La voluntad como energia

1.

UNIDAD DE ESENCIA Y PLURALIDAD DE FENOMENOS

Es bien conocida la tesis fundamental de Schopenhauer segn la cual la forma substancial del mundo, en su totalidad, es la Voluntad (Wille y no Willktir). Voluntad que, como ya es tpicamente reconocido, no es asimilable al libre albedro, sino a un impulso energtico universal y esencial a la materia, de la que todos los seres individuales y sus propiedades especficas son slo manifestacin. Confirmado estos presupuestos es ya un lugar comn la cita siguiente: La voluntad es aquello de lo cual toda representacin, todo objeto, la apariencia, la visibilidad, es objetivacin. Es lo ms ntimo, el ncleo de todo lo individual, como tambin del universo; aparece en cada una de las fuerzas ciegas de la naturaleza (in jeder blindwirkende Naturkraft): en la conducta reflexiva del hombre; en toda su diversidad slo se diferencia en el grado de sus manifestaciones, mas no en la esencia del fenmeno (Welcher Beiden grosse Verschiedenheit doeh nur den Orad des Erscheinens, nicht das Wesen des Erseheinenden trifft) (M.V.R., Y, n. 21). En consecuencia con la afirmacin de que la esencia es esta Voluntadesencia, todas sus manifestaciones cuya ltima objetivacin es cada uno de los seres individuales quedan reducidas a la categora de fenmenos (apariencias) que, siendo esencialmente Voluntad, no pueden ser considerados ms que como representaciones o, en trminos ms freudianos, pero fieles a Schopenhauer, representantes. Representantes para el entendimiento de la incognoscible esencia que representan. Por eso la Voluntad-esencia, desde el punto de vista de sus condiciones de cognoscibilidad, est dotada de un realismo emprico y de un idealismo
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tao/es ce Sem/nar/o dc .i1e(u/co.,-M~ 2?- 1989/119-134. 1987-88--Sa Ed. Universidad Complutense. Madrid

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trascendental: su realidad, en efecto, slo es susceptible de ser reconocida a travs de sus representantes (fenmeno-representacin) objetivos, los seres individuales. Pero estos, los fenmenos son slo eso, representaciones y nada ms: ~<Erscheinung heist Vorstellung, und weiter n ch t s. A partir dc esta tesis que constituye lo que pudiera llamarse el ncleo dc la ontologa de Schopenhauer, son fcilmente derivables algunas consecuencas: a~ La indivisibilidad de la Voluntad: no hay menor parte dc ella en la piedra y una parte mayor en el hombre.., porque el ms y el menos dicen relacin al fenmeno, es decir a la visibilidad, a la objetivacin (1. n. 26). La afirmacin de la homogeneidad y la consiguiente imposibilidad de comprenderla dividida y heterogeneizada, interesa particularmente a nuestro propsito. b,) Se objetiva o participa en grados, equivalentes a las ideas platnicas, y estos en enomenos: grados que van del mineral al vegetal, de ste al animal y dentro de l a la especifidad humana. Todos los seres son fenmenos individuales que, a travs de su grado, participan de la voluntad universal. Enunciados los presupuestos, que me resultan indiscutibles desde los textos, parece lgica una doble pregunta: Dc donde extrae Schopenhauer este modelo que vincula los seres y sus funciones a una Voluntad niea2 La respuesta a esta pregunta tampoco deja ambigedades: el modelo es el cuerpo humano. El mismo lo explica con elocuencia: por analoga con lo que sucede con el cuerpo podemos saber lo que sucede en el universo entero. Y en el cuerpo reconocemos, con cada uno de sus movimientos y funciones, una voluntad actividad individual que los hace posibles. El cuerpo, adems dc conocido como cualquier otro objeto, es experimentado como actividad. Incluso sus funciones intelectuales remiten a la actividad del cuerpo. Por esto mismo l aparece como el supuesto primero del pensamiento y de toda actividad estimativa. valorativa, sensitiva, etc. (Cf pargrafos 6 y 19 del vol. 1). Por esta analoga con nuestro propio cuerpo encontramos el portillo secreto para entrar en la fortaleza, esto es, en la esencia dcl mundo: lo mismo que en el cuerpo, en la naturaleza todo es manifestacin dc una Voluntad-universal, no ya personal sino csmica e impersonal. Pero no puede pasarse por alto que la relacin cuerpo-naturaleza es slo una analoga que pudiramos llamar de proporcionalidad. La voluntad-cuerpo es tambin objetivacin dc la Voluntad universal. Su comparacin es aqui externa, pudiramos decir, funcional. Esto nos lleva a la segunda pregunta:

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2.a~ Si la analoga con la voluntad humana es slo funcional y no de naturaleza, cul es la identidad esencial de la Voluntad universal? Cmo puede ella ser definida o, al menos, comprendida? Es aqu donde engarza nuestro elemental propsito de entenderla, sguiendo muy de cerca toda la obra de Schopenhauer, como energa nuclear. Ello me parece claro teniendo en cuenta la identificacin que se deduce de Schopenhauer comparada con las ciencias, con la fisicoqumica del siglo pasado y con la de este siglo particularmente. Schopenhauer se separa, con su concepto de Voluntad universal, de toda la semntica implcita al concepto en la tradicin filosfica. La potencialidad infinita de la voluntad cartesiana, la libertad-voluntad hegeliana, la capacidad creativa del yo en Fichte, todo el lenguaje vinculado a una teora de las facultades o la invocacin kantiana de la voluntad, nada tienen que ver con la Voluntad de Schopenhauer. Todo el lenguaje de la voluntad, hasta l, est vinculado al circuito de la accin, relacionado con la capacidad de volicin, proyecto, decisin, emocin o imaginacin. En este circuito cabe tambin la relacin con lo infinito y lo universal, como objetos de la intencionalidad de la voluntad. A mi juicio Schopenhauer rompe con ese contexto de modo radical. El habla de otra cosa. Y rompe, a su vez, con la tradicin que pudiera llamarse panenergetista derivada de Leibniz. En efecto, en Leibniz la acelon de la que es capaz la substancia segn el enunciado primero de los Principios de la naturaleza y la gracia fndados en la razn est vinculada a la percepcin y los apetitos, atributos de la mnada (Monadologia, n.~ 18). Estos, aunque no asimilables a una actividad psicolgica, constituyen la manera de manifestarse las unidades-mnadas, verdaderos autmatas incorporales. Las mnadas, en virtud de su propia sufteiencta. son fuente autnoma de sus acciones internas (Ibid, n. 18). Adems de ello, la vinculacin de la naturaleza a la creacin de Dios, por Leibniz, sita a Schopenhauer en su ms radical oposeon. Sin embargo, a mi juicio, una sospecha: Schopenhauer, que explcitamente rechaza a Leibniz. no pudo ser ajeno a su influencia, tanto en la filosofa como en la ciencia de finales del siglo xvi. No puede olvidarse que. explictamente. Thomas Young, a quien Schopenhauer no cita, propuso (1807) que el concepto leibniziano de actividad y fuerza viva fuese substituido por el de energa, precisamente en una de las primeras apariciones de este concepto que, como diremos, se ir desarrollando a partir de la fsica del calor, que Schopenhauer comenta en Parerga. 11/1, Kap. 6. II. PROPIEDADES DE LA VOLUNTAD

El carcter universal y homogneo de la Voluntad se precisa en Schopenhauer a travs de una reiteradsima recurrencia a unos pocos conceptos:

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La voluntad es impulso inconsciente, ciego e irresistibk: erkenntnislos und nur ein blinder, unaufhaltsamer Drang its (M.R.V., 1, 54). Pero no olvidemos que este impulso es homogneo en el hombre, la planta y el mineral. El mismo que responde de los procesos de combinacin y cohesin entre los cuerpos, que produce los fenmenos de cristalizacin, responsable de la vida vegetal y el que hace pensar como piensa y actuar como acta al ser humano. Adems de impulso, es fuerza primitiva: urspriingliche Gewalt wirke (M.R.V., II. cap. XIX) que precede a toda constitucin, incluso la de la materia. Reiteradamente Schopenhauer la denomina como Kra/i, fuerza. Ello exige una primera precisin: la fuerza, segn la formulacin derivada de la segunda ley de la mecnica de Newton, es igual a la masa por la aceleracin (F m >< a) como hemos aprendido en nuestra fsica elemental. Ello quiere decir que en la fsica, ya del tiempo de Schopenhauer, la fuerza era una magnitud sometida a medida, una energa derivada de los fenmenos de masa y su aceleracin. Pero Schopenhauer la usa en la acepcin usual de impulso, energa, potencia motriz, elemento activo. Siendo la Voluntad igual a esta fuerza primitiva, ella es la que aparece en todas las fuerzas ciegas de la naturaleza (blindwirkenden Naturkraft) que son manifestaciones de ella (blind treibende Kraft erscheint). Siendo fuerza una e indivisa, se manifiesta en millones de fenmenos, esto es, en todo cuanto existe como individuo y en sus funciones y actividades: und die selbe Naturkraft iiubert sich inden Millionen ibrer Erseheinungen (1, 23). Tales categoras, atribuidas a la Voluntad, parece que impiden vincularla ni siquiera con el concepto de vida, rganicamente entendida, por elemental que sta se conciba. A no ser que el cristal y la arena del mar puedan ser asimilados a lo vivo. Ello nos aproxima, por el contrario, a la asimilacin de la Voluntad con la energa, entendida sta como la fuerza (Kraft) capaz de producir efectos, en general. Efectos que, en Schopenhauer no son slo los que las ciencias analizan, sino los fenmenos todos de la naturaleza, incluida la materia y el pensamiento. Es evidente que una fuerza de este tipo, para nosotros, hoy no es otra que la energa propia del ncleo atmico. Pero ello quedar ms claro a partir de la consideracin de la materia, primera manifestacin de la voluntad.
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III.

LA MATERIA, MANIFESTACIN DE LA VOLUNTAD

Schopenhauer es reiterativo en esta conviccin, desde La cudruple raz del Principio de razn suficiente hasta los Apndices de El mundo como voluntad y representacin: materia=substancia=objetivacin de la Voluntad. La asimilacin de substancia y materia se produce reiterada y explcitamente en el capitulo 20 dc la Cudruple raz. La ley de la permanencia de la substancia. Segn esta ley la cantidad de substancia en

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el mundo no aumenta ni disminuye. Trminos que equivalen a la ley de la eternidad de la materia, que Lavoisier anunciara. Materia y substancia son meros sinnimos. La substancia-materia del mundo es manifestacin de la voluntad. Es slo la Voluntad hecha visible. Al inicio mismo de El mundo como voluntad y representacin, en el pargrafo 4.~, la materia es dotada de una naturaleza: la de obrar, sin que ninguna otra existencia pueda serle atribuida. Dicho de otro modo: la materia es la primera manifestacin vtsble de la voluntad. Lo que confirma reiteradamente el captulo XXIV, de la segunda parte de El mundo como voluntad y representacin. All explcitamente repite: la parte emprica de la materia, incluida la gravedad, descansa en aquello que slo es visible por virtud de la materia. sobre la voluntad o cosa en si. Por ello, de la esencia de la materia podra decirse que es inmaterial, al ser la Voluntad la esencia invisible que la hace visible. En efecto, la materia es... la voluntad; pero no la voluntad en s, sino la voluntad en cuanto es percibida, esto es, en cuanto ha tomado la forma de representacin objetiva. Lo que considerado objetivamente es materia, subjetivamente es voluntad. (II, XXIV). Esta sinonimia materia-voluntad se reitera eruditamente a lo largo de todo el captulo XXIV de los Apndices, que estamos citando. Por eso, la materia refleja todas las propiedades de la voluntad: es la substancia del mundo visible como manifestacin de la voluntad invisible. Aqu tambin, otra precaucin: Schopenhauer desdea el materialismo precisamente porque la materia tiene su razn de ser en la substancia nvisble, en la Voluntad. De ah su desprecio por el experimentalismo al que muchos contemporneos, en una herencia ms ilustrada que de su tiempo ya romntico, se dedicaban. La materia, en efecto, es ms que materia al ser representante de la Voluntad. Este convencimiento se afirma en una curiosa tabla que recoge el captulo IV de esta II parte de El mundo como voluntad y representacin y que titula PREDICABILIA A PRIORI. Aqu, comparando Tiempo, Espacio y Materia reitera las propiedades de sta asimilndola a la primera representacin de la Voluntad: La materia es una, aunque se presente en estados diferentes, que son siempre diferencias accidentales. Ella no tuvo origen y no tendr fin, puesto que el nacer y el perecer se dan en ella. Es particularmente llamativo para nuestro propsito el enunciado 26 de esta tabla: Toda variacin en la materia se debe a otra anterior; por lo que una primera variacin, y lo mismo un estado primero de la materia, es tan inconcebible como un principio del tiempo o un lmite del espacio. Parece sugerente este enunciado porque remite a una intracausalidad en el seno de la homogeneidad materia-energa. Se preanuncia as la espontanidad causal que, respecto a la eternidad de la materia habla sido solicitado por Lavoisier, quien de modo explcito afirma que la materia ni se crea ni se destruye. Pero, derivada de esta afirmacin, tanto las teoras sobre la
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materia y su composicin, desde Dalton a Mendeleiev. como las teoras sobre el origen de la vida, recurren a una cierta intracausalidad de los procesos espontneos energticos que convierten el azar en necesidad. dando origen a la heterogeneidad, tanto de las formas inorgnicas como de las orgnicas. Oparin (El origen de la vida sobre la tierra,) y Monod (El azar y la necesidad) seran la aplicacin a la vida del determinismo intracausal. La afirmacin de la homogeneidad de la materia y de la unicidad de la Voluntad, conduce a la negacin por Schopenhauer de todo atomismo pues la ley de la homogeneidad nos hace entrever la posibilidad de un estado nico primordial, anterior a todos, no siendo stos (cuerpos simples) esenciales sino formas o cualidades contingentes. Este primer estado sera el primer estado esencial de la materia (M.R.V., 1, n. 7). La diversidad atmica y los llamados cuerpos simples, serian ya una manifestacIn o estado secundarios, postulando as la identidad materia-Voluntad como continua e indivisa unidad sustancial de la naturaleza. Prectsamente las ciencias la fsica, la qumica, la mecnica, etc. son slo aproximaciones al conocimiento de la materia porque no logran orientarlo ms que desde sus manifestaciones fenomnicas. derivadas de la composicin. y no desde la consideracin unitaria de la Voluntad. Por eso su metafsica es el nico conocimiento verdadero, al reconocer a la Voluntad como esencia. El atomismo tiene sentido de la misma manera que en geometra tiene sentido el punto: irreal en s mismo, es comprensible slo como origen de la lnea que es su desarrollo. Schopenhauer no conoci las formulaciones atmicas de Dalton, slo alude al atomismo griego de Demcrito y a la mecnica, tanto a la de Newton como la de Lesage que trataba de explicar las afinidades qumicas por fenmenos mecnicos de presin y choque. De acuerdo con la afirmacin de la homogeneidad de la materia, a la par que se niega el materialismo, se postula el gv xauravra, de los romnticos, puesto que las cualidades manifestas y oc-altas de la materia son reductibles a la energa-Voluntad. Ello deja el camino abierto a la metafsica. Pero la metafsica no quiere decir en Schopenhauer ms que la tentativa para concebir en unidad la pluralidad y la heterogeneidad. Y como el fundamento substancial de la pluralidad es la Voluntad, slo manifestada en los fenmenos, metafsico viene a significar ncognr>scible, en cuanto al objeto, y postulacion de lo incognoscible, por parte del sujeto. IV. LA VIDA: MANIFESTACIN DE LA VOLUNTAD

