OS INSTINTOS E SUAS VICISSITUDES (1915) Esta uma resenha do texto de igual ttulo, de Freud, contido na Edio Standard Brasileira

a das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, vol. XIV. Ela no visa substituir a leitura do texto original que aconselhada -, mas apenas facilita-la. Os trechos entre [.....] e em itlico so de nossa autoria. [O termo instinto est aqui no lugar do alemo Trieb, usado mais freqentemente por Freud, embora no alemo exista tambm a palavra Instinkt. No sentido aqui empregado o termo difere da conotao que os bilogos do a ele. Significa muito mais uma impulso geral, sem objeto definido e sem esquemas pr-formados de execuo. Mais recentemente tem-se preferido traduzir Trieb por pulso. Uma desvantagem est em que enquanto o termo alemo pertence linguagem cotidiana o termo portugus de uso erudito.

Quando escreveu o presente artigo (concludo em abril de 1915) Freud ainda no havia chegado hiptese do instinto de morte, que s formalizar em 1920, no texto Alm do Princpio do Prazer (vol. XVIII, da Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Imago Editora, 1974). Freud se recente de no haja uma teoria clara sob os instintos e que ele prprio no tenha conseguido chegar a ela. Em algum momento chega a dizer que a teoria dos instintos , por assim dizer, a nossa mitologia Conferncia XXII - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. XVI, Imago Editora, 1974 ]. O instinto, em psicologia, um conceito bsico que corresponde a idias abstratas que provieram das mais diferentes fontes, que no so, no entanto, infensas s observaes. Examinemo-lo de vrios ngulos: A fisiologia nos proporciona uma diferenciao entre estmulo e arco reflexo. Examinemos o conceito de instinto a partir do de estmulo: nem todo estmulo psquico um instinto: a luz que incide na retina de natureza diferente da secura da membrana da faringe, [que provoca a sede]. De um instinto, podemos dizer: * um estmulo que se origina dentro do organismo e que conduz a aes que tm o objetivo de remov-lo [A ao especfica , conforme o Projeto para uma Psicologia Cientfica - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, vol. I, aquela ao capaz de eliminar o estmulo]. * no um estmulo que age de forma passageira, mas sim de modo constante. Pode ser repetido sem afetar, contudo, o que julgamos necessrio para afast-lo Um estmulo instintivo gera um estado que melhor seria descrito como necessidade, estado este que pode ser eliminado por uma alterao adequada da fonte, dando origem ao estado a que chamamos satisfao. Num esquema: necessidade---------leva ----->satisfao

INSTINTO [O instinto , pois, a fora psicolgica que conduz do estado de necessidade ao da satisfao] A diferena entre um estmulo e um instinto permite uma primeira distino entre mundo interno e mundo externo porque o psiquismo cedo aprende que a fuga muscular pode ser aplicada a certos estmulos [que so externos] e no a outros [que so internos]. Dos estmulos instintuais, ento, pode-se afirmar duas caractersticas: * so internos (ou seja, nenhuma tentativa de fuga pode prevalecer contra eles) * atuam de modo constante Mas isso se complica com um postulado:

O sistema nervoso um aparelho que tem por funo livrar-se de estmulos. Isso no pode ser aplicado aos estmulos instintuais. Em relao a eles o sistema nervoso [no pode simplesmente elimina-los e] tem de produzir modificaes do mundo externo de modo a propiciar as satisfaes exigidas por esses estmulos. Podemos, por isso, afirmar que os instintos e no os estmulos externos constituem as foras que levaram o sistema nervoso ao seu grau de desenvolvimento atual. Verificamos que o aparelho psquico regido pelo princpio do prazer, [que significa, em ltima anlise, a tendncia para se desfazer de estmulos], mas as relaes entre prazer-desprazer e estmulos no apenas quantitativa. Nada existe que impea supor que o que atualmente um instinto tenha sido um estmulo [externo], em pocas passadas, tendo se transformado ao longo da filognese. Da biologia [sabemos que] o instinto nos aparece como um conceito limite entre o fsico e o mental, como o representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e como medida das exigncias feitas mente no sentido de trabalhar para atender s necessidades do corpo. Examinemos, agora, alguns termos referentes aos instintos: presso (drang): quantidade da exigncia [de trabalho] feita mente finalidade (ziel): Satisfao. Corresponde a alteraes na fonte de estimulao, visando elimin-la. Embora a finalidade ltima permanea sempre a mesma, so possveis satisfaes intermedirias.Tambm podemos falar de instintos inibidos em sua finalidade, quando um instinto impedido no caminho da sua satisfao e tem de ser defletido: so satisfaes parciais. objeto (objekt): aquilo em relao a que a satisfao atingida. * o mais varivel do instinto.

