UNIVERSIDAD PARA LA COOPERACIN INTERNACIONAL (UCI)

FACULTAD EN CIENCIAS DE LA SALUD CARRERA: MAESTRA EN PSICOLOGA CLINICA GRUPAL

CURSO: REPRESENTACIN GRUPAL- PRACTICA I

LIBRO: EL PROCESO GRUPAL CAPITULO: DATOS BIBLIOGRAFICOS DE ENRIQUE PICHON

AUTOR: ENRIQUE PICHON AO DE EDICIN: 1992

PROFESORA: ELIZABETH BALLESTERO

ndice
ndice ............................................................................................................................ 2 Datos biogrficos de Enrique Pichon-Rivire ....................................................... 3
Biografa: ........................................................................................................................... 3 Autobiografa: ................................................................................................................... 4 PSICOANALISIS ................................................................................................................ 7
Concepto pichoniano.- Pichon Rivire ........................................................................................................ 7

Del Psicoanlisis a la Psicologa Social ........................................................................ 8

Bibliografa de Pichon: ........................................................................................... 11 Fuentes: .................................................................................................................... 11

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Datos biogrficos de Enrique Pichon-Rivire

***Primera parte: Vida y pensamiento. ***Bonus: Pichon habla de sus encuentros con Lacan.

Por Vicente Zito Lema [de Conversaciones con Enrique Pichn Revire Sobre el Arte y la Locura] Psiquiatra y psicoanalista (1907-1977). Fue uno de los introductores del psicoanlisis en la Argentina, y uno de los fundadores de la APA, de la que luego tom distancia para dedicarse a la construccin de una teora social que interpreta al individuo como la resultante de su relacin con objetos externos e internos. En este marco fund la Escuela de Psicologa Social.

Biografa:
Enrique Pichon Rivire naci en Suiza en 1907, y de muy pequeo vino a la Argentina. Su infancia transcurri en el Chaco y en Corrientes, donde aprendi "el guaran antes que el castellano", como l deca. Estudi medicina, psiquiatra y antropologa, aunque abandon estos ltimos estudios para desarrollar su carrera como psiquiatra y psicoanalista, convirtindose en uno de los introductores del psicoanlisis en la Argentina. A comienzos de los '40 se convierte en uno de los fundadores de la Asociacin Psicoanaltica Argentina. Luego toma distancia de ella, para centrar su inters en la sociedad y la actividad grupal en el seno social, fundando la Escuela de Psicologa social. Responsable de una renovacin general de la psiquiatra, Pichon Rivire introdujo la psicoterapia grupal en el pas (servicio que incorpor al Hospital Psiquitrico cuando fue su director) y los test en la prctica de esa disciplina, impulsando tambin la psiquiatra infantil y adolescente. Incursion en poltica, economa, deporte, ensay hiptesis sobre mitos y costumbres de Buenos Aires, y se interes especialmente por la creacin artstica estableciendo un territorio comn entre la crtica literaria y la interpretacin psicoanaltica de la obra como expresin de las patologas del autor. Lder y maestro, desde la ctedra y las conferencias dirigidas al pblico ms amplio y diverso, se convirti en referente obligado para ms de una generacin de psicoterapeutas, y form decenas de investigadores en el campo de una teora social que interpreta al individuo como la resultante de la relacin entre l y los objetos internos y externos.

