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Baumgartens Beitrag zur Entwicklung der sthetischen Theorie

Von Andreea Maria Mandeal Erasmus Studentin Kurze Einfhrung sthetik als eigenstndige Wissenschaft des schnen, in welcher das Objekt der Untersuchung die Hauptrolle bei der Bestimmung des Bestellprozesses der sthetischen Theorie spielt, wurde in Deutschland nicht vor dem achtzehnten Jahrhundert bekannt. Leibniz, Wolff und Gottsched haben eine systematische und umfassende Analyse des sthetischen Phnomens versucht. Jedoch, neigten die selben philosophischen Voraussetzungen die Denker inspirierten das Phnomen der Schnheit zu analysieren, paradoxerweise auch zur Verhinderung der Einrichtung der sthetik als eigenstndige Wissenschaft. Der Grund dafr scheint die rationalistischen Wurzeln des deutschen Denkens des frhen achtzehnten Jahrhunderts zu sein. Aufgaben meines Aufsatzes Auf den folgenden Seiten werde ich versuchen, Baumgartens Beitrag zur Entwicklung der sthetischen Theorie als eigenstndige Wissenschaft, unter Bercksichtigung einiger der gegen ihn erhobenen Vorwrfe, zu bewerten1. Prozedur 1. Zunchst werde ich Baumgartens Metaphysik und seine entsprechende Bearbeitung der Empfindung untersuchen. 2. Danach werde ich seine psychologia empirica im Gegensatz zur rationalen Psychologie untersuchen. Ab 1. und 2. wird es sich zeigen wie Baumgarten die Bestandteile der sthetischen Erfahrung isoliert, wie er die Art ihrer Kombination auf solcher Weise erklrt, dass er die sthetik vom Intellektualismus befreit und dies ausreicht um seine Benennung als Vater der modernen sthetik zu begrnden. Baumgartens Ontologie ist eine Metaphysik des Essentialismus, gem welcher sein bedeutet offen zu sein fr die konzeptionelle Kraft des Verstandes die sich durch zuzuschreibende Prdikate uert. Es knnte auch als Wissenschaft der allgemeineren Prdikate des Seins definiert werden2. Bevor wir mit unserer Untersuchung fortfahren, halte ich es fr notwendig das Verhltnis von dem was dem Wesen Verstndlichkeit gibt zu definieren. Zwischen zwei beliebigen geltenden Prdikaten zu einem beliebigen Thema gibt es eine Beziehung des Ratio-Rationatum3. In Anlehnung an Leibnitz, behauptete Baumgarten dass alle Prdikate ihren Grund in einer angemessenen Vorstellung eines Subjekts haben, und dass sie als Grund und Folge zusammen stehen4.

Die unbestimmten Bestimmungen (die, die kein Verhltnis haben) sind die elementaren Grundbestimmungen, genannt Essentiala. Ein Komplex aus diesen Grundlagen bildet das Wesen einer Sache, und von diesem Wesen knnen alle Eigenschaften abgeleitet werden. Zum Beispiel, ist das Wesentliche, aus dem die Grundlage eines Dreiecks bestimmt wird: Linien, eine Ebene, Winkel usw. Vom Wesen folgen die weniger elementaren Bestimmung, genannt Affectiones. Individualitt ist die am meist bestimmte Art von Wesen in einer Reihe absteigenden Reihen von Klassen von Kategorien. Es gibt: - das Genus - der generische Unterschied - die Arten - die numerisch Differenz Baumgarten versuchte, das was nicht bermittelbar und privat ber jede einzelne Sache ist, zu etwas bermittelbarem und in gewisser weise generellem zu reduzieren. Mit anderen Worten, versuchte er Essentialismus zu seinem logischen Abschluss zu bringen. Wenn alles Wissen ber die Wirklichkeit von einer Art ist, muss das Individuum die Eigenschaften eines Konzeptes haben, wenn es eine deduktive Nische in Baumgartens Traum von einer logisch miteinander verbundenen Wirklichkeit finden wrde. Er kann Empfindung in sein System integrieren aber es scheint, dass Empfindung zu einigen Problemen begrenzt wre: es scheint, dass jede kognitive Bestimmung durch Empfindung im Bereich des geistigen Sinnes verstanden werden knne, dass unsere sinnliche Erfahrung nichts reduzierbares hat, und das knnte das Motiv der sthetik sein. Aus dem oben erwhntem, ist es ziemlich offensichtlich, dass Baumgartens Metaphysik eine Eigenstndigkeit der sthetik unmglich macht. Es ist vielmehr in seiner Psychologie, dass sein Beitrag zur sthetik zu finden ist. Seiner Meinung nach, ist die Psychologie das Studium dessen was wir bewusst sind, der Seele. Die Objekte des Bewusstseins sind Darstellungen des Universums wie sie in der Seele auftreten. Diese Darstellungen knnen in zwei grundlegende Kategorien aufgeteilt werden: 1. Ich denke, einige Sachen deutlich 2. Ich denke, einige Sachen verwirrt Deshalb gibt es zwei Fakultten in der Seele die es ermglichen zwei Arten von Wahrnehmungen zu haben. 1. Facultas cogniscitiva superior (Verstand) 2. Facultas cogniscitiva inferior Die berlegene Fakultt wei Sachen deutlich5. Intellektuelles Wissen ist per se konzeptionell und die Vollkommenheit des Verstandes ist intuitives Wissen ber angemessene und deutliche Darstellungen. Auf dieser Weise, erhlt der Verstand auf kognitiver weiser das Wesen einer Sache und seine logischen Beziehungen zu seinen Eigenschaften.

