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DE LA

C OMUNIDAD G LOBAL N DOWE


E DICIN D IGITAL

DE

G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com

30

DE

A BRIL

DE

2012

A O 2

N MERO 44

E JEMPLAR G RATUITO

Ante las dictaduras, la nica salida es la opcin de los Pueblos.


Por Bembwemmi be Ekolonjnty, Ciudad Vilangwa | 10 de Abril de 2012
Como lo venimos diciendo hace ya ms de dos aos, la nica orma para obtener ayuda internacional para acabar con la tirania de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo en Guinea Ecuatorial, es aquella opcin que protagonicen los Pueblos del pas. Aqu tienen despus de Tnez, Egipto, Libia, a SIRIA. Cuando por fin optaron por la Resolucin 2625 de la Asamblea General de las Naciones Unidas, apoyo internacional y el reconocimiento del DERECHO de libre deter-

sigan sus polticas tro gloditas de discrimina cin y exclusin a las dems etnias. Mientras tanto, el dic Lamentablemente en tador nos roba, asesina Guinea Ecuatorial, los y detiene a quien Ndowe llamamos a los quiere. Pueblos y los Fang no interesados a la resolu cin del coflicto en inte res de todos los Pueblos, prefieren es perar hasta que otro Fang llegue al poder y

minacin de su pueblo, e incluso promesa financiera para que el Pueblo se organice militarmente y puedan echar al dictador Sirio.

Son separatistas los Ndowe?


Gracias Luis Lucia por estas informaciones complementarias y necesarias al conocimiento de la verdad sobre la familia Evita. Me doy cuenta que me equivoqu en los apellidos de Gustavo Evita Endjo y no Upolo como lo haba dicho. Es muy fcil denunciar la vo luntad separatista del pueblo Ndowe. Es la primera vez que en Guinea Ecuatorial leo un texto en el cual se condena el tribalismo y las ideas separa tistas contrarias al secesio nismo practicado por el Gobierno de la Nacin y sus allegados. Llevamos 42 aos gobernados por el mismo grupo tnico, que al parecer, siempre han tenido una sola idea preconcebida: La desaparicin de todos los pueblos de Gui nea Ecuatorial que no sean el Pueblo Fang. Tenemos un gobierno que no se preocupa lo ms mnimo del porvenir de los dems grupos ajenos al Fang. Dnde estaban hasta ahora todos aquellos que condenan la posicin de D.Rafael Evita Ika, tildndole de separatista? Hasta hoy en da, ningn grupo de la oposicin guineoe cuatoriana, ha denunciado la situacin de las etnias diferen tes a la etnia Fang en Guinea Ecuatorial. Propuestas, a raudales habrn hecho por seguro, pero, nin guna ha tenido en cuenta cuanto sucede en los grupos que no son Fang y la discrimi nacin que estn sufriendo la mitad de los hijos de Guinea Ecuatorial. Todo est silen ciado, como si existiera un pacto para hacer desaparecer sufriendo, a cuantas etnias no sean Fang en Guinea Ecuato rial. En muy diversas ocasiones, he llegado a leer y con muchsima pena que en Guinea existen so lamente dos grupos tnicos: Los Bubis en la Isla de Bioko y los Fang en el continente. Esta afirmacin recogidas en libros, peridicos del extranjero, no son ms que unas maniobras orquestadas por las dos dicta duras sufridas en Guinea Ecuatorial hasta nuestros das, en aras a la fulminante des aparicin de los dems grupos tnicos tales como: BISSIO, NDOWE, ANOBONES... O lo que es lo mismo a decir sencillamente NO EXISTEN. Eso es cuanto pretende airear el gobierno de nuestra Nacin. En la ciudad de Bata, tierra de los Kombes, ya no existe un palmo de terreno alguno en su extrarradio y menos todava cerca de la playa, que pertenezca a los Kom bes. Lo que no ha sido usur pado por la administracin, stos, ya se han encargado de cercar esos asentamien tos Ndowe de campamentos militares, a fin de demostrar su podero militar con su agobiante presencia. El Ndowe ya no puede disfru tar de la tierra de sus ante pasados, al Ndowe, se le ha sacado incluso la palabra y la dignidad. Todos sus terre nos han sido arrebatados y se los han repartido entre los miembros del clan de Mongomo. A los propietarios Ndowe se les ha obligado a malvender los terrenos, puesto que no pue den construir rascacielos o in muebles que se adapten a las condiciones urbansticas que se sacan de la manga sin ton ni son. Dado que el dinero del pas lo ostentan ellos, los de Mongomo, para construir de acuerdo a sus normativas es necesario disponer de una can tidad de dinero tal , que hay que robar muchsimo y eso solo tienen acceso los afortu nados del clan gobernante, ex poliando las riquezas de la Nacin, en particular, del Pue

Por Ilmb Embajada de EEUU en Malabo 7 de Febrero de 2011

blo Ndowe. Los Ndowe al no poder edificar de acuerdo con sus normativas urbansticas, se han visto obli gados a deshacerse de sus Tie rras Ancestrales en Bata, a sabiendas del expolio y voraz atropello que son sometidos en contra de sus legtimos dere chos recogidos en la Carta Magna de los Derechos Huma nos. A pesar de su podero econmico, es lamentable ver las horrorosas edificaciones que llegan a construir, sin gracia ni valor esttico-plstico alguno. De este modo han ido poco a poco apoderndose de todos los terreno de Bata y, todava tienen la caradura de tacharle a D. Rafael Evita Ika de tribalista? Pero si todo cuanto reclama es aquello que en justicia le pertenece.

Sngo Mboka Del 19 al 30 de Abril de 2012

E DITORIAL
Editorial

Los inalienables derechos naturales de los pueblos, esencia de su so berana y base de la legitimidad poltica.
Por Autor1 Informacin complemetaria Fecha

Da a da Etombba ea Ndo wPartido del Pueblo Ndowe sigue construyendo y consolidando su compromiso de defender los intereses del Pueblo Ndowe y de nuestro Pas Ndowe. Antes de la colonizacin espaola, el Pueblo Ndowe segua conservando su derecho a decidir su propia forma de gobierno, a aplicar sus propias leyes para educar a sus nios, manteniendo su propia identidad cultural sin injerencias. Ante el inmovilismo de los Fang que se hicieron con el poder y dominan Guinea Ecuatorial desde la proclamacin de la independencia por obra y gracia de los espaoles, el Pueblo Ndowe, sometido a una situacin de esclavitud, sin derecho de ningn tipo, debe recuperar su derecho inherente a la libre determinacin.

El derecho de libertad, que garantiza el disfrute de todos los derechos (libertad de opinin, de pensamiento, de conciencia, de expresin...). El derecho de igualdad, que supone que todos los ciudadanos gozan de las mismas condiciones para el disfrute de los derechos naturales. Y El derecho de propiedad, que permite al ciudadano alcanzar la felicidad por medio de iguales oportunidades en el terreno econmico. Hablando de derechos, recordemos que el fundamento de la legitimidad poltica son los derechos naturales. Tras su eleccin por la mayora de los habitantes de los territorios espaoles del Golfo de Guinea con independencia de sus etnias y la toma del poder como presidente de la Repblica de Guinea Ecuatorial, Francisco Macias Nguema Biyogo, hizo una criminal y grave dejacin de su responsabilidad, optando por ser presidente del Pueblo Fang, obviando al Pueblo Ndowe, al Pueblo Bissio, al

Legitimidad poltica
Un poder es legtimo cuando respeta los derechos naturales de los miembros de su comunidad. Estos derechos, inherentes al hombre y superiores a cualquier obligacin poltica, son:

Pueblo Bubi o al Pueblo Ambo. A partir de entonces podemos decir que, automticamente, pierde su legitimidad de cara a todos estos pueblos. Cuando Teodoro Obiang Nguema Mbasogo lleva a cabo su golpe de Estado, la primera razn que esgrimi fue la liberacin del pas de una sangrienta dictadura protagonizada por el canbal de su to, Macias Nguema Biyogo. En un principio, muchos ciudadanos no-fang tuvieron la esperanza de recuperar sus derechos y rehacer sus vidas con dignidad; solo por esta razn, aunque transitoriamente, se poda otorgar a este militar la confianza de reconducir la situacin hasta los mrgenes de la primera constitucin de Guinea Ecuatorial, aquella que su to el loco de Macias Nguema Biyogo haba suspendido. Como todas las falacias, se vio de inmediato que lo que deca Obiang Nguema solo era una escusa de cara al exterior; por lo que la ciudadana intuy que lo que vena era ms de lo mismo o quizs peor. Hoy por hoy todos sabemos

lo que hay. La tentacin era demasiado fuerte: La soberana de cada uno de los pueblos pertenecientes al arco social de Guinea Ecuatorial fue secuestrada por el cleptcrata dictador Obiang Nguema, aficionado al robo y a la corrupcin en todos los niveles del Estado y de la sociedad. Lejos quedan aquellas promesas del da siguiente del golpe de Estado.