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Autobiografa:
Seala Pichon Rivire que su vocacin por las Ciencias del Hombre surgi de la tentativa de resolver el conflicto entre dos culturas: la europea, su cultura de origen, y la guaran, de la que fue testigo desde los 4 aos, cuando su familia emigra al Chaco, hasta los 18 aos. "Se dio as en m la incorporacin, por cierto que no del todo discriminada, de dos modelos culturales casi opuestos. Mi inters por la observacin de la realidad fue inicialmente de caractersticas precientficas y, ms exactamente, mticas y mgicas, adquiriendo una metodologa cientfica a travs de la tarea psiquitrica". En la cultura guaran, la concepcin del mundo es mgica y est regida por la culpa, y la "internalizacin de estas estructuras primitivas orient mi inters hacia la desocultacin de lo implcito, en la certeza de que tras todo pensamiento que sigue las leyes de la lgica formal, subyace un contenido que, a travs de distintos procesos de simbolizacin, incluye siempre una elacin con la muerte en una situacin triangular". "Ubicado en un contexto donde las relaciones causales eran encubiertas por la idea de la arbitrariedad del destino, mi vocacin analtica surge como necesidad de esclarecimiento de los misterios familiares y de indagacin de los motivos que regan la conducta de los grupos inmediato y mediato. Los misterios no esclarecidos en el plano de lo inmediato (lo que Freud llama "la novela familiar" y la explicacin mgica de las relaciones entre el hombre y la naturaleza determinaron en m la curiosidad, punto de partida de mi vocacin por las Ciencias del Hombre". "Algo de lo mgico y lo mtico desapareca entonces frente a la desocultacin de ese orden subyacente pero explorable: el de la interrelacin dialctica entre el hombre y su medio". El contacto de Pichon Rivire con el psicoanlisis es anterior a su ingreso a la Facultad de Medicina. En ella, Pichon Rivire toma contacto directo con la muerte, an cuando su vocacin es la lucha contra ella. "All se reforz mi decisin de trabajar en el campo de la locura, que an siendo una forma de muerte, puede resultar reversible". Incursionando en la psiquiatra clnica, Pichon Rivire comprende a la conducta como una totalidad en evolucin dialctica donde se puede discernir un aspecto manifiesto y otro subyacente, lo que termin orientndolo definitivamente hacia el psicoanlisis. De su contacto con los pacientes, concluye que "tras toda conducta "desviada" subyace una situacin de conflicto, siendo la enfermedad la expresin de un fallido intento de adatpacin al medio. En sntesis, que la enfermedad era un proceso comprensible".

La formacin psicoanaltica de Pichon Rivire concluye con su anlisis didctico, realizado con el Dr. Garma, y por la lectura de la "Gradiva" de Freud, donde "tuve la vivencia de haber encontrado el camino que me permitira lograr una sntesis, bajo el comn denominador de los sueos y el pensamiento mgico, entre el arte y la psiquiatra". Tratando pacientes psicticos, se le hizo evidente la existencia de objetos internos, y de fantasas inconcientes como crnica interna de la realidad. El examen de este mundo interno llev a Pichon Rivire a ampliar la idea de "relacin de objeto" formulando la nocin de vnculo, que sustituy adems, al concepto de instinto. Esta ruptura parcial con algunas ideas del psicoanlisis desemboc en la construccin de una Psicologa Social. Al respecto, seala Pichon Rivire: "la trayectoria de mi tarea, que puede describirse como la indagacin de la estructura y sentido de la conducta, en la que surgi el descubrimiento de su ndole social, se configura como una praxis que se expresa en un esquema conceptual, referencial y operativo", siendo la sntesis actual de esa indagacin, la propuesta de una epistemologa convergente. Pichon Rivire logra, segn l mismo, una formulacin ms totalizadora de su esquema conceptual en sus escritos "Empleo del Tofranil en el tratamiento del grupo familiar" (1962), "Grupo operativo y teora de la enfermedad nica" (1965), e "Introduccin a una nueva problemtica para la

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psiquiatra" (1967).

Extractado de: "Ciencia explicada" Fascculos Diario Clarn, 1996, pgina 283/4.
De padres franceses y nacido en Ginebra el 25 de Junio de 1907, Enrique Pichon Rivire lleg a los 3 aos a Buenos Aires, para seguir viaje al Chaco Argentino, luego a Corrientes, donde su padre trata de trabajar el algodn con ningn xito. En este entorno selvtico pas los primeros aos de su vida, entre los ltimos malones de los Guaranes y la imagen de su padre colgando sus mejores trajes europeos en un alambre al sol de la tarde. Primero aprendi a hablar francs, despus guaran y por ultimo el castellano. Por casualidad, en la escuela secundaria de Goya tiene su primer encuentro con la obra de Freud. Concluidos sus estudios en Goya, provincia de Corrientes, es uno de los fundadores del Partido Socialista de Goya, y luego marcha a Rosario (1924) para estudiar medicina. Su primer trabajo en esa ciudad es como instructor de modales en un quilombo (prostbulo), de prostitutas polacas. De retorno en Goya por cuestiones de salud (la bohemia lo lleva a la neumona), ahora prueba suerte en Buenos Aires, donde conoce y hace amistad con personalidades como Roberto Art, Conrado Nale Roxlo, y otros. Interesado por la poesa lee con avidez a los poetas malditos franceses, Rimbaud y en especial por Isidoro Ducasse, Conde de Lautramont sobre el cual desarroll una profunda investigacin e indagacin de lo siniestro. Entre 1930 y 1931 trabaja como periodista en el diario Critica, realizando notas de arte y deporte. En sus estudios de medicina ya desde temprano comprendi que "...toda la enseanza era sobre cadaveres. Haba all una contradiccin fundamental, un elegir -tal vez inconsciente- la muerte. Nos preparaban para los muertos, no para los vivos." Inicia su prctica como psiquiatra en El Asilo de Torres, para oligofrnicos, cerca se Lujn, provincia de Buenos Aires. Se muda a Buenos Aires donde trabaja en otro sanatorio para enfermos mentales y tambin trabaja como periodista en el diario Critica (1936). Una vez recibido entra a trabajar en el Hospicio de la Merced (hoy, Neuropsiquitrico Jos Toms Borda) donde trabaja durante 15 aos. En el Hospicio de la Merced uno de sus primeros trabajos es el de organizar grupos de enfermeros e instruirlos en el trato del paciente; pues en esos momentos uno de los principales problemas era el maltrato que por desconocimiento impartan los enfermeros a los pacientes. En estas circunstancias desarrolla la tcnica del "Grupo Operativo", "...en esos grupos discuta con los enfermeros los diferentes casos que haba, se trataba as de darles un panorama general de la psiquiatra. El aprendizaje de los enfermeros fue sorprendente. Ellos tenan acumulada gran experiencia, dado que casi todos, haban trabajado aos en el Hospicio. Su dificultad era que no podan conceptualizar; entonces, esa experiencia no les serva para nada...". Las condiciones mejoraron grandemente. Debido a un prolongado paro de enfermeros, debi capacitar a los enfermos que mejor se encontraban para ocupar este rol; "...Por ultimo estos internos mejoraban ostensiblemente su salud mental. Tenan una nueva adaptacin dinmica a la sociedad, especialmente porque se sentan tiles..." Las posturas reaccionarias de otros profesionales y la intencin de destruir su trabajo lo llevaron a renunciar, no sin llevarse las vivencias que luego daran coherencia a sus proyectos. De esta praxis surgen estas reflexiones: "...Existe en nuestra sociedad, un aparato de dominacin destinado, en ultima instancia, a perpetuar las relaciones de produccin; vale decir relaciones de explotacin. Este aparato de dominacin tiene sus cuadros en psiquiatras, psiclogos, y otros trabajadores del campo de la salud, que vehiculizan, precisamente, una posicin jerrquica, dilemtica y no dilemtica de la conducta. Son lderes de la resistencia a l cambio, condicionantes de la cronicidad del paciente, al que tratan como un sujeto equivocado desde un punto de vista

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racional. Estos agentes correctores, cuya ideologa y personalidad autocrtica les impide incluir, una problemtica dialctica en el vinculo teraputico, establecen con sus pacientes relaciones jerrquicas en las que se reproduce el par dominador - dominado. Se incapacitan, as , para comprometerse, tambin ellos como agentes - sujeto de la tarea correctora..."

