrage : Le droit et la morale 1, Soloviov analyse la question d la peine de mort au point de vue et moral, il cherche dmontrer religieux que la Bible, prise en son bien au-dessus lve la conscience humaine ensemble, sol de la froce du sombre et sanglant dont les peuples paens ne se sont affranchis religiosit, qu'en partie dans les classes grce la suprieures, romaine. Dans philosophie grecque et la jurisprudence la Bible et chez les prophtes nous trouvons toujours le de la haute morale : Je suis la vengeance, symbole - Comment Je rmunrerai. rmunredit l'ternel. Je veux misricorde ras-tu? et non pas sacrifice. Je ne suis pas venu pour appeler la repentance ls justes, .. : ,. mais les pcheurs', ; . La Bible lopp toute uniformit d'autant ment est un organisme pendant plus de mille extrieure qui, s'tant dve ans, demeure tranger et pdante, mais n'en est que vivant

plus admirable du contenu. Il est faux de ce tout parfait

par l'unit intime et l'harmonie, arbitraireet vain de dtacher quelques parties intermdiaires

sires intellectuels, l seconde brisa sa vie. Aprs-l'accident mortel d'Alexandre H, Soloviov, peine nomm professeur ^l'Universit de Saint-Ptersbourg (il avait 27 ans), y fit'unc confrence sur la ncessit imprieuse d'abolir l peine de mort. Alexandre III, difl Pacifique, obligea Soloviov donner sa dmission. .: {iyPravo i Nravstvehnosle, Saint-Ptersbourg, 1898,

SOLOVIOV ET LE MYSTICISME double ceux qui en appellent sens; de mort tmoignent de la peine la Bible d'un

2o en

faveur ment

aveugle-

absolu.

et la des esprits clairs sur l'inutilit L'opinion vanit del peine de mort est devenue actuellement Elle ne peut tre conteste une vrit dmontre. que par le parti pris, l'ignorance peine de mort est un acte et la mauvaise immoral volont. La la prjudiciable sans cesse la conscience socit ; il faut le rappeler un homme la peine de mort, En condamnant publique. la socit dclare qu'il est coupable dans le pass, maudans l'avenir. ni sur la future Or, la iricor-

et incorrigible vais dans le prsent socit ne connat rien de certain

du dlinquant ni sur sa culpabilit. rigibilit passe, d'o vient le grand nombre d'erreurs et judiciaires, c'est un attentat le savoir la relatif, de mort conscience humaine avec confond conditionnel, est dpourvue lorsqu'on la justice

de sens ou elle infinie, La peine est impie. La peine de mort est inhumaine non seulement l'gard du sentiment, mais aussi au point de vue moral . Devons-nous des bornes reconnatre aux actions du dehors sur la personne ? humaine agissant Y a-t-il en elle quelque chose de sacr, d'inviolable? L'horreur dmontre mement s'accomplit, le qu'inspire que les bornes lies la un homme meurtre existent toute me sont saine intiet qu'elles Un acte vie de l'homme. convertit un autre

effroyable en une chose

26 inerte.

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE La socit, et c'est de l'empcher, incapable juste : elle ne peut pas Par quel acte doit-elle exprimer s'meut", demeurer ses senti-

s'indigne, indiffrente.

son indignation? Par un nouveau meurtre? Le ments, bien rsulte-t-il donc de la rptition du mal?L'homme qui dit un autre homme : tu n'as aucun droit la un vie, je te le prouverai par le fait accomplit de volont dpassant les limites morales. Et c'est et agit envers le dlinquant, que la socit aucune excuse, puisqu'elle sans agit sans passion, tincts criminels-mobiles du malfaiteur. acte ainsi; sans ins-

La peine de mort est un meurtre, un meurtre la absolu, c'est--dire souveraine des rapports moraux entre les ngation Les dfenseurs hommes. de la peine de mort le reconnaissent les assassins les assassins champions n'est pas eux-mmes commencent! par leur : que messieurs La socit et messieurs

sont ainsi placs au mme rang. Certains. de la peine capitale affirment que la mort la perte d l'existence, l'me dfinitive

survit au del de la tombe, la mort humaine, disent-ils, n'est qu'une transition sans porte absolue. Pourquoi donc le meurtre tant d'effroi? Deux lments inspire-t'il la conception du droit : la libert composent et le bien gnral. Le bien gnral peut, personnelle dans certains mais cas, limiter la libert personnelle, sans troubler La peine jamais la supprimer,, l'quilibre. de mort est donc non seulement contraire aux prinmoraux

SOLOVIOV ET LE MYSTICISME cipes du droit de elle la morale, Mme humain. est aussi

27

indfiniment de sa priver la peine capirLes lgislations libert. qui admettent la rclusion vie, forcs perptuit,, tale, les travaux tre justifies Le ne peuvent par le droit juridique. le bien gnral n'est gnral que parce qu'il comprend autrement sans exception, bien de tous les individus des hommes et il ne serait que le bien de la majorit non pas de tous. Soloviov somme n'admet pas arithmtique ni qu'il embrasse pris sparment, particuliers de chaque individu, ce qui, la sphre de libert illimite ; mais, en limitant d'aprs lui, serait une contradiction les intrts le bien gnral ne peut suppersonnels, gnral intrts soit la simple que le bien de tous les

ne la socit gnral, qu'il soit de la; vie ni, le

la ngation mme au point de vue du bien doit pas. priver l'individu quel

libre ni lui enlever la possibilit primer l'homme d'agir librement. Le bien gnral embrasse aussi le bien indiet quand il prive l'individu de la vie ou de la viduel, libert c'est--dire de jouir de la possibilit d'action, d'aucun devient fictif, il perd le bien, ce bien gnral droit d'entraver la libert individuelle. son comcroit, avec le professeur Tagantsev, patriote, que le temps est proche o la peine de mort du code pnal, o les discussions mmes sur disparatra son efficacit paratront inutiles et oiseuses '. (1) Il n'y a pas actuellement en Russie un sculcriminaliste vraiment Soloviov

28

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIEGNRALE

V Et maintenant

de Solo: en quoi consiste l'originalit viov? Il n'est pas trs ais de rpondre cette question ; dans on peut dire : l'originalit de Soloviov se manifeste Estsa manire de coordonner des ides. d'exposer, ce un philosophe? Sans doute, mais il n'a pas de systme de philosophie dit. C'est un rudit, proprement convaincu du un pote 1, un honnte penseur. Ennemi contre il lutte toute sa vie, il positivisme, lequel consacre Auguste Comte une apologie ; remarquable il dfend la philosophie les droits croyant, thoretique, du scepticisme, trouvant n'tablit que Descartes pas assez tous le principe les systmes du doute gnral 2. Il connat il traduit fond de philosophie, 3, Kant, (en russe) il tudie Hegel,

et commente

Platon

Schelling,

digne de ce nom qui se prononce pour la peine de mort. Le professeur Kistiakovsky a reproch dernirement Joseph de Maistre ses fameuses paroles : La grandeur, la puissance et la subordination des socits humaines reposent sur le bourreau qui personnifie la terreur et sert en mme temps de lien entre leurs membres ; en son absence l'ordre ferait place au chaos et la socit elle-mme cesserait d'exister. (La Pense russe, Ilousskaia Misl, 1898.) . (i) Soloviov a des posies qui rappellent celles de deux potes-philosophes franais : Alfred de Vigny et Sully Prudhomme. (2) Troubetsko. (3) Les travaux sur le classement des dialogues de Platon sont trs' nombreux; Soloviov les'a enrichis d'une page nouvelle. 11 ne nous offre pas une nouvelle classification, il croit cependant pouvoir dmontrer que le dialogue Premier Alcibiade'fut crit par Platon en

SOLOVIOVET LE MYSTICISME

29

Comte. A l'ge de Descartes, Spinoza, Schopnhauer, la langue hbraque trente ans il se met . apprendre 1, et toute la littraet bientt aprs il lit les prophtes en original. On sent, d'ailleurs, dans les ture hbraque Soloviov son contact avec les grands prdicacrits;de souvent la verve teurs juifs.. Sa finesse d'esprit rappelle de ses pages sermonnienns de Hillel et.telles voquent de Jrmie, de Miche. Il est assez le souvenir lointain que Soloviov connut aussi les grands prdicaprobable du xvne et du xvnie sicle, on trouve teurs franais et chez lui plus d'unit, plus de simplicit cependant Certaines scientifique. plus d'esprit frences 2 sont de vritables sermons. surtout Il est assez difficile,de discuter , c'est . Tout cette avec morale suprme morale, de l'ide divine intrieure sder, gagner, acqurir de ses conSoloviov. La

la comprhension homme peut-il posdivine comprhen-

trois poques diffrentes : dans sa jeunesse, lorsqu'il tait sous l'influence de Socrate; en son ge viril (45-50) et enfin pendant qu'il composait ses Lois. Soloviov croit galement, avec beaucoup d'autres, que le dialogue Lches n'appartient pas la plume de Platon. (1) Soloviov est un grand admirateur du peuple juif, peuple unique et mystrieux, peuple des prophtes et des aptres,, peuple de Jsus, peuple qui vit encore et auquel la parole du Nouveau-Testament promet une rgnration nouvelle . Suivant Soloviov, s'il y a une vrit acquise, pour l'histoire de la philosophie c'est celle-ci ; la vocation dfinitive du peuple juif, sa vraie raison d'tre est essentiellement attache l'ide messianique. Soloviov a men plusieurs reprises des campagnes contre l'antismitisme en ltussie. (2) Soloviov professa assez longtemps YInstilut suprieur des femmes (Saint-Ptersbourg).

30 sion?

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE Oui, : Tu dois,

Soloviov de rpond par la maxime Kant donc tu peux . Ni Kant, ni Soloviov ne disent : Tu veux, donc tu peux , mais : Tu dois, Or, si l'aspiration amne la volition, donc... le devoir il cre cette antinomie cruelle : Tu impos la dtruit, donc

tu i*3 peux pas. Aspirer vers l'Ide d'un c'est possder cette ide. Devoir se suprieur, amne la rvolte de se laisser dominer l'imposer, par notre volont. La conception de une Ide trangre l'tre comme envisager suprieur que nous devrions pure morale devient morale obligatoire, elle dtruit dois, tre la perfection de l'tre. suprme Soloviov cherche concilier l'esprit avec les facults il ne nie pas l'amour matriel , mais le sensorielles, <i pur amour dont sont pleins ses crits ressemble plutt des amours extra-humaines. La plus grande force de Soloviov se trouve dans sa nous nous trouvons en mthode Quand affirmative. ne d'un phnomne que notre intelligence prsence nous pouvons dire : je comprends ou peut expliquer, pas, notre raison nVi rien nier ni je ne comprends tous les mystiques, comme Or, Soloviov, disait Augustin. ComCredo quia absurdum, affirme. ment discuter ? dans le mysticisme C'est en vain que l'on chercherait affirmer. de Soloviov phnomne l'une des formes de Yobsession Le travail ou d'un autre s'acpsychique. de l'imagination

SOLOVIOVET LE MYSTICISME

31

si clatante et si complit parfois au sein d'une lumire subtile, que l'esprit est tent de croire une opration et une communication extra-terde l'entendement excites si souvent images apparaissent si merveilleuses tonnantes, que l'on croit y reconnatre l'homla trace d'une causalit extrinsque suprieure restre. Les me et l'on transforme lement images vivacit celles inaccoutum intrieures qu'elles en vision se dclarent dterminent miraculeuse souvent un avec branLes de tant et extraordinaire de la nature.

porte ces visions.

des qui proviennent conclure faussement Ces excitations

pareilles ralits externes ce qui l'existence de objective

des excitations

logique que lorsqu'elles raison et les sensations.

ne passent l'tat pathodtruisent entre la l'quilibre a toujours ; on dirait et non d'un isol t que pas tre de

parfait chez Soloviov son mysticisme est le rsultat

Or, cet quilibre : il ignore l'extase

de sa raison

de sa perception intrieure. religieuse le besoin d'une force suprieure, L'image surhumain l'individu apparat gnralement ses semblables, menait plutt contact

tandis que Soloviov repli sur lui-mme, une vie mondiale, il tait toujours en avec la socit . Dans sa vie prive c'tait un dans son recueillement, il ne manquait

ascte 1, mais,

(1) Aprs la suspension de son cours l'Universit, Soloviov ne vcut qude sa plume, et trs pauvrement. Dner tous les jours, disaitil, est une simple habitude. L'homme peut parfaitement ne dner que tous les deux jours, surtout s'il peut permettre par l l'un de ses

32

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE de saisir un cho des voix du dehors.

jamais l'occasion Gnralement blit les autres Soloviov, jusqu' attaque tique son

la puissance affaid l'ide religieuse tats intellectuels. Rien de pareil chez activit crbrale est reste puissante il pas un sectaire, , le christianisme sophisdans notre socit. Ce n'est n'est

sa mort. Soloviov le faux christianisme

qui rgne en matre il ne tu pas en lui les affections hupas un fanatique, au service de l'humanit maines, il se consacre plutt il n'est en gnral qu' celui de son glise. Non seulement pas dvot, du terme. plique jamais il n'est

pas pieux, dans le sens dogmatique Mme son abstinence ne nous exmatrielle Il est reconnu.qu'il pas son mysticisme. n'y a eu un seul cas d'abstinence complte, que les ont su quilibrer leurs L'abstinence mthodique recettes avec leurs

mystiques

ne dtermine pas dpenses*. elle ne peut pas nous donner la clef de le mysticisme, Une cause quelconque tous les phnomnes mystiques. selon le procd ou change ses effets sur l'organisme, Telle cause la mort, le mode d'application. produit dans toute son intensit, d'emble ; quand onTapplique effet sur l'organisme, si son acelle n'a aucun mauvais tion se fait sentir avec mthode et lenteur quelque loin La privation de nourriture dterqu'elle soit pousse. semblables de diner aussi tous les deux jours. Les paroles de Soloviov n'taient jamais en contradiction avec ses actes. (I) Charbonnier, Maladies des mystiques.

SOLOVIOVET LE MYSTICISME mine dans les tissus des fonctions destines

33 sauve-

aussi bien chez l'homme que chez les garder l'individu, La fonction cre l'organe et l'instinct de conanimaux. cre la fonction. en eux Les tissus possdent servation la force transformiste n'est Soloviov approprie ni un nvros au besoin. c'est un hallucin, Chez les contemplatifs sens externes ni

un contemplatif. simplement l'action du cerveau sur celle des prvaut et leur fait mme les sensations mille trs fance, relles

les effets de la mmoire pour prendre relles. Soloviov fut lev dans une fa1, et, ds sa tendre en-

pieuse de slavophiles sa mmoire s'imprgna et abstraites.

d'images

religieuses,

C'est tort que l'on considre souvent Soloviov comme un disciple de Hegel: il en est l'antipode, il applique h. svre \ Soloviov est plutt un 'platoHegel un criticisme nicien, dans le sens idal du terme. Thiste dans sa du principe des choses , Soloviov est panconception thiste dans ses ides sur le processus comme mondial, ' unit absolue \ Moniste dans sa comprhension du sens intrieur principale dualiste dans sa prsentation de la vie humaine. Optimiste gnral de l'existence, des des il est phnomnes, forces fondamentales valuation dans du sens son appr-

par son

il est pessimiste

(1) Soloviov est fils du clbre historien russe. (2) La criliquedes principes abstraits. (3) Lopaline. OSSlP'LOl'iU.

34 cition caractre l'entit

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE des du dveloppement de positives dans son enseignement sur le Mystique intuitif de notre connaissance de immdiate conditions il est rationaliste par son jugement et Idaliste

l'humanit.

divine,

des problmes

de la philosophie. thoriques dans sa manire l'essence intspiritualiste d'envisager rieure des choses, le ralisme, il ne nie pas totalement la causalit le temps, l'espace, naturelle puisque pas seulement pour lui des visions trompeuses conscience indpendante Tel qu'il : il leur de nos est, c'est attribue sens. un noble une efficacit ; penseur. . de notre mais

ne sont

relative,

CHAPITRE

II

GROTE 1 ET LE PSYGIIO-IDALISME

I trois priodes dans le dveloppeOn peut distinguer de Grote : positiviste, ment philosophique mtaphysique et psycho-idaliste. Au commencement de sa carrire philosophique Grote est plein de foi dans la science positive, plein d'animosit pour la mtaphysique. 11 divise l'univers en deux parties : le monde positif et le monde des rves. Le rel, c'est la nature, notre conscience, riences extrieures et intrieures; le rve, insaisissable cherche par lequel l'humanit nos expc'est l'idal rsoudre

les problmes en dehors de la nature, qui se prsentent de la conscience, de l'exprience. Le rel appartient (1) Nicolas Grote, professeur l'Universit de Moscou, fondateur et directeur (1889-1895) de la Itevuc de philosophie et de psychologie (Voprossy filossofli ipsychologuii), prsident(1889-1898) del Socit de psychologie de Moscou; n en 1832, mort le 23 mai 1899. Principaux travaux : La psychologie des sensations; La rforme del logique; La causalii et la conservation de l'nergie dans le domaine de l'acte vite psychique; tYielszche et Tolsto; La critique du progrs; Cours d'histoire de la philosophie aux xvii 0 et xvin 0 sicles, etc. Sokolov, Grotekakmislitel, Voprossy, 1900.

30

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE le objectives; perceptions sur nos sensations subjectives, de la mtaphysique. Sans doute, on a dans n'est la vie, mais pour l'obserle rve qu'un phnomne puretous les problmes phidu domaine fondement, est la source de notre aux

la science, la raison, rve, bas exclusivement est du domaine le droit vateur ment conscient psychologique. sont, Le de rvasser

losophiques

D'ailleurs, dans leur sentiment

psychologique. de nos bonheur,

de nos problmes souffrances, , de nos convictions . Mais ce sentiment, que prsentet-il? L'investigation scientifique prouve que le sentiment n'est que l'expression de l'volution subjective physiode notre constitution Il parat physique. au milieu du tourbillon et dis-

logique

d'auparat comme une vague et psychiques. tres phnomnes physiques Si la philosophie est possible, elle ne peut pas tre c'est--dire la connaissance rsultante de une-science, La ralit n'a rien de l'exprience positive. positive de nos sensacommun avec les ternels changements tions. La mtaphysique n'est que le produit de la fantaisie est des mtaphysiciens. le fruit subjectif de se trouvent dans La philosophie originale, Comme Comme la l'art, puissance la nature qu'une la philosophie cratrice : ses motionnelle branche de de l'art,

racines l'homme.

n'est

une posie allemande. valeur

objective

Ideendichtung, d'aprs l'expression elle est exempte la posie, de toute et relle. Elle ne prsente pas la cons-

GROTE ET LE PSYCHO-IDALISME cience n'est de l'univers, elle ne mne pas

37

subjective apprciation qu'une elle n'est qu'un des moyens vitaux, . subjectifs problmes Telles sont,

la vrit, elle des phnomnes les

de satisfaire

les conceptions de Grote. Elles d'abord, des sensasont exposes dans ses thses \ La psychologie 1885 il dfend tions et La rforme del logique. Jusqu'en Dans ces ides dans tous ses crits, cours, confrences. la thorie de la connaissance il n'admet naf , il cherche le critrium objectif de la nature . Dans trouve dans la loi uniforme il nie l'ide du libre arbitre; par la libert l'thique, individuelle l'influence il entend la libration de l'individu que le ralisme de la vrit et le

de

du milieu; il ne considre et pas l'optimisme le pessimisme il comme des problmes mtaphysiques, reconnat la diffrence de la valeur thique de l'gosme et de l'altruisme, mais il trouve lgitime les deux thocomme des facteurs indispensables ries, il les envisage du dveloppement et social. Il nie la mthode individuel dans la sociologie, mais il admet la subjectisubjective vit de la fin du progrs : le bonheur du genre humain. la de la philosophie, il attribue Enfin, dans l'histoire I mme valeur j sophiques,ils . | esprits individuels Grote, dans cette priode, est absolument [ j la mtaphysique qui, est pour lui la source psychologique ne sont pour les systmes philodes lui que des produits tous hostile de toutes

38

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE funestes

de l'esprit il explique humain, de la pense , dans le pass par l'inertie sa puissance est de purifier il estime que le devoir de tout penseur {sic) mtaphysiques. le savoir de toutes les balayures les erreurs 11 dfinit idale, pable non la philosophie de exempte de mener la connaissance : force cratrice gnral mais incacharme potique, en positive de la vrit.

II La priode mtaphysique du dveloppement philosovers 1885. Cette conversion phique de Grote commena Oui, au fut-elle spontane? point de vue logique; non. Au fond, le au point de vue psychologique positivisme de Grote. deur ne put jamais satisfaire Il tait trop sensitif pour et la folie du doute . en dehors la nature ignorer inquite la grantout est de de

Si vraiment

donc rve, que reste-t-il la vie, de nos notions du notre

du positivisme de toutes nos bien

froid,

conceptions et du mal, du sens

du moral et de l'immoral, existence, que restet-il de notre foi dans l'idal, dans le bonheur, dans le de la justice ? Si ces croyances humaines sont triomphe de tout fondement rel, si la vrit, le bien, dpourvues le beau, ces rves ternels de l'homme, ne sont vraiment , que des illusions que des rves subjec-

GROTE ET LE PSYCHO-IDALISME

39

de toute notre vie? Quel sens tives, que reste-t-il Ne devient-elle pas un simple y donnerons-nous? un non-sens? La nature chaos, sans but, sans espoir, le sentiment de l'idal rien mis en nous a-t-elle victimes que pour nous rendre c'est notre conscience, ment, n'aurions-nous rieure. Pourquoi comme exprience Le sentiment extrieure? cette notre nous n'est-il de l'illusion? notre pas Ce sentiintexprience le droit de croire l'exprience toute comme

croyons

ne pas y voir le rel qui s'ouvre notre esprit? Admettons que la phide l'art, le fruit du gnie losophie est une des formes mais pourquoi conclure n'a point de crateur, qu'elle valeur positive, qu'elle ne contribue en rien la connaissance de l'univers? positif, la fin de la vie ne se refltent-ils pas dans les rves du beau, du bien, du vrai? L'art ne nous donne pas seulement des productions de valeur il nous offre aussi des chefsrelative, d'oeuvre ternelle. nous dont la valeur Dans dcouvrons est relle, la subjectivit, galement : le beau existe incontestable, dans la relativit des donc lments en dehors presque de l'art objectifs, du sentiLe sens

le dvoilement personnalit, de la nature? et ternelles Pourquoi

pas, des lois universelles

i imprissables ment du beau. j

les mmes ne pas admettre Pourquoi I lments dans les productions objectifs ternels philone pas admettre un bien objectif, | sophiques, pourquoi en dehors de nos sentiments perI une vrit objective

40 sonnels

PHILOSOPHES PHILOSOPHIEGNRALE ET

? N'avons-nous pas le droit de croire que la philosophie en crant l'Idal, y devine, pour ainsi dire, le rel, qu'elle n'est pas seulement subjecl'apprciation tive des choses, mais la connaissance mme de la nature Nous sommes habitus considrer comme positive? ce qui est accessible notre vue et oue, ce qui reste tranger notre perception extrieure nous semble un phnomne En est-il ainsi?Le illusoire, mirage ne se trouve-t-il pas dans le monde que nous considrons comme rel ; le rel n'est-il pas, au contraire, dans le monde illusoire ? Ne pourrions-nous pas y dcouvrir les vrais fondements du bien, du beau, du vrai? comme connaisNous donnons la philosophie le nom sance de la ralit en dehors du sensible de mtaphysique ce : mrite-t-elle vraiment ddaigneux ddain dont on la gratifie notre poqne positive? N'est-elle sur pas base, elle aussi, sur l'exprience, intrieure de nos sentiments ? l'exprience extrieure forme de la est-elle l'unique L'exprience connaissance scientifique ? Prenons les sciences math: elles ne sont pas bases sur l'exprience matiques n'est du extrieure, pas un seul de leurs axiomes domaine des phnomnes sensoriels. Comme la mtaphysique, les sciences uniquement par notre vent dans des lois intrieures sciences mathmatiques sont construites mathmatiques se trouesprit, leurs fondements a priori. Et pourtant, les sont les plus exactes, leurs rel

GROTE ET LE PSYCHO-IDALISME formules pensables a priori toute des relations exprience

41

sont indisquantitatives extrieure et intrieure,

la mtaphysique, cotte thorie des relaPourquoi du rel, ne serait-elle tions quantitatives pas aussi une ses catgories a priori n'auraientscience? pourquoi elles pas la mme vidence il n'y a pas d'objet physique, vidente que la vrit mathmatique la loi mtaphysique Pourquoi quatre? sans cause ne serait-elle phnomne toire ? pourquoi sans sujet, la thse serait-elle mtamoins

: deux et deux font : il n'y a pas de pas aussi obligadroite est le

: la ligne que l'axiome mathmatique plus court chemin d'un point un autre ? d'ordre Telles sont les mditations et psylogique mtachologique qui ont amen Grote sa conversion physique. maintenant sance dans changement que la philosophie, de la ralit extra-sensorielle, Quel ses ides comme se nomme . comme rve ! 11 admet connaismta-

: et elle est une science physique Ce qu'il considrait autrefois

est

pour lui ralit et le rel de jadis est devenu rve . Le sentiment n'est plus la source des illusions il voit maintenant en lui le moyen d'atteindre subjectives, la vrit objective gnie crateur, choses . n'est plus le fruit du ; la philosophie du sens des elle est la connaissance

La philosophie devient pour Grote une synthse universelle des connaissances humaines , ayant trois

42 sources

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE diffrentes

: la raison, base non seulement sur mais aussi sur l'exprience intextrieure, l'exprience et l'imagination intuitif cratrice, rieure, le sentiment L'union harmonieuse do ces trois facteurs constitue la ' de la religion philosophie qui par l se distingue et de l'art. La philosophie a toujours eu pour base la (1) Pour M, G.-E, Strouw, autre philosophe russe, il n'y a pas de philosophie, mais il y a des philosophes, La philosophie n'existe et ne se dveloppe que dans l'esprit du philosophe. Les investigations les plus profondes, les ides les plus senses, mises dans les travaux philosophiques, n'existeraient pas sans l'esprit philosophique lui-mme ; elles resteraient lettre morte sans la viviflcation que leur communique l'esprit du penseur. C'est lui seul qui cre la valeur des ides philosophiques. La philosophie n'est que la manifestation de l'esprit indpendant aspirant la contemplation par la critique gnrale de l'univers. Il y a trois types de philosophes : 1 dialectique, 2 analytique et 3 conslructif. 1 Le type dialectique possde l'indpendance du raisonnement, la vivacit et l'originalit de la pense qui se dveloppe sous l'influence des sentiments subjectifs du philosophe; mais il lui manque la facult d'analyse, surtout l'gard de ses propres produits intellectuels. Le philosophe reste isol du monde objectif; il s'enferme dans un individualisme exclusif, il vit en dehors du monde extrieur, en dehors du mouvement philosophique, il ne connat que son Moi, rien que son Moi, 2 Le type analytique ou critique possde la facultd'analyser, de comparer, facult qui touche aux problmes les plus fins et les plus dlicats du savoir humain ; mais il lui manque la pense personnelle, individuelle, originale, indpendante. Le philosophe ne s'lve jamais au-dessus des contradictions et des doutes ; il analyse les lments les plus minutieux des problmes philosophiques, il en construit rarement un lui-mme. 3 Le type conslructif embrasse facilement les problmes fondamentaux du savoir humain et en dgage une conception personnelle de l'univers. Ce type comprend les grands philosophes, les gnies crateurs possdant des aptitudes architecturales dans le domaine de la philosophie ; ils lvent des magnifiques constructions de la pense, ils unifient les thories des gnrations prcdentes qui veillent l'tonnement et l'admiration. Mais ces constructions sont souvent superficielles, et correspondent rarement la ralit; ou leurs bases sont chancelantes, ou l'ide de leur architecte n'est pas claire (Facults et dveloppement de l'esprit philosophique). Voprossy, 1897, III.

GROTE ET LE PSYCHO-IDALISME et l'art d'une poque dtermine ; il devra religion Grote croit que la rupture tre de mme dans l'avenir.

43 en do

ou naturelle avec la religion rationnelle la philosophie les antinomies de rsoudre de est un mal qui empche et dtruit la base de l'activit morale. la raison humaine La mtaphysique phie, elle est une Grote Platon, lments culirement se met Kant, pour est un lment les science reviser logique de la philosoet dductive. rationnelle systmes philosophiques. lui offrent des Il aime partiSa prdin'a rien de plutat

Leibnitz, Schopenhauer ses nouvelles recherches.

Platon, Leibnitz, lection pour le philosophe commun avec le pessimisme. tt optimiste, le pessimisme psychologique et la socit, scientifique.

Schopenhauer. de Francfort Grote n'est

est maintenant pour

temporaire par lequel n'est mais le pessimisme Ce qui lui plat de la volont. Kant une erreur

lui qu'un l'individu passent pas une c'est svre.

doctrine sa Il

en Schopenhauer, assez

philosophie Grote applique considre raison

un criticisme la division

comme

kantienne

de la pas et la comavec

il n'admet pure et de la raison pratique, l'existence de l'antagonisme entre la connaissance foi. Il sait que la critique des ides peut seule battre le doute et Yillusion. Cette critique, apparue Locke

et Hume, dernires pousse par Kant jusqu'aux limites de la raison, a abouti tantt au pessimisme, tantt au positivisme, et finit par produire ce que Grote

44

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE de l'me , Le but de la philosoce dualisme,

appelle le dualisme phie est de combattre Grote et la

lui aussi, la dualit de la vie humaine constate, de lutte constante entre la nature infrieure troitement et individuelle, sociales, Cette

l'homme, anti-rationnelle, ses aspirations suprieures,

rationnelles, se manifeste dans la pense, lutte perptuelle dans la dans le sentiment. Dans le domaine de la raivolont, bornes son, nos perceptions par le temps et l'espace le mouvement rencontrent illimit, le vol de nos ides, de notre idal. Dans le domaine individuelles et sions, lans ternels de l'humanit de la volont, luttent temporaires, vers le bien nos pasavec les Dans

gnral,

le domaine des sentiments, nos plaisirs passagers trouet vent leur contraste dans la joie spirituelle, thique de la Mais si Grote constate la dualit esthtique. il croit aussi que le but de la philosonature humaine, de de combattre ce dualisme, phie est prcisment et la rareconstruire l'unit entre la pense thorique morale de l'homme. Le but de la philit, la conduite est le triomphe de la nature de losophie suprieure fin de la philosophie, c'est le bonheur c'est--dire l'activit morale, bonheur humain, idal, de nous lever au-dessus purement spirituel, capable des intrts et de triompher de tous les personnels l'homme. La obstacles, Durant de toutes la seconde les bornes priode du temps et de l'espace. de son dveloppement phi-

GROTE ET LE PSYCHO-IDALISME losophique, Grote n'est

45

tendre la pas toujours pour Il attaque surtout la psychologie empir psychologie. sa mthode. Base sur l'observarique, il lui reproche cette mthode tion de soi-mme, ne sort Ces faits, cercle de faits isols. qu'ils choisis sont gnralement nombreux, dont se servent les vers. La terminologie est confuse, obscure, La personnalit pas d'un petit mme soient tort et tra-

psychologues n'a t humaine

bien saisie, comprise et dcrite prsent que par jusqu' les potes, romanciers, historiens, jamais par les psyC'est le roman de profession. chologues qui nous offre des observations vivantes et exactes se borne rigoureusement des ides est une et non science hoc, elle isols. psychologique, n'analyse celle-ci jamais aux pas la thses ad les faits

La thorie purement

de l'association

thorie

elle constate des faits, elle n'exformelle, leur nature. Grote n'attaque plique pas leur origine, pas seulement mais aussi le phnomnisme, Il l'empirisme, de la tendance critique renfermer exclusivement se moderne psychologie dans le domaine psycho-phyLa psychologie ne doit chercher siologique. qu' tudier les ides, les sentiments, des individus les actions et des peuples, se manifestant dans l'histoire de l'hudans la science, les lettres, l'art. manit, Nous largit verrons sensiblement tout l'heure le champ que Grote, d'investigation plus tard, de lapsy-^ la

4t

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE lui donner conception une place prpondde l'univers.

il va mme ohologie, rante dans sa nouvelle

III Aprs avoir dix ans dans le monde pendant vers 1895, ses ides Grote revient, l'empirisme. Il se rconcilie avec la err

mtaphysique, primordiales,

Il s'aperoit psycbologie. que cette science a fait des sont vraiconsidrables, progrs que ses dcouvertes de nouvelles thories dans ment capables d'introduire notre connaissance de l'Univers, Sans doute, l science dans son tat actuel, est encore oblige psychologique, de dtail, aux gnralisade se tenir aux observations n'a pas encore tions vagues. Sans doute la psychologie ; l'orgie de facticisme des thories abord larges devient parfois inquitante, qui svit notre poque mais Grote convient que les travaux exprimentaux ont un grand rle remplir dans la psychologie , Pour largir son propre horizon, Grote se met tula physiologie, la psychiatrie, et il l'anatomie, la conclusion arrive bientt que ce qui manque la science psychologique, c'est l'ide fondamentale , doit exister, elle existe sans Cette ide fondamentale il ne faut pas que le doute, il faut la chercher, facticisme la rejette au second plan. Grote se met la chercher. aucun dier

GROTE ET LE PSYCHO-IDEALISME C'est alors qu'il expose

47

son hypothse de la transforen nergie psychique, Il est mation de l'nergie physique convaincu renferme l'ide fondaque cette hypothse mentale est de de la psychologie. s'il rechercher Le existe rle de la psychologie dans le domaine des

une si psychiques nergie particulire, phnomnes comme toutes les autres, la celte nergie est soumise, et forme une partie des nergies loi de la conservation naturelles, comme qui ne pourront purement physiques, c'est--dire de prendre susceptibles cho-physiques, forme ou plus comme psychique, simplement formes diffrentes d'une seule et mme plus alors tre considres mais plutt comme psyune des

nergie universelle . Ce problme dont dpend l'avenir de la psychoen dehors de toutes considralogie doit tre envisag tions mtaphysiques et pratiques. Grote, comme lui, exist croit une que l'nergie psychique existe, nergie comme calorique, rayonnante, toutes les autres ner-

obissant, magntique, la loi de la conservation. Grote ne gies de la nature, la solution de ce problme prtend pas nous donner il cherche seulement en tablir thorique, l'hyposervir des recherches qui pourrait postrieures, Il tablit les quatre : 1 la conception points suivants de l'nergie est aussi admissible psychique que celle de l'nergie ; elle possde les mmes mesures physique et les,mmes formes 2 l'orgaquantitatives varies; thse

48 nisme nergies

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE humain subit la transformation en nergies psychiques constante des

et des neren nergies ; 3 comme les gies psychiques physiques les nergies se transnergies physiques, psychiques en tat cintique et de l'tat forment de l'tat potentiel physiques en tat potentiel ; rien cintique de la couservation que la loi gnrale aux processus applique psychiques. Si l'on dcouvre que tout ne s'oppose ce soit de l'nergie

processus psychique, comme tout processus est soumis la loi physiologique, il apparatra de la conservation de l'nergie, dsormais d'une nergie psychique pourra seule que la conception la science psychologique Vide fondamentale donner dont elle a besoin, Les principes de la science nergtique ne s'opposent d'une forme psychique de l'nergie 1, pas l'existence Il s'agit d'abord d'tablir que l'nergie est psychique Les expresd'une valuation susceptible quantitative. lanles pithtes dont se servent les diffrents des suffisamment qu'on peut tablir gages montrent intellectuelle dans ; les locution? degrs l'nergie homme de talent, homme de gnie, sot, homme d'esprit une quanne sont pas autre chose qu'un essai d'tablir les de mme les rcompenses, tification intellectuelle; sions, (1) Une traduction allemande du travail de Grote (Die Bepriffeder Seele und der psychischen Energie in der Psychologie) a t publie dans les Archiv fur Systemalische Philosophie, 1898. Voir l'analyse de ce travail. Bvue philosophique, janvier 1899. .

GROTE ET LE PSYCIIO-IDALISME statues mmes Est-il leves tentatives, vrai aux hommes clbres sont

49 des

un indice

de l'nergie que la loi de la conservation elle l'est l'nergie comme est applicable psychique Grote parat en tre convaincu, l'nergie physique? Dans chaque individu il y a un certain des nergies la disposition psychiques ment d'une forme particulire gnd'nergie s'oppose ralement au pareil dveloppement d'une autre forme ; celui dont l'lment intellectuel n'est prdomine pas sensible aux motions toujours possde pas intellectuelle. psychiques Si nalit. forme trouve un ; un passionn, un fort dveloppement sensitif d'nergie nergies personsous sa ne dans quilibre ; le dveloppe-

entre les diffrentes L'quilibre constitue ce qu'on appelle caractre, l'on considre l'nergie psychique on constate le mme

dans potentielle mme ce que nous considrons comme mmoire; consiste facults suprieures dans la talent, gnie Le dveloppement de l'nergie potentialit psychique. excessif nergies anantit de amoindrit nos nergies psychiques l'exercice immodr physique physiques; nos

potentielle, cette forme

On quilibre. le sommeil, dans la

: mmoire, volont, nergies psychiques forces cratrices. le Le dveloppement, la diminution, rtablissement de nos nergies psychiquesne s'expliquent de ces nergies en nergies que par la transformation et inversement. physiques ossip-Lonu. 4

nos

!>0 Grote

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE croit

n'est pas que son hypothse nergtique en contradiction, mme au point de vue de l thorie le plus pur, D'abord del connaissance, avec l'idalisme ni la mditation ni l'observation, elle leur elle n'exclut fournit seulement un autre point de vue : extrieur et quantitatif, Ce qu'on

a appel jusqu'ici Vdme est pour Grote le de l'nergie , Il croit aussi, et substratum psychique' nous sommes d'accord avec lui, que le courant psychique, comme le courant peut passer, calorique, mme travers le temps ide de peu d'exemples, suffit, comme l'nergie lectrique, a priori, dans d'autres corps, et l'espace. Grote illustre cette Il ils abondent. et pourtant

histoun vnement de rappeler par exemple, de pour que les nergies psychiques rique dtermin travers le ceux qui ont cr, cet vnement renaissent, dans d'autres temps et l'espace, dans d'autres individus, gnrations. telle est la tche, la mission lucider ces problmes, de de la psychologie Dans la thorie exprimentale. la zone occupe Grote, la psychologie exprimentale comprise entre la mtaphysique et le phnomnisme. Ce

(I) M. Tschelpanov, professeur l'Universit de Kiev, voit avec raison dans la philosophie de Descarts les thories du monisme psycho-physique moderne. Descartes reconnaissait l'existence de deux . substances: matrielle et spirituelle ; seulement, il n'admettait pas l'influence rciproque des processus psycho-physiques. (Thories contemporaines sur l'me. Otscherk sovremennich butscheny o dousch.) Voprossy, 1900, II.

GROTE ET LE PSYCHO-IDALISME ni les phnomnes, ne sont pas ls substances, faits de la vie psychique qui doivent lui servir pour ses investigations. l'observation empirique sique. IV C'est aussi dans la thorie nergtique du progrs. En 1883 une dfinition plutt : Une conomie l'accroissement Ces comme faits sont l'valuation

51 mais les de terrain

accessibles mtaphy-

puise sa conception la notion du progrs de Spencer dans l'esprit de la nature aboutissant

que Grote il donnait subjective, d'nergies de la somme

et la diminution del somme des plaisirs de l'individu Plus tard, Grote introduisit de ses souffrances. dans est le objectif : Le progrs de la valeur morale de la vie, une sorte dveloppement de postulat moral pour chaque individu par rapport cette dfinition, l'lment l'humanit. du progrs, suivant la conception Dfinitivement, de quatre lments : 1 l'augmentaGrote, est compose tion de la valeur morale de la vie ; 2 le dveloppement de la 3 la transformation conscience; rieures de l'nergie en des formes des formes infsuppsychiques 4 l'accumulation de l'nergie et la conservation rieures; et intellectuelle. Tous ces lments vitale, psychique sont lis les uns aux autres. de l'nergie L'conomie

1)2 dans

GNRALE PHILOSOPHESET PHILOSOPHIE la nature

est le principe du progrs ; sa substance de la vie morale de la valeur est l'augmentation Vaincre le temps, et la causalit humaine. l'espace au loisir, la dans le but d'arriver naturelle, physique libert

c'est le loisir et le pouvoir de l'esprit. L'idal, la vie contemau travail mental, de s'abandonner de Le dveloppement l'activit plative, spirituelle, et prest rationnel de l'homme, de l'univers la nature, dtermin par la conscience par la raison souveraine, qui admet la libert de la raison interne de l'univers existe dans la nature La raison souveraine humaine. niais aussi comme lment non seulement subjectif, de conscience de l'organisme comme personnelle l'univers , comme En d'autres termes, avec l panthisme, une sorte une monade Grote suprieure. spirituelle, cherche concilier le thisme de cette conciliation

et il fait sortir

appeler psycho-spirid'thique qu'on pourrait n'ont tuelle. Les problmes pas pour lui un thiques il trouve qu'ils sont caractre intellectuel, purement Il distingue, avec de la psychologie. aussi du domaine du entre le principe, rgle suprme Schopenhauer, sa raison d'tre. Il y a moral, et son fondement, de l'thique : deux solutions du problme du fondement l'utilitarisme et l'ide pure du devoir de Kant. devoir et tche d'viter la soufaspire au bonheur france, c'est l la loi qui domine tous les tres vivants. L'histoire des systmes prouve qu'il est absothiques L'homme

GROTE ET LE PSYCHO-IDALISME lument morale morale sion tenir fonde

63

de conduite de trouver un fondement impossible lien avec le bien individuel. Ni la sans aucun ni celle de Kant, ni mme la compasreligieuse, de Schopenhauer ne nous enseignent de ne pas dans l'excution compte de la loi individuelle moraux. est des sur l'gosme Grote cherche adversaire la morale Et,, cependant, de toute valeur dpourvue cette sur antinomie, la morale 11 de thories

des commandements

thique. se dclare l'utilit

rsoudre

et du plaisir, n'est pas la ngation L'gosme de l'altruisme, mais sa raffirmation dans ou par l'individu, Pour c'est une forme lui, l'altruisme ses vers la vie, dans : la volont l'altruisme est une sorte Admettant l'existence concrte, est un formes un degr de l'altruisme. effort de l'univers entier Il dfinit L'gosme

suprieures. mondiale de vivre. de cette d'une volont. substance

de localisation

de notre Yesprit, qui nous lve au-dessus Grote croit, avec Tolsto, que c'est par la substitution sa nature animale de sa force spirituelle purement intrieure que l'homme moi individuel, prissable, C'est en servant l'humanit tresse suprme. Grote G'esten que est l'homme ici d'accord son prfrer peut arriver l'idal universel, ternel. d'une atteindre M. Emile philosophe manire le dsinbonheur Boutroux. franais, peut avec

universelle, vie physique,

se donnant,

dit l'minent

84

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIEGNRALE

de sa dignit que l'homme prend vraiment possession d'homme 1. Il faut ajouter que pour se donner mora^ lement il est ncessaire de se possder moralement. Seul de sa dignit d'homme, l'homme, ayant conscience ayant de sa force morale intrieure, conscience est capable, effectivement et consciemment, de servir la socit. La foi de Grote dans la noblesse del nature humaine, le bien objectif, communique ses thories un caractre vraiment et vridique. puissant dans thiques

(1) Communication faite l'Acadmie des sciences morales et politiques propos de notre _ouvrage : La philosophie sociale dans le thtre d'Ibsen. Sance du 8 dcembre 1900. Bulletin de l'Acadmie, ' 1901, mars.

CHAPITRE TROITSKY

III

ET L?EMPIRISME I

Trotskyf

a,

la psychologie but de ce travail,

allemande, tre de toute mtaphysique de l'me qui prtend de une science, serait-ce de l'idalisme la mtaphysique du de He*gel ou la mtaphysique Fichte, de Schelling, de la de Kant. Les preuves de l'insolubilit ralisme mtaphysique des principaux la premire chologie de mes analyses de de la psychologie allemande systmes moiti du xixc sicle, mais aussi de la psyrsultent non seulement de la

Le et anglaise. dit-il dans la prface de sa Psychologie l'insolubilit et le non-sens est de dmontrer

des premiers, allemande empirique

l'un

introduit

en Russie

anglaise depuis Locke et Bacon, cherche dmontrer Trotsky que l'irruption ne contribue dans la psychologie mtaphysique

en rien

(1) Matv Trotsky, professeur l'Universit de Moscou, fondateur et premier prsident (1885-1889) de la Socit de psychologie de Moscou; n le i aot 1835, mort le 22 mars 1899. Principaux travaux : La psychologie allemande, 2 vol. ; ta science de l'esprit, 2 vol. ; La logique, etc. Bclkine, Pamiaty Trotskaho, Voprossy, 1900.

