MES DE LAS LETRAS

ALTA FIDELIDAD

LA POESA PERUANA
Roger Santivez nos habla sobre los orgenes de la prosa nacional.
Pginas 8-9-10

LA VOZ DEL TIMBAL

El maestro Amadito Valds visit el Per y convers con Variedades.
Pginas 14-15

Ao 104 3ra etapa N 273 Semana del 30 de abril al 6 de mayo de 2012 Distribucin gratuita

LA INTERACCIN CON LA COMUNIDAD

TURISMO CULTURAL
Desarrollo y fortalecimiento de la identidad local

2 | ESPECIAL | Turismo cultural

Semana del 30 de abril al 6 de mayo de 2012. Diario Oficial El Peruano

LOS SITIOS ARQUEOLGICOS Y EL TURISMO CULTURAL

Oportunidad histrica
Fortalecimiento de la identidad, desarrollo integral y una mayor participacin son algunos de los beneficios que genera el modelo de gestin de los sitios arqueolgicos que se aplica en el Per en el marco del turismo cultural. La experiencia es cada vez ms gratificante, pero hay mucho por trabajar.
Escribe ANA MARA LEBRN A.* cooperacin, concertacin entre las diversas instancias estatales, el sector privado y la comunidad en general. Los museos, dada su propiedad como mediadores culturales y su diversidad tipolgica en cuanto a coleccin, naturaleza pblica o privada, nacional, regional o local, sus condiciones de pluralidad, singularidad, libertad, flexibilidad y potencialidad creativa, constituyen un importante recurso para el turismo cultural. El Per, en los ltimos aos, ha crecido en cuanto a la construccin de nuevos museos; el ms destacado a escala nacional e internacional es el Museo Tumbas Reales de Sipn, ubicado en la ciudad de Lambayeque. Fue inaugurado el 8 de noviembre de 2002. En la regin Lambayeque se han construido en los ltimos aos nuevas edificaciones, como los museos Nacional Sicn, de Sitio Huaca Rajada-Sipn, de Sitio Chotuna-Chornancap; asimismo, se ha remodelado el Museo Arqueolgico Nacional Bruning. Igualmente, la regin La Libertad cuenta con modernos recintos, como el Museo Cao y el de Huacas Moche. En la ciudad de Lima contamos con muy importantes museos, como el Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per, que es el ms importante del pas; Larco, de Arte de Lima, de la Cultura Peruana y los sitios arqueolgicos de Pachacmac, Huaca Pucllana, Huaca Huallamarca y Puruchuco. La interaccin entre el turismo y los museos es una relacin que puede afectar la conservacin del patrimonio natural y cultural, incluyendo las colecciones y los valores que transmiten. Dicha relacin debe preservar una tica de la conserva-

L papel que cumplen los museos y los sitios arqueolgicos en la actualidad, en el contexto del turismo cultural, es de gran importancia debido a que uno de sus principales objetivos es el progreso de la comunidad mediante programas educativos y actividades ldicas que contribuyan al desarrollo integral y evolutivo del perfil general de los visitantes, por medio de relaciones interpersonales y multidisciplinarias generadas a partir del juego. Esta participacin de la comunidad brinda la oportunidad a los residentes para decidir sobre la planificacin e impulso del turismo en su lugar de residencia. De esta manera, se tendrn expectativas realistas sobre lo que se puede esperar, habr ms motivaciones para proteger el entorno cultural y natural, y se percibirn como beneficios las mejoras obtenidas gracias a esta actividad. Asimismo, promueven, a travs del patrimonio material, inmaterial, natural, cultural, moral y tico, los valores educativos y socioculturales que permiten el acervo cientfico, histrico, cultural y patrimonial de las nuevas generaciones, fortaleciendo los valores e identidades de las comunidades a las que sirven tomando como base el patrimonio que custodian y conservan. La demanda del turismo nacional e internacional posibilita a los museos y sitios arqueolgicos convertirse en "una puerta de entrada" a la diversidad natural y cultural del territorio que este comprende, ampliando y diversificando su oferta ms all del espacio donde se sita el

sitio arqueolgico y fuera de los muros del museo, que es lo que principalmente busca el visitante. Es importante incidir en crear una adecuada y permanente conciencia turstica en los pobladores para que conozcan, aprendan y respeten sus riquezas materiales e inmateriales, presentndose ante los visitantes mediante una actitud positiva, todo aquello acompaado por un programa de educacin no formal para lograr un cambio sustancial de actitudes mediante un trato clido, amigable y personalizado, a travs del respeto, preservando y protegiendo el medioambiente, las tradiciones, las costumbres y la identidad nacional de los pueblos y comunidades.

Los museos y los sitios arqueolgicos son un eje preponderante dentro del circuito turstico cultural del visitante nacional y extranjero, los que deben contar con estndares mnimos de calidad para el pblico que inspiren al turista confianza y sensibilidad de la oferta cultural. Para que se pueda lograr una afluencia de visitantes a nuestro pas, es necesario desarrollar una conciencia turstica, que es la identificacin de la poblacin con los fines y responsabilidades de la actividad turstica, as como mostrar una actitud positiva hacia los visitantes de cualquier destino. Se puede desarrollar a partir de una labor educativa a largo plazo que pretenda un cambio de actitudes y conductas a favor del

trato amigable, clido y personalizado, as como respeto y la proteccin del medioambiente, las tradiciones, las costumbres y la identidad nacional; finalmente, el apoyo al esfuerzo que realizan, tanto el sector pblico como el privado, por la promocin de inversiones, diversificacin de la oferta y desarrollo de la infraestructura. Todos los involucrados deben asumir un papel protagnico y comprometedor en la formulacin de planes estratgicos para recibir a los nuevos visitantes y posicionar al Per como un verdadero destino del turismo cultural mundial a travs de los museos y sitios arqueolgicos. Para lograr desarrollar todas estas acciones es necesario coordinacin,

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cin para garantizar la permanencia de los testimonios. Los museos y los sitios arqueolgicos a escala nacional deben comprometerse a promover la participacin activa de las comunidades locales, tanto en la planificacin de la gestin patrimonial como en la operacin turstica. Una relacin armnica entre los museos, sitios arqueolgicos y el turismo cultural debe atender todos los aspectos constitutivos de los espacios, las colecciones, sistemas de informacin y comunicacin, activi-

dades educativas y de exhibicin, el personal y la relacin con el entorno paisajista inmediato. Las tecnologas de la informacin y comunicacin inciden positivamente, y se encuentran cambiando las reglas de juego y alterando sustancialmente el papel de cada agente econmico en el proceso de creacin del valor en la industria turstica y la nueva visin en los museos mediante tecnologas que permitan un uso adecuado de toda la riqueza poseedora de la institucin musestica.

El turismo tiene la posibilidad de generar beneficios directos e indirectos de manera tangible e intangible e involucrar en sus actividades a diversos sectores de la sociedad. La participacin de los sectores pblico y privado es importante en el sentido del apoyo que pueden brindar mediante programas, acciones y actividades en beneficio de las diversas comunidades en todo el pas para el desarrollo permanente, mediante la promocin de inversiones y creacin de infraestructura adecuada para el avance responsa-

ASIMISMO, PROMUEVEN A TRAVS DEL PATRIMONIO MATERIAL, INMATERIAL, NATURAL, CULTURAL, MORAL Y TICO, LOS VALORES EDUCATIVOS Y SOCIOCULTURALES QUE PERMITEN EL ACERVO CIENTFICO, HISTRICO, CULTURAL Y PATRIMONIAL DE LAS NUEVAS GENERACIONES, FORTALECIENDO LOS VALORES E IDENTIDADES DE LAS COMUNIDADES...

(*) Arquitecta, exdirectora de Museos y Gestin del Patrimonio Histrico del INC.

ble del turismo receptivo e interno en el Per. Desde el punto de vista econmico, la comercializacin del turismo cultural basado en recursos patrimoniales deber entender la rentabilidad en su dimensin econmica, social y medioambiental. En el mbito econmico, se puede apreciar que existe un efecto multiplicador que produce beneficios econmicos directos e indirectos, creando nuevos puestos de trabajo y combate la pobreza debido a que este sector requiere de mano de obra, generando oportunidades de empleo. Actualmente, muchas comunidades viven basndose en sus recursos culturales, permitiendo la reduccin de la pobreza. Socialmente, genera identidad, sentido de pertenencia y una retribucin para la comunidad receptora. En el mbito medioambiental, el turismo promueve la conservacin del entorno natural, el uso racional de los recursos y atractivos, reduce la contaminacin del aire, sonora, visual, entre otros. Una de las ventajas ms notorias de los pases emergentes como el Per es que contamos con una singularidad cultural, flora y fauna, clima, artesana y paisajes diversos que en muchos casos no se encuentran contaminados por la mano del hombre, siendo el turismo la herramienta ideal para generar empleo, beneficiando directamente, o mediante el apoyo de otros sectores, a la poblacin. El sector turismo debe buscar respetar y difundir las normas de proteccin y conservacin del medioambiente que contrarresten los posibles impactos negativos que pudiera generar la actividad turstica en contra del patrimonio cultural material e inmaterial, tangible e intangible y del patrimonio natural nacional peruano.

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LA EXPERIENCIA NORTEA

El orgullo moche
A propsito de los 25 aos del descubrimiento del Seor de Sipn y los 10 de la construccin del Museo Tumbas Reales, qu tan difcil fue en Lambayeque lograr integrar a la poblacin a los proyectos arqueolgicos y museos, que los sientan como propios y sean motivo de identidad regional?

UANDO hace 25 aos, Walter Alva Alva y dos arquelogos hallaron la tumba del Seor de Sipn en la pirmide de Huaca Rajada (la primera de las 16 tumbas de la realeza mochica que ha descubierto el proyecto a lo largo de los aos) no solo cambiaron lo que se pensaba hasta entonces de esta civilizacin precolombina, que tuvo su esplendor hace 1,700 aos, sino

tambin la vida diaria de los pobladores de Lambayeque. En el distrito de Zaa, donde se encuentra el centro poblado de Sipn, los pobladores se dedicaban exclusivamente a labores del campo en pequeas parcelas o trabajaban en la agroindustrial Pomalca. "Ahora muchos son artesanos, otros tienen sus pequeas empresas y hay personas que han sido capacitadas para el guiado", comenta

el doctor Alva, director del Museo Tumbas Reales de Sipn (MTRS). Hace un cuarto de siglo, en la ciudad de Lambayeque no haba ni un hotel, asegura el famoso arquelogo. En la actualidad, la pequea urbe cuenta con ms de 10 hoteles y hostales. A ello se suma la presencia de 40 agencias de turismo en la ciudad de Chiclayo. "Sipn hizo conocido a Lamba-

yeque en el mundo y tambin tuvo un gran impacto entre la comunidad y, por supuesto, en el pas en general", subraya Alva Alva. La historia del descubrimiento fue casi una aventura "a lo Indiana Jones", como lo calificaba el cineasta espaol Jos Manuel Novoa, quien aos atrs rod el largometraje sobre el hallazgo. Se tuvo que desalojar a los huaqueros que saqueaban los sitios arqueolgicos.

Entre ellos estaban algunos vecinos de Huaca Rajada y Sipn. "Fue una relacin tensa y difcil", recuerda. Los habitantes eran incitados por los traficantes que buscaban piezas de oro, no obstante que se dio empleo a un grupo de vecinos de la zona hasta el ao 2000, cuando, por falta de recursos, se detuvieron los trabajos y se empez a edificar el Museo de las Tumbas Reales de Sipn.

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Se est construyendo el rescate de la autoestima de la poblacin nativa, del orgullo de ser descendientes de la cultura Mochica, adems del gran impacto acadmico y cientfico".

La experiencia en Ventarrn
Si de experiencias con la poblacin se trata, el arquelogo Ignacio Alva, hijo de Walter Alva, dirige el proyecto del centro arqueolgico Ventarrn, donde ha involucrado a la poblacin en la conservacin y revalorizacin, lo cual le vali el tercer puesto en el Premio Integracin 2011 de RPP. Ventarrn es un pueblo olvidado de medio centenar de viviendas en la regin Lambayeque, al que este proyecto arqueolgico le ha cambiado su fisonoma. La zona arqueolgica fue utilizada, por muchos aos, como botadero de basura; para empezar se tuvo que retirar 150 camiones de basura. Hoy se puede apreciar el mural ms antiguo de las Amricas, en el templo sobre la colina, a 300 metros del ro Reque, una civilizacin que se desarroll entre 3,000 a 1,800 antes de Cristo, contempornea con Caral. El fondo contravalor Per-Francia permiti hacer la plaza de Armas que no tena el poblado, implementar el servicio de desage, construir un local comunal y crear una asociacin civil que maneja los comits de gastronoma, de guas, de orientadores tursticos que se crearon con jvenes del lugar, permitiendo as un trabajo armnico con la poblacin. Y se ha beneficiado a mil personas de tres poblaciones que viven en los 12 kilmetros alrededor de Ventarrn, una poblacin que se dedica, en su mayora, a trabajar los campos de caa de azcar o en los mototaxis. Ignacio Alva, quien junto a su esposa, tambin arqueloga, radica en el lugar, explica que se ha liquidado el primer quinquenio de investigacin de Ventarrn y ahora "se reduce el mpetu del proyecto" hasta la construccin del Museo de Sitio de Ventarrn, programado para 2013. Sin embargo, adelanta que buscan aplicar el modelo de gestin Paisaje Cultural, del Ministerio de Cultura, que crea un plan maestro para articular investigacin con la comunidad, poner en valor el paisaje y permitir a la comunidad rescatar tecnologas y cultivos. "Fueron los primeros agricultores del mundo, ahora son los pobladores ms pobres. Aqu hay vestigios que hablan que hace tres mil aos se haba domesticado el algodn, la lcuma, los frijoles, el algodn, el loche, el camote." (Jos Vadillo)

El tema del MTRS tampoco fue sencillo. Hubo agitadores polticos que reclamaban la construccin del museo en la misma zona de Sipn, no entendan sobre medidas de seguridad ni servicios, ni que un museo de tal magnitud, segn las recomendaciones internacionales, no debe competir con el monumento arqueolgico en s. Gracias al Fondo talo Peruano se pudo ejecutar en el pueblo de Sipn. Se construy un local comunal, se puso agua y desage, se hicieron parques, se mejoraron carreteras. El Estado central hizo un parador turstico. "Esas obras son parte de la inversin que se hizo. Se capacit a los pobladores en trabajos de artesana, actividades productivas y pequeas empresas. Todas estas obras, que tienen un costo de tres millones de dlares, han tenido una repercusin importante en el pueblo", dice Alva. Se construy el Museo de Sitio de Sipn, que deba albergar los descubrimientos hechos a partir de 2007, cuando se reanudaron las investigaciones arqueolgicas. Walter Alva es consciente de que, de esta manera, "las relaciones con la comunidad han ido mejorndose". "Hoy la propia comunidad maneja sus servicios, su parador turstico, stands de ventas para turistas", comenta.

Arqueologa social
Para Alva Alva, todos los arquelogos que trabajan en el pas estn obligados a desarrollar una arqueologa social, de inclusin de la poblacin y puesta en valor de los monumentos arqueolgicos. "La preocupacin no es solo en la investigacin, sino poner un monumento al servicio de la comunidad y convertirlo en atractivo turstico; que un museo regional sea

tambin un centro de reuniones de la comunidad. El que ha logrado mayor repercusin en la regin Lambayeque ha sido, definitivamente, el Museo de Tumbas Reales de Sipn, construido hace una dcada. "El museo se ha convertido en un cono regional y ha posicionado a Lambayeque como un destino turstico", dice Alva, recordando el ms de milln y medio de visitantes que ha recibido en los ltimos diez aos el famoso recinto (2011 cerr con 160 mil visitas, catapultndolo como uno de los museos peruanos ms visitados). Sobre todo, refiere Alva, "con el Seor de Sipn se ha generado un sentimiento de identidad regional.

"CON EL SEOR DE SIPN SE HA GENERADO UN SENTIMIENTO DE IDENTIDAD REGIONAL. SE EST CONSTRUYENDO EL RESCATE DE LA AUTOESTIMA DE LA POBLACIN NATIVA, DEL ORGULLO DE SER DESCENDIENTES DE LA CULTURA MOCHICA, ADEMS DEL GRAN IMPACTO ACADMICO Y CIENTFICO".

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CONOCIENDO MAGDALENA DE CAO

La seora de
Este complejo arqueolgico est en auge. No solo en la investigacin, sino que desarrolla programas de capacitacin e integracin con los pobladores de Magdalena de Cao, los que ahora se sienten orgullosos de su pasado. Una experiencia ejemplar.
Escribe: ROLLY VALDIVIA CHVEZ en varias comenzaron a aparecer iconografas prehispnicas; por esa razn tambin los mototaxistas despiertan y se ponen agilitos cuando ven bajar pasajeros con pinta de forneos de las combis y colectivos que llegan al centro de Magdalena de Cao. Con ellos no hay pierde. Son pocos los que se animan a caminar los cuatro kilmetros que separan a la plaza del complejo arqueolgico El Brujo. Es cuestin de sonrer y negociar con los recin llegados. Trato hecho. Rapidito enrumban por una zona rida que, por esas contradicciones de la geografa peruana, est muy cerca del mar Pacfico. En esa aridez los antiguos construyeron sus templos piramidales, los cuales, durante muchos aos, fueron mancillados por los huaqueros. As es cmo andaban las cosas hasta las fiestas patrias de 1990. Dicha celebracin encontr en tierras norteas a Guillermo Wiese y al arquelogo. Fue entonces que un poblador de Cao, les habl de unos singulares frisos. Arturo Carrera, que as es como se llamaba el portador de semejante noticia, no tuvo que decir ms. Al da siguiente, Wiese y Franco enrumbaron hacia una comunidad que, por aquel entonces, andaba ms que olvidada. Ya en el lugar, sus ojos vidos observaron con asombro la representacin de dos personajes moches en una pared. Estos agarraban un chinchorro, atavo de pesca que, aunque parezca

El Brujo

A plaza transpira quietud. En sus esquinas, varios mototaxistas amodorrados esperan sin demasiada angustia a su prximo pasajero. Tarde o temprano aparecer alguno. Es cuestin de tener paciencia y de no andar dando vueltas por las calles, alborotando los tmpanos de los paisanos, como hacen siempre los choferes de las combis y los colectivos. Mejor esperar tranquilitos. Dormitando o escuchando a la disimulada, lo que hablan las vecinas. Ellas siempre tienen algo sabroso que contar y son ms divertidas que los seores que se juntan en cualquier espacio de sombra. All reniegan de todo un poco, de esto y de aquello. Total, siempre se busca, se encuentra o se inventa, un motivo para quejarse un poquito de la vida. As pasan las maanas los mototaxistas en este pueblo que, a primera vista, es igualito o muy parecido a cualquier otro de la costa norte del Per. Pero las apariencias engaan y, ms all de las similitudes, en este distrito de la provincia de Ascope (La Libertad), el pasado ha encontrado una forma de convertirse en presente y, en el colmo de la audacia, en una prometedora posibilidad de futuro. Por eso que Vctor vila Chamache cambi las computadoras por los libros de historia; por eso que en las paredes del pueblo no en todas, s

Dnde est?
Polticamente se encuentra en el distrito de Magdalena de Cao (Ascope, La Libertad). Geogrcamente est ubicado en el valle de Chicama. Distancias: Desde Trujillo: 60 kilmetros (rumbo norte). Desde Chocope: 18 kilmetros. Desde Magdalena de Cao: 4 kilmetros. Cmo llegar: En Trujillo tomar las unidades de transporte urbano que se dirigen por la Panamericana a Malabrigo, Ascope o Chiclayo. Bajar en Chocope, donde parten las combis y colectivos que tienen como destino Magdalena de Cao. Desde este ltimo punto puede optar entre caminar o tomar un mototaxi. Entrada: 10 nuevos soles. Esto permite la visita de la huaca y el museo. Servicios: Si lo desea puede hospedarse en Magdalena de Cao, pero tenga en cuenta que los alojamientos son bsicos. Si busca ms comodidad, lo recomendable sera pernoctar en Trujillo.

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increble, an es utilizado en las caletas pesqueras de La Libertad. Aquel hallazgo fabuloso sera el paso inicial de un arduo trabajo que, con el paso de los aos, llevara al descubrimiento de una momia en perfecto estado de conservacin que, por las caractersticas de su entierro, es considerada como la nica gobernante del antiguo Per. Eso ocurrira en 2006, cuando los investigadores liderados por Franco le

presentaron al mundo a la Seora de Cao. Joven, madre y de baja estatura, esta mujer fue enterrada con suntuosidad. Sus joyas, sus finos mantos y los emblemas de poder encontrados entre su ajuar funerario, revelan su posicin de mando y privilegio. La Seora de Cao o la Dama de los Tatuajes sus brazos estn totalmente tatuados descansa en el moderno museo levantado en El Brujo. All est Vctor, el joven que se olvid

de los megabytes, para narrarles a los turistas peruanos y extranjeros, las races culturales de la tierra en la que naci y creci, sin saber o presentir siquiera la importancia arqueolgica de esos terrenos en los que jugueteaba cuando nio. Eso ya no ocurre en Magdalena de Cao. Los pobladores conocen su pasado. Un cambio en el que han tenido mucho que ver los profesionales del proyecto arqueolgico El Brujo

LOS ACTORES LOCALES SE SIENTEN ORGULLOSOS DE SU HERENCIA HISTRICA. QUIZ ESE SEA EL MOTIVO POR EL QUE VCTOR DECIDI HACERSE GUA. NO ES EL NICO, OTROS CINCO MUCHACHOS, CAPACITADOS POR EL PROYECTO, MUESTRAN LOS TESOROS QUE SE EXHIBEN EN EL MUSEO DE SITIO.

que, en sus ms de dos dcadas de labor, han orientado sus esfuerzos a involucrar a los actores locales en el cuidado del patrimonio y a conseguir que el patrimonio se convierta en un smbolo de identidad y en una herramienta efectiva en la construccin de un porvenir prspero. En esa perspectiva, el proyecto financiado por la Fundacin Wiese ha realizado capacitaciones para que los descendientes de la magnfica soberana, puedan atender a los viajeros en diferentes rubros, desde el guiado hasta la manufactura de artesana, pasando por la preparacin de comidas tpicas y la instalacin de casas de hospedaje. Desde 2006 ao en el que la Huaca de Cao fue abierta para el turismo muchas cosas han cambiado aqu. Hace varios meses, en una conversacin sostenida con Rgulo Franco, el arquelogo comentaba a este escriba que, ahora, los actores locales se sienten orgullosos de su herencia histrica. Quiz ese sea el motivo por el que Vctor decidi hacerse gua. No es el nico, otros cinco muchachos, capacitados por el proyecto, muestran los tesoros que se exhiben en el museo de sitio. Este recorrido termina con la visin de la ya mtica gobernante. Luego se dirigen a la huaca de Cao, una pirmide de adobe formada por cuatro templos superpuestos levantados en diferentes pocas. Se cree que cada uno de ellos fue enterrado despus de cinco siglos, para darle paso a un nuevo centro ceremonial. Eso lo sabe y lo comparte Vctor, quien agrega que en estas construcciones en las que predominan los frisos iconogrficos se enterraban a los dignatarios. Esta pirmide es la nica del complejo que est abierta al pblico. Y El Brujo es un rosario que ostenta entre sus cuentas a la Huaca Prieta, el llamado Pozo Ceremonial, los Paredones, las Tinajas y un sector conocido como Pueblo Colonial, donde hay evidencias de lo que fuera un templo hispano. Un valioso patrimonio que demuestra una ocupacin sostenida de un territorio que fue testigo del paso de los cazadores errantes, de los esfuerzos de organizacin de los primeros sedentarios, de las semillas civilizadoras sembradas en Cupisnique, Gallinazo y Salinar, y, finalmente, del fastuoso apogeo mochica. Este devenir humano que se remonta a los 10,500 a.C. Este acontecimiento contina hasta hoy en Magdalena de Cao, un pueblo que, ms all de las apariencias, siempre ser distinto.

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PROCESO LITERARIO DEL SIGLO XX

poesa peruana
El destacado poeta peruano y actual catedrtico de Rutgers University de Estados Unidos, Roger Santivez, nos introduce en el mundo de la moderna poesa peruana. Habla de sus inicios y de sus ms destacados miembros que aportaron con su talento creador.
Escribe: ROGER SANTIVEZ, DESDE ESTADOS UNIDOS A POESA PERUANA de la contemporaneidad o moderna comenzara con Abraham Valdelomar (1888-1919), sin dejar de mencionar a Manuel Gonzlez Prada (1844-1918), su ms remoto ancestro. Para situar estas coordenadas histricas debemos sealar en este perodo la gida de Rubn Daro y su Modernismo en todo el mbito hispnico (incluyendo la pennsula ibrica), lo que en el Per signific la presencia insoslayable de un gran maestro de la versificacin llamado Jos Santos Chocano (1875-1934): Soy el cantor de Amrica autctono y salvaje/.../ Cuando me siento Inca, le rindo vasallaje / al Sol que me da el cetro de su poder real: / cuando me siento hispano y evoco el Coloniaje, / parecen mis estrofas trompetas de cristal. Efectivamente, parecen trompetas altisonantes sus versos si los comparamos con estos de Gonzlez Prada: Vengas de Londres, de Roma o Pars, / S bienvenida, oh extica voz,/ Si amplio reguero derramas de luz. De all que para muchos crticos, el autor de Minsculas (1901) y Exticas (1911) haya sido el ms cabal modernista peruano e incluso una especie de adelantado posromntico parnasiano-simbolista en nuestras letras. En Gonzlez Prada puede rastrearse la inslita poesa de Jos Mara Eguren (1874-1942), generalmente considerado posmodernista, pero cuyo ritmo es imposible desvincularlo del genio rubendariano. Eguren fue el poeta gua de los vanguardistas de los aos 20 y 30 y lleg a consignar Saludo a la Vanguardia transparente en la revista Amauta (1926-1930) de Jos Carlos Maritegui, quien a su vez proclam a Gonzlez Prada el primer instante lcido de la conciencia del Per, debido a la dimensin de agitador anticlerical y antioligrquico que don Manuel encarn en la pacata y reaccionaria Lima de aquel entonces. En este sentido, son esenciales sus Baladas peruanas, publicadas pstumamente en 1935. En la citada Lima de hace cien aos, el joven poeta de ms brillo era, indudablemente, Abraham Valdelomar, creador de Tristitia, cuya estrofa inicial reza: Mi infancia que fue dulce, serena, triste y sola/ se desliz en la paz de una aldea lejana, / entre el manso rumor con que muere una ola/ y el taer doloroso de una vieja campana. Y del verso ms hermoso de la poesa peruana segn el estudioso y finsimo prosista Luis Loayza, que insert en el primer terceto de dicha composicin: y luego el soplo denso, perfumado del mar. En este ambiente al que Valdelomar escandaliz con sus tennis y sus solapas rociadas de ter en el ultramontano Jirn de la Unin, public la revista Colnida (1916) rescatando de la marginalidad a Jos Mara Eguren, cuya poesa desde Simblicas (1911) haba puesto en la picota de la obsolescencia a toda la poesa peruana anterior. Incomprendido, aislado y solitario el Peregrn cazador de figuras como titul uno de sus poemas, Eguren abra el cauce por donde iba a fluir el gran ro de la poesa peruana de todo el siglo XX. Para muestra un botn: En el pasadizo nebuloso / cual mgico sueo de Estambul, / su perfil presenta destelloso/ la nia de la lmpara azul./ gil y risuea se insina, / y su llama seductora brilla, / tiembla en su cabello la gara / de la playa de la maravilla. Hacia 1918, cuando Csar Vallejo (18921938) ya estaba en Lima procedente de Trujillo adonde baj desde su andino pueblo de Santiago de Chuco entrevist a Jos Mara Eguren para una colaboracin periodstica, manifestndole su gran aprecio y admiracin. Y tambin es fama el encuentro entre Vallejo y Valdelomar, ocurrido en el Palais Concert del Jirn de la Unin, quien ante el saludo reverencial del genio de Trilce le respondi: Ya puede usted decir en Trujillo que ha estrechado la mano de Abraham Valdelomar. Si bien la poesa de Valdelomar abrev en esa fuente inagotable llamada Rubn Daro, la crtica ha visto un sesgo posmodernista en ella: sus paisajes costeros rurales y el ambiente de la provincia familiar, lo que en cierto modo lo vinculara al mexicano Ramn Lpez Velarde, lnea que habra influenciado toda la seccin denominada Canciones de Hogar del primer libro de nuestro gran Csar Vallejo: Los Heraldos Negros (1918) pero recin puesto en circulacin en 1919, demora debida a la espera por el prlogo que iba a escribir Abraham Valdelomar, pero que jams pudo realizar por su muerte sbita en un penoso accidente. Otra nota sui gneris en Los Heraldos Negros son sus marcas indigenistas, dispersas en todo el libro y no solo en la ms evidente seccin Nostalgias Imperiales. Citemos el arranque del visitado poema Idilio muerto: Qu estar haciendo a esta hora mi andina y dulce Rita / de junco y capul;/ ahora que me asfixia Bizancio, y que dormita / la

Orgenes de la moderna

SON EL HONDN METAFSICO Y LA DIMENSIN ONTOLGICA, LOS QUE OTORGAN LA ESTATURA UNIVERSAL DE VALLEJO, QUIEN TRAS PUBLICAR TRILCE (1922) -UNA DE LAS CUMBRES DEL ARTE DE VANGUARDIA MUNDIAL- Y UNA ABSURDA EXPERIENCIA CARCELARIA (...); ABANDON EL PER EN 1923...

sangre, como flojo cognac, dentro de m. Bizancio es Lima, para el joven poeta provinciano sufriendo las inclemencias de la gran ciudad. Quiz debido a aquella impronta tnica es que Maritegui en sus Siete ensayos escribi que Vallejo es el orto de la poesa peruana. Mas indudablemente son el hondn metafsico y la dimensin ontolgica, los que otorgan la estatura universal de Vallejo, quien tras publicar Trilce (1922) una de las cumbres

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del arte de vanguardia mundial y una absurda experiencia carcelaria por una gresca interbarrios en su Santiago de Chuco natal durante unas vacaciones; abandon el Per en 1923 para no volver jams. Me morir en Pars con aguacero,/ un da del cual tengo ya el recuerdo./ Me morir en Pars y no me corro/ tal vez un jueves, como es hoy, de otoo escribi y efectivamente as sucedi. Estos versos son de su libro pstumo Poemas Humanos (1939),

que contiene tambin Espaa, aparta de m este cliz, conjunto editado el mismo ao por los soldados de la Repblica espaola en plena guerra civil. A partir de entonces, Vallejo pasa al plano mtico. Como bien dijo Rodolfo Hinostroza en una especie de manifiesto personal de 1967: Vallejo no es un poeta, Vallejo no es un hombre, Vallejo es un mito. Ahora entonces podemos entrar de lleno a la vanguardia vislumbrada por Valdelomar en su Luna Park.

EN ESTE AMBIENTE AL QUE VALDELOMAR ESCANDALIZ CON SUS TENNIS Y SUS SOLAPAS ROCIADAS DE TER EN EL ULTRAMONTANO JIRN DE LA UNIN, PUBLIC LA REVISTA COLNIDA (1916) RESCATANDO DE LA MARGINALIDAD A JOS MARA EGUREN.

As como aceptamos que Ecuatorial (1918) de Vicente Huidobro es el primer poema de vanguardia escrito en lengua espaola, podemos afirmar que Alberto Hidalgo (1897-1967) fue el primer poeta peruano con vocacin y voluntad vanguardistas. En efecto, Hidalgo influenciado por el Futurismo public en 1916 Arenga lrica al Emperador de Alemania, para segn el crtico Clemente Palma de la prestigiosa revista limea Variedades servir a Marinetti, a la electricidad y al automvil. Pero su lenguaje todava es tributario del modernismo. Habr que esperar hasta Qumica del espritu (1923), Simplismo (1925) nico ismo de la poesa peruana de vanguardia y Descripcin del cielo (1928) para encontrarnos al verdadero vanguardista que habitaba en Hidalgo: Mi biografa es una esquina / soy el punto de choque de dos vientos/.../A veces cae una msica desde el quinto piso/ para dar a mi arritmo un ritmo atnico/.../ Una desarmona me armoniza con el todo/.../ soy una esquina en marcha. Como puede observarse, se trata de una suerte de fusin personal de creacionismo huidobriano y ultrasmo espaol, que en realidad fue el tono que primara en casi toda la expresin vanguardista hispanoamericana. Probablemente el nico capaz de despegarse de dicha impronta debido a su genialidad- habra sido Csar Vallejo, como queda claro con la ruptura absoluta que plantea el inslito Trilce (1922), libro imposible de explicar sin el contexto de la vanguardia, pero que supera ampliamente sus marcos referenciales por el sello personal vallejiano, el cual lo convierte en pieza nica del arte moderno en primera lnea: Grupo dicotiledn. Oberturan / desde l preteles, propenciones de trinidad, / finales que comie nzan, ohs de ayes / creyrase avaloriados de heterogeneidad,/ Grupo de los dos cotiledones!. Para el poeta Mirko Lauer uno de los ms importantes estudiosos del perodo la vanguardia habra sido una estacin revuelta, un instante por el que atravesaron la mayora de los poetas peruanos de esa hora, pero en el que prcticamente nadie se detuvo para quedarse. Antes de entrar al grupo o grupos de vanguardia propiamente dichos, es conveniente mencionar a Juan Parra del Riego (1894-1925) y sus Himnos del cielo y los ferrocarriles (1925), publicado en Montevideo, donde radic y muri; el cual contiene el futuro-mundonovista Polirritmo dinmico a la motocicleta.

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Pues bien, el grupo de individualidades ms talentosas de nuestra vanguardia lo integraran Martn Adn (1908-1985), Carlos Oquendo de Amat (1905-1936), Xavier Abril (1905-1990), Enrique Pea Barrenechea (1904-1988), Csar Moro (1903-1956), Emilio Adolfo Westphalen (1911- 2001) y Vicente Azar (1913-2004). Caprichosamente podramos hacer un paralelo entre ellos y el conjunto de los Contemporneos de Mxico. Esta plyade diramos son los Contemporneos del Per. Aunque no tuvieran una revista que los unificara, los peruanos todos ellos, excepto Azar estuvieron vinculados al mensuario Amauta de Jos Carlos Maritegui, quien por su actitud podra pasar perfectamente como un intelectual de vanguardia, ms all de que l pronto se definiera en los trminos del socialismo cientfico. Martn Adn es quien mejor ejemplificara la propuesta de Lauer. En efecto, despus de publicar en Amauta los antisonetos de Itinerario de primavera (1928) y el prembulo de ellos, poema titulado Gira que lee: una chimenea anarquista arenga a los campos campesinos / la humareda prende un lenin bastante sincero / un camino marxista sindica a los chopos / y usted seora con su tul morado condal absurda; el gran poeta volvi al orden de la mtrica hispana, la elaboracin barroca y la exploracin ontolgica en libros fundamentales como La rosa de la espinela (1939), Travesa de extramares (Sonetos a Chopin) (1950), Escrito a ciegas (1961) o La mano desasida (Canto a Machu Picchu) (1964). Ms antes de todo esto haba publicado la nouvelle vanguardista La casa de cartn (1928), en que inserta los increbles poemas Underwood. Para muestra un botn: Prosa dura y magnfica de las calles de la ciudad sin inquietudes estticas /.../ Las casas rumian sus paces de buey/.../ Me gusta andar por las calles algo perro, algo mquina, casi nada hombre/.../ No quiero ser feliz con permiso de la polica. Como puede verse en la poesa vanguardista de Adn: Revolucin bolchevique, humor antiburgus, pirueta de lenguaje, el espectro mgico de Zona de Apollinaire, la marca de la invencin moderna y una audacia a toda prueba, nos pintan de cuerpo entero al joven maravilla de fines de los turbulentos aos 20 en el Per. Concluiremos sintticamente esta nota al vuelo. Carlos Oquendo de Amat escribi un solo libro: Cinco metros de poemas (1927), constituido por una sola tira de papel plegable

El autor
Roger Santivez (Piura, 1956) estudi Literatura en la Universidad de San Marcos. Obtuvo un Ph. D. en Temple University (Filadela, Estados Unidos). En la actualidad trabaja como profesor de neoindigenismo latinoamericano en Rutgers University (Estados Unidos). Sus obras, poesa: Antes de la muerte (1979), Homenaje para iniciados (1984), El chico que se declaraba con la mirada (1988), Symbol (1991), Cor Cordium (1995), Santa Mara (2001), Eucarista (2004) y Amsteis (2007). En 2006 apareci una recopilacin casi completa de su obra potica con el ttulo Dolores Morales de Santivez. Recientemente durante el Festival Internacional de Poesa se present en Lima una reedicin de El chico que se declaraba con la mirada. En prosa: Santsima Trinidad (1997), Historia Francorum (2000) y El corazn zanahoria (2006). Fue fundador del movimiento Kloaka (1982-1986), y miembro destacado de los grupos literarios La Sagrada Familia (1977) y Hora Zero -segunda fase (1981) y funde el estado de revuelta potica denominado movimiento Kloaka (19821986). Obtuvo una mencin honrosa en el Concurso de Cuento de las 1,000 Palabras de Caretas en 1985 y el Premio de Poesa Jos Mara Eguren (Nueva York) en 2005.

EL GRAN POETA MARTN ADN VOLVI AL ORDEN DE LA MTRICA HISPANA, LA ELABORACIN BARROCA Y LA EXPLORACIN ONTOLGICA EN LIBROS FUNDAMENTALES COMO LA ROSA DE LA ESPINELA (1939)...
(cinco metros) y con un intermedio a la manera flmica. Poemas cargados de un lirismo exquisito en su imaginera ultrasta: Para ti / tengo impresa una sonrisa en papel japn / Mrame / que haces crecer la yerba de los prados/.../ djame que bese tu voz / tu voz / QUE CANTA EN TODAS LAS RAMAS DE LA MAANA. Oquendo, comunista de corazn, viaj a Espaa para pelear en la guerra civil, pero sucumbi de tuberculosis en Navacerrada, ponindose una camisa roja para morir. Xavier Abril, amigo de Andr Breton y los surrealistas en Pars, fue el primer poeta peruano en reivindicar dicho movimiento suma y cifra de la vanguardia desde las pginas de Amauta. Public Hollywood (1931). Y luego con un vanguardismo ya mediatizado dos hermosos libros denominados Difcil ifcil trabajo (1935) y Descubrimiento del o alba (1937). Enrique Pea Barreneenechea lanz Cinema de los sentidos idos s puros (1931), brillantes poemas en prosa de lograda fusin vanguardista. ista. Tuvo una larga vida de diplomtico tico y prolong su obra con ttulos ms moderados, pero siempre de nivel. ivel. Igualmente diplomtico, Vicente ente Azar fue el ltimo vanguardista del Per, dando a conocer su magnfico fico Arte de olvidar en 1942: all estn stn las hermossimas prosas poticas de Hypnia. Csar Moro, surrealista de la primera hora en Pars, 1925, se mantuvo fiel toda su vida a la actitud radical de dicho movimiento a pesar de su ruptura con Breton en un

determinado momento. Vivi en Mxico, donde trab gran amistad con Xavier Villaurrutia. Debido a su choque con el puritano y atrasado medio limeo de los aos 50, estamp la famosa frase Lima, La Horrible que ha entrado a la historia cotidiana y futura de la ciudad. Tambin en esta dcada edit su nico libro en espaol La tortuga ecuestre (1958) aunque compuesto en los aos 30. Toda su obra restante es en francs. Emilio Adolfo Westphalen quien tambin vivi en Mxico, escribi dos libros deslumbrantes, Las nsulas extraas (1933) y Abolicin de la muerte (1935), en los cuales su muy personal apropiacin del lenguaje surrealista le permiti forjar una de las expresiones ms altas de la poesa en idioma castellano: He dejado descansar tristemente mi cabeza / En esta sombra que cae del ruido de tus pasos / Vuelta a la otra margen / Grandiosa como la noche para negarte /.../ He abandonado mi cuerpo / Como el naufragio abandona las barcas / O como la memoria al bajar las mareas / Algunos ojos extraos sobre las playas. No podemos dejar de mencionar al grupo vanguardio-indigenista Orkopata (voz nativa que quiere decir centro de la montaa) de Puno, en el sur andino del Per. Acogidos por Maritegui, sus poetas principales publicaron asiduamente en Amauta: Alejandro Peralta, Luis de Rodrigo y, sobre todo, su lder intelectual Gamaliel Churata (1897-1969), autor de un libro inclasificable titulado El pez de oro (1957). Oquendo de Amat era de Puno como los Orkopatas, pero viviendo en la capital fue el enlace con el grupo vanguardista de Lima (1926), editor de la revista de nombre cambiante: TrampolnHangar-Rascacielos-Timonel para Ha cad cada nmero conformado por Magda Portal, Serafn Delmar y Julin Pet Petrovick. Igualmente fueron ampliame mente publicados por Maritegui en Am Amauta. Ya en la dcada de 1940, la vanguardia histrica como tal haba van sido clausurada. Sin embargo, una nue nueva generacin de poetas peruanos lide liderada por el talentoso y joven autor de Reinos (1945), Jorge Eduardo EielR son (1924-2006), surgi a la palestra, con un lenguaje de posvanguardia ple pleno de suntuosa originalidad que abr abrira uno de los principales cauces de la llamada promocin potica peruana de 1950. El otro sera el de la as nombrada poesa social de Alejandro Romualdo (1926-2008). Pero todo esto la generacin de la posvanguardia ya sera tema de un prximo artculo.

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Mes de las letras | ARTCULO | 11

JOS SARAMAGO Y ANTONIO DE LEN PINELO

El aliento del amigo

El encuentro de escritores en Portugal de 1998 fue el lugar ideal para cimentar la amistad con Saramago, Nobel de Literatura de ese ao. El escritor portugus se comport como un verdadero amigo al animar al autor a escribir una novela sobre Len Pinelo.
Escribe: JOS ANTONIO BRAVO IEMPRE quedan asuntos pendientes cuando se informa sobre un acontecimiento importante. Hace poco habl acerca del Encuentro de Escritores Iberoamericanos que se realiz en la ciudad de Oporto (Portugal) en 1998; coincidi que en octubre de ese mismo ao Saramago recibi, das antes del encuentro, nada menos que el Premio Nobel, lo cual fue, por decir lo menos: celebrrimo. Tuve la suerte de almorzar con l los cinco das que dur el certamen, y en una de esas tertulias breves por las interrupciones que, como era natural, se repetan cada vez que nos sentbamos a comer, me pregunt si haba pensado escribir utilizando el libro que haba escrito Antonio de Len Pinelo hacia 1600, cuya publicacin titul El Paraso en el Nuevo Mundo en dos tomos de cuatrocientas pginas aproximadamente cada uno; siendo el primero el acopio

de la informacin acerca de lo que decan los eruditos con respecto a dnde haba estado el Paraso, para lo cual el sabio luso-peruano ley siete mil tomos; en el segundo tomo Len Pinelo se refiri a la riqueza del Nuevo Continente, incluyendo ancdotas y asuntos pintorescos, extraos y, por supuesto, misteriosos, pero por sobre todo sabios y enjundiosos. Fue por la inmensa cultura de don Antonio, que haba recibido este encargo, esta tarea por ser uno de los ms eruditos hombres de la Corona Espaola, quien adems era de origen portugus y profundas races peruanas por haber estudiado en la Universidad de San Marcos de Lima tal cual lo hizo su hermano Diego, quien lleg a ser rector de la ilustre universidad de Lima. La ms Antigua de Amrica. Todos los hermanos y el mismo padre fueron ilustres y documentadsimos, pero, adems, en el caso de Antonio, muy original, porque hasta lleg a afirmar que, efectivamente, El Paraso

s haba estado en el Per (el Nuevo Mundo). Pero, adems, cuatro ros de lo que se podra decir "el Viejo Mundo" (que inclua Asia y frica) se comunicaban "subterrneamente", atravesando el Atlntico, con Amrica. As, el ro de La Plata sustenta con sus aguas, por caudales subterrneos, al Nilo; el Magdalena al Ganges; el Orinoco al Tigris y el Maran al ufrates. Definitivamente, ms argumentos realmente maravillosos no se podan pedir. Y lo que haba sucedido es que parte de mi ponencia en el congreso haba sido rendir homenaje a Diego de Len Pinelo por ser de origen portugus, haberse formado en el Per y ser un funcionario de la administracin del Reino Espaol, no haba personaje ms sealado que don Diego para representar el verdadero sentido, espritu, contenido, significado de lo que, realmente, se poda llamar valor iberoamericano. Como dije en una nota anterior, Jos Saramago se entusiasm mucho

con mi ponencia, tanto, que hizo mencin a ella cuando le toc su turno de hablar en la apertura del certamen. Entonces, uno de los das que almorzbamos juntos me dijo: "En su ponencia est el tema de su futura novela, concntrese en El Paraso en el Nuevo Mundo y la conquista de la selva. Esa novela ya est lista. Espero leerla. As es que cuando regres a Lima, lo primero que hice fue comenzar a disear el libro, sacar mis notas, armar una estrategia y, claro, el tema fue creciendo porque la ubiqu hacia el ao 1550 (exactamente en 1559) cuando Lope de Aguirre se une a Urza para buscar el Reino de Omagua, cuya capital era Machipharo (la "h" es ma). Aparece all los malditos Maraones criminales de Lope, quienes van, adems en busca de El Dorado y, por supuesto El Paraso. Todo un reto de invenciones e imaginaciones, adems de flora, fauna, mitos, leyendas, creencias, situaciones sorpresivas, sofocantes, mise-

rables; hechos cargados de sangre, traiciones, enfermedades, delirios, fiebres y, por qu no, decir cmo era el Paraso y cmo result ser, finalmente El Dorado; pero, adems la historia del Per de la Conquista de esa poca y modificarla a travs de las posibilidades imaginarias de quien escribe tremenda historia y, claro, la novela. Fue un delirio muy divertido, con sueos, fantasmas aparecidos, desdoblamientos, recreando la historia frecuentemente, apelando al desborde de la imaginacin. Lstima que Saramago ya hubiera fallecido cuando la novela se public, pero editor acept con agrado que yo dijera en un "envo" al principio del libro, a manera de agradecimiento, la recomendacin de Saramago y, al final de la novela se incluyera como un pequeo anexo, la ponencia de aquel congreso en la que me refer al Paraso en el Nuevo Mundo. Lo nico que no inclu fue la fruta del rbol de la sabidura que era el pltano y no una manzana.

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EDUARDO CHIRINOS O UNA COMPLEJA SUMA DE PARCIALIDADES

Ser otro para poder ser

PILAR PEDRAZA

yo mismo
mundo la naturaleza, el clima, los sistemas orogrficos, los animales, las plantas, etctera resulta indiferente el lenguaje, tan indiferente que no lo necesita para existir. Quienes s necesitan del lenguaje para que el mundo exista somos nosotros, pues solo el lenguaje hace posible esa magia. La apelacin constante a esa magia ha sido mi mayor descubrimiento como escritor en torno al idioma. En qu debe enfocarse un escritor para lograr una potica realmente universal? Si consideras que el idioma es uno de los aspectos, qu tan universal te permite ser la lengua espaola? -Me interesa ms la segunda pregunta, y no porque considere que la poesa no deba ser universal (qu es, al fin y al cabo, una "potica universal"?) sino porque la universalidad es una consecuencia de la recepcin, ms que una voluntariosa decisin autorial. Ahora bien, qu ventajas tiene escribir poesa en espaol? El viejo Unamuno escribi alguna vez: "la sangre de mi espritu es mi lengua, /y mi patria es all donde resuene". Si descontamos el tufillo imperialista de esos versos, daremos con una verdad que puede ser comprobada incluso estadsticamente: en el mundo hay 450 millones de personas que no tienen que tomarse el trabajo de aprender espaol ni recurrir a una traduccin para leer un poema escrito por un poeta peruano. Eso, naturalmente, tiene sus ventajas. Si bien el provincianismo editorial de la mayora de nuestros pases genera compartimentos estancos, a nadie le resulta extrao que en los catlogos editoriales aparezcan autores espaoles, chilenos, mexicanos o argentinos, ni que un poeta hispanoamericano pueda ser publicado (al menos en

En el contexto del mes de las letras, el escritor Eduardo Chirinos responde un conjunto de preguntas que dan luz, entre otras cosas, de la mgica existencia del mundo gracias al lenguaje.
Entrevista: JOS DONAYRE HOEFKEN E acuerdo con el poeta Eduardo Chirinos, el hecho de que ms de la mitad de su obra se haya producido fuera de nuestras fronteras le ha permitido apreciar meridianamente los vnculos entre la tradicin literaria peruana y otras tradiciones, como la hispanoamericana o la contempornea. Este reconocimiento resulta vital para que el escritor trace sus coordenadas y consiga desarrollar con honestidad y compromiso esttico sus bsquedas y exploraciones, pero sobre todo para entender los matices de una identidad que mucho tiene que ver con el registro potico en una u otra lengua. Acerca de este y otros temas, fluy el siguiente dilogo. Como escritor, cul crees que ha sido tu mayor descubrimiento en torno al uso del idioma? -Todo idioma es un lenguaje, pero el lenguaje nos es dado en la empaquetadura de un idioma especfico, al que por un tiempo consideramos "el" lenguaje. Luego viene la sorpresa: que estamos rodeados de otros idio-

mas que tambin son lenguaje y que tenemos que aprender si queremos entenderlos. Esa empaquetadura es la que solemos llamar "lengua materna", la que normalmente usan los escritores para escribir sus poemas, cuentos, dramas y novelas. Esa lengua materna no se descubre, se nace con ella y con ella nos vamos incorporando poco a poco al mundo. Es natural, por tanto, que para muchas personas el mundo sea el resultado natural de su propia incorporacin, cuando lo que verdaderamente ocurre es que el

Vida y obra
Eduardo Chirinos (Lima, 1960) es poeta, ensayista, antlogo, traductor y autor de cuentos para nios. Sus libros de poesa ms recientes son El equilibrista de Bayard Street (1998), Abecedario del agua (2000), Breve historia de la msica (Premio Casa de Amrica de Poesa, 2001), Escrito en Missoula (2003, 2011), No tengo ruiseores en el dedo (2006, 2008), Humo de incendios lejanos (2009, 2010, 2012), Mientras el lobo est (XII Premio de Poesa Generacin del 27, 2010) y la reciente antologa Reasons for Writing Poetry (2011), vertida al ingls por Gary J. Racz. Desde 2000 reside en Missoula (Estados Unidos), donde se desempea como profesor de literatura hispanoamericana y espaola en la Universidad de Montana.

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Mes de las letras | ENTREVISTA | 13

JANNINE MONTAUBAN

teora) en ms de veinte pases donde el espaol es la lengua oficial. Si a eso aadimos que el espaol es la segunda lengua ms estudiada en el mundo despus del ingls, podemos decir que la patria de la que hablaba Unamuno es, a ms de cien aos, mucho ms amplia de la que haba imaginado. Ahora bien, eso es garanta de "universalidad"? Los poemas del actual premio Nobel de literatura, el excelente poeta sueco Tomas Transtrmer, solo pueden ser ledos sin necesidad de traduccin por diez millones de personas. Cmo marca a un poeta el hecho de desarrollar una obra fuera de su pas? Crees que la identidad (la bsqueda de uno mismo desde la perspectiva de una tradicin) sera un tema eje? -En mi caso tendra que matizar la pregunta, ya que poco ms de la mitad de lo que he escrito y publicado ha sido fuera del pas. Eso definitivamente marca, pues me hizo ver con mayor claridad que la tradicin nacional que es, al fin y al cabo, la perspectiva orientadora

Una historia que contar

Todo aquello que el poema quiere decir debe ser ocultado. Oscurecido, sin ms, por el lenguaje. Si te detienes a mirar vers el vrtigo golpeando y golpeando tus sienes. Escribo "ver" y no "sentir". No se trata de sentir. Las palabras son oscuras y nada signican, salvo su espesor fontico, su fervor rtmico. Su opacidad las salva del signicado. Les devuelve una vida que vivir, una emergencia. Pero, de dnde emergen las palabras?, del delirio etimolgico?, de una crcel de luz en busca de tinieblas?, acaso del dolor que desprecia la gramtica? Lo sabemos y preferimos olvidarlo: el dolor es la materia de la que estn hechos los poemas. Su decisivo y dbil contacto con el ojo, su imn agradecido. Es cuestin de temperatura. Temperatura y tono. Y tal vez una historia que contar. Aunque nalmente debamos ocultarla. (De Mientras el lobo est)

desde que empec a escribir mis primeros poemas est incluida en otras tradiciones ms amplias en las que es importante reconocerse: la hispanoamericana, la espaola, la contempornea (sin que importe la lengua). En este sentido, lo que llamamos "identidad" se diluye en un todo ms amplio que posibilita una enriquecedora multiplicidad de tonos.

Hasta el momento, cul ha sido el libro escrito por ti que ms te ha transformado? -El primero que escrib, Cuadernos de Horacio Morell, porque me transform en poeta, es decir, en la posibilidad de ser otro para poder ser yo mismo. Cules son las obras no escritas por ti que te hubiesen agradado escribir?

QUIENES S NECESITAN DEL LENGUAJE PARA QUE EL MUNDO EXISTA SOMOS NOSOTROS, PUES SOLO EL LENGUAJE HACE POSIBLE ESA MAGIA. LA APELACIN CONSTANTE A ESA MAGIA HA SIDO MI MAYOR DESCUBRIMIENTO COMO ESCRITOR EN TORNO AL IDIOMA.

-Desde 1978 me paso la vida escribiendo las obras que me agradara escribir. Cul de tus poemarios crees que mejor te representa? -Un escritor es siempre una compleja suma de parcialidades, y cada una de esas parcialidades se encuentra definida por un tono. En mi caso particular, cada poemario se encuentra atravesado por un tono distinto, de modo que lo que mejor "me representa" sera el conjunto de todos los poemarios. Pessoa hablaba del "Drama en gente", tambin podra haber hablado del "drama en libro". En doscientos o trescientos aos se seguir hablando de Vallejo? En todo caso, aparte de Vallejo, de qu otro poeta peruano cercano a este se hablara (o te gustara que se hable) en los prximos siglos? -No estoy demasiado seguro de que en trescientos aos se siga hablando de Vallejo. Ojal que s! Pero ya que la pregunta se basa en el deseo y la suposicin, dar tres nombres: Emilio Adolfo Westphalen, Jorge Eduardo Eielson y Blanca Varela.

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"Las baquetas de oro de Buena Vista Social Club", el famoso timbalero cubano de 69 aos de edad visit la semana pasada por primera vez el Per y se convers con Variedades sobre el famoso conjunto y su trabajo personal.
Escribe: JOS VADILLO VILA ASTA antes de su llegada este mes, como invitado de lujo del V Festival Internacional del Cajn Peruano, Lima fue siempre solo un aeropuerto, una escala con comps de espera por la que Amadito Valds haba pasado varias veces cuando iba al Brasi, por ejemplo. Nada ms. "Primera vez que me como el cebiche por aqu", dice el timbalero del Buena Vista Social Club, esa reunin de grandes (viejos) msicos cubanos que sorprendieron al mundo hacia finales de los aos noventa, regalando frescura y sapiencia artstica.

timbal

La voz del

AMADITO VALDS

"Admiro a Per y ahora estoy aqu gracias a Dios y al apoyo de ustedes". Amadito cuenta lo difcil que fue conseguir la visa para el Per desde Cuba, que se movieron mil influencias y tambin aval un artculo aparecido en Variedades en 2008 (29/09/2008) donde se comenta ya sobre Amadito Valds, las baquetas de oro de Buena Vista Social Club. Una historia personal de la msica cubana (Mxico, Aires del Mayab, 2006), libro de 186 pginas que escribi el periodista Orlando Matos Piedra con base en las entrevistas que hizo por varios meses al famoso percusionista, que desde 1962, acompaa a gigantes de la msica de la Isla como Ernesto Lecuona, Israel "Cachao" Lpez, Benny Mor, Arturo Sandoval, Bebo Valds, Rubn Gonzlez, Compay Segundo, Omara Portuondo, y otros. Amadito, quien naci en La Habana hace 66 aos, hijo de un saxofonista de quien hered el nombre y la msica, hace clculos y solo ha compartido escenario con un msico peruano: scar Stagnaro, "un bajista spercodiciado" con quien hicieron una gira acompaando a Paquito D'Rivera. Tampoco ha grabado msica peruana, "pero siempre estoy abierto a la cooperacin con los grupos, a experimentar". Menciona con amor el Rhythms del Mundo: Cuba (2003), lbum donde los Buena Vista se fusionaron con figuras del mundo pop como Sting, Coldplay y U2. "Hace como 40 aos que tena que venir aqu, al Per", contina el artista cubano, sentado en el lobby de un hotel miraflorino. En ese entonces, Amadito no era conocido como "las baquetas de oro", era baterista del cuarteto femenino Las D'Aida y ya tenan avanzados una serie de conciertos en Lima, "pero hubo un terremoto en Nicaragua o una cosa as, y todo se cancel". Amadito mira con respeto el cajn afroperuano. Opina que hoy "es el instrumento de percusin que ms demanda, por arriba del timbal". "Es un instrumento que se est vendiendo en el mundo entero; la gente lo disfruta en todo el mundo y est en diversos estilos de la msica".

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Vivencias | ALTA FIDELIDAD | 15

labras de Paquito D'Rivera cuando le pregunta por su concepto de la msica: "Vamos a gozar y nos van a pagar". Primero es el gozo, el ir a bacilar, y despus pensar en la paga: "Eso es lo que sucede con Buena Vista Social Club: su xito est en el desenfado". En el Per y Amrica Latina se han dado varios proyectos musicales inspirados en BVSC: viejas glorias de un gnero tradicional que vuelven a brillar y renovar paradjicamente los repertorios musicales con canciones olvidadas. "A mi criterio, las cosas triunfan cuando se hacen desenfadadas. Mira, se ha cuestionado a Buena Vista porque us marketing, pero quin me puede decir que Omara (Portuondo) no cantaba o que Cachato (Lpez) no tocaba el bajo o que Ibrahim (Ferrer) no cantaba bien? El marketing ayud, se cre toda una parafernalia alrededor del proyecto con base en gente que trabajaba bien. El xito de Buena Vista es una de las cosas que se hizo sin intereses mezquinos, para congratular a figuras que haban sido figuras en los aos cuarenta y cincuenta. Esto avalado por la Divina Providencia, porque nadie se imagin que podra suceder una cosa as con la msica cubana". Da por zanjado el tema. *** *** o, El jueves 19 de abril, Amadito, or nominado en 2003 al Grammy por su lbum Bajando Gervasio, tom por las astas un repleto auditorio del el Centro Cultural de Espaa de Lima ma be y pareca que una parte del Caribe ro haba llegado a la gris urbe. Primero edio una clase maestra en que ense los secretos de los ritmos de la Isla, como el danzn, el mambo o el chachach. Esa misma noche, se a apresent el documental Amado, Amadito, elaborado por el mexicano Julio o Resino, y en que se explica su vida. a. Entonces subieron al escenario tres msicos cubanos, el cajonero Marco Mosquera y tras hacer una muestra de msica peruana, llamaron al gran Amadito para arrancar con un bolero, una descarga y un final a ritmo del famoso "Chan Chan", donde la gente se puso a guarachear. "El timbal solo se escuchaba en gneros muy precisos como el danzn o el chachach. Pero el timbal hoy goza de mucha salud porque figura en gneros que no son latinos, como el pop o el rock. Yo considero que eso, en gran parte, se lo debemos a Tito Puente, quien puso el timbal delante",

opina Amadito. Y recuerda que "la d d l buena salud" de la msica no solo es por los timbaleros latinos, pues hay de diversas etnias que tienen gusto. Entonces, qu define al buen timbalero? "Lo primero que hay que tener es talento, por supuesto, y dedicacin porque el timbal es un instrumento muy limitado: son dos tinas y ahora dos campanas. Entonces hay que fusionarse con el instrumento, meterse, y realmente dedicarte", explica. *** Con Amadito est la tentacin de

preguntarle por los Buena Vista Social l l l Club es latente, como preguntar por viejos amigos en comn. Y cuenta que hace un par de aos estuvo con el laudista Barbarito Torres de gira por Brasil. "Buena Vista Social Club sigue gozando de muy buena salud a pesar de la prdida fsica de seis integrantes", me recuerda. O como le dijo Bianca Jagger, la ex de Mick, cuando se encontraron en Alemania: "Amadito, Buena Vista Social Club no es solo un orgullo para los cubanos, sino para los latinos porque llev la msica latina al top". Amadito tiene grabadas las pa-

" "ADMIRO A PER Y AHORA ESTOY A AQU GRACIAS A D DIOS Y AL APOYO D USTEDES". DE A AMADITO C CUENTA LO D DIFCIL QUE FUE C CONSEGUIR L VISA PARA LA E PER DESDE EL CUBA, QUE SE MOVIERON MIL INFLUENCIAS Y TAMBIN AVAL UN ARTCULO APARECIDO EN VARIEDADES EN 2008 (29/09/2008)...

De los largos aos dedicados al arte, Amadito desprende que "ser msico es un privilegio". Anda feliz "que la agenda ma est hoy en da muy complacida". Con su propia banda sigue recorriendo el mundo trabajando el lbum Bajando Gervasio y todava no tiene en mente otro lbum propio por grabar. Da clases magistrales promocionando el timbal Meinl Percussion modelo "Amadito Valds", expone leos de l y de las 12 figuras del BVSC. Ha participado estos ltimos aos en las grabaciones del disco personal del pianista Roberto Carlos Rodrguez, de la orquesta los Van Van. Tambin particip en la cinta animada Chico & Rita, dedicada a la msica cubana y norteamericana de los tempranos aos cincuenta, dirigida por el espaol Fernando Trueba. Ah, Amadito se pone en la piel de Tito Puente, el rey del timbal. "Trueba tuvo la idea maravillosa de que algunos msicos personificaran a figuras importantes: por ejemplo, Ben Webster, cono del jazz, fue personificado por Jimmy Heath, Mike Mossman fue Dizzy Gillespie". Y la hija de Amadito, Irania Valds, es la voz de Rita. El timbal del cubano queda resonando alegre en la cabeza. Hasta pronto, maestro.

16 | PERSONAJE | Mes de las letras

Semana del 30 de abril al 6 de mayo de 2012. Diario Oficial El Peruano

Entrevista: JOS VADILLO VILA Foto: PIERO VARGAS CON Raro te sientes ms solvente como escritor? Estoy en un proceso de aprendizaje. Me cuesta reconocerme como escritor porque estoy ms metido en el periodismo. Pero en un momento quiero convertirme en un escritor de oficio. Creo que cada libro es un paso para llegar a serlo. El periodista ahoga al escritor. La prosa periodstica juega de alguna manera en contra de la prosa literaria: el periodista est entrenado para darle todo al lector, no dejarle con ninguna duda. En cambio, un escritor tiene que pensar en un texto sugerente, en que alguien va a deconstruir su texto. A Raro, el personaje central de tu novela, le da la gran crisis del hombre posmoderno: vivir en un mundo que no entiende... S, se ve insatisfecho con lo que hace. Es una crisis que no podra pasar en el caso aislado del personaje, hoy la mayora de las personas piensan respecto de su futuro, su vida emocional. Sospechas y preguntas qu has hecho todo este tiempo. Es Renato Cisneros un raro? Soy absolutamente comn y corriente. Tengo la cabeza que tendra cualquier persona que trata de entender lo que pasa a su costado. Una de las razones por las que bautic as al personaje tiene que ver con que no necesitas ser un nerd, un descaminado, un emo, para sentirte raro. Raro es aquel que se siente fuera de lugar, y me he sentido as un montn de veces. El periodismo es tu pasin? No, mi pasin ms importante es la escritura. Crec en una familia muy vinculada a las letras y al periodismo. Siempre fue la nica posibilidad de carrera que vi desde chico. Saba que iba a ser periodista desde el da que inauguramos el parque con un busto de mi abuelo, Luis Fernn Cisneros, donde deca "poeta, diplomtico y periodista". Me encantaba ese rtulo. Tena 8 aos. Y an quieres ser diplomtico? No, no, no. Siempre supe que lo mo es escribir. Y lo nico que puedes hacer en este pas para sobrevivir escribiendo es periodismo. Tus autores de cabecera. Los ltimos con los que ms me he obsesionado son Philip Roth, Paul Auster, Haruki Murakami y Alberto Fuguet. Y he estado leyendo muchas historietas y cmics, a Chester Brown. El cmic puede ser mucho ms literario que una novela sin pretender ser

RENATO CISNEROS

Quiero convertirme en un escritor de oficio

El periodista, poeta y bloguero present su tercera novela, Raro. La obra habla sobre un joven universitario desadaptado social. Renato Cisneros afirma que su pasin es la escritura, pero convive con sus otros oficios: el periodismo y la radio.

calificada como literatura. Y tambin vuelvo a algunos del "boom" latinoamericano. Tambin eres un hombre de radio. Hago radio desde 1999, cuando empec con Guillermo (Giacosa). Si internet me ha vinculado con un tipo de lector distinto, bien poco inteligente y solitario tambin, la radio me ha dado la posibilidad de desarrollar complicidad con los oyentes. Es el medio ms clido de todos. Tendr que ver con tu personalidad... Quiz, porque siempre he sido tmido y me gustaba meter chongo en caleta. Y la radio es perfecta para eso, va con mi carcter. Me gusta ser ldico y crtico, y la radio me protege tambin de una exposicin que me cuesta vencer en televisin: no tengo un comportamiento natural con las cmaras. Con la radio me siento como pez en el agua. Y cuando la gente te reconoce en la calle cmo reaccionas? Me gusta que pase, pero cuando ocurre nunca s cmo reaccionar. El momento en que alguien se acerca a decirme que algo que escrib le gust, me parece un gesto enternecedor, pero ya la cosa ms masiva me pone nervioso. Soy neurtico. No s cmo reaccionar, puedo pasar por hurao. Entonces no eres mucho de halagar a quienes admiras. No. En los dos aos que me obsesion con Paul Auster, me consegu la direccin de su casa en Nueva York, inclusive le escrib un correo, pero al final me arrepent de mandrselo porque saba que me iba a decepcionar si me responda. Es mejor no conocer a las personas que uno admira, hay que separar a la persona de lo que escribe. Se te hace tedioso escribir columnas sobre poltica? Me siento muy aburrido cuando hablo de poltica. Y a veces lo hago porque tambin tengo capacidad de indignarme con algunas cosas y, como periodista, me gusta tomar una posicin y tener un punto de vista crtico de lo que ocurre. Me siento ms cmodo en las columnas en que cuento algo a partir de la vida rutinaria y no de los grandes temas nacionales. Y de qu eres consciente? Que uno es varias cosas. Me gustara ser oficialmente ante m un escritor, pero tambin hago radio, periodismo, y escribo cosas que no son literarias y uno tiene que aprender a convivir con las cosas que uno es. Cmo amaneciste hoy? Amanec como un perro calato con complejo de gallo de pelea.