Junto a Garma, Carcano y Rascovsky fundan en 1940 la Asociacin Psicoanaltica Argentina (A.P.A.) Progresivamente va interesndose por la actividad de los grupos en la sociedad hasta dejar la concepcin del psicoanlisis ortodoxo por el desarrollo de un nuevo enfoque epistemolgico que lo llevar a la Psicologa Social. Migracin de la que da cuenta en su libro "Del psicoanlisis a la psicologa social" en el que concibe a la Psicologa Social como una democratizacin del Psicoanlisis. Esta tendencia de la Psicologa Social tiene como objeto "el estudio del desarrollo y transformacin de una realidad dialctica entre formacin o estructura social y la fantasa inconsciente del sujeto, asentada sobre sus relaciones de necesidad"(E.P.R.). Establece al grupo como campo "en el que se dar la indagacin del interjuego entre lo psicosocial (grupo interno) y lo sociodinmico (grupo externo), a travs de la observacin de los mecanismos de asuncin y adjudicacin de roles" (E.P.R.). Establece que la praxis es para el operador social la que mantendr las coincidencias entre las representaciones y la realidad. De la praxis surge en concepto de Operatividad que representa lo que para otros Sistemas Conceptuales sera el criterio de Verdad. "...si enfrentamos una situacin social concreta, no nos interesa solo que la interpretacin sea exacta, sino fundamentalmente, nos interesa la adecuacin en trminos de operacin. Es decir, de la posibilidad de promover una modificacin creativa o adaptativa segn un criterio de adaptacin activa a la realidad."(E.P.R.). Dentro de su produccin conceptual cuestiona el tradicional enfoque en psiquiatra basada en el par contradictorio salud - enfermedad, por el de adaptacin pasiva - adaptacin pasiva, desplazando el centro de la problemtica a la capacidad transformadora de una realidad dada que posee el ser humano ante las exigencias del medio. Y nos doce: "...El sujeto es "sano" en la medida que aprehende la realidad en una perspectiva integradora y tiene capacidad para transformar esa realidad transformndose, a la vez, l mismo." "...El sujeto esta activamente adaptado en la medida que mantiene un interjuego dialctico con el medio y no una relacin rgida, pasiva, estereotipada." Rivire toma como aportes para desarrollar E.C.R.O. de la Psicologa Social, conceptualizaciones de Freud, Melanie Klein, y G. H. Mead desde la perspectiva intrapsiquica y a Kurt Lewin desde metodologa para investigar en grupos a travs de la investigacin activa. Adems de los ya citados tambin forman parte importante del E.C.R.O. pichoniano los siguientes conceptos: mundo interno, cono invertido, vectores del cono, grupo operativo, etc.

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PSICOANALISIS
Teora a la que Pichon Rivire adhiri durante muchos aos y cuya ortodoxia critic en algunos aspectos, sealando que: a) el antropocentrismo de Freud le impidi a ste desarrollar un enfoque dialctico, y b) su planteo instintivista y su desconocimiento de la dimensin ecolgica le impidieron, asimismo, formularse algo que ya haba vislumbrado, a saber, que toda psicologa es, en sentido estricto, social

Concepto pichoniano.- Pichon Rivire cuenta su historia con el psicoanlisis, indicando que en
base a los datos que obtuvo sobre la estructura y caractersticas de la conducta tratando a sus pacientes, y orientado por el estudio de las obras de Freud, comenz su formacin psicoanaltica que culmin, aos ms tarde, en su anlisis didctico con el Dr. Garma. Seala asimismo que por entonces, "por la lectura del trabajo de Freud sobre "La Gradiva" de Jensen tuve la vivencia de haber encontrado el camino que permitira lograr una sntesis, bajo el comn denominador de los sueos y el pensamiento mgico, entre el arte y la psiquiatra". A partir del tratamiento de psicticos, Pichon Rivire formula su teora del vnculo en sustitucin de la teora freudiana instintivista, lo que conduca necesariamente a definir a la psicologa, en un sentido estricto, como psicologa social. Pichon Rivire reconoce a Freud el haber intudo esta ltima formulacin, que el creador del psicoanlisis plantea en "Psicologa de las masas y anlisis del Yo". Sin embargo, un anlisis ms detallado del mencionado artculo revel a Pichon Rivire que, si bien Freud alcanz por momentos una visin integral del problema de la interrelacin hombre-sociedad, no pudo desprenderse sin embargo, de una visin antropocntrica que le impidi desarrollar un enfoque dialctico. Adems, "pese a percibir la falacia de la oposicin dilemtica entre psicologa individual y psicologa colectiva, su apego a la "mitologa" del psicoanlisis, la teora instintivista y el desconocimiento de la dimensin ecolgica le impidieron formularse lo vislumbrado, esto es, que 'toda psicologa, en un sentido estricto, es social'" (42-43). Podemos sintetizar el anlisis de Pichon Rivire sobre la "Psicologa de las masas y anlisis del Yo" en los trminos siguientes. Freud comienza refirindose a las relaciones del individuo con sus padres, hermanos, mdico, etc., que bien pueden considerarse fenmenos sociales. Estos entraran en oposicin con aquellos denominados por Freud narcisistas. En este punto, Pichon Rivire refiere que, de acuerdo a los planteos de M. Klein, se trata de relaciones externas que han sido internalizadas (los 'vnculos internos' de Pichon Rivire) y que reproducen en el yo las relaciones grupales o 'ecolgicas'. Tales estructuras vinculares se configuran en base a experiencias precocsimas, irreductibles a un mero instinto. Este conjunto de relaciones internalizadas "en permanente interaccin y sufriendo la actividad de mecanismos o tcnicas defensivas constituye el 'grupo interno', con sus relaciones, contenido de la fantasa inconciente". Todo esto fue efectivamente vislumbrado por Freud, pero, sin embargo, no pudo desarrollarlo debido a que, como fue sealado, su posicin antropocntrica e instintivista le impidi desplazar su atencin de un ser individual a merced de sus instintos, hacia un ser social cuyo psiquismo se organiza ante todo vincularmente.

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Ya fuera de la ortodoxia freudiana, del esquema conceptual de Pichon Rivire forman parte tambin los planteos de Melanie Klein acerca de las posiciones esquizoparanoide y depresiva, entendidas como configuraciones de objetos, ansiedades bsicas y defensas.

Pihon-Rivire habla sobre J. Lacan

Del Psicoanlisis a la Psicologa Social

Extractado de la Revista Actualidad Psicolgica (n12 diciembre de 1975). El artculo, en forma de entrevista, fue escrito por Pichon Rivire en base a un cuestionario previo. A.P.: Si usted fuera J. Lacan qu autocrtica se hara? Dr. Pichon Riviere: Si Pichon Rivire fuera J. Lacan su autocrtica se realizara siempre desde la perspectiva de Pichon Riviere, ya que nuestra amistad no se fund en identidades, sino en coincidencias, en una modalidad de pensamiento que como dialogo incluye la discrepancia. Nos acerc una comn pasin por el psicoanlisis, por su desarrollo. Nuestro encuentro, verdadero reencuentro se dio en el congreso de psicoanalistas de habla francesa (1951) en el que ambos ramos relatores. Encuentro que coincide con un momento particularmente fecundo del psicoanlisis francs. No puedo dejar de mencionar a otro gran amigo: Daniel Lagache, a Hesnard, a Nacht, a Francoise Dalto.