S6

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE

des problmes . Si les spirituels de la psychologie rsultats allemande de la premire moiti du xixc sicle furent ngatifs, c'est que les philoallemands de cette poque sophes s'occuprent plutt de la mtaphysique de l'me que de la psychologie. Sans doute, psychologues les continuer scolastique mande. Ainsi Kant ils adoptrent mais ils anglais, les recherches moins des cherchrent

l'claircissement

les approprier qu' dans qui resta toujours s'assimile certaines

la mtaphysique la psychologie alle-

de la philode Locke et de Hume ; Frize se trouve sophie critique sous l'influence de D. Stuart, etc., mais tous conservent les traditions de la scolastique. se dclare surTrotsky tout ennemi de Kant. Suivant lui, c'est avec ce dernier dductions ractionnaire contre les le.mouvement que commence mthodes inductives dans la philosophie dont on trouv tendances en Allemagne au xviiie sicle. dj quelques de la TVotsky ne reconnat pas Kant comme le fondateur c'est Locke qu'il dcerne ce titre. philosophie critique, Kant demeure comme Leibnitz et Wolff, ratiotoujours, naliste et dogmatiste, sa rfutation du dogmamalgr qui figure tisme. En dpit du mot Kritik sur l ne se premire page des oeuvres de Kant, ce dernier doute mme .pas de ce qu'est la mthode anacritique inductive.. Kant cra une classe privilgie lytique, d'ides ide de la raison), et par l (forme, catgorie,

TROTSKY ET L EMPIRISME il dirigea vers allemands mme Trotsky de nouveau les efforts philosophes 1. scolastiques la psychologie pour des

57

des investigations est plus bienveillant

allemande du commenceanglaise et pour la psychologie ment de la seconde moiti du xixe sicle, il prdit dans son un bel avenir la psychologie ouvrage exprimentale. de Bacon, auquel il emprunte 11est surtout admirateur allemande : Homo, une pigraphe pour sa Psychologie et interpres, tantum facit et intelligit magister de naturoe ordine revel mente observaverit ; quantum Il ne professe nec amplius scit vel potest. la mme anaturoe admiration que pour la scolastique furent persuasives que Descartes d'avoir dductive, tout Descartes, dont les luttes contre plus acharnes, plus fortes, plus celles de Bacon , mais il reproche la mthode donn trop de prfrence la mthode inductive

en reconnaissant

d'investigation.

II La Psychologie allemande certaine tsky qui eut une ment philosophique de l*esprit manque d'esprit diverses observations d'ordre est le seul influence Son travail sur de Trole mouve-

en Russie.

La science ouvrage : une srie de scientifique psychique, sans analyse,

(i) Psychologie allemande, t. Il, p. 20 et 450.

58 sans

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIE GNRALE aucune

et mme sans introduction coordination, sans conclusion. On y trouve des pages qui cependant rfutent les ides mises dans la Psycholoabsolument Ainsi il n'exclut la mtagie allemande, plus totalement du domaine des investigations intellectuelles physique un assez beau , il lui laisse, au contraire, rle : celui de supprimer entr l science l'antagonisme et la foi- et d'tablir entre elles l'harmonie suprme. C'est l le but, la fin de la mtaphysique, et pour l'acelle ivdit avant tout Pour tre critique, complir, viter (?) toute contradiction se dclare tou, l'auteur jours logie Mme partisan . d'exclure la mtaphysique du livre d'la psychode l'homme

de La logique, Sans doute, reflte la logique celle l'ouvrage anglaise, de J.-S. Mill et de Bain, mais on y trouve des ides un et par cela mme peu embrumeuses, trop subfiles, comment.TrotVoici) par exemple, presque originales. La philosophie ne peut pas sky dfinit l philosophie. tre spare de la science, mais elle ne peut non plus concider avec elle. Elle ne peut pas tre une science, mais scientifique, tout en restant et hypoproblmatique La philosophie est le systme ds origines de thtique. toutes les sciences (la science des sciences?) thoriques . La abstraites et concrtes pratiques, logique est l'origine, la base de tout systme philosophique

scientifique est suprieure celle

la valeur

de Trotsky \ La science de l'esprit.

TROTSKY ET; L'EMPIRISME dont le couronnement est \a. philosophie encore impossible,

89

.est tel systme l'heure actuelle comme tant considrer suivantes : la logique, phie les sciences la philosophie l'esthtique, gie, l'thique, philosophie

de lareligioh.Vh nous devons donc de la philosola psycholodu droit, . la

de la religion et la mtaphysique oublie que la philosophie n'est pas la reliTrotsky des religions touche de prs gion. Sans doute l'histoire des systmes l'histoire mais il ne faut philosophiques, les confondie. phie suit : c'est La religion la philosoprcde, la seconde la premire. qui explique

jamais

CHAPITRE PR013RAJENSKY

IV

fi ET LE SCEPTICISME ' I. '

est un philosophe-philologue. Vassily Probrajenskyl ou Dante, Nietzsche Qu'il tudie Platon Pascal, Kant, au point il tudie tout d'abord son auteur o Leibnitz, de vue philologique pntrer le sens saisir chaque ; il cherche phrase, la, vraie pense de de chaque terme, ainsi dire, une son philosophe pour qu'il soumet, dont il runit ensuite tous ls lanalyse microscopique ments pour Il logiques, psychologiques, pars, philologiques, en composer un systme, une unit complte. aimait

il les sciences mathmatiques, beaucoup surtout de gomtrie Cette science analytique. s'occupait intelleclui procurait une sorte de satisfaction exacte tuelle qu'il ne trouvait pas toujours dans la philologie. (i) Vassily Probrajensk, directeur de la Itevue de philosophie et de psychologie (Voprossy fiilossofli i psychologuii), n l 5 octobre 1804,, mort le 11 avril IOI'.O.Principaux travaux t OEuvres de Leibnitz; thique de Spinoza (traduction)} he ralisme de Spencer; Thorie de ta connaissance chez Schopenhauer; Nietzsche et la morale d'altruisme, etc. S.-N. Troubetsko, Pamiaty Preobrajenskaho, Voprossy, 1900.

PROBRAJENSKYET LE SCEPTICISME Mais son esprit traction pense, Il tudia ne se renfermait dans

01

que pour la logique

y dcouvrir de l'ide pure. consciencieusement tous adhrer aucun ni l'empirisme,

la sphre de l'absle mouvement vital de la les systmes philoni : ni le matrialisme,

sans sophiques le spiritualisme, la mtaphysique aucun dualiste, ment

rationnelle, ne satisfit systme

ni ni l no-kantisme, ni la philosophie indivises exigences pureil l'ai-

Il aimait pourtant la philosophie, logiques. mais mait pour elle-mme. C'tait, certes, un sceptique, un sceptique la dsirant plein d'amour pour l vrit, la philosophie un rle de tout son tre.' Il attachait dans prpondrant ral de l'humanit. le dveloppement intellectuel et mo-

Quand on voulut nommer Probrajensky professeur de Moscou, il refusa : Je suis trop subl'Universit la philosophie; jectif pour enseigner je suis trop scep ses amis. Il tait sceptique tique, disait-il par amour de la philosophie, et son critique, par l'nergie se pntra scepticisme sa logique s'affermit au sophie,^comme recherches Ses travaux mathmatiques. sceptique contribuaient a une sorte de son de sa contact esprit philode ses

philologiques

au dveloppement de son scepticisme. l y de parent entre le scepticisme chimique et la philologie. Il n'est pas rare que les sceptiques s'abandonnent deviennent la philologie et que On le constate sceptiques. les philologues chez les philo-

62

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE

de l'antiquit, chez les sophistes logues et les sceptiques et humanistes de la Renaissance, enfin chez les penseurs t du xixc sicle, chez Renan, par exemple. Nul set ment des mieux que du verbe naissent; hommes. le philologue ne comprend la fauscomnul mieux que lui neisait humain, et renaissent les ides meurent voluent, Dans son ternelle

de la compoursuite de la parole, le philologue revit, objective prhension les thories, et mieux que nul autre, pour ainsi dire, les systmes et cela seul mine sa foi divers et opposs, dans les dogmes philosophiques. A force de contempler la diversit de la vie intellectuelle de l'hunianit et les souvent les mmes, elle se maniparoles, par lesquelles feste et s'exprime, le philologue finit par tudier le verbe pour le verbe et non plus pour l'ide qu'il renferme. Les enseignements et moraux philosophiques lui apparaissent mais manit, comme il les des crations avant sublimes tout, de l'huun tudie, le doute comme

philologue. Chez Probrajensky, ticisme logique la philosophie.

communiaient

philosophique dans l'amour

et le criinstinctif de

II Vassily sophie d'abord Probrajensky s'occupa ; mais la logique anglaise empirique de la philo-

et la psycho-

PROBRAJENSKYET LE SCEPTICISME son attention logie ne tinrent pas longtemps tard il nia mme la valeur philosophique Sa thse de doctorat logie contemporaine. ralisme de Herbert thtique Abandonnant en veil. de

63 Plus

la psychotait bien Le syn-

mais la philosophie Spencer, de ce dernier ne le satisfaisait point. l'empirisme,

Kant et des mtaphysiciens, derniers ne lui offraient pas pleine satisfaction, de la mtaphysique l'attira. belle profondeur la subjectivit invitable et la relativit de la pense pure naissait expliquer ont livr aphorkmes kegaard, sa sympathie pour leurs ides intimes ou sermons

de Probrajensky s'prit et modernes. Ces antiques mais la Il recon-;

de la pense humaine C'est par l quon peut qui nous de penses, Sern-Kjer-

les philosophes , sous forme Pascal,

: Amiel,

aimait Schopenhauer pour la profonProbrajensky deur de son lyrisme il aimait Platon philosophique, honntet de sa pense. pour son gnie et pour l'idale Si ces penseurs il n'tait passionnaient Probrajensky, pas cependant cisme svre, : il leur appliquait un critidisciple Il prenait chez chacun d'eux ce qui corle mieux ses propres ides. Il subit beaude Kant, surtout au point humanitaire L'idalisme La morale de vue des prode Guyau versa ni obligation captiva Probrataient toujours leur

respondait coup l'influence blmes aussi sanction jensky, sur

moraux.

lui ses bienfaits.

sans

du regrett franais philosophe mais ses amouts philosophiques

64 de courte

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE

A l'auteur de YIrrligion de l'avenir dure. succda celui de Also sprachZaratHustra. un penseur, il est Nietzsche n'est pas seulement l'ide et l'image sont insparables pote; dans ses crits. Probrajensky aime en lui le philologue Il admet avec le penseur alleplus que le philosophe, n'est pas l bonheur mand que le sens de la vie humaine d l'animal, mais la poursuite d'un but supmdiocre surtout ; il ne cherche pas, cepen dmolir X'difice humain dant, comme IJietzsche, pour nu les bases sur lesquelles il repose; il ne crie mettre pas : En avant ! Chasse de ton me le mcontentement de toi-mme, tu possdes une force capable de t'lever du vers la Connaissance ; il ne prche pas ; la religion Surhomme : il n'y croit gure. Ce qu'il aime, c'est la rieur, l'effort vers la vrit de la beaut morale de l'humanit, en gnral, religion sans faire de distinction entre la morale des matres et la morale des esclaves . Dans son tude sur Nietzsche il cherche puissance Nietzsche Le trait Comme la que, tout en prchant illimite de la volont de l'homme suprieur, tait pntr de l'amour du genre humain. entre eux est la passion del musique. le phnoles de dmontrer un

d'Union

Nietzsche, envisageait Probrajensky mne musical au point de vue purement philosophique. Il s'occupait de l'histoire de la musique,' beaucoup La musique a le secret d'exprimer sensations les plus intimes de la les vie motions, intrieure

ET LE SCEPTICISME PROBRAJENSKY l'homme. l'image rythmes vibrations Si d'un et musique tre ou d'une des harmonies humaine passion, la est

6b

de reproduire incapable elle sait voquer des chose, toutes les qui traduisent : joie et tristesse, silence vers l'infini,*. Si aspiration

de l'me doute,

et fracheur, elle ne nous aimervDans Beethoven, L'art seul C'est dans

la vie, latmusique nous la fait explique.pas les jours les plus sombres de son existence, : crivait poursuivi par l'ide du suicide, m'a retenu. l'amour

de la musique que Probrajensky trouva le but de sa courte vie. Ne possdant pas assez telle ou telle cole philosophique, de foi pour adhrer musicale des hommes, c'est l'esthtique qui le rapprocha aux antinomies du monde... le rendit plus indulgent

III aimait le paradoxe. du paradoxe, il

Probrajensky La haine instinctive des Toute meilleures

thorie, sous forme de paradoxe, paradoxe d'atteindre

est l'une crit-il, de la vulgarit de la pense, preuves toute ide positive tout d'abord apparat La thorie ; la conviction les rives des de Copernic de Colomb ne n'apqu'il fut, au

parut qu'un est possible

Indes

commencement, ; les ides de Platon paradoxe qu'un furent considres des paradoxes comme ; toute pense OSSIP-LoMi. 6

66 qui s'carte

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE un peu de l'opinion courante comme unparadoxe ? est gnralement n'est-elle pas

; il est paradoxal , paradoxal pour les philosophes qui ont foi en tel ou tel il l'est aussi pour la foule qui n'aime systme, point douter et prfre n'importe au poison quel enseignement Il y a des hommes, du doute. dit Probrajensky, n'est pas seulement l'un des lqui la modicit ments de leur nature, mais tout leur idal : pour ceuxl le scepticisme est sans danger ; mais ils ne l'aiment de leur tranquillit. pas comme destructeur Il y a cependant et scepticisme, comme scepticisme il y a foi et foi. Il y a un scepticisme faux qui prsente l'indiffrence la paresse de simplement pour la vrit, et la l'esprit arm de cette froideur sorte du coeur. L'ironie est la seule de scepticisme, Il y a la foi qui masle vide de ceux qui la confessent. Mais que seulement il y a aussi une foi vivante, foi profonde, gnreuse, dans la vrit, dans la justice l'existence qui illumine 11 y a aussi un scepticisme humaine. franc, fruit d'un esprit fort et d'un Probrajensky, nalistes pour encore du C'est l le scepticisme de Nous sommes devenus trop ratiomais nous sommes avoir la foi, dit-il, d'admettre Nous avons la suffisance perdu triomphante la foi, mais nous noble coeur. chez

envisage Le scepticisme

incapables rationalisme.

conservons gardons

de sa perte (Toska po ver)l Nous l'angoisse jamais la conviction est une que la religion

PROBRAJENSKY ET LE SCEPTICISME cration humaine, immoral , mais attire trop... Celui qui crit

67

serait un pch que la diviniser il y a des moments ou ce pch nous

ces lignes cherche', involontairement, son scepticisme, coup sr, travers non pas la foi, mais une foi... Heureux entendu dans celui, dit Probrajensky, qui n'a jamais les profondeurs de son tre le murmure : : la peut-tre et pourtant, il hallucinations. pour nous dde cette force

la vie n'a pas de sens. Ce murmure ment voix intrieurese trompe gnralement, est aussi difficile de s'en dfaire que des de volont il nous faut Quelle puissance faire de ces hallucinations. Le manque fait souffrir

la majorit des hommes qui pensent... Ce ne sont pas l des paroles d'un picurien. ne croyait pas au progrs de l'huProbrajensky mais il niait aussi le droit au pessimisme . manit, Pour avoir le droit la vie, pour avoir il faut connatre la Or, notre hommes humanit de poser la question le droit d'y rpondre vie dans toutes de la valeur de par la ngation, ses manifestations.

les niasses les bornes, maladive, ne l'idal et aux sentiments dgnrs, : Que vaut la vie la question peuvent pas rpondre une nouvelle et se crera humaine? Quand l'humanit alors ce moment arrive' culture si jamais puissante sur elle-mme, seulement elle aura le droit de jugement sur la vie, sur l'homme.

68

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE dans nos tourments rponse dans le tran-tran faut-il s'endormir une de mdiocrit par crainte d'un souvent, pas nous contenter, . Sommes-nous tromps quand nous ou ou quand ou nous le laissons nous chapper? acceptons,, la philoso-

V^'Vi'.^JBLiit-il hr^iir la philosophie, ou quotidien nous ne menu ? Par voulons bonheur

orgueil

nous y abandonnons Oi est la sagesse? Si, par hphiiude dans la vie,

, dans et qui n'a point de limites, phie, qui ignor les'petitesses il nous est impossible toude le faire, nous y cherchons elle nous fait aspirer vers l'aBsolu... jours davantage, Le trouvons-nous? Hlas non, surtout dans philosophique contemporaine qui prsente tement mdiocre des formules acquises... C'est du scepticisme un peu simpliste, plat surtout' chez sa simplicit, disait Renan, est celle qui 1. spculatif Probrajensky, d'me, virginit c'est la pense un conten,, mais

inconscience, un bonheur mdiocre

ce qui sa justement

sre vertu, La.plus est fonde sur le scepticisme,

(1) Drames philosophiques, p. 31.

CHAPITRE L'HISTOIRE

DE LA PRLQSOPHIEi I

de la philosophie ancienne. Son ouvrage Le Logos 2 est d'une valeur l'auteur scientifique prcieuse pour les philosophes; la philosophie claire d'une lumire nouvelle grecque, la culture messianique M. Havet considre d l'glise 8 . M. Troubetsko un ^clectique d'Alexandrie avec judasme Mose comme la philosophie un philosophe hellnique et surtout , leur idal la belle figure de Philon que l'un des premiers Pres comme chez les Juifs prsente [Philon comme voulut concilier le qui grecque. instruit Philon considre les sa toutes

M. S.-N.

Troubetsko

est l'historien

et hellniques et pnchaldennes gesses gyptiennes, tr d la rvlation . Mose est symbolique, divine il n'crit puret, et avec grandeur pas, \\ prche sa philosophie comme une rvlation ; les systmes suprieure

(1) Coup d'oeil sur te- rcents travaux. (2) Outsclieni o Logoss, Moscou, 1900. (3) Le christianisme et sfi origines, t. III.

70

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE grecs expriment cette pntrer les tendances de t_ l

philosophiques raison humaine

mystrieuse. de Mose le symbolisme identifier Philon cherche chez les Grecs. Phiavec l'veil de la raison humaine, c'est un n'a pas de mthode, lon n'a pas de systme, dans la philosophie rhtoricien comme dans clectique et celle des stociens la littrature ; il a subi l'influence des sceptiques et le stocisme

rvlation

entre le platonisme ; c'est un mdiateur C'est le no-platonisme. et qui prpare du un thologien rudit et un apologiste convaincu M^ Troubetsko fait ressortir avec beaucoup judasme. de de finesse et le dualisme la morale psychologique Philon. Le monde extrieur, juif, pour le philosophe Le de l'humanit. n'est que le reflet de la vie morale bien est le but de l'univers, son principe, Le bien se ralise par l'activit consciente L'thique rables^ anciens montre vaincu. de les ouvrages galement indiquer M. E,-N. Troubetsko, : a. La philofrre du prcdent au ve sicle, et b. L' chrtienne sophie de la thocratie ii'auvaleur gnrale et d'mlote. des ides de Platon Nous devons teur analyse les thories politiques et sociales, absoluet la psychologie a tudi et Les et toujours de aussi Philon La sa fin, sa loi. de l'homme, sont inspa' ' . *

M. Troubetsko Grecs partout

fondements grand

des mtaphysique M l de l'idalisme. rudit et idaliste con-

L'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE ment seurs les unes opposes de l'antiquit. aux autres, de ces grands

71 pen-

de Platon, il est impossible Et puisque nous parlons 1 M. Lutoslawski de nepas nommer qui s'adonne depuis aux tudes d la philosophie de Platon; il longtemps nous offre mme une nouvelle mthode des dialogues de Platon. la chronologie reconnatre la terminologie et le d'aprs de la composition des dialogues, l'poque d'une importance cit des dialogues pour dterminer Elle consiste vocabulaire ce qui est l'authentila phi prouque

losophie ver que

capitale pour reconnatre de Platon et pour comprendre l'on arriv ainsi platonicienne, puisque potique qui datent de Platon n'est

l'idalisme

dans les dialogues dans ceux qu'il crivit rie plus ou moins

de sa jeunesse, que plus tard il incline vers une thopositive de la connaissance.

expos tandis

II A l'occasion Lopatine thode des cartes du jubil de Descartes, Grote, l'auteur du Discours consacrrent tudes Oumov et

sur l m-

comme

Des9. Ils considrent approfondies de la philosophie Te vritable fondateur

(1) M. Lutoslawski est Polonais, sujet russe; il a profess pendant trois ans l'Universit de Kazati (l890*-93). (2) Voprossy, 1896.

72

PHILOSOPHES ET! PHILOSOPHIE GNRALE

Son influence en Russie ne peut rivaliser scientifique. q?avc celle de Kant. Ils y ont aussi j tous les deux, des Parmi ces derniers se trouve M*r Lopaadversaires. Knt comme le dfenseur dj tho- tine.', qUi prsente rie pure. transformant Les la loi morale en forme de la .raison de la conduite morale; rgles empiriques individuel et collectif, n'ont ayant pour but le bonheur rien d'absolu, elles voluent sans cesse. Au contraire, sans examen rgle Unique, que la raison accepte comme faisant de la conscience hupartie intgrante est absolue, immuable. Le but qu'elle maine, poursuit n'est pas le bonheur, ni l'homme ce n'est ni concret, c'est Vide gnrale d'individu et d'humal'humanit, la Kant de nous faire revenir Lopatine reproche la thorie des intuitivistes. Les fondements de la loi morale l'immortalit de d Kant *-' le libre arbitre, l'nte et l'existence de Dieu ne sont, en somme, que M. Lopatine* des hypothses. veut aussi ,que l'on nit, renonce noza. Le au scepticisme de Bacon, est spiritualiste, Lopatine kantien russe le plus de Descartes, clair reste de Spi-

toujours l'Universit de M. Alexandre Wedensky, professeur une grande de ses travaux partie Saint-Ptersbourg; sont consacrs Kant. M, Wedensky a aussi publi dernirement une tude sur VAthisme dans la philoo-

(i) La doctrine morale de KanU (2) Problmes thiques et la philosophie contemporaine:

L HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE phie de Spinoza. comme athistes, ne le fut pas. Ivantsov Auguste est Comte 11 considre mais l'historien a toujours M. Gueri, il croit les thories Spinoza et de de Spinoza lui-mme

73

que

de Bacon

Leibnitz

1.

sophes russes. sortir son rle dans cherche et M. Son dgager Vassiliev nom,

des disciples parmi le savant historien, historiquea

les philofait res-

la science

la biologie positive tudie Comte comme

; M. Loukianov 3 Comte d'Auguste mathmaticien*. une place mathma-

particulire tique.

doit dit-il, dans l'histoire

surtout, occuper, de la philosophie

III M. Philippov, phie de la ralit losophiques. tions : La Le moment non seulement la conception un ouvrage intitul : La philoso1, analyse les principaux systmes phiL'auteur commence ces quespar poser est-elle Venu possible de renvoyer de nos aux jours? archives dans

philosophie n'est-il pas les vieux mme

mais systmes mtaphysiques, d'une mthode philosophique,

(1) Voprossy, 1899 et 1900. , (2)/6itf., 1898. (3)/Wrf. (tylbid. (5) Philosophiadiestvitetno$ly,%vo\. bourg, 1898-1897.

in-80,476 et 1176 p. Saint-Pters-

74

PHILOSOPHES Et PHILOSOPHIE GNRALE diffrente rejetions d'autres toutes mthodes scientU

et; particulire fiqes ?. Si nous philosophie ciales, deyains Ce sont que mots?

les gnralits que l a empruntes au domaine des sciences spresterait-il de cette philosophie, si ce n'est

questions qui se posent frquemment, l'gard des spculations et un tel scepticisme philosoIl suffit de se rappeler semble fond. les tentaphiques de la renaissance des tudes mtives faites en faveur la rsistance nergique taphysiques pourv comprendre de l'esprit ceux qui sont pntrs de que leur opposent ' la science contemporaine. Les partisans de plus en plus science moins vinant superflues. ont eu leur Ce sera son dans de la science de toute Le sort moment assez temps de les thories des exprimentale s'loignent et trouvent que la philosophie philosophiques les rend au philosophiques systmes confirme ces concluglorieux se rappeler l'influence Hegel qu'exeret l'in-

l des

qui sions!

ait dans diffrence

la philosophie de elle se trouve laquelle

de Hegel n'a pas t rfut L'enseignement : il a t simplement thories philosophiques de la pense scientifique. l'volution Certes, teurs sur tardifs de Hegel les affirment des sciences encore naturelles de le dveloppement tent mme parmi on sait que

aujourd'hui. par d'autres par les admirason influence et le metcart

prdcesseurs reprsente

l darwinisme

mais Darwiu; des exprsl'une

L HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE. . sions gnral tait de la doctrine volutionniste

75'

de la philosophie de Hegel mais c'est un fait indniable dveloppement; l'adversaire rsolu de la doctrine

et que le principe n'est que l'ide d Hegel, du biologique , que

dveloppement. de Hegel, Schopenhauer, il semble Quant l'antipode abord que sa mthode au premier diffre philosophique de celle de Hegel, et qu'il accorde une large place aux sciences exprimentales en gnral et aux sciences natur relies nous en particulier, mais pour n'ont une tude plus prouve que sciences naturelles Schopenhauer approfondie les faits.des

que s'ils rpond'importance dent aux desseins de sa doctrine; dans les cas contraires, il dclare que la science n'a fait aucun progrs ans. depuis cinquante Les noms de Hegel et de Schopenhauer suffisent pour montrer science l'antagonisme et les systmes implacable idalistes existant les plus entre connus la de

notre sicle. Il n'y a rien dit M. Philippov, d'tonnant, que le ddain des philosophes pour la science ait amen beau faire peu de cas des recherches coup de savants philosophiques. Une question, de certains d'une comme fausse cependant, se pose : l'anantissement

systmes

est-il la consquence philosophiques ou devons-nous le considrer direction, de l'inutilit de toute philosophie ?

la preuve

76

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE Renonant l'ide

domine toutes que la philosophie il s'agit de savoir si la philosophie elleles sciences, ds une science name reprsente spciale qui demande ? mthodes d'investigation particulires M. Philippov science spciale. ne reconnat pas Si la philosophie, l'astronomie exemple, la philosophie comme dit-il, est une science

il ou la physique, comme, par le sujet de son investigation. Tout le monde faut prciser a pour but la recherche de admet que la gomtrie celle des corps clestes. et l'astronomie l'tendue, Or, il a pas deux philosophes sujet de la philosophie. confondaient Les anciens n'y qui la soient d'accord sur le

avec la philosophie eux l philosophie tait une science science : pour Hobbes dans le sens le plus large du mot. Newton, ne font aucune diffrence et d'autres anglais penseurs essentielle relles. En et les sciences natuphilosophie la philosophie conAllemagne, scientifique considre la philosophie qui date de Kant, entre de nos facults. rconcilier la Comte. philosophie L'un des avec la de la

temporaine, comme l'investigation Le science mrite revient

Auguste

est l'unification de sa philosophie positive cette philosophie cherche un de la science; principaux entre tous les phnomnes rationnel et conscient rapport de l'univers. Comte a cepend'Auguste L'enseignement dant un trs grand dfaut : le dogmatisme superflu.

problmes des rsultats

L HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE Comte lyse ne donne aucune la critiqu Au contraire^ l'oeuvre place : il n'ana-

77

pas; il proclame. sophie doit tre une oeuvre

et son critique, non pas d'un recueil de dogmes, avoir le caractre l'tat d'un corps de dductions correspondant la science. de Les thses

de la philodoit systme mais actuel

les plus importantes ont t scientifiques non par la philosophie, fondes mais par la science ; des plus grandes tous les fondateurs thories scienti^ non seulement des savants fiques taient spcialistes, mais, aussi de grands C'est ainsi philosophes. que Darwin s'est une gloire des acquis par son Origine espces et non par de mme Descartes comme savants la monographie sur les crustacs; et Leibnitz sont reconnus la fois HelmGalile, Newton, droit une place dans de mme

ont holtz, l'histoire de la philosophie, avec cette seule penhauer,

et philosophes. incontestablement

chez jouent scientifiques que les systmes mtaphysiques. les restrictions Toutefois, malgr tes la philosophie,

que Hegel et Schodiffrence que les principes eux un rle plus important importantes eut cart apporles abso-

aprs que l'on lus mtaphysiques, elle n'en a point pour cela perdu son droit l'existence; au contraire, elle a largi encore son domaine, de la science qui se rapproche sans se confondre avec elle. les systmes changent, Les hypothses tombent,

seule

78 la science

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIE GNRALE

ne prit point, elle progresse : c'est toujours le sort qui attend la philosophie si elle se transporte dfinitivement sur le terrain scientifique. Mais outre l'laboration

de la contemscientifique harmonieuse de l'univers, la philosophie a plation rsoudre, encore un problme le plus important savoir : En quoi consiste la morale ? et Comment faut-il vivre? , " La philosophie ne peut pas exister sans les questions La philosophie morales. pour la philosophie , comme c'est une absurdit pour l'art , pure. Car, l'ajft. le droit d'oublier des problmes enfin, avons-nous plus et plus vitaux absimportants que des spculations traites ? Quels sont ces problmes ? S'agit-il du salut de l'me retour par la mortification l'ge d'r? Est-il de laMchar, ou du d libert politique, question des biens ? Tout cela dpend des thoasctique

ou de rpartition des partis, ries, des sectes, etCiiEn tout cas, il est bien clair qu'il y des enseignements soumettre qui tendent la science la recherche d'un but suprieur, 11 suffit la philosophie de Lon Tolsto 1, ^indiquer Tolsto rie nie pas la science ; au contraire, il cherche substituer la science moderne une autre science le nom de sagesse. Selon qui mriterait de la vraie science doit tre la recherche v (!) Voir notre Philosophie de Tolsto.

le but Tolsto, de la morale.

L HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE volutionniste l'ontologie il trouve rapproche mme aussi M. Philippov convaincu, est le produit d'une longue que la mtaphysique de la plus croit noniinalistes chose

19 pense que volution ;

poque controverse moyen pense mence

beaucoup ne le qu'on entre

du moyen.ge se vie relle de cette La fameuse du et les ralistes

ordinairement.

les

ge n'est autre contre l'autorit

la guerre sens de la polmique Passant des

que l lutte de la libre ; c'est l'individualisme qui comcontre la hirarchie : voil le vrai d'un Roscellin ou d'un Ablrd. questions n'est pas aux scolastiques trouve que l'individuel

controverses

l'auteur plus rentes, en contradiction avec

il en fait, au conl'universel; n'est que la somme des variatraire, le fond. L'espce Il n'existe "pas d'archtypes tions individuelles. antle croyait aux individus, comme le clbre rieurs anatomiste Owen et comme l'affirme encore aujourd'hui mais MaxMttller; deviennent tgrant les variations individuelles en s'inPoursuivant cette ide, typiques. de la crise de la mtaphyl'auteur arrive l'onalyse logisique , il rejette la solution de Platon et aboutit de Kant. Pour Kant, la critique quement l'idalisme rgulatif raison n'est , systmatiprincipe qu'un constructive, sant; quand la raison devient quand elle des concepts nouveaux en leur commence [ crer elle n'arrive l'objectivit, qu' la construction imputant de mirages. Aprs l partie critique de l'idalisme kan^

80 tien,

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE le Kant rejette dogmatisme. de l pense* Kant; D'aprs naturelle est : base sur le principe a priori, qui n'est pas le rsultat de l'exau

arrive Philippov conomique principe ,1a; classification ; jranscendantal

contraire c'est lui qui rend l'expprience, puisqu'au rience C'est le dogme M. Philippossible. que rfute a priori, dont parle dit-il, Kant, pov. Le principe n'aurait bas sur l'exprience. pas de sens s'il n'tait Le mme est appliqu au principe argument fication et au troisime principetranscendantalde celui de la continuit. Pour Kant la maxime Natura lippov les faits non facit salttts n'est qu'une la non-concordance considre de la spciKant,

scolastique ide pure'; M. Phide cette ide avec

dont parle Kant, comme l'effet du biologiques de divergence, lucid M, Phipar Darwin. principe n'est dans le sens darwiniste lippov pas cependant il est plutt Il conno-lamarkien. strpt de ce mot; sacre la rfutation des thories de chapitres quelques Weismann et de ses disciples relativement l'omnipotence de la slection naturelle. L'auteur le applique l'volution mme point de vue lamarkieri psychologique, il discute avec Valdmar Zoopsychologie, insectes comme M. Philippov, 1 vertbrs ainsi pare, soutient qui considre des automates. se basant que la thse l'auteur de la Wagner, les araignes et les

sur la philognie mme des sur les doriues de l'anatomie comde la similitude essentielle des

L HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE inslincts tinctive dans est le; monde comme animal par volition, deux entier. niais en L'action : elle mme '

.81 insest

dtermine

conditions

automatique troitement

temps

lie la perception consciente. M. Philippov sur l'araigne a fait des expriences diadema et Epeira est automatique, mais que sa construction cela ne la prive pas d'une certaine initiative quand elle est oblige de travailler dans des conditions imprvues. et abeilles, M. Philippov se base Quant aux fourmis de M. Wagner sur les expriences qui a dcapit le rle de leur centre nerveux ces insectes pour tudier mais non analogue, principal, des vertbrs. L'auteur estime, au cerveau homologue avec l'minent nur-

il a constat

rUsse* M. Bechterev, que lorsque le systme pathologue et en mme temp3 s'incentral se diffrencie nerveux les fonctions conscientes tgre, psychiques appeles s'attachent des centres deviennent conscients, des forment en centres rflexes, L'volution l'volution socits Marx, que l'histoire , il mique le facteur manit. ossliM.ot)hl, et psychologique biologique animales et des socits M. nous amne des celle tandis que les autres, spciaux, et enfin se transsous-conscients actions inconscientes purement

humaines.

ne dit pas, avec Philippov le matrialisme conomique explique dans le principe conovoit pourtant le plus important .' V de l'histoire de l'hu6

82

PHILOSOPHESET PHILOSOPHIE GNRALE

si les lois de notre vie sociale se demande L'auteur l'anse rattache sont des vraies lois? Cette question et de la ncessit tinomie clbre du libre arbitre ; Kant M, Philippov : il ne Ta pas rsolue, a pos la quesl-jri le libre arbitre, mais aussi la que non seulement Si l'on reste ncessit absolue ne sont que des mirages. de la science, on ne trouve dans le domaine qu'un cela veut dire arbitre relatif et une ncessit relative, Il rfute les extrieures, dtermine par les conditions croit

il croit que c'est la du progrs, subjectivistes de la la force extrieure contrainte, qui est l'opposition La n'est Le fatalisme fantme,. -Volont libre. qu'un la socit de la socit, c'est--dire thorie juridique ou quasi n'existant lgislatives que grce aux normes la n'a pas de raison d'tre; aucontraire, lgislatives, du xvme sicle, thorie de la loi naturelle des philosophes sociale de Rousseau, ,1a dialectique peut tre unie aux thories nouveaux principes faute d Rousseau primitive, vent tre n'exclut trouve port d'accord mais concilis pas et sociologiques. scientifiques est de chercher l'idal dans avec La la vie

les traits

ne pouvons pas tre ici auteur. Ou donc sont-ils, avec l'honorable ces * bons fruits ? Est-ce le pauprisme des masses qui le progrs mesure indusaugmente que grandit

que ses bons

l'intgrit le progrs fruits

de cet idal peuprincipaux la science moderne. Le progrs de l'individu. M. Philippov industriel de notre sicle a

. Nous

L HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE triel

83

? Le capitalisme, est dmol'auteur, poursuit Cet aphorisme demande lui-mme. malgr cratique, tre dmontr. Nous pensons au contraire que le capital toutes n'est les il absorbe, jamais dmocratique, paralyse il tend touforces libres et dmocratiques, il domine des gouverindustrielle

vers l'absolutisme, jours vers l'exclusivisme, le travail ; le capital est le meilleur soutien Dire que l'volution nements despotiques, est a seule base de la rforme

lippov, ce n'est pas prcher industrielle Nous ne pouvons l'volution pas considrer sociale. Le precomme la seule base de la rgnration

M. Phisociale, continue l'indiffrentisme moral.

mier jalon de toute rnovation, individuelle ou sociale, est la conscience et la morale, non pas la morale conmais la morale intrieure. ventionnelle, Or, le capital il engendre la lutte et la haine. Le capitadmoralise, lisme et l'amour sont incompatibles. Ce n'est pas l'voc'est l'amour qui lution industrielle, c'est la conscience, peuvent hter la solution des grands problmes futures. que le xixe sicle lgue aux gnrations sociaux

IV

Lotze

est

l'un son

xixe sicle;

plus originaux influence sur des

des

du philosophes comme penseurs,

84

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE

3 et mme sur V. Hartmann J, Volkelt, Czolbe', Eduard* 3 Wundt Wilhelm a t considrable, la phiPourtant, de Lotze est encore On a maintes losophie peu connue. fois discut sonne n'a certaines jamais et en dgager enseignement de doctrine, Ce n'est de son oeuvre, parties tudier l'ensemble song pour ainsi ait t dire trs nous mais un perde son corps

lacune pas que cette de la philosophie, pour l'histoire nanmoins savoir gr M. Ozv et non Lotze un russe sans non succs, seulement et un tout Il ne un nous

sensible

mais de l'avoir dplat

devons comble de voir en surtout le savant

pas comme

mtaphysicien, psychologue,

mais

individualiste le prsente, Lotze subordonne

plaisir, existe non fait

l'esthtique, dans le sentiment en dehors la

la sensibilit, tout. la morale, vivant C'est de des tres

le bien, le Le bien, dit-il, conscients qui et nous

pas

d'eux. valeur

le sentiment

comprendre indiffrent et suppose par

impassible. son existence

la vie, et non l'esprit, Comme le bien, la beaut la sensibilit. La beaut

(1) ieue Darslellung des Sensulismus, Leipzig, 1855. Voir aussi F. Lange, Geschichte des Malerialismus und Krilik seiner Bedeulung ' in der Gegenwart. Fiinfte Auflage. Leipzig, 1896. ... 1899. (2)DasGrundproblemderErkennlnisslheorie. (3) Grundzge der physiologischen Psychologie. 3 dition, 1897. (4) Personnalisme i proektivisme v'melafisik Lotze, 1 vol., 476 p. jn-8<>,Derpt, 1896.

L'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE n'existe pas en dehors du sujet impressionnable s'il n'tait dans l'homme L'harmonie

85 ; elle

ne pourrait gure surgir tre sensible. pensant, point ments plat

qu'un des l-

tout son sens, perdrait ne connaissait la sensation,

elle si le sujet auquel Des arguments tho-

seuls ne suffisent une distincriques pas pour tablir tion entre l'harmonie et la disharmonie, La beaut ne peut pas de mme valeur tre pour mesure toutes etc., etc. Et par la conception, les impressions La esthtiques. ne consiste pas dans l'ide

impressions abstraite qu'elle que l'on en tire, mais dans le sentiment fait natre dans le sujef, impressionn, (D'oit la thorie a une n artiste admise gnralement que l'homme

des

part ; il a les sensations organisation plus fines et plus vives ; il n'est pas matre de ses impressions, il ne s'observe pas ; il ne cherche pas se rendre c;>mpte de ce il a, comme les mais de ce qu'il sent; qu'il pense, enfants, le jouet la joie prompte il est et la tristesse soudaine; de son imagination, est le jouet d'une laquelle nerveuse L'artiste organisation que tout impressionne. est essentiellement nerveux, sensitif.) impressionnable, ne peut pas Lotze trouve qu'elle Quant la morale, tre considre de l'accomme une addition accessoire mais elle aussi tivit reprsentative ou consciente, relve vation sir de la sensibilit. des lois morales il serait Si l'observation ne causait absolument ou la non-obser personne impossible ni plaide com-

ni dplaisir,

80

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE

et non l'inobservation l'observation prendre pourquoi des lois morales se prsente nous comme un devoir, La philosophie les de Kant tche de sparer pratique lois morales des intrts mais cette thorie gostes, parat existe ne faut comme formes trop rigoureuse entre la notion pas but du considrer suprieur sont plaisir en niant du plaisir le plaisir des le lien incontestable et celle sous toutes qui Il de la valeur.

aspirations elles diffrentes, Le plaisir irralisables ni vitesse.

ses formes humaines. Les se distinguent ou le non-plaique le mouLe plaisir lui-

par leur contenu sir en eux-mmes vement mme indfini n'est

qualificatif. sont aussi sans direction

ide inacheve tant que l'on n'a qu'une son but suprieur, Notre plaisir, certes, pas dmontr notre propre nous n'prounature, dpend.de puisque vons rien sans notre sensibilit ; on ne peut pas cependanttablir une distinction eutre nos divers sentiments de plaisir de nos sentiet les varits qualificatives ments. Le plaisir ne concide nullement avec l'gosme. Il est absolument d'affirmer ne injuste que le plaisir contient de distinguer ses permettant pas d'lments formes nobles et suprieures de ses formes infrieures et gostes. Passant l'individualisme d Lotze, nous rel m la matire constatons

ni l'ide,% comme, qu'il ne reconnat en eux mais uniquement ls sujets vivants qui portent de leur propre moi ; ce sont eux qui ehgen? le caractre

L'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE drent dans des conditions Les dtermines

87> l'image ne peu-

et les ides conceptions vent ni agir ni souffrir par ellesrmmes ; le moi seulement et l'esprit le vrai sujet individuel reprsentent Tout ce qui se produit dans l'histoire d'agir. capable tendu. n'a lieu

du monde

aux penses, aux sensibilits, aux que grce et aux efforts de personnalits passions individuelles, et ce n'est que le bonheur et le dsespoir, l'admiration et la haine des tres indiviet la rpugnance, l'amour duels valeur. mls Lotze dans parat la marche de l'histoire mme individualiste qui en font la dans ses con-

sur le dveloppement ceptions tion de l'humanit. L'ducation le dveloppement or, la notion de l'individu manit. association sentent L'humanit d'individus

et sur l'ducahistorique n'est possible que par et le perfectionnement de l'individu ; n'est pas isols, un pas applicable l'humais ne une prmais n'est sujet rel, Les individus

de l'humanit, pas une notion universelle des parties d'une unit dans laquelle membre chaque Le progrs ne s'exprime occupe une place particulire.

entire de l'histoire, mais dans chapas dans la marche cun de ses points, c'est--dire indidans des personnes viduelles dont se compose l'histoire. de M. Oz parle ensuite de la mtaphysique pure Lotze. C'est un ouvrage trs document occupent ': ; ainsi presque les notes la moiti -.: ! et la partie bibliographique du livre (p. 277-477). V

88

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE

. v. Obol ensky vient de publier un Essai sur l'hisestime L'auteur toire critique de la philosophie*. que la cril'histoire et particulirement critique philosophie doit tre base sur la science de la philosophie tique son tour, ne doit pas se borner laquelle, positive, M. L.-E, la seule comme plantes, d'ides les ides rationnelle : elle doit explorer critique ou des la biologie explore les types des animaux et variations dfinir les espces c'est--dire, dans leurs rapports avec les phnomnes sociaux, etc, ethnographiques, les protaient

religieux, conomiques, politiques, Les, vieux systmes philosophiques ne s'occupant duits instinctifs que de la critique rationde d'eux envisageait Chacun nelle ou logiqUe. l'objet un seul point de vue matrialiste, spil'investigation etc., rituaiste, dogmatique, agnostique, idaliste, ou aux par du penseur l'originalit qui correspondait est errone Cette mthode ticularits de son milieu. La mthode exacte, ne peut de la critique psychologique, aussi des inconvnients prsente beaucoup plus ; la psychologie

les circonstances considration pas prendreen tre influence influentes , elle-mme peut toujours ' ' . . i '. . . . {{) Istoria misli. 1 vol. in-8, x-356 p. Saint-Ptersbourg, 1901. Autres ouvrages de M. Obolnsky : Le dveloppement des sensations; Les ides de Tolsto; Le no-marxisme, etc.

L'HISTOIRE, DE LA PHILOSOPHIE

89

: la psychologie doit temporaires par les phnomnes et historique, tre complte parla critique sociologique La lutte entre les vieux systmes n'tait, philosophiques en sa substance, lutte tend philosophique. les plus ratre (?) : les fractions prsent travaillent cte cte que Cette la division inconsciente maintenant du travail dispade la pense croit

opposes >/. M. Obolensky

du travail doivent que les lois de la division consciente tre appliques la philosophie, comme elles le sont La de la science pure et de l'industrie. dj au domaine des diverses fractions de la philosophie coopration Vanit philosophique aboutira avec qui 3e confondra de la pense un pal'histoire et donnera scientifique nouissement Les problmes connaissables. systmes de la philosophie scientifique. grandiose incomme considrs jusqu' prsent des vieux deviendront clairs. L'insuccs

de la la foi dans la puissance perdre C'est cette perte qui a produit l'agnosticisme pense. La pense a et l'agnosticisme positiviste thologique. lutt avec l'agnosticisme. Le besoin d'une phitoujours a fait est beaucoup losophie mtempirique plus impratif que l'on ne croit. Mme les positivistes ne sont pas exempts du besoin d'avoir un systme quelconque; mtaphysique ce n'est pas un besoin il est ncessaire de curiosit, la conservation Les mthodes tiellement mme de la pense. de la pense primitive que celles des furent essen-

les mmes

savants

des temps

90

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE la qualit et # thorie de l'me dans

consiste ; la seule diffrence prsents la quantit des faits de l'exprience,

des primitifs, la volont aveugle de Schopenhauer, rvolution de Spencer, les lois scientifiques Comte, d'Auguste ce sont des hypode Kant, la morale transcendante nous vivons en nous adaptant d'aprs lesquelles des substances inconnues et hypothtiques. Les bases ces mthodes de toutes sont les mmes : induction, La supriorit du savant contemdduction, hypothse, consiste en ce qu'il connat les investigations de porain il applique de nouvelles prdcesseurs auxquelles de nouveaux calculs. La fin de la pense connaissances, comme celle de la pense est thologique, positiviste, la conservation de la pense est la conservation c'est--dire mtaphysique psychique, la libert individuelle dans la pense . La thologie comme le positivisme Comte qui n'est pas d'Auguste ne veulent celui de M. Obolensky pas aller au del des lois scientifiques; la mtaphysique, elle, ne cherche que la vrit. des services science M. Obolensky admet que Comte a rendu immenses l'humanit la : il a spar des problmes Mais empirique mtaphysiques. de l'unit sociale. Le but ses thses

cette est atteinte, la aujourd'hui, quand sparation a le droit de se faire libre, de se dbarpense humaine des entraves rasser limites du positivisme, elle doit tre croit base voir uniquement la renaissance sur M. Obolensky l'exprience. expride la mtaphysique

L'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE mentale et dans chez certaines est une les auteurs pages force franais Fouille, de Tarde (Les

91 Guyau lois so-

ciales). La pense

de la l'instrument naturelle, histoconservation de l'individualit. Le dveloppement il s'accomplit en dpit rique de la pense est autonome, des de toutes les influences souvent nuisibles, aprs avec d'autres forces

elle n'est soude la nature; La mise qu' la volont qui est sa force dirigeante. noble est esclave de la volont, mais esclave pense retrace cherchant se librer peu peu. L'auteur les tapes de la pense de l'volution , historiques luttes il admet, de la 'penavec Tarde, que toutes les formes se se rptent au cours de l'histoire, avec certaines diffrences et quantitatives. La division qualitatives dans Cette comme travailler des ides le domaine division dans des ides existe dans est un l'art, mais elle divers naturel. phnomne dans la science pure, pas de n'empche types . La division du travail. la pense sociogniconditions

l'industrie, l'unification n'est

de

inconsciente que la division L'auteur sociales sur analyse les influences SQUS le nom d' influences qu'il dsigne tiques . Il ne met pas, avec Karl Marx, les

au premier ; les rang de ces influences conomiques luttes politiques, nationales religieuses, jouent aussi un Il en donne de la pense. grand rle dans la formation comme exemple l patriotisme erron de la Russie

H qui forme l'admiration

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE son tour l'

trangrisme , c'est--dire aveugle pour tout ce qui n'est pas russe, Il : l'occiy a en Russie deux formes de l'trangrisme dentalismo et l'orientalisme ; toutes les' deux sont des du mcontentement conscient ou insconscient produits de la politique intrieure. de la lutte des L'influence sociaux sur la pense est toujours groupes thique d'un nouveau dans la pencourant grande. L'apparition se humaine concorde avec un nouvel ordre toujours de choses dans l'tat de la socit. L'branlement du en Grce en mme polythisme apparat temps que la pense de Socrate et des stociens. philosophique Le mcontentement contre le pouvoir des papes au xvie sicle, la nouvelle formation de la bourgeoisie en

le quatrime tat de nos sociaux concident avec de jours, tous ces phnomnes nouveaux courants dans le domaine des ides. On proclame des vertus nouvelles en leur subsqui ne diffrent, des anciennes de ngation ou tance, que par l'esprit d'affirmation. Ainsi se forment les sectes religieuses, les sicle, dont les formes sont toujours partis politiques exagres. Tout se rduit, au fond, une lutte de partis. Le combat en victoire et ceux qui ont lutt contre change la vieille leur tour, une nouconstituent, velle aristocratie sociale et commencent combattre les etc. Mais chaque lutte apporte sUr partis naissants, l'arne de l'histoire chose de plus large, de quelque aristocratie

France

au

xvme

L HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE plus dinocratique sociale pyramide >, Ls

93

couches de la plus basses tendent les unes aprs les autres s'lever couche sera au plus haut, et quand la dernire l'idal thique aura atteint niveau du sommet, sa fin et son dveloppement ne rencontrera suprme plus l'amour Cet idal, c'est d'obstacles, tous ou pour absolu mme . La dmocratisation de l'humanit sa moralisation, dans le sens le temps dans le sens de Socrate, de plus lev du mot morale, Jsus, de Kant, de J. S. Mill, etc. est en

l'altruisme

VI Pour en France terminer ce chapitre de M. Guiliarov rsume nous une tude signalerons sur les Ides du XIX 0 sicle

trs curieuse

1. Ce travail

russes penseurs Les ides de la fin du xvme et du xix sicle ont subi, en France, La France actuelle a perdu une

peu prs l'opinion des sur le mouvement des ides en France. commencement du trs grande raction. la foi, elle la cherche, elle

la veut, elle ne la trouve nulle part. La foi ici ne signifie une ide assez large pas la religion. C'est tout simplement et la place que l'homme l'univers pour expliquer y ocses tendances et les quescupe, ainsi que ses sentiments, tions qu'ii se pose sur le bien et le mal. La foi chez les

(1) IdiXlX-ho

ueka vo Frunlsii. Voprossy, 1897.

94 penseurs berceau

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE russes des veut souvent dire Idal, la foi, russe Donc, la France, On dit M. Guiliarov. que chercher la foi,

peut objecter c'est la vouloir,

ides, a perdu au philosophe presque

la possder. Qui ne change s'attapas, ne vit pas. Et pourquoi pas, qui ne cherche Le mouvement qu' un autre? quer un pays plutt subi une raction, non seulement des ides a partout chez les vieux peuples tout une de l'Europe, mais peuples ns d'hier ; les luttes des classes aussi chez les prennent les bases un parde la malaise

importance prpondrante; en ruines ; on sent vieille socit tombent on cherche des ressources indfinissable; des conditions nit. mme, sicles Il arrive ou morales un dont moment dpend dans la l'avenir vie

des

plutt

de gloire de conceptions, morales. lui indique, tre qu'un non ne faut mais

surtout de ceux qui ont o ils ont besoin de rafrachir renouveler le sait, elle sait leurs tout aussi qu'il

nouvelles, de l'huma peuples connu des leurs

La France

leurs forces ides, son glorieux pass le que le pass ne doit faut le comprendre, cherche. lutte, et Il

objet d'tudes, le revivre. La France

travaille,

non plus, que tout ce qui a fait la pas oublier, des civilisations a toujours t l'oeuvre des grandeur et non des collectivits. individus Ces individus d'lite, suprme fruit des continu et continuent leurs, l'oeuvre de leurs races , ont toujours suprieures en France comme ailtoujours, devanciers. Soutenus par l'in-

L'HISTOIRE DE LA PHILOSOPHIE branlable volont d'tre vrais et sincres, les bruits ils

95 n'ont moi; indis-

jamais perdu l'idal de l'humanit, la puissance ne sauraient attnuer jamais et le recueillement ils savent que le silence pensables la libert

extrieurs sont

de leur

la pensco et au travail, seules sources de et du bonheur, et ils s'avancent et toujours, Un sicle qui finit, ils ont foi dans le sicle qui s'ouvre. un sicle qui commence, qu'est-ce que cela fait la continuit vnement des naturels? phnomnes conventionnel? purement dans la marche N'est-ce Mais pas un nous trou-

vons vritablement

de la fin du xixe sicle, surtout d'ides nouvelles. Et n'avons-nous que c'est prcisment ce l'aube du sicle rien, mais

de la pense humaine en France, des germes

pas le droit de croire le xxe qui en aura les fruits? Seraou son dclin ? Nous n'en savons empche pas d'esprer...

cela ne nous

CHAPITRE L'ESTHTIQUE

VI

'"';

i sur l'esthtique. La phien Russie, sous surtout, et artistique. Le nom de

11 y a peu d'ouvrages russes de l'art se manifeste losophie forme de critique littraire Bielinsky! drante.

dans ce domaine une place prponoccupe Son influence sur le dveloppement des ides en Russie tre celle de peut esthtiques compare en Allemagne. Dou d'un remarquable instinct Lessing d'artiste plus et d'une intelligence suprieure profondes conceptions fit de la critique Bielinsky d'enseignement Puis vinrent humanitaire. Dobroloubov 2, Tschernichewsky 3, MiStrachov. Les Grigoriev, derniers Tous les '.<>" sont deux ! bases sont / philosophiques d'art une vritable des capable et sociales, chaire

Skabitschevsky, chalowsky, de ces deux thories esthtiques sur un nationalisme

troit. \ *'

.) (1) 1810-1848. (2)1836-1860. . (3) 1828-1889.

. L'ESTHTIQUE ; Strachov: savophilesv Le contre Occident. travail

97

un ouvrage : La lutte, publia titre seul indique de ce l'esprit la clart et Paix de la forme

ses mrits.: qui a pourtant, du style. et la souplesse Dans son analyse de Guerre reproche ses propres ce dernier

Strachov d'aprs

dit-il, l'artiste, le sera galement. pas la passion, mme. Paix

d'avpir Si la conception de conceptions. le caractre est errone, de son oeuvre Tolsto les admet croit hros la famille de ses romans et ne croit font de

de Tolsto, cr des types

Strachov

cependant

l'idal russe, peint largement l'amour du beau, du vrai et du simple. tous les phnomnes ont toujoursTes mmes esthtiques racines et la mme fin : exprimer l'me de tel ou tel peuple. Toute oeuvre d'art doit reflter le caractre l'artiste. l'art et de la nation auxquelles l'poque appartient doit dominer Le principe du nationalisme la littrature. Dans ces dernires. dans en annes le volume nous mouvement son cours constatons une animation lgre M. Smirnov runit l'Universit beau dans une tude de la nature intitule

Guerre et' que dans qui consiste 1 Pour Strachov

de et

esthtique. profess science

Kazan

: L'esthtique comme du M. et dans l'art. dans Ivantsov, tche de dmonL'idal dans l'art, ans. 7

(l) Mort le 24 janvier 1890 ^^g^^pi^ante-huit OSSIP-LOURI, /vV v'A

98

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE de est l'art est l recherche ses de l'idal. Le

le but trerque rle de l'artiste sentiments c?est--dire

de transmettre

Pour qu'il prouve. le plaisir esthtique,

semblables les M. Kalenov 1 la beaut, est un instinct humain presque l'influence il est irra-

d'abord obscurment, agissant primordial et tombant inconsciemment, peu peu sous Comme instinct de la conscience. primordial, tionnel et n'admet

d'lucidations La point logiques. qui de la vrit beaut de l'art dpend psychique 2 nie l'utilit M. Roborikyne de la critique s'exprime. : la critique il croit son rle funeste dans l'art, ne l'art aux besoins du cherche qu' assujettir passagers moment. M. L. Obolensky fique de l'art 3. M. L.-E. tente un essai sur la thorie scienti-

trouve Obolensky que le meilleur procd, le plus scientifique dans l'inle plus fcond et surtout le procd c'est de l'art, vestigation psycho-physioCe procd consiste dans l'tude des causes sociologique. du phnomne de l'origine ou des conditions artistique, du germe ou de la gense de c'est--dire dans l'tude l'art. Aprs avoir analys les diverses formes de l'art : la

(1) La beaut et Vart. (2) La nature du beau. Voprossy, 1895. (3) L.E. Obolensky. Osnovi naoutschno teorrii iskousstva icriliki (Les principes de la thorie scientifique de fart et de la critique). Rousskaia Misl (La pense russe). Moscou, t. III et IV, 1895..

L'ESTHTIQUE musique, posie, broso, la

99

la peinture, la sculpture, l'architecture\ etc. ; aprs avoir cit Darwin, LbmSpencer, Taine et beaucoup M. OboTarde, d'autres,

les lments de la gense de lensky prcise gnraux 2* l'objet qui la fait natre, l'art : 1 l'motion, et 3 l le plaisir en examinant tendance provoquer cette modes faits psycho-sociotion; puis, par la dmonstration aux autres Quant lments, les compare au blanc et au jaune de l'oeuf, qui ne sont mais dans lesquels ce dernier se forme pas le germe, et se dveloppe. Le germe de l'art est le dsir d'embellir l'expression, en une source de jouissance. de la transformer L'art, n'est que l'expression notre auteur, embellie, rpte leve musicale, Ainsi constate qu'elle facult caractre Voici jusqu' la perfection (dans la forme littraire, il et picturale, sculpturale, arrive M. Obolensky etc.). l'motion logiques, motion. l'auteur arrive l'idalisation de l'objet et de M. Obolensky

'

une des formes qu'elle reprsente des autres ne diffre motions de s'unir toutes les sensations porte ensuite de la parle de l'idal et de l'lment d reste un court

esthtique; du plaisir

que par sa de notre me. du du type, dans l'art. de

L'auteur

comique rsum des thories

M. Obolensky. embellie de l'motion. 1 L'art est l'expression 2 L'motion se communique esthtique

cette

100

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE

sur les organes expression par son influence priphou sur les organes centraux du systme nerveux riques -^- l'influence et du cerveau, par le plaisir. 3 La particularit du plaisir procur par l'art consiste dans sa facult de s'unir aux motions tous les mouvements idalisations de d c'est--dire l'me, tout genre. 4 Le caractre pas et aux

(lev

du plaisir esthtique, se mle. ce plaisir quelles Le plaisir esthtique en un but que transforme .6 sidrer critriums Dans l'apprciation la davantage moraux 5

ou abaiss) mais des n'est dans d'une

de l'art motions

ne dpend avec les-

il ne se moyen; qu'un les arts infrieurs. oeuvre d'art tre il faut conLes l'excution.

conception que et sociaux doivent il faut une d'art

la conception ; l'excution riums! purement esthtiques. dans contenue .' 7 L'ide valeur que la form. une : 8 Cependant oeuvre

appliqus les critappliquer d'art a plus de

oeuvre

dpourvue

de forme d'innulle '

est prive de son plus puissant esthtique moyen sur la foule, fluence parce qu'elle n'engendre jouissance. II Les Qu'est-ce critiques mises sont propos gnralement du livre peu

, de Tolsto, favorables

que l'art?

L'ESTHTIQUE tant

(Q

ses thories sthtiqesitot'en .Y.Beaucoup l'auteur lui-mme Part universel comme une

pure sur les conceptions notre ; esth-r dj. exprim opinion russe 2. Sans doute ; l'artiste tiques du grand penseur doit communier avec a foule humaine, toujoursItyran? nique, avec la nature avec l'infini, entire, son moi. L'ducation mais

trs sympathiques dv considrent ride utopie 1. Nous avons

il doit

du beau; garder religieusement chez le peuple, est encore faire, et la foule ne saurait d'un tableau la pense de l'artiste, saisir l'imf dgager de La communion pression qu'il a voulu faire natre. l'artiste avec la foule sera mais tages matriels, car ce n?est qu'en flattant obtient pires instincts qu'on nion. Les subissent fleurs qui, artistes sont des lments de la les mmes lois que les plantations mieux s'panouir, doivent pour aussi une lui une source d'avant preuve?de son mauvais d la foule sa vnalit^ golH ou ses cette commUr ; ils nature, : il y a des

tre isoles pour de leurs dons des plantes communes. C'est cause de leur constante d'motion, inquitude, que les artistes, dans des pomes, statues, potes, sont, aptes recrer de la vie. les lments," les principes toiles, les bases; l'artiste.. Plus il est Aucune loi de la nature n'chappe sensible ses lois, mieux ilen conoit l'harmonie, plus il (i).Bali6uschkov. Voprossy, 1899,janvier. (2) Voir-notre Ph ilosophe de TolstoVfchpi tr Tolsto et Part. -

102 est faire n'est une son des d'accord

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE moins il a lutter l'humanit, Aucune tt ou tard, ses conceptions. Ce que mdit un philosophe perdue. avec assombrie, seul avec Non et ce que ses sent visions, l'humanit pour ide dans

germer, jamais chambre

atelier, connatra.

le peintre dans de nous le chacun revit les ides

seulement

des artistes, elle en expie les souffrances. potes, le pauvre humaine Que la mdiocrit artiste, mprise le penseur admire les autres, timide qui passe, qu'elle ceux qui cherchent les apparences, le succs du moment, et qui se font jour! L'avenir font Athnes du pinceau par les princes n'est pas eux, ce ne sont pas eux qui et Rome, mais ceux qui gardent leur force plient pas grandeurs de leur ramasser le

et quand intrieure, mme, toujours qui ne de la foule, qui mprisent les sous le joug la sublimit phmres, comprennent qui mission. III La l'art social, classe avec une claire sorte de russe, Vinleliguentia, ; ne pouvant ou considrent

s'adonne

elle fait

de pit l'art un sanctuaire mmes

croyances.Les l'art comme rieure, mission.

artistes

jouer un rle elle puise ses le principe de

humaine vers une beaut supl'aspiration ils ont gnralement une ide trs haute d leur Les ombres et les lumires, l'harmonie des

L ESTHTIQUE

103:

ds sons, du verbe, moins Je peintre j lignes, occupent russe que la pense, le statuaire ; le pote, le musicien la beaut est 1'idal. Dans l'art grec, ctaus l'art franais, le but, matire l'ide. rside Pour la Pour pas beaut les est l'instrument. artistes Dans l'art russe la est l'instrument seulement le but, la fin, c'est ; le principe, russes la beaut ne artistique dans la ralisation technique.

eux, quand les oeuvres d'art sont sans expression, ne produisent aucun sentiment, elles consistent qu'elles dans un arrangement simplement plus ou moins rgulier,

de couleurs, de habile, plus ou moins fantastique, formes, de tons, de sons. Dans ces cas, elles peuvent trs bien tre un exercice le systme agrable pour nerveux et l'appareil crbral en les prservant de l'oisivet et de l'ennui, mais on doit les considrer comme totalement l'ducation au progrs morale, trangres de la civilisation, Yart social. Les l'ide. artistes russes cherchent moins la forme que Par l'panouissement de la posie de la ligne, l'art ais, Cette atteignent le contact par forme, qui dessus d'elle-mme invisible, de la forme, des splendeurs grec, et plus tard l'art franentre l'ide et la matire. s'lve du aumond propre confins

sa perfection et touche aux

est presque Il leur russes, ignore des artistes ainsi l'ide Ils dire, immdiate, faut, pour positive. considrent l'artiste comme un agent moral. La base de l'art est pour eux la vrit, la morale, son but est pure-

404 ment suffler

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE civilisateur. L'artiste est un aptre charg et les nobles actions. d'in-

les grandes penses avec les plus En cela, les artistes russes sont d'accord Beethoven a mis dans ses universels. grands gnies il y exprimait autre chose que de la musique, sonates du grand mouvePartisan des sentiments, des ides. Beethoven issu de la Rvolution, ment intellectuel morales. Suides vrits dans ses symphonies propage l'art vritable ne peut prosprer vant R. Wagner, que sur la base de la vraie est plus leve qu'il la vraie religion moralit, totalement wahrer sa fonction la mme Beligion est d'autant que vollkommen chose

\mit

Eines1). de l'art russe 2, Nous n'avons pas faire ici l'histoire ais de dmontrer mais il nous serait parfaitement que avant tout, une base morale l'artiste russe cherche, son art. est dans ce que Soloviov et de pote, il l'me d'artiste la philosophie. Mystique du : Apparition avait travaill Vingt ans son tableau mort prmature Christ au peuple, lorsqu'une l'empcha a inspir d'achever. La belle figure du Juif de Nazareth d'artistes de gnie : ceux qui n'ont pas vu le beaucoup vanov est dans l'art russe Christ d'Ivanov ignorent la grandeur du pote de f (1) Religion und Kunst. Gesammelteh Schriften, t. X. ' (2) L'Acadmie des Beaux-Arts de Saint-Ptersbourg fut fonde en 1/57. L'influence de cette cole officielle sur. l'art russe est plutt ngative.

L'ESTHTIQUE Bethlem. N. Gu est le continateur dTvanov.

IOS Grand

disciple de Tolsto, d Iasnaa-Poliana.

il sait s'inspirer des ides de l'ermite Le peintre est un Verestchaguine de portraits la ressemblance extil laisse ses deux

dans aptre de la paix. Rpine, cherche non seulement Tolsto, est frappante, rieure, laquelle

transparatre l'me mme de l'crivain dont le gnie s'y rvle avec une incomparable C'est le Tolsto de Ma conpuissance. le Tolsto excommuni fonfession, par le saint synode, dateur Les toiles de Makovsky, nouvelle... religion Kramsko sont des penses, chacune d'elles Jaroschenko, un reflet de l'me russe. prsente La sculpture est moins dveloppe en Russie que l russe Cela s'explique peinture. par le fait que l'orthodoxie l'art sculptural comme tant d'origine considre paenne. La sculpture n'tait ces derniers jusqu' temps qu'une auxiliaire de l'architecture. Le russe, Antokolsky, table artiste doubl est d'origine d'un penseur statuaire plus grand C'est un vriisralite. d'une

; ses oeuvres refltent de hautes et nobles Les sculpteurs Trouconceptions. de betsko et Guinzbourg gnralement s'inspirent Tolsto. Dans le domaine musical nous trouvons Glinka, Balakirev, Moussogorsky, Borodine, RimskyTschakovsky, des Korsakov qui ne se contentent pas de la richesse mais qui cherchent aussi et avant tout des rythmes, ides. Antoine Roubinstein contribua beaucoup l'duca-

106 tion ses

PHILOSOPHES ET PHILOSOPHIE GNRALE musicale Chants de la socit russe. d'une Son opra, Dmon, et

sont originalit. persans puissante Judith, la PuisSrov, auteur de trois opras : Rognda, musical sance ennemie, est en mme temps un critique en Russie. trs rudit, c'est lui qui introduisit Wagner Il y a en Russie une branche de l'art musical capable d'offrir de riches mais qui reste malheureumoissons, d'une ce sont les chants populaires, sement peu exploite, a varit et d'une beaut remarquables. Chaque contre l'me du ses expressions, musicales qui reproduisent de lgendes, de romances, pays, sous forme de ballades, de tendres sourenfermant d mystrieuses croyances, des aspirations d'un charme venirs, trange potiques et captivant. son caracLes airs du peuple expriment On a tort de ne son gnie, ses moeurs, ses rves. narodnia ces. chants, pas transcrire pesny, qui finiront si personne ne se donne la peine de les par s'altrer, recueillir. ,, ,, Nous nous sommes gar de iotre sujet. Revenons du manque La.cause d'ouvrages l'esthtique. principale de toute sur la philosophie de l'art rside clans l'absence Ces entraves sont dplorables libert de discussion. tre, de Nous venons cependant pour l'art et l'esthtique. et les artistes des chez les philosophes constater russes unifier l'art avec la pense Cette union ne tendances et l'art partent du peut tre que fconde. La philosophie d'une forme ou d'une ide. mme principe : la ralisation

L'ESTHTIQUE La n'est tiques sophe philosophie qu'un lment fleurissent et de l'artiste. n'est qu'un genre l'art, : les rves de

107 l'art po-

de la philosophie dans les toujours l'art ensemble

rapprocheront le gnie, anim

Quand et marcheront

du philojardins et la philosophie se

par la conscience deur de la fin, s'lvera jusqu' des hauteurs inexplores, tirera de l'me humaine des secrets inconnus, aidera dvoiler l'infini vers lequel aspire l'humanit vivante.

vers unbutsocial, des moyens et la gran

Il est possible cependant que nous ne sachions jamais une chose est belle, nous proupourquoi pourquoi vons une jouissance devant une fire cration profonde de Michel-Ange, de Lodevant la rougissante vierge nard de Vinci ou devant l'austre madone l'audition pourquoi veille des motions del nature d'une symphonie la vue fines et douces ; pourquoi du beau. en nous des perceptions de Raphal; de Beethoven

engendre La mtaphysique renonc

clairer depuis longtemps ces mystres. La physiologie nous avoue son ignorance; elle signale les modifications nerveuses que le plaisir le lien qui le rattache la totalit de nos accompagne, sensations, mais elle ne d'obscurits envelopp , Le beau existe : aimons-le l'aimer. peut dcouvrir et de tnbres. puisque nous le pourquoi aspirons

DEUXIEME

PARTIE

LA PSYCHOLOGIE

CHAPITRE

PREMIER

LA PSYCHOLOGIE ET LA PSYCHOMTAPHYSIQUE LE LABORATOIRE LOGIE EXPRIMENTALE. DE MOSCOU. COUP D'OEIL SUR LES RCENTS TRAVAUX. I La psychologie exprimentale encore on lui conteste Russie; en une science indpendante. est loin de vouloir disparatre. a beaucoup lutter en le droit de se constituer L'ancienne Mme psychologie l'cole psychodes spcuparticuli sans un simple

dtache ne s'est pas compltement physique M. Lopatine 1 s'lve lations mtaphysiques. rement la psychologie contre contemporaine me , rsultat tine considrant la conscience comme

M. Lopades processus crbro-physiologiques. il lui prfre la n'aime absolu, pas l'automatisme de la vie et de Vme;Le spritualisme comme

(I) Thorieparalllique hypothse psychologique.

UO thorie siste mnes, plus

LA PSYCHOLOGIE du paralllisme et psychique qui conphysique nier tout rapport de causalit entre ces phno-

Il regrette ne reconnaisse que la psychologie l' me comme source des phnomnes psychi-

du corps ; seuls les proques, source indpendante du cerveau ner cessus physiologiques et du systme la vie psychique veux lui expliquent ! Les psycholocontre le spigues ont aussi une trs grande prvention ritualisme n'a rien ; ils prtendent que le spiritualisme rien que des hypothses donn de vraiment scientifique, Ce jugement est-il bien juste? mtaphysiques, s'crie donn? beaucoup dfauts. Lopatine Et le monisme M. le spiritualisme Sans n'a-t-il doute, il a aussi dfense rien il a des du physiologique?

de qualits mais scientifiques, Suivent et la quelques critiques

Si la! psychologie a relativespiritualisme. spiritualiste ment fait peu dans le domaine des investigations psychoc'est n'existe physiques, parce que ce domaine pas depuis bien ont presque longtemps. rien apport Les anciens matrialistes La science que Descartes n'y non plus. meilleure physiolocelle de Descomme le

est-elle gique de Hobbes cartes? Non. Lopatine considre

et en mme temps du spipre de la psycho-physiologie ritualisme En somme, M. Lopatine contemporain. plaide et assez chaleureusement pour la compatibilit du spiritualisme et de la psychologie, c'est--dire pour ha psychologie mtaphysique.

ET PSYCUOL, EXPRIMENTALE ut psYCHOL, MTAPHYSIQUE 1 M. S. Troubetsko trouve conque la psychologie temporaine n'explique partisan mthodes est pas dune devenue les faits, morte : elle scolastique M, N. Ghichkine* se dclare fonde Les lois sur l'emploi des de la une

psychologie

mathmatiques.

comme doivent exprimentale psychologie on appliquerait le calcul et des hypothses auxquelles inductive doit se transformer la science en l'analyse; science dductive. toutes les branches de la psychologie se milieu des critiques En ralit,

quantitatives tre tudies

au paralllement, dveloppent et rciproques diverses : la psycho-physique, la psychoet mme le spirilogie physiologique, mtaphysique tisme dont les grands prtres sont Aksakow et Wagner. Pour

est la science de l'me, et Texeux la psychologie les problmes ils opposent de la tlprimentalisme reconnatre en spiM. M. Aksakow va jusqu' pathie. de la matrialisation ritisme la possibilit du corps du (1) M. Troubetsko s'lve aussi contre la philosophie moderne, Le rle de la philosophie consiste lucider la question des rapports du genre et de l'individu, de l'universel et du particulier. Or, elle divise encore aujourd'hui les esprits autant qu' l'poque de Platon et d'Arislote. La philosophie moderne a vainement cherch affaiblir cette antinomie. Expliquant l'univers par la conscience individuelle, la philosophie moderne est incapable de comprendre la nature de la conscience elle-mme. La grande erreur de la philosophie moderne, c'est de n'avoir examin que la premire partie de la question ainsi pose: La vrit est-elle accessible la connaissance individuelle, et, si oui, la conscience est-elle elle-mme un fait absolument individuel? {La nature de la conscience humaine. Voprossy.) (2) Voprossy, 1891.

LA PSYCHOLOGIE

celle d'une complte, c'est--dire visible et tangible, figure humaine, disparue, qui, pour en rien d'un humain vivant, l'oeil, ne diffre corps M.' Aksakow croit ce phnomne qui est le dveloppement le plus lev, le non plus, ultra de la matrialisa^ m\xim,matrialisalion tion. On peut chologie procds dire qu'en les tendances de la psygnral, se portent en Russie vers les les sciences auxquels leurs progrs. possde un laboratoire

contemporaine

rigoureux d'investigation et naturelles doivent physiques Ainsi l'Universit de Moscou de psychologie des instruments dans modle Wundt laboratoire elle de

dirig par M. A. Tokarsky. La'plupart aux recherches servant psychologiques ont t construits l'on emploie d'instruments complte en rien ,celle se Leipzig sur le de au laboratoire et d'appareils de plus en du

ce laboratoire ceux de

que 1. La collection Moscou

ne le cde

de l'Occident; Hipp, de Gattel, Le taine local

presque on y trouve

plus, des laboratoires de

jusqu'aux du laboratoire Les

les appareils de Wundt, tubes de Geissler. peut travaux contenir une

de personnes. de deux catgories vaux individuels. de immdiate '..'

: les travaux

cinquansont y excute qu'en en commun et les trasous la direction

on ' aux seconds, quant . "'/ (1) Depuis 1895 une grande quantit de ces instruments sont excuts dans les ateliers mcaniques de Moscou. ; .& .

Les premiers M. Tokarsky;

se font

PSYCHOL, MTAPHYSIQUEET PSYCHOL, EXPRIMENTALE 113 laisse chacun l libert absolue dans le choix du sujet la vrifistrictes. faire des mthode, Un cours

ou de la question, on lui demande seulement cation de ses expriences d'aprs des mthodes Les personnes dj exprimentes peuvent recherches suivant leur propre indpendantes en utilisant tous les appareils

du laboratoire, se fait pendant de psychologie la rgulier exprimentale de l'anne dure scolaire. Les exercices ont pratiques lieu deux fois par semaine.

II Parmi l'tude les plus rcents de M. N. Marine nous devons indiquer travaux, : L'Influence de la fatigue sur

des rapports L'auteur cherche spatiaux. des rapr que toute fatigue agit sur la perception prouver dans le mme sens que la souffrance ports d'espace phymorale sur la perception des rapsique ou la douleur M. V. Worobiow, dans son Essai de ports de temps. des mouvements leurs expressifs d'aprs classification traduique les mouvements expressifs genses, constate la perception nos sensations, nos motions sant nos impressions, intsont : 1) inconscients, et 3) rieures, 2) mi-conscients conscients volutives : ; ils passent par trois phases et 3) symbolique modificative 1. M. N. imitative, 2) 1) (1) Il y a quelque chose de commun entre cette thorie et celle de M. Ribot mise dans son ouyrage Uoolulion des ides gnrales, 8 OSSIP-LOUR1.

1H Schatalov rle dans aux 1 tudie

LA PSYCHOLOGIE Vactivit inconsciente psychique Notre est organisme Nous et son

la vie humaine. influences

diverses

extrieures,

expos les subissons

sur involontairement et inconsciemment ; elles agissent nos organes et se gravent en y transdans notre cerveau, ses cellules, encore formant inaccessible transformation aux investigations Les tudes psychologiscientifiques, ques sent duisent ne sont nous pas assez expliquer dans le laboratoire dveloppes pour tous les phnomnes qu'elles puisqui se produ cerveau. Il est

compliqu en percertain crbrales, cependant que les cellules des changements, des cevant les impressions, subissent ' laisdes perturbations, Ces perturbation modifications, des traces objectives, des sent dans le cerveau images et des traces subjectives : l'irritation objets perceptibles les influences des tissus qui cre Ja sensation. Ainsi, extrieures dans notre des images cerveau engendrent abstraites conscience. et la perception de ces dernires par notre L'auteur en revue les thories les passe sur ne sont la conscience et constate Toutes les l'identit de et de la sensation. perceptions sont ; les conscientes inconscientes,

plus connues la conscience du cerveau moins Ou sait sujet. '

nombreuses

pas conscientes que les perceptions

ne s'accordent que les psychologues pas sur ce nie l'existence des reprsentations% Reingold / \ ;.

(i) Voprossy, 1898.

RCENTS TRAVAUX inconscientes. admettent, sentations actions dpend pas un acte Helmholtz, Le psychologue conscientes des Ribot, russe Wundt, Zollner les

115 les

distingue inconscientes.

reprToutes nos cela n'est

tre conscientes ou inconscientes, peuvent du degr de leur intensit. La conscience

de notre activit elle particulier spirituelle, est la rsultante de la facult de nos autres actes psychode devenir sensibles et partant conscients, logiques Ainsi, toutes nos actions tantt les conscientes, dans toutes monde spirituelles inconscientes; que peuvent tre tantt nous les puisons nous percevons du pas toujours ne conscient

extrieur,

impressions mais leur

: tandis proportionnelle contient que les impressions et dont la force est tellement de se transformer cient contient

n'est quantit que le domaine

consciemment perceptibles intense qu'elle les empche

en inconscientes, le domaine inconstoutes les connaissances et toutes les toute la dure gagnons pendant fait ressortir le rle important dans nos actes et nos fonctions des observations relatives

expriences que nous de notre vie. L'auteur que joue Yinconscient

et psychiques. physiologiques M. P. Sokolov a recueilli Yaudition personnes et Vindividuation traduisant

en langue

colores 1. Il s'agit des les indivichromatique

(1) Fakly i thorii Tsvetnaho sloucha. Voprossy, 1897. Communication faite au IV0 Congrs de psychologie. Voir aussi la Revue philoso' phique, 1901, I.

116 dualits, morales, caractre bord mais d'un les

LA PSYCHOLOGIE caractres, les uns Pour s'exprime rouge caractre les un facults homme intellectuelles et

avec une tache bleue au milieu. Les autres rouge se reprsentent non se- lement les individualits, mais les lois% la force, Les nuances ls dispositions colores morales et suivant changent les actions ou dsagrables des individus. agrables le rle essentiel M. Sokolov attribue de ces phnovoient en couleur mnes aux associations chromatiques motionnelles servent aux Ce ; il estime que les images moyen taphores s'tendre sujets comme sont des mils

un fonc

un grand d'esprit, par la couleur bleu fonc, paisse, une haute facult morale, pourpr; faible se manifeste par la couleur

d'aperception ralises. aux

symbolique. La mme

de M. Bernstein encore signaler et de M. Tokarsky: de perception, Li crainte La crainte de la mort sans l'ide de la mort sible. La crainte spcifique n'existe

phnomnes des tudes

explication pourrait A d'audition colore*. : Thories de la mort. est

de la mort, M. Zvrev ment indpendant, pas. s'occupe Il estime que l'on a tort d'opposer la du Libr arbitre. la ncessit et la causalit. de la volont La libert sont des conceptions distinctes, ' le libre arbitre, ils ne s'excluent pas, ' ils s'attirent plutt; . "?'. / ; (1) Voir la curieuse tude deClaparde sur L'audition colore, Revue < philosophique, 1900, V. libert et le dterminisme

imposcomme senti-

RECENTS TRAVAUX loin d'tre

<W

et de (a causalit* la ngation de la ncessit des les suppose, au contraire, sous la forme spcifique agir dans un sens motifs conscients qui nous poussent Dans notre activit coris^ plutt que dans un autre, de la raison, La raison ciente, la libert est la dominatrice et la volont ne sont pas des forces psychiques indpentelles la dantes l'une de l'autre ; elles nous paraissent suite de certaines analytiques compliques, oprations Tous sont toujours de la vie psychique prsents dans et ce qu'on mental, chaque phnomne nomme volont, sont des faits comraison, sentiment, de tous composs diffrentes. C'est qui constitue ces lments, dans la prdominance l'acte libre ou prod'un de ces rationnel. le des les lments

plexes, portions lments M.

dans une tude sur La volont dans Astafiev, savoir et dans la foi, attribue une valeur inapprciable la volition dans tous les actes psychiques. L'esthtique reprsentes Nous trouvons et la linguistique dans la psychologie des Observations ne russe sont presque, contemporaine. et expriences relatives

pas

Vesthtique des perceptions visuelles faites par M. Baliade FechJon\ C'est une faible contribution la mthode vritable de l'esthtique fondateur exprimentale . M. Gitetsky 2 tudie le Rle de Humboldl dans llnstoire de la linguistique. de l'origine et La question ner, (1) Voprossy, 1900. (2)Ibid. * .: ;, .. ; :,

118 du dveloppement au moyen ge n'est

LA PSYCHOLOGIE du langage pas encore les esprit qui passionna rsolue l'heure actuello,

La philosophie chrtienne disait : La parole est d'orile moyen Jamais l'homme n'et pu trouver gine divine. La science a rduit ses dsirs et ses ides. d'exprimer au nant les elle illusions est encore humaines loin de sur dcouvrir les puissances l'origiue du divines, langage,

et psychologues Linguistes et s'abstiennent de hypothses Le langage, considr dfinitives, don de Dieu, logique O est est devenu plus tard

que des n'exposent toutes considrations au moyen ge comme physiololes autres.

pour les uns, produit la vrit / La parole issue des sons arraest-elle de leurs motions chs aux tres vivants sous l'influence ; est-elle des bruits de la nature, ou l'acte de l'imitation est-elle cher le produit les origines Autant cherintelligence? rpond des rochers sauvages, 1. M, Gitesky ne se pose d'ailleurs pas ces de notre

phnomne de la volont pour

M. Moncalm questions

dterminer le rle de Humboldt ; il cherche dans l'histoire de la linguistique, et il trouve 1769-1835) tant encore jeune (1797-1813), que ce rle est immense. Humboldt Schiller que la linguistique, et l'oricrivait gine ver du langage le moyen Cette le passionnaient et qu'il d'unir les particularits pense l'absorba toute sa voudrait de toutes vie, troules elle,est'

langues.

(i) L'origine de lapense et de la parole.Vms,

F* can.",.

RCENTS TRAVAUX. l'ide surtout schUden matresse dans de toutes son livre ses oeuvres ; elle

119 se manifeste des men-

Ueer

die Verscidenheit

und ihren Einflus au/ die geistige Sprachaues Humboldt des Menschengeschlechls, trouve Entwkfcelung et que la langue que la parole est un don naturel d'un peuple de son esprit est la force dpendante , L'homme, est un animal avec la dit-il, chantant, seule distinction qu'il unit les sons et la pense.

CHAPITRE LA PSYCHOLOGIE

II PHYSIOLOGIQUE e

I La psycho-physiologie la branche la plus riche logie comme ailleurs, est en Russie, et la plus fconde de la psycholes physiologistes contemParmi en premier lieu, M., Sets-

exprimentale. il faut nommer, porains chnov, I. M. Ivan Setschhov

le premier, en Rus l'tude des questions sie, les mthodes physiologiques en physiode psychologie. Setschnov raisonne toujours il ne reconnat logiste, que la mthode exprimentale. appliqua tudes psychologiques, eut un retentisseouvrage, ment considrable en Russie, il demeure encore aujourd'hui un modle il n'a rien perdu ni de son du genre; intrt ni de sa valeur. a le premier constat^ de l'tude psychologique 863) que le point doit tre pris dans et non simples. dans Setschnov Son

de dpart les manifestations celles

de l'homme,

des animaux psychiques les premires tant plus

LA PSYCHOLOGIE PHYSIOLOGIQUE C'est encore lui

121

pas de qui a trouv qu'il n'existe notoirement limite nette entre les actes nerveux, corpo rels, et les phnomnes que tout le monde s'accorde considrer Pour prouver le point en comme psychiques. question, nerveuses rieures car il suffit de-montrer des purement des activits Locke des oprations la parent infavec les formes somatiques

depuis

des sens,, organes suprieurs ces dernires sont reconnues comme

les principales sinon les seules, du dveloppesources, ment Sous le rapport de la physionomie psychique. et de la signification extrieure dans le corps, gnrale les activits infrieures des sens peuvent des organes tre rapproches des actions des rflexes. organes L'action des rflexe sont et le produit gaux devant de l'activit sens

la volont, et colle-ci peut tre dtermine agir par les sensations de l'ordre le plus humble, sensitif corresponde l'appareil pourvu que l'excitation dant soit forte. Setschnov lments volont rieures voit intervenir dans les actes nerveux deux : la sensation consciente et la psychiques ; de plus, les actions rflexes et ls formes infde l'activit des organes des sens ne prsentent

cet gard que ds diffrences de degr. 11 admet un troisime lment psychique des actes nerveux connu sous l nom gnral d'attention , tout en reconnaissant mal dfini et souvent que cet agent est complexe, nigmatique . Depuis, dans son ouvrage, Maladies de

122

LA PSYCHOLOGIE

Th. Ribot a magistralement l'attention, analys et dfini . cet agent nigmatique a le premier Setschnov que la psychologie prvu deviendrait une science positive et que cela serait l'oeuvre de la physiologie, lyser d'une faon psychiques. Cette manire aujourd'hui, des Etudes car elle seule vraiment de voir, toute possde scientifique le moyen d'anales phnomnes

souleva

psychologiques, sa chaire de professeur : le gouvernement craignait son matrialisme entrant trop loin la jeunesse dieuse. les thories Cela n'a certes pas empch Setschnov II. Nous Kojvnikov Rossolimo, Tous ceux de faire cole. ne parlerons pas des physiologistes, W. Kovalevsky, 1, Roth, Korsakov, dont les travaux sont trop Kornilov qui s'occupent au des

trs simple parat qui nous contre une tempte l'auteur dut abandonner Setschnov que stude

comme Minor, connus.

connaissent, siologiques M. Rechterew relatives veux. de ses Archiv M. Rechterew travaux fur dans Anatomie

problmes psycho-phyles recherches de certes, cerveau et au systme nerles rsultats gnralement les Centralblatt, et dans la revue h L'influence ' une srie de dmontrer sur la circu-

publie le Neurologisches und

Physiologie,

(1) Le plus rcent travail de M. Kojvnikov est consacr des troubles psychiques sur la circulation du sang. Par dmonstrations cliniques le professeur Kojvnikov arrive l'influence du systme nerveux et des troubles psychiques lation du sang.

LA PSYCHOLOGIE PHYSIOLOGIQUE russe Vratsc*. Aprs avoir travaill dans le laboratoire

123

Leipzig et dirig le laboratoire de Fleching de l'Unide Kazan, M. Rechterew est devenu l'un des versit de l'Universit de Saint-Ptersmatres les plus autoriss bourg, Ses vues siologiques vaux est trop longue pour la donner ici. Son dernier de lamoelle et du cerveau, Les voies conductrices ouvrage: date seulement de 18982. L'auteur dcrit avec une rare clart la structure centres diffrents macroscopique dont nerveux sur beaucoup de questions psycho-physont trs personnelles, La liste de ses tra-

des et microscopique il a toujours soin d'indi3. par quelques : La douleur''.

quer les divers rles psycho-physiologiques III. Nous terminerons ce paragraphe mots sur l'tude

du professeur Tschige L'auteur croit que la douleur est engendre par les exciun tissu vivant en tissu mort. tations qui transforment L'intensit vivant raction dterminent dans tous de la douleur en universelle chez les transform de la qualit dpend tissu mort. La douleur que les dtruisent Les excitations les tissus excitations du tissu est une qui la vivants qui ne

parce l'homme

organismes.