Recuperacin de la soberana del Pueblo Ndowe


Por esta razn, el Pueblo Ndowe tiene la intencin de ejercer su plena soberana en su territorio siguiendo las huellas de nuestros ancestros cuando llegaron a las costas atlnticas hacen 7 siglos. Las huellas de nuestros antepasados estn permanentemente grabadas sobre la tierra de nuestro pueblo. Con la recuperacin de nuestra soberana, el Pueblo Ndowe gozara plenamente de sus derechos como pueblo y, por tanto, se terminaran las discriminaciones de todo tipo en todos los sectores del pas;

se terminara la exclusin en el reparto de la riqueza de todos, gran parte de la cual se extrae en nuestros territorios; se terminara la asimilacin forzada a integrarse en la etnia fang; y se terminara el genocidio programado contra el Pueblo Ndowe. Con la recuperacin de nuestra soberana, el Pueblo Ndowe gozara de los derechos inalienables a sus tierras y territorios, a todos sus recursos, suelo y subsuelo, y a sus aguas; adquiriendo as una continua responsabilidad de pasarlos a las futuras generaciones ndowe en ptimas condiciones. Recordemos que los derechos inalienables no pueden ser legtimamente negados a una persona, sino que adems, la propia persona no puede renunciar a ellos. Solamente debemos apoyar a Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe para que, a travs de la defensa de los intereses del Pueblo Ndowe, consigamos recuperar lo que por derecho nos pertenece: Nuestra soberana en nuestro Pas.

Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe, result del resurgimiento democrtico del nacionalismo Ndowe. Por ello definir culturalmente nuestra Nacin ha de ser forzosamente primero identificar y segundo, establecer su dimensin poltica. Nuestra conviccin democrtica nos hace afir mar que a una Nacin la define la voluntad de sus ciudadanos y en consecuencia no hay razn alguna que limite a ese pueblo su dere cho a decidir libremente su futuro.

Es necesario que aprendamos del pasado, pero sin dejarnos determinar por l, porque solo as, podremos legitimar nuestros actos en el presente y el futuro estar abierto a nuestra libre decisin. Desde los Reyes Ndowe Vilangwa via Metyba, Ugandda ua Ndlo y el Pueblo Ndowe, nuestra organizacin ha nacido como una herra mienta al servicio de un proyecto poltico de la Nacin Ndowe.
(Rafael Evita Ika, Presidente de Etombba ea Ndow Partido del Pueblo Ndowe)

Sngo Mboka Del 19 al 30 de Abril de 2012

D OSSIER
DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (3 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pue blo Ndowe en Guinea Ecuatorial.


Fase III
Cronologa:
Desde el ao 1972 hasta el ao 1975. una profesin. El mismo Fang que fuera acogido por familias NDOWE educado y enseado una profesin, aquel que hubo vivido con los NDOWE, tras la llamada de Macas a los fang para que tomasen y ocuparan todo lo que de los NDOWE, era el cobarde que escondido indicaba a los brutos recin trados de los bosque las propiedades del que fuera su jefe NDOWE, para que los hermanos Fang destrozasen todo, mientras l oculto miraba y disfrutaba viendo cmo eran golpeados en muchos casos hasta la muerte su jefe que le dio cobijo, y trat como a un hijo ms en sus propiedades. Se violaba a la mujer e hijas y las posesiones del NDOWE fueron saqueadas por los hermanos llegados de los bosques. Con ello se inicia el cierre de las actividades autnomas profesionales y perdimos todo. Seguido y sin razn ni explicacin el gobierno precedi a la expulsin de todos los NDOWE del ejrcito y Fuerzas de Seguridad del Estado, en muchos casos tras detenciones arbitrarias, porque para el rgimen dictatorial, no era aconsejable que los NDOWE tuvieran acceso a las armas. A continuacin, se procedi a expulsar de las administraciones pblicas a todos los muy cualificados NDOWE que llevaban aos realizando la funcin administrativa en el territorio NDOWE de la Espaa colonial y funcionaba a la perfeccin, porque el rgimen dictatorial obliga a hablar Fang al personal administrativo, y los NDOWE no hablan Fang porque tienen su propia lengua, y el idioma oficial del pas era el espaol. En todos aquellos puestos de la administracin del Estado, personas Fang que no tena idea de lo que trataba el tema fueron colocadas. Ello trajo el la corrupcin, el implante era una invencin espaola y que el dinero y los bienes del Estado se hacan solos; provocaron con su irresponsabilidad que las arcas del Estado se vaciaran. En el periodo comprendido entre Marzo 1969 a 1970, fueron tales los abusos que no qued un cntimo para pagar a los funcionarios y militares; recurri Macas a la madre patria, y Madrid exigi a su vez unas condiciones para aportar unos fondos prometidos a la nueva Nacin. La reaccin del esquizofrnico Francisco Macas asesorado por los brutos fang que se trajo del pas Fang empeor la situacin, porque Espaa no solt prenda. Macas enfurecido reacciona acusando a Espaa de injerencia en asuntos internos de Guinea Ecuatorial y expulsa del pas a Espaa y a los espaoles. Tras la expulsin de Espaa de Guinea Ecuatorial las grandes empresas espaolas tales como Comercial Frapejo S. A. Amilivia, Mora y Mallo, Escuder y Gallana, Alena, Sumco, etc., delegaron la administracin de sus empresas y bienes a los NDOWE, quienes mejor preparados estaban porque haban trabajado siempre con ellos y conocan a la perfeccin el manejo de la actividad comercial de dichas empresas. La secreta y loca intencin de imponer el dominio absoluto de la etnia Fang y apartar a los NDOWE de toda actividad profesional, gener tal persecucin y acoso que termin el gobierno imponiendo multas multimillonarias a dichas empresas, sin calcular las consecuencias. Al no encontrar los NDOWE una justificacin a dichas multas, se negaron a hacerlas efectivas y eso gener detenciones arbitrarias algunos delegados comerciales NDOWE, y se despidi a todos los NDOWE de las direcciones de dichas empresas. Seguido, se nacionalizaron las empresas convirtindolas en un nido de ladrones que llamaron ESTATAL, personas fang sin idea de administracin y comercio fueron colocadas en la direccin y administracin y las consecuencias fueron nefastas, puesto que el Cacao de Guinea Ecuatorial pas de ser calificado el mejor del mundo a calidad basura; todas las empresas hicieron quiebra y el Estado pas de ingresar la suculenta cifra producida por la venta de 40 mil toneladas de Cacao al ao, a la chistosa cifra que produca la venta de slo 6,000 toneladas de Cacao basura. La prueba del caos y la necesidad de liquidez se ven en Enero de 1973 que el gobierno aprovechando el asesinato Amilcar Cabral, Macas ordena el asalto y saqueo de las propiedades portuguesas en Guinea Ecuatorial pensando el fantoche, que encontrara dinero que robar. Hacia 1975 el rgimen arremete contra los maestros NDOWE, grupo mayoritario en ese gremio en el pas, por haber vivido ms tiempo con los espaoles antes de que Espaa tomase posesin del pas Fang. Los acusan de impartir educacin colonialista olvidndose de

Accin criminal: ELIMINACIN FSICA DE PROFESIONALES NDOWE


Esta fase IiI consisti en apartar a las personas profesionales NDOWE de sus actividades profesionales. Esta fase fue la expresin viva del odio y venganza motivada por el complejo de inferioridad desarrollado por los Fang frente a los NDOWE. Las peores vctimas NDOWE fueron los que haban sido sus maestros, educadores porque sufrieron el peor ensaamiento Fang, y aquellos NDOWE que haban sido sus jefes y que les haban dado cobijo y trabajo cuando llegaron al pas NDOWE. Cuando finalmente y gracias a la dominacin colonial espaola pudieron por fin los fang entrar sin problema al pas NDOWE, se encontraron con grandes ciudades bien estructuradas. Espaa utiliz a maestros NDOWE para educar a los Fang en el interior, mientras aquellos que llegaron a los centros urbanos NDOWE pudieron permanecer porque los NDOWE que entonces ya eran grandes profesionales, Maestros, Albailes, Carpinteros, Ebanistas, Fontaneros, Dibujantes, Pintores, Mdicos, Abogados, Periodistas, Curas, etc, gozaban de grandes dosis de bienestar social en sus territorios. Los NDOWE acogimos en nuestras familias a los fang desde que llegaran a nuestra tierra, les educamos y enseamos

del muadjangnismo, los abusos el amiguismo y en definitiva, el caos se haba instalado en todos los estamentos del Estado, porque haba proliferado el robo y la apropiacin indebida de los bienes del Estado. Solo por llevar un sucio uniforme del ejrcito, una camisa de color verde de las milicias de Macas o ser fang, nadie paga nada a los NDOWE, decir: Mene muan fang, o simplemente por llevar un retrato del chalado Francisco Macas Nguema daba derecho a apropiarse indebidamente de lo ajeno, para permanentemente privar al dueo de su bien. Haba triunfado el ultra nacionalismo Fang y eso significaba derecho a robar con impunidad a los NDOWE. Aquellos insensatos con el mismo Macas al frente se crean que la administracin