Die sensible Darstellung ist eine verwechselbare. Es ist nicht das Objekt als Objekt das unklar ist, sondern es ist der Verstand der die Quelle der Unklarheit ist. Das Objekt ist in beiden Fllen gleich, aber der Verstand ist es nicht im Sinne, dass er mit berlegenem Charakter die verwirrten Vorstellungen eines Objektes aufklren knnte und sie konzeptuell machen kann. Es scheint, dass grundstzlich alle Kenntnisse einschlielich der sthetik idealerweise auf die formale Logik der deutlichen Wahrnehmung reduziert werden knnten. Baumgarten sagte, dass das Ende der sthetik die Vollkommenheit der sinnlichen Wahrnehmung als solcher ist6. Dies gesagt, scheint es, dass Baumgarten anerkannt hat, dass es an den Regeln der sthetik etwas nichtreduzierbares gibt7. Wenn dies so wre, htte er sich von seiner Metaphysik getrennt und er htte aufgehrt ein purer Rationalist zu sein. Wenn man denkt, dass die Myriaden der Einzelheiten des Universums als Folgerungen einer Menge von Axiomen erklrbar sind, dann folgt es grundstzlich der Idee, dass die Beobachtung von Einzelheiten, die phnomenologisch auftreten, keine angemessenen Kenntnisse ber diese Einzelheiten bringen. Ideal wre es, die Beziehungen der Einzelheiten und ihres Grundes zu entdecken und nicht zwischen den Einzelheiten selbst. Aber, wenn die Einzelheiten auf irgendeiner Weise als ultimativ angesehen wrden, und, dass es Wissen ber diese Einzelheiten gbe, wrde es bedeuten, dass es nicht notwendig ist ber die Einzelheiten hinweg zu gehen um ihre Beziehungen zu erklren. Mit anderen Worten, sind die Einzelheiten nichts als bloe Erscheinungsformen dessen, was in der Natur ganz anders ist. Statt die Einzelheiten im Bezug auf abstrakte Prinzipien zur erklren, sollten sie genau beobachtet werden. In Reflexionen ber Poesie, unterschied er logisches oder konzeptuelles Wissen von der sensiblen Wahrnehmung und verwendete zum ersten Mal den Begriff sthetik. Bekannte Sachen sind die richtigen Objekte der Logik und empfundene Sachen sind Objekte fr die Wissenschaft der Wahrnehmung, sthetik. Deshalb ist konzeptuelles Denken jenseits der Vorsehung der sthetik. Baumgarten zeigte Interesse am Wissen ber dunkle und verworrenen Erfahrungen, zum Beispiel Empfindungen. Empfindungen, in sinnlicher Erfahrung, werden nicht chaotisch empfunden. Sie sind ziemlich geordnet. Dann, muss es eine Art geben, die diese Reihenfolge der Wahrnehmung oder der sinnlichen Erfahrung bestimmt. Es ist genau diese Art, die das Objekt der sthetik ist. sthetik ist die Art des schnen Denkens, sagt er. Es ist ars pulchre cogitandi, nicht des logischen Denkens. Es ist minderwertiges Wissen-gnoseologia inferior. Die Tatsache dass Baumgarten sthetik als minderwertig ansieht demonstriert seine Wurzeln im Rationalismus. Demnach, werden Emotionen, Leidenschaften, Empfindungen als kognitives Wissen behandelt. Hiermit erweitert Baumgarten das Konzept des Wissens das jetzt nicht durch den Inhalt der Logik erschpft ist. Baumgarten erkannte, dass sensibles Wissen, das in der sthetischen Erfahrung beteiligt ist, seine besondere Art von nicht-konzeptueller Organisation hat. Dieser Ordnungsprozess ist nicht auf logische Konzepte reduzierbar8, aber es hat Elemente, die denen in der logischen Ordnung entsprechen. Logisches Denken ist doppelt. Es gibt die

