Descartes

Rio,

de

de2012.

Colgio Pedro II UERII Aluna: Laysses Sanches de Assumpo. Turma: 1103 Filosofia Professor Reginaldo Resumo de Descartes

Ren Descartes (1596-1650), nascido na Frana e falecido na Sucia. Foi um dos filsofos mais importantes do sculo XVII, pois influenciou a formao e o desenvolvimento do pensamento moderno (no se pode mais falar em transcendncia de valores teorticos e morais, religiosos e polticos, pois "ser" e "dever ser" so a mesma coisa, o "dever ser" coincide com o "ser").Marcante tambm por ter sido um grande matemtico, cientista e por ter colaborado nos campos da psicologia. Adotou um estilo literrio bastante pessoal, destacando-se o texto das Meditaes Metafsicas, sua obra filosfica mais importante. As Meditaes sobre a Filosofia Primeira compem a tentativa de Descartes de alcanar o conjunto de princpios fundamentais que se pode conhecer como verdadeiros sem qualquer possibilidade de dvida. A Filosofia Primeira a que se refere Descartes a Metafsica, compreendida como o estudo dos princpios do conhecimento entre os quais esto as explicaes sobre Deus e a alma e todas as noes claras e simples que esto em ns. Descartes prope, nos Princpios da Filosofia, uma analogia da filosofia com uma rvore, na qual a Filosofia Primeira, ou Metafsica, seria equivalente s razes; a Fsica, que examina a composio do universo, seria o tronco; e as outras cincias seriam os ramos da rvore. As noes (ou ideias) claras, distintas e simples que so o objeto da metafsica so aquelas sobre as quais: por serem claras, se impem em suas verdades imediatas, sendo indubitveis; por serem distintas, no podem ser confundidas com nenhuma outra; e, por serem simples, no podem ser divididas em ideias ainda mais simples, sendo elas o resultado final da anlise e o ponto de partida da construo das ideias complexas. Para alcanar o conjunto de princpios fundamentais que constituiro a base de todo o conhecimento verdadeiro, Descartes busca um ponto de partida indubitvel. O mtodo que utiliza para encontrar esse ponto de partida a dvida hiperblica(uso do exagero). A dvida hiperblica no uma dvida ceticista, porque o objetivo da dvida hiperblica no duvidar, como os cticos fazem, da possibilidade de o conhecimento humano atingir a verdade. A dvida hiperblica , pelo contrrio, um mtodo racional de investigao voluntria, sistemtica e provisria. O objetivo da dvida cartesiana colocar o conhecimento sobre um fundamento seguro. Para esse fim, devemos suspender o juzo sobre qualquer proposio cuja verdade possa ser questionada, ainda que remotamente. Os critrios para o que pode ser aceito tornam-se cada vez mais restritivos, pois somos convidados a duvidar de tudo o que nos apresentado pela memria, sentidos e at razo, pois tudo pode nos enganar. Esse processo acaba sendo dramatizado pela figura do Deus enganador, que, para mais fcil aceitao, tomado como o Gnio Maligno, que emprega toda a sua indstria para nos enganar sempre, de modo que nossas lembranas, nossos sentidos e nossa razo nos conduzam sempre ao erro. O propsito da dvida encontrar um ponto de certeza que esteja a salvo do Gnio Maligno. A partir dessa certeza fundamental, Descartes procura as prximas certezas. A primeira pergunta a partir do Cogito deve ser: se eu sou, o que sou?. Descartes, ento, utiliza um mtodo negativo para chegar a uma certeza positiva: se posso imaginar que, mesmo eu sendo algo, meu corpo e o mundo no existem, ento eu no sou meu corpo nem sou semelhante ao mundo. Minha natureza, portanto, o pensamento. Ou seja: eu sou uma alma, e a alma a substncia pensante, em oposio substncia extensa do mundo e dos corpos. A certeza de que eu sou uma substncia pensante clara e distinta: no posso duvidar dela, e ela me aparece com distino, como uma intuio. Intuio, para Descartes, justamente a viso racional da evidncia. Investigando ento as ideias, partindo dos dados disponveis neste ponto, Descartes chega concluso de que elas so de trs espcies: as ideias que tm origem fora do sujeito, fora de mim, e so resultado da apreenso do mundo pelos sentidos; as ideias que so originadas de minha imaginao; e a ideia de Deus, que no posso ter apreendido pelos sentidos, posto que no semelhante s coisas externas, nem posso ter imaginado, visto que as qualidades de Deus (ser uma substncia infinita, eterna, imutvel, onipotente, onisciente e pela qual todas as coisas foram criados) so to grandes que eu no poderia t-las inventado.

A ideia de Deus, portanto, s pode ter sido imprimida em minha alma pelo prprio Deus. A essa prova da existncia de Deus, Descartes adiciona seu argumento ontolgico, que diz que, se Deus um ser perfeito, e a perfeio exige, alm das noes de eternidade, infinidade, onipotncia, oniscincia, tambm a noo de existncia, ento Deus no pode no existir. Se posso conceber um ser perfeito, ento esse ser perfeito necessariamente existe e a causa da ideia de ser perfeito que tenho inata. Com a certeza da existncia de Deus, o argumento do Gnio Maligno perde sua fora, pois Deus no pode enganar ou no seria Deus. Assim, neste ponto da argumentao das Meditaes se encerra a exigncia da dvida metdica, dado que a prova da existncia de Deus garante a veracidade do mundo externo (pois Deus no pode desejar me enganar, ou no seria Deus e sim um Gnio Maligno) e das verdades da razo, como as verdades matemticas. A partir daqui, possvel fazer cincia, pois se construiu uma fundamentao slida para o conhecimento verdadeiro. Um dos aspectos mais importantes da filosofia de Descartes a rejeio de toda e qualquer autoridade distinta da razo no processo da fundamentao do conhecimento. Descartes proclama a independncia da filosofia, que deve se submeter apenas razo e essa independncia se estende fsica e a todas as cincias. Tendo os fatos supracitados, pode-se concluir que as trs primeiras Meditaes insistem justamente nessa ideia: a concepo de que apenas a razo pode, por meio de um mtodo construdo pela prpria razo, garantir o conhecimento verdadeiro - claro e distinto das coisas. Em outras palavras, a nica garantia da cincia a razo.

Resumo baseado na compreenso do texto lido em aula : Descartes, do captulo dezoito do livro O mundo de Sofia e do texto no site www.oficinadefilosofia.wordpress.com . Aborda as meditaes de Descartes