(1) M, Bechterew dirige, depuis 1896, la Revue de psychiatrie, de neurologie et de psychologie exprimentale.Saint-Ptersbourg. (2) 2 vol., 390 et 385 p., Saint-Ptersbourg, 1896 et 1898. (3) A signaler : Expriences relatives aux effets de la rsection du crne; Expriences relatives au dveloppement ducrneelauxcirconvo' luttons du cerveau, par le prof. Danilevsky (Charcow). Les modifications de la moelte pinire, arDrkschenlch {KMu), (4) Voprossy, 1899.

124 dtruisent

LA PSYCHOLOGIE

certains sont utiles vivants pas les tissus et nuisibles animaux d'autres; aussi produisent-elles des sensations des sensachez les premiers, agrables excitations tions dsagrables chez les seconds. Les chisoit par leur action par leur intensit, sont dsavantageuses et peuvent l'organisme mique, mme entraner la mort de l'individu qui y est soumis, mais n'amnent des tissus, vivants, pas la destruction qui, provoquent des sensations ce groupe douleur; aux excitations sensorielles rsultent d'une intoxication, et non dsagrables, les sensations appartiennent intensives telle et celles que l'intoxication les thories rfuter les pas la lies qui morde soit

M. Tschige croit phinique. M. Charles Richet 1 suivant et en gnral tout tat fortes, La thorie douleur. de Richet, a t dj rfute par Horvitez

lesquelles

excitations

la anormal, provoquent mise aussi par Wundt, dans son livre: Psycholes dmonstrales thories maintenu savoir trs fortes sa : la douet nulle des

Mais ni Horvitez ni logiche Analysai. tions de M. Tschige n'arrivent dmolir de thse leur limite Richet. Ce dernier a formellement au IVecongrs est lie toutes nette ne spare de psychologiea, les excitations les sensations

douloureuses la douleur

sensations

dsagrables. M. Tschige croit galement

que

physique .

(1) IIIe Congrs international (2) Paris, 1901.

de Psychologie, Munich.

LA PSYCHOLOGIEPHYSIOLOGIQUE ne

125,

l douleur morale. L'auteur peut pas faire natre en prsentrouve que Tolsto n'est pas dans la vrit tant Ivan Ilitch 1 souffrant plus moralement que physia Charles Richet a raison d'affirmer quement, que la douleur peut-il de la douleur? mmoire tate de longue toujours admettre que la mmoire est mais comment dure, les sensations conserve

Le psychologue russe estime que la de la douleur est trs faible. D'ailleurs, il consEst-ce ce qui

est trs peu approfondie. que cette question parce qu'il faut tre trop sagace pour remarquer habituellement? nous entoure

A signaler une autre tude de M. Tschige : TourLe romancier guenev comme psycho-pathologiste. qui les faits normaux de la vie humaine ne peut prsente pas ignorer un si grand les maladies romancier tantt phnomnes rle dans notre sociales est tantt comme les pathologiques qui existence. Le roman les maladies tantt jouent reflte ; le

physiques psychologue,

comme pathologiste pathologiste. dcouvre ; il cherche, que M. Tschige tudie Tourguenev et analyse chez les hros de ses romans les phnomnes pathologiques qui dterminent II professeur La mort d'Ivan Ilitch, % (1) M. Orchansky, l'Universit de Char ko v, leurs actes.

sociologue, C'est surtout

126 est un

LA PSYCHOLOGIE

trs distingu. 11 explore depuis physiologiste nerveux le domaine obscur des phnomnes longtemps On sait que l'tude de ces phnomnes, et psychiques. se trouve en dpendans leur tat normal ou morbide, une sciences dont chacune dance de diverses possde, des problmes et cherche rsoudre propre les cloisons Cependant, malgr qui divisent spciaux. nerveux de la psycho-pliy-v du processus la physiologie de la psycho-pathologie, et ces deux sciences siologie mthode on y trouve La tentative leur unit. qui fait ressortir de ces diverses branches, les unir, pour ainsi dire, dans un seul noeud, est une attenla plus grande et qui mrite tentative curieuse d'tre tion. Elle vient justement entreprise par M. OrIl n'a fait paratre partie de que la premire chansky. les phnol'auteur son travail 1 dans laquelle expose et de la physiolode la morphologie mnes principaux et il arrive tablir une srie nerveux, gie du systme un lien intrieur de rapprocher des procesau mcanisme relatives de gnralisations de la phyCe n'est point une monographie sus nerveux. mais une synthse des phnomnes nerveuse, siologie les faits et les hypotablis oi l'auteur spare nettement thses'^ Pour M. Orchansky, comme pour M. Setschnov, les *

(1) Mcanisme des phnomnes nerveux (^lechanisme nervich protsessov). Saint-Ptersbourg, Acadmie des sciences, &65 p., 1898. Voir notre analyse dtaille de cet ouvrage ; Revue philosophique, aot ' ' . 1899.

LA PSYCHOLOGIEPHYSIOLOGIQUE psychiques phnomnes consciente, l'une, qui inconsciente, l'tat latent conscient surmonte existent reprsente sous l'tat deux actif; formes

127 :

l'nergie qui reprsente de l'inconscient . Pour que le passage il faut qu'une rsistance se produise, : cette rsistance psychique

l'autre, psychique au soit

la correspond et ce qui correspond au ton nerrsistance nerveuse, c'est l'attention. Le principe du paralllisme veux, entre duit est l'action l'auteur nerveuse conclure et l'action que excitations conpsychologique l'intensit des sensations

aux dans la premire proportionnelle est gale de leur au logaexistence, qu'elle phase rithme de l'excitation dans la premire de la partie seconde phase (quand il s'agit des excitations faibles), que dans la suite forme entre l'excitation et drations il n'existe plus et la sensation. de rapport uniDans ses Consi-

sur la loi psycho-physique de Weber-Feclmerl, M. Orchansky ne rgleprtend que la loi de Fechner

rait le rapport de l'excitation avec la sensation que pour une partie trs peu tendue de leur valeur. Le mme auteur a publi un important sur ouvrage VHrdit Le 2. de M. Orchansky dpart de la thorie de l'hrdit par Ribot : u L'hrdit point de est la dfinition

(1) Bulletin de l'Acadmie des sciences de Saint-Ptersbourg, 1897,4. (2) tude sur l'Hrdit. 300 p. in-f., Saint Ptersbourg, 1894. (Mmoires de l'Acadmie des Sciences, t. XL1I, n i>.)

128 est

- LA PSYCHOLOGIE

la loi biologique en vertu de laquelle tous les tres de vie tendent dans leurs descendous se rpter ce que l'identit elle est pour l'espce dants; personnelle l'individu. est*pour suivant M. Orchansky, n'embrasse dfinition, des phnomnes la somme dans qui entrent pas toute de l'hrdit. Le domaine le cadre de l'hrdit est les limites de l'assimilation des plus vaste et dpasse Cette descendants parents. La transmission .des types forme particulire n'est qu'une aux aux enfants parents de l'hrdit que l'on ou individuelle. gnrique se manifestent les tissus et dans aussi tous des

comme forme peut dsigner hrditaires Les mmes principes dans tous dans toutes les cellules,

de conserver leurs types les organes, qui sont capables toute la vie de l'individu, les mtamormalgr pendant physiologiques. phoss Dans les organismes sexuels spciaux, organes la forme individuelle diffrentes. Tandis que suprieurs^ ces deux et la forme les cellules des qui possdent formes de l'hrdit lmentaire : sont des embryologiques l'hrdit individuelle de l'organisme c'est--dire qu'ils

ont pour fonction sexuels organes cellules et tissus les autres et gnrale,

ne possdent spciale, que l'hrdit leur propre de transmettre, ont la proprit type. Dans ces deux formes de l'hrdit infrieurs les organismes sont insparables parce que chaque cellule peut donner

LA PSYCHOLOGIEPHYSIOLOGIQUE naissance

129

soit a un organisme soit un organe entier, de M. Orchansky^ quelconque. D'aprs cette modification le domaine de l'hrdit prend une tendue .beaucoup les lois hrditaires se rattacher plus grande, peuvent ' .I aux problmes fondamentaux de la biologie. est l'tude L'objet gnral du travail de M. Orchansky de la manifestation de l'hrdit chez l'homme dans des sexes, dans la constitution normale et l'origine dans les phnomnes estime L'auteur pathologiques. de l'hrdit que la marche peut tre reprsente par une courbe parallle celle de l'volution de gnrale 5 ; l'individu. L'hrdit, tant une fonction dans de l'intensit des l'organisme de sa manifes-

producteurs, correspond chaque moment tation, fonctions maturit une des parents, M. Orchansky tablit individuelle tendance

donn, c'est--dire

l'nergie des autres leur tat gnral : 1 principe de l manifeste parents de l'poque : les produc-:

deux

principes des : chacun son

transmettre

sexe

2 principe d'interfrence en sens contraire sur le sexe de l'enfant, de l provient l'interfrence ou la prvalue d'une influence sur l'autre. ., Chacun des deux parents joue un rle spcial dans sa maturit; teurs agissent l'hrdit : L'influence tandis l'individualit, du pre favorise la variabilit que la mre tend conserver dj cet antagonisme )

o le dans

On remarque type.moyen. OSS!P-LOURll5.

130

LA PSYCHOLOGIE

la sous du sexe o l'influence de la mre l'origine tend galiser la distribution forme de la. priodicit Le maximum de production des garons ou des sexes. du dvedu point culminant des filles est en dpendance loppement L'hrdit la mre chez physique morbide du pre ou de la mre. du pre est progressive, L'hrdit morbide l'poque est de nature celle de

rgressive.

les jeunes parents elle viduelle complte,

est plus intense de la maturit indiorganique la more. suivant sexuelles de de chez le

fonctionnel,chez pre et de caractre En sonime, la thorie de l'hrdit, se rduit aux points suivants chansky, est mme entier; une fonction une temps la premire directe fonction forme des cellules indirecte est la base

M. Oret en

: 1 L'hrdit

l'organisme la stabilit du

l'individualit ou la variabitype, la dernire explique a un caractre et synthlit. L'hrdit volutionniste 6 le caractre de l'hrdit est diffrent tique;^ pour les deux classes et correspond la de cellules sexuelles, nature de leur constitution ques dans un organe tout les variations pathologiques vent pas tre transmises les hypothses L'hrdit aux de enfants certains ; 3 les modifications l'tat adulte quelconque occasionnelles descendants. aux provoet sur-

ne peuTelles sont des parents

de M. Orchansky. la transmission physiologique, > travers caractres un grand nombre ou physiques

de gnrations, a t moraux,

LA PSYCHOLOGIEPHYSIOLOGIQUE 131 ' .' .'".' reconnue de tout temps; mais mesure que ls nouvelles mthodes ont permis d'avancer d'investigation dans sont l'tude des sciences multiplies pour rdit dans leur ensemble. connaissances livres encore ces thories les thories se biologiques, les phnomnes de l'hexpliquer Dans ne sont l'tat que actuel de nos des hypothses :

la discussion.

III On n'tait tater par pas encore arriv voie exprimentale consjusqu' prsent les transformations que et affectifs. tats psychiques

l'alcool dans les produit Cette lacune vient d'tre comble fesseur manifeste gration sement l'Universit en premier de la fonction de la

par M. Sikorsky, prode Kiew 1. La dformation qui se est l'exalieu chez les alcooliques du muscle frontal et l'affaiblis-

des paupires. ment gnral

du muscle articulaire partie suprieure est l'affaiblisseLa seconde dformation de tous les muscles de cette la'paupire du visage. dformation est infrieure La marque

l plus frappante ment des yeux; baisse

l'carquilleest modrment

sensiblement releve. et la paupire suprieure de l'alcoolisme La troisime physiologique marque du pli naso-labio est l'altration qui devient chronique (1) Vtai'psychique des alcooliques. Fisionomika i psichitscheskoi Kiew, 1896. sostoianipiianilslYQprossinervnopsichitskomeditsini),

132 profond dans

LA PSYCHOLOGIE sa partie infrieure. On observe totale de la chez les: et Le du

la perte partielle ou alcooliques une disposition au mcontentement fond et la du caractre niauvaise muscle de l'alcoolique humeur. En

gaiet et la tristesse. la contraction

est le mcontentement effet, la joie, tandis le qui forment de dpression, est le rsultat sensations mor-

grand

maxillaire

que la contraction muscle carr de larmes de bides douleurs

indique toujours du groupe de muscles est un signe de Cette disposition et d'autres maladie

Henle

et de tristesse. nvralgiques d'une insparables

mais que l'est l'alcoolisme, intellectuels les processus a moins lents.. L'ivrogne dsir des de s'gayer sensations que par

aussi grave chronique elle est due surtout ce que et sont devenues difficiles la boisson de faire par le

recours le besoin Le

disparatre

l'ivresse des tats

dsagrables. est plutt de la gaiet par des calmes.de et irrsistibles Mme d'me facilement la colre. encore

se manifeste

plaisir que procure ce plaisir que de la joie; mouvements et non par bruyants ses formes bonheur, extrieures, sont rarement accompagnes n'est alcooliques elle faire * se transplace subide mimique

impulsives de satisfaction. pas-un forme tement peuvent tat trs

la gaiet des au contraire^ stable, en larmes Les pour changements d'autres causes,

avoir

atrophiques processus. rsultat: l'affaiblissement

que cjles dans, le cerveau qui ont pour de certains musmouvements

telles

LA PSYCHOLOGIEPHYSIOLOGIQUE culaires. Mais c'est

.133

un fait acquis que-l'alcoolisme produit simultanment et psydes altrations physiques il affaiblit certains : mouvements chiques; mimiques dont Dans on

ainsi des des

et intellectuels sensitifs que les processus ces mouvements sont la manifestation extrieure; cas observe avec dlire. alcoolique des altrations trs sensibles associations intellectuel, de hallucination dans

l'association

Plusieurs ides, ment du mcanisme certains centres avait conservent liques rflexions visuelles

totaledisparaissent comme si l'activit de alcooet de

cess. Les compltement la facult de reprsentations ; ils sont absolument

impropres tous les travaux de l'originalit d'associaqui exigent des conceptions des raisonnements, tions, nouvelles, mais ils peuvent continuer l'effort habituel pour accomplir liques un travail familier. Il se manifeste absolue chez les alcoopour les intrts moraux cette revt la forme d'une indiffrence suprieurs; anesthsie morale Souvent.ils partielle. comprennent eux-mmes ce qu'il y a d'anormal dans leur tat, mais ils ne comprennent la raison, sans ressentir la qu'avec moindre alcooliques sans motif tmes tion raction entrent subjective. subitement Comme les enfants, les en colre et deviennent une indiffrence

mchants, sont en rapport s'exerce

du muscle

Ces symptendres, souponneux. de la contracavec l'exagration frontal, Ainsi on peut dire que lorsque au dtriment des autres muscles du

ce muscle

134

LA PSYCHOLOGIE

il y a diminution de l'impressionnabilit visage, et augmentation mointellectuelle d'impressionnabilit Les motions des alcooliques tionnelle, naissent tout Chez l'homme fait normal les motions isoles. ct du sentiment domitoujours complexes; de l'me, nant on remarque touqui s'est empar d'autres un degr sentiments, jours parfois plus ainsi la crainte n'exclut la.colre faible; pas l'espoir* du sentiment est accompagne de quelque apprhension chez les alcooliques, pour ses suites* Au contraire, les motions naissent mme isoles, toujours quand elles ne sont pas assez violentes les senpour supprimer timents simultans existent. On lorsque ces sentiments chez eux le passage d'une galement brusque motion une autre, ce qui s'explique par le fait que sont transmises les impulsions par des voies anormates, de ces voies est devenue dfecCar la conductibilit constate tueuse. Le sentiment de la honte et celui chez les alcooliques profondment ' les alcooliques observ savent de ressentir la honte, capables de ce sentiment. L'importance vidente. sexuelle Ce sentiment de; l'homme, morale. On comprend est altr.' des alcooliques galement teint de la peur sont altrs. Ceux qui ont qu'ils ne pas les nuances est sont sont

ils ignorent de cette altration

non seulement la vie gouverne il est un des principes de la vie donc combien^ l'tat psychique Le sentiment de la peur est

chez l'alcoolique.

LA PSYCHOLOGIEPHYSIOLOGIQUE des vaso-moteurs La paralysie est la cause. Au point de vue se manifeste chez l'alcoolique de mouvements inquiets. La peur en crainte mal, dans son ments une on dans du ses hautes mal produite

135.

psychique sous 'formde

par l'alcool en' ce sentiment trouble,

manifestations

se transforme des suites du de ce sentiment

comprend

et en apprhension donc l'importance

les questions et les suites funestes de de moralit inversion chez les alcooliques. Les autres sentiperdent altration aussi chez eux leur acuit et amnent correspondante son caractre de srnit enfantine. de la mimique. La joie et prend la forme d'une

perd insouciance

des manifestations tre noble

l'affection deviennent L'amour, L'honneur perd son caraccyniques.

et prend celui de l'orgueil. L'affaiblissement de la volont diminue chez les alcooliques la capacit au travail. La paresse et le renvoi du travail au lendemain duite parmi est le signe typique Les. par l'alcool. les alcooliques. fatigue psychique prosuicides sont trs frquents de la

IV partisans nombreux jadis, sie. Parmi avons Les de la psychologie trs hypnologique, de plus en plus rares en Rusdeviennent ces derniers se trouve M. Tokarsky dont nous dans* ce chapitre. Ses expriences l'ont

dj parl

136

';

LA PSYCHOLOGIE que : 1 l'application donne les meilleurs tats d'excitation de l'hypnotisme rsultats dans le du systme excitation ;

amen constater la thrapeutique traitement des nerveux, quelle 2 l'application

que soit la cause de l'hypnotisme chez les personnes de maladies mentales n'a qu'une atteintes importance Sans doute, on arrive gurir par l'hypnosecondaire. et telles que des impulsions tisme certaines maladies, manies de conmorbides, mlancolies, d'affirmer fusions mentales, mais il est impossible que dans les maladies en de l'hypnotisme par l'application obtenir des rsultats favoon puisse toujours question, obsessions de l'application M. Tokarsky est surtout partisan rables. du systme nerveux de l'hypnotisme dans les excitations dans chez les neurasthniques, dans les tats affectifs, etc. les cas d'irritabilit exagre, Or, cette application 3st conteste de par l'cole Nancy. M. Rernheim, fondateur de en apprcie la possibilit mais n'a nullement Russie, de faire raliser un trs cole, de nier l'intention sommeil que artificiel; le sommeil luicette

gnrale de cette

des

antiphysiologique, dmontrer ne doit que le sommeil suggr il cherche des autres phnomnes tels pas tre distingu suggrs, mouvement ou l'expression d'une motion. Le qu'un sommeil moins provoqu fidlement que l'ide du sommeil, ralise par le sujet, comme n'est plus ou les mou-

ce qu'il veut affirmer, c'est mme n'est pas un tat extraordinaire

LA PSYCHOLOGIE PHYSIOLOGIQUE vements par Sommeil, des faits ou les motions sont la ralisation suggrs de mouvements ou d'motions. motions, L'cole sont de au mme

137

le sujet

des ides

mouvements, de suggestion.

titre

en Russie, disciples entre l'hypnotisme c'est--dire

Nancy, qui a des une diffrence en somme, tablit, et la suggestion! La suggesfibilit,

la proprit du cerveau humain physiologique accepter ride et la raliser, voil la qui consiste condition fondamentale de toute suggestion, aussi bien de la suggestion du sommeil des mouvements, etc. tions, N'admettant que de celle des mo-

considrant pas le libre arbitre, que la est le plus souvent impossible morale responsabilit 1 de , l'cole de Nancy trouve l'application apprcier l'hypnotisme dangereuse. Ls spirites russes ont confusion Mais M. dmontr spiritisme nation, en vain, d'tablir une essay, entre l'hypnotisme et le magntisme animal. le professeur a maintes fois Kojvnikov et le que le merveilleux au pouvoir de l'imagi-

ses compatriotes sont dus uniquement

(1) Bernheim,Communication faite au XII 0 Congrs international de mdecine, Moscou, 1897.

CHAPITRE L'ANTHROPOLOGIE ;.,'_

III CRIMINELLE ~ -''

ET LA PSYGIIOLOGIE ' ' I

. Avant

v.

de passer l'anthropologie nous devons consacrer criminelle, Muse neurologique, de Moscou* qui

et la psychologie au quelques lignes est appel rendre

d grands services aux psychologues. Il est avant tout destin des matriaux fournir dtaille de la l'tude celui de nerveux; l'homme normal qu' l'tat particulirement, du Muse est La section anthropologique pathologique,. riche. < .u particulirement On sait quel rle capital l'anthropologie joue dans la structure et des fonctions du systme tant l'tat psychologie. recherches Elle et au psychologue permet d'une manire d'tudier soit en humain, ordinaires avec soit en comparant d'tendre ses le cerd des approfondie les comparant d'hommes les cerveaux

nerveux systme veaux; d'hommes talent ou de gnie,

ceux

.,(!)'Ce Muse a t fond en 1892. Ce sont les petites collections du professeur . Kojvnikov dont le muse porte le nom qui lui ont servi de noyau. Le muse possde actuellement 1067 pices, sans * de nombreux dessins, photographies, etc. compter

L'ANTHROPOLOGIEET LA PSYCHOLOGIECRIMINELLE 139 diffrentes diffrentes. srie races ou les crnes d'hommes d'poques toute une

L'anthropologie de sections importantes

encore prsente au point de vue neurolo-

L'tude par exemple. et l'organisation du criminel prsente tant au un trs grand intrt, toujours ; or, cette quespoint de vue pratique que scientifique tion ne peut tre rsolue du que par l'tude prcise gique, l'anthropologie des relations entre criminelle, la criminalit matriel anatomique fourni L'anthropologie comprend artificielles du crne si intressantes leur influence sur les fonctions nerveux, du systme par les encore criminels les mmes. dformations

au point de vue de la morbidit psychiques, etc. toujours attir

L'anthropologie l'attention des savants Le Dr N.-R. travail trs document

la dgnrescence, et la criminalit ont russes.

Guiltschenko

a publi dernirement un sur Le poids du cerveau chez les

et races de la Russie \ L'auteur a examin, diffrentes 2 et 40 cer760 cerveaux d'hommes : 720 cerveaux pes veaux fminins de femmes. est de masculins moyen celui l.W>Er,57, Le poids des ds le poids (Rlosfel, 720 40 cerveaux cerveaux

est de 1.216^,9. on considrait Jusqu' prsent russe 3 de 1.346 grammes cerveau

du moyen 1804) ou de

(1) Ves golovnqho mosga, etc., 122, in-fol., Moscou, 1899. (2) Age : de 12 95 ans ; taille : de lm,I70 lra,86S. (3) L poids moyen du cerveau chez les Franais est suivant Parisot

140

LA PSYCHOLOGIE

1.375,5 (Rouchstab, 1884). De sorte que le poids moyen M. Guiltschenko, du cerveau russe dpasserait, suivant celui du cerveau ds autres peuples. est aussi complique La question du poids du cerveau que celle du type du crne. admettent, population gnralement, que de la Russie actuelle anthropologistes de la le type du crne diffre du type centrale Les

de l?poque des Kourganes. Le type prdoniir antique des Kourganes nant des crnes de l'poque (ixe-xie sicles) des tait dolichocphale, mais dj dans les cimetires xvi-xvir? sicles on trouve phales et actuellement on a cru tre en droit slaves reste de la Russie p. 100 de dolichocils sont trs rares. C'est pourquoi de conclure type des que l'ancien Mais alors tait dolichocphale, 20-15

le type brala question, savoir ; d'o provient celui d'aujourd'hui? chycphle, ' du crne ne changent Suivant Sergi les formes pas et ne se modifient elles persistent telles que nous point, les connaissons les temps reculs.,Il faut donc, depuis liminer Si l'on des crnes la thorie trouve dans de la modification la population de formes diffrentes du type du crne, de la Russie centrale des crnes des

de celles

1.287 gr.; d'aprs Lelut = 1.320; Parchappe = 1.323; Sappey =: ; 1.358 grammes, ... /' Chez les Allemands ; Bichoff = 1.362 gr. (Bavarois); Huschke == 1.358 (Saxons); Weichelbum = 1.373 (Autrichiens); Chez les Anglais : Clndinning = 1.333 grammes. N Chez les Italiens; Tenchini = 1.320 et Nicolucci == 1.372 grammes-

L'ANTHROPOLOGIE ET LA FSYCHOLOGIECRIMINELLE m: Kourganes, nouveaux il reste lments en rechercher ethniques la cause migr, dans de

qui y ont

II

la psychologie nous pouvons criminelle, constater que l'cole de Lombrpso, pleine d'affirma qui eut jadis en Russie tions souvent non justifies, de disciples, beaucoup jurant passionns, fanatiques, Passant aveuglment son influence, tend y perdre de; par la parole du matre, Mme M. Orcomme partout, d'ailleurs. de Lomles plus convaincus de l'auteur fois, les thories

l'un des disciples chansky, brdso, modifie, plus d'une de YHomme criminel. Dans tous ls

des philosophes l'attention et temps des lgislateurs a t attire sur l'origine d la criminalit et sur les moyens de la combattre; mais dans ces- tudes la personnalit du criminel tait toujours La principale cause de cet oubli tait un senignore. timent de haine instinctive sentiment pour le criminel, l'homme C'est au xixe sicle qu'apinfrieur. propre le mrite partient du l'individualit fois pour la premire criminel et d'avoir sur lui appel et de Lpml'attention Les noms de Reiidikt publique. ces tudes des criminels. broso sont attachs D'aprs la thorie atavistiqu de Renedikt^ il existe des individus,! d'avoir tudi

U2 dont

'

LA PSYCHOLOGIE nivoau reprou de

au crbrale est infrieure l'organisation saine et, comme elle, moyen de la population du sauvage en droite sente ligne, l'hritage, l'homme broso

gique, fondissement

M, LomM. Orchansky considre primitif. le vrai crateur, de l'cole comme anthropolodans l'approLe mrite de Lombroso consiste

de la question. La famille du criminel, son sa morale, la forme, ses nioeurs, ses croyances, caractre, tout intresse Lomd son crne, sa tabl, sa sensibilit, L psychologue italien ne prtend, broso, cependant, pas donner une thorie dfinitive sur l'origine de l'homme tudierhVmme criminel, Au contraire; plusM. Lombroso M. Lombroso plus il en modifie le type gnral, lui-nme toutes les parties faibles de sa thorie : ',.' reconnat l'absertce d dmonstration des matriaux, l'insuffisance des ides' fondamentales, etc., mais son grand mrite, criminel, toute la question une forte impulsion et des criminels. Les lves et les adeptes de criminalit sont nombreux, mais sa thorie a rende Lombroso une forte opposition de la part des anthropocontr en tte, et des juristes. avec M, Manouvrier logistes, c'est d'avoir donn En Russie les thories de Lombroso ont trouv beaucoup de sympathie. des thories En effet, la vrification les criminels russes prsente un grau.d

sur de Lombroso intrt 1. Les on-

-,

. (1) J. Orchansky. Les criminels russes et la thorie de G. Lombroso. Turin, Brocca frres, 1898.

L'ANTHROPOLOGIEET LA PSYCHOLOGIECRIMINELLE H3 de la vie du peuple russe et c'est dans le peuple, en Russie, criminels est la plus grande. ditions Les observations ce sujet, sont minel russe sont sont primitives, des que la proportion assez

sur a rassembles que M. Orchansky Les tudes sur le critrs intressantes. entoures

obstacles de grands et de Le nombre de dtenus observs difficults, grandes par M, Orchansky 3.000 ; le nombre de atteint, nanmoins, ceux dont il a mesur les crnes atteint de M. Orchansky constatation premire la proportion ds alins et des fous parmi les criminels russes n'est pas plus grande que pour le reste de la et la forme du crne chez ls L grandeur population. sont ls mmes chez dtenus observs par M. Orchansky les grands criminels chez les simples voleurs et assassins, La ciret chez les soldats condamns pour indiscipline. russe oscille entre confrence du crne chez le criminel 50 et 55 centimtres, Il cpmme chez les non-criminels; des crnes de 52 centiy a surtout parmi les premiers ds criminels mtres. La physionomie russes ne prsente de caractristique, rien de typique,,rien tandis que parmi les autres les signes extrieurs d europens s'observent M l Lomsouvent, dgnrescence D'aprs riions broso 1, cela s'explique par le fait que la population de la Russie> n'est pas assez dvegolique et tartre criminels (1) Arhivio di Psychialria, nale, vol. %l\, fasc. III. ' scienz Penalied Antvopologid crimi-'-:; .;~-; ; prs de 200, La est trs curieuse :

141 loppe, Rien

LA PSYCHOLOGIE d'anormal, non

plus, au point de vue du M. Orchansky Au contraire, physique, dveloppement de l'aspect des criminels fut frapp florissant russes, et partout se rencontraient des toujours parmi lesquels se les criminels russes douces. Certes, parmi figurs si magistralement des alins, rencontrent peints par dans ses Souvenirs del Maison des Morts ; Dostoyewsky de sant et -, mais M, Orchansky trouve que les maisons les prisons russes ne contiennent que la plus petite partie de ces invalides mass des alins et que <la grande sociales de en libert. Quant aux conditions d'esprit,vit la criminalit, principaux formation de l'esprit M, Orchansky de la criminalit constate que les foyers russe concident avec la.

de

communes ds masses.

vagabondage. une classe organise et des moeurs tution

et la fermentation populaires Un autre trait national, c'estle russes prsentent Les vagabonds presque ayant ses traditions, une constid vue de

4u point spciales. russes chez les criminels l, on observe l'association, en bande se runir leurs tendance pour accomplir crimes. joue un trs grand rle dans la criL'ivrognerie minalit russe. L'un c'est des faits populaire.russe, qui est souvent caractristiques l'adultre avec les de la via belles-filles, pas encore trs connu, et la srieux

des parricides. l'origine de la criminalit n?est La psychologie en Russie. M. Drill^ criminaliste approfondie signale l'irrflexion, l'absence de motifs

L ANTHROPOLOGIE LA PSYCHOLOGIE ET CRIMINELLE U5 de plusieurs grands crimes, Presque toujours spontanit les assassins russes n'ont dans leur pass aucune tache morale. D'une humeur les criminels russes tranquille, dans les prisons. une sorte de bien-tre prouvent ct des visages sombres des criminels, fils du Caucase, de nostalgie et sont dans un tat morbide qui souffrent russe badine et chante morale, le criminel d'oppression s'il tait en libert. Il n'existe la prison crame en Russie ; il y a un groupe pas de classe de criminels la vie cause de d'hommes qui sont peu appropris dans un peu morale et qui sont prdisposs faiblesse morales; plus que les autres toutes sortes de dcadences et mme au crime. On jug, cependant; en Russie, anleur nuellement, consciente l'individualit; former dans 80.000 est causes dites criminelles 1. La volont de se le couronnement du dveloppement ne commence qu' russe. Nous

ce dveloppement la masse populaire

estimons

avec M. Orchansky qu'il malfaisant des criminels crimes

ne faut pas incriminer l'esprit dans la quantit norme.de!

qui sont commis par le peuple russe. M. Orchansky l crime comme une maladie sociale et le crienvisage il ne base donc pas, comme minel comme sa victime, Lombroso etFerri, la pnalit uniquement sur le prin-

v ..(1) D'aprs les dernires statistiques des cinquante-deux gouverne. merits, la criminalit reste stationnaire en Russie^ Il y a un lger accroissement du taux des crimes contre les personnes. Les crimes 'contr la' proprit tendent plutt diminuer, mais ils varient proportionnellement au prix du seigle,. ... 10 ossip-Lorni.

LA PSYCHOLOGIE anthropologique de la socit. criminelle il en rsulte du criminel et

cipe de la prdestination sur la slection artificielle Sans doute, des confusions

la psychologie dplorables, de se perdre

comporte un chaos

encore d'ides

ox risquent les plus essenles fondements tiels de la justice humaine. Mais on peut parfaitement affirmer que les criminalistes russes ne considrent pas le crime maladie Pour comme et la mort. un phnomne aussi naturel que la ,

M. agantsev, de l'tat le crime est indpendant et de son milieu, Tojnitsky mental du criminel considre le crime comme un fait social, un symptme patholode la socit. M. Essipov 1 cherche reconcilier gique ces deux doctrines, et sociologique.: anthropologique Il voit l'tat dans le crime la manifestation mais il ne M. arnovsky du mal social extrieure de du criminel, psychique de la socit, du milieu. Pour est lutter. un fruit amer il faut le spare pas 3, M. Drill 3, contre lequel, criminel

le crime

tous considrent le Presque comme une victime, Ce ne sont pas les mauvaises'gens, condiqui crent le crime, mais ce sont les mauvaises tions plus sociales ignorants les plus qui transforment La psychologie en criminels. faibles russe

et les recom-

(l) Le crime et les criminels, Saint-Ptersbourg, 1898. < (2) La criminalit, et'la vie sociale en Russie, Rivista ilaliana di sociologia, An. Il, fase II. (3) Types psychologiques dans leurs rapports avec la criminalit' . (Psichitscheski typy), Moscou, 1890..

L'ANTUROPOLOGIEET LA PSYCHOLOGIECRIMINELLE 117 Yhygine sociale, le crime, il faut changer Pour le grand extirper nande lever masses. le nim moral, Pour lutter avec succs contre

les conditions mal d la matriel

qui le font natre. il faut criminalit, et psychique des

GHAPITRE LA PSYCHOLOGIE

IV RUSSE

DU PEUPLE

De nos

jours

la psychologie

des peuples

devient

un

a mis en d'investigation. L'anthropologie sujet frquent lumire une srie de faits fort instructifs, relatifs la les proprits d'une avec laquelle persistance physiques race se conservent durant une longue srie de sicles persispeuple. ses dde gnration en gnration, La mme passant tance aussi les qualits morales d'un marque Les traits du caractre* ses qualits,national, fauts vers race se transmettent des les milliers mmes la suite d'annes, des du nous

A tragnrations. retrouvons dans une caractre sur national. la Psycholon'y a rien de et d'autres

M. Sikorsky gie des slaves 1. L'auteur chang dans

particularits vient de tenter du

un essai

constate

le caractre

qu'il russe peuple

(1) Tscherly iz psychologuii slaviane, Kiew, 189b. M. Sikorsky dirige depuis 1896 une importante Reue deneuroogic et de psychologie mdicale. Il largit sensiblement le domaine de ces trois branches de la science mdicale : neurologie,' psychologie, psydans sa publication l'anthropologie,-la chiatrie, en introduisant la psychologie exprimentale, psychologie sociale, l'esthtique . :%- . psychique, etc.

LA PSYCHOLOGIEDU PEUPLE RUSSE tribus ses de traits la race slave, fondamentaux depuis des milliers

U9 d'annes, ; mmes hospimme euro-

persistent toujours mme amour de la paix, mme vertus familiales, mme idalisme, mme got du travail, talit, de la plaine indcision de caractre. La nature penne foncer et rale.

ses habitants de bonne heure s'encontraignit et chercher des impressions en eux-mmes Les Slaves en gnral dans l'esprit humain. fortifiantes les Russes en particulier se l'analyse Le ct matriel intrieure, de la vie intresse distinguent par surtout l'analys peu une mo-

'

tendance

le Russe; il se passe du confort indispensable de l'ex l'Anglais, le Franais, il se contente trme lgance dont s'entoure de simplicit et prfre et tout une me chaleureuse un coeur ouvert. Les crivains, au les artistes russes plan, que la le mettent l'analyse psychologique extrieure de la nature description Sans doute, on peut dire, avec souci au traits et le dveloppement de souci et au got de la ralit distinctifs premier au second,

M. Sikorsky, la vie intrieure, matrielle

opposs sont les

du gnie de la race slave, Mais aussi ne devons-nous pas y voir la cause de cette nonchalance, le peuple d cette paresse physique qui caractrisent russe son et sont si bien dpeintes par Gontscharov dans Oblomov?

en M. Sikorsky de suicides Voit dans le petit nombre que l'instinct Russie une vidence de conserabsolue

ISO ,

'

LA PSYCHOLOGIE

est plus dvelopp chez la race slave que chez yation du peuple d'autres russe Oui, la jeunesse peuples, ce phnomne : le peuple russe est jeune, ses explique sources do vie sont plus fortes, moins entabiologiques mes que chez les vieilles races du globe. Mais nous devons aussi voir dans Russie une preuve de son dveloppement le peuple est dvelopp le petit nombre non moins vidente intellectuel. Plus de suicides en de l'infriorit l'individu ou (

intellectuellement, plus il est vers le suicide. Nous n devons pas considrer port Je suicide comme un phnomne toujours pathologique, il y. a des suicides et il faut possder un conscients, fort dveloppement intellectuel volontaipour renoncer rement souvent Quant et consciemment intelligence l'endurance la vie, Le suicide tmoigne d'une suprieure. morale particulire

nous estimons russe, qu'elle provient l'ab3ence de vie active. Le peuple russe n'a pas encore vcu, Il est plus facile d'tre moral celui qui ne vit pas, au sens social du mot, qui trane une vie incolore, une vie d'esclave, soumise, qu' celui qui vit pleins Ds que le peupl poumons. russe, toujours sens social, se met vivre, son endurance d'une faiblesse devient vraiment extrme. avons vu une dans morale Nous

du peuple de uniquement

le en

vidente dans l dernire preuve commises guerre de Chine o les atrocits par l'arme russe tmoignent plutt d'une absence de toute morale

LA PSYCHOLOGIE DU PEUPLE RUSSE endurance morale que d'une particulire Yarme n'est pas \anation) en Russie moins mais si une nation laisse commettre des des crimes sans

Vil , Certes, qu'ailleurs, et atrocits

volon* si une nation demeure protester, tairement sous le joug d'un d'individus, petit groupe cela tmoigne de sa passivit plutt de sa nonchalance, et non pas de son endurance morale , particulire ce fait est l pour prouver Au point de vue individuel, nous admetpsychologique. tons cette endurance morale dont parle M. Sikorsky; non. au point de vue collectif, Les traits les plus typiques du Russe sont : tristesse, social de la Russie Le peuple russe est enclin la mlancolie; la et la tristesse sont des traits caractristiques Ce n'est pas de la tristesse du peuple Russe. affective, c'est au suicide, pathologique qui mne au dsespoir, de la tristesse ; quant rsigne qui mne l'inaction patience. sensibilit la patience et le mne elle du Russe, l'esclavage. dtruit chez lui toute volont Le rgime

M. Sikorsky, comme la plupart des anthropologistes et des psychologues, se prononce gnralement d'aprs un nombre d'observations assez restreint. Ainsi, la question de la race dans dans si dlicate l'tiologie du rle de la des psychoses nationalit 1, M. Sikorsky et

(1) Communication faite (en collaboration avec le Dr Maximov) au XII0 Congrs international de Mdecine Moscou. Travaux du Congrs, T. Il, p. 671, Moscou, 1900.

152

LA PSYCHOLOGIE

la mthode ne craint pas d'affirmer que si, d'aprs Usite en anthropologie, nous prenons 100 comme le plus nous trouverons petit chiffre, (orthoque les Russes offrent l plus petit nombre de doxes) et les Polonais et que l plus grand se trouve f nombre malades n'a pas d'autre parmi les Juifs . Et cette conclusion base, de la composition scientifique que l'tude de Kiew de l'arme de l'arrondissement ethnographique et les comptes rendus de la section de psychiatrique militaire de la mme ville . On vante l'lol'hpital des chiffres : la vrit est qu'on leur fait dire quence '' tout ce que l'on veut. la psychologie nous du peuple russe, l'heure estimons est impossible que cette psychologie : le caractre actuelle du peuple russe n'est pas encore avec l'honorable savant russe, form. Nous admettons, ce caractre sont sympathiques, que ls tetidances.de mais elles ne prsentent encore rien d'uni, de dfinitif. revenir On ne peut juger un peuple que par l'exmn successif des individus ; il ne s'agit pas d'lqui le composent ments c'est la composition mme isols, qu'il faut saisir. Pour tudier,la d'un peuple, il faut psychologie suivre galement vie sociale. Or, Russie : le rgime un cela social ordre est mthodique totalement \ de faits impossible de la en ; Pour

s'y oppose

(1) A signaler une tude de M. V. 0. KloUtsehevsky .' L'influence occidentale dans la Russie au A VIII 0 sicle, tude historique et psy-

LA PSYCHOLOGIE

183

On peut

adresser

aux dtails, elle ne saisit pas le gnral elle ignore rien, ; elle n'explique les nuances, elle dissque Les physiolosans analyser. ne veulent pas tre psychologues, ^ les psychogistes souvent la physiologie, Pour logues ignorent les;pre* la psychologie est encore la science des rveurs ; les seconds considrent la physiologie comme appartenant exclusivement au domaine de la mdecine. La varit qui domaine immense et la prodigieuse diversit et qui deviennent faits, forment le des miers

reproches que l'on de l'Occident : elle

la psychologie fait gnralement se borne encore

russe sa

les mmes soeur ane

aptitudes des facults

parfois inquitantes illimit de la psychologie, de la part du psychologue, capables d'embrasser

de riches exigent elles demandent le tout des phno^

0 chologique. C'est du XVI sicle que date le contact de la Russie avec l'Europe occidentale) mais les rsultats de cette influence sur le peuple russe npourraientpas encoretre dtermins.La Russie du xvi sicle avait dj sa propre culture. Elle n'offrait pas une grande importance pour l'histoire gnrale de l'humanit, mais elle n'tait pas totalement dpourvue d'intrt historique. Cette culture tait base non seulement sur les instincts anthropologiques, mais aussi sur des ides politiques et sociales, qui formaient dj une certaine psychologie populaire. Le degr de cette culture n'est pas encore compltement tabli, ce qui rend difficile de dterminer l'influence de l'Occident sur la Russie. Aussi M. Klotschevsky se borne, pour le moment, nous prsenter l'opposition de l'glise russe la culture occidentale et, partant, l'histoire de l formation ds sectes religieuses prolestaires .connues en Russie sous le nom de Raskolniky.

15i mnes ; Enregistrer prter. brutes

LA PSYCHOLOGIE un fait est plus facile que l'interla mthode

selon Enregistrer passivement, les sensations les impressions matrielles, scientifique,

n'exige indispensables pour pas les capacits des lois de cet. enregistrement. Il tirer des conclusions, un nombre illimit de faits, ne suffit pas d'emmagasiner il faut que ces faits soient de sensations l'tat brut, soumis une laboration a les Ribot, les.Bain sont exprimentale fait surgir, dans tous les pays, un nombre infini de dis qui constituent un vriciples , de continuateurs La psychotable danger pour la science psychologique. On transforme un chaos monstrueux. logie devient les laboratoires en des muses oh l'on trouve un Onne prsente plus la psychologie catalogu. chiffres staque dans un entourage spcial : appareils, fables, cartogrammes, images, photographies. tistiques, bioOn fait tant de dmonstrations anthropologiques, dsordre sociologiques, que logiques, ethnologiques, psychiques, accomle fait lui-mme que toutes ces dmonstrations tant de devient On dvoile pagnent isol, perdu. choses imposantes soi-disant que comme profondes, l'on ne discute une loi. scientifiques plus le fait et surtout : on mme intellectuelle. L'cole rares. Or, les AVundt,

l'adopte i La vrit

n'a pas besoin de dnibttstrtins complielle la dcouvre, si jamais ques et subtiles, personne se prsentera toute simple et virginale,

LA PSYCHOLOGIE Il est bien craindre que l'immense fcondit

lib

de la

ne soit pas relle ; on jette d'aujourd'hui psychologie des faits sans les creuser, souvent sans base solide, sans lien commun et on en tire des lois-. C'est dangereux. sont ncessaires approfondies au psychologue. Malheureusement une grande partie de ceux qui frquentent les laboratoires de psychologie, souvent toute mme ceux prparation non seulement ignorent qui les dirigent, dans mdicale, la pathologie sont tous dpourvus les pays. de taient l'organisme de Ils Des tudes mdicales

mais sa physiologie. vivant, de psychologues Si les vocations examen chologue a reconnu toute fique.

d'un l'objet une lite serait constitue. Un psyapprofondi, qui a donn sa vie la science parce qu'il en

la grandeur doit s'interdire tout fanatisme, et s'lever la conscience scientiignorance jusqu'

TROISIME SOCIOLOGUES

PARTIE ET SOCIOLOGIE

.CHAPITRE LA SOCIOLOGIE - Le progrs les questions nantes. Depuis

PREMIER EN RUSSIE. KHIIEV

d'une dont la

science elle mort

se reconnat ne

traite

ce signe que restent pas station-

Comte d'Auguste (1887) les met l'ordre du jour, voquestions que la sociologie luent avec une rapidit considrable. Le progrs de la science versits d'tudes cer une sociologique des chaires est vident. On cre dans les Unide sociologie, on fonde des socits la sociologie commenc exersociologiques, sur l'conomie influence sur la jurisprudence,

ne d'hier, Cette science, politique. prend dj conselle se dbarrasse cience de ses erreurs, peu peu des mditations toute science mtaphysiques, propres elle a dj sa mthode, fonde sur l'tude des nouvelle, la mort de Comte, faits sociaux. considr comme fondateur de la sociologie contemporaine, la bibliothque

153 sociologique

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE ne comprenait que le Cours de politique , le Systme de philosoou positiv logique Spencer. l'tude de Or, de de

phie positive de sociologie trait de , le Systme de Stuart statics Mi.ll et le Social M. Kariev dans son livre Introduction

nous donne une liste bibliographique la sociologie! de livres, 880 titres brochures, articles, etc., traitant de la sociologie. ces 880 travaux il y en a 260 en Parmi langue sociologie russe! soient On ne croirait M. Durkheim rpandues n'est eiicore prtend que la Russie europenne que 2 . Sans doute, les vrais sociologues gographiquement Comme Larusses, Herzen, Rakounine, Kropotkine, vrov et tous ceux qui ont en matire des sociologique et bien personnelles, sont obligs de s'exlarges leur interdisent car les lois russes d'enseigner, patrier, d'crire et de faire valoir leurs thories, Except ides M. Tschouprov, l'Universit de Moscou, professeur trs cultiv ne s'occupe de sociologie esprit et,qui il n'y presque qu'au point de vue historique, pas en Russie de sociologues russes dits* Est-ce proprement dire que la sociologie n'existe pas en Russie? il faut la chercher chez les publicists, chez ciers, surtout chez les critiques. Goltsen, Non, Mais les romanpas que en Russie. les tudes de

Michalovsky,

|1)N. Kariev, Vvedeni v koutscheni soeiologuii, i Vol.in-8, XVI* 118, Saint-Ptersboug, IS97. (2) Durkheim, Le Sutcide. (Paris, F; Alcali.)

LA SOCIOLOGIEEN RUSSIE. KARIEV Obolensky, publicists chevsky est sont Slonimsky, Schelgounov : ce sont aussi des sociologues. avant

i.5& tout

mais son roman roriancier, les douceurs de la Sibrie, son auteur t; procur est Les Que faire? plein d'ides d'ordre sociologique. Dobrorusses, Rielinsky, principaux critiques littraires Pissarev sont quelque chose* dplus loubov, que de ce sont des penseurs, ds socioesthticiens, Ce sont eux qui ont introduit en Russie l logues. non pas dans des tudes spciales sur "l; socialisme, simples socialisme, mais dans celles etcl philosophie, dans les oeuvres On trouve sur la littrature, l'art, la des thories sociologiques"

Thernysclbre qui a

de Krylov, de Griboedov, satiriques, et de beaucoup d'autres. Aucun de Gogol, d'Ostrovsky de quelque de la vie sociale importance phnomne de Saltykov, considr la plume puissante n'chappe mais qui est avant tout satirique, Il ne faut pas oublier que le con^ penseur et sociologue. trle du gouvernement pse encore sur ls lettres et sur: comme crivain les sciences russes. des difficults revues mensuelles des livres rencontre L'impression C'est autour de quelques insurmontables. un

soumises aussi la cenlittraires, les crivains, les sure, bien entendu, que se groupent les sociologues, enfin tous ceux qui croient philosophes, pouvoir faire valoir leurs ides. C'est l que l'on cherche la vrit justice qui en russe se confond avec la notion de la dans le mot pravda. Car, en Russie, on cherche

160 toujours sociale. une

ET SOCIOLOGIE SOCIOLOGUES base morale

la philosophie et politique le rle de l'individu Tout ce qui concerne dans le libre arbitre, la responsabilit ds crimil'histoire, etc. nels, questions sociales, politiques, conomiques, 'tout se confond avec les questions morales. Un proune thorie sociale ne suffisent pas : gramme politique, dans ce programme, il faut trouver dans cette thorie de l'individu, une place pou tout pour la libert ce programme pour la conscience; pour les sentiments, comment la personnalit doit comprendre se relie la l'univers entier. Ce sont, en somme, ces quessocit, ce qu'on qui composent sociales. le nom de questions russe compte La civilisation tions dsigne en Russie ss

peine deux cents ans elle prit naissance sous l'action de l'Europe, d'existence, elle fut longtemps et reste encore imitative. Les ides se frayent un passage en Russie avec une europennes extrme : toutes vigueur sentants.. Ainsi, on peut de la constitution partisans les thories y rencontrer aristocratico-librale de l'An le terrain et des terroristes en Russie n'est gleterre au dveloppement de ces derniers, et ce pas favorable russe Et puis, le gouvernen'est pas dans le caractre ment veille toujours Non seulement certains crivains sont bannis de Marx, crivains russes, mais plusieurs trangers En 1884 on a dfendu des bibliothques 125 livres, Louis Rlanc, Proudhon, y ont leurs reprdes anglomanes

l lecture

Lassalle,

LA SOCIOLOGIEEN RUSSIE. KARIEV Reclus

101

et beaucoup d'autres. En 1890 on en a fait autant. Les universits russes ne sont pas, non plus, des institutions mries dans l'indpendance et poursuivant unile dveloppement de la science. Ge sont des quement coles du gouvernement oit l'on donne un enseignement conforme aux besoins de l'tat. On voit comment conditions Ainsi de citer dans nous dans de telles peut se: dvelopper une science comme la sociologie I le livre de M. Kariev que nos; venons ni l'histoire de la

ne devons chercher l'heure actuelle sociologie russe, elle est impossible sur la sociologie en gnral. -T- ni des ides originales est plus modeste : il offre ceux qui Le but de l'auteur s'intressent aux tudes

sociologie et des aperus A ce point de vue le but de et problmes sociologiques. M. Kariev est parfaitement atteint. L'auteur des Questions de la philosophie de l'hisfondamentales et toire, des tudes du matrialisme conomique de beaucoup d'autres ouvrages nous donne successivement dans son nouveau livre des tudes approfondies sur les thories de d'Auguste Comte, sociologiques de Fouille, de Tarde, de VVundt, etc., sur les la sociologie, du darwinisme dans il nous principes montre le rle de la psychologie dans la sociologie et le Spencer, rle la psychologie il nous collective, de la sociologie sur d'autres sciences parle de l'influence OSSIP-L0URI. Il de celle-ci dans

un manuel de sociologiques sur diverses thories critiques

162 sociales,

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE il consacre dans dans un chapitre Tobjectivisme un autre chapitre et au la

sUbjectivisme mthodologie constate nisme entre de la libert logique, progrs, progrs, tit,

M. Kariev les thories de Kidd l'antagod'aprs et la socit, il pose la question l'individu individuelle au point de vue psycho-socioarrive aux problmes sociologiques sur l'histoire de l'ide regard du progrs chez de la sociologie. Comte du du

la sociologie, la science sociologique,

l'auteur

il jette un il tudie l'ide

et abou-

enfin, l'tat actuel M. Kariev, l'Universit ex-professeur dans ses prcdents est, comme tersbourg, trs document et toujours impartial.

de Saint-Pouvrages,

(\) Problmes de philosophie de l'histoire; La philosophie de ^histoire sociale du temps prsent ; Ides sur les fondements de l'thique: etc.

CHAPITRE LAVROV

II

. Pierre Lavrovl

I comme l'un des

et les plus origisociologues russes naux. Chez Lavrov, comme chez Proudhon, chez Karl de beaucoup Marx, le penseur, le philosophe l'emporte sur l'homme d'action. C'est un spculatif qui prche l'action. ses conceptions sous le nom gnral d'nIl croit qu'il faut renoncer dfinitivement thropoogime. chercher la substance du fait de la relativit et prendre son,parti de nos connaissances. Le travail, des choses Il groupe

peut tre considr les plus personnels

runir, de la pense philosophique doit consister connos ides, sans prtendre unifier, systmatiser qurir la vrit absolue. Lavrov cherche surtout concilier le dterminisme de l'individu. avec l'ide de la haute dit-il, est libre. L'homme, importance Il se peut que

(1) N le 14 juin 1823, mort le 0 lvrier 1000.Principaux ouvrages : L'histoire de la pense humaine; Lettres historiques ; Philosophie de Hegel; etc.

16i

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

ce soit l une illusion, mais cette illusion est indispendes individus sable. Elle est ncessaire la solidarit chacun'doit La libert civilisation. comme siques, celles-ci ments. tre l'avocat de tous. doit tre la base foule de la vraie actuelle la. civilisation individuelle Lavrov

considre

le rsultat

d'une complexe morales psychologiques, ne sont que la synthse

phyet surtout sociales, de tous les autres l.

de causes

ls faits sociaux en trois groupes : ,11 divise d'abord ceux qui se rattachent l'volution ceux scientifique, l'volution morale,, enfin les, faits qui appartiennent qui cherchent runir les produits, des deux volutions sysaux en une synthse prcdentes tme philosophique, etc. suprieure : religion, f classement

-; Plus tard Lavrov donna un nouveau faits sociaux; il les divisa en deux catgories la triple volution scientifique, sont en croissance perptuelle phique; dans vivance sentiments, , qui, dans l'ordre des moeurs, croyances,

thique et faits d sur-

: faits qui, et philoso-

institutions, ides, sont en voie de dcom-

entre la croissance et la position. Lorsque l'quilibre le pass empite survivance est rompu, sur lorsque l'avenir un nouveau i maladie , il parat phnomne sociale. mond Il Le but de la sociologie, social, est de dterminer, toute socit y a dans du mcanique d'tablir cet quilibre. 'ct{e deux classes ou deux

LAVROV couchs : le groupe participant torique qui tend d'une faon consciente le statu quo; et la foule qui mne une ment individuelle distinctes la base existence

W his transformer pure-

et goste, L'volution sociale ne peut la vie avoir lieu qu'au sein des groupes participant pensante qui et possdant une minorit historique exerce son influence sur les lments inertes et inconscients du corps social. Pour Lavrov, les deux termes volution et progress sont pas synonymes, ils sont souvent distincts, opposs l'un l'autre. Le fanatisme des grands/ peut dterminer sans avancer le progrs . mouvements Il y a dans l'Univers trois sortes de mouvements : dans le monde est une le mouvement inorganique de phnomnes ; dans le monde orgasimple rptition enfin, arriv un cernique, il devient dveloppement, degr cienceK L'volution tain de l'volution biologique, il devient ' coim ';

subit trois tapes : dogmatique^ historique abouet critique o scientifique. La premire sceptique tit aux crations et mtaphyesthtiques, religieuses la seconde est un mode de penser transitoire siques, entre le dogmatisme et la critique scientifique. primitif L'histoire a pour ohj ^t le dynamisme social, qui dif* fre des autres processus d'volution qui par ce trait, (1) Il y a l une affinit avec la .thse do Tarde mise dans son ouvrag Les lois de l'iitation (Paris, F. Alcan).

160 lukest Les

SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ET d'tre propre, ides de Lavrov un sur conscient. dveloppement le progrs et Yhistoire sont

trs originales. Il Les sages des temps anciens dmontrent salut de la socit consiste sauvegarder que l'unique la saine tradi-

ont tion de l'antique coutume ; mais leurs descendants reconnu le mal social dans cette dfense de la coutume et ont dcouvert par excellence, que le vrai processus de l'histoire de normal consiste dans la transformation raisonsociale, sous l'action des besoins 1,'organisation nables nisation du monde de l'homme interne antique, La forte orgaqui vont s'largissant. de nationalits fut l'idal antagonistes

et pour cet idal prirent, eux et les les plus minents de cet ge de leurs, ls reprsentants l'humanit et au sein mme ; mais des sicles passrent, de ces nationalits la conviction naquit et grandit que cet idal funeste traire, et morale des nationalits fermes au progrs la solidarit de l'humanit, est le principe le plus et que tout au con-

intellectuelle conomique, politique, d'une humanit en dveloppement continu est but possible du progrs, l'unique Puis, durant une longue suite de sicles, les croyances furent pour les meilleurs religieuses esprits le fondement mme de la vie sociale. Vint ensuite l'poque de

LAVROV l civilisation jutant et de laque o l'lment religieux les domaines

67 fut liniih de l pense

vrit, que l'unique conciliable avec la dignit humaine, morale, l'unique est celle fonde sur la critique logique, sur la conviction ' de l'homme. rationnelle Plus semblent rsolvent des biens tard apparaissent les principes qui conomiques confus et insuffisants quand ils ne de la rpartition rationnelle avec le dveloppement quand,

de tous que possible la vie, o il fut reconnu

aujourd'hui pas la question d'une nation,

grandit aussi la plaie du proltariat lequel ou se rvolte. Aprs la science dgnre exprimentale se tenait dans l'isolequi, au cours des sicles passs, ment et qui donna aux hommes le rsultat de ses conde la socit, de la science sociale toute lement l'effort absolue autre qutes science sur le monde enfin la inorganique, apparat la science sociale. Les exigences sont plus grandes que celles de

de la richesse,

elle demande son adepte non seuscience, l'effort ncessaire la comprendre, mais pour ncessaire satisfaction vigoureux pour donner sa maxime t Il ne suffit pas de me comla vie! Il faut que tu

il faut nincarner dans prendre, fasses passer mes exigences dans la ralit sociale ou, I sinon, c'est que tu ne m'auras pas comprise Si l'histoire de l'laboration de l'ide de graduelle et de la lutte active pour le progrs n'est autre progrs chose que l'histoire des erreurs humaines et des checs

.168

SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ET

il importe d'autant prsanglants, plus de travailler venir et viter dans l'avenir ces erreurs et ces checs, S'il est dmontr que les buts proposs par nos pres la vie sociale et au dveloppement collectif sont apparus insuffisants leurs fils, le devoir n'en est que plus imde ne pas se reposer prieux, pour la gnration actuelle, sur les formules de proposer l'existence sotablies, ciale des tches plus hautes que celles qui lui ont t transmises. ^ ; Nous notre aussi, nous nous du interprtation mais nous ferons tous,nos efforts pour rduire probable; nos erreurs au minimum des par une tude attentive erreurs d nos devanciers. Nous aussi, nous subirons des dfaites; cela est fort possible; mais, mme eh ce de faire tout ce qui dpend cas, nous nous, efforcerons de nous en vue fde vaincre, ou, si nous sommes vaincus, jious tcherons au moins de montrer nos descendants les conditions d'une victoire possible. c'est L'essentiel, de progresser. d'agir, d'avancer, L'essentiel est de se rappeler;que le problriie du proun double aspect ; thorique et grs a ncessairement de lutter pour le progrs qu'il est impossible pratique; sans avoir tch de comprendre del, faon la plus claire en et qu'il est galement de le comprendre si l'on ne consent prendre impossible part la; lutte avec toutes les forcs que l'on possde en quoi consiste le problme, tromperons cela progrs, dans peut-tre est infiniment

. ' :-i:.:;^w soi-mme de soi. Si nous ' et par tous'les '/

LAVROV. moyens

'---:,,.. que l'on

. trouv

le mieux en dans nbusjetons nous fiant nos impulsions sans avoir es* instinctives, en quoi consiste ce mieux , nous say d comprendre les nombreuses de rpter fautes risquerons toujours des ges antrieurs. Dans la vie sociale, aux heures de de l'humanit, les forces qui crent le mouvement social l o il n'existait pas, qui l'acclrent le caractre l o il s'est ralenti, et qui lui impriment renouvellement d'une ces forces sont, civilisation, et ne peuvent tre autre chose que la pense et l'nergie activ de l'individu et ralisant les exigences reprsentant de l'poque de toute donne et =le travail intellectuel poque nouvelle del l'histoire toutes sens antrieure. ses forces vers L'homme la ralisation lutte contre qui ne tend du progrs lui pas de dans l

'.'-:.:_ la lutte pour

utqr '.-]: -f-^'>:_

o il le conoit,

la lutte pour le progrs est vraiAinsi, l'obligation ment un devoir moral pour l'individu qui a compris le sens de cette notion. Mais comment cette participer lutte? Avant tout, dit Lavrov, de progrs doit l'homme au nom de la civilisation, tendre expliquer aux autres sa propre manire il doit tendre le progrs, de concevoir faire des proslytes. Les individus isols ne sont rien, au point de vue social, quelque forte et sincre que soit leur conviction ; seule une force collective peut avoir une de G'es^t pourquoi l'homme importance historique.

170

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

dans la titre d'lment a pour, devoir d'entrer progrs ds hommes collectivit organise par qui agissent et par dans n; direction dtermine, par la parole dans ses diverses manifestations Pour russir Faction, sociales, transforme Qu'il il faut ses encore propres autour lui-mme, qu'il change qu'il habitudes de pense et de vie. de lui la vraie conception intel-

propage lectuelle du progrs, collective

ou qu'il fasse partie de l'organisation la force sociale en vue et travaille organiser la socit, l'homme qui dans sa pense personun exemple crer dans pratique la pense . . "i de

de la lutte pour l progrs dans lutte pour le progrs doit offrir, nelle et dans sa vie personnelle, l'orientation

doit et que le progrs la vie des individus en gnral. la vie sociale, il faut donc se' Avant de se consacrer tracer un plan bien arrt de vie individuelle conforme l'idal du progrs qu'on veut propager.

III l'histoire n'embrasse Lavrov, pas toute l'volution de l'humanit de cette der; une grande partie nire est reste, et reste en dehors de la vie encore, L'auteur croit qu'il y eut des peuples historique. les dshrits nuelle dans de la civilisation- que la lutte contia privs pour l'existence le mouvement historique. de la possibilit d'entrer Pour lui, l'influence des Pour

LAVROV conditions mnes Dans et politiques conomiques est considrable. historiques

171 sur tous les phno-

son ouvrage Quelques survivances dans ls temps tudie les deux faits historiques modernes,-Lavrov , d'tablissement d'une civilisation les deux tentatives cotmire problmes stable; il donne.un succinct aperu et il cherche dgager sociales des les

germes Ce sont

d'aujourd'hui de l'avenir. d'abord

les formes

de l'absolutisme dans : travail la les diffcritique ; travail de du mesure rclif

le travail intellectuel laque qu'illustre rents domaines de la pense humaine de la science la traitant philosophie envers possible, gieuses. Plus des questions conciliante , les survivances dans des

abstraites

croyances

c'est la domination de la bourgeoisie tard, Elle est parfaitement indiffrente aux ides. capitaliste. Elle tend faire de la science la base exclusivement 11 d'une technique favorable l'augmentation puissante, des profits matriels. L'art devient pour elle une source de production sens, de tout dirige volont Entre poques mateurs vers de un formes idal raffines dpourvues de tout contenu . La philosophie se trouve de la vers l'atrophie abaiss, toutes les sphres de la vie. Lavrov trouve des despotes-rfoiv l'une rvolutionnaire; des

individuelle ces deux de

dans

faits historiques transition : celle de la priode

et celle

SOCIOLOGUES ET SOCIOLOGIE. ' " '. .. eut pour .agent le pouvoir l'autre le droit traditionnel, du peuple . A ce moment, on reconnat parfaitement entre l civilisation et la l'opposition laque moderne ' civilisation formes, de l'glise. est jug social. Une scission L'absolutisme, de servir incapable se produit sous toutes ses au d'instrument

172

entre la science les problmes Enfin, apparaissent de l'art mme dans le domaine sociaux, ils surgissent L'auteur constate le mme caractre de transition poque o nous vivons, caractrise l'poque par la et pratique contre la civilisation protestation thorique progrs et la mtaphysique. Il y a lutte dans tous les bourgeoise capitaliste. domaines de la vie et de la pense ; cette lutte est encore tre loin de son terme et ses phases futures ne peuvent La lutte prvues qu'avec plus ou moins de probabilit. contient un enchevtrement trs complexe des prsente traits caractristiques des survivances incontestables du de l'avenir. L'avenir pass et des germes probables qui nous attend rest compltement conjectural., Mais avons-nous d'admettre quelque raison que tel ou tel trait de l'histoire forme l'un des germes de cet avenir conjectural? La mme difficult se prsente dans l'tude constater de tous les Cela par l'exprience. d'avoir dans ces n'empch pas les penseurs recours, et de s'en servir pour grouper et cas, des hypothses classer les faits, pourvu aux satisfasse que l'hypothse directement phnomnes ni contrler qu'on ne saurait ni

; conditions fondamentales

LAVAOV :

173

de toute hypothse scientifique. Elle doit, comme telle, embrasserun monde plus ou moins de faits et de phnomnes Considrable rels, n'tre en contradiction l'tude, des formules dans avec comme aucun d'eux substance ne pas introduire ou comme faits rels, ce et et

et des notions abstraites. gnrales appliquer Sans doute, il y a un certain danger critrium l'tude des phnomnes historiques

: il faut tre excessivement circonspect sociologiques de la et pisodiques quant aux anomalies temporaires extde l'volution oU quant la ressemblance marche rieure et superficielle en des phnomnes se rapportant ralit des phases fort diffrentes de cette volution. au point Lavrov a parfaitement Nanmoins, raison, de vue scientifique, de chercher dans diffrentes poques de l'histoire, sociodans diffrents lments d'ordre

les germes de l'avenir, raliss dj en partie logique, ou qui attendent encore leur fructification. seulement travers toutes les ; Nous ne suivrons pas l'auteur tapes de l'volution ce qui nous intresse les germes de la vie et de la pense humaines dans son tude, c'est la conception, de l'avenir tels qu'il les entrevoit. IV Arrtons-nous points cependant des caractristiques un ides instant gnrales sur quelques de Lavrov. ;

174 Parlant solidait

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE o la science et conlargissait pas en avant ame-

, o chaque nait de vastes et brillantes dans le domaine conqutes de Pierstley, de Halscientifique, poque de Lavbisier, de Linn, o la chimie, l'lecler, de Galvani, poque la physiologie et la systmatisation des orgatricit, nismes indpendantes et o, en mme temps, une tude plus exacte des phnomnes tablissait physiques, chimiques, biologiques entre ces phnomnes scientifique, le lien purement l'ancienne parlant toute formelle, le plus troit, quoique de l'poque o, ct de donnaient naissance des sciences

de l'poque son royaume

se dveloppait la logique, thorie critique de la connaissance, o l'ermite de Koel'univers le principe devant nigsberg posait purement abstrait de l'impratif fait res, Lavrov catgorique avec beaucoup sortir, d'ingniosit, l'antagonisme qui mme entre quand la thorie et la pratique seulement dans le domaine dans celui de entre la philosophie les partisans existait ce qu'on pourrait appeler de la libre pense , non mais aussi sociologique, La pure. des sciences scission exactes tait et les

complte disciples surtout

de l'idalisme l'poque

de la prparation les grands empiriques pour leur manque caractre fantastique

elle se prcisa mtaphysique, mme des rvolutions et politiques Autant du rgne de la bourgeoisie. les; mtaphysiciens faits et le l'tude.des autant ces constructions,

ddaignaient dans d'exactitude de leurs

, LAVROV , derniers trouvaient misrables les

'<-;..'

;. 175

partielles de la connaissance exacte et admettre? comme science qu'une conception ; du inond et de la vie dans leur ensemble et dans leur unit ! Ces coles conqutes ne voulaient offraient mtaphysiques des tie inconscientes, religions de crer vant placer universelles. une les dans C'tait leurs une survivances' en parV tendances, 1 de la priode des nouvelle tentative'

de base

conception un systme

anciennes

du monde sermtaphysique de remde morale pratique, universelles religions par une seulement cartes aude l'animisme. D'utref

d'o seraient nouvelle, religion tant que possible, les survivances dans part, on voit prdominer

de ce temps empiriques de la civilisation dbut de la priode notamlaque, ment la tendance loigner le champ des investigations ds questions de la vie sociale de tous les scientifiques

les rangs des savants une survivance remontant, au'

combattaient non seule^jours. Les savants empiriques ment la mtaphysique, mais le plus souvent toute gnralisation les; , ils opposaient large, toute idologie questions scientifiques sociale. Au nom du aux problmes que posait la vie culte des vrits abstraites, ils;

l'indiffrence envers les maux sociaux. Au prchaient milieu ds phases conscutives de l'volution sociale, 5 au milieu de l'enthousiasme l'isolement* rvolutionnaire, volontaire renc envers des savants les ides crait des adeptes de l'indiff-] et les intrts suprieurs.

SOCIOLOGUES'ET SOCIOLOGIE ' '' '-' f.: . .. un autre phnoCette ten,dancei a eu pour rsultat dans le domaine de la pense mne pathologique ct des savants ports Il exi^taitj avant cette poque, des savants croyants qui n'apercevaient vers l'irrligion, scienexistant entre les mthodes pas les contradictions et les d la pense qu'ils avaient adoptes tifiques dogmes de plus de leur foi. Dsormais, on voit traditionnels en plus souvent des esprits incontestablement d'une faon consciente, admettre, pour ces puissants deux mthodes : dans la de la pense, deux domaines chimie ils sont des critiques ou la biologie, svres, du catchisme les dogmes dbf leur tandis que devant -trs ce sont d'humbles secte, croyants, comprenant de la critique ce catchisme le bien que l'application rduirait En riques tique. au nant. d'autres termes, mettaient les mtaphysiciens et les empientre la thorie et l praune barrire ! . fait disparatre de Yconomie politique

176

L'apparition L'conomie est politique peu peu cet antagonisme. la pense scientifique lie non seulement troitement Un nouveau courant pure, mais aussi la vie pratique. sur la scne histola pense apparat rique. Il fait reculer au second plan la lutte vive entre il donne et le clriclisne la pense critique pratique, de plus en devenant la lutte politique, toujours des des rvolutionnaires rformateurs, plus aigu, du travail de

LAyROV , qui des tablissent Mais les ternelles politique sa forc l'aurole est de tendances contradictions considre la purement par et morale

177 conomiques. L?o-i reparaissent. la bourgeoisie elle, lui four4 L

npmie comme nissant

intellectuelle

lgitimation

ne veut bourgeoisie elle cherche laquelle

antes contradictions, table le rjgime bourgeois et prparent la protestation d'une nouvelle celle du courant poque de transition, socialiste.,. Nous natre arrivons la source mme o Lavrov en partie les germes de l'avenir, raliss dj encore leur fructification. qui attendent

sur pas constate^que s'appuyer, renferme de mena^ invitablement ins-; qui rendent

scientifique cette force,

voit ou

V . Lavrov admet qu' velle, comme toutes ral, les traits par la destruction par la cration modification, nouchaque phase de civilisation les poques en gnhistoriques dominants de cette phase se manifestent de certaines de formes la cration institutions sociales ou nouvelles. se ralisent La destruction, l par des procds une critiqu et coutumes

ou s'appuient sur purement empiriques Les nouvelles plus ou moins rationnelle les types individuels ossic-Louni. s'laborent

inintentionhellement, 12

178 en dehors

SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ET de tout

et rgulier dont processus logique nous ayons conscience ; nous ne pouvons que difficileet des des formes de sociabilit ment; nous reprsenter Mais qui ne nous sont pas habituels. typs personnels et leurs germes existent il est certain qu'ils natront toute la difficult qu'il y a se dj. Pour comprendre il sufces types individuels, non existants, reprsenter combien il est difficile pour nous, dans fit de se rappeler un individu la vie relle, de comprendre qui vit ct de nous, s'il a une, tournure et un caractre d'esprit labore un peu originaux. Chaque poque historique rels et des types idaux. Mais des types individuels se rapprochent des types plus les types rels, positifs, idaux, plus la socit sera prte railler et repousser les hommes qui ne ressemblent pas tout le monde. Une chose c'est que l'laboration est certaine, ds indidu travail de vidus de tel ou tel type, les particularits leur pense dpendent, avant tout, de l'nergie plus ou moins grande de leur volont. un individualiste. n'est pas cependant C'est Lavrov s'il apparl'individu, dit-il, qui dcide souverainement tient tel ou tel parti Une fois/TU'il l'a accept, c'est le parti qui dcide dans les difficults particulires. Tout socialiste la source des germes de puisque doit lutter l'avenir est le socialisme pour son exiset pour ses convictions, tence, pour son dveloppement dans les circonstances les plus varies de sa vie prive

LAVROV Il doit mener armes permises une lutte individuelle. au socialiste pour

179 Mais quels sont ls atteindre ces buts

pratiques? D'abord,

Yexemple de sa vie prive; la propagande doit dans par l'exemple s'exprimer de la vie : -^ choix des moyens toutes les manifestations rpond Lavrov, question femmes, vie de famille, des sympathies etc. Lavrov et antiattache

d'existence,

pathies personnelles, une trs grande importance Quels sont les lments

la vie familiale.

de l'organisme lgal et code la famille actuelle et de l'organisme nomique politique actuel de l'tat qui ont des chances de subsister dans l'avenir? Sous les besoins d'affection formes se quelles entre les individus manifesteront de sexe diff-

de s'efforce rent, ces besoins que la famille moderne d'une faon bien insuffisante ? Comment satisfaire s'tabliront politique? Lavrov assure la concurrence * conomique et la domination

ne rpond pas clairement ces questions Il comme mobile de l'activit que la religion,

sous sociale, n'a aucune chance d'tablir sa domination les glises du pass ou celles d'auune forme rappelant mme si on laisse de ct la question des jourd'hui, rsultats de la lutte fique et la pense discutable coup plus l'avenir les la pense thorique scientiIl considre comme beaureligieuse entre

de savoir si dans la question transformations sociales dpendront plutt

180 des intrts Sans obligent

SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ET morales. conomiques que des convictions doute les exigences d la logique gnrales Lavrov conclure aussi que la satisfaction

des travailcomplte que possible des besoins matriels dans l'avenir et leurs doit former le but prpondrant le sociologue russe est vital de la socit. Cependant bien loin d'exclure raliser la morale des lois sociales de la vie. Pour socit des la justice sociale et introduire dans la il ne suffit pas d'laborer la libert et l'galit, moraux entre les individus et juridiques de citoyens :'la justice doit aussi consisd'un ordre conomique conomique plus parfaite et morales des formes politiques actuel est injuste. conomique de certaines la domination l'hostilit Il entrave plus juste, ne tolrera trop

rapports

et les groupes ter dans la ralisation Une pas organisation longtemps

imparfaites. Or, l'ordre invitablement les autres. fortifie entre

Il entrane classes sur

Dans la concurrence

et justifie les classes.

conomiquel provoque, entre les individus, la lutte l'expansion de millions d'inr

en favorisant d'une dividus, l'panouissement complet en l'absorbant faible minorit tout entire qu'il pervertit La condition dans la guerre contre la majorit. absolue c'est de modifier radi^ du progrs dans le temps prsent, calement l'ordre conomique qui est imparfait ; c'est de bases qui permettront ses bases d'autres substituer l'individu d'acqurir son dveloppement intgral, la

LAVROV libert faire et l'galit de se raliser une place dans la vie sociale. et la justice

181 de se

A tous de la lutte immdiate. est partisan ceux qui se plaignent de leur poque, de la nullit des de la raction, : et vous qui hommes, je demande vous qui tes les voyez clair, au milieu des aveugles, Lavrov bien-portants vous-mmes les malades, fait parmi qu'avez-vous au progrs? Si vos talents pour contribuer et vos connaissances sont suffisants pour vous permettre

de critiquer ce qui existe, ils seront suffigalement sants pour que vous puissiez raliser vos ides dans la vie. Il s'agit seulement de ne pas laisser les chapper occasions si votre action est petite : d'agir, Qu'importe toutes ment elles les substances petites; les sont plus formes grandes infiniment ide de particules infiniforces se composent, petites du rle aussi '. de l'individu : taient

aussi, d'impulsions Lavrov se fait une haute et dans

dans l'histoire Tes forces les forces sent.

la vie sociale.

Il dit l'homme minimes cr le prcar ce n'est les vic-

sont minimes, mais de ceux de tes anctres donc de devenir

Efforce-toi

qui ont une force,

que par cette voie qu'ont t remportes toires qui semblaient invraisemblables rit tait plus tard prte considrer opr leuses. Ce qui a toujours

toutes

et que la majocomme miracuc'est la force

le miracle, '

(1) Lettres historiques, V.

m de la pense qui servaient

SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ET

et l'nergie des individus de la volont au dterminisme, ncessaires d'instruments Quand tu t'es donn un but, comme ton idal indivi cet idal toutes les forces duel, quand tu as appliqu de ta pense, de ta volont, dans le toute l'nergie des fins que tu te cres et des moyens que lu est fait. Que la vague du alors ton travail choisis, dterminisme saisisse ensuite ton moi et ton historique et qu'elle les lance travail dans son cours irrsistible, monde dans le tourbillon monde des fins causes travail comme et des des et des vnements moyens ! Qu'ils dans le passent monde du des

de ta volont! Ton effets, indpendants entrs ou ton abstention n'en sont pas moins

un lment qu'on ne peut plus liminer dans la de l'avenir, de toi. L'histoire inconnu constitution que apprcier le rle des diftu as comprise, t'a enseign dans ta lutte pour les fins que tu frentes) possibilits t'es poses, combattre nergiquement pour conqurir un avenir meilleur pour ces milliards d'individus obscurs ou inconsciemment, constituent l'avequi, consciemment nir ct de toi. Lutte donc pour cet avenir, et n'oublie jamais ces paroles ; Celui-l seul est vaincu qui s'avoue vaincu. des individus, , Lavrov croit un wavail nergique non pas en vue de leurs propres intrts d ceux de l'humanit dans son entier, il se refuse distinguer uni et solidaire; mais matriels., comme un tout ce travail cons-

LAVROV cient du culte le plus dvou considr comme de l'idal social

183 et moral.

l'un des plus farouches Lavrov, nihilistes thi, a chang, par ses hautes conceptions ques et par l'unit de sa vie et de ses ides, le sens du mot nihilisme . Il ne signifie plus la ngation morale 11 n'a plus rien de commun ni avec la dfinition que lui attribue dans certains de ses Tourguenev a romans ni avec la qualification inflige par Augustin rien et n'enseignent rien" : ceux qui ne croient et sociale. et nihil dotent. appellantur quia, niliil credunt ne s'applique Le terme nihiliste plus aux individus, il est devenu un principe, non pas de destruction et de Nihilisti mais de croyance ngation, nie la rationalit de l'tat foi dans des temps meilleurs. : le nihilisme actuel des contemporain mais il a choses,

CHAPITRE

III

K.UOPOTKINE I 1 croit Pierre Kropotkine que la vieille socit est son dclin et que l'humanit labore dj de nouveaux modes de groupements. Aprs avoir atteint leur point au xviii" sicle, les vieux dveloppement tats de l'Europe dans leur sont entrs aujourd'hui en <dcrpitude. Les ; ils tombent phase descendante surtout ceux de la race latine aspirent, peuples se transformer. Si les classes pour ne pas disparatre, de la situaavoir le sentiment dirigeantes pouvaient elles s'empresseraient de marcher au-devant de ces vieillies dans les traditions, elles aspirations. Mais, de toutes leurs forces ce nouveau courant s'opposent tion, d'ides. L'histoire gouvernants taires des considrations de nos jours, c'est l'histoire les de la lutte des contre privilgis Ce ne sont peuples. de bien public aspirations galides principes, des l'appari culminant de

pas qui dterminent

(!) OEuvres, 1893-1898.

KROPOTKINE tion de telle

185

ou telle loi; c'est la lutte contre le peuple du privilge, pour la conservation Mais l'conomie une qui fut ses dbuts politique, tude sur la richesse la richesse nation fait ou des nations, s'occupe maintenant de des individus. Elle tient moins savoir si telle non du

elle extrieur; gros commerce veut s'assurer que le pain ne manque pas dans la chaumire du paysan et de l'ouvrier, Et comme elle consque les besoins ne sont l'humanit tion que se poserait ou un animal : Quels besoins ment de tous une socit tate les plus pressants de de la.majorit elle se pose la quespas satisfaits, un physiologiste devant une plante sont les moyens de satisfaire aux la moindre perte de force? Com-

avec

chacun, et consgarantir peut-elle tous, la plus grande somme de satisfaction quemment et de bonheur? se transC'est dans ce sens que la science conomique une simple constaforme. Aprs avoir t si longtemps de phnomnes dans tation l'intrt de interprts elle tend devenir une science au vrai minorits, sens du mot une physiologie des socits humaines. est persuad moderne Kropotkine que le socialisme riches vers le port faire un pas en avant communisme libertaire , et que tant que ce pas ne sera pas fait, l'incertitude dans l'esprit populaire paraLe sociasocialiste. lysera les efforts de la propagande forcment lisme lui semble amen, par la force mme des choses, est

180

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE do l'existence soit le de

accepter matrielle que la garantie de la communaut tous les membres acte de la rvolution un sociale. encore

Il est aussi

premier amen faire

que cette pas. Il est forc de reconnatre garantie doit se faire, non par l'tat, mais compltement en dehors de l'Etat, et sans son intervention. estime galement rentre que la socit, Kropotkine de toutes les richesses accumules dans, en possession son sein, peut largement assurer l'abondance tous, en ou cinq heures retour de quatre par jour de travail effectif nable et manuel de de forces Il suffit pour la production. au gaspillage penser humaines immense, inimagi-

pour qui se fait aujourd'hui, ce qu'une socit civilise peut produire, avec concevoir et quelles du travail de chacun, une petite quantit elle pourrait oeuvres grandioses qui sont entreprendre la hors de question. Malheureusement aujourd'hui mtaphysique qu'on nomme l'conomie maintenant jamais occupe jusqu' l'conomie constituer son essence Il s'agit de savoir si pareille dans soit soumis que l'homme trle de l'tat. politique ne s'est de ce qui devait sans ,

des forces. socit peut exister tous ses actes

au Con-

On sait qu'une partie des socialistes affirment qu'il est ' sans sacrifier d'arriver un pareil rsultat impossible sur l'autel sa libert de l'tat. lui, prKropotkine, de l'tat, par la tend que c'est seulement par l'abolition

KROPOTKINE libre entente, l'association, peut arriver la fdration absolument

187

libres, qu'on duction communes

la possession de toutes les richesses.

et la pro-

II Le peuple commence de plus cience de sa force, Kropotkine tats n'est plus qu'une question en plus prendre conscroit que la chute des

de peu de temps ; '< l le plus tranquille les lueurs d'une entrevoit philosophe grande rvolution qui s'annonce. Il y a des poques dans l vie de l'humanit, o la ncessit d'une secousse d'un cataclysme, formidable, dans ses entrailles, qui vienne remuer la socit jusque Nous vivons daus une de ces poques. On s'impose. sent la ncessit la socit d'une renverser dans rvolution l'chelle implacable non seulement remuer politique, sa vie intellectuelle qui vienne mais aussi

et morale, secouer la torpeur, purifier les moeurs, apporter le souffle des grands des passions vivifiant nobles, lans, des dvouements. gnreux le souvenir L'histoire nous a conserv d'une pareille de l'empire romain. Nous poque, celle de la dcadence nous trouvons comme alors en face d'une aujourd'hui transformation profonde qui s'opre dans les esprits et ne demande favorables pour plus que des circonstances se traduire dans ls faits.

188 Si la rvolution si elle devient

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE s'impose dans le domaine conomique, dans le domaine dans le domaine

une imprieuse ncessit elle s'impose bien plus encore politique, moral. Les relations de plus en plus s'tablissent crent Et l'homme les individus, l'humanit de nouvelles que les entre

frquentes qui les groupes, les nations obligations morales.

mesure

s'aperoit

des devoirs, poser mais envers tous ceux avec L'homme n'est comprend que

s'en vont, religieuses croyances il doit s'imque pour tre heureux, non plus envers un tre inconnu, lesquels il entre en relations. le bonheur de l'individu isol

pas possible, qu'il ne peut tre cherch que dans le bonheur de tous, le bonheur de la race humaine. Si tu veux tre heureux, fais chacun et tous ce que tu voudrais Et cette simple que l'on te ft toi-mme. induction affirmation, scientifique, qui n'a plus rien ouvre d'un seul voir avec les prescriptions religieuses, de perfectibilit, d'am-

immense coup tout un horizon lioration de la race humaine. Dcadence mcontentement nouvelles et

et et dcomposition des formes existantes laboration ardue de formes gnral; dsir

d'un lan impatient changement; de de la critique dans le domaine des sciences, juvnile de la philosophie, de l'thique, et fermentation gnrale d'une part; d'autre l'opinion publique part, l'indiffrence ou la rsistance criminelle de ceux qui dtiens paresseuse nent le pouvoir et qui ont encore la force de.s'opposer

KROPOTKINE des ides au dveloppement de la socit actuelle. Affranchissement nouvelles

189 : tel est le tableau

le producteur du joug du pour Affranchissement capital. pour le citoyen du joug goul'homme.de vernemental. Affranchissement la pour ce n'est pas l un morale extrieure : selon Kropotkine, rve de penseurs, lyse des tendances c'est une dduction rsultant de l'anaLa rvocontemporaine. Elle aura un caractre d'universalit lution s'impose. qui des prcdentes. Ce ne sera pas un peuple, la distinguera ce seront les lin pays qui se lancera dans la tourmente, une rvolution localise Si, autrefois, pays de l'Europe. tait possible, avec les liens de solidarit aujourd'hui, en Europe et ont donn l'quilibre qui se sont tablis une rvolution instable de tous les tats, locale est Comme en 1848, une secousse devenue une impossibilit. se produisant en un pays gagnera ncessairement les autres, entire. et le feu rvolutionnaire la rvolution un compromis plus ou moins embrasera l'Europe Une de la socit

Kropotkine prfre est toujours rforme se borne le modifier volution petit qu'il lutionnaire se retourne plante

aux rformes. avec

un jalon toujours soit, le progrs accompli est une promesse d'autres l'autre

le pass, elle ; tandis qu'une r: Si pour l'avenir par la voie, rvo L'une avant et

dpasse

en arrire, son sicle. \

progrs, en regarde

190 Toute incessante

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE l'histoire entre de l'humanit ceux est celle d'une lutte

d'galit principes se faire la vie agrable

sur des qui veulent s'organiser et de libert et ceux qui cherchent aux

du travail d'autrui. dpens et s'effondrent, les empires Les civilisations naissent et disparaissent, les guerres ensanglantent grandissent le monde, la cause est toujours dans la lutte entre les de 89 a-t-elle dtruit La grande rvolution Et'celle de 48? Kropotkine oublie partis? se fait et elle se fera une rvolution que si jamais sans doute elle ne supprimera pas la lutte des partis, deux partis. la lutte des elle main sera une seule d'tablir incapable de la Rvolution, il se formera parmi les partisans classe. Au lendeun parti d'oppomme de cette

sition, peut-tre rvolution.

III

Une

rvolution

morale rvolution

changerait

et modifierait

da-

vantage qu'une leurs Kropotkine met

que l'ide de dveloppement L'homme, degr quelque considre tuel qu'il ait atteint, gnralement dans laquelle bon ce qui est utile la socit 'S. comme mauvais ce qui lui est nuisible.