(Contina en la pgina 4)

Sngo Mboka Del 19 al 30 de Abril de 2012

D OSSIER
UN MACABRO PLAN DE EXTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la pgina 3)
que Guinea Ecuatorial no tena un sistema educativo propio, y expulsan casi a todos de la enseanza. Aparecen los cubanos y rusos y poco despus, a las escuelas llegan los fanticos del movimiento poltico fang del rgimen, y en vez de impartir clases de Matemticas, Ciencias, Religin etc., se imparten clases de espritu revolucionario anti-colonialista, sus consiguientes condenas y se prohibe hablar espaol, leer revistas o prensa extranjera. Aupado por la gran masa del movimiento poltico Fang, lo convierten al payaso de Francisco Macas en lder de acero, cuando ni idea tena de lo que defenda; honorable gran Camarada, cuando la palabra honor no le sonaba, ni se fiaba de su propia sombra desde que pillara a un espaol con su mujer; padre de la revolucin de Guinea Ecuatorial, cuando era una autentica gallina y no tena ni idea de lo que es una revolucin; gran maestro de Educacin y Ciencia, cuando ni estudios elementales tena; general mayor de las fuerzas Amadas nacionales, cuando desconoca las seas bsicas del cdigo militar, ni haba desarrollado un milmetro el concepto de Estado. El nico ttulo acertado que le concedieron los ultra-nacionalista fang, fue el de NICO MILAGRO DE GUINEA ECUATORIAL. Efectivamente y acertado para los fang, porque Macas hizo el imposible milagro de situarlos como dueos absolutos de una Guinea Ecuatorial que perteneca tambin a Bubis, Ambo, Bissi y NDOWE. Cualquier tipo de actividad comercial que intentase realizar una persona NDOWE, era susceptible de ataques y abusos, llevando la situacin al extremo de exigir licencias comerciales que nunca se otorgaban a los NDOWE. Con ello, se hicieron detener personas y familias enteras NDOWE que ahogadas por la necesidad, sin las pertinentes licencias trataron de vender simples buuelos, Yuca en el mercado, o delante de sus puertas. Los profesionales albailes, carpinteros, electricistas, mecnicos NDOWE estaban obligados a trabajar gratuitamente para el Estado, as como para cualquier fang mientras sus hijos moran de hambre. Cualquier negativa supona una detencin arbitraria, y acusacin de actitud grave antirevolucionaria, que en muchas veces ocasiones terminaba en desapariciones de personas NDOWE. Todas aquellas arbitrariedades y la imposibilidad de trabajar en la Guinea Ecuatorial Fang, se vieron Los NDOWE obligados a retornar a sus aldeas y pueblos junto al mar a lo largo de la costa de Rio Muni, donde la providencia de la naturaleza provea, ya que dedicndose a la pesca artesanal podan mantener a sus respectivas familias. Sin embargo, no ces el acoso, pues el rgimen se las ingeni y asent destacamentos militares en todos los Pueblos NDOWE y los militares fang sin cobrar del gobierno, esperaban a los pescadores NDOWE en las playas de sus pueblos, para en el nombre de la revolucin, robar y confiscar el pescado que haban conseguido los NDOWE para nutrir a sus familias. Apuntaremos algunos ejemplos muy relevantes de personas NDOWE imposibilitados de realizar cualquier tipo de actividad profesional: 1.- D. Gustavo Udjilo: Pescador, fue interceptado en la playa cuando llegaba de pescar por un grupo de militares fang que lo esperaban. Trataron robar su pescado y se resisti a ello. Fue ejecutado a bocajarro, su cuerpo sin vida colocado en su Cayuco y empujado mar a dentro. La providencia devolvi su Cayuco con su cuerpo a tierra. Este presentaba un orificio de arma de fuego en la nuca. 2.-D. Mbula a Enoy: Contable, Delegado Gerente de la firma espaola Amilivia, detenido arbitrariamente, encarcelado 2 aos sin juicio por negarse a pagar la multa impuesta arbitrariamente a la empresa Amilivia. En su lugar se coloc a un Fang. Despus quebr la empresa. 3.-D. Juan Roku Marembo: Alto funcionario de la Administracin del Estado. Por hablar muy bien el espaol y desempear a la perfeccin sus funciones administrativas, fue detenido y encarcelado, posteriormente ejecutado en las mazmorras de la crcel. 4.- Eleuterio Edjeka: Ebanista, le hicieron la vida imposible no pagando por los trabajos realizados. Ante su negativa a trabajar gratis, los Fang desmantelaron su taller y se llevaron su maquinaria de trabajo. 5.-Festival Mboka-Mboka (Grupo musical NDOWE), Detenidos mltiples veces todos sus miembros por las milicias fang en marcha con Macas, golpeados tantas veces, por cantar en NDOWE y no en Fang. Fue tanta la persecucin y represin que dejaron la msica) 6.-Comisario Mbula a Mokeba: Comisario de Polica. Apartado de su profesin solo por ser NDOWE. 7.- Doa Gertrudis Eposi Ubole: Comerciante, detenida y asesinada por defender lo suyo. 8.-Belinga bya Iyanga: Militar de carrera, uno de los mejores de su promocin. Expulsado del ejrcito por ser NDOWE. 9.-Mocache: Mecnico de automviles. A este NDOWE, se le detuvo y oblig a trabajar sin sueldo durante aos en el parque mvil de la Presidencia, solo porque su hermano fue detenido y ejecutado pblicamente por negarse a entregar un automvil a los delincuentes milicianos en marcha con Macas. 10.-D. Jorge Ekoka a Disemba: Albail, acostumbrando a plantar cara a los abusos de los militares y milicianos fang. Desapareci sbitamente en 1975 hasta nuestros das. Se sospecha que fue asesinado por los militares. As ocurri en todos los sectores profesionales, laborales y de la productividad. Desligndose el Gobierno en su obligacin de proteger a todos los ciudadanos, arrebat en su propia tierra a los NDOWE el derecho a trabajar e incit sin embargo, la sistemtica violacin de cada uno de todos los derechos fundamentes de las personas del Pueblo NDOWE, cometiendo con ello, todos y cada uno de los crmenes considerados de lesa humanidad contra nuestro Pueblo.

En el prximo nmero 45 de Sngo Mboka:

DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (4 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA

Un macabro plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial.


Accin criminal: IMPLANTACIN FORZOSA DE CAMPAMENTOS MILITARES FANG DE REPRESIN EN NCLEOS POBLACIONALES NDOWE, PARA GARANTIZAR LOS ASENTAMIENTOS FANG EN TERRITORIO NDOWE

Sngo Mboka Del 19 al 30 de Abril de 2012

A NLISIS SOCIAL

Etnobiologa y el proceso de empoderamiento de los pueblos tradicionales


Por Eraldo Medeiros CostaNeto Universidade Estadual de Feira de Santana Bahia, Brasil

Empoderamiento es un pro ceso por el cual las personas, organizaciones, comunida des y otros asumen el control de sus vidas, toman concien cia de sus competencias y ha bilidades para administrar sus destinos. Esa conciencia ultrapasa la iniciativa individual de superacin de una determinada realidad particular, pero tambin posibilita el nivel colectivo, permitiendo la superacin de la dependencia social y la dominacin poltica (Pereira 2006). El concepto de empodera miento tuvo su inicio en los Estados Unidos durante la dcada de los 70s con los mo vimientos de derechos civiles y como forma de valorizacin de la poblacin afroameri cana y conquista de la ciuda dana plena, siendo ms adelante utilizado tambin por el movimiento de libera cin de las mujeres. Alrededor de 1990, el empo deramiento se ha convertido en un concepto central en el discurso y en la prctica del desarrollo. Dicho trmino es muy complejo, ya que no tiene una definicin sencilla y est abierto a muchas interpretaciones (Oakley & Clayton 2003). Las reas en las cuales la metodologa del empoderamiento ha sido aplicada son muy variadas: Minoras tnicas, mujeres, migrantes, vctimas de violencia y abusos, promocin de derechos y ciudadana, desarrollo sustentable e intervencin comunitaria,

entre otros. El movimiento de empoderamiento sufri influencias de factores histricos que hicieron (por formaron) parte de un proceso de emancipacin de los individuos y grupos sociales. Entre ellos, podemos citar la idea de li beracin del oprimido creada por Paulo Freire. En su obra Pedagoga del Oprimido, l defiende un tipo de educacin que da nfasis al aprendizaje con una obra de cultura y libertad, donde el educador y el educando aprenden a travs de un proceso interactivo. Segn Freire (1983), la persona, grupo o institucin empode rada es aquella que realiza por s misma los cambios y acciones que le permiten evo lucionar y fortalecerse. Empoderamiento puede ser comprendido como la nocin freiriana de conquista de la libertad por personas, hasta el momento subordinadas a una posicin de dependencia. Asimismo, Freire crea una conceptualizacin de empoderamiento en el contexto de la filosofa y la educacin, como un movimiento que ocurre de dentro hacia fuera del sujeto por la conquista, individual o colectivo (Valoura 2006). Para Schiavo & Moreira (2005) se formulan los cambios deseados y se generan las condiciones para realizarlas mediante la obtencin de informacin adecuada, reflexin y toma de conciencia de su condicin actual.

El empoderamiento no es una simple construccin de habilidades y competencias; es mucho ms que eso; es adquirido mediante un proceso de educacin y sobre todo dentro de lo cotidiano y vivido en reas rurales, donde an hoy en da es posible identificar que hay dificultades de acceso a la educacin formal. En ese sentido, se tiene el espacio no formal de las acciones educativas, aquellas ejercidas fuera de las escuelas del sistema oficial de enseanza y que se aplica en espacios que reflejen la voz de las comunidades (p.e. asociaciones, cooperativas, sindicatos, iglesias y otros), donde la oralidad, a travs del dilogo, favorece el aprendizaje de diferentes lenguajes y significados de las palabras. El proceso de empodera miento debe considerar que no todos los grupos hu manos comparten los mis mos valores intrnsecos de la naturaleza, lo que es es pecialmente verdadero para aquellos que tienen intereses, poder y/o recur sos para actuar contra de terminados principios. Esa interpretacin social ha llevado a un entendimiento de desarrollo sostenido como el resultado de negociacin poltica y social y procesos de aprendizaje entre los principales actores involucrados (Rist & DahdoughGuebas 2006). Considerndose, entonces,

que los seres humanos hemos construido interacciones fragmentadas y limitadas con la naturaleza y as desarrollamos diferentes formas de conocimiento y creencias, el principal objetivo de las etnociencias es entender cmo el universo es percibido, identificado y comprendido por los diversos grupos humanos; siendo todo esto un reflejo de cmo nombran y ordenan los elementos de su ambiente en sistemas de clasificacin (Turbay 2002). Ms precisamente, las etnociencias se refieren al conjunto de conceptos, presupuestos y teoras que son nicos para cada grupo cultural particular del mundo (Rist & Dahdough-Guebas 2006). Segn estos autores, la etnoecologa, por ejemplo, provee una herramienta conceptual para un entendimiento ms amplio de los escenarios, actores, formas de conocimiento y las bases epistemolgicas y ontolgicas correspondientes que deben ser consideradas en la bsqueda del manejo de los recursos naturales de un modo ms sustentable. Pero es importante enfatizar que la relevancia prctica de la etnoecologa para el manejo sustentable del recurso consiste en distinguir formas especficas de organizacin social que sean compatibles con los principios sociales subordinados al desarrollo sustentable, como las reglas de acceso, distribucin y uso

de los recursos naturales de acuerdo con la propia comunidad, considerando contextos de cambio y necesidades en la perspectiva de un raciocinio adaptativo y orientado al aprendizaje. Es importante llamar la atencin de que ninguna poblacin es inmune a los cambios, permaneciendo intacta cuando todo el ambiente a su alrededor se altera. Por ello, se torna imperativo en proveer a las poblaciones tradicionales con las estructuras poltico-econmicas necesarias para que busquen por ellas mismas, a su manera, un proceso de empoderamiento que les permita sobrevivir materialmente y simblicamente en las tierras que han vivido desde tiempos ancestrales. La etnobiologa, teniendo como objetivo central el estudio de las formas alternativas y marginales de conocimientos y prcticas correspondientes, quiebra el monopolio epistemolgico impuesto por la ciencia moderna (Posey 1986). Adems de ello, por mostrar los diferentes modos en los cuales el conocimiento est organizado en todo grupo humano, la etnobiologa ofrece un tipo de relativismo en base al cual es posible reconocer otros modos de apropiacin de la naturaleza, no necesariamente basados en el racionalismo y pragmatismo de la ciencia dominante.

Hablando en nombre y representacin del Pueblo Ndowe, Rafael Evita Ika afirm contundentemente que Un fideicomiso de Naciones (Fang, Bubi, Ndowe, Annobons, Bissio y Fernandinos) en forma de Estado nico, fue creado con el nom bre Republica de Guinea Ecuatorial. (Sngo
Mboka n 4 del 11 de Septiembre de 2010)

Y tiene razn: Es una falacia decir que Guinea Ecuatorial pertenece a los Fang. Cualquier

ciudadano ndowe, bissio, bubi, ambo o fer nandino es tan dueo de Guinea Ecuatorial como un Fang. Los polticos fang han mentido a su pueblo y es su responsabilidad decirles la verdad; por que si las cosas no cambian, abandonaremos Guinea Ecuatorial y recuperamos nuestros Te rritorios Ancestrales.

Sngo Mboka Del 19 al 30 de Abril de 2012

C RNICA JUDICIAL

Un juez de EEUU pide nuevas pruebas contra 'Teodorn' y Malabo lo interpreta como un re chazo de la acusacin
Fuente: EUROPAPRESS Madrid 17 de Abril de 2012

Un juez federal de California ha dado un plazo de 60 das a los fiscales para que aporten nuevas pruebas contra el primognito del presidente ecuatoguineano Teodoro Obiang Nguema, Teodoro Nguema Obiang Mangue (popularmente conocido como 'Teodorn'), al que acusan de haberse apropiado ilegalmente de millones de dlares procedentes del Estado. El Gobierno de Malabo se ha hecho eco de esta noticia, aunque la ha interpretado como un rechazo de las acusaciones por parte del juez. Concretamente, el juez George H. Wu anunci la semana pasada su intencin de sobreseer la peticin de

los fiscales para que se decomisaran los bienes pertenecientes a Teodoro Nguema Obiang Mangu (actual ministro de Agricultura y Bosques). No obstante, el magistrado ha autorizado a los acusadores a modificar su demanda y, segn el Departamento de Justicia estadounidense, ha concedido un plazo de 60 das a los fiscales con ese fin. En otros casos similares de confiscacin de bienes, las demandas han sido rechazadas en un primer momento para ser ms tarde modificadas y presentadas ante los tribunales, tal como ha recordado la agencia Reuters. Los abogados de 'Teodorn' haban pedido que se sobre-

seyese la denuncia argumentando que los fiscales no haban aportado suficientes pruebas que demostrasen que el ministro y primognito de Obiang haba ganado grandes cantidades de dinero mediante una concesin para la venta de madera en su pas y que sus activos en Estados Unidos haban sido adquiridos mediante blanqueo de dinero, extorsin, desvio de fondos o malversacin. En respuesta, el juez Wu ha anunciado su intencin inicial de rechazar la demanda, pero concediendo un plazo hasta el 11 de junio para que los fiscales presenten una nueva demanda corregida, que deber registrarse ante

el Tribunal Federal de Los sido adquiridas con fondos ilegales. ngeles, en California. El argumento del juez, segn LA INTERPRETACIN DEL el comunicado, es que, por GOBIERNO el momento, se carece de En su pgina de Internet, el datos suficientes para demos Gobierno de Guinea Ecuato- trar que estos bienes se han rial se ha hecho eco de esta adquirido a travs de lavado informacin mediante un de dinero, extorsin, apropia comunicado titulado Un cin indebida o malversacin juez de Estados Unidos des de fondos pblicos, tal y como carta la acusacin de los fis indica la acusacin. cales contra Teodoro Nguema Obiang Mangue por falta de pruebas. En el texto del comunicado, el Gobierno matiza el titular afirmando que el juez ha solicitado a los fiscales del caso que aporten ms prue bas para demostrar que las posesiones de Teodoro Nguema Obiang Mangue han

Estos seores hacen mal en interpretar las decisiones de este juez en este sentido. Debe ran ser ms realistas y darse cuenta de que el pndulo est vol viendo. Tiempo al tiempo.

Grupos minoritarios y pueblos indgenas bajo amenaza


Fuente: Minority Rights Group International 17 de Abril de 2012

Colonialismo y descolo nizacin


Para mantener el control sobre la poblacin y los recursos de frica, las administraciones coloniales a menudo empleaban tcticas de divide y vencers. Esto provoc la concesin de privile gios a personas y pueblos enteros en detrimento de otras personas y del bienestar general. Hoy en da continan las tensiones tnicas y religiosas fomentadas o creadas por los gobernantes coloniales en muchas partes del continente, cuyo caso ms conocido quiz sea las tensiones entre Hutus y Tutsis en Ruanda y Burundi que han desencadenado ciclos de violencia en masa de varias dcadas de duracin en la era postcolonial. La mayora de pases africanos ganaron la lucha por la independencia en la dcada de 1950, aunque en Rodesia (hoy Zimbabue) y Sudfrica continuaron los regmenes racistas y con domi-

nio blanco hasta 1980 y 1994, respectivamente. En la mayor parte del continente, la liberacin del dominio colonial dio paso a las mismas tcticas de di vidir y vencer y de corrupcin por parte de los nuevos dirigentes de frica. A medida que las lites polticas conseguan favoritismo para los miembros de su tribu y repriman las protestas, surgieron los conflictos. Las potencias de la Guerra Fra alimentaron estos conflictos y llevaron a cabo guerras paragubernamentales con los organismos africanos.

Grupos minoritarios y pueblos indgenas bajo amenaza


Incluso despus del final de la Guerra Fra, la mayora de los pases africanos estaban asolados por gobiernos inadecuados, corrupcin y pobreza. Para la mayora la riqueza de recursos como el petrleo, la madera y los diamantes slo haba enrique-

cido a las lites y la lucha por su control ha desencadenado muchos conflictos, como por ejemplo en Angola, Sudn y la Repblica Democrtica del Congo, donde las lites han ape lado a la lealtad tribal y reli giosa para ganar apoyos en sus batallas. El continente sufre la pandemia del VIH/SIDA, la malaria y otras crisis sanitarias, mientras que gran parte de la poblacin an no tiene acceso a instalaciones sanitarias, agua potable y oportunidades de educacin y empleo. A medida que los africanos se han ido enfrentando a nuevos retos, desde el aumento de competencia econmica global al agravamiento de la sequa a causa del calentamiento global, sus gobiernos a menudo les han fallado. Algunos gobiernos han fracasado completamente en imponer la autoridad como Estado, como en Somalia y grandes regiones de la Repblica Democrtica del Congo.

[] La nocin de minoras en frica puede ser complicada, ya que a menudo la poblacin de un pas entero se compone de minoras numricas; Zambia, por ejemplo, se compone de 70 grupos etnolingsticos, ninguno de los cuales constituye una mayora. En Burundi, los Hutu se sienten marginados porque a menudo han vivido bajo regmenes dominados por los Tutsi, que llevaron a cabo masacres de Hutu. En cambio, en Ruanda, los Tutsi se consideran tambin vulnerables a la dominacin Hutu de violencia en masa, una amenaza que atestigua el genocidio de Ruanda de 1994. Algunas minoras africanas son reacias a ser consideradas como tales porque la etiqueta est claramente asociada con la marginacin. El movimiento de los derechos de las minoras, sin embargo, pretende acabar con esta marginacin mediante el apoyo a la

igualdad, la participacin y la emancipacin de grupos no dominantes. El Grupo pro Dere chos de las Minoras (MRG) trabaja con minoras marginadas que se dedican al pastoreo en frica oriental y pueblos indgenas de la regin de los Grandes Lagos. Uno de los principales problemas de muchas mino ras son los derechos territoria les. Las minoras no dominantes en frica a me nudo son expulsadas de sus te rritorios ancestrales para dejar paso a construcciones tu rsticas o comerciales que ex plotan los recursos naturales, como los bosques o las minas de piedras preciosas. MRG trata de dar apoyo a las minoras a travs de su programa de asesora jurdica y su campaa Trouble in Paradise (Problemas en el Paraso), para acercar estos problemas a un mayor nmero de personas.

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P ERSONAJES H ISTRICOS N DOWE Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial. Poltica y Enseanza.
D. Rafael MamboMatala Upialo, Malnga maa Mmbo
(1928 1977)
a lo largo de su vida, pudo reivindicar su pertenencia a tres clanes diferentes, pero esenciales en la composicin de la estirpe (o tribu) ndowe de Mogndda. Estos clanes son: El importante clan Bondbo conocido por su fuerza de carcter entre los Mogndda y su valenta en las batallas, adems de su inquebrantable lealtad; El clan Bossso conocido por la inteligencia de sus miembros, que siempre han sido buenos profesionales liberales, excelentes maestros y buenos administradores; y finalmente, El clan Borbotta, cuyos miembros se caracterizan por ser muy prcticos, dados a demostrar o hacer efectivas las cosas, dejando de lado las teoras. De Don Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo se deca que era sangre del clan Bossso que naci en medio de un hogar de buena cuna del clan Bondbo; y que conservaba legtimamente in tactos sus derechos en el clan Bo rbotta. Era un verdadero caso excepcional de cruce de clanes en una misma persona dentro de la sociocultura ndowe. Persona muy responsable y consciente de la importancia de la formacin en el futuro, como se deca a lo largo y ancho de Ikm Mbng, el Pas Ndowe, el seor Ekople se obstin en que su hijo se formara lo ms exquisitamente posible. Por esta razn, tras haber seguido un curso escolar acorde a su edad la continuacin lgica de sus estudios significaba su ingreso en la Escuela Superior Indgena. Sin embargo, exista un problema: El ingreso en esta escuela requera tener un ao ms de los que tena Malnga maa Mmbo, que debido a su precocidad y facilidad en el aprendizaje, haba terminado dicho ciclo de estudios con un ao menos que sus compaeros. La solucin que encontraron sus progenitores y profesores para que no perdiera un ao sin hacer nada fue cambiar su fecha de nacimiento, aadindole un ao ms, para as poder ingresar en la Escuela Superior Indgena. D. Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo estudi en la Escuela Superior Indgena y se gradu en el ao 1948, como Maestro Diplomado de Primera Enseanza siendo el primero de su promocin, con nota A correspondiente a la calificacin excelente. A esta promocin pertenecen ilustres personajes como Don Bruno Etingue (Etngw ea Etngw n Meska), Doa Mara Cristina Dyombe Dyangani (Tyelle Jombbe n Jia Nganni) y Don Fernando Luis Maguga (Ma gugga maa ...). Es importante recordar tambin a personalidades relevantes de la promocin anterior a esta; como Monyngo ua Ma kayyi (Doa Anastasia), Eoma ea Monk (Don Patricio), Ilpo jia Rmbb (Don Mateo), Njku n Maweddo (Don Jos), Kuba Maa Evla (Don Estanislao) y Ebumma e a Ejbwa n Majangga (Don Mi guel Santos). Debido a su excelente expediente, Don Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo, es llamado a ingresar en el Cuerpo de Funcionarios de la Administracin Colonial Espaola en el ao 1949. Hacia esa misma poca, en 1950, a los 22 aos, contrajo matrimonio cannico con Doa Carmen Esua Melango (Ekotto ea Eswa), que hasta entonces era alumna interna del colegio de las monjas. Recordemos que en este mismo ao 1950 tuvo lugar la Cumbre Hispano-Ndowe, en la que el Monarca Ndowe Don Santiago Ugandda Ndlo (Ttta Bombndo) dej claro a los colonos espaoles que solo se poda hablar de independencia considerando a todos los pueblos africanos de los Territorios Espaoles del Golfo de Guinea, al margen de su desarrollo poltico. El Gobernador Espaol augur al Monarca Ndowe que l y sus playeros vern cmo los salvajes Pamues van a destruir este prspero pas. Consciente de esta advertencia, Don Santiago Ugandda Ndlo se preocup por enviar un comunicado secreto a los Maestros y Enseantes ndowe en todo Ikm Mbng (pas Ndowe), para que hicieran todo lo posible para llevar el saber a los fang con el objetivo de demostrar a los espaoles su error de juicio. La actitud ndowe, de exigir la independencia para todas las etnias africanas, haba molestado a la Administracin colonial espaola, lo que provoc contra ellos actitudes de represin. Al nivel laboral, Malnga maa Mmbo era muy diligente en su trabajo y cumpla con su deber sin ninguna dificultad. Sin embargo, observ que sus compaeros reciban un trato vejatorio por parte de los responsables espaoles de Educacin en la Administracin Colonial. Poco dado a soportar tal situacin, cuando le toc a l, Ma lnga maa Mmbo se encar contra uno de estos responsables coloniales espaoles. Ante la falta de motivos para expedientarle, debido a que evidentemente tena razn, los responsables coloniales espaoles optaron por castigarle trasladndole de la Inspeccin de Enseanza de Santa Isabel (actualmente Malabo) a la totalmente incomunicada por carretera escuela de Ureka, cerca de Moka en el Pas Bubi. As le alejaban lo mximo posible del centro de poder; evitando as que volviera a ponerles en evidencia. En el ao 1951 nace la primera hija de Malnga maa Mmbo y Ekotto e a Eswa a quien llamaron Meglo mea Mmbo n Ekotto. Al ao siguiente continu su destierro, esta vez en el poblado fang de Ayene (del clan Obuk) en Akurenam, en el extremo sureste del Pas Fang. As comienza su periplo por este territorio extranjero para l, siempre con el compromiso de lle var el saber a nuestros hermanos fang, como deca l siguiendo la recomendacin del Rey Ugandda. El periplo por tierras fang le llev a otros destinos como: Nkuefulan, Okong, Bidjabidjan, Ainsork, etc., donde observ la enorme miseria y falta de higiene que sufran los nios fang. Ante tanta miseria, Malnga maa Mmbo acogi a varios nios fang (Esteban Bevoro, Mabiam, y Agapito) en su casa, inculcndoles buena educacin, higiene y urbanismo, adems de alfabetizarles y hacerles seguir la enseanza primaria reglada; a condicin de que ayuden a su seora en las labores domsticas y tambin a ocuparse de la pequea Njinja. Es relevante el caso de estos tres nios:

Don Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo, naci en Mogndda (Bata-Ciudad Vilangwa) en el ao 1928. Fue hijo natural de Don Julio Matala (Mambsi, del clan Bossso) y de Doa Catalina Upialo (Biland, del clan Borbotta). Malnga maa Mmbo vino al mundo y fue inmediatamente adoptado por uno de los pilares del clan Bondbo, el seor Ekople especialista en mecnica de precisin, que se cas con doa Catalina Upalo puesto que don Julio Matala prefiri casarse con su novia, Njinja Ek. Malnga ma-a Mmbo recibi este nombre, que es autnticamente Bondbo, en honor a un hermano del seor Ekople, su padre adoptivo. El nacimiento de este nio supuso una gran alegra para el hogar de Ekople y Biland y se celebr por todo lo alto. A Malnga ma-a Mmbo siempre le toc hacer de hermano mayor. Por parte de su padre adoptivo tuvo varios hermanos; como Ibema, Mot ymbb, KwEmbndi, Kngw y Malal. Por parte de su padre natural tambin tuvo varios hermanos, pertenecientes a la prestigiosa familia Matala: Bombla, Ngb, Nni, Mbndda, Joki, Yti, Njmbba y Mosm. Esta conjuncin de circunstancias explica el hecho de que Malnga maa Mmbo tuviera una familia tan numerosa. En la socio-cultura ndowe, la asignacin clnica es patrilineal. Esto significa que cada persona ndowe pertenece al clan de su padre y es en medio de este, donde debe tomar su responsabilidad como ndowe. Por eso resulta remarcable el caso de Malnga maa Mmbo puesto que l,

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Los gigantes ilustres Ndowe de Guinea Ecuatorial: D. Rafael MamboMatala Upialo, Malnga maa Mmbo. (Viene de la pgina 7)
Esteban Bevoro: Que lleg a ser abogado en Andaluca (Espaa) donde se cas y, desgraciadamente, muri. Curiosamente este seor no quera saber nada de los Ndowe en la ltima etapa de su vida; se haba vuelto insen sible al sufrimiento del Pueblo Ndowe. Agapito: Que era bastante estudioso y muchas veces se senta desplazado entre los fang porque le relacionaban con los combes. Aos ms tarde, cuando se encontraba con doa Carmen, ex-esposa de Don Rafael le trataba todava con respeto y le ayudaba en la medida de sus posibilidades. Esta le consideraba casi como un hijo. Mabiam: Que era hermano del primero, se hizo Guardia Colonial porque era bastante ms torpe en los estudios. Sin embargo, nunca olvid las enseanzas de su Maestro, respetando la dignidad de todas las personas. Y cuando Macas empez con su locura, Mabiam se dirigi a la frontera vestido de militar y se fue del pas abandonando su uniforme militar: No estaba de acuerdo a matar, a personas ndowe indefensas sin razn al guna. Fue en este trance cuando fue concebida la segunda hija de Malnga maa Mmbo y Ekotto ea Eswa llamada Monnga ua Mmbo n Ekotto, que nacera en 1952 en Bata. En el ao 1954 nacera su primer hijo, Joba jia Mmbo n Ekotto en Mogndda. En el ao 1956 nacera su hija Asigga ea Mmbo n Ekotto. A finales de la dcada de los 50 se produjo un vuelco en la vida de Ma lnga maa Mmbo que termin en un divorcio de su esposa Ekotto ea Eswa; seguido de una unin con la seora Ubngo ua May (Gertrudis Mayer). Malnga maa Mmbo y Ubngo ua May tuvieron varios hijos: Moenyya ua Mmbo n Ubngo, Bokmba ua Mmbo n Ubngo, Nni Mmbo n Ubngo, Masella maa Mmbo n Ubngo, (Almudena) ea Mmbo n Ubngo, Bombla ua Mmbo n Ubngo, (Cesar) Mmbo n Ubngo,... Desde el principio de la dcada de los aos 1960, la intensa actividad poltica de los africanos pidiendo el fin de la colonizacin espaola comenz a dar resultados positivos. Las presiones de la ONU obligaron a Espaa a suavizar su poltica colonial. A partir de entonces, se acabaron los destierros por rebelda para Malnga maa Mmbo. El siguiente cambio de destino fue al Grupo Escolar Generalsimo Franco de Bata, donde ejerci de Maestro mientras esperaba el regreso a su destino inicial, Santa Isabel, para estabilizar su vida. Al ao siguiente Malnga maa Mmbo fue destinado a la Subinspeccin de Enseanza, junto a personalidades de la talla moral del seor Madkki, amigo de infancia, relevante nacionalista ndowe y padrino de su hijo mayor. Finalmente en 1962, Malnga maa Mmbo es destinado como Maestro de Enseanza Primaria al Grupo Escolar de Santa Isabel; donde se traslada de inmediato con toda su familia. Con la llegada de la Autonoma, es promovido a Director del Grupo Escolar Calvo Sotelo de San Carlos; donde se traslada con toda su familia. Al ao siguiente es nombrado Director del Grupo Escolar de Santa Isabel; y una vez ms se traslada con su familia a Santa Isabel. Finalmente, en el ao 1969 es nombrado Director de la Escuela Superior Santo Toms de Aquino, la antigua Escuela Superior Indgena. Muy interesado por la situacin de discriminacin de los afroamericanos en Estados Unidos, Malnga ma a Mmbo segua muy de cerca la lucha del Premio Nobel de la Paz 1964, el Reverendo Martn Luther King, por la igualdad de derechos en Estados Unidos. Conmocionado por su asesinato, Malnga maa Mmbo cambi el nombre del centro que diriga por Escuela Superior Martin Luther King. El 12 de Octubre de 1968 se proclam la independencia del nuevo pas con el nombre de Guinea Ecuatorial. A pesar de haber seguido la norma de enseanza y urbanidad para los Fang establecida por el Rey Ugandda, Malnga maa Mmbo no era muy optimista con respecto a la asimilacin por parte de los Fang de la educacin y la urbanidad que se les ense; y su intuicin no le enga. D. Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo fue posteriormente Director de la Escuela Superior de Administracin y Magisterio Martn Luther King de la Capital. Con los primeros asesinatos del mes de Marzo de 1969, Malnga maa Mmbo percibi el verdadero problema que tena el pas: Los Fang no tenan ninguna intencin de con ducir el pas hacia una democra cia real y para todos. No les importaba siquiera la construccin de una nacionalidad comn de todos. Entonces Malnga maa Mmbo comprendi que la nica opcin que le quedaba era seguir enseando; evitar opinar sobre la situacin del pas; y, sobre todo, intentar que sus hijos puedan salir del pas para formarse en el exterior. Malnga maa Mmbo vivi en primera persona el inicio de la locura de los Fang y la consiguiente huda hacia adelante de Macas Nguema contra los Ndowe. Dejaron de pagarle su sueldo el tercer ao de independencia, aunque era obligatorio seguir trabajando cada da. Cuando fue asesinado en prisin, el Estado de Guinea Ecuatorial le deba ms de 7 aos de sueldo. En los primeros aos de la dcada de 1970, Malnga maa Mmbo y Ubngo ua May se separaron. Un poco ms tarde, Malnga maa Mmbo se uni a Agns, una mujer ndowe-bank, con la que convivi hasta su detencin y muerte. Es relevante indicar que en los aos que estuvo trabajando sin cobrar, Ma lnga maa Mmbo trabajaba de da, impartiendo clases y despachando los asuntos pendientes, y por la noche sala a pescar con su compaero y amigo, Don ngel Upanga Andondo, para poder alimentar a su familia. Paralelamente, su compaera Agns procuraba traer fruta y verdura para completar la alimentacin. Al nivel poltico, Malnga maa Mmbo estaba al corriente de la actividad poltica en los Territorios Espaoles del Golfo de Guinea. De sus compaeros estuvo al corriente del Movimiento que exiga a los colonos la independencia y perteneca a la minora silenciosa que lo apoyaba, vista la prepotencia y estupidez de los colonos espaoles. Malnga maa Mmbo fue reclamado por la matriarca de Mogndda, Doa Isabela Bokambba, para traducir y adaptar sus peticiones oficiales por escrito a la Administracin colonial espaola. Era una tarea que le gustaba y que daba buenos resultados, teniendo en cuenta el respeto que se haba ganado Doa Isabela Bokambba, matriarca de Mogndda, a los ojos de los colonos espaoles.

Detencin y muerte
A finales del ao 1976, toda la cpula del Ministerio de Educacin es detenida y Malnga maa Mmbo entre ellos. Dicen que fue por orden de Teodoro Obiang Nguema Mba sogo, el carnicero responsable de la siniestra crcel de Black Beach en Malabo, quien les acus de otro falso intento de golpe de Estado, cuando haca muchsimo tiempo que su to, Macas Nguema Biyogo, haba abandonado Malabo. Una vez arrestado Malnga maa Mmbo, expulsaron de la vivienda oficial a su familia sin que pudieran recuperar ninguna pertenencia de la casa. A los pocos das sus familiares podan ver a algunos individuos fang en la calle luciendo la ropa de Ma lnga maa Mmbo. Generalmente en las mazmorras de Black Beach dejaban morir a los presos enfermos. Curiosamente, tras maltratarlo sin contemplaciones, una maana se llevaron a Malnga maa Mmbo al hospital por lo grave que se encontraba. Ah, en el hospital de Malabo fue la ltima vez que se vio con sus hijos varones. Dicen los presos que le sobrevivieron que Don Rafael Mambo-Matala Upialo, Malnga maa Mmbo sufra de una gravsima anemia y que necesitaba continuas transfusiones de sangre. Muchos fueron sus alumnos de la Escuela Superior Martn Luther King que acudieron a donar sangre; la mayora de ellos eran fang. Al cabo de algunos meses, los presos de aquella remesa fueron trasla-

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dados a la prisin de Bata, donde asesinaron a dos de ellos por electrocucin, y tiraron sus cadveres en alta mar. Estos cadveres aparecieron flotando en las costas Camerunesas. Unos meses despus, Malnga maa Mmbo y otros presos serian devueltos a la prisin de Black Beach en Malabo, donde muri durante la Semana Santa de 1978. Dicen algunos, que muri con el hgado reventado por las duras palizas que le propinaron los militares fang. Este hombre, sangre del clan Bo ssso que naci en medio de un hogar de buena cuna del clan Bondbo; y que conservaba legtimamente intac tos sus derechos en el clan Bor botta era un verdadero lider en el sector de la Educacin y se desviva por transmitirlos a todos los ciudadanos del pas, con independencia de su origen. Sus alumnos fang le apodaban Eko, de Ekopele; y sus hijos, El Hombre. Antiguos alumnos suyos de la etnia fang han asegurado que sus paisanos Fang mataron a D. Rafael MamboMatala Upialo, Malnga maa Mmbo, porque queran de esta manera recuperar su inteligencia, su personalidad y su prestigio. Malnga maa Mmbo fue enterrado por su primo Etayakani Bor botta; su hermanastra Motymbb ea Ekople; y su amigo, Ebumma ea Ejbwa n Majangga. Su primo, Mambndi, corri con los gastos de desplazamiento familiar a Malabo as como el entierro.

El Derecho a la Tierra de nuestros Ancestros es un derecho inescin dible del Pueblo Ndowe.
El significado que tiene el Derecho a la Tierra para el Pueblo Ndowe es mucho ms complejo que el simple reconocimiento de su posesin co lectiva puesto que adems debera incluir el re conocimiento de un conjunto de garantas culturales, sociales y polticas que no se pueden escindir de los derechos territoriales. Es innegociable la recuperacin del control de nuestros Territorios Ancestrales, aunque se acuerde una refundacin de Guinea Ecua torial con los otros pueblos. Debemos recuperar nuestras tradiciones, nuestra cultura as como los lugares donde vivieron nuestros antepasados. MaBlle maa Joba

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R EVISTA DE P RENSA Un proyecto comn de Estado para Guinea Ecuatorial


Es bastante curioso que a estas alturas haya todava algn lder poltico guineoecuatoriano que no se haya dado cuenta de que falta un proyecto comn de Estado en Guinea Ecuatorial; lo que demuestra su considerable desfase con respecto a la realidad vigente en el mundo actual. Empeados en asegurar la continuidad del abominable rgimen dictatorial en este pas y faltos de ideas originales y modernas, algunos polticos que llevan aos en la oposicin parecen haber literalmente caducado; visto que sus argumentos se han ido agostando como hojas secas en pleno verano. Es como si sufrieran de un grave anquilosamiento de su ideario poltico que les ha vaciado de contenido. Conviene que se pongan al da. Francisco Franco ha muerto, Francisco Macas Nguema tambin. Es ms, incluso el dinosaurio de Akuakam, Obiang Nguema, suena a cnticos pretritos. Ahora bien, si admitimos que hace falta un proyecto comn de Estado en Guinea Ecuatorial y queremos mantener un Estado para todos los pueblos de este pas, qu debemos hacer para conseguirlo? La respuesta parece evidente. Debemos llevar a cabo las sentadas que los Ndowe ve nimos pidiendo a todos los dems pueblos para llegar a acuerdos que faciliten la re fundacin de un nuevo Es tado ms democrtico y basado en la igualdad, paz y justicia en Guinea Ecuato rial. Esta es la funcin del manifiesto poltico AMBIBUNDFA que les hemos propuesto y con el que se pretende acercar posiciones entre los diferentes pueblos que componen Guinea Ecuatorial (Ndowe, Bubis, Bissio, Ambo, Fang y Criollos) para establecer precisamente un proyecto comn de Estado. Pues fjense que, justamente, los Fang no quieren or hablar de ello. Contradiccin? Ignorancia? O es que cuando la iniciativa es ajena a ellos, es nula por sistema? Estos seores llevan 43 aos en el poder y se han mostrado incapaces de proponer proyecto alguno que pueda mejorar la vida de la gente; al margen de la falta de dilogo con los dems pueblos que les caracteriza. Tanto es as que todos los proyectos de provecho para la gente normal que se llevan a cabo en el pas vienen impuestos desde fuera por la inoperancia, inutilidad o ignorancia de los que han guiado los destinos del pas. A pesar de todo, y solo por curiosidad, aparte del sometimiento sin condiciones con que nos amenazan da s y da tambin cul es el proyecto comn que los Fang proponen, que implique y seduzca a los dems pueblos para refundar un Estado plural en igualdad, en paz y en justicia? Yo, no lo conozco. El nico proyecto que se puede entrever en la nebulosa de descalificaciones, amenazas soterradas o abiertas y ficciones enfermizas con las que quieren ocultar el sndrome de culpabilidad que les embarga internamente, es ms de lo mismo: Ms dictadura y ms ninguneo a los otros pueblos de Guinea Ecuato rial. Echamos en falta algn anlisis crtico por parte de ellos sobre su actuacin a lo largo de casi medio siglo en el escenario poltico y social del pas; porque lo nico que hemos odo hasta ahora son descalificaciones a los dems pueblos por ser minoras a falta de argumentos serios; o bien, que la culpa es de los dems, nunca de ellos. Entretanto, algunos conceptos de la poca se han ido adaptando y han aparecido otros nuevos, para asegurar mejor los derechos y libertades de los individuos y de los grupos humanos. Y, si nos fijamos en la letra pequea, la mayora de las veces es en detrimento de aqul Estado monoltico gigantoide que tena la potestad de aniquilar segmentos enteros de la poblacin sin tener que rendir cuentas a nadie porque eso era un asunto interno. Ahora, se ha dado voz y voto a aquellos que existan sin derecho a opinar, a quejarse ni a exigir justicia. Ya no tiene sentido hablar del pueblo de Guinea Ecuatorial en el sentido que fraudulentamente se ha venido haciendo; algo que persigui la primera dictadura y que ha intentado asentar definitivamente la dictadura actual sin xito, puesto que la verdad ya es conocida por todo el mundo. Guinea Ecuatorial se com pone de varios pueblos y la experiencia nos ha demos trado que confiar nuestro destino a polticos que lo desconocen todo de nuestro Pueblo Ndowe es un error. Es por lo que estamos convencidos que inicialmente los que deben defender los intereses de los Ndowe deben ser polticos ndowe; que los que deben defender los intereses de los Bubis deben ser polticos bubis; que los que deben defender los intereses de los Bissio deben ser polticos bissio; que los que deben defender los intereses de los Ambo deben ser polticos ambo; y que, evidentemente, los que deben defender los intereses de los Fang deben ser polti cos fang. Por lo tanto, darles a los polticos fang la res ponsabilidad de defender los intereses de los Ndowe fue un error histrico de bulto que estamos pagando hasta hoy en da; pero estamos dispuestos a corregirlo. As que, aviso a navegantes: Cambien o actualicen los datos de su panel de control sobre Guinea Ecuatorial, porque los datos que manejan ya no son vlidos. Es curioso lo exacto que resulta con algunos fang aquello de que cree el ladrn que todos son de su condicin. Resulta que tie nen miedo de que nunca go bernaran si se aplica en Guinea Ecuatorial el sis tema una etnia, un voto. En cerca de medio siglo de actividad poltica en este pas, los diferentes gobiernos dirigidos por los diferentes presidentes fang han sido incapaces de consensuar ninguna medida con las otras etnias; y todas las decisiones que han tomado en todo este tiempo han

