A Teologia de Santo Atansio Atansio no era uma teoria telogo.

Ele fez quase nenhuma contribuio para a especulao ou a desenvolver qualquer sistema, ou inventar uma nova terminologia. No entanto, a histria do dogma no sculo IV identificado com a histria de sua vida. Seu maior mrito est defendendo o cristianismo tradicional contra o perigo da helenizao escondido na heresia de rio e seus seguidores. Como um conhecedor de origens, usos formas e conceitos do pensamento grego, mas cheias de contedo fora da revelao. Todos os seus esforos tendem a estabelecer, "desde o incio, a verdadeira tradio, doutrina e f da Igreja Catlica que o Senhor deu, os apstolos pregaram e os Padres preservada "( Ep. Serap anncio . 1,28). Contra as tendncias racionalistas de seus oponentes, tente o primado da f sobre a razo. Este ltimo no pode ser juiz em questes metafsicas. No por outra razo, o homem incapaz de investigar sua natureza e das coisas da terra, quanto mais a natureza inefvel de Deus ( Em illud 6). Se Atansio baseia-se em filosofia, para explicar e ilustrar a doutrina da Igreja, para no penetrar a inteligncia humana na natureza divina. Por inclinao natural e talento um polemista, menos preocupados com as frmulas de idias. Como tal, tem uma inteligncia mais preciso que extensa.Armado com uma lgica inflexvel, como distinguir o pensamento grego da revelao crist,sempre existe o perigo de que a verdade do Evangelho pode ser obscurecida ou adulterado. Portanto, no s defendeu a consubstancialidade do Filho com o Pai, mas explicou a natureza ea gerao do Logos com mais sucesso do que qualquer um dos telogos que o precederam. Na verdade, as bases teolgicas para o desenvolvimento de vrios sculos. Com seus ensinamentos, desde as idias bsicas para a doutrina trinitria e cristolgica da Igreja. 1. Trinidad Na sua Primeira Carta a Serapio . Atansio diz: Portanto, h uma Trindade, santo e completo, que reivindicada a ser Deus, o Pai, Filho e Esprito Santo no so misturados qualquer estrangeiro ou estrangeira, que no composto de quem cria e aquele que criado, mas tudo isso criativo, consistente e indivisvel por natureza, e sua atividade nica. O Pai faz todas as coisas pela Palavra do Esprito Santo. Isso vai salvar a unidade da Santssima Trindade. Assim, a Igreja prega o nico Deus, "que sobre todos (Ef 4,6) e por todos e em todos", "acima de tudo", como princpio Pai, e fonte, "para todos" pela Palavra , "em tudo", o Esprito Santo. uma Trindade no apenas no nome e aparncia de verbal pura, mas na verdade e na realidade. Assim como o Pai que , de modo a Sua Palavra o que , e Deus acima de tudo. O Esprito Santo no , sem existncia real existe e tem verdadeiro ser. Sob essas [pessoas] a Igreja Catlica no se sustenta, caso contrrio, cair para o nvel de imitadores modernos judeus de Caifs, eo nvel de Sablio. Mas nem inventa novas pessoas, para no cair no politesmo dos pagos (1,28). As palavras "no seja constitudo por aquele que cr e aquele que criado" deixar claro que Atansio no partilho a opinio daqueles que acreditavam que Deus

precisa de Logos como uma ferramenta para a criao do mundo como ele afirmou aps a Arius idias Filo e Orgenes. refuta a doutrina ariana, segundo a qual Deus, quando quis criar a natureza, ele viu que no podia suportar a mo destemperada do Pai, e foi criada pela primeira vez, do Filho e do Word, de modo que atravs de todos eles as coisas poderiam ser criados, em seguida: Se voc estiver indo para argumentar a necessidade de uma ferramenta para criar todas as outras coisas como a razo para que Deus fez o Filho nico, todos gritam criao com eles para dizer coisas ultrajantes de Deus, e Isaas, que disse na Escritura: "O Deus eterno, o Senhor, que criou os confins da terra, nem est cansado ou cansada, sua sabedoria no se pode chegar" (Isaas 40,28). E se Deus criou s o Filho, considerando-se indigno de criar outros seres cuja criao confiado