D'ailpurement politique. ne nie pas la force de la morale, il addu bien et du mal existe dans l'humanit. intelleccomme il vit, et

KROPOTKINE Mais d'o conception? le bien et le mal, disent vient cette Si l'homme

191 dis-

les religions, c'est tingue entre que Dieu lui a inspir cette ide. D'autres (Hobbes)ont cherch l'expliquer par la loi. Ce serait la loi qui aurait chez l'homme le sentiment du juste et de dvelopp . du bien et du mal. l'injuste, La vrit est que la loi a simplement utilis les sentiments sociaux de l'homme pour lui glisser des ordres utiles une certaine classe de la socit. Elle a perverti de justice au lieu de le dvelopper. Les utilitaires veulent que l'homme agisse moralement par intrt personnel, et ils oublient ses sentiments de solidarit avec la race, l'humanit. c'est aux penseurs en partie C'est du xvm 9 du moins, Adam Smith Libre de Kropotkine, la dcouverte, sicle qu'appartient du sentiment de l'origine moral. qui la trouva tout prjug tion morale toute socit dans le sentiment Suivant le sentiment

Adam religieux, dans la nature physique

de sympathie. Smith chercha

l'explicade l'homme. En

la solidarit est une loi de la animale, infiniment nature, plus importante que cette lutte pour de Darwin nous chanl'existence dont les vulgarisateurs tent la vertu. l monde animal, comme dans le monde huainsi que le courage et mutuel, assurent la qui en dcoulent, C'est qui sait le mieux les pratiquer. Dans

main, la loi de l'appui l'initiative individuelle victoire l'espce

192 la morale

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

de Guyau que Kropotkine adopte dfinitiveet ment. L, o les philosophies kantienne, positive ont chou, la philosophie de Guyau a volutionnisto trouv le vrai chemin, ce qu'on est capable de faire, c'est par l mme prendre conscience la premire de ce d'nerqu'on a le devoir de faire, Sois fort! Dborde et passionnelle, et tudverseras sur gie intellectuelle les autres Voil sociale, Dans l'homme vraiment moral l'humanit se manifeste son intelsans rien par la force intrieure qui le pousse donner ses sentiments, ses actes, sa vie, ligence, demander en retour. Kropotkine de fondateur considre l'thique Guyau, libertaire juste ton intelligence, quoi se rduit ton amour, ta force d'action! tout l'enseignement de morale Sentir intrieurement

le titre, comme de la morale (science

des socits). Les moralistes opposition sentiments sition

sur une qui ont bti leurs systmes entre les sentiments prtendue gostes et les ont fait fausse route. Si cette oppoaltruistes,

en ralit, si le bien de l'individu tait rellement humaine oppos celui del socit, l'espce n'aurait prvoit un temps o pu exister. Quand Spencer se confondra avec le bien de l'esle bien de l'individu existait pce, pas il oublie toujours une chose : c'est t identiques, que si les deux l'volution mme n'avaient du rgne

KROPOTKINE animal temps, animal, nombre n'aurait c'est pu s'accomplir, qu'il s'est toujours dans

193

Ce qu'il y a eu de tout trouv dans le mondo

et surtout d'individus

le bien de l'individu identiques,

un grand humaine, l'espce que qui ne voulaient pas comprendre et celui de l'espce sont, au fond,

IV Nous pourquoi ce travail sommes donc riches autour dans de nous les cette socits misre? civilises, Pourquoi

des masses? abrutissant pnible, Pourquoi du lendemain, mme pour le travailleur cette inscurit le mieux rtribu, au milieu des richesses hrites du pass Parce les moyens de production? et malgr puissants la production a que tout ce qui est ncessaire dans le cours de cette longue t pris par quelques-uns a vcue avant d'avoir appris histoire que l'humanit les forces de la nature. dompter concevoir la solidarit, cette puisPouvant dsormais et les forces cratrices de sance qui centuple l'nergie la socit nouvelle marchera la conqute de l'homme, l'avenir avec toute la vigueur de la jeunesse. Cherchant dans son sein mme des besoins et des gots satis chacun de ses faire, la socit assurera largement morale le membres la vie, la satisfaction que donne et la joie travail librement choisi, librement accompli, 13 ,RI. OSSIP-Li

19t de pouvoir Inspirs ensemble

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE sur la vie des autres/ empiter de solidarit, tous marcheront par le sentiment du savoir la conqute des hautes jouissances vivre sans

ainsi inspire Une socit artistique. ni les craindre ni les dissensions l'intrieur, n'aura ennemis du dehors. Aux luttes du pass, le rveil d et de la cration son gnie opposera l'amour et la solidarit. Tout tous. Pourvu et la femme que l'homme tent de travail pour produire quote-part ils ont droit leur quote-part ncessaires, Morale par tout le monde. qui sera produit ni sanction, gation dans circonstances morale leur appor-s

les objets de tout ce sans obli-

Crons des par habitude. l'homme ne soit pas port lesquelles et le niveau mentir, tromper, exploiter les autres, moral de l'humanit, de par la force mme des choses, s'lvera Morale morale, une hauteur passe la seule l'tat I inconnue jusqu' de spontanit prsent. voil la vraie

CHAPITRE HERZEN *

IV

Il y a trente ans, un contemporain disait sur son tombeau provisoire De ce derniers grand

d'Alexandre

Hrzen :

au Pre-Lachaise

quelques coeurs. Mais un jour viendra mieux leur histoire, prenant solitaire 2. Paroles presque

les citoyen auquel nous venons rendre devoirs, la Russie ne portera pas le deuil; seuls amis rests fidles le porteront dans leurs o ses compatriotes, comse rappelleront sa tombe

prophtiques. rcemLe nom d'Herzen, qui ne pouvait tre imprim, ment encore, en Russie, commence y pntrer de plus en plus. On publie sa Correspondance l'histoire 3 *--ohl ^ combien incomplte 1 de sa vie agite et tumultueuse; ses oeuvres *, parues gnralement l'tranger, sont bien pensants ; on a encore interdites aux Russes (1) 1812-1870. (2) Wyroubov, La Cloche (Paris), 25 janvier 1870. (Ne pas confondre avec la Cloche d'Herzen.) (3) Smirnov, Jizne i dieialelnoste Ilenena (La vie d'Herzen). SaintPtersbourg. (4) OEuvres compltes, dix volumes (en russe), Genve.

196 presque Herzen jusqu' oubli expose

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE ses Lettres et critique mais les sur la nature 1 dans lesquelles

Bacon; ont communiqu politiques un prestige qui augmente

les systmes philosophiques sur ses aventures lgendes au pseudonyme d'Iskander

toujours, Herzen n'est ni un philosophe ni un sociologue propreet comme tel il a ment dit, c'est avant tout un agitateur, servi le mouvement des ides en Russie ; puissamment le son rpercut aujourd'hui y entendre Ses crits n'ont de son Kolokol*. rien perdu de leur de ses pages sont presque certaines d'hier. vigueur; Les Russes ne sont point parvenus une stabilit on croit dtermine, social plus un la cherchent, conforme leur ils ils aspirent un ordre nature et ils restent dans encore

le dtestant et l'acceptant, arbitraire, provisoire contre-coeur*. voulant s'en dfaire et le subissant L'antithse'tablie Allemands par Herzen entre les Russes et les dire : Europens) garde encore (on pourrait Ils ont surtout des sa fine saveur. d'avoir l'avantage nous avons sur eux l'avanlabores; rgles positives, d'une certaine latitude d'estage des forces robustes, (1) Otetschestvennia Zapisky (Annales de la Patrie). (2) Pseudonyme d'Herzen. (3) La Cloche' hebdomadaire (1857), qui succda l'toile polaire (Ppliarnaia Zvezda) (1855), publications russes diriges par Herzen Londres. (4) Herzen. Du dveloppement des ides rvolutionnaires en Russie Londres, 1853,-p. xyit.

HERZEN prance. sommes L o ils sont arrts arrts

197 nous conscience, Nous les froissons

parleur

par un gendarme. par notre conduite^ profondment par notre laisser-aller, des formes. Ils nous ennuient par le peu d mnagement mortellement bourgeois, par leufc par leur pdantisme affect, irrprochablement purisme par leur conduite mesquine. la moiti sipateur. ger que d'avarice1... Herzen plus d qui dpense de disde ses revenus est tax de fils prodigue, Un homme qui se borne chez nous ne man-, ses revenus comme un monstre est considr Chez eux un homme convient cependant que. dans le monde slave la smv occidentale... de civilisation

il y a un lment face, et dans le monde

un lment complteeuropen ment barbare... la base. Il trouve que s'il est horrible de vivre en Russie, de vivre en il est aussi horrible la seule diffrence, Europe; est ouverte. On ne succombe fait entendre On reproche sa voix. souvent parti les Herzen slavophile. ses exsympathies C'est une erreur, par moments, c'est qu'en Europe la.lutte sans avoir pas en Europe

cessives Herzen

slavophiles, il est vrai, d'une manire assez trange. Ainsi, par et les panslant de la lutte entre les occidentaux la vistes, Herzen le ainsi ; Nous aimons s'exprime (I) DMdveloppement des ides rvolutionnaires en Russie.

pour le combattait

198

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

russe n'est mais notre amour autant peuple qu'eux, comme ou comme deux Janus, pas le leur; l'aigle nous regardons de cts opposs, nos ttes, quoique coeUrs battent l'unisson 1. Herzen accuse les slavophiles une de professer sont coupables slavophiles . Les exagre de l'ignorance dans laquelle on a longtemps tenu le peuple russe ; leur idal liturde voir gique et la fume de leurs cierges empchent les principes de base la vie de la popuqui servent lation agricole2 n'ont rendent point chang l'enfance Le depuis Herzen. russe de l'histoire Les slavophiles culte naf qu'ils est ridicule, de bornes. arrter cience orthodoxie

n'a vraiment religieuse pas Leur enseignement est une chane pour l'essor de la pense de la cons, une sujtion

leur intolrance

Le patriotisme byzantinismede l'glise. des slavophiles prend des allures policires qui sentent le knout, surtout Ptersbourg, o cette tendance aboutit l'invention comme d'une d'un drapeau, aurole que hymne comme national cri de 3. Le nationalisme, ne s'entoure guerre, combat pour son

au servile

lorsqu'un

peuple

indpendance. (1) Kolokol. (2) Le monde russe et la rvolution, 1840-1847, p. 1G8. (3) 16W 174. On chanta d'abord l'hymne national sur l'air du God save the Kitig. C'est partir de la guerre de Pologne qu'on ordonna de chanter un du hymne compos par le colonel LYOV, corps de la gendarmerie.

HERZEN

199

hassent Ls slavophiles comme fruit l'indpendance . Herzen ne croit pas que les despourri de l'Occident tins de l'humanit soient clous l'Europe occidentale, il prche l'union Si entre la Russie et l'Europe. ne parvient l'Europe pas se relever par une transford'autres se transformeront; il mation contres sociale, d'autres y en a qui sont dj prtes pour ce mouvement, mais s'y prparent. du L'une est connue est : les tats-Unis de l'Amrique mais aussi l'autre Nord; pleine de sauvagerie la Russie. de vigueur, pleine ; on la connat peu ou , peuples mditer, quelque le rend

mal, c'est Il y a dans l'apparition de certains chose qui arrte le penseur; le fait

inquiet comme s'il sentait une nouvelle force, une nouune fermentation velle mine souterraine, sourde qui soulever la crote, dborder, comme s'il cherche entendait danr un lointain inconnu des pas de gants se rapprochent de plus en plus... Herzen estime ont produit deux hisgermano-latins que les peuples toires, deux mondes dans le temps et deux mondes dans qui l'espace : ils se sont uss deux fois . Il est trs qu'ils aient assez de sve, assez de puissance troisime mais elle ne pourra mtamorphose, sociales existantes, ces formes par les formes contradiction Pour penne, raliser possible pour Une se tant faire en

avec la pense rvolutionnaire. flagrante euroles grandes ides de la civilisation traverser l'Ocan et chercher un sol

il faut

200 moins tence encombr

SOCIOLOGUES ET SOCIOLOGIE d ruines. Au toute l'exiscontraire, de porte Un caractre

des peuples slaves passe de croir d'une de possession, commencement, prise Ils n font qu'entrer dans l grand sance et d'aptitude. ils n'ont jamais eu un dveloppefleuve de l'histoire; conforme leur

ment

leur gnie, leurs spi-'nature, rations. Ces aspirations se rencontrent avec les aspirations rvolutionnaires des masses en Europe. Les mmes accords barbares rsonnent du Nord dans et les choeurs ls civiliss internationaux ont L ls Les une puislong de l'Europe rvolution sociale. dernier terme fconder

commune la esprance sante pense de l'Occident, dveloppement qui sommeillent

de sh

des peuples patriarcal L'artelet la commune le partage des slaves. rurale, et des champs, tout cela servira d'sMses au produits futuf rgime de la libert en Russie. Herzen n'exclut du progrs Pour lui, l'avenir de la Rusception sie sera d'un et pour la grand danger pour l'Europe Russie mme, s'il ne fait pas entrer des ferments mandans le droit la individuel. Heureusement, cipateurs Russie a toujours eu une position extraorprogressiste dinaire cette grave de l'indivipar rapport question dualit. Pour l'homme un des plus grands' de l'Occident, le pauprisme malheurs qui maintiennent l'esclavage, et l'impuissance des rvolutions, c'est l'asdes masses jamais social. le droit individuel de la con-

historique, pourra au sein de l'ordre

germes

;v.--; servissement moral

HERZEN

^01^

du senti*: ; ce n'est pas un manque mnt de l'individualit, mais un- manque de clart dans fauss qu'il est par les antcdents histoce sentiment, ont donn tant d?meet riques. Les peupls de l'Europe tant de sang pour les rvolutions passes, qu'elles sont et que l'individu ne peut faire un pas toujours prsentes,

sans

L'indiqui l'crasent. sa libert doit se vidu, au lieu de conserver d'action, ou s'insurger. Il n'est pas libre, il est esclave soumettre dupasse. La Russie sa prison cderont tout elle sont est dans une autre Les murs position. par la force brutale, de ils

se heurter

des souvenirs

de bois; levs au premier choc. Une partie du peuple, reniant de ngation son pass, montre quelle puissance le rgime actuel est un possde ; pour l'autre,

bivouac

On obit parce qu'on craint, mais temporaire. de se on ne croit pas. Il n'est pas facile l'Europe elle -le conserve contrairement dfaire de son pass, ses intrts. grand La Russie est libre du pass, entre et c'est un avantage. n'a L'Europe est tent

et l'tat. qu'on vive, toujours

pas rsolu l'antinomie des individus n'est L'influence de le croire, dont puissant

l'individu

pas aussi minime l'individu est une force l'action n'est mme pas

utl ferment

l'individu, par la mort. En Russie, paralyse n'ayant pas de pass, puise toute sa force en lui-mme. Il n'y a rien derrire les palissades oh une puissance

202 nous suprieure d'une rvolution de force mieux

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE tient en en tat Russie C'est de sige. se rduit La possibilit une question

matrielle,

prpar pour une la Russie Herzen engage L'isolement

ce qui fait de ce pays le sol le sociale. rgnration entrer condamne dans social le mouvement dans conduit la sauinvo vivre

europen.

Tout ce qui est vraiment vagerie... lontairement la solidarit V..

(1) Le monde russe et la rvolution, p. 199.

CHAPITRE BAKOUNINE

I L'oeuvre donne, de Michel Rakounine * est tout mais clairvoyant, fait dsord'ordre rare d'une

on y trouve un philosophique, nergie. toujours D'aprs constituent tout logique.

cependant

des ides

sociales

peu tumultueuses,

C'est un esprit pas toujours

presque

trois principes Rakounine, dans l'histoire les conditions

fondamentaux essentielles de

ou individuel : collectif humain, dveloppement 1 l'animalit 2 la pense; 3 la rvolte. A la humaine; l'conomie sociale et prive; la premire correspond la science; la troisime, la libert. seconde, Dans Rakounine la lutte entre les idalistes et les matrialistes il Avec Proudhon, opte pour ces derniers. affirme que l'idal n'est qu'une fleur dont les conditions do l'existence matrielles constituent la racine. Pour lui,

toute

l'histoire

intellectuelle

et

morale,

politique

et

(1) Paris, 189b.

204 sociale nomique.

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE de l'humanit Le monde comme une est un reflet social tout n'est de son histoire autre chose co-

dveloppement, malit. Mais ncessairement point de dpart,

la manifestation

la plus haute

que le de l'ani-

ngation, est en mme temps la ngal'humanit tion rflchie et progressive de l'animalit dans les et c'est prcisment cette ngation, rationhommes; nelle parce qu'elle est naturelle, la fois historique et et les fatale comme le sont les dveloppements logique, ralisations de toutes les lois naturelles dans le monde, 1intellecl'idal, le monde des convictions qui constitue tuelles et morales, les ides. et le besoin de libert, combiLa facult de penser nant leur action progressive dans l'histoire, reprsentent la puissance du dveloppement de l'animalit positif et crent humaine, tue Yhumanit dans tout ce qui constipar consquent les hommes. L'ide divine, Dieu, est une erreur historiquement nous ncessaire dans le dveloppement de l'humanit; chercher et trouver elle et comment pouvons pourquoi s'est produite dans l'histoire, l'immense majopourquoi rit de l'espce humaine encore aujourd'hui, l'accepte de la conscience humaine nous mais le dveloppement une strilit prouve que l'ide divine est condamne sans issue et sans qui absurdits fin, qu'elle est la racine de toutes tourmentent le monde ; tant, qu'elle les ne

implique dveloppement celle de la base ou du

BAKOUNINE sra'ps intacts. rant adorons retourne drait toute dtruite, Amoureux et les niaux de l socit

203 resteront

comme

et jaloux de la libert et la considla condition absolue de tout ce que nous Rakounine l'humanit, : Si Dieu existait, il fau. Rakounine l'abolition de

dans respectons la phrase de Voltaire de Dieu amne

l'abolir. autorit.

L'abolition

Est-ce la puissance inviQu'est-ce que l'autorit? table des lois naturelles dans l'enqui se manifestent et dans la succession fatale des phnomnes chanement et du monde social ? Contre ces physique Nous pouvons lois, en effet, toute rvolte est impossible. ou ne pas encore les connatre, les mconnatre mais du monde ne pouvons pas leur dsobir, parce qu'elles consbase et les conditions mmesde notre existence, tituentla nous elles nous rglent sommes liant dans extrieur. lument et dveloppent, nous pntrent, enveloppent nos penses, nos actes. Nous nos mouvements, esclaves de ces lois, mais il n'y a rien d'humi: il ne suppose cet esclavage La nature qui nous l'impose aucun demeure matre abso-

tandis que Yautorit extrieure, le dsintresse, obit l'gosme. qui fait les lois sociales, lgislateur les hommes de science c'taient Si encore qui nous : la science, comme la nature, est dsingouvernaient Mais notre lgislation actuelle n'est tresse. politique pas du tout conforme aux lois naturelles de la vie, elle

206 toujours nature. La libert est

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE funeste de l'homme et contraire consiste la libert de la

en ceci : uniquement il obit aux lois naturelles, parce qu'il les a reconnues comme lui-mme telles, et non parce qu'elles lui ont t extrieurement divine par une volont, imposes ou humaine, seule grande rationnelle ter, ce sera collective et ou individuelle toute-puissante la fois, la seule que nous quelconque. autorit naturelle La et

respect fois plus

l'esprit collectif d'une mutuel de tous ses membres. puissante que toutes les

puissions respecsocit fonde sur le Elle autorits sera mille divines,

et juridiques, thologiqus, mtaphysiques, politiques institues et par l'tat. par l'glise a pour consquence L'idalisme ncessaire thorique le matrialisme le plus brutal. Dtruisez l'inpratique sociale, galit sur cette base nit solidaire. de tous, et l'galit conomique s'lveront la libert, la moralit, l'humafondez

CHAPITRE

VI

KOVALEWSKY.

I M, Maxime conomiste, sociologue, 1 se dans l'antiquit et le plat chercher Kovalewsky de tous les changemoyen ge les facteurs principaux de la socit humaine. ments conomiques Les conoEthnographe, le rgime moderne jusqu' prsent de la production, de la rpartition et des changes comme quelque chose de stable et de soumis tout aux lois naturelles, immuables, jamais par consquent lois dont l'exercice de l'offre et de la demande, rgulier doit conduire tous et chacun de nous la richesse et la prosprit. Or, M. Kovalewsky, tence d'exisayant tudi les conditions nombreux qui n'ont point eu d'hisl domaine de ce fait mistes ont considr

de ces peuples toire et qui, pour cette seule raison, forment est arriv la constatation de l'ethnographie,

(1) Coutume contemporaine et loi ancienne (Droit coutumier osstien); Les origines de la famille et de ta proprit ; La proprit collective et la proprit individuelle ; Le rgime conomique moderne; Le rgime conomique de la Russie ? l'Angleterre ; .etc.

208

ET SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ne se et la rpartition des richesses faites d la mme faon ; l'change les calculs des premiers chasseurs,

que la production sont pas toujours n'entrait pas dans

ou agriculteurs qui ont peupl le globe; ils se pasteurs de suffire leurs propres besoins et ceux contentaient ou s'coulait leur vie. Rien, par condu cercle restreint ne les poussait une appropriation individuelle squent, M. Kovalewsky de capitaux, du sol ou l'accumulation des raisons d'un pareil se rendre cherche compte ordre de choses, ainsi que des causes qui ont peu peu du rgime conomique amen la constitution moderne, de tous ls chanet il constate que le facteur principal n'est autre chose que dans l'ordre conomique gements de la population. l'accroissement La premire question que doit se poser un sociologue soucieux d'tudier les assises est de savoir quelle dtermin, lation tant du pays donn que de ceux qui l'environnent, devienne Car il suffit que la population plus dense un peuple sortir de son isolement et pour dcider de gr ou de force ses voisins aux intrts et de sa consommation. de sa propre production avec la thorie du Cette thse n'a rien d commun M. Lori Pour ce dernier, toute italien, sociologue faire servir volution dans le rgime progressive la disparition n'a pour bas que conomique des terres vierges, Kovalewsky conomique est la densit de la popud'un ordre

KOVALEWSKY croit que le moteur princijpal de l'volution de la population, ascendante est la marche tudiant le passage historique conomique

20?

tive la proprit individuelle, tablir les rapports d'volution les formes quer ment multiples'de les causes diverses

de la proprit collecM. Kovalewsky cherch entre

et d'interdpendance

graduel influences de temps et de milieu cet acheminement lent de la socit humaine vers l'tat d'indiviet progressif dualisme

la proprit explicollective, qui ont produit leur dprisse? et poursuivre travers les ges et les

L'auteur admet qu'il n'y qui nous caractrise. surtout dans leurs oria pas de diffrence essentielle, familiale et la communaut gines, entre la communaut les mmes lments la villageoise; qui ont contribu formation la mme des diverses sont maisonnes entrs localit, communiste. de parents, habitant dans la composition du familiale et de la

village La synonymie de la communaut a une trs communaut villageoise

grande porte. Ceux prouver l'existence de primordiale qui se sont attachs la proprit immobilire ne sont gure alls au del de du sol par les 'membres d'une mme l'appropriation on peut famille-groupe. Aprs la thorie.de Kovalewsky admettre la thse gnrale que ce fait ne contredit,pas celui communiste.a prtendant que le systme prcd de la possession individuelle. ossip-Loum. . 14 : .

210

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

M. Kovalewsky n'est pas d'accord avec les conomistes admettant du communisme que la dissolution agraire une ncessit comme culture s'impose parce qu'une de propriest impossible partout oh l'instinct Ce n'est l qu'une assertaire manque l'agriculteur, tion a priori que l'histoire et la pratique conmoderne tredisent chaque pas, L'histoire s'oppose l'admission de la thse chre aux conomistes et l'exprience moderne Elle prouve qu'on permet d'tablir la contre-partie, la productivit du sol par une culture peut accrotre du mode collectif d la sans se dpartir plus intense, < M possession, russe La ruine du communisme agraire n'a pas t occasionne par des raisons purement il faut conomiques, chercher son explication social et dans des faits d'ordre au triomphe de la bourgeoisie' C'est surtout politique. et durgime faite l'aptre, communisme plus haute de la libert des contrats dont elle s'est de V ce la la disparition qu'il faut attribuer dont les origines remontent agraire, antiquit. intense

II la mme ide dans le principal ouvrage' Nous retrouvons : Coutume contemporaine et loi ancienne, deM. kovalewsky les vieilles lois et coutumes dont le but est d'clairer

KOVALEWSKY des nations d'origine des Osstes aryenne de cette lumire

2ll que les sur elle >

usages Nous la retrouvons

profusion rpandent aussi dans son Tableau ds origines et de la famille et de la proprit*. de rvolution L'auteur dans ce dernier lumire une nouvelle travail, apporte, les origines de la famille et'de la proprit. lumire jaillit tantt de donnes ethnographiques, non encore tudies, tantt riques ou juridiques sur critique plus serre des thories Cette histod'une

en vogue, Les tudes a faites du monde slave que M, Kovalewsky spciales du Caucase lui ont permis et des tribus autochtones donnes nouvelles aux hypothses d'ajouter quelques La question dj mises par ses prdcesseurs. qu'il est celle d l'existence s'est surtout d'claircir propos du matriarcat connaissance Caucase les peuples d'origine du mond slave et des tribus enez aryenne. aryennes La du

utilit. a t pour lui d'une,grande s'est efforc d'tablir L'auteur que les familles matriaret individuelle ne sont que ls trois cale, patriarcale d'un mme dveloppement. Cette vophases distinctes lution ou tend s'accomplir chez les accomplie ni la race ni la religion. peuples qui n'ont de coiimun celle qui nous est proNous aurions tort d'en liminer s'est pre. On sait que la thse matriarcale est trs conteste

(1) Confrences faites Stockholm. Skrifter ulgifnd af Lornska Sliflelsen.

2J2

ET SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE Frdric dclarent considrer cellule Seebohm ' absurdes la famille sociale,

et l'conomiste M, Brentano anglais contre elle, Ils se sont prononcs ]es thories de ceux qui se refusent comme la plus ancienne patriarcale M, Kovalewsky a exist parmi

dmontre cependant que le matriarcat les tribus aryennes ; il a laiss des survivances dans leurs anciennes lois, dans leurs coutumes et usages encore en vogue. L'autorit maritale et paternelle n'a volu que lentement au sein d'une socit amena l'tablissement del Son avnement matriarcale. famille patriarcale, qui, comme j'atteste le monde slave, sa place la famille individuelle, ne cde que lentement C'est aussi de cette thse que M. Kovalewsky tire sa nous l'avons le vu plus haut, concernant thorie, la commune agraire, causes de leur dissolution. La thorie agraire amne l'auteur communisme conomique actuel, notamment villageoise l'tude et les

du rgime

en Russie.

III : Le rgime conomique analyse l'volution Kovalewsky conomique /: plit de nos jours dans ce pays. nous met en prsence jQett volution Dans son ouvrage (1) The bribalSystem in Wales. de la Russie, qui s'accomdes origines

KOVALEWSKY mmes cents du rgime ans, existe

213

phnomnes xviii 6 sicle

capitaliste qui, depuis plus de deux en Europe. Elle fait reparatre des au ceux qui se sont drouls analogues

et dans la premire moiti du xixe sicle, mais sur une tendue beaucoup plus grande et avec une force techLa Russie profite de tous les progrs suprieure, niques accomplis les ttonnements loppement et les maux se rvlent citent d'un de l'autre par l'industrie qui ont marqu dernire. occidentale Les ; elle ignore la naissance et le dveavantages matriels moderne Ils suset '

de cette

le rgime conomique qu'engendre en Russie sans transition aucune, ct les esprances les plus trs fortes. un examen

des apprhensions nous prsente Kovalewsky de l'tat

chimriques serr autant

que

substantiel tm

conomique du sort fait la grande industrie

de protection des fabriques, l'ouvrier C'est une synthse l'tudi en sociologue, vue l'ensemble L'conomie trange du

, des des rglements de l vie conomique c'est--dire russe

russes, villageoise par le sys^ d conditions d'existence du travail, etc. russe. L'auteur perdre d

des campagnes

de l'volution sociale rgime de

sans jamais sociale. un

prsente consommation coups de est ce qu'on

amalgame directe avec un tarif. peut Au lieu

cr artificiel, capitalisme ce systme d'tre naturel,

d plus artificiel, car le gouvernement, qui en toute intervient croire son omnipotence,

imaginer a l'air d chose et

214

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

fait prendre aux producteurs russes l'habitude d'attendre de sa parties les plus impossibles, services La classe la plus voisine du trne importune le goude ses dolances, et vernement Elle demande, obtient accepte, honneur, sans de se proccuper de son prestige et de son ses dlais de payement nouveaux pour la banque de la noblesse, ainsi que la dimide l'intrt auquel ces emprunts ont t

emprunts nution du taux faits. La

ne reste pas en arrire. bourgeoisie capitaliste Elle demande la revision des tarifs toujours , afin d'obtenir lvation des droits d'entre une nouvelle sur les marchandises trangres. des chemins de fer aux compagnies prives, tadu monopole de l'alcool, crations de banques blissement d'tat hypothcaires offres de crdit bon compte et tantt sur la hausse, tantt sur long terme, spculations la baisse du cours du papier-monnaie, le gouvernement se charge de tout, fait tout et croit toujours.russir en Rachat tout. de la vraie Russie, c'est--dire du paysan Il est rduit la ncessit de se dplacer russe, augmente. du travail, ou transpriodiquement pour chercher dans les steppes et les forts de la porter sa demeure est dserte, le labeur de l'ouvrier ds i devient de plus en plus.excessif et son salaire fabriques de plus en plus insuffisant; la ruine des petits propriSibrie. La terre Et la misre

KOVALEWSKY taires fonciers s'accentue : tels sont les rsultats actuel, politique

215 constats et code don-

du rgime par M, Kovalewsky, de la Russie. nomique L'auteur nes Cela nous fait suivre officielles

son expos

de faits tirs

cl'crivains russes. et de l'apprciation et introduit dans le vif de la vie nationale des grands problmes politiques la Russie contemporaine passionnent les conomistes et sociologues et et

nous met au courant sociaux qui

qui proccupent cident.

de l'Oc-

CHAPITRE

VII

E. DE ROBERTY I au premier croire, abord, pourrait que M. de est positiviste, un examen mais aprs Roberty approfondi de ses thori es, on s'aperoit vite qu'il cherche il se sparer n'y arrive pas toujours d'Auguste Comte. Le propre caractre qui dominant valut cette du positivisme, doctrine tant sainement admettent le trait de disciples apprci mme volontiers On

est aujourd'hui enthousiastes, de ses adversaires. Ceux-ci que la philosophie positive

dj

beaupose des questions ne le croyait coup plus importantes qu'on auparavant. Le positivisme la fois comme un monisme s'affirmerait plus radical et comme un agnosticisme plus accentu que les conceptions et qui le prcdrent philosophiques est plus port vers l'agnosM. de Roberty prparrent. (1) La sociologie; L'ancienne et la nouvelle philosophie ; La philo- > sophie du sicle ; L'inconnaissable; La recherche de l'unit; Comte et, Spencer ; Le bien et le mal; Le psychisme social; L'agnosticisme ;. Les fondements de l'thique; La constitution de l'thique. (Paris, Flix Alan.)

E. DE ROBERTY ticisme, expresses. sentiment mme il n'admet Chez critique le monisme Comte qu'avec l'erreur ctoie des

217 rserves

par lui avec Auguste un Comte est pour M, de Roberty physique, de gnie , dans le sens le plus large et le vulgarisateur Il dmocratisa, plus lev du terme. pour ainsi dire, la il en fit l'apanage d'un flot montant d'intelphilosophie, Il rpandit plus abondamment ligences humaines, que la lumire n'importe quel autre philosophe qu'un petit d'initis cache sous l nombre tenaient soigneusement boisseau pectueux Il fut le fils lgitime mtaphysique. du xixe sicle. Comme doctrine et de Comte est toute souci les trois la surface et rescomme

proscription ostensiblement confondue

et le pousse l'unit pure,

le plus juste dans la envelopper l'unit rationnelle, la chimre mta-

l'oeuvre mthode, Comte n'a aucun thses par

de nivellement. grandes

de sa philosophie de l'agnosticisme, les problmes

d'approfondir Il dveloppe

occupe du monisme et de

il vite les questions il est j'volutionnisme, pralables, de la subtilit comme la vraie ennemi qu'il considre tare mtaphysique. M. de Au point de vue utilitaire; Roberty lui donne rai km, mille fois raison , puisqu'il oiseux . Cependant, au verbiage thoriquement, sa position ne lui semble pas aussi bonne; Caries sciences ne.restent leurs suprieures pas stationhires, chappe acquts simple ne sont ; l'lment pas tous ds l'observation pure et rationnel y entre pour une part qui

218

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

va en augmentant, ralisation y jouent

et la gnl'abstraction L'hypothse, un rle de plus en plus considrable. En rsum, M. de Roberty estime que par le positi fut mise pour la previsme une philosophio srieuse fois la porte d'une grande majorit d'esprits. M. de Roberty a soin de nous rappeler que le socioil lui appalogisme de Comte n'est pas une nouveaut, rat plutt comme l'cho, d'ge en ge, de la rpercut mire thorie , ellefille lgitime mme de l'anthropomorphisme tlolo et mcanique organique gique. Quant aux thories de l'univers, M. de Roberty trouve que les deux possdent une valeur conventionnelle . La causalit organique aristotlienne du organique plus complexe mcanique. que la causalit Ce n'est pas l un motif rationnel pour voir en elle le de, la causalit. La causalit type primordial philosola causalit ou universelle, ne saurait phique, gnrale tre ni mcanique ni organique. Dans le premier cas, le trbuche dans les contradictions du matriapenseur lisme ; dans le second, Comte n'vita Auguste Tout en reconnaissant lit dans il devient ni l'un l'extrme la victime ni l'autre de l'illusion. de ces piges. de la finaimportance est infiniment cosmos

rapproche

les phnomnes M. de Roberty sociologiques, la finalit de la causalit. Loin d'exclure la

loin d'en tre l'antithse, ni mme une sorte causalit, de dviation est un simple la finalit fondamentale, une phase suprieure, une transformadveloppement,

E. DE ROBERTY tion naturelle et ncessaire

219

consiste

diverses, l'effet et de l'effet nir dans cet tat la raison vnements

mental du processus qui les apparences lier les phnomnes pars, de la cause par le double noeud du rapport la cause ; les lier et les maintede proche union, seul moyen, pour de dominer le chaos des de matriser, se droulent sous ses yeux , Cette la finalit

humaine,

qui thorie ne trouver M. de Roberty conduit que dans le domaine super-organique.

Il

Suivant premires

M. de Roberty, de la sociologie,

on doit

chercher

les bases suror

la science

du monde

, dans cette masse confuse de phnomnes ganique des sicles et le savoir intuitif des gnque la pratique rations antcdentes grouper sous le nom s'essayrent d'thique. ne saurait la sociologie Malgr son progrs vident, encore suffire la conduite Elle en est des hommes. et aux fantaisies aveugls La sociologie fera comme sa devancire, mtaphysiques. social, elle la biologie : elle tudiera 1' organisme le secret de la vie collective jusque dans les poursuivra cellules sociales. l La science est l'expression ttonnements plus haute de la conscience universelle La science fait encore aux

220

ET SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE

du but chaque jour un pas en avant qui la rapproche de l'identit finale du monde. Mais la vraie poursuivii conscience sociale nous fait encore dfaut. Nous ignola vie collective, qui gouvernent de l'ordre La supriorit social sur l'ordre organique au contraire, leur intim n'empche pas, elle suppos, et indissoluble union. Or, cette interdpendance si troite d constitue, par le fait, la grosse pierre d'achoppement la morale comme La envisage sociologie premire, rons les normes science doit infrieur, La sociologie cubation. plines pouvoir isoler pour le considrer l'ordre suprieur de l'ordre part. en est encore limite exactes

positive 11 n'existe aucune

sa priode d'infixe entre les disci-

et les disciplines biologiques sociales, toujours les unes sur les autres, empiter aborder disposes des problmes o leur incomptence n'est que trop manile dveloppement du fest ; et cette confusion retarde sociales. group des sciences doit confondre ses limites La sociologie descriptive d'habitude la psychologie avec celles qu'on assigne de la psycho-physique rentre dans distingue (laquelle le domaine de la biologie). elle s'identifiera, de plus Quanta la sociologie abstraite, en plus, avec l'thique et la philosophie du droit. Elle serai comme toutes les autres sciences, fondamentales^ inductiv. essentiellement ne spare M d Roberty jamais la sociologie; de la

E. DE ROBERTY morale. La science

.221 ds socits

de la vie et la science

des faits de elles seules le domaine entier puisent Elles prennent, conscience. des possession par suite, de la sant et de la moralit. Les deux vastes empires autres sciences demeurent Elles n'ont partage. et du mal. La conscience exclues du rigoureusement rien faire avec les concepts du bien

de la vie (le sens vital) et la (le sens moral) se comde la sociabilit conscience et constituent la vritable de l'uniconscience pltent vers. le moral au assimile toujours Roberty social . Le bien et le mal sont les deux ples de la conscience Le vieux dualisme collective. qui voit un M. de abme insondable de l'amour

mis

entre les principes ternellement de l'altruisme et de la haine, fait son

enneet de

l'gosme, tion strile riches Le

a visiblement

cde sa place ert germes fconds.

Cette conceptemps. des vues autrement larges et

de diffrenciation phnomne idologique qui s'exprime par ces mots : le bien, le mal, et cet autre d'essence la transphnomne, galement surorganique, mutation voil constante du bien en mal et du le point de dpart de la morale mal en bien, et, par suite, de la

ou, si l'on aime mieux, le sens moral comme le moyen terme qui relie la plus haute apparat rationnelle. vitale la phnomnalit phnomnalit

sociologie. La socialit

222

ET SOCIOLOGIE SOCIOLOGUES

d'orisol, bloqu par un ensemble Psycho^physicisme l'individu ; puis, psychpganes constituant biologique sorti de ces limites, agissant sur des centres pbysicisme et subissant, son tour, pareils lui-mme l'unit de dbut par la, multileur influence, remplaant une collectivit psychoplicit qui en drive, reprsentant modifi et faonn physique ; enfin, psycho-physicism d'idation par l'incessante par la rencontre M. de Roberty, la srie volutive et de la collectivit\ de ces deux courants : voil, suivant les termes dont la succession constitue action de l'individu

ou qui qui va de la vie l'esprit, n l fois la vie et l'esprit. embrasse collectif ou moral surgit partout oh il Le phnomne communion mutuelle, y a pntration psychique. divise la science sociale descriptive M. de Roberty tant hors de cause en l'unit de la science abstraite ou la morale distinctes : la sociologie parties Toutes et la sociologie ou la morale humaine;. animale, et leurs expriences deux contribuent par leurs donnes de la sociologie au dveloppement Mais, sauf gnrale. deux en ce qui concerne mire reste, tous del seconde la thorie les points de la prepure, l'apport de vue, infrieur celui

CHAPITRE

VIII

MICHALOVSKY 1 V M. plead N. cette admirable Michalovsky appartient de penseurs russes des annes oixante aux-

doit le meilleur de son intellectuelle quels la Russie me. Fils de cette poque glorieuse, lui Michalovsky demeura et demeure toujours fidle. Nous n'admettons toutes ses ides - notamment celles concernant la pas de Tolsto, mais nous sommes de ceux philosophie comme l'un des plus nobles socioloqui le considrent gues et moralistes Sa parole est prsent. libre (autant que cela franche, dsintresse, toujours est possible en Russie), de tout compromis, exempte de toute servilit, le plus toujours inspire de l'idalisme est avant tout publiciste, mais il ne pur. Michalovsky du terrain scientifique. jamais de son domaine. l'lment principal sort ennemi Ainsi de Herbert dans un Spencer. examen des ides Le criticisme est est Michalovsky de ce dernier russes du temps

8,

(1) Sotschinenia (OEuvres), SainMPtersburg, 1896-1897. (2) Qu'est-ce que le progrs f

224

ET SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE

cherche dmontrer JMichalovsky que toute l'argumentation sdu sociologue anglais ne supporte pasla moindre et qu'il ne peut mme pas tre question d'en analyse, leurs appuis les principes thoriques, puisque apprcier d'eux-mmes. Il considre logiques ^tombent Spencer comme un esprit d'une trs grande envergure, comme de l'Un d ces esprits synthtiques qui apparaissent l'unit et la vie aux faits temps * autre pour donner de et accumuls gnrations spars par plusieurs savants. peine, en effet, si l'on peut trouver une ait nglige que Spencer partie'V du champ scientifique -':' , prou.qi.l n'ait plus ou moins frle en passant.?Les aux domaines de la religion blmes relatifs et de la science,les conomiques, pdaquestionsphysiologiques, d'une provoquent psychologiques, politiques gogiques, C'est ses critiques, ses rponses autre, que heureuses . ne trouve Michalovsky pas toujours En tout et partout elles se distinguent par leur caractre 11 n'accuse gnralisateur. pas Spencer synthtique, puissant, de ngligence, il l'estim et dsinprudent manire ou d'une mais les erreurs tress, qu'il relve chez lui parais Spencer ne dfend sent au critiqu russe grossires. faux, il ne commet pas ds erreurs pas des principes fortuites de calcul, il ne dnature pas dans une mau* Vaise ititention ce" l'objet de ses analyses ;. au contraire, chez lui, ce sont des erreurs logiques, que l'on constate trs mal construits ce sont des syllogismes ^

MICHALOVSKY M. Michalovsky gique de Spencer de cartes combat qu'il surtout la thorie

22 sociolochteau et et 1. La fragile si vous

. L'analogie

de l'organisme social, du progrs social ne lui thorie L'oeuvre regardez organique parat de plus de tre

un grand compare de l'organisme physiologique du dveloppement organique sembl socit' d'un la pas lui matre. dmontre semble Mais

celle

prs cet difice, orn de toutes sortes difice si bien proportionn et si grand'enjolivements, diose, vous vous apercevrez que, par rapport aux quesil faut y faire sociologiques qui nous intressent, ncessairement bien des rparations. Celles-ci sont un tel point essentielles, l'inqu'elles laisseront apparatre du ct dductif de l'examen, le caractre signifiance tions du processus incomplet errone des rsultats. nductif, et, par suite, la nature

est un Somm toute, le travail de M. Michalovsky de Spencer, thories expos des thories que l'auteur a fait connatre n'admet en gure. Cet ouvrage Spencer et presque Russie, mais il est trs ingal dans l'exposition inachev. C'est la dernire la rponse nous trouvons page (206) du livre que dfinitive de l'auteur Qu'estau mme dnominateur : la division , lb du

ce que le progrs? : peut-on D'abord ces deux modes

rduire

de la division

du travail

(1) Voir notre Philosophie de Tolsto, p. tOO-l&S. ossii'-i.otni.

226 travail entre

ET SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE

et la division du travail entre les,Individus comme le croient Spencer les organes, et ses disciples?; au contraire, deux phnomnes Sont-ce, qui s'excluent mutuellement et qui se combattent ncessairement et M. Michalovsky ternellement? est pour la dernire solution et nous croyons que la vrit est de son ctl. la. question : Qu'est-ce Donc, que le progrs? M. Michalovsky rpond : Le progrs consiste dans fin? et igralit approximative dans la division du travail des individus et graduelle la plus complte et la plus Tout ce qui en contrarie le dveloppement est varie, et nuisible; 'u condraisonnable immoral, injuste, tout ce qui diminue l'htrognit de la socit traire, en renforant de ses par cela mme l'htrognit est moral, juste, raisonnable et utile. On reproche M. Michalovsky souvent son subjecv tivisme excessif 2 , mais, comme le remarque justement les Russes ne sont pas encore lui-mme, Michalovsky pouvoir envisager les phnomnes de la vie arrivs sociale d'une perce dans conomistes, ne peut pas agiter il n'est pas encore Le point de vue subjectif objective. russes," ligne de tous les auteurs chaque Le Russe sociologues, critiques littraires. des ides avec calme manire membres

et impassibilit, sociale s arriv traiter des questions ' (i) Voir notre Philosophie deTolsto, p. 125. f (2) V. Nikola Berdiaev, Le subjecUoisme et l'objeclivisme dans la t philosophie sociale (Etude critique sur N.*K Michalovsky), avec une prface de Pierre Strouvc. Saint-Ptersbourg, 1901,

MICHALOVSKY

227

et politiques avec la mme impartialit que, par exemple, d'une hypothse nbulaire ou des phases du dveloppement d'une hydre. en ce moment en Russie de la parler mthode objective dans la sociologie , le subjectivisme surtout chez les perce malgr tout chez tous, peut-tre On a beau les plus convaincus de l'objectivisme. partisans Il y a subjectivisme et subjectivisme : celui de est large et vaste, exempt de toute troiMichalovsky tesse plein de foi dans d'esprit, social. plein d'idalisme la vrit objective ,

CHAPITRE NOVIKOW* 1 M. J. Novikow.est de la socit,

IX !

de la thorie partisan organique* lldierche faire ressortir d'une doctrine physiologique La force ds celle de toute l'cole la faiblesse Les donc? des Vous socits

de la socit une psychologie biologique et de la conscience sociales. de la volont arguments organique, de M. Novikow, comme rside dans uniquement

de cette thorie. des adversaires arguments ne sont pas des organismes? Que sont-elles Donc, la'thorie l'ignorez? organique est la seule positive, rationnelle, vridique. logie ne pourra se constituer cesse Elle d'tre en science une affaire gnralisation personnelle.

de la socit La socioque si sa

exacte

se constituera

rationnelle. gnralisation n'en donne aucune. Donc, Tt ou tard, elle sera entirement sociologues se rallieront l'cole

quand Or, l'cole ethnographique cette cole n'a pas d'avenir. dserte. organique Tous

d'apprciation elle aura une

les

Alors seule-

(1) Les luttes entre socits humaines; Les gaspillages des socits; L'avenir de la race blanche; Conscience et Volont sociales (Paris, T. Alcon).

NOVIKOW ment lable. socits la science Tant sociale sera tablie

229 sur une base inbranles La

qu'on semblent

n'admet planer

pas la thorie organique, au-dessus de la nature.

la fantaisie porte est ouverte l'arbitraire, risme 1. Vous voyez que l'analogie entre et social est incontestable. biologique Il faut,

et l'empil'organisme

convenir cependant, que M. Novikow dfend avec une rare habilet l'organicisme et un savoir trs nourri. L'auteur croit le dterminisme qu'on peut admettre mais non le dterminisme social. Les sont

psychologique, actions des hommes

conformes ce qui toujours leur parat tre leur intrt. Or, ce que l'on considre comme son intrt des ides et des connaisprovient sances domaine entire certaine bien que l'on de action a. Le dterminisme ne dpasse pas le La libert la psychologie. est sociale doute, sur les les ides facteurs naturels action des ont une humaines, cette exagr viennent mais on a, . Les

2. Sans

souvent, par trop obstacles aux rformes sociales

cerveaux

non de la nature extrieure. humains, Il y a une grave contradiction entre la thorie organique de la socit et la libert sociale est entire . et nous sommes absoSi la libert sociale est entire, lument de cet avis, on peut et on doit admettre que (1) Conscience et volont sociales, p. 9. ' m. (2) bid., p.

230 tel membre nisme rieure social

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE de la socit une accomplissant fonction considre grce hier dans l'orga infcomme

gence, accomplir une nisme

peut arriver, son cerveau

fonction

demain, suprieure une

son travail, son intellilibert sociale , , l'entire dans le mme organisme social, . Tandis ne peut que dans jamais jambe l'orgadevenir

biologique, un cerveau. Cette contradiction gure les dfenseurs sociale est entire, ma fonction correspond organiques est... d'tre

purement empirique. de l'organicisme . Oui, mais... Je suis . mes millionnaire

n'effraye la libert donc sociale

est d'tre merveille

n millionnaire, ; cette fonction

Donc, est dmontre. des ornires fconde.

: je la garde. mineur : il faut l'extrme importance Elle seule

aspirations La fonction sociale qu'il la garde. de la thorie

naturelles, du mineur

tirer pourra de l'empirisme et la placer

organique la science sociale dans une voie

Huxley et beaucoup d'autresprtendentqu' l'gosme, loi de la nature, il faut substituer loi de la l'altruisme, conscience... de que nous avons pour devoir primordial mettre nos M. intelligence semblables. D'o notre et notre vient 1 au service de nergie demande ce devoir?

et avec lui les disciples d l'organiNovikow, cisme . Toute la question est l. Huxley ne la rsout l'abme entre la existant pas. Il ne peut pas combler

NOVIKOW froide vent S'il cruaut de la nature la et la bienveillance Il ne trouve

231 que doipas le joint. il l'aurait

organique, Il y a des milliards dcouvert aussitt. et des milliards sur la terre, oh la solidarit est parfaite de collectivits entre les units constituantes : ce sont

se tmoigner, avait song

les hommes. thorie

les corps bioloQuand deux amibes se rencontrent giques. par hasard, si leur substance est trs diffrente, tune peut manger Mais non, la l'autre*. Alors, homo homini lupus? thorie est bienfaisante, elle nous montre organique le chemin 2 nationaux (?!). L'auteur dsire droit ration europenne. suivre avec ardeur dans les rapports d'une inteiv fd-

L'ide

la formation est belle.

II M. Novikow* a aussi question vement masses exiger sociale. social du Il n'est des ides assez sur la originales au grand moubien que les intrts et

temps commencent comprendre qu'ils soient

pas indiffrent il voit prsent, leurs

il croit mme pris en considration, annes les encore et, non seulement que quelques masses ne voudront commanplus obir, elles voudront (1) Conscience et volont sociales, p. 358. (2j Ibid.

232

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

der . Les socialistes disent que la rpartition des bnn'est fices du travail Les capitalistes pas quitable. la part du lion. Ls ouvriers demandent la prennent justice complte, bien-tre parce et soutiennent le jour sa conscration recevra qu'elle oi tous les hommes jouiront, d'un pas. Nous sommes pauvres, Ce n'est

gal. M. Novikow

ne le croit

que nous ne sommes pas assez riches. Nous sommes non seupas l un paradoxe. pauvres lement parce que nos fortunes sont ingales, mais surtout parce que la somme de la richesse est gnrale encore trop faible milliards de francs sur notre disposer en faveur d'un million cola ferait cent mille d'hommes, francs par tte, c'est--dire l'aisance. Mais s'il y a un cela fait mille francs par tte, c'est--dire l milliard, misre 2. des socialistes ne peut pas assurer le bien-tre. juste. L'galit la richesse 3. tout, il faut augmenter sommes-nous si pauvres? M. Pourquoi n'hsite pas On le voit, la revendication n'est pas Avant Novikow Si l'on avait globe. en parts semblables cent

rpondre : parce que nous produisons peu et parce que nous gaspillons trop M. Novikow ne nous dit pas s'il faut augmenter le nombre d d'heures i - (1) Gaspillages des socits modernes, p. vi. (2) Ibid., p. VHL (3) lbid.,$.\X. /

NOVIKOW labeur l'oisivet des travailleurs des riches ou s'il faut diminuer dont la fonction la dure sociale

233 de

con-

ne siste, oh le sait dj, ne rien faire M. Novikow nous dit pas davantage s'il faut diminuer le salaire de ceux qui peinent ou les revenus de ceux qui s'amusent. Avec dclare un sang-froid que la richesse vraiment remarquable est toujours en raison il nous de directe

; la misre, en raison directe de la myopie l'intelligence mentale. C'est une affirmation qui en vaut bien une mme autre, beaucoup M. Novikow nous indique sent efficaces pour D'abord, qu'est-ce montr scientifiquement de telle autre plus qu'une puisque les moyens qui lui paraisnotre misre 1 . diminuer que la richesse? que notre Aprs avoir dcorps est constitu

de 22 degrs aufaon qu' une temprature dessus de zro, nous n'prouvons aucune sensation de malaise 2 , M. Novikow dclare que la richesse, dans le sens le plus gnral, est tout tat de la nature extrieure adapt l'organisation de l'homme 3 . Ce n'est l'auteur, pas trs clair, mais, suivant L'univers est un ensemble d'atomes trs scientifique. en nombre infini,

etc. L'homme, comme toute crature cherche vivante, le plaisir et fuit la douleur, nous apprend etc. L'auteur que l'homme, qui n'a rien, est appel pauvre ; celui (1) Gaspillages des socits modernes, p. x, (2) Ibid., p. 3. (3) Ibid., p. 3.

234

SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ET

riche (p. 103), que dans la qui possde beaucoup, vie prive le luxe procure de la jouissance des ; qu'avoir amis luxueusement installs donnant de bons dners et d jolies ftes, est un immense (p. 105), avantage etc. : une longue nous indiquent que libert (et l'entire nisme, moyens remde mais c'est efficaces de. considrations M. Novikow est contre sociale? suite subtiles les grves

en vain

) et contre le protection les que nous chercherions

notre misre . Si, ce pour diminuer nous est donn la page 235 de Gaspillages des socits modernes : l'unique moyen vraiment souverain est la fdration du groupe , lire i! l'union europen des capitalistes. Car M. Novikow n'est pas trs tendre il prouve actuels, pour les gouvernements politiques des sympathies touchantes mme, par moments, pour une des deux parties du programme socialiste : la partie Elle est digne de tous les loges. Aussi triompolitique. les infailliblement. Par l'internationalisme, pliera-t-elle socialistes kilomtres conqute; congrs sapent carrs source les jours l'idole sanglante des ce funeste esprit de ; ils dmolissent de nos plus grandes souffrances. Les tous

sont comme un socialistes, dj priodiques, 1. embryon de parlement europen du programme sociaQuant la partie conomique aux lois liste, M. Novikow trouve qu'elle est Contraire (I) Gaspillages des socits humaines, p. 278.

NOVIKOW de la nature

235

ces lois : thorie orga(vous connaissez donc irralisable ; elle chouera nique de la socit), Les socialistes bien sages's'ils seraient piteusement. se contenter de travailler la ralisation de voulaient du leur seul programme politique 1. Les questions capital, regardent Nous fdration diminuer du travail, pas. avons dj de la richesse, dit que, suivant est de la misre M. ne les la de

du groupe europen notre misre. L'auteur

Novikow, le seul moyen

nir (c'tait tout aucune portera rieures. dans une Au

de nous prvene fait inutile) que cette fdration atteinte aux intrts des classes supleur augmentera Les propritaires richesse terriens

a soin

elle contraire, mesure immense.

en profiteront une surtout. Leurs domaines acquerront trs forte 2 . Donc, de ce ct rien d'inquiplus-value tant. Quant aux ouvriers, aux travailleurs dont le sort proccupe M. JNovikow, ils ont tort de paternellement de la duret penser que leurs souffrances proviennent et de la sclratesse des capitalistes. La bont n'a rien dans les grandes . Le questions conomiques entre le capital et le travail est

voir

prtendu antagonisme une des phrases effet dont les socialistes usent le plus en ce moment. Il ira rejoindre un jour, M. Novikow en au pays des vieilles lunes, la fameuse parat convaincu, (1) Gaspillages des socits modernes, p. 279. (2) Ibid, p. 300.

230 loi d'airain

SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ET dont on a fait tant de bruit

depuis Lassalle, entre le capital et le travail est un pur L'antagonisme s'il est au Au contraire, sans aucune ralit. fantme ce sont bien le capital et monde deux choses solidaires, de : le travail existe pour le capital, le, travail pien

M. Novikow, trs subtil, pose lui-mme plus naturel, des arguments ses rponses, fines pour mieux utiliser v et savantes, On dit ; le capitaldu riche est mal acquis ; il l'est gnralement mais alors, rpond par la violence; et non M, Novikow, il faut s'en prendre au brigandage Des fonds dans au capital. Qu'est-ce qu! le capital? une caisse ! Si celui qui ls possde ne trouveras les s'il ne trouve c'est--dire placer, pas d'individusi qui quoi peuvent-ils lui le^ fassent valoir par le travail, du capital Ce servir ? La mass a tort de s'occuper infrieures. L'antagopas l l'affaire des classes nisme entr/ le travail et le capital est une funeste aberhumain, ration de l'esprit .i infrieures travaillent, Que ; les -masses que les classes c'st--dire suprieures, capitalistes, prparent ' et tout ira bien, lurMdrtioh; n'est

III V h l voit, M^ Novikow habile. La question sociale xi'exlst

presque

pas

pour

NOVIKOW lui. Les masses mme de s'agiter. do la plus brillante ont tort

237

s'il jouit mourir dans la journe, dans tous les cas, qu'il

Chaque homme, sant, sait qu'il peut ou peut-tre l lendemain, mais mourra au plus tard au bout de

annes V Y pense-t-il pourtant quelques toujours ? Non, il n'y pense pas ; il vit, L'homme qui penserait fou. Pourquoi la mort deviendrait donc constamment Ce leur misre? les mcontents pensent-ils toujours n'est Le pessimisme pas les pessimistes, trs c'est une plante n'est pas justifi par la science, il contribue les jouissances diminuer de vnneuse, il nous plonge dans la dsolavie individuelle, chaque tion et les tnbres. existant Or, si Ce.pessimisme de l'abme ralit. M. aujourd'hui est cet abme en partie provient entre notre idal et la pas rationnel, M Novikow n'aime 11 ne faut pas tre pessimiste,

Novikow 2, parce lev, non parce que M. Novikow est convaincu au contraire. l'idal,'-;.; Pour /;... tre

suivant c'est, grand, plus que notre idal est dvenu la ralit est devenue plus triste, que la ralit n'est pas triste, il suffit d rabaisser heureux, : \ : '^'.::-..'X^)

(1) L'avenir de la race blanche, p. 179. (2) Ibid,, p. 182.

CHAPITRE > TSCIlITSCIIERhNE

X :

de M. L'ouvrage droit 1 est du domaine

Tschitscherine d la morale

du philosopha sociale et par cons-

La

L'auteur les droits de quent de la sociologie. analyse l'individu et ceux de la socit, il tudie la philosophie de la proprit, du contrat du social, de la violation droit, I. La proprit libert individuelle. donne la nature est la premire manifestation de la suborpas tre L'homme, par sa volont, L'humanit ne peut physique.

(i),Filosoftaprava, Moscou, 1899. ' Autres travaux de M. Tschitscherine : La religion et la science (1879 et La Sociologie'(1896). Parmi les dernires tudes d cet auteur nous devons signaler : 1 La ralit et la conscience. L'homme considre.comme rels les objets qui se reprsentent ses sentiments extrieurs. Toute sa vie est base sur la certitude de la ralit du monde extrieur. La science mme finit par l'affirmer. Le doute surla ralit des choses extrieures surgit cependant dans la conscience immdiate. Pour se l'expliquer, il faut se mettre au-dessus du. rel, il faut passer du rel" au surnatu' rel. . ,. 2 L'espace et le temps. Le temps est un principe absolu, subjectif et objectif la fois. Le temps est l'attribut de la Raison. L'auteur dis-" tingue dans l'tre quatre principes : la Force, l'Esprit, la,Raison l'Univers. Il relie ces quatre principes aux quatre causes d'A'ristote : la cause matrielle, la cause formelle, la cause efficiente et la cause , finale, \

: considre avoir des comme droits

TSCIIITSCHEBINE . . unit la juridique

239

l'humanit appartient attribue liste, l'auteur

proprit. est une absurdit,

et elle ne peut pas cela L'expression Anti-social

une grande importance la proselon il croit, C.tort nous, industrielle, que prit la manifestation de la proprit est aussi la nuunV ! II. Le ott du droit , Beali possidntes festation trat est le phnomne cr par les'devoirs rciproques des in pactio duorum phiriumve idem placitum Comme personnalit libre et consensus. l'homme se dpart souvent de son devoir; [ variable, d'o : III. La violation du droit. Dans ce chapitre l'au? individus. autem tur se montre sommes partisan en contradiction la peine de mort. avec M. Tschitscherine. de Nous " i Est

La peine de mort doit tre envisage comme le point humaine noir d'un code pnal barbare 1. La conscience de la vengeance, elle considre n'admet plus la thorie la peine de mort comme un mal social et comme un acte immoral. une L'utilitarisme mesure efficace dfend contre comme dangereux la peine mais nellement prouvent de "mort la peine les criminels les plus

du supplice ; les champions prtendent que de mort empche la perptration du crime, des, crimes devrait proportionalors, le nombre ? Les statistiques, mme officielles, le contraire. Tout crime est la consquence diminuer

(1) Voir l'opinion,de Soloyiov sur la peine de mort, page 24 de cet >< ouvrage.

240 naturelle

SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ET les le

de l'organisation sociale actuelle. Changez de la vie humaine conditions et vous diminuerez nombre de crimes. M. Tschitscherine traite ensuite

de la morale, de la de la vertu, de l'idal. L'auteur admet qu'il conscience, Si * que le sentiy a une morale en dehors de la religion, ment moral est l'un ds lments de la nature humaine, conscience intrieure de l'homme est le juge de ses actes moraux ou immoraux, Mais la suprme comme le plaisir, est* subjective et muable ; conscience, les uns, grce leur conscience, luttent avec le mal; les que au contraire, L'homme autres, s'y abandonnent. peut avoir conscience du bien et suivre ses inclinations anidu ct oppos : video nieliorapromales qui l'attirent vrais guides de nos actes La volont devient vertu avec les sentiments quand elle n'est pas en contradiction moraux. L'me en mme temps au humaine aspire et l'abngation. bonheur c'est personnel L'idal, d'tablir un lien harmonieux entre ces deux points C'est cette harmonie opposs. qui fait natre le respect d la personnalit humaine. est l vertu Le courage la sagesse d l volont; est la vertu de la raison; la est la vertu de nos dsirs ; enfin, l vrit modration toutes ces vertus*; fait natre l'amour; L'artioirV runissant c'est la lumire inaccessible qui claire le monde moral aucune force extrieure. d l'homme* de L'idal boque, dtriora sequor. Les sont la raison et la volont. la

TSCHITSCHERINE

241

c'est la perfection de la vie, l'idal moral doit l'homme, de la libert intrieure de tre un pour tous, il dpend l'homme. sa faiblesser l'homme Malgr peut atteindre, une certaine hauteur, morale. par sa force intrieure, La partie la plus curieuse du travail d M. Tschitscheaux Unions humaines : la famille l rine est consacre socit, l'glise, l'tat, droit familial reprsente les relations internationales. LLe du droit individuel la transition au droit social. Le famille est une union oh le tout lie il n'existe forme pas une organisation que indpendante; La diversit des sexes est la loi pour et par ses membres. du monde et du, monde moral, physique de leurs missions sociales. Leur prd'o la divergence elle Dans l'antiquit tendue galit n'est qu'une chimre. fondamentale fut le fruit d la sophistique, duit d'un ralisme exagr. doit dant que la femme elle est aujourd'hui Il ne faut pas conclure tre prive l'homme, le procepende tous droits et La femme ses

doit obir en tout qu'elle se siens. L'horiime droits propres,Thomms.possdeles l'tat, la femme se doit exclusivedoit la socit, de la famille n'est pasl'u^ ment la famille. La.base torit, assign famille. mais l l'amour, et c'est la femme

dans la premire place est la rgulatrice de l famille. L loi juridique l'homme et la de la famille divers Les lments leur caractre mais leur but femme - gardent propre, est le mme : ls enfants. OSSIP-LURI. Le devoir des parents consiste 16;

que l'auteur formation de la

mth

2*2 dans

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

la prparation de leurs enfants la vie indpenarrive dante, L'auteur de l'ducation. la question de l'ducation sont l'autorit D'aprs lui, les principes II, ho, Socit civile est et l'amour. de percompose sonnes et d'unions se soumettant aux mmes prives lois. Il faut distinguer la Socit, quiestuno conception Ces civique, eiYtal) qui est une conception juridique. deux notions sont souvent confondues par les juristes^ En Allemagne, le mot Gesellschaft^ se la Socit, du moi; Stacit, Ttat. distingue Aprs avoir analys les phnomnes de la socit, la diviv conomiques sion du travail, conclt etc., l'auteur que la loi'morale et l loi conomique sont indpendantes l'une de l'autre, Il trouve galement et presque ncessaire naturelle la Les riches et les pauvres, division ds classes sociales, Le rle d ont exist et existeront dit'il, toujours. les relations des l'tat, c'est de rgulariser conomiques l'glise, classes. La rgularisation morale, appartient III, L'auteur croit que toutes les; socits humaines ont besoin d'une religion. La raison humaine cherche G besoin Vabsolu, sans lequel le relatif est. impossible. embrasse lavolont implique l'existence est l'union des croyants; d?uh tre suprieur, etCil/glis son rle- cependant n'est pas exclusivement religieux | : \ mais aussi social/L'glise non seulement est ncessaire d service divin , mais aussi pourl'accomplissement non seulement de l'homme. la raison, r, l'absolu mais le sentiment et

TSCFIITSCHERINE pour l'glise l'ordre doit moral

213

de la socit, et ce point de vue tre considre comme une corgalement

sociale, mais elle ne doit, sous aucune poration forme, Elle doit tre libre et tre en dpendance de la Socit, IV. Tous les lments se gouverner elle-mme, divers de la socit, les units civiles, l'glise, tout se confond dans l'unit juridique : Ytat, L'tat est le point suprme de la socit humaine du dveloppement d'o la ncessit pour lui d'une est une notion comprennent rien l'tat. site autorit suprme, L'autorit de l'tat ceux qui n purement mtaphysique; ne comprennent, rien la mtaphysique, L'auteur dmontrer la nces^: cherche

, forc pour l'tat d'une aristocratie politique vivante de l'tat. On ne cre pas une aristocratie polila partie executive tique, elle est le produit de l'histoire, d'une autorit au souvesuprieure, laquelle appartient Lui seul, se trouvant leurs relations, rgulariser rain. en dehors L'tat partis, peut est l'union suprme des

mais il y a beaucoup d'tats ,des hommes, par la terre. Gomment tablir ds rapports entre eux? Gnralement, et se maintiennent ces relations s'tablissent par la force; par la guerre 1. Cet ordre de choses est-il natuM? l'auteur avec une srnit Oui, rpond remarquable. Certes, l'glise aurait pu se charger ds relations intr-

(1) Voir le remarquable ouvrage de M, J. de Blocli, l'un des plus actifs champions de la paix, La guerre future, paru en russe (1898) et traduit eh franais, en anglais et en allemand.

2lV nationales, mais

SOCIOLOGUES ET SOCIOLOGIE

elle ne dispose pas de force contrainte, dans les relations extrieures, laquelle est indispensable Le contrat est aussi un moyen naturel et normal dans l'tablissement mais coninternationaux, rapports une force contrainte trairement aux contrats individuels, des contrats La doit planer au-dessus internationaux. elle la guerre, morale ne rejette pas la force contrainte, M. Tschitsau nom des principes l'admet suprieurs. cherine n dit pas quels sont les principes suprieurs Son travail met en relief des la*guerre. qui admettent semble assez justes, observations parfois, mais l'atur coup sr, le dveloppement volontairement ignorer, en gnral, et l'organivolutif des socits humaines, sation politique contemporaines et sociale des en particulier. socits dmocratiques des

nous parlons del philosophie du droit, nous Puisque de M. Zalesky ; Le poudevons mentionner l'opuscule voir et le droit 1. C'est une revue assez sommaire ds du droit dpuis philosophie Sayigny. l'cole de Spencer se rattach L'auteur ; il cherche dmontrer qu'il y a toute une sri de rgles de contravaux la duite' dont socit. et l'observation est absolint ncessaire l Ldrot transforme est uneco^^m^ par elle en organise par la^sit un principe impratif. v les prescriptions du droit ; sur

:^|io^.i^'Q8t''pdrt'&''observer %[i) Kazan, 1898.

ZALESKV

2ib

intrieur qualifi par l'auteur sentiment par un penchant du droit et qui est identique au sentiment moral. L du t?*oit, la loi, est caractrise forme la plus parfaite absolue, par une contrainte de ses exigences. l'exactitude une influence bienfaisante ducatrice, d'adaptation de la vie. elle est l'arme est une de la socit La loi par la grande Laloi exerce, sur et prcision trs souvent,

une action la socit, comme du progrs moyen aux conditions extrieures rgle par de la volont tablie l'autorit

elle est l'expression de l'autosuprieure, rit publique, quelle que soit sa forme, le sentiment au du droit est identique Puisque et transmis sens moral, inn chez l'homme par l'hr la dit 1 , nous ne pouvons pas comprendre pourquoi; doit organiser une force suprieure socit invincible, est d'obliger dont la fonction la l'autorit publique, aux prescriptions du droit . A l'ardes adversaires de la contrainte, de la thorie gument nous nous plaons : Si tout l monde parmi lesquels les prescriptions du droit, il n'y aurait lieu de observait population obir forcer manire nous personne, en rien , l'auteur rpond d'une et sans beaucoup trop affirmative, discussion : Nous n'inventons tenons du la ralit droit. ; donc, essentiel sans critique

nous pas d'utopies; la contrainte est l'lment !

(1) L'hypothse de l'hrdit, surtout au point de vue intellectuel et moral, n'est pas encore dmontre.

246 Dans cde son

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE dveloppement une autre forme Le droit la loi est prhistorique, moins ; le droit parfaite doit tre considr

par coutumier, comme

coutumier

entre la morale et le droit degr de transition dit : la loi, Les quatre impratifs : ^ mode, proprement moeurs et coutumes, les deux surtout morale, droit, l'activit indiderniers certaines limites imposent La socit doit mener une lutte nergique viduelle. Ces les infractions du droit. contre aux prescriptions infractions sont des crimes. L application des chtiments n'est pour les crimes social ; la punition a pour but qu'une forme d'quilibre de corriger les criminels d'tre corriqui sont capables direct ; l'limination des incorrigs : c'est l'quilibre indirect. gibles : c'est l'quilibre Ces formules et impratives ont pein catgoriques besoin d'tre rfutes. de la morale et du Le domaine

'

plus vaste, Le droit et la morale n les menaces, les , sur la contrainte, peuvent pas reposer mais sur l conscience individuelle et sur le chtiments, sentiment de la solidarit sociale. droit

est beaucoup

CHAPITRE

XI

POBDONOSTZEFF

de notre signe caractristique les hommes aiment philosopher. d'tat sont parfois capables penseurs d'appliquer un aux affaires de l'tat, il est assez rare se dgage philosophiques des hommes d'tat, Cette rflexion ou plutt nous est venu l'esprit aprs la lecture doctrines M. Pobdonostzeff : Questio?is religieuses, politiques, M. Pobdonostzeff Synode , auguste d'importants gable russe. matre

C'est

poque que Mais si les Jeurs ides de

qu'un corps des expriences

ce paradoxe du livre d morales et

est le procureur les paroles D'aprs

gnral rcentes

du Saintde son

pour clerg, amliorer sur; les habitants, qu' celui Tuteur Nicolas

orthodoxe , il a rendu la religion et a dploy services infatiune activit du lever le niveau moral et intellectuel sa situation tant et augmenter au point de vue et l'un des son influence de la religion professeurs d

des moeurs. d'Alexandre III

exerce II, M. Pobdonostzeff, depuis trois rgner, sur la politique intrieure russe une influence.norme.

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

la mort de Katkov de triste Sa puissance depuis est mmoire gale celle du chef de la troisime du tsar. Bien que section de la chancellerie particulire ils sont ces messieurs n'aient pas le titre de ministre, et quand mme toujours tous les comits secrets. mot. jours l dernier de la Ligue fondateurs la Russie sauvegarder reuss du comit des ministres et de Ils prononcent M. Pobdonostzeff Sainte d dont toutes les et toupartout est l'un des est de ides dange^

la mission

de cette Ligue est formidable, . La puissance en est l'me, c'est lui que Tolsto M, Pobdonostzeff M de son excommunication, doit l'honneur Les ides trs publi traduit matresses sous de M, Pobdonostzeff Son livre le titre de Recueil sont a t donc intressantes en Tusse ensuite connatre. d'abord,

de Moscoul.et

quinze chapitres il y a deux morales, l'une pour ceux qui selon l'auteur, La l'autre gouvernent, pour ceux qui sont gouverns, morale ds premiers est le bien-tre absolu ; la morale des autres, c'est le knout. Quant aux ides, elles abondent dans le livre de M. Pobelles expriment un nihilisme farouche, puisque donostzeff; tout : M. Pobdonostzeff nie tout, il est irrit contre contre l dmocratie, contr ' ' ' '"< '* ' (1)1896. 1' (2) Paris, Baudry; 1897. ; le jury, contre la presseJ " "':- J : : " '" .-' "/.' :

en franais 2. II.renferme par* l'auteur deux morales. d'o se dgagent Oui,

POBJDOXOSTZEFF contre l'instruction

249

populaire, except contre lui-mme, il n'admet chose, la Loi, faite, bien entendu, qu'une d'tat comme lui. Il la dfinit mme par des hommes d'une manire mais bien personnelle, pas trop originale, La loi, dit-il, doit tre envisage d'une part commo de l'autre une rgle, un commandement, comme et de la loi considre c'est cette conception un comme commandement ciences. se plaint clairement ides sur que les anciennes se soient obscurcies et tablies, tout mesurer, imparfaites gnral convenir et vient qui lui donne son pouvoir sur nos cons-r

M, Pobdonostzeff la loi, jadis embrouilles

d nos jours. Nous voulons tout peser, tout dfinir par des formules ! Le mcontentement souvent trompeuses de l, car M. Pobdonostzeff est mcontent tout le monde veut bien

aujourd'hui. mensonge politique qui est la cause de celte irritation. Ce qui est fond sur le mensonge ne peut tre juste. fonde sur un principe Une institution faux ne peut C'est l une vrit dont la preuve que trompeuse. des sicles et des gnrations; est crite dans l'histoire l'un des principes Pour M. Pobdonostzeff, politiques tre les plus faux est celui l'ide malheureusement de la Souverainet rpandue depuis franaise, que tout pouvoir vient du peuple . Le grand homme dans la volont nationale persuad que c'est la base de la thorie peupl, la Rvolution et a sa source d'Etat est du

que C'est le

parlementaire

250

ET SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE

intelqui continue garer la foule des gens soi-disant et qui, par malheur, a pntr dans les. ttes lectuels Russes . L'ide folles de quelques que les thories dangereuses peuvent germer dans les ttes de quelde M. PoJ)doques Russes fait gmir le patriotisme il n'y a est absurde, nstzeff. La thorie parlementaire que l'absolutisme qui pqut sauver le monde. L'absolutisme c'est une cole o la est la seule institution pratique, sous des jeunes fonctionnaires peut apprendre gnration' c'est--dire la direction des anciens l'art de gouverner, leurs ordres . Jetons un d'obir, aux chefs et d'excuter se ferme, la vue est autour de nous : l'horizon regard il n'y a plus d'lan, plus de marche en avant,, obstrue, ce sont les Tolsto qui lvent la gnration nouvelle ! affaiEt tout cela parce que les ttes folles cherchent blir la force morale de l'absolutisme," cultivent des ambitions des rves absurdes monstrueuses, : imagination et folie I d'galit Pobdonostzeff tisme, morte cherche de fraternit,,

la foi et l'oeuvre, l'ducateur des tsars. La , remarque justement foi contraire aux oeuvres offense l'homme par la conscience

unifier la loi, et l'absolucar la foi sans oeuvres est chose

du mensonge contenu dans cette contradiction. Montremoi ta fol par tes oeuvres! Cette injonction terrible fait sourire M. Pobdonostzeff, car il n'y a aucune contraet ses oeuvres, C'est grce diction entre sa foi orthodoxe lui qu'on poursuit les Juifs, les Polonais, les Finlandais,

POBDONOSTZEFF les sectaires, envoyer les conspirateurs; en Sibrie amicalement c'est encore

2S1

lui qui fait les ttes folles , pour

dans la solitude des mines, sur les devoirs d'un mditer, bon sujet. chez le Non, il n'y a pas de contradiction il a parfaitement le droit Pobdonostzeff, tout-puissant de dire : Viens nous, et tu verras notre religion, tu' connatras nous aimer. nos sentiments Quant telles qu'elles sont 1. M. Pobdonostzeff blme veulent e peut-tre pprendras-tu nos oeuvres, tu les verras toi-mme svrement ceux qui ne de l'or-,

la force et la grandeur pas comprendre russe 'dont il est le digne chef. Nous sommes thodoxie trs ports, par notre nature/ nous laisser sduire par la beaut extrieurs notre de la forme, par l'organisation, de toute oeuvre. De l notre par les traits

de transplanter sur passion institutions dans les autres.pays. qui nous sduisent mal que Mais nous oublions ou nous nous souvenons est le produit de conditions chacune de ces institutions et n'est qu'une dduction historiques logique de tout le M. Pobdonostzeff pass. rien changer l'histoire avec tous ses qu'elles nation. se sont estime d'un ne peut que personne peuple et que cette histoire ses moeurs sociales telles

soif d'imitation, notre territoire les

phnomnes)

est le produit de l'esprit de la tablies, L'glise russe a t de tout temps et est reste

(1) Ouvrage cit, dltieti franaise, p. 2(i2.

252

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE

du peuple tout entier. C'est la l'glise jusqu' prsent soutenu l peuple russe, et si quelque foi qui a toujours le fortifier dans l'avenir, chose peut le soutenir, c'est la foi orthodoxe donostzeff JM..Pobque la foi orthodoxe. fait peu de cas des sectes religieuses, qui de plus en plus en Russie. Sans doute les poursuivre mais moyens, des de tous nos fait et cherche il sait,mieux religieuses que On les que n'a et rien

augmentent M. Pobdonostzeff

dtruire, par tous les nul autre' que la floraison t si grande jamais que orthodoxe est monopoliser il dserte peuple, n'avons aucune ronge l vente de

sectes

jours, les cts. pour mieux

l'glise a beau le

de l'alcool

enivrer

de plus en plus envie de discuter

Mais,nous l'glise. avec M; Pobdo-,

noslzeff lequel est convaincu que la force de son pouvoir est illimite et qu'il n'est pas de pouvoir qui ne vienne de Djeu . D'ailleurs, il n'aime ni les discussions ni les relle choses . abstraites, . n'est il n'affectionn que r la vie ' ?.

La vie relle elle existe Ni elles par l science,

ni une science, ni une philosophie ; elle-mme comme un organisme vivant. ni la philosophie leurs au contraire ne dominent dans la lments vie; la Vie

puisent relle en recueillant, phnomnes

en analysant et en gnralisant ls de la vie; mais il ne faudrait pas croire

(1) OtiY. cit, p, 230.

POBDONOSTZEFF

2o3

embrasser toutes les innombrables qu'elles puissent manifestations de la vie, puiser son infinie varit, encore moins lui crer un objet ou.des formes nouvelles. l vie relle, les propositions de la science Appliques ne sont que des hypothses. et de la philosophie Il suffit de considrer et la,philosophie fournisque la science sent fort peu de thses infaillibles : presque toutes sont caution et sont l'objet de discussions entre sujettes montra l'humadiffrentes coles. L'cole de Rousseau nit l'homme de la nature sous son aspect couleur de rose et proclama le rgne du bonheur selon la gnral nature ; elle rvla les mystres de la vie sociale et polile contrat social, pacte imagitique et en dduisit Alors s'la, entre le peuple et le gouvernement. du bonheur des nations. Mais bora le fameux programme ne sont pas capables de faire de la philoles masses la libert, et la fraterl'galit sophie. Elles envisagent nit comme leur droit, comme une situation qui leur a naire Comment s^bir aprs cela, comment accept octroye. ter tout ce qui.fait la dHiv&so d'une existence misrable, une condition les privations, lfi pauvret, infrieure, ! Endurer de telles misres ne semble pas l'obissance s'indignent, propossible aux foules l Elles murmurent, les institutions et ls gouvernements renversent testent, qu'ils ont fait natre, qui n'ont pas ralis les esprances en un mot, les fouls agissent Et il ne faut pas, s'crie il existe pour cela M. Pobdonostzeff, qu'elles agissent,

2iil '

SOCIOLOGUES SOCIOLOGIE ET

un gouvernement, et non pas le gouvernement que le donn, mais celui qui a su impopeuple s'est librement ser sa volont au. peuple. Il doit dj tre bien heureux, le .peuple, ceux qui le gouvernent lui font la lorsque et qu'y a-t-il, demande de., plus charit, l'auteur, de plus prcieux, lumineux, de charit que le sentiment Toute la vie de l'homme de plus ? n'est que fcond dans l'me

du bonheur. Une soif de flicit s'empare de lui depuis le moment o il se stent vivre et reste inassouvie jusqu' son dernier du bonheur est infini; il soupir. L'espoir ne connat ni limites ni mesure ; comme l'univers il est sans origine bornes et sa et n'a pas de fin sont dans but S'il final, parce que l'infini. Le bonheur son est

la recherche

est quelque chose qui du bonheur, ce doit tre l'tat de quelques approche . tres,>peu l'heure des sensations nombreux, primitive de la pures, lorsque l'me se repose dans le sentiment mais refltant l'infini vie, ne cherchant pas savoir, comme une goutte d'eau pure reflte la lumire du soleil... impossible, Mais aux cette, notion du bonheur n'est elles ne peuvent rduire masses, . d'une thse gnrale sa vraie vateur, elles demandent un bonheur conditionelle, plus rel,' 1 les masss, dit et. elles, l'ont, l bonheur, puisque, M. Pobdonostzeff, il y tant d'institutions de bienfapas accessible la conception essentiellement

car il est infini.

POBDONOSTZEFF sance,

255

dont le but est prcisment de faire du bien au L'me se repose la vue du fonctionnement peuple. de nos institutions et de nos socits de bienfaisance, avec leurs rglements, leurs assembles, leurs membres leurs rcompenses etc. Le honoraires, honorifiques, bonheur du peuple est l, selon M. Pobdonostzeff. De ensuite la pense. s'attaque nos jours, se.plaint-il, les hommes paraissent ne vivre toute la vie est absorbe chez eux par que pour penser; la pense. La vie est mutile, mutile artificiellement par. M. Pobdonostzeff ce que l'on en pense. ne veut pas que l'on pense, c'est l son ide fixe, son ide matresse, le code do toute sa vie, Quel mal a engendr le terme savoir ! Tout le monde est entran par le problme universelle. quoi bon envoyer utopique de l'instruction les masses dans les coles 1? Les civilisateurs modernes une prconisent, pour le bien de l'humanit, panace unique : guerre en croire les crivains de la vie ont leur source certaines aux prjugs et l'ignorance. de cette cole, tous les maux dans certains dans sentiments, L'auteur du livre

obstinment conserinconscientes, opinions ves par les masses des sicles et qu'il faut depuis tout prix, draciner dtruire dfinitivement. Ils considrent comme qui n'admet tout sentiment, toute opinion pas de preuve, qui ne saurait tre justifie ,'-'';''' nuisible

(I) Ouv. cit, p, 81.

236 par la logique,

SOCIOLOGUESET SOCIOLOGIE raisonnent ces phi^i tous les hommes, mettre en action leurs forces intelpouvaient leur jugement d'agir penser, sur parole, l'humanit et le prendre conformment entrerait pour aux dans

losophes, lectuelles, guide,

dvelopper au lieu de

opinions acceptes un sicle d'or. Si, dans seulement parvenaient rsulterait C'est des prcisment

les masses, les facults pensantes se hausser d'un degr, il en incalculables. consquences cela

que ne veut pas M. Pobdo-, russe *, nostzeff. L'humanit, dit ce grand philosophe est doue d'une force naturelle, radicale dont d'inertie, le rle est navire, de l'histoire, Cette puissant. maintient l'humanit elle est tellement le lest d'un comme force, travers les fluctuations indispensable,

que, sans son appui, tout progrs devient Cette force, impossible. Yinertie, que les penseurs courte vue de l nouvelle cole confondent avec l'ignorance, est tout fait indjsau maintien de l socit. La dtruire, c'est pesable de la stabilit. le mpris la socit d L'oubli; priver cette force* telle est l'erreur ctueh matresse;.'dii progrs des masses.lait L'inertie la stabilit ds bases histod la socit Or, le savoir tue l'inertie; Le mal riques de la! socit est l, 11 ne faut pas tuer l'inertie, il ne faut les masses ; la raison, la vrit est du ct pas civiliser de .'.': rhomme inculte, la pehse ' drobe ' "" . au bercail ''/' des"*/" -

(i) ouv. cit, p. 8i>.

POBDONOSTZEFF brebis sous

25.7

de les instruire, les emmne au prtexte dsert et les y gare... ne se borne pas propager M. Pobdonostzeff ses ides dans la sainte Russie o il peut faire marcher aussi l'Europej le knout ille3_propose fait puisqu'il lui-mme traduire ses europens penseurs M. Pobdonostzeff. ouvrages n'ont rien en franais. puiser aux Non, livres les de

sstr-i.0UHifet

II

CONCLUSION

de Nicolas Iep crivit un jour en marge d'un rapport ministre le mot progrs : Proqui avait os employer ce mot du langage grs ? Quel progrs ? Supprimer ". officiel 1 . empereurs dictionnaires le Ls et les mot censeurs peuvent ils sont bannir des

progrs, incapables de l'individu, d'anantir la force intrieure l'indpendance de sa volition le progrs, qui font natre qui tout naturellement, humain, l'esprit poussent jusqu'aux les plus extrmes. dductions logiques vu que, malgr des obstacles sans nombre, il y a en Russie des hommes dans qui ont confiance de la spculation la puissance abstraite, qui accordent la philosophie le droit de gouverner l'univers. C'est 1 et aucune la philosophie est immortelle force, que aucun knout ne pourra la tuer. Si la philosophie ne Nousavons dont souffre pas gurir le mal intrieur elle en adoucit la douleur. L'homme pensant, peut (i)Leibntlz. , tout est tre bien

260 convaincu de la cause m^me, sances, l'heure

CONCLUSION actuelle qu'il rien ne saura jamais il la cherche quand offre La philosophie illimit les o connaisharmonie du en une

de l'Univers, suprme et il doit la chercher. spculatifs

ses'exploits parfaite, Grand Tout. C'est

un domaine s'unissant moments,

causes, aspirations, lui rvlent, par

mystres

le dveloppement de la philosophie, pourquoi des s'tend h Russie, il y devient gnral, progresse l'me des vlivrs la vie ; on i sent qu'il deviendra nements. des Puise jusqu' la philosophie autres, intellectuel part au patrimoine Et pendant que les penseurs dont le rle prsent russe aux sources s'apprte et moral laborent spirituelles sa apporter de l'humanit. la science, en Russie, pays

est particulirement grave de prjugs et d tnbres, encore plein de superstitions, l'appliquer... -^les;hommps s'occupent pratiques dans les thories des Sans doute, il n'y a pas d'Unit et en cela ils ne diffrent russes, pas trop philosophes de leurs d'Occident. datts ; leurs collgues Cependant, souvent on trouve divers systmes qui se heurtent une sorte de parent chose de commun, spiquelque de la vrit, de la justice, l'amour du rituelle : l'amour L'amour prochain. toute me consciente afin de fectionner, rituelle de l'homme. les tres; il inspire rapproche le dsir de se perde ses dfauts la beaut fin spiconqurir morale,

CONCLUSION : Il suffit de descendre

"^61

dans toute (i4 profondment trine sincre l'unit avec la pense pour" y dcouvrir commune. La pense chez les philosophes commune c'est la' morale. Les penseurs russes cherchent, russes, avant tout, une bas morale la philosophie, abstraite ou concrte, oii-sdciale. gnrale, politique Tout peuple une philosophie produit nationale. propre et qui reflte latmentalit de la philosophie russe est essentiellement qui lui est L caractre: moral. Nous,

chez les philosophes, chez les ; psycholole constatons chez les sociologues. Mme gues, chez les esthticiens, chez les conomistes russes il n'y a point d'antinomie cette science entre la morale et l'conomie politique, ne froide, sans coeur, souvent artificielle, puisqu'elle faits isols arbiprend pour objet d'tude que certains trairement discute de tous les autres. L'conomie des questions gnralement malheur du genre humain sont engags, comme on discuterait de celles qui ont trait la matire inanime et sans que la moindre motion insensible, gnreuse trouble l'impassibilit avec laquelle elle procde l'laboration de ses thories. Les conomistes n'admettent ils veu^ pas que nous devions couter nos aspirations, lent soient qu'elles dsirs deviendraient vie intellectuelle conomique, limites nos et rgles, autrement de notre subversifs non seulement encore des de notre habitudes vie de politique et le o le bonheur

et morale, mais car .ils entraneraient

202 dpense

CONCLUSION

et mme de spoliation. Il y a improductive entre l'conomie un antagonisme toujours polipresque Chez les auteurs russes et la morale. l'antagotique des nisme cde la place l'harmonie, dans le domaine thories comme pures, le principe de la richesse instruments choses, tout et avant tout dans ducteur. rable, Pour produire et il faut possder mais encore les dans n'est celui des faits. Pour eux dans est surpas principalement il et vrai

de production, seul Yhomme, d'une non surtout manire des seulement

efficace

proet du-

siques, La vie morale

des qualits phymorales. qualits la vie del des conoseconde. questions

ne doit pas tre trangre doit tre le principe mique : la premire Nulle part on ne s'occupe davantage qu'en Russie. Le libre

morales

la responsabilit arbitre, des criminels, l'ternel : Comment vivre ? pasproblme sionnent autant et plus que les questions La politiques. class claire, qui, grce une raction finteliguentia, de plus en plus de la masse du peuple, nfaste, s'loigne lui ressemble est grand cher la vrit Le paysan par l trs profondment. dans les questions morales, philosophe est une ide trs naturelle chez illettr Cher-

le Moujik. Chez le peuple, la morale, c'est la vie, la conduite immdiate, Pour la classe claire la morale est base sur le dveloppement sume que plus rts le plus complet de l'individu; elle prest dvelopp, l'individu plus ses intle plus large, c'est l'inOr, l'intrt s'largissent.

CONCLUSION trt social. Ds

263

pntre les siens

en se dveloppant se lors, l'individu des intrts de la socit, comme s'ils taient

L'individu arrive ainsi possder la proprs. vraie morale : la morale, sociale. Malheureusement l'mla vraie morale de la teliguentia spare assez souvent vraie vie. Certes, elle sait que la morale rsid.dans la

au bien, intrieure et consciente, sans dpendance aucune avec ce que la loi exige oU n'exige pas;: Mais l loi, c'est--dire le knout, est l... Et la classe claire craint le knout. L'unit, l'harmonie entre la morale et la vie se manifeste plus, chez les philosophes. l leur force, c'est l leur avenir. Pour eux l'ide de la morale est un tat moral donn, dans lequel l'individu vit moralement, sans mme le sans aucun effort, sans aucune crainte de la remarquer, Vnmt de la vie et de la morale s'exforce extrieure. Soloviovet chez le socialiste et prime chez le mystique chez le jeune sceptique PrbrLavrov, penseur Pour Soloviov jensky et chez le turbulent Kropotkine* la morale est la loi de Dieu, et le souverain bien pour c'est de se conformer cette loi unique, terl'homme, ainsi l'harmonie universelle. La nelle, pour contribuer morale d Lavrov, de Kropotkine est plus positive : pour eux l'me de l'univers est la fraternit qui embrasse le bien matriel de tous . La morale esthtique russe n'identifie pas son idal avec la forme pure, avec le beau libre en Russie, de plus en C'est l leur originalit, c'est

tendance

264

CONCLUSION

chemais avec le bien; avec la vrit. Par'des extrieur, russes aboutissent, mins diffrents, les penseurs presque le bien : la c'st--dire tous, au mme but : la morale, vie".1 Car il n'y a qu'une morale, comme il;n'y a qu'une vie pour tout ,!&tre il n'y a qu'une comme gomtrie, humain, une La morale n'est pas une aucune de c'est la science ralit, sa vie *. Vie et contrainte extrieure j sa conduite, Le plus grand et l plus efficace morale sont synonymes. les ides en faits est de conformer moyen de traduire sa conduite instrument ses conceptions : c'est d progrs. le plus puissant ' abstraction, sahs rgler, c'est

II Sans doute, la Russie n'a pas encore produit un Spiun Kant'; mais n'oublions noza, un Descartes, pas les obstacles qui entravent dans ce pays la marche naturelle de la philosophie. Ah, si la Russie voulait renoncer son automatisme muet et passif, semblable celui de la Chine qu'elle a .l'air de combattre 1 Mais si, malgr tout, elle ne "veut ^m comprendre que son salut est dans la Libert et dans apprendre. v () Voir notre Bhibiophie de Tolsto, chap. ta Morale. (2) La Russie donn l'humanit pensnlc Tolsto! se chargera de le lui VAction, l'histoire Ce n'est pas s'carter du sujet de notre tude .... f

CONCLUSION

265

ici cette, prdiction. il n'est pas qUe d'mettre Certes, bon' de dire partout et toujours tout ce qu'on a sur ler coeur ;~mais qui donc peut n'avoir sur le coeur que ce que l'on, peut dire partout? Non, la force brutale seule ne sauvera et pas la Russie, il faut qu'elle commence sociale, il faut qu'elle laisse pleinement jaillir les sources intellectuelles qui dorment dans son sein, il faut qu'elle laisse son gnie s'panouir. La Russie n'a pas encore abdiqu sa raison d'tre, poursuive cette politique et d'abrutissement national qui ferait ncesd'gosme >>La vie sairement notre'mission avorter historique1* morale consist - changer ce que l'on trouve mal en soimme et tout autour peuple qu'il exerce sa volont s'il veut vivre. Le systme du matrialisme gouvernemental qui exclusivement sur la force brutale des armes reposait et ne comptait morale de la pour rien la puissance et de la parole libres, ce systme matriapense liste a dj amen la Russie aux dsastres de SbasLa conscience du peuple russe parla alors topol. haute voix. La Russie se releva de par un acte justice jours l'mancipation des serfs. Cet acte reste touun simple commencement. L'oeuvre de l'man et de tout de soi. La puissance de tout homme est dans son libre arbitre : il faut elle est encore libre de renoncer sa transformation

(I)Soloviov, Ide russe, p. 18.

266

CONCLUSION

cipation sociale ne peut pas se borner l'ordre matriel. russe Le corps de la Russie est libre, mais l'esprit intellectuelle attend son 19 fvrier1... L'mancipation avec de la Russie est un acte, qui s'impose aujourd'hui^ des serfs s'imque l'mancipation ans. Quelles posait il y a quarante que soient les qualits intrinsques du peuple russe, elles ne peuvent pas tant que sa consse manifester d'une manire normale autant de ncessit cience et sa pense restent par un rgime paralyses d'obscurantisme. Il .s'agit, avant tout, de donner libre la il s'agit d'arracher accs l'air pur et la lumire, ilRussie son inertie et son isolement intellectuels, s'agit selle. doit avec humain; de lui ouvrir le chemin droit vers l'unit sa univerLa. Russie, vraiment pour remplir entrer de coeur et d'me dans la vie et employer toutes les autres peuples, mission, du commune

monde

ses forces raliser, d'accord du genre l'unit parfaite . *; /^V.QU^N.

(1) Jour d'mancipation des serfs en Russie.

TABLE

ALPHABTIQUE

Abeilles, 81i.. Ablard,79. Absolutisme, 83, 111,172, 250. Abstinence, 32. Acadmies (ecclsiastiques), 1. Acte (l' pur), H. Action, 168, 170, 264. Agnosticishie, 88, 89, 216, 217. Alcoolisme (la psychologie de 1'), 131-135. Alembert (d'), 1. Alexandrie, 69. Alins (la psychologie des ), / 143, 144/, Allemagne, 56, 76, 96. Altruisme, 18, 37, 93, 220. 230. Ame^l; 16, 18i 50, 72, 90, 109, .-. ;,; , ilo.-, Amiel; 63. Amour, Hj 19, 83>220, 240, 260. Anatomi, 46; .80. Animisme, ~175." Antagonisme, 43, 7b, 174, 236. Anthropologie, 138-141,151, 152, 163. Anthropomorphisme, 218. Antinomie (de la raison), 43, 53, 177." Antismitisme, 29. Archtypes, 79.

Architecture, 99, 105. Aristocratie (politique), 243. Aristote, 4, 70, 111, 238. Arme, 151, 152. Art, 36, 39, 42, 45, 65, 96, 107, . (l'art pour), 4, 78. grec, 103. Iran ais, 103. russe, 103. (la philosophie de 1*), 13. Artistes, 85, 97, 101, 104. Asctisme, 18, 31. Association (des ides), 45. - (s sociales), 187. Athisme, 72, 73. ; Athnes, 102, Atomisme, 12. -' : 30. Augustin, Audition (colore), 115. Aumne, 16. Automatisme, 109, 264. Autorit, 205, 212, 243, 245. Avenir, 172,173,179,263. Bacon, 55, 57, 72, 73, 196. I5ain, 58, 154. Dea (le), 13,84, 85, 98, 101,103, 107. Beethoven, 65,104, 107. Behedikt, 141.

268

TABLE ALPHABTIQUE Connaissance mystique, 13. . Conscience, 35, 51, 83, 113, 114, 115,165,219,221,240. Conscience (scientifique), 155., Contemplatifs (les), 33. Contemplation, 18. w Copernic, 65, Crne, 140,143. Crations (intellectuelles), 19. Criminalisme, 142-147. Criticisme, 10, 33, 43, 02, 223. Croissance (sociale), 164. Czolbe, 84. ; Dante, 60. Darwin, 74, 77, 80, 99,161. Dcadence, 188. Dcomposition (sociale), 104. Dduction, 90,111. n Dmocratie, 93, 248. Descartes, 28, 29, 50, 57, 71, 72, 110, 264.. Dterminisme, 163,182/229. Devoir, 17,168, 230. Dialogues (les de Platon), 71. Dieu, 11, 12, 19, 23, 72, 204. Divinit (l'ide de la ), U, 13, 18, 34. Dogmatisme, 76, 80, 88, 165. Dogmes (philosophiques), 62. Douleur, 123-125. Doute, 38, 43, 62. , . Droit, 238,244,245. Dualisme, 15, 33, 44, 70, 221. Durkheim, 158. Dynamisme (social), 165. Eclectisme, 5, 6, 69, 70. Economie politique, 176, 177, 185,186, 261. Eglise, 3,5, 23, 69,241,251,119, 198, 206, 241,242., _, Eglise (Catholique), 14, (orthodoxe), 14. (universelle), 23.

fiernheim; 136, 137. , - .':: Bible, 24, 25.' ; Bien (le)>H 13,19j 38,84,221,264. Bien (la justification du -),49. .;-(lesprincipes du), 20. -T- (l individuel), 52. ^- (le -T-social), 21. Biologie, 75, 80, 81,88, 128, 165. Blanc (Louis^ 160. Blosfel, 139. Bonheur (le), 36; 37, 38, 44, 52, ' 68, 72,95, 188, 254. Bourgeoisie, 92, 171, 174, 177. russe, 214. Boutroux (E.), 53. Brentano, 212. Capitalisme, 83, 236. Caractre,^. Catgories, 56. Cattl,112. . Causalit, 31, H, 110, 218. Cellules, 113, 130. Cerveau, 100, 110, 113,. 114, 123. (poids du russe), 139, 140. Chants populaires, 106. Charbonnier, 32. Charit^ 254. Christianisme, 14, 15, 32. Voir Jieligion, Eglise. 'Civilisation, 164, 167, 175, 190, 196. Civilisation (russe), 153, 160. Claparde, 116. Clerg, 2, 247. Cloche (la d'JIerzen), 195. Collectivit, 169, 170, 205. Colomb,'65. Communisme, 185, 210. Comte (Auguste), 4, 28, 29, 73, 76, 77, 90, 157, 161, 216, 217, 218. Condorcet, 1. Connaissance (thorie de la ), 10, 37, 60.

A3LE ALPHABTiQU Eglise (histoire des s),' 15. (union des s), 14,16, 23. Egosme, 19, 20, 37, 53, 86, 240. Emancipation (des serfs), 2, 265. Emotions, 36, 49, 64,99, 100,101, 113, 134,137. Empirisme, 45, 46, 55, 61, 63,72, 177, 230. . Encyclopdistes, 1, 2. Energie (laconservation de V ), . . : 49. ..." Energie (calorique), 50^ (intellectuelle), 48. (physique), 47, 48, 49. , (psychique), 47, 48, 49, 50. Energtique (la science ), 47. Entendement, 31. Epicurisme, 67. Esclavage, 15. (l'abolition de Y ), 3. (conomique et morale), 16. Espace, 34, 44, 52, 238. Espce, 192, 193. Espoir, 95, 134. Esprit (l* absolu), 11, 30, 53. Esthtique, 2, 3, 4,13, 59, 96-107, 117. Etat, 22, 161, 186, 206, 241, 243. (quatrime), 92. Etats-Unis, 199. Ethique, 14,37, 52,64,59,93,219. Ethique (libertaire), 142. Ethnographie, 217. Etiologie (des psychoses), 161. Etrngrisme, 92. Etre (l'ide de 1'suprieur), 19. Europe, 94, 184, 189, 197, 199, 200,257. Europe (fdration enne), 231. Evques russes, 14, 15. volutionnism 36, 75, 79, 80, 81,90, 130, 165, 192. Exclusivisme, 83. Excommunication (d Tolsto), 248. Extase, 31. , ;'-' .'

269>

Faclicisme; 46,-154; Facults (suprieures),-49^ * Famille, 179, 211, 241. Fanatisme, 165. Fatalit, 17, 82. Fatigue, 113. Fechner, 127. (Weber ), 127. Femme,29, 179, 194,241. - . Frielon, 13. ' Ferri,145. Fichte, 2, 15, 55. Finalit, 219, ' Finlandais, 250. Fleching, 123. Foi, 66, 93. Voir Religion. Force, 187, 193,,252. (contrainte), 244, 245, 246. Forme, 56, 100, 103, 105, 263. . Fouille, 91, 161. Foul,,100, 101. Fourmis, 81. France (la), 93-95. Frize, 14. Galile, 77. Galvani, 174. Gaspillage, 186, 232. Geisler, 112. Gnie, 39, 41, 47,49. Guerre, 243. Grce, 92. Grecs, 70. Gouvernement, 10, 160, 213, 254, 265. Guyau, 63,91, 192. llller, 174. Hallucination, 67. Harmonie, 11,101. Hartmann, 84. Havel)69.

270

TABLE ALPHABTIQUE Internationalisme, Intuitivisme, 72. Ironie; 66; , ; Irrligion, 64. Irritation, 113. 234; 243, 214. C ..

Hegel, 2; 3,28, 33, 55,, 74, 75, 71; v.':' r:/=-;-i'3^.v.:;.:.-';,: ;] Helmhollz; 77,115. '-Htnlbt:i32*v:.r-.-'.' Hrdit, 127-131,187, 245. Hirarchie, 79. "HieifiO. Hipp, 112. Histoire, 10, 165. 170, 171, 173, .,'',; 190,--,'.;, Histoire (des religions), 10. Hbbbes,70, 110, 191. Honte, 134. Horvitez, 124. Humboldt, 117, 118. Hume, 43,56. J l 230. Huxley, Hygine (sociale), 147. Hypnologi,' 135-137. Hypothses, 90. Idal, H, 40,44,52,103,183,237, / 240,263, Idalisme; 2, 34, 50, 55, 63; 70, 79,174,175, 206, 227. Ide, 86, 100.102, 107. '' . ( s a priori), 14. , (les ^r s en France), 93. Ignorance, 198, 255. Illusion, 38, 43. Images (mystiques et abstraites), 31, 33. Imagination, 42,137. Inconnaissable, 89. inconscient, 113,116. Individu, 21, 22, 49, 128, 163, 170, 178, 181, 185, 192, 259, 262>263; Individualisme, 13, 19, 79, 164, 178,200,201. Individation cloi'e, 115. Induction, 90,111. Inertie, 256. Instinct (de conservation), 33. Intliguentia, 102, 262, 263.

Jrmie,29. Jsus, 21, 29, 93,104. ;-, ; '] Joie, 132, 135. Judasme, 15,29, 69. Juifs (la culture hellnique chez les ), 69, 250. Justice, 21/23, 180. Kant, 2, 10,28, 30, 43,52, 65, 56, 60, 63, 72, 79, 80, 86, 90, 93, 264. Kantisme, 10,192.. - (no-), 61. ... ... Kidd, 162. Knout, 48, 257, 259, 263. Kourgnes, 140. Langage, 118. Lange (F,), 8*. Lassalle, 160, 236. Lavoisier, 174. Lgislation (politique), 205. Leibnitz, 43, 53, 56, 60, 73, 77, , 259. ';,. Lessing, 96. Libert, 26, 27,164,203,205,206, 229,264. Libre arbitre, 37, 72,82,116,137, 163,262,265. Ligue (sainte), 248. Linguistique, 60-62, 117. Linguistes, 118. Linn, 174> Locke, 2, 43, 55, 86,121. Logique, 2> 69. t , Logos, 69. Loi, 101, 245, 246, 249. ( s a priori), 40. ( de la nature), 39.

TABLE!ALPHABfQOE; Loi (de la vie et de la mort), 17. Lombroso, 99, 141, 142,143,145. Lria,208. Lotze, 83-87. Lutte, H, 92,168, 172, 180, 181. Magntisme, 137. Mal (le), H, 21,38,221. Maladies (mentales), 136. Mhouvrir, 142. Marx, 81, 91,160, 163. Matrialisation (spirite), 112. Matrialisme, 2, 12, 61, 110, 122, 206, 266. Mathmatiques (sciences ), 40, 41 60,111. Matire, 86. Matriarcat, 211, 212. Mdium, 112. Mlancolie, 151. Mmoire, 33, 49. Merveilleux, (le), 137. Mtaphysique, 4, 13, 35, 36, 37, 38,40,41,43,55,58,61,70,90, 174, 217. Mtempirique, 89. Mthode (affirmative), 30. (critique), 56. (dductive), 57. (inductive), 57. (objective), 227. (scientifique), 7. (subjective) 37 Mich,29. Michel-Ange, 107. Milieu (influence du ), 37. Mil! (J.-S.), 58, 93, 168. Mimique, 132. Mirage 40. Misre, 193, 214, 233. Moelle, 123. Moi, 12, 16, 19, 63, 86, 87, 101, 182. Mose, 69, 70.

Moncalm, 118. Monisme, 33,110, 216, 217. Montesquieu, 1. Morale, 2,5,15, 17,18,19, 20,51, 63, 70,78,90, 93,103,180,194, 206, 221,222,240,260, 261,263, 264. Morphologie, 126. Mort (la crainte de la ), 116. (la peine de ), 23-28,129. Mouvements (classification des), 113. Muller (Max), 79. Muse ( neurologique de Moscou), 138. Musique, 64, 65, 99. Musiciens, 103, 10b. Mysticisme, 2, 9-34. Mystiques, 32,104. Moyen ge, 79, 207. Nancy (cole de ), 136, 137. Nation, 21,151, 185. Nationalisme, 16, 96; 97, 198. Nature, 13, 35, 37, 52, 101,193. (motionnelle)j 36. (lois del), 39. ( positive), 40. Nron, 21. Newton, 76, 77. ; Nietzsche, 60, 64. Nihilisme, 183, 248. Noblesse russe, 224. Non-sens, 39. Objectivisme, 162, 227. Obscurantisme, 3,266. Occident, 97,197,199,200,260. Occidentalisme, 92. Ontologie 79. Optimisme, 33, 37, 43. Organicisme, 229, 230. Organisme (social), 16, 23, 113, 179,219,225. Orientalisme, 92.

272

TABLE"ALPHBfl(3UEC

' * T~ (dialectique), 42. (le sens du mot philosophe), ' 6, .7. . Philosophie, 14, 36, 39, 41, 44, 66, 68, 73, 259, 260. JPaganisme, 21.. , Paix (la universelle), 21. . Philosophie (l'apparition del en Russie), 1. Panslavisme, 197. Panthisme, 33. Philosophie (allemande), 1, 2, 43, 55," 66. Papes, 92. Paradoxe, 65. Philosophie (ancienne), 69,70,71, Paralllisme, 110, 127. 72, 84. Philosophie (anglaise), 55, 68. Paralysie, 135. (franaise), 1, 28, 53, 57, 62, . Parisot, 139. 63, 71, 72, 73, 76, 77, 90, 93, Pascal, 60, 63. 192. Passion, 44. Philosophie (du droit), 2, 238. Pathologie, 155. ( de la religion), 69.; ( dans le roman), 125. (histoire de la), 69r95. :: Patriotisme, 91, 198, 250. ( critique), Pauprisme; 16, 200, 232, 233. 10, 88. j. ,. (mathmatique), 73i Paxhumana,22. ~ ( synthtique), ,63. romana, 22. ( thortique), 28. . ' Paysan, 185, 214, 202. (Revue 4e ), 4. ]''' Peintres, 103,105. , . (Socit de), 5. Peintur, 99. Pense, 89, 90, 91, 95, 103, 203, Physiologie, 46,111, 120-140. 255, 256. Plaisir, 86, 98, 99, 1Q,132. Perceptions (objectives), 36, 40, Platon, 4, 28, 29, 43, 60, 63, 70, 113. t^ 71,79,111. Platonisme, 70. Perceptions (sensorielles),. 14. (no,),70. ., -'perfection, 11. \ \ Posie, 99. Personnalit, 39, 45, 49. Pessimisme, 33, 37, 43, 67, 237. Potes, 28, loi, 103.< Polonais, 250. Peuple, 101, 170, 249, 254. ( russe), 143, 196,197,198, Population, 208. 199,200,201,252,262. Positivisme, 4, 28, 35, 38,88, 216. Peuple (lapsychologie du-), 148- Pouvoir, 188, 244, 249, 252. Prdicateurs (franais), 29. 162. (juifs), 29. Pierstley, 174. Prjugs, 256, 260. Peur, 134. Phhomnisme, 45, 50. Progrs, 37,51, 67J 82 87, 165, 166, 168, 180, 200, 225, 226, / Philologie, 60, 61, 62. . v Philon, 69, 70. 259,264; f Philosophes (trois types de ) Production (conomique^ 207 (analytique), 42. Proprit, 209, 38. ^ (contructif), 42. . Proslytisme, 169. Orthodoxie, 105, 198, 250, 252. Ouvrier, 185, 213; 214. wen, 79.

TABLE ALPHABTIQUE Protectionnisme, 213, 234. Proudhon, 160, 163, 203. ' Psychologie, 2, 6, 45, 46, 50, 55, 56, 5V59, 88, 109r155, 220. Psychologie criminelle, 141-147. Psychologie (critique de la ), 153-155. Psychologie hypnologique, 135*37, '.,.', Psychologie du peuple russe, 148152. Psychologie (laboratoire de ), 112. Psychologie, (socit de ), 4. Psycho-idlism, 35-54. (physiologie), 45, 110,120137. Puissance (cratrice), 36. i' Race (latine), 184. (germano-latines), 199. Raison, 31, 36, 52. 56, 79, 117, 240. Raphal, 107. Rationalisme, 14, 34, 66, 88. Raction, 93. Ralisme, 1.4, 34, 37, 86. (mystique), 12. Reclus (E.), 161. , Rforme (la), 1. Rformes (sociales), 3, 189. Rgime conomique de la Russie, 212. Reingold, 113. Religion, 10, 12, 20, 42, 43, 59, 240,242. Renan, 62, 68. Renaissance, 62. Rnovation (morale), 83. Rvlation, 12. Rves 35, 36, 38. Rvolie,*203. Rvolution, 3, 104, 188, 189, 100, 200, 202. ossip-Limi.

273;

Ribot (Th.), 113,115,122,127,154. Richesse, 185, 186,193, 208, 232, 233, 242, 262. Richet, 124. Rome, 102. Roscellin, 79. Rousseau (J.-J.), 1, 82, 249, 253. Saint-Synode, 5, 247. Savigny, 244. Savoir (le), 20, 117, 255, Scepticisme, 28, 60-68, 72, 74. Sceptiques, 70. Schelling, 2, 28, 55. Schiller, 118. Schopenhauer, 15, 29, 43, 52, 53, 03,75,77. . Sculpture, 99, 105. Science (la), 14, 36, 45, 55,- 58, 78, 175,203, 260. , Sciences (les coles dans les), 6. Sciences mathmatiques, 40. ( naturelles), 4, il, 76. ( positives), 13, 14. ( sociales), 167. Scolastiqc (orthodoxe), 1,57,80. Sbastopol, 265. Sectes, 92, 252. Sensations, 31,64, 113, 121. Sensibilit, 84. Sensitif, 49. (phnomnes), 30, 40,41. Sensualisme thique (de Voltaire); 2. Sentiment. 36, 39, 41, 85. Sercn-Kjerkegaartl, 63. Sergi, 140. Sermons, 29. Sibrie, 214, 281. Slaves, 148, 149. Slavophiles, 97,197, 198, 199. Smith (A.), 191. Socialisme, 178, 232, 234, 235. Socit, 22, 25, 26, 27, 167, 180, 185, 193, 241. 18

274

TABLE ALPHABTIQUE Thosophie, 14. Tibre, 21. Transformisme, 47, 48, 49. Travail, 83, 95, 193, 236. (La division du ), 89, 91. Tristesse, 132, 151. Unit, 11, 16, 20, 21, 23, '',263, 266. Univers, 11, 12,20,39,76. Universit (la fondation de Y de Moscou), 1. Universit (l'enseignement de la philosophie dans less russes), 1,2,3,4. Universit (s russes), 161. Utilitarisme, 52,239. Utopie, 101, 245. Vagabondage, 144. Vie (Exemple de la prive), 179. Vigny (A. de), 28. Vinci (L d), 107. Visions, 102. Volition, 81. Volkelt, 84. Volont, 11,12,15,30, 43,44,49, 117,135,145,240. Voltaire, 1, 2, 205. Wagner (R.), 104, 106. Wagner (V.) 80, 81. Weber-Fechner, 127. Weissmann, 80. Wolf, 1, 50. Wundt, 84, 112, 115, 124, 154, 161. Zollner, 115.

Sociologie, 4, 6. 7, 37, 89, 157257. Sociologie (la en Russie), 157162-180. Socrate, 92, 93. Solidarit, 21, 22. 193, 194, 202, 206, 246. Sommeil, 49, 137. Sorbonne, 14. Souffrance, 15, 36, 102. Spencer, 51, 63, 99,158, 161, 192, 216, 223, 224, 22o, 226, 244. Spinoza, 15, 29, 72, 73, 264. Spiritisme, 111, 137. Spiritualisme, 1, il, 13,'18, 34, 61,99,109,110: * Stabilit, 256. Statuaires, 103. Stoques, 70. Subjectivisme, 36, 82, 162, 226, 227. Substance, 15, 53. Succs.. 102. Suggestion, 136, 137. Survivance, loi. Suicide, 135, 149, 150. Sully-Prudhomme, 28. Surhomme, 64. Symbolisme, 70,185. Systme nerveux, 100, 103 110, 122, 126, 136. Taine, 99. Talent, 47, 49. Tarde, 91,99, 161. Temps, 34, 44,52,238. Terminologie (psychologique), 45. Terroristes. 160. Thisme, 33. Thocratie, 70. Thologie, il, 14, 90.

INDEX

DES

NOMS

RUSSES

Aksakow, 111-112. Alexandre I, 2, 3. Alexandre II, 4, 24. Alexandre III, 24, 247. Annitsckov, 1. Antokolsky, 105. Astaflev, 117. Bakounine, 158, 203-206. Blakirev, 105. Baltalon, 117. Batiouschkov, 101. Bechterev, 81, 122, 123. Blkine 55. Berdiaiev, 226. Bernstein, 116. Bielinsky, 96, 159. Bloch, 243. Boborikine, 98. Borodine, 105. Bouchstab, 140. Catherine II, 1, 2. Ghichkine, 3. Danilevsky, 123. Darkschevitch, 123. Dobrolioubov, 96, 159. Dostoyvsky, 143. Drill 144,146. Essipov, 146.

Gitetsky, 117-118. Glinka, 105. Gogol, 159. Golitch, 3.' Goltsev, 158. Gontscharov, 149. Granovsky, 3. Griboedov, 159. Grigoriev, 96. Grote, 4, 5, 35-54r7l. Gu, 105. Gueri, 73. Guiliarov, 93,94. Guiltschenko, 139,140, Guinzbourg, 105. Herzen, 168, 195-202. laroschenko, 105. Ivanov, 104, 105. Ivantsov, 73, 97. Kalenov, 98. Kariev, 157-162. Katkov,*2*48';' Kistiakovsky, 28. Kloutschevsky, 152. Kojevnikov, 122, 137,138. Kotnilov, 122, Korsakov, 122. KoValewsky (M.), 207-215.

276

INDEX DES NOMS RUSSES Roubinstein, 105.. Saltykov, 159. S.chatalov, 114. Schelgounov, 159. Serov, 106. Setschenov, 120-122, 126. Sikorsky, 131, 148,149, 151. , Skabitschevsky, 96. Slonimsky, 159. Smirnov, 97, 195. Sokolov, 35, 115,116. Soloviov, 5, 9-34,104, 263. Stcherbatov, 14. Strachov, 96, 97. Strouv, 226. Tagantsev, 27, 146. TarnoYsky, 146. Tojnitsky, 146. Tokarsky, 112, 116,135,136. Tolsto, 5,6, 53, 78, 97, 1O0, 101, 105, 223,248, 250, 264. Tourguenev, 125. Trotsky, 4, 55-59. Troubetsko (E.), 70. Troubetsko (S.), 28,60,69, 70. Tschakovsky, 105. Tschernichevsky, 96,159. . Tschige, 123-125. Tschitscherine,. 238-244. Tschouprov, 158. Vassiliev, 73. Verestchaguine, 105. Wagner, 111. Wedensky, 1, 6, 10, 72. Welansky, 2. Wiroubov, 195. WorobioV, 113. ^-^ Zalesky, 244, i^\^f//^-" ' \ f Zverev, 116. /s>

Kovalcwsky (W.), 122. Kozlov, 5. Kramsko, 105. Kropolkine, 158,184-194, 263. Krylov,159. .! Lavrov, 158,163-183, 263. Lopatine, 9, 71, 72, 109, 110. Loukianov, 73. Lutoslavski, 71. Lvov,198. Makovsky, 105. Marine, 113. Mchalovsky, 90,158, 223-227. Max -, 122. > Mot ^orsky, 105. NadejdV .3. Nikola T, }, 259. Nikola H, 247. Novikov, 22S-237, Obolensky, 88-93, 98-100, 159. Orchansky, 12U**-130, 141, 142, 143, 144, 145. Ostrovsky, 169. Oumov, 71. Oz, 84, 87. Pavlov, 3. Philippov, 73-83. Pierre le Grand, 14, Pipine, 1. Pissarev, 159. Pobdonostzeff, 247-257. Probrajensky, 60-68, 263. Rpine, 105. Rimsky-Korsakov, 105. Robrty (E. de), 216-222. Rossolimo, 122. Rolh, 122.

TABL

DES

MATIRES

INTRODUCTION Aperu historique de l'volution de la philosophie en Russie. Objet de ce travail. . PREMIERE PHILOSOPHES CHAPITRE I. IL III. IV. V. VI. PARTIE GNRALE . . . . . .'..!' .Y 9 35 55 60 69 96 1

ET PHILOSOPHIE

Soloviov elle mysticisme. '. . . ... Grote et le psycho-idalisme Trotsky et l'empirisme .......... Probrajensky et le scepticisme L'histoire de la philosophie L'esthtique DEUXIEME PARTIE PSYCHOLOGIE

I. CHAPITRE .

La psychologie mtaphysique et la psychologie exprimentale. II. La psychologie physiologique III.- L'anthropologie et la psychologie criminelle. . . IV. La psychologie du peuple russe

109 120 138 148

278

TABLE DES MATIRES TROISIME SOCIOLOGUES PARTIE

ET SOCIOLOGIE 157 163 182 195 204 207 216 223 228 238 2i 7

CHAPITRE I, La sociologie en Russie, Kariev H. Lavrov III, Kropotkine IV, Herzen. V, Bakouninc VI. Kovalewsky Vil. DeRoberly VIII. Michalovsky IX. Novikow. . X. Tschitscherine ; XI. Pobdonostzeff .... CONCLUSION

'.

La pense commune des philosophes russes. La morale, individuelle et la morale sociale. La ncessit pour la 259 Russie de sortir de son isolement intellectuel

. TABLE ALPHABTIQUE . INDEX DESNOMS USSES R TABLE DESMATIRES

,,..

267 . 275 '. .277

liTRISS**DE VREUX,IMPRIMERIE CHARLES

TABLE ALPHABETIQUE Abeilles, Ablard, Absolutisme, Abstinence, Acadmies (ecclsiastiques), Acte (l'Acte pur), Action, Agnosticisme, Alcoolisme (la psychologie de l' alcoolisme), Alembert (d'), Alexandrie, Alins (la psychologie des alins), Allemagne, Altruisme, Ame, Amiel, Amour, Anatomie, Animisme, Antagonisme, Anthropologie, Anthropomorphisme, Antinomie (de la raison), Antismitisme, Archtypes, Architecture, Aristocratie (politique), Aristote, Arme, Art, Art, (l'art pour art), Art, grec, Art, franais, Art, russe, Art, (la philosophie de l'Art), Artistes, Asctisme, Association (des ides), Association (Associations sociales), Athisme, Athnes, Atomisme, Augustin, Audition (colore), Aumne, Automatisme, Autorit, Avenir, Bacon, Bain, Beau (le), Beethoven, Benedikt, Bernheim, Bible, Bien (le), Bien (la justification du Bien), Bien (les principes du Bien), Bien (le Bien individuel), Bien (le Bien social), Biologie, Blanc (Louis), Blosfel, Bonheur (le), Bourgeoisie, Bourgeoisie russe, Boutroux (E.), Brentano, Capitalisme, Caractre, Catgories, Cattel, Causalit, Cellules, Cerveau, Cerveau (poids du cerveau russe), Chants populaires, Charbonnier, Charit, Christianisme, Religion, Eglise. Civilisation, Civilisation (russe), Claparde, Clerg, Cloche (la cloche d'Herzen), Collectivit, Colomb, Communisme, Comte (Auguste),

Condorcet, Connaissance (thorie de la connaissance), Connaissance mystique, Conscience, Conscience (scientifique), Contemplatifs (les), Contemplation, Copernic, Crne, Crations (intellectuelles), Criminalisme, Criticisme, Croissance (sociale), Czolbe, Dante, Darwin, Dcadence, Dcomposition (sociale), Dduction, Dmocratie, Descartes, Dterminisme, Devoir, Dialogues (les dialogues de Platon), Dieu, Divinit (l'ide de la divinit), Dogmatisme, Dogmes (philosophiques), Douleur, Doute, Droit, Dualisme, Durkheim, Dynamisme (social), Eclectisme, Economie politique, Eglise, Eglise (catholique), Eglise (orthodoxe), Eglise (universelle), Eglise (histoire des glises), Eglise (union des glises), Egosme, Emancipation (des serfs), Emotions, Empirisme, Encyclopdistes, Energie (la conservation de l'energie), Energie (calorique), Energie (intellectuelle), Energie (physique), Energie (psychique), Energtique (la science energtique), Entendement, Epicurisme, Esclavage, Esclavage (l'abolition de l'esclavage), Esclavage (conomique et morale), Espace, Espce, Espoir, Esprit (l'esprit absolu), Esthtique, Etat, Etat (quatrime tat), Etats-Unis, Ethique, Ethique (libertaire), Ethnographie, Etiologie (des psychoses), Etrangrisme, Etre (l'ide de l'tre suprieur), Europe, Europe (fdration Europe enne), Evques russes, Evolutionnisme, Exclusivisme, Excommunication (de Tolsto), Extase, Facticisme, Facults (suprieures), Famille, Fanatisme, Fatalit, Fatigue, Fechner, Fechner (Weber Fechner), Femme, Fnelon, Ferri,

Fichte, Finalit, Finlandais, Fleching, Foi, Religion. Force, Force (contrainte), Forme, Fouille, Foule, Fourmis, France (la), Frize, Galile, Galvani, Gaspillage, Geisler, Gnie, Guerre, Grce, Grecs, Gouvernement, Guyau, Haller, Hallucination, Harmonie, Hartmann, Havet, Hegel, Helmholtz, Henle, Hrdit, Hirarchie, Hillel, Hipp, Histoire, Histoire (des religions), Hobbes, Honte, Horvitez, Humboldt, Hume, Huxley, Hygine (sociale), Hypnologie, Hypothses, Idal, Idalisme, Ide, Ide (Ides a priori), Ide (les ides en France), Ignorance, Illusion, Images (mystiques et abstraites), Imagination, Inconnaissable, Inconscient, Individu, Individualisme, Individuation colore, Induction, Inertie, Instinct (de conservation), Inteliguentia, Internationalisme, Intuitivisme, Ironie, Irrligion, Irritation, Jrmie, Jsus, Joie, Judasme, Juifs (la culture hellnique chez les juifs), Justice, Kant, Kantisme, Kantisme (no kantisme), Kidd, Knout, Kourganes, Langage, Lange (F.), Lassalle, Lavoisier, Lgislation (politique), Leibnitz, Lessing, Libert, Libre arbitre,

Ligue (sainte), Linguistique, Linguistes, Linn, Locke, Logique, Logos, Loi, Loi (Lois a priori), Loi (Loi de la nature), Loi (de la vie et de la mort), Lombroso, Loria, Lotze, Lutte, Magntisme, Mal (le), Maladies (mentales), Manouvrier, Marx, Matrialisation (spirite), Matrialisme, Mathmatiques (sciences mathmathiques), Matire, Matriarcat, Mdium, Mlancolie, Mmoire, Merveilleux (le), Mtaphysique, Mtempirique, Mthode (affirmative), Mthode (critique), Mthode (dductive), Mthode (inductive), Mthode (objective), Mthode (scientifique), Mthode (subjective), Miche, Michel-Ange, Milieu (influence du milieu), Mill (J.-S.), Mimique, Mirage Misre, Moelle, Moi, Mose, Moncalm, Monisme, Montesquieu, Morale, Morphologie, Mort (la crainte de la mort), Mort (la peine de mort), Mouvements (classification des mouvements), Muller (Max), Muse (neurologique de Moscou), Musique, Musiciens, Mysticisme, Mystiques, Moyen ge, Nancy (cole de Nancy), Nation, Nationalisme, Nature, Nature (Nature motionnelle), Nature (lois de la nature), Nature (Nature positive), Nron, Newton, Nietzsche, Nihilisme, Noblesse russe, Non-sens, Objectivisme, Obscurantisme, Occident, Occidentalisme, Ontologie Optimisme, Organicisme, Organisme (social), Orientalisme, Orthodoxie, Ouvrier, Owen, Paganisme, Paix (la paix universelle),

Panslavisme, Panthisme, Papes, Paradoxe, Paralllisme, Paralysie, Parisot, Pascal, Passion, Pathologie, Pathologie (Pathologie dans le roman), Patriotisme, Pauprisme, Pax humana, Pax romana, Paysan, Peintres, Peinture, Pense, Perceptions (objectives), Perceptions (sensorielles), Perfection, Personnalit, Pessimisme, Peuple, Peuple (Peuple russe), Peuple (la psychologie du peuple), Pierstley, Peur, Phnomnisme, Philologie, Philon, Philosophes (trois types de philosophies): Philosophes (analytique), Philosophes (constructif), Philosophes (dialectique), Philosophes (le sens du mot philosophe), Philosophie, Philosophie (l'apparition de la philosophie en Russie), Philosophie (allemande), Philosophie (ancienne), Philosophie (anglaise), Philosophie (franaise), Philosophie (du droit), Philosophie (Philosophie de la religion), Philosophie (histoire de la philosophie), Philosophie (Philosophie critique), Philosophie (Philosophie mathmatique), Philosophie (Philosophie synthtique), Philosophie (Philosophie thortique), Philosophie (Revue de philosophie), Philosophie (Socit de philosophie), Physiologie, Plaisir, Platon, Platonisme, Platonisme (noplatonisme,), Posie, Potes, Polonais, Population, Positivisme, Pouvoir, Prdicateurs (franais), Prdicateurs (juifs), Prjugs, Progrs, Production (conomique), Proprit, Proslytisme, Protectionnisme, Proudhon, Psychologie, Psychologie criminelle, Psychologie (critique de la psychologie), Psychologie hypnologique, Psychologie du peuple russe, Psychologie (laboratoire de psychologie), Psychologie (socit de psychologie), Psycho-idalisme, Psycho-idalisme (Psycho-idalisme physiologie), Puissance (cratrice), Race (latine), Race (germano-latines), Raison, Raphal, Rationalisme, Raction, Ralisme, Ralisme (Ralisme mystique),

Reclus (E.), Rforme (la), Rformes (sociales), Rgime conomique de la Russie, Reingold, Religion, Renan, Renaissance, Rnovation (morale), Rvlation, Rves, Rvolte, Rvolution, Ribot (Th.), Richesse, Richet, Rome, Roscellin, Rousseau (J.-J.), Saint-Synode, Savigny, Savoir (le), Scepticisme, Sceptiques, Schelling, Schiller, Schopenhauer, Sculpture, Science (la), Sciences (les coles dans les), Sciences mathmatiques, Sciences (Sciences naturelles), Sciences (Sciences positives), Sciences (Sciences sociales), Scolastique (orthodoxe), Sbastopol, Sectes, Sensations, Sensibilit, Sensitif, Sensitif (phnomnes sensitif), Sensualisme thique (de Voltaire), Sentiment, Sern-Kjerkegaard, Sergi, Sermons, Sibrie, Slaves, Slavophiles, Smith (A.), Socialisme, Socit, Sociologie, Sociologie (la sociologie en Russie), Socrate, Solidarit, Sommeil, Sorbonne, Souffrance, Spencer, Spinoza, Spiritisme, Spiritualisme, Stabilit, Statuaires, Stoques, Subjectivisme, Substance, Succs, Suggestion, Survivance, Suicide, Sully-Prudhomme, Surhomme, Symbolisme, Systme nerveux, Taine, Talent, Tarde, Temps, Terminologie (psychologique), Terroristes, Thisme, Thocratie, Thologie, Thosophie, Tibre, Transformisme, Travail, Travail (La division du travail),

Tristesse, Unit, Univers, Universit (la fondation de l'universit de Moscou), Universit (l'enseignement de la philosophie dans les universits russes), Universit (Universits russes), Utilitarisme, Utopie, Vagabondage, Vie (Exemple de la vie prive), Vigny (A. de), Vinci (L. de), Visions, Volition, Volkelt, Volont, Voltaire, Wagner (R.), Wagner (V.), Weber-Fechner, Weissmann, Wolf, Wundt, Zollner, INDEX DES NOMS RUSSES Aksakow, Alexandre I, Alexandre II, Alexandre III, Annitsckov, Antokolsky, Astafiev, Bakounine, Balakirev, Baltalon, Batiouschkov, Bechterev, Belkine, Berdiaiev, Bernstein, Bielinsky, Bloch, Boborikine, Borodine, Bouchstab, Catherine II, Chichkine, Danilevsky, Darkschevitch, Dobrolioubov, Dostoyevsky, Drill, Essipov, Gitetsky, Glinka, Gogol, Golitch, Goltsev, Gontscharov, Granovsky, Griboedov, Grigoriev, Grote, Gu, Gueri, Guiliarov, Guiltschenko, Guinzbourg, Herzen, Iaroschenko, Ivanov, Ivantsov, Kalenov, Kariev, Katkov, Kistiakovsky, Kloutschevsky, Kojevnikov, Kornilov, Korsakov, Kovalewsky (M.), Kovalewsky (W.), Kozlov, Kramsko, Kropolkine, Krylov, Lavrov, Lopatine, Loukianov, Lutoslavski,

Lvov, Makovsky, Marine, Michalovsky, Min . Mous gorsky, Nadejd Nikola ,, Nikola II, Novikov, Obolensky, Orchansky, Ostrovsky, Oumov, Oz, Pavlov, Philippov, Pierre le Grand, Pipine, Pissarev, Pobdonostzeff, Probrajensky, Rpine, Rimsky-Korsakov, Roberty (E. de), Rossolimo, Roth, Roubinstein, Saltykov, Schatalov, Schelgounov, Serov, Setschenov, Sikorsky, Skabitschevsky, Slonimsky, Smirnov, Sokolov, Soloviov, Stcherbatov, Strachov, Strouv, Tagantsev, Tarnovsky, Tojnitsky, Tokarsky, Tolsto, Tourguenev, Trotsky, Troubetsko (E.), Troubetsko (S.), Tschakovsky, Tschernichevsky, Tschige, Tschitscherine, Tschouprov, Vassiliev, Verestchaguine, Wagner, Wedensky, Welansky, Wiroubov, Worobiov, Zalesky, Zverev, TABLE DES MATIERES INTRODUCTION Aperu historique de l'volution de la philosophie en Russie. - Objet de ce travail PREMIERE PARTIE PHILOSOPHIES ET PHILOSOPHIE GENERALE CHAPITRE I. Soloviov et le mysticisme CHAPITRE II. Grote et le psycho-idalisme CHAPITRE III. Trotsky et l'empirisme CHAPITRE IV. Probrajensky et le scepticisme CHAPITRE V. L'histoire de la philosophie CHAPITRE VI. L'esthtique DEUXIEME PARTIE PSYCHOLOGIE CHAPITRE I. La psychologie mtaphysique et la psychologie exprimentale CHAPITRE II. La psychologie physiologique CHAPITRE III. L'anthropologie et la psychologie criminelle CHAPITRE IV. La psychologie du peuple russe TROISIEME PARTIE SOCIOLOGUES ET SOCIOLOGIE CHAPITRE I. La sociologie en Russie. - Kariev CHAPITRE II. Lavrov CHAPITRE III. Kropotkine CHAPITRE IV. Herzen CHAPITRE V. Bakounine CHAPITRE VI. Kovalewsky CHAPITRE VII. De Roberty CHAPITRE VIII. Michallovsky CHAPITRE IX. Novikow

CHAPITRE X. Tschitscherine CHAPITRE XI. Pobdonostzeff CONCLUSION La pense commune des philosophes russes. - La morale individuelle et la morale sociale. - La ncessit pour la Russie de sortir de son isolement intellectuel TABLE ALPHABETIQUE INDEX DES NOMS RUSSES TABLE DES MATIERES