Por MaBlle maa Joba Sngo Mboka n 29 1 de Septiembre de 2011

sido impuestas a las otras etnias por la fuerza. Por esta razn adolecen de cintura para negociar cada decisin con las otras etnias y se cantonan tras el muro del miedo a que los dems caigan en la tentacin de hacer las mismas tropelas que han hecho ellos durante todo este tiempo. La caja de pandora que abri Macias Nguema, asesinando, menospreciando y ocupando los territorios ancestrales ndowe y de las dems etnias; y que Obiang Nguema, otro asesino, dictador y ladrn, no solo no supo cerrar sino que ha agravado la situacin, debe cerrarse en serio. Y esto ser as cuando se acabe la impunidad; cuando termine la tranquilidad de los criminales que se pasean libremente por todo el pas. Nosotros los Ndowe exigimos solemnemente la detencin de todos los criminales y ladrones que campan tranquilamente a sus anchas en todo el pas; aquellos que han asesinado y han sido premiados deben ser detenidos y juzgados. Ahora es como pedir peras al olmo, vista la corrupcin y la arbitrariedad reinantes en el pas. Pero cuando se normalice la situacin sociopoltica de Guinea Ecuatorial, la justicia deber perseguir de oficio a todos aquellos que han cometido crmenes de lesa humanidad, asesinatos, robos y corruptelas varias. Sngo Mboka, la memo ria viva de un pueblo en accin: EL PUEBLO NDOWE

Hablando en nombre y representacin del Pueblo Ndowe, Rafael Evita Ika afirm contundentemente que No es ni razonable, ni admisible, ni justo, que algunos pocos ciudadanos tengan el de recho a constitucionalizar su identidad nacional, mientras la otra parte de la ciudadana se vea pri vada de ese derecho, ya que toda sociedad avan

zada acepta la complejidad propia de su pueblo, lo cual se traduce en que no se limiten sus dere chos ni sus estructuras polticas. (Sngo Mboka n
4 del 11 de Septiembre de 2010)

Y tiene razn: Este es el sentir de todo el Pue blo Ndowe.

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S ECCIN 2
Guinea Ecuatorial

Parcheando la tambaleante democratura para simular una democracia real.


Por Metndmbul mea Bongba Dimballa (Mogndda) 27 de Abril de 2012

Hace unos aos, cuando el camalenico dictador de Guinea Ecuatorial, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, not la decidida presin de las instituciones internacionales en el sentido de democratizar un pas que comenzaba a ingresar ingentes cantidades de dlares gracias a la produccin del petrleo, no tuvo ms remedio que dar su brazo a torcer. Pero, como buen tramposo que ha sido siempre, este cleptcrata autoritario decidi establecer una democrauna cia simulada, democracia de juego; en otras palabras, una democracia en la que todo el mundo podr votar pero la decisin de los resultados la tomar l, mientras hostigaba a sus oponentes polticos de todas las maneras posibles. Y, ni corto ni perezoso, se puso manos a la obra. Hizo una seleccin de los partidos que podan hacerle oposicin y los legaliz; y como lo manda sus cnones de tramposo, eligi a aquellos que le parecan ms dbiles, desestructurados y manejables. A la vista de esta maniobra, la oposicin opt por montar una plataforma, provocando un enorme susto en el tramposo dictador. Como siempre obraba, Obiang Nguema decidi encarcelar y maltratar a la oposicin; sabiendo que con el petrleo poda obrar como un nio mimado sin grandes consecuencias. Hace unos das tuvo lugar la

V congreso de su partido nando, Teodoro Obiang ble esto, es necesario legisnico nacional PDGE y se Nguema Mbasogo pone la lar en el sentido de facilitar dice que en su discurso, el venda antes de la herida, el acceso a la informacin de presidente vitalicio del nombrando por decreto (o los ciudadanos; pudiendo PDGE se jactaba de haber por unanimidad del PDGE, lo as pedirle al gobierno que le implantado una democracia que viene a ser lo mismo) a explique cualquier situacin que funcionaba muy bien. su primera mujer presi que no sea lcita, y este debiendo dar las explicaciones Alucinante! Este to tiene denta de honor. AL margen de estas vacuas pertinentes. una cara que se la pisa. Hasta antes de su discurso, noticias, Teodoro Obiang De haber existido tal transtericamente, Guinea Ecua- Nguema Mbasogo debera parencia de informacin a torial estaba en la era de la saber que, en un Estado de los ciudadanos seguro que democratura, que el dicta- Derecho, el poder debe ser no se plantearan casos de corrupcin y robo a mano dor llamaba con cario en controlado por el pueblo. sayo democrtico. Hoy Este control se asocia direc- armada de los ingresos del nos despertaEstado (sea en mos y estael sector pemos en una trolfero como boyante y en el sector sana democra maderero), cia. Ja! como el que Falacias y ms est procefalacias. sando la JustiLa guinda fue cia Francesa. el nombraDe esta mamiento de su nera, tampoco primera estendra que posa como Esta es la pareja de cleptcratas, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su primera estar clapresidenta de mujer Constancia Mangue. Sintindose ya dbil y para que no se les escape el poder mando en la de las manos, el viejo Obiang Nguema nombra a su mujer presidenta de honor del honor. Te l e v i s i n PDGE. Esta decisin ha sido tomada ante el descalabro internacional de su imagen, ya que sobre su vstago pesa una orden internacional de bsqueda y captura; y corre Se debera Francesa el riesgo de heredar la presidencia y ser arrestado en algn pas donde vaya. Tiempo ver en este al tiempo: El asesino siempre vuelve al lugar de su crimen. France 24, que venga una n o mb ra miento una cierta falta de tamente con la separacin comisin rogatoria interna confianza hacia su vstago de los poderes, aunque esto cional a verificar que ni l ni playboy buscado por la le suene a chino. Es ms, en su hijo son ladrones. justicia en Francia? Posible- las democracias ms des- La estupidez y la inoperanmente. Cmo han cambiado arrolladas, aparte del con- cia tienen sus letras de notrol indirecto del pueblo a su bleza en el seno de la las cosas! Desde que el intil vstago gobierno a travs de sus re- cleptocracia clnico-tribalde esta extraa pareja de presentantes, se estn im- tnica fang de Mongomo que cleptcratas siente en el co- plementando leyes que encabeza Guinea Ecuatorial gote la respiracin de la Po- permiten un control directo desde hacen ms de cuatro lica por la orden de de los ciudadanos a las ac- dcadas. bsqueda y captura interna- ciones de los gobiernos; algo En el mundo de hoy en da, cional extendida por la Justi- que seguramente le volver la calidad de la democracia cia Francesa, notando que a sonar a chino. Que le se mide en funcin de dos las fuerzas le estn abando- conste que para hacer posi- parmetros esenciales, es tiembre de 2010)

decir, el binomio transpa rencia y acceso a la infor macin. El ejemplo ms apabullante de la falta de transparencia para mejor robar, es la declaracin de secreto de Es tado de los ingresos petrolferos, que estn sirviendo para: incrementar la riqueza personal y familiar de esta pareja de cleptcra tas; mantener su apariencia de nuevo rico y el alto nivel de vida de su intil vstago, regalando di nero en el extranjero a pesar de la miseria en la que vive la poblacin del pas; y por consiguiente, mani pular todas las cifras del pas en un sentido o en el otro, segn convenga. Aqul gobierno que est dispuesto a entregar a sus ciudadanos ms informacin cierta y sistemtica es un gobierno mucho ms democrtico que aqul otro que se niega a suministrar expedientes, cifras, datos de su accin, documentos; que no rinde cuentas de sus actos ni toma su responsabilidad; que mantiene todo en secreto; que se especializa en acumular informacin pblica y privada sin revelarla; etc., se llama gobierno auto ritario. Y si, adems, se jacta de ser una democracia a pesar de todo, se llama democratura y no democracia.

Hablando en nombre y representacin del Pueblo Ndowe, Rafael Evita Ika afirm contundentemente que NO HAY NACION QUE SE GOBIERNE, MIENTRAS LAS NACIONALIDADES DECIMOS NO A LA DICTADURA, RECUPERAMOS CADA CUAL SU TERRITORIO Y NOS DISPONEMOS A NEGOCIAR NUEVOS PACTOS QUE HAGAN FUERTE LA UNION. (Sngo Mboka n 4 del 11 de Sep

Y tiene razn: Esta situacin se ha eternizado. Cada una de las nacionalidades del arco so cial guineoecuatoriano debera recuperar sus Territorios Ancestrales. Sin territorio que go bernar, el gobierno dictatorial nguemista se vaciara de contenido extinguindose de facto.