Intuition der Elemente und deren Kombination. Deshalb ist es eine Art von Diskurs, ebenso wie die sthetik. Die sthetische Erfahrung der meisten Objekte beinhaltet, in einer Art von Einheit, verschiedene Darstellungen die durch den Verstand aufgegriffen werden. Empfindungen sind Elemente der sthetischen Erfahrung, aber sie sind nicht homogen. Genau wie die poetischen Darstellungen (sinnlicher Diskurs) entweder dunkel oder klar sind. Baumgarten behauptet, dass diese beiden Arten von Empfindungen (sinnliche und poetische) nicht von gleichem Wert fr die sthetische Erfahrung seien. In der Weise, dass nicht jede klare Vorstellung fr einen rationalen Diskurs angemessen sei und gleicherweise, dass auch nicht jede Empfindung fr einen sthetischen Diskurs geeignet sei. Er unterschied zwischen klaren Darstellungen, die Empfindungen sind, und den klaren und deutlichen, die intellektuell sind, und er fhrt mit der Beschreibung der beiden Arten von Klarheit fort. Seiner Meinung nach, tritt Klarheit auf, wenn der Verstand den Gegenstand der Erkenntnis von einem anderen solchen Objekt unterscheiden kann. Zum Beispiel knnte der Verstand in einem trben Licht eine Farbe nur wage erkennen aber nicht in der Lage sein zu sagen, ob es blau oder lila ist. Dies wrde obskure Wahrnehmung sein. Wenn die Darstellung deutlich genug wird, so dass der Verstand das Objekt unterscheiden kann, dann ist Klarheit erreicht. Dies gesagt, wird es jetzt deutlich, dass Empfindungen materielle Elemente der sthetischen Erfahrung sind. Und diese Elemente tauchen nicht isoliert auf. Rationale Erfahrung wird von konzeptuellen Kategorien zusammengehalten, whrend sthetisches Wissen von etwas, das den konzeptuellen Kategorien hnlich ist, zusammengehalten wird. Wir sollten erneut betonen, dass sich Baumgarten vor der Reduzierung der sthetischen Einheit zu klaren und deutlichen Vorstellungen htet. Wenn eine Anzahl von Darstellungen zur Formierung eines sinnlichen Diskurses geordnet werden, entsteht die sthetische Erfahrung. Es ist aus der Einheit, die im sinnlichem Diskurs beteiligt ist, dass die Empfindungen ihre Isolation verlieren. Die Einheit des rationalen Diskurses ist auf das Prinzip des zureichenden Grundes zurckzufhren. Das Thema ist das analoge Prinzip der Vereinigung fr den sinnlichen Diskurs. Die Existenz eines Aspekts ohne ausreichenden Grund wre ein Wiederspruch. Auf gleicher Weise, wenn alle sinnlichen Teile, die in ein Kunstwerk gehren, dem Werk als ganzes nichts beitragen, wird es kein Kunstwerk geben. Baumgarten modelliert die Natur der sthetischen Einheit nach dem rationalistischem Ideal der Vollkommenheit (Einheit in der Vielfalt). Die Bedeutung von Baumgartens Rationalismus ist vorstehend. Der Rationalist glaubt, dass die Wirklichkeit einen ausreichenden Grund haben muss (Thema). Der ausreichende Grund hinter der Wirklichkeit bedeutet, dass das Universum Perfektion zeigen sollte. Die Realitt ist die Vollkommenste, wenn die grte Menge an Vielfalt mit dem grten Ma an Ordnung existiert. Die Freude der sthetischen Erfahrung wird aus der Wahrnehmung der Vollkommenheit abgeleitet.

Abschlieend, knnte man sagen, dass so minderwertig sthetisches Wissen auch sein mag, ist es dennoch eigenstndig und nicht auf konzeptuelles Wissen reduzierbar. Es sind die Eigenstndigkeit und Untreduzierbarkeit, die der sthetischen Erfahrung gegeben sind, die das Wesen von Baumgartens Beitrag zur sthetik bilden. Es war aus diesem Grund, dass er von vielen seiner Zeitgenossen als befreiender Einfluss akzeptiert wurde.

NOTA 1 NOTA 2 3 NOTA 3 4 NOTA 4 5 NOTA 5 6 NOTA 6 7 NOTA 7 8 NOTA 8


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