ao Filho como assistente, tambm este no digno de Deus, pois nele no h orgulho. O Senhor tambm condena quando diz: "No se vendem dois pardais por um asse?" e "nenhum deles cai no cho sem a vontade de vosso Pai que est nos cus" (Mt 10.29) ... Se, ento, no digno de Deus para exercer Sua providncia, mesmo com coisas to pequenas como so os cabelos da cabea, um pssaro e a erva do campo no pode ser indigno dEle a criar. De tudo o que o tema de sua providncia, Ele o Criador por sua prpria Palavra. Mas h uma maior absurdo em homens que falam desta maneira: diferenciar entre as criaturas e de criao, e pensar que a criao a obra do Pai, e as criaturas, o Filho, enquanto ou todas as coisas foram criadas pelo Pai com o Filho, ou, se isso criado l pelo Filho, no devemos cham-lo um ser criado "( Ou. Arian . 2,25). Portanto, rio colocou os Logos do lado das criaturas, e Atansio, no lado de Deus . A Palavra no foi criado, foi gerado. Arius disse que o Filho uma criatura do Pai, uma obra de vontade do Pai.Atansio refutou essa alegao, afirmando que o prprio nome de "Filho" implica que ele foi criado, mas gerado descendncia significa ser a essncia do Pai, no de vontade. A gerao uma questo de natureza, no de vontade. Por isso no pode ser chamado de o Filho do Pai criatura. o Filho tem em comum com o Pai, a plenitude da divindade do Pai e plenamente Deus (ibid., 1,16, 3,6) lembra repetidamente comparao Atansio a luz que emerge do sol, to familiar para a escola de Alexandria, para mostrar que Deus diferente de gerao em gerao entre os homens, porque Deus indivisvel : Uma vez que Ele a Palavra de Deus e Sua sabedoria, e, com seu brilho, sempre com o Pai, impossvel, se o Pai comunica a graa, no comunicada ao seu Filho, uma vez que o Filho no Pai como o esplendor da luz. Porque, no a necessidade, mas como um Pai, em Sua sabedoria Deus fundou a terra e fez todas as coisas na Palavra, que apropriado, e se pe no Filho a pia santo. Para onde o Pai o Filho, da mesma forma que a luz est brilhando. E como esse trabalho feito pelo Pai atravs do Filho, e do Senhor diz: "O que eu vejo o Pai fazer, eu tambm", e assim tambm quando o batismo conferido, aquele que batiza o Pai batizado o Filho e aquele a quem os batiza filho aperfeioado no Esprito Santo. Alm disso, assim como quando o sol brilha, podemos dizer que tambm o brilho que ilumina, a luz nica e no pode ser dividido ou dividi-lo, ento, onde ou o nome do Pai, do Filho no , sem dvida , e como no batismo o nome do Pai, devemos mencionar tambm o Filho (ibid., 2,41).

O Filho o Pai, como nos foi dado saber, porque todo o ser do Filho da essncia do Pai, como o brilho da luz, eo fluxo, a fonte, de modo que que v o Filho v o que bom para o Pai, e sei que o Ser do Filho, procede do Pai, , portanto, no Pai. Tambm o Pai no Filho como o Filho aquilo que bom para o Pai, da mesma maneira como o sol est brilhando, ea palavra mente, e na nascente do rio. Alm disso, que v o Filho, contempla o que prprio da essncia do Pai, e sabe que o Pai est no Filho (ibid., 3.3). Por esta razo, o Filho eterno como o Pai. Pai e Filho so dois, mas o mesmo ( ), como eles tm a mesma natureza ( ): Porque eles so um, no como algo que dividido em duas partes e estas partes so uma coisa, nem como uma coisa duas vezes nomeado, para que seja mais uma vez Pai e Seu Filho, para acho que sim, foi considerado um herege Sablio. Mas existem dois, porque o Pai Pai e Ele o Filho eo Filho o Filho e no o prprio Pai, mas a natureza ( physis ) um (para os filhos no diferente de seu pai, e que a sua imagem), e tudo o que o Pai o Filho. Portanto, nem o Filho outro Deus, uma vez que no foi produzido a partir do exterior, nesse caso, foram vrios (deuses), se fosse uma divindade estranha a divindade do Pai. Para que o Filho gerado outro ainda o mesmo que Deus. Ele eo Pai so um em propriedade e particularidade da natureza e da identidade de uma divindade, como