El fenmeno de la vida es, en toda su heterogeneidad, manifestacin de la Voluntad. Lo es en el mineral y en el -animal, porque la voluntad es vida. La vida orgnica y dentro de ella la vida animal, son sin duda

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objetivaciones ms elevadas de la Voluntad que las propiedades qumicas que convierten al carbn cristalizado en diamante y lo hacen, a su vez, el elemento clave de toda la vida orgnica. Pero ni la vida animal ni la humana son esencialmente distintas de las propiedades del carbono. Ello es coherente con su rechazo a explicar los fenmenos de la vida por fuerzas fsico-qumicas. La vida como electricidad, magnetismo, calor, movimientos en los cuerpos inorgnicos, etc... toda es idntica en especie y slo diferente en grado (M.V.R., 1, 24). Toda ella es manifestacin de la misma Voluntad. Esta es la que, desde el interior de cada organismo, acta como ntima inclinacin y deseo. Por eso se opone Schopenhauer al mecanicismo. No por ello su voluntarismo puede ser llamado vitalismo, porque la voluntad es, ms que vida, energa que unfica lo mineral, lo animal y lo espiritual humano. De ah su preferencia por Leonardo Euler, puesto que l pretenda comprender la gravedad como inclinacin o deseo y no como efecto mecnico de fuerzas y masas. El voluntarismo energetista de Schopenhauer prefigura, a mi parecer, el vitalismo dialctico-materialista de Oparin. Su obra, citada ms arriba, Origen de la vida sobre la tierra, es un buen ejemplo de lo que he llamado intracausalidad. Para Oparin, en efecto, en discusin con Pasteur y con buena parte de la bioqumica de principios de este siglo y fines del anterior, la vida es una forma particular de movimiento de la materia sin que haya razn alguna para negar que en el universo se est actualmente generando vida en muchos lugares del universo en proceso de desarrollo. De hecho, a lo largo del tiempo, tambin en la tierra el proceso del origen de la vida, para Oparin, surgi a travs del proceso mismo de la materiaenerga, que origin por su propio movimiento compuestos orgnicos sencillos desde una situacin abigena. En una segunda etapa estos compuestos orgnicos del carbono (principalmente del metano, amonaco, vapor de agua y cido sulfhdrico), bajo la accin de las descargas -elctricas y rayos ultravioletas, evolucionan hacia formas orgnicas de molculas complejas. De ellas a las protenas y a partir de stas los organismos primarios, jalonan el millonario recorrido del origen de la vida, que aparece como el fruto del movimiento intracausal de una materiaenerga inicial. Las tesis de Oparin las suscribira Schopenhauer, pero con una reserva importante: todo ello aconteci desde la espontaneidad determinstica de la Voluntad y no por confluencia de elementos heterogneos. Espontaneidad que luego transmite a los seres el pecado original de un determinismo mltiple: inorgnico, orgnico, animal y humano. Por lo que a nuestro propsito concierne, y sin entrar en la discusin sobre el origen de la vida, lo que parece indudable es que Schopenhauer la hace derivar de la Voluntad-esencia del universo. Por eso no dudar en afirmar con Federico Meekel (Archivos alemanes de Fisiologa, que la

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vida vegetal, la formacin del embrin, la asimilacin del alimento, Ja vida de las plantas... lo mismo que la accin del imn.., son manifestaciones de la voluntad (De la voluntad en la naturaleza, cap. 1.). Nos alargaramos indebidamente reiterando la idea de que la vida y todas sus manifestaciones, as como el entendimiento, son manifestaciones de la Voluntad. Pero, tras lo dicho, parece posible afirmar que la Voluntad de Schopenhauer es una energa inherente a la materia, pero que la precede como causa eficiente y formal de ella misma. Como la naturaleza aristotlica, en Fsica 11, 1, la Voluntad es aqu principio de movimiento y de reposo. De todo movimiento, tambin del acceso de los seres a su individualidad. Schopenhauer cierra toda posibilidad que vea en esta Voluntad primigenia todopoderosa algo as como una divinidad. Para l, como para Tales, los dioses juran por el agua; el agua les precede. Aqu tambin toda teologa queda vetada porque los mismos dioses, ms todava el Dios de la tradicin cristiana occidental, sera un fenmeno ms de la Voluntad-energa, solo prefigurada por los Vedas, en donde una voluntad inconsciente vivifica y sostiene todo lo real. Pero voluntad no ajena a la montaa, al mar y a la vida asctica. Y. LA UNIFICACIN DE LA ENERGIA EN LA NATURALEZA

La formulacin de la Voluntad como esencia energtica nica de la naturaleza, tiene, a mi juicio, una inspiracin en toda la investigacin cientfica de fines del siglo XVIII y de todo cl siglo xix. Es este perodo en cl que la fsico-qumica se desarrolla con todo vigor. En todo l, sin embargo, el concepto de energa es slo o nada empleado. Es a partir de 1807 cuando Th. Young lo introduce, pero no ser hasta Helmholtz, en 1847, cuando a la fuerza con capacidad para producir efectos se la denomna energa. Pero sta no puede venir de la nada, sino que es permanente y constante propiedad de la materia. Ello contribuir a la afirmacin, por parte de Mayer, a partir de 1870. de que un principio activo se conserva en todos los movimientos, cambios y transformaciones naturales. aunque pueda aparecer de manera distinta. Este principio, si bien propiedad de la materia, no puede confundirse con su masa. Este camino, que ms adelante ilustraremos brevemente, se abre en paralelo y en relacin con la qumica del oxgeno derivada de Lavoisier. Qumica, al fin y a la postre, pero que aade al carbono la reactividad propia del oxgeno como elemento unificador de los fenmenos de la naturaleza. A nuestro entender, la Voluntad-energa de Schopenhauer tiene ms que ver con las concepciones cientficas que con postulados metafsicos. Ella debe ser entendida ms como una fuerza fsica que como un prinripio metafsico,

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Schopenhauer, que ha estudiado ciencias y habla con destacable ompetencia de los procesos cientficos, se aproxima a un monismo energetista. De ah su convencimiento profundo La naturaleza es la voluntad. (Parerga und Paralipotnena, II, 1, cap. 6). En contacto con la ciencia, Schopenhauer formul a mi entender-su concepto de Voluntad, si bien influido por Leibniz, aunque l no lo reconozca. A. este respecto conviene precisar: a) La ley de la conservacin de la materia y de la energa suponen una complicacin causal de todos los fenmenos de la naturaleza, conductendo a la afirmacin de que un nmero limitado de elementos constituye toda materia. 14 La qumica de Lavoisier supuso una autntica revolucin intelectual (aneja a su estudio del oxgeno) al introducir una causalidad circular entre el reino mineral, el vegetal y el animal. c) No menos importantes e influyentes en Schopenhauer pueden haber sido las investigaciones biolgicas sobre el origen y desarrollo de la vida, que condujeron, de manera distinta, a postular una integracin orgnica, sin duda influida por el panenergetismo de Leibniz, que pretende explicar la heterogeneidad de especies e individuos a partir de una actividad vital nica. Aclaremos algo ms las afirmaciones anteriores: Siguiendo las experiencias de JOSEPH PRIESTLEY (1733-1804), Lavoisier descubre en 1783 el oxigeno y abandona la teora del flogisto, segn la cual, este extrao y viejo elemento -el flogisto era la causa de los fenmenos de combustin. Lavoisier da el paso definitivo al descubrir que el aire deflogisticado, que pronto llam oxgeno, era tanto el responsable de los fenmenos de combustin como el que propiciaba la vida de animales y plantas. Se inicia con ello no slo una revolucin en la qumica, sino una revolucin psicolgica y hasta metafsica. Por qu? Porque el oxgeno va a aparecer como el elemento que unifica los fenmenos de la combustin, la accin fotosinttica de las plantas (liberacin de oxgeno y absorcin de dixido de carbono, en relacin con la accin lumnica) y los fenmenos todos de la respiracin animal (absorcin igualmente de oxgeno y desprendimiento de dixido de carbono). Toda la vida de la Naturaleza aparece as vinculada a reacciones de oxidacin-reduccin que se efectan en virtud del mismo elemento principal, el oxgeno, (y en menor medida el carbono), cuyos procesos de absorcin y liberacin se efectan reactivamente del mismo modo en el mineral, en la planta y en el animal, aunque a travs de procesos muy diferenciados. Schopenhauer conoce las discusiones en torno a la qumica de Lavoi-

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ster (que aparece citado tres veces en su obra) pero el sentido de la obra es ya un tema subyacente al capitulo de Parerga, titulado Sobre la filosofa y la ciencia de la Naturaleza (11/1, cap. 6). Adems de la qumica del oxgeno, es en este final del siglo XVIII y primera mitad del xix. cuando la fsica-qumica madura todo el estudio y la investigacin de la energa y el calor, que lleva anejas las teoras sobre la materia. De ellas se hace ampliamente eco Schopenhauer en el captulo de Parerga que acabamos de citar y, en menor medida, en su libro Sobre la voluntad en la Naturaleza, a veces citando autores y otras recogiendo el sentido de las discusiones cientficas. Lo mismo puede decirse de El mundo como voluntad y representacin. En este ambiente cientfico, la materia y la energa aparecen ya vinculadas y son el objeto de investigaciones conjuntas. Ello puede comprobarse con un brevsimo apunte de lo investigado en aquellos aos en el campo de las cencas fsico-qumicas. Recordemos slo algunos datos: En 1875, Coulomb descubre la electrodinmica. En 1789, Lavoisier formula la Ley de la conversacin de la materia. En 1802, Gay-Lussac formula la Ley de las combinaciones gaseosas. En 1803-4, Dalton formula su elemental teora atmica, segn la cual la materia consta de tomos que ni se crean ni se destruyen, afirmando que los cambios qumicos consisten en combinaciones o separaciones atmicas.

Desde los aos veinte se inician los estudios de termodinmica que Joule har progresar, distinguiendo, juntamente con las experiencias de Helmholtz. varios tipos de energa: gravitacional. elctrica, magntica, trmica, cintica.., llegando a la formulacin de la Ley de la conservacin de la energa (1: ley de la Termodinmica 1847). La Termodinmica sigue su desarrollo por obra de Kelvin y Clausius y se alcanza as la formulacin de la 2: ley: La energa se conserva, pero tiende a desorganizarse (procesos llamados de entropa). Entropa que es nula (en slido o lquido puros) en el absoluto (3.a ley: Nernst-Planck). En 1842, concluyendo una serie de experiencias, Mayer formular la ley de la conservacin de la fuerza. Ms tarde, despus ya de la muerte de Schopenhauer. Mendeleev establece en 1869 la primera tabla peridica de los elementos, segun su peso atomico. Schopenhauer conoce este ambiente que continuar paulatinamente su desarrollo para culminar en las teoras atmicas contemporneas y en el descubrimiento de la energa nuclear, ya en nuestro siglo. Pues bien, a nuestro juicio, del concepto de voluntad en Schopenhauer vene, formulado bajo esta inspiracin panenergetista, con la que tiene tambin mucho que ver la Naturphilosophie de Schelling.

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Por eso creo que la Voluntad no es asimilable al concepto de vida, por muy elemental que esta fuese, o energa vital, sino al de energa atmica (nuclear y electrnica), que l intuye como exigencia, en su tiempo terica, para explicar los fenmenos todos de la Naturaleza, pero hoy aceptada como el impulso que al ser inherente al tomo subyace tanto a los organismos (de los microorganismos hasta los seres ms organizados), como a las reacciones de orden puramente fsico-qumicas. Schopenhauer formula la exigencia de esta energa atmica en trminos de postulado metafsico. Pero l es claro: la Voluntad es tambin la que aparece en el reino inorgnico, en la cristalizacin, y, en general, en toda fuerza originaria que se manifieste en fenmenos fsico-qumicos (sic) (Introd. a De la Vol? en la Naturj. A este respecto no conviene olvidar que es la energa atmica la autntica responsable de todas las propiedades y combinaciones posibles de todos los seres (desde su estructura ltima a las valencias de los elementos). El fenmeno de la vida, a mi juicio, supone un cambio cualitativo que quiebra la continuidad energtica de la Naturaleza, esto es, su homogeneidad; pero creo que Schopenhauer no reconoce este salto cualitativo que suponen los fenmenos vitales, a los que l entiende en continuidad con los fenmenos fsico-qumicos. Por eso se atrever a decir que la voluntad produce la vida orgnica (M.V.R. II. 20). Creo, por todo lo dicho, que es el suyo un fiscalismo o materialismo energetista, que abre la puerta para entender los fenmenos, biolgicos, psicolgicos e intelectivos, en trminos de energa puramente fisicoqumica. Por esto creo que Schopenhauer entenda por voluntad lo que nosotros llamamos hoy energa atmica o energa inherente al ncleo atmico (nuclear) y a su carga electrnica perifrica (la liberacin de esta energa por fisin nuclear no es ms que una artificial y manipulada manifestacin de ella). Si esta interpretacin fuese exacta, su concepto de participacin puede tildarse de participacin por condensacin energtica, anloga a la que se produce en la distribucin de la energa emanada de un nico generador y distribuida por procesos de transformacin y condensacin hasta el ltimo punto de toda la red conectada a ese generador (elctrico o electromagntico). La vida (vegetal, animal, humana) no es ms que un fenmeno de condensacin energtica de magnitud distinta al que se produce en la gota de agua, en la arena, en la roca de la montaa o en la estrella del firmamento. A este respecto parece oportuno recordar aqu que, en continuidad con las investigaciones del siglo XIX, nuestra fsica-qumica actual distingue cuatro clases de fuerza que, como promotora de efectos, podemos llamar energa: La primera es la fuerza de gravedad, la segunda la electromagntica,

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propia de las partculas cargadas elctricamente, la tercera es la nuclear dbil responsable de la radioactividad y la cuarta la nuclear fuerte, propiamente la energa nuclear, que mantiene la cohesin del ncleo atmIco. La reduccin de las diversas fuerza-energas a una sla es la postulada TGU o Teora de la gran unificacin. Actualmente la fsica acepta como reductibles a una sola, en determinadas condiciones al menos, las energas magnticas y las dos nucleares. Siendo cada una de ellas slo aspectos diferentes de la nica energa, son formulables por las mismas ecuaciones de la mecnica cuntica. Pero la fsica suea, a su vez, con formular una teora cuntica de la gravedad, alcanzando as la gran unificacion. Si bien todava la gravedad viene formulada a travs de la mecnica de Newton, ello no impide que la energa nuclear aparezca, hoy por hoy. como aquella desde la que son comprensibles los efectos de masa y las propiedades de los elementos qumicos. Schopenhauer habra sido, precisamente, un antecedente de la teora de la gran unificacin, puesto que su oposicin reiterada a Newton procede justamente de la formulacin mecnica de la ley de la gravedad. El postulara que tambin esta fuerza sea comprendida como resultado de la energa nica universal. Bien es cierto que Schopenhauer no ha podido manejar un concepto alcanzado por la ciencia posterior a l. Pero su Voluntad universal, si algn sentido tiene, parece ser el de esta universal energa propia del ncleo y de la periferia atmica. Reducidos a ella todos los fenmenos, puesto que hoy sabemos que el tomo es el elemento constitutivo de la materia, nada permanece ajeno a tal energa. Pero a una energa de este tipo no puede llamarle ms que metafsica, puesto que es inobservable. Y eso es lo que quiere decir para l metafsico. Por eso la esencia de los jtnnenos impenetrabilidad, gravedad, inercia, fluidez, cohesin, calor, haz, magnetismo, afinidad, electricidad, etc., son cualidades ocultas, porque pertenecen a la cosa en s, distinta de los propios fenmenos (M.V.R.1, 24). Hoy la energa nuclear la reconocemos por sus efectos y es observable. Pero muchos de sus vectores son todava ms postulados que observados. Nada extrao en que Schopenhauer dijese que conocer la esencia de la naturaleza no es cosa de los cientficos sino de los filsofos. Con su fina irona lo deja bien claro: No sera malo, escribe, que se enterasen estos seores del crisol y la retorta de que la simple qumica les capacita para boticarios, pero no para filsofos; as como tampoco les vendra mal a ciertos seores que se dedican a las Ciencias Naturales, al caer en la cuenta de que se puede ser un consumado zologo y tener al dedillo hasta sesenta especies de monos. y sin embargo... no pasar de ser un ignorante, uno de tantos del vulgo (Prlogo a la 2.2 ed. de De la voluntad en la naturaleza). Precisamente la metafsica, su filosofa, atisba lo que las ciencias no pueden alcanzar. (Ibid., Introd. a la Ii ed.).

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Pero que las ciencias no alcancen la esencia ntima de la naturaleza, no quiere decir que ellas no ratifiquen la metafsica que la afirma como Voluntad. De hecho toda la tentativa del De la voluntad en la naturaleza es buscar, por las ciencias, la confirmacin de su metafsica. Por eso dir que su sistema se asienta sobre el suelo firme de la efectividad, que es el de las ciencias fsicas.

VI. LA CONFIRMACIN DE SU METAFSICA POR LAS CIENCIAS Explcitamente Schopenhauer pretende encontrar en las ciencias la confirmacin de sus doctrinas, si bien reconoce que stas no podrn nunca identificar ms que loJ7sico. Deja as libre a la filosofa, a su filosofa, para teorizar sobre lo metafsico, sobre la Voluntad. Atenindonos slo a algunas referencias cientficas que a su juicio-corroboran su teora de la voluntad, apuntar las siguientes: Se opone al mecanicismo que explica los fenmenos de la vida por la accin qumica de la materia. Pero por sta entiende, de hecho, propiedades estrictamente fsicas, como son, la figura el movimiento, choque, etc. (M.V.R., 1, 24). Aprecia la obra del fsico y matemtico Leonardo Euler (17071783) porque pretende interpretar la gravedad como resultado de una inclinacin o deseo. Lo que confirmara su afirmacin de la Voluntadenerga como esencia del mundo. Quiere interpretar las ciencias anatmicas como confirmacin de que el animal es como es, porque quiere serlo. O sea, porque en l acta la Voluntad-energa como configuradora de su anatoma misma. Cita para ello a Burdach, en su Fisiologa, a Pander, a Kielmayer, Lamarek. Cuvier, y otros, que habran puesto de maniflesto esta relacin entre Voluntad-energa y anatoma.

Conoce bien la obra del mdico y fisilogo ingls Marshall Hall (1790-1875) titulada Qn the deseases ot Mw nervous systen-z (1841), al que cita en M.V.R., II. 20; 1, 23, y en Parerga. tomando de l la diferencia, que considera importante, entre voluntad inconsciente y voluntad consciente, determinada sta por motivos. Pero en las ciencias de la vida considera a Bichat (1771-1802) como su paralelo fisiolgico porque, en trminos fisiolgicos dice lo que l, Schopenhauer, dice en trminos metafsicos, al afirmar Bichat que la vida es la lucha contra la muerte, y al distinguir entre vida orgnica (Inmutable, determinante de todas las funciones) equivalente a la Volun

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M. Maceiras Fafln

tad-energa y vida animal, que equivaldra a la voluntad guiada ya por motivos. Cita, sobre todo, el libro Sur la vie et la mart. Conoce igualmente a Lamarck (cita su Philosophie zoologique y su Ilistoire naturelle des animaux sans vertebres,): acepta y alaba de l que haya afirmado que lo originario sea la vida, causa de toda organizacin y evolucin. Le critica que diga: los rganos que no posea el animal le han nacido a consecuencia de los esfuerzos voluntarios del animal La crtica obedece a que nada nace, sino que se configura por impulso de la voluntad universal. lnterpreta los fenmenos de la fotosntesis, como ya dijimos, los de heliotropia, etc., como manifestaciones inconscientes de la voluntad vegetal. Cita aqu a Cuvier, en su Historia del progreso de las ciencias naturales desde 1 789; a Meyer (Nuevo sistema de fisiologa de las plantas), En Astronoma, afirma que todos los cuerpos celestes se mueven ordenadamente como resultado de una inteligencia y de una voluntad (que no es la de ningn dios). Cita a John Hersehel (Teatrise on Astronomy) y se opone a Newton reiteradamente (M.V.R., 1. 10, 36; II, Cap. III y en varios pasajes ms) al que niega que sea el descubridor de la gravitacin (eso es lo que decimos en el continente) ya que sta fue descubierta por Roberto Hookes en 1666, tal como aparece en su Communication to the Royal Societv. En general rechaza el carcter mecanicsta de Newton. Sera imposible enumerar aqu todas sus referencias y recursos a las ciencias. En todas ellas pretende encontrar la confirmacin de que una Voluntad universal, energa nica e indivisible, es la esencia impulsora y configuradora de todas las propiedades de los seres. Voluntad no divina, sino natural. Por eso se opone tambin reiteradamente a Leibniz y sus monsergas; textualmente, porque l pretende apoyarse en una mnada central, en un Dios. Ello hace que toda la filosofa de Leihniz sea falsa.

Por todo lo dicho, si puede ser equvoco, segn hemos visto, llamar a la filosofa de Schopenhauer materialismo, si nos parece adecuado llamarla panenergetismo naturalista ya que todo es reductible a una energa nica. Y si sta no es, en nuestros das, la nuclear (en todo caso la atmica) cul puede ser si la Fsica es a sta a la que invoca como principio de la gran unificacin? Cierto que el orden de la vida, del psiquismo, del entendimiento y del espritu pierden as su identidad. Pero Schopenhauer es precisamente lo que reiteradamente viene solicitando. Por eso, a mi modo de ver, su metafsica representa la alternativa naturalista que, en la metafsica occidental, se pregunta por el ser. Para l el ser es, pero es as: energa. Y si a la filosofa le llamamos metafsica es porque, para l, era inidentificable, pero esencialmente natural. La alternativa a Schopenhauer supondr

La voluntad como energa

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una respuesta a la pregunta por el ser que no lo limite a los confines de la naturaleza. Pero no parece que los caminos puedan ser otros: o el ser como naturaleza o el ser como trascendencia. Por eso Leibniz le estorba, le provoca incluso el malhumor. Manuel MACERAS FAFIAN