* originalmente no est ligado a ele, s lhe sendo destinado por estar adequado satisfao * pode ser uma parte do prprio corpo do indivduo * pode mudar ao longo das vicissitudes do instinto * pode acontecer que um nico objeto sirva satisfao de vrios instintos ("confluncia") * uma adeso muito grande do instinto a seu objeto, se conhece como fixao. fonte (quelle): o processo somtico que d origem a uma representao mental. Sendo assim, a sede corporal do impulso. No se sabe se esses processos so de natureza qumica ou se so devidos a outras foras, mecnicas, por exemplo. Parece mais razovel supormos que os diferentes instintos que reconhecemos na mente sejam produtos de um fator quantitativo ou de alguma funo dessa quantidade do que sejam de vrias qualidades. O que distingue os impulsos uns dos outros a sua fonte. [Ou seja, o instinto seria uma fora que assume qualidades especficas segundo a fonte de que se origina, tal como e eletricidade, sendo uma energia, pode manifestar-se como luz, calor ou movimento, na dependncia do aparelho a que se ache ligada]. Quantos e quais so os instintos? Freud props dois grupos: * instintos autopreservativos ou do ego * instintos sexuais Tal classificao no tem o carter de postulado inevitvel. Ela surgiu da viso de que nas neuroses de transferncia h uma oposio entre o instinto sexual e o autopreservativo. Pode ser que o estudo das outras neuroses, sobretudo das narcisistas, nos imponha uma outra viso dos instintos, mas por hora nada nos induz a no fazermos a oposio acima entre instintos sexuais e autopreservativos. [Freud alega aqui que considera pouco crvel que pudesse chegar a outra idia sobre os instintos, partindo da psicologia. Melhor seria diz ele, - levar a ela conhecimentos oriundos de outras fontes. A contribuio da biologia no vai contra a distino entre impulsos sexuais e impulsos do ego. Em 1920, no entanto, levando em considerao a agressividade e a repetio, ele mesmo props uma modificao revolucionria, segundo a qual a oposio se daria entre os instintos de vida e de morte, alterando, assim, de maneira fundamental a presente classificao (Conforme Alm do Princpio do Prazer, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, vol. XVIII)]. A biologia ensina que a sexualidade de natureza diferente das outras funes do indivduo, pois suas finalidades ultrapassam o ser individual e visam a conservao da espcie. Mas, alm disso: de um ponto de vista, o indivduo a coisa principal, sendo seu papel na conservao da espcie, secundrio.

 de outro ponto de vista, o indivduo um apndice da espcie A sexualidade tambm se diferencia dos demais instintos por uma qumica prpria. [A descoberta dos hormnios confirmou isso]. O estudo dos instintos s pode ser feito por meio das pesquisas psicanalticas, sendo difcil o estudo deles a partir da conscincia. O estudo das neuroses de transferncia possibilitou o conhecimento [da dinmica e evluo] dos impulsos sexuais. de esperar-se que o estudo das outras neuroses traga novos aportes sobre os impulsos do ego, embora no seja de se esperar que estas condies sejam comparveis s que existiram at aqui. [Alm disso], os instintos sexuais [se diferenciam dos demais porque]:

* so numerosos, * emanam de vrias fontes orgnicas, * atuam independentemente uns dos outros, a princpio, e s alcanam a sntese, posteriormente, * visam, a princpio, o prazer do rgo. S quando a sntese alcanada que eles se colocam a servio da reproduo, tornando identificveis como sexuais, * inicialmente so ligados aos instintos auto-preservativos, dos quais s aos poucos se separam, conservando contudo parte deles associadas aos instintos do ego, aos quais emprestam componentes libidinais, * so capazes de agir vicariamente, uns pelos outros, * so capazes de mudar de objetos. [Nesses tpicos esto contidas as idias de que os instintos sexuais so, a princpio, instintos parciais (orais, anais, sdicos etc.) que caminham em direo a uma sntese sobre a primazia dos genitais e que visam, em primeiro lugar, o prazer e s ao fim dessa sntese, so colocados a servio da reproduo]. Ao longo de seu desenvolvimento, no correr da vida os instintos sexuais ficam sujeitos s seguintes vicissitudes: * reverso ao oposto * retorno em direo ao prprio ego * sublimao * represso

 Visto que esse texto no tratar da sublimao nem da represso, abordar os outros dois destinos dos instinto que podem ser consideradas como defesas porque impedem os instintos de levar adiante suas finalidades. [Esses tpicos foram tratados em trabalhos separados. O texto sobre represso figura como apndice a este trabalho. O texto sobre sublimao um dos cinco textos metapsicolgicos perdidos, mas o assunto tratado tambm em Sobre o Narcisismo: uma Introduo - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, vol. XIV]. reverso ao oposto: pode ser dividida em dois processos: transformao de atividade em passividade, como na transformao do sadismo em masoquismo ou do voyeurismo em exibicionismo e reverso do contedo em seu oposto, como na mudana do amor em dio retorno em direo ao prprio ego: Torna-se plausvel pela observao de que o masoquismo o sadismo retornado em direo ao prprio indivduo, da mesma forma que o exibicionismo abrange o olhar para o prprio corpo. [Freud mudar de opinio em 1924 e postular a existncia de um masoquismo ergeno, primrio. O Problema Econmico do Masoquismo, Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Editora Imago, 1974, vol. XIX]. O retorno em direo ao prprio ego afeta o objeto dos instintos, mantendo-se a finalidade. A reverso ao oposto afeta, principalmente, a finalidade do instinto. A reverso ao oposto e o retorno em direo ao prprio ego s vezes coincidem, como nos exemplos acima. Temos o par sadismo/masoquismo, no qual tanto a finalidade quanto o alvo so afetados. Assim, * o sadismo visa um objeto externo * esse objeto abandonado e substitudo pelo eu do indivduo, operando-se uma mudana na finalidade do instinto, de ativa para passiva * uma pessoa externa novamente procurada mas tem que ter agora o papel de sujeito, em virtude da modificao operada na finalidade do instinto. Isto o masoquismo. [Num desenho: (fase a) agresso--------------------> objeto (sadismo) \