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El pensamiento psicoanaltico se abra a la influencia de las corrientes filosficas dominantes: la fenomenologa, el existencialismo, el marxismo. Los aportes de Sartre, Merleau, Ponty, lefevbre, Politzer, se incorporaban a nuestros marcos referenciales, en mi caso, marcando un hito definitivo en la construccin del ECRO. Me uni a Lacan -entre otras cosas- una conviccin militante en relacin a las inmensas posibilidades creativas del pensamiento freudiano. Y hablo de militancia porque en ese momento la creatividad en el marco de las sociedades psicoanalticas significaba enfrentamientos, combate, quiz ruptura. De todo esto supimos largamente Lacan y yo. Nuestro encuentro fue un coup de foudre. Creo que Lacan me sinti lacaniano, as como yo lo sent pichoniano. No somos ni lo uno ni lo otro, pero Freud, el surrealismo y la cultura francesa fueron las claves de una amistad inmediata, que permanece inalterable en el tiempo. As me lo mostraron nuestros sucesivos encuentros, el ltimo en Paris en 1969. No mantenemos correspondencia, pero amigos y discpulos, entre ellos Nasio y Massotta, constituyen un nexo, una va de comunicacin entre nosotros. Ustedes me preguntan: si yo fuera Lacan, qu autocrtica me hara; como deca ms arriba, la autocrtica jams sera tal sino la que surge desde mi propia perspectiva. Sera entonces el cuestionamiento que desde un esquema conceptual, referencial y operativo se puede plantear a otro modelo terico y operacional. No es esta la circunstancia para tal polmica, pero en principio apuntara mi crtica al idealismo lacaniano, a ese esencialismo que se desliza en su planteo de la problemtica del deseo. Planteo que encuentro impregnado de la concepcin hegeliana del sujeto, como primariamente, como esencialmente, deseante de deseos. Concepcin que incluye la dialctica, y en ese sentido permite comprender ciertos aspectos del desarrollo del sujeto, de su historicidad, de su carcter relacional, pero que escamotea los fundamentos, las bases materiales de esa historicidad. En consecuencia la historicidad misma queda soslayada. En tanto idealista, esencialista, lateraliza el, para mi fundante, interjuego necesidad satisfaccin. Interjuego intrincado con el desarrollo de las relaciones sociales, y que, en el aqu y ahora est determinado y reglado, en ltima instancia, desde las relaciones sociales. Ese sujeto deseante, sujeto del deseo, es, antes que nada, sujeto de la necesidad y slo por esto sujeto del deseo. Es a partir del concepto de necesidad que se esclarece el carcter social e histricamente determinado de la esencia del sujeto. Es este concepto el que permite comprender la dialctica sujeto mundo. Abordar a ese sujeto en sus condiciones concretas de existencia en su cotidianidad.

Como Escuela, nos ha interesado, particularmente en el ltimo tiempo, trabajar la temtica de la necesidad, el rol de la contradiccin necesidad satisfaccin en la constitucin y desarrollo del sujeto. Ese trabajo, inserto en el contexto de la reflexin psicolgica contempornea, reedita imprescindiblemente la polmica materialismoidealismo, en tanto la discusin remite al anlisis de las concepciones del Hombre y la Historia desde las que se elaboran los distintos modelos conceptuales. Esta preocupacin por las ideologas, que como concepciones del hombre y el mundo subyacen -y en ltima instancia conforman- los modelos tericos no es especulativa, ya que son estas concepciones las que orientan, o ms an, organizan los criterios de salud y enfermedad. A su vez estos criterios son los que dan direccionalidad a la accin transformadora de la relacin analtica, accin en la que cobra sentido nuestra reflexin terica, a la que a su vez fundamenta. La pregunta llev al sealamiento de las discrepancias con Lacan. Querra subrrayar una coincidencia fundamental: la que hace al anlisis de la situacin triangular bsica y del vnculo como estructura de relaciones, sistema complejo que incluye la presencia estructurante del tercero. Utilizo mi terminologa, no la de Lacan, pero insisto, este es un punto de encuentro en lo terico. En 1969, discutiendo un trabajo mo, Lacan me preguntaba: Pour quoi Psychologie Sociale, pour

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quoi pas psychanalis?. Creo que su pregunta sintetiza las coincidencias y las discrepancias. El definir a la psicologa, en el sentido estricto como social, significa que se enfatiza el problema del determinante en ltima instancia de los procesos psquicos, el papel que cabe a las relaciones sociales como condicin de posibilidad del orden humano, y por ende del psiquismo. Lacan, al entender que mi planteo era psicoanlisis, marcaba la coincidencia fundamental ya mencionada: la referente a la gnesis del sujeto en el interior de la estructura vincular. El que yo insistiera en caracterizarlo como psicologa social, remite a las diferencias que a mi entender existen entre la concepcin del sujeto relacional del psicoanlisis, el sujeto relacional de Freud y Lacan, y la concepcin del sujeto agente, productor, protagonista de la Historia, a la vez que producido, configurado en sistemas vinculares y en tramas ms complejas de relaciones que plantea la Psicologa Social que postulamos. A.P.: Pocos psicoanalistas de nuestro medio tuvieron la oportunidad de conocer personalmente a Jackes Lacan, cul es su impresin acerca de la personalidad de este autor, su estilo de vida y las vivencias que Ud. recogi de su contacto con Lacan, ya que en la Argentina bsicamente se lo conoce a travs de su obra? Dr. Pichon Rivire: Lacan es un tipo simpatiqusimo, afectuoso, comunicativo, que sabe muy bien de qu habla y hasta dnde puede llegar con su interlocutor. No todos tienen esa imagen de Lacan, y creo comprender por qu sucede esto. El es un hombre que despierta envidia, rivalidad. Sent que mi dilogo con l era profundo. Pudimos, en nuestras charlas, plantearnos las cosas bsicas del psicoanlisis, los temas que hoy emergen. Nuestro primer encuentro fue precedido por una situacin particular que permiti un acercamiento mayor. El primer da de mi llegada a Pars sal en busca de una direccin en la que saba que un siglo atrs haba vivido el tutor de Isidore Ducasse, Conde de Lautreamont M. Davasse. La direccin era 5, rue de Lille. No encontr all rastros de Lautreamont ni de Davasse, pero el centro de mi inters por el conde se centraba all, en el 5, rue de Lille, en el que momentneamente quedaban varadas mis investigaciones. Al da siguiente se inici el congreso de Psicoanlisis. En esa inauguracin tanto Lacan como yo leemos nuestros relatos. Lacan se acerc charlamos y me dice: lo espero esta noche a comer en casa, y agreg con cierto aire de broma: tengo una sorpresa para Ud.. Cuando leo su tarjeta recibo una sorpresa que no era la preparada por Lacan: su direccin, 5, rue de Lille. Lacan viva en la misma casa que yo visitara la maana anterior siguiendo los pasos del conde. El clima de encuentros, de asociaciones, de sorprendentes coincidencias, el clima mgico Lautremoniano, se instal entre nosotros. Yo senta es noche, mientras caminaba hacia lo de Lacan que iba hacia Lautreamont. Me deca a mi mismo: ca marche. Y as fue que la sorpresa programada por Lacan era la presencia de Tristn Tzara, quien me acapar esa noche. El tema no poda ser otro que el Conde de Lautreamont, el punto de partida de la poesa moderna, el ms grande de los poetas, segn el surrealismo. El dolo de Breton. He querido con este relato mostrar a J. Lacan. Un hombre sensible, sutil, refinado, generoso. El conoca mis investigaciones sobre Lautreamont, poda compartir el doble inters que su obra despierta para la literatura y para el psicoanlisis, porque en ella se encuentran lo siniestro con lo maravilloso. Porque en esa obra, diablica y extraa, burlona y aullante, cruel y penosa, en la que se oyen a un mismo tiempo los gemidos del dolor y los siniestros cascabeles de la locura, como dijera Daro, se hace presente con violencia indita, el inconsciente. El, Lacan, saba lo que significaba para m conversar con Tzara, y an antes de conocerme personalmente, arregl ese encuentro en su casa de Pars, un tpico departamento parisin, con las paredes cubiertas con cuadros de Masson. El surrealismo penetraba desde all, los muebles antiguos, los libros en todas partes, tambin apilados en el suelo, me dieron un reconfortante sentimiento de familiaridad.

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Bibliografa de Pichon:

1. Pichon-Rivire, Enrique; Diccionario de Psicologa Social, compilacin temtica de sus escritos realizada por Pichon Rivire, Joaqun, y cols., ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1995. 2. Pichon-Rivire, Enrique; El proceso creador, ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1987. 3. Pichon-Rivire, Enrique; El proceso grupal, ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1999. 4. Pichon-Rivire, Enrique y PAMPLIEGA de QUIROGA, Ana; Psicologa de la vida cotidiana, ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1985. 5. Pichon-Rivire, Enrique; Teora del vnculo, seleccin temtica de transcripciones de sus clases, aos 1956/57, realizada por TARAGANO, Fernando; ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1985. 6. Pichon-Rivire, Enrique; La Psiquiatra, una nueva problemtica, ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1983.

Fuentes:

1. http://www.***/elortiba/pichon2.html 2. http://es.wikipedia.org/wiki/Enrique_Pichon-Rivi%C3%A8re 3. http://www.espiraldialectica.com.ar/pr-lacan.htm

4. http://www.scribd.com

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