mencionado acima. Porque o brilho muito clara, no depois que o sol, ou uma luz diferente, ou pela participao do primeiro, mas a sua prpria produo total. E que o produto necessariamente uma luz, e ningum diria que so duas luzes, mas o sol e seu brilho dois, mas uma luz, luz solar, que em seu brilho ilumina o universo. Assim tambm a divindade do Filho a divindade do Pai, assim tambm indivisvel, e assim no h um s Deus e mais ningum, mas Ele Desta forma, uma vez que eles so uma ea mesma Divindade uma s, as mesmas coisas dizer que eles tambm dizem que o Pai o Filho chamou Pai (ibid., 3.4). Alm disso, pode haver apenas um Filho, porque, em si mesmo, apenas para esgotar a fertilidade do Pai: A descendncia de seres humanos so descendentes dos pais, porque a prpria natureza dos corposno uma natureza simples, mas flutuante, composto de partes, a procriao dos homens perdem a sua substncia e, novamente, recuperar as suas refeies. Por esta razo, os homens, ao longo do tempo, tornam-se pais de muitas crianas. Mas Deus, que no tem partes, Pai do Filho sem diviso ou sofrimento, pois no h emanao do Intangvel ou infuso de fora, como entre os homens, e, sendo de natureza simples, o pai de um filho. Esta a razo pela qual o Filho gerado, e s no seio do Pai, eo Pai no reconhece ningum, mas ele como fora dele, dizendo: "Este meu Filho amado, em quem eu tenho agrado "(Mt 3,17). a Palavra de Deus, e atravs dele podese compreender a natureza impassvel e indivisvel do Pai, porque mesmo a palavra humana gerado com a dor ou diviso, muito menos a Palavra de Deus ( De decr . 11). Em uma doutrina do Logos no h subordinao. Se o Filho, diz: O Pai maior do que eu? significa: O Pai a origem, o Filho, a derivao ( Ou . Arian 3,3, 4 PD 760/776.). Eternamente gerado, o Filho da substncia do Pai,

 consubstancial com o Pai, . Ambas as expresses da sala usar o Conclio de Nicia e Atansio so consideradas absolutamente essenciais, rejeitando como insuficiente o prazo : Dizendo apenas ? como essncia? ( ' ) de forma alguma significa? da essncia? ( ), cuja expresso, como se costuma dizer, destina-se a legitimidade do Filho do Pai.Assim, o estanho apenas como a prata, como um co lobo, cobre dourado e ouro semelhante f, mas no de prata, estanho, ou o lobo pode ser considerado um descendente do co. Mas quando eles dizem que Ele ? Da essncia? e? semelhante na sua essncia,? O que eles querem dizer com isso, mas? consubstancial ? Por enquanto s dizendo? Similar em essncia? no implica necessariamente? da essncia,? pelo contrrio, disse? consubstancial? afirmar o significado dos dois termos? semelhante em essncia? e? da essncia.? Portanto, eles (os arianos semi-), em controvrsia com aqueles que dizem que a Palavra uma criatura, no disposto a admitir que verdadeiro Filho, tiraram suas evidncias contra eles de exemplos humanos de filho e pai, exceto que Deus no como o homem ou a gerao do Filho como a sucesso do homem, mas que pode ser atribudo a Deus e ser acomodados nossa inteligncia. Isto tem sido chamado a Fonte Pai da Sabedoria e da Vida, e do Filho Sunshine, Eterno de uma Fonte de Luz e Etnia , como Ele diz, Eu sou a Vida? e? I, Sabedoria, eu tenho critrio comigo? (Ou 14,6, Pr 8,12). Mas brilho que vem da descendncia de luz, a partir da fonte. Filho do Pai, como possvel expressar essas coisas to bem como com? Consubstancial? ( De syn . 41). 2. Logos e resgate A raiz da doutrina atanasiana do Logos a idia de redeno. Em sua teologia so frases tpicas como o seguinte: Ele se fez homem para que nos tornssemos Deus ( ) e expressa atravs de um corpo para ns recebermos uma idia do Pai invisvel , suportou os insultos dos homens para que possamos herdar a imortalidade ( De Incarn 54. .) Vendo a Palavra que ele no poderia remediar a corrupo dos homens de nenhuma outra forma de morte e impossvel que o Word para sofrer a morte, ser imortal como o Pai eo Filho, levado para o efeito, um corpo capaz de morte de modo que, partilha da Palavra, que acima de tudo, pode ser digno de morrer em lugar de todos, e poderia permanecer imortal por causa da palavra que habitava nele, e assim, doravante, a corrupo fim, em todos os graa da ressurreio. , portanto,dando a morte o corpo foi levado, como uma vtima e sacrifcio livre de qualquer mancha, destruiu o instante da morte em todos os seus pares por oferta de um equivalente (vtima). Sendo acima de tudo, para oferecer seu prprio templo e instrumento corpreo para a vida de todos, a Palavra de Deus, naturalmente, satisfazer a dvida de sua morte. E assim Ele, o Filho incorruptvel de Deus, unidos todos de natureza como, naturalmente vestida toda a incorruptibilidade na promessa da ressurreio. Com efeito, a corrupo da morte j no tem de se apoiar em pessoas humano por causa da palavra, que por seu corpo um veio habitar no meio deles (ibid., 9). A vontade salvfica de Deus ou a salvao, Atansio segue a necessidade da encarnao e morte de Cristo. Ns no teria sido redimido se Deus no tivesse

feito homem, e se Cristo no fosse Deus. Ao assumir a natureza humana, a humanidade Logos deificado. venceu a morte, no s para si mas para todos ns: Tomando nossos corpos um de natureza semelhante, porque estvamos todos sob a represso da corrupo da morte, entregou-o morte em vez de todos e ofereceu ao Pai, por isso, bem, por pura bondade, primeiro, a fim de que, morrendo todos Nele, a lei envolvendo a corrupo da natureza humana ficam revogadas, como a sua fora estava completamente exausto no corpo do Senhor e no tinha aderncia e nos homens, e em segundo lugar lugar, de modo que, tendo os homens se voltaram para a corrupo, seria o retorno para a imortalidade e ressuscitar da morte pela apropriao de seu corpo e pela graa da Ressurreio, banindo a morte deles como fogo de palha ( ibid., 8). Se Cristo fosse Deus por participao ., no por natureza, ningum jamais poderia formar a semelhana de Deus aquele que no tem nada mais do que aquilo que voc tem dado outros, no pode comunicar nada aos outros: Ao tomar parte Dele, participam do Pai, a Palavra , portanto, adequado ao Pai. Portanto, se Ele era tambm para a participao e no foram divindade substancial (que vem) do Pai e da imagem do Pai deificara, como o mesmo tambm tinha sido deificado. impossvel que aquele que possui participao, envolver outras pessoas podem fazer a sua parte, uma vez que no seu, mas por aquele que deu, eo que voc recebeu apenas a graa que voc precisa SIM ( Em syn . 51). 3. Cristologia A discusso completa sobre as relaes do Filho com o Pai Atansio no parou para responder a perguntas . estritamente cristolgicas Apesar de manter a distncia real entre a divindade ea humanidade depois da encarnao, enfatiza a unidade pessoal de Cristo : Como a Palavra de Deus, ento "o Verbo se fez carne." E, enquanto "no princpio era o Verbo", no fim dos tempos a Virgem concebeu em seu seio eo Senhor se fez homem. E Aquele que est dizendo as duas afirmaes uma pessoa, porque "o Verbo se fez carne." Mas as expresses utilizadas sobre a divindade e sobre sua encarnao tm um sentido que corresponde a cada um deles. E ele escreve sobre os atributos humanos da Palavra tambm conhecido no que diz respeito a sua divindade, e quem explica sobre sua divindade no ignora o que pertence a sua vinda na carne, no distinguir cada coisa como um "banqueiro aprovado" e hbil, trilhar o caminho em linha reta de piedade. Ento, quando se discute o seu choro, voc sabe que o Senhor fez o homem, enquanto suas lgrimas mostrou sua natureza humana como Deus, que ressuscitou Lzaro, e sabe que eu costumava sentir fome e sede fisicamente, embora, como Deus, alimentou milhares de pessoas com cinco pes; saber que, enquanto o corpo jazia no sepulcro, ressuscitou como corpo de Deus, a mesma Palavra ( De enviado Dion. 9.). Assim, como fez o Senhor como Deus e homem pertence mesma pessoa: Ser realmente o Filho de Deus, tornou-se tambm o Filho do homem, e sendo Filho unignito de Deus, tambm se tornou "o primognito entre muitos irmos." Ento, no, que eram diferentes, o Filho de Deus antes de Abrao e do Filho de Deus depois de Abrao, ou que so diferentes das que ressuscitou Lzaro

e ele perguntou sobre ele, mas era o mesmo que como um homem disse: "Onde est Lzaro?"(Ou 11,34), e que, como Deus ressuscitou, que era o mesmo que um homem e corporais, saliva, o que, como o Filho de Deus, divinamente abriu os olhos do cego de nascena; sofreu na carne, como diz Pedro (1 Petr 4,1), e, como Deus, abriu a sepultura e ressuscitou os mortos ( Tom Ant. anncio . 7). No entanto, resultados de pesquisas recentes na cristologia de Santo Atansio no h lugar para a alma humana de Cristo. A. Stlcken tem o mrito de ter descoberto que, como telogo, Atansio no atribui qualquer papel para a alma humana de Cristo. verdade, G. Voisin tentou refutar essa viso, mas M. Richard e A. Grillmeier ter chegado mesma concluso. Examinando cuidadosamente Contra Aliberianos III 35-37, M. Richard mostra a fraqueza do argumento de Atansio contra os arianos. Eles basearam suas acusaes contra a divindade de Cristo nas passagens bblicas que mencionam o interior sofrimento, medo e tristeza do Logos. Seria de esperar que mostra Atansio que tudo isso no tem nada a ver com a sua divindade e o trabalho da alma humana. Em vez disso, ele nunca explorado esta oportunidade e nunca atacar os arianos por ter cometido esse erro. A explicao que a forma caracterstica da cristologia primitiva era a cristologia Logos-sarx. Em outros aspectos, Arius e Apollinaris foram em extremidades opostas, no entanto, so exemplos tpicos desta tendncia. Nem suporta a presena de uma alma humana em Cristo, porque eles estavam convencidos de que seu lugar foi tomado pelo Logos. Ele tambm pode ser considerado como um representante Atansio moderada cristologia ortodoxa, mas desta forma, embora difere tanto de rio e Apolinrio, no cuanto ele nunca nega explicitamente a existncia de uma alma humana em Cristo. De seu ngulo de viso predominantemente soteriolgica, Atansio se contenta em excel em Cristo o Logos e Sarx, mas se recusa a responder a perguntas sobre a ligao entre o Logos ea sua carne. Isso chama a ateno ainda mais se lembrarmos que, um sculo antes Orgenes j havia introduzido o conceito da alma de Cristo como um intermedirio entre Deus ea Carne (cf. vol.1 p.378). Em Tom. ad Antioquia . 7 h uma passagem que tem sido muitas vezes invocados para provar que Atansio acreditava numa alma humana de Cristo. A traduo geralmente dessa passagem l: Ele argumentou que o Salvador no tinha um corpo sem alma ( ) ou sem sentido ou sem sentido, no era possvel que, quando Deus se fez homem por ns, seu corpo no era de inteligncia, no h salvao feita na mesma palavra com apenas o corpo mas a alma. No entanto, a opinio Grillmeier que, se feito justia ao contexto, palavras no ser traduzido? corpo sem alma? mas? corpo sem vida.? Embora seja verdade que Atansio familiarizados com o conceito de morte como a separao da alma e do corpo, no entanto, falar da morte de Cristo, nenhuma meno da alma, mas, seguindo a cristologia Logos-sarx, substituiu a alma pelo Logos. Assim, para ele a morte de Cristo a separao do Logos e do corpo. Esta idia aparece tanto em seus escritos anteriores e na mais recente. Em um de seus primeiros escritos, em De incarnatione (22), observa: Eu digo mais uma vez que, se seu corpo tivesse ficado doente eo Verbo estava separada dele aos olhos de todos, que teria sido imprprio para outras doenas

curadas permitir que seu prprio instrumento, foi consumido na doena. Na verdade, como teria pensado que do elenco de outras doenas, se o seu prprio templo adoeceu nele? Na Oratio contra os arianos , que seu trabalho mais importante dogmtica, explica a morte de Cristo, nas mesmas condies de Logos-sarx. Discutindo as passagens de Joo 12,27 e 10,18, os estados: Que como um homem disse: "Agora minha alma est perturbada", Deus tambm disse: ". Eu tenho poder para dar a minha vida e lev-lo novamente" Foi perturbado porque a carne em si, mas o poder de ter que dar a vida e lev-lo novamente, quando ele quisesse, no como os homens, mas o poder da Palavra. Para o homem no morre vontade, mas por necessidade da natureza e contra a sua vontade, o Senhor, porm, como ser imortal, mas ter uma carne mortal, possua, como Deus, sem a parte do corpo e tomar novamente, ou se quiser (3,57). Assim, em seu relato sobre a morte de Cristo no h espao para a alma humana. Finalmente, em suaEpstola aos Epicteto , falando de alguns que afirmam que o Logos se fez carne, refere-se aos inferos ad descensus de Cristo para no falar da alma: Mas no corpo que foi circuncidado, traziam e levavam, que comia, bebia e cansado, que foi pregado na rvore e sofreu, viveu a Palavra de Deus, incorpreo impassvel. Este foi o corpo que foi colocado no tmulo quando ele deixou o Word ... E isso, acima de tudo, demonstra a loucura daqueles que dizem que o Verbo se fez carne e ossos. Se tivesse, no haveria necessidade para o enterro, o porto prprio corpo teria ido pregar aos espritos em Hades. Mas, na verdade era o mesmo (a Palavra) para pregar, enquanto Jos enrolou o corpo em um lenol e deposit-lo no Glgota. Assim, provou para todos que o corpo era o Verbo., Mas o corpo era o Verbo (5/6). Ele no fala, ento, por nada da alma deixa o corpo, isso prova que a alma de Cristo no entra em sua concepo da morte do Salvador e sua descida ao inferno. O argumento que prova que Maria realmente verdadeira me de Deus? ( ) a unidade pessoal entre as naturezas divina e humana: ? A Escritura contm uma descrio dupla do Salvador, que sempre foi Deus, e o Filho, sendo o Word, o Radiance e Sabedoria do Pai, e mais tarde levou para ns carne de uma Virgem, Me de Deus ( ), e se fez homem? ( Ou. Arian . 3,29, 3,14). Outra conseqncia da unidade pessoal de Cristo a idiomatum communicatio . Por esta razo, Cristo tem o direito de culto, mesmo em sua natureza humana: Ns no adoramos uma criatura, longe disso. Este erro tpico de pagos e arianos. Pelo contrrio adoro a Palavra de Deus, Senhor da criao, encarnado. Pois, embora a carne em si tambm , em si, parte do mundo criado, mas tornou-se o corpo de Deus. E ns no separar o corpo da Palavra e ador-lo como tal, nem, quando adoramos o Verbo, que partem da carne, mas, sabendo como ns a conhecemos. como dito acima, "o Verbo se fez carne", eu reconheo como Deus, mesmo quando no na carne. Quem, ento, to tolo de dizer ao

Senhor: "Apartai-vos de corpo de modo que voc pode adorar"? ( Epist. anncio Adelph . 3). Por outro lado, a encarnao ea morte de Cristo no Deus arrastou vergonha, mas glria, e nos deu mais uma razo para adorar o Senhor: A Palavra no sofreu prejuzo por receber o corpo, que tentou alcanar a graa, mas endeusado que tinha tomado e, alm disso, deu humanidade livre. Pois, como sempre foi adorado como o Word, e para sobreviver na forma de Deus, bem, ele mesmo, fez o homem com o nome de Jesus, tem sob seus ps toda a criao, que se ajoelha diante dele em seu joelho Seu nome e confesso que a encarnao ea morte, segundo a carne, a Palavra no resultaram em desonra de sua divindade, mas na glria do Pai. Porque a sua glria do Pai que o homem, criado e depois perdeu foi encontrada a novamente, e, tendo morrido, ressuscitou e convertido em um templo de Deus. Pois, enquanto os poderes do cu, os anjos e arcanjos, que sempre adorou ao Senhor, ador-Lo agora no Nome de Jesus, privilgio e nossa exaltao sublime que o Filho de Deus pode ser adorado mesmo tornar-se homem e aos poderes celestiais no se surpreender ao ver que todos ns, que somos um s corpo com Ele, somos apresentados ao seu reino ( ou. Arian 1. , 42). 4. Esprito Santo A doutrina de Atansio sobre a divindade do Esprito Santo e sua consubstancialidade com o Pai segue o pensamento cristolgico dos alexandrinos. O Esprito Santo deve ser Deus, porque, se uma criana no teria ns, nele, nenhuma parte de Deus: este pensamento se repete uma e outra vez em suas Cartas a Serapio : Como pode ser um dos muitos e pertencem ao nmero dos que nele participam, que no santificado por outra ou participar de santificao, mas faz os outros participantes e santificados nele todas as criaturas ? Se ns nos tornamos "participantes da natureza divina" (2 Petr 1,4) para a comunicao do Esprito, seria insensato afirmar que o Esprito que criou a natureza ea natureza de Deus. Pois por Ele por meio do qual so precisamente deificado aqueles em quem Ele. Se Ele diviniza, sem dvida, que a natureza divina (1,23 a 24). Em segundo lugar, o Esprito Santo parte da Trindade como a Trindade homognea, o Esprito Santo no criatura, mas Deus: chamada criatura louca. Se a criatura no poderia estar na Trindade. Como o Trindade, toda ela, um s Deus. o suficiente para saber que o Esprito uma criatura e no includo entre as coisas criadas. Porque a Trindade no uma mistura nada de estranho, indivisvel e homogneo (1,17). consubstancial ( ), o Pai, Tal Filho: Se o Esprito Santo um e, em vez disso, muitas criaturas e os anjos demais, o que semelhana h entre o Esprito e as coisas criadas? tambm claro que o esprito no pertence ao nmero dos muitos nem um anjo. Mas como um, e ainda mais por pertencer Palavra, que uno e pertencem a Deus, um tambm consubstancial com Ele ( ). Essas declaraes [da Escritura] sobre o Esprito Santo, por si s, mostram que, quanto natureza e essncia, no tem nada em comum com as criaturas ou qualquer coisa que lhes prprio, mas

diferente das coisas criadas , e pertence, e no admira, a essncia e divindade do Filho, em virtude dessa essncia e natureza pertence Santssima Trindade (1,27). Que o Esprito Santo deve sua existncia ao Filho, foi idia de Orgenes. Uma tendncia semelhante observado nos escritos de Atansio. Estados, por exemplo: "No que o Filho do Esprito a participar dessa maneira tambm pode estar na vontade do Pai, nem se pode dizer que recebemos o Esprito, mas Ele quem comunica a todos, e o Esprito que une a Palavra com o Pai, mas o Esprito o destinatrio do Filho ... ele que, como mencionado, d o Esprito, e quanto voc tem o Esprito da Palavra "( Ou. Arian . 3,24). Atansio afirma explicitamente que o Esprito Santo? Procede do Pai? ( Ep. ser . 1,2). A questo se a doutrina ensina uma dupla procisso, a saber, o Filho eo Pai. nenhum lugar afirma explicitamente que o Esprito Santo procede do Filho, mas o Esprito vem o Filho ou o Pai atravs da filho, um corolrio necessrio de toda sua argumentao. Na verdade, tudo o que ele diz sobre a processo do Esprito Santo no faria sentido se ele no estava convencido de que o Esprito Santo procede tambm do Filho. Sua procisso do Pai a inferir o conhecimento que temos da misso que recebeu a Palavra, como evidente a partir desta observao de Atansio? Assim como o Filho, a Palavra viva um, atividade to vital que santifica a oferta e as luzes devem ser um, perfeito e completo, que est a ser dito ( ), o Pai, pois brilha e enviado e dado pela Palavra, que por sua vez o Pai?( Ep.Ser . 1,20). 5. Batismo Atansio considerou invlido o batismo conferido pelos arianos. Em sua primeira carta aos Serapio(30) diz:. "Estamos unidos pela f em Deus Trindade, que foi transmitido Isso tira um pouco da Trindade e batizado em nome do Pai, sozinho, ou em nome de filho sozinho, ou no Pai eo Filho sem o Esprito Santo, ele no recebe nada ... porque o rito de iniciao na Trindade. Aquele que separa o Filho do Pai ou o Esprito Santo reduz o nvel de criaturas, no tem nem o Filho nem o Pai, mas sem Deus, pior que um infiel, e no nada cristo. " A partir destas palavras poderia sugerir que o batismo Atansio crtica dos arianos para no usar a frmula trinitria necessrio. No entanto, no . A principal objeo o mesmo que fez Atansio Cirilo de Jerusalm, Baslio o Grande, os Cnones Apostlica (46, 47) e as Constituies Apostlicas (19). Baseia-se que a f que lhe conferida est com defeito, como evidente em seu segundo discurso contra os arianos (42-43): Estes [os arianos] esto em risco de perder tambm a plenitude do sacramento, refiro-me ao batismo.Porque, se o incio ocorre em nome do Pai e do Filho, e eles no expressam o verdadeiro Pai, porque, ao negar que d'Ele e como Ele , em substncia, negar tambm o verdadeiro Filho e encaminhados para outro sua prpria inveno, criada a partir do nada, por que no ser um rito completamente vazio e estril que eles administram, que , sim, as aparncias, mas nada realmente leva a piedade? Para os arianos no batizar no Pai e do Filho, mas o Criador ea criatura, o criador e sua obra. Como a criatura no nada seno o Filho, o batismo, que suposto para ser executado por elas, diferente do verdadeiro batismo, apesar de afectarem para citar o nome do Pai e do Filho,

sendo palavras da Escritura. No confere batismo que diz simplesmente: "Oh Senhor", mas que, juntamente com o nome tambm tem a verdadeira f. Consequentemente, esta foi a razo pela qual nosso Salvador no s ordenou batizar, mas primeiro diz: "Ensina" e mais tarde: "Batizar em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo", para instruo nascido a f verdadeira ea f, ser realizada a iniciao do batismo. H tambm muitas outras heresias, que s completa as palavras, mas no pensam em linha reta, como acima mencionado, ou ter uma f saudvel, e, portanto, a gua no for bem sucedida gerem padro de piedade, para que aqueles que pulverizados com ele, em vez de redeno, poluda com maldade. .. Por exemplo, a maniquestas e frgios e os discpulos de Samsata, mesmo pronunciar os nomes, mas eles so hereges. Portanto, aqueles que ainda sentem os Arius mesma marcha, mesmo recitar as palavras que esto escritas e pronunciar os nomes, eles tambm brincar com eles que recebem (o rito). interessante notar que aqui Atansio menciona os seguidores de Paulo de Samsata, entre os hereges que usaram a frmula batismal prescrito. Alm disso, o Conclio de Nicia (cnon 19) considerado invlido o batismo, como Atansio, pois afirma: "Em relao aos paulianistas que desejam retornar Igreja Catlica, deve observar a regra que deve ser batizado de novo." 6. Eucaristia No trecho de seu sermo para o recm-batizado , que tem preservado Eutychius de Constantinopla (PC 26,1325), Atansio diz claramente: Voc vai ver os levitas trazendo pes e um copo de vinho e coloque sobre a mesa. Embora no fez as invocaes e oraes, no mais do que o po eo clice. Mas depois que eles so pronunciadas as oraes grandes e maravilhosas, em seguida, o po torna-se o corpo de nosso Senhor Jesus Cristo, eo vinho torna-se seu sangue. Vamos para a celebrao dos mistrios. Embora no fez as oraes e invocaes, o po eo vinho so simplesmente [o po eo vinho]. Mas depois pronunciou as grandes oraes e invocaes sagradas, a Palavra se resume a po e do corpo do copo e se torna a Palavra. Outra passagem sobre a Eucaristia est em suas Cartas a Serapio 4,19. Alguns estudiosos tm defendido este texto para provar que Atansio considerada a Eucaristia como um smbolo do corpo e sangue do Senhor, e no real corpo e sangue . Mas considerado no contexto, a passagem em questo no justifica tal interpretao. Atansio apresenta o Jesus prometeu aos Apstolos que do a seu corpo e sangue como alimento espiritual ( ). Com esta expresso n, Atansio quer refutar a falsa interpretao de n dos habitantes de Cafarna m, que pensava da carne de Cristo em seu estado natural. Eles do- para Rev estolas o corpo eo sangue de ou de uma forma espiritual ( ), uma promessa da ressurreio nd a vida eterna.Por isso, no deve dar as palavras de Atansio uma interpretao simblica no sentido de Zwingli.