\ (fase b) \ \/ (fase c) sujeito (masoquismo)]

Na neurose obsessiva, a modificao s vai at a fase "b" [Isto , torna-se um masoquismo atenuado, um masoquismo moral]. Nosso conceito do sadismo fica ainda mais difcil se considerarmos que a sua finalidade aparente de infringir dor, alm de humilhar e dominar. Uma criana sdica no tem o desejo de infringir dor nem se apercebe de estar fazendo isso. Quando o sadismo se transforma em masoquismo a sensao de dor beira a excitao sexual. Uma vez que a finalidade masoquista seja estabelecida, se estabelece a finalidade sdica de causar dor, retrogressivamente, uma vez que a dor infringida a outra pessoa fruda masoquisticamente pelo sujeito atravs da identificao com o sofredor. A dor , ento, masoquistica s podendo ser instintual na pessoa originalmente sdica. A piedade uma formao reativa contra o sadismo. A mesma coisa acontece com a escopofilia e com o exibicionismo. Apenas que aqui se pode imaginar uma fase anterior fase "a". Uma fase auto-ertica em que o olhar tem um objeto no prprio corpo, servindo, assim, a ambas as fases do par de oposto. Essa fase est ausente no sadismo que , desde o incio, dirigido para fora, embora no seria impossvel imagina-la na tentativa da criana de dominar seus prprios msculos. Em ambos os casos podemos supor que a reverso da atividade passividade e a conseqente volta sobre si mesmo no atinge a totalidade dos instintos e que a finalidade original permanece inalterada, em alguma medida. Com relao ao voyeurismo, tanto a etapa auto-ertica quanto a ativa e passiva posterior, convivem uma com a outra. O fato de que o impulso ativo seja observado lado a lado com seu oposto, passivo, bem assinalado pelo termo ambivalncia, criado por Bleuler. A experincia mostra que a acentuada ambivalncia dos seres humanos atuais se deve ao desenvolvimento dos instintos e que, no passado, os aspectos ativos foram mais atuantes do que so hoje. [No confundir Bleuler com Breuer. Bleuler era um psiquiatra da Clnica de Burgholzi, em Zurich, na Sua, onde trabalhava Jung. Ele hoje conhecido por ter introduzido na psicopatologia o termo esquizofrenia, em 1908. Foi um dos primeiros psiquiatras a aplicar mtodos psicanalticos s suas pesquisas. Na primeira dcada dos anos 1900 Jung foi seu assistente e ambos fizeram parte da Sociedade Psicanaltica de Viena]. Ficamos tentados a denominar de narcisismo a fase inicial durante a qual os instintos encontraram satisfaes auto-erticas. A fase preliminar do voyeurismo pode ser descrita, ento, como narcisista. [Na verdade existe uma diferena entre narcisismo e auto-erotismo. Freud tinha descrito o narcisismo no ano anterior a esse texto de 1915 e a idia dele, embora j viesse sendo gestada h muito tempo ainda no tinha sofrido um

total amadurecimento. (Ver Sobre o Narcisismo: uma Introduo - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, vol. XIV ). Em texto posterior, de 1923 (O Ego e o Id - Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, Imago Editora, 1974, vol. XIX) Freud estabelece mais claramente a diferena]. Uma mudana do contedo pode ser exemplificada pela anttese entre o amor e o dio. O amor tem trs antteses e no apenas uma: amar x odiar (sujeito - objeto) amar x ser amado (ativo - passivo) amar, odiar x indiferena (prazer-desprazer) O ego de puro prazer: o ego busca tornar interno tudo o que conduz ao prazer e externo tudo que o contraria, tornando-se, assim, um ego de puro prazer. Faz isso atravs de dois mecanismos: introjeo [pe para dentro de si todo o bem] e projeo [pe para fora de si todo o mal]. Duas observaes: O amor e o dio no so adequados para descrever relaes entre instintos e seus objetos, mas entre eles e o ego total. [O instinto no ama ou odeia; apenas deseja. Quem ama ou odeia o ego]. O amor se concentra afinal nos objetos que satisfazem os instintos sexuais ou os instintos sexuais sublimados. Descrevamos, agora, a gnese do amor e do dio: do amor amamos aquilo que satisfaz os instintos a primeira fase incorporativa depois, sobrevm o dano ou o aniquilamento a princpio, no se distingue do dio. S depois da sntese da sexualidade se torna oposto do dio do dio mais antigo que o amor. Provm do ego narcisista primordial guarda relaes ntimas com os instintos autopreservativos