Consejera Bblica: Estudia el comportamiento del hombre y los factores que forjan su carcter para comprender mejor la condicin

Humana. La consejera Bblica es terapia apoyada con la palabra de Dios. La Consejera no tiene que ser un tema marginal en la Iglesia Cristiana. Donde no hay consejera existen muchos problemas no solucionados en la Congregacin, personas que sufren con sus heridas y problemas y no saben a dnde dirigirse. Es necesario para alcanzar su mxima eficacia que la consejera se desarrolle sobre una base bblica, recuerde que " Toda la escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para corregir, para instruir en justicia"(2.Timoteo 3.16) Base bblica de la consejera: La base del consejo tiene que estar fundamentado en Dios y su Revelacin. La Biblia es la fuente de todo consejo sabio y apropiado para el hombre cualquiera que sea su situacin. Ella es Palabra de Sabidura por excelencia: En Dios est la sabidura y el poder; suyo es el consejo y la inteligencia Job 12:13 Fjese en las tres caractersticas del consejo de Dios: 1. sabio, 2. poderoso, 3. inteligente. Por el fluir de Dios, Su consejo es: 1. inmutable. Hebreos 6:17 2- permanece. Salmo 33:11 3. gua. Salmo 33:24 4. alumbra la mente. Proverbios 20:18 5. endereza el camino. Job 33:16-18 6. ordena la mente. Proverbios. 20:18 Cul es nuestra responsabilidad hacia el consejo de Dios?. An cuando el consejo de Dios venga a travs de sus instrumentos humanos, el hombre tiene una responsabilidad y es la de estar dispuesto para considerar lo que Dios le dice. Para esto el hombre debe: a. Escucharlo. Proverbios 18:20 b. Adquirirlo. Proverbios 1:5 c. Recibirlo. Proverbios 13:1 d. Tomarlo. Proverbios. Prov. 24:32 e. Atenderlo. Proverbios 8:13

f. Retenerlo. Proverbios 4:13 g. Guardarlo. Proverbios 5:2 El consejo es transmitido a travs del elemento humano y usa como vehculo las palabras para su efecto: Dios siempre ha utilizado al hombre para hacer algo por el hombre. En el caso el consejero cristiano, ste tiene que saber que recae una responsabilidad grande en su trabajo de ayudar y orientar a aquellos que necesitan una palabra orientadora. Es bueno que sepa lo que la Biblia dice sobre la administracin de las palabras como instrumento de ayuda. a. La Biblia nos llama la atencin a no hablar mucho, sino lo necesario. Eclesiasts 5:7; 6:11; Proverbios 10:19. b. Es necesario evitar palabras vanas y sin sentido ni fundamento. Proverbios 14:3 c. No precipitarse para proferir palabras. Job 6:3 d. Debemos hablar con rectitud y eficacia. Job 6:25 e. Debemos evitar palabras intiles. Job 15:3 f. Debemos hablar con el corazn. Job 22:22 g. Debemos hablar con sabidura y evitar palabras sin sentido. Job 34:35 h. Debemos darla a su tiempo. Prov. 15:23 Efectos del consejo sabio a) Enderezan al que tropieza. Job 4:3-4 Tu enseabas a muchos, y fortalecas las manos debilitadas; con tus palabras sostenas al que tropezaba y afirmabas las rodillas que decaan. b) Traen aliento y consuelo. Job 15:11 y 16:5 En tan poco tienes el consuelo de Dios y las amables palabras que se te dicen? Pero os alentara con mis palabras y el consuelo de mis labios calmara el dolor c) Por esto el que est mal, no est en capacidad de aconsejar: Job 6:2-3 Ojal pudieran pesarse mi queja y mi tormento y fueran puestos igualmente en balanza!. Pesaran ahora mas que la arena del mar, por eso mis palabras han sido precipitadas! Por qu de un ministerio de consejera en la Iglesia Local? Lo primero que podemos decir es que es bblico: a. En el A. T. Los reyes tenan sus consejeros que los orientaban en asuntos del reino. 2 Sam. 15:12; 2 Rey. 25:19; Esdras 7:15; etc. b. La Biblia nos habla del consejo dado por grupos de consejeros. Prov. 11:14; 15:22; 24:6 c. Dentro de la Iglesia se practicaba la consejera. Mat. 18:15-18; Hechos 3:1-3; 1 Cor 6:1-5; Rom. 15:14; etc.

Lo otro es que hay un mundo desorientado buscando direccin y gentes utilizadas por Satans para desviar, confundir y destruir. 2 Tim. 4:3 Naturaleza del consejo.El LDER CONSEJERO trata con personas de todas clases, por lo cual los problemas en que tiene que ayudar son dismiles y complejos. Por regla general, todo aqul que confronta una situacin difcil se encuentra desorientado e incapacitado para de por s ver la solucin del problema. Las personas se allegan al ministro consejero, porque esperan tener de l una palabra ayudadora y orientadora. Esto implica una responsabilidad muy grande, porque la persona coloca en nuestras manos, por decirlo as, el destino o curso que las cosas han de tomar o las decisiones que tiene que hacer. Esta realidad involucra la necesidad de que como ministradores conozcamos el arte de aconsejar y los procedimientos ms acertados para ayudar. Para esto, analizaremos algunos aspectos: Qu es aconsejar? Qu es un consejo? A. El Diccionario lo define as: El dar consejo, recomendar, o persuadir la aceptacin de una accin. B. La concordancia lo define as: El dar consejo o el resolver un problema, sentarse juntos y dar un plan de accin. C. Prov. 8:14, Conmigo esta el consejo y el buen juicio; Yo soy la Inteligencia; mo es el poder La consejera bblica esta basada en la Sabidura de este versculo. La Consejera siempre debe basarse en la sabidura de Dios, y no en los pensamientos propios o en los deseos propios. Cuando el Cristiano aconseja, primero debe buscar la sabidura que viene de la Palabra de Dios. Stgo. 3:17 dice, Pero la sabidura que es de lo alto es primeramente pura, despus pacifica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos, sin incertidumbre ni hipocresa. La definicin del Diccionario de la Lengua sobre consejo es: Parecer o dictamen que se da acerca de un asunto. Sin embargo, aunque esto es real en principio, a la vez, desde el punto de vista ministerial, el acto de aconsejar es algo ms complejo porque se presupone un objetivo constructivo con el consejo que da. QUIN DEBE ACONSEJAR? A. Todos dan aconsejamiento. Cada vez que alguien te pide tu opinin, ests dando consejera. No existe el puesto bblico de Consejero. El ser un consejero es parte de cada puesto que tiene el creyente. El asunto ms importante no es, quien esta dando consejo, sino que autoridad esta aconsejando. La persona sabia siempre evaluara a la persona que le esta dando consejo, y establecer tambin sus credenciales (autoridad). Es asombroso ver cuantas personas parecen tener las respuestas a todos los problemas de los dems, pero no muy a menudo pueden producir en sus propias vidas lo que tan a la ligera estn aconsejando a los dems? En este caso, pudiremos definir el acto de aconsejar como el parecer u opinin que se le da a una persona con relacin a la problemtica que presenta para ayudarla a tomar una decisin que la oriente, beneficie y solucione. 1. Niveles de compromiso.- Segn las caractersticas del problema planteado, el que ministra debe tener la suficiente percepcin y sabidura para conocer cul es el grado de compromiso que debe aportar cuando expresa su parecer. Las preguntas que tiene que hacerse seran: Cules son las caractersticas del problema? Cul es el alcance del consejo? Qu grado de compromiso involucra las palabras del consejero? Qu tipo de persona es la aconsejada? La conocemos, no la conocemos? Es discreta, no lo es? Estn involucradas otras personas? Teniendo en cuenta todas estas preguntas el acto de aconsejamiento tiene tres niveles:

Consejos en forma de sugerencias.- En una idea o sugerencia, se transfiere la mayor responsabilidad de decisin al aconsejado. Esto hace que l tenga que analizarla. Le ayudamos a activar la mente para que defina lo que le conviene o no. Nosotros slo le servimos de apoyo. Una sugerencia no es una opcin definitiva, sino una posibilidad entre otras.
Un ejemplo de este tipo de aconsejamiento lo tenemos en 1 Corintios 7. Pablo est haciendo algunas recomendaciones sobre asuntos sobre lo cual fue consultado (7:1). A la hora de aconsejar l fue muy parco. El problema no era fcil y no quera tomar o asumir definitivamente la responsabilidad de decir: Hagan esto o aquello. Solo se remite a dar algunas sugerencias, haciendo caer la carga de la decisin sobre aquellos que le preguntaban. Las siguientes expresiones dan esa connotacin. Ej.: Bueno le sera al hombre....etc. v. 1; Pero esto lo digo mas como concesin que como mandamiento... vs. 6:1, a los dems yo os digo, no el Seor... v. 12; En cuanto a las vrgenes no tengo mandamiento del Seor, pero doy mi parecer... v.25; Esto os digo para provecho, no para tenderos lazo... v. 35; Pero, a mi juicio... v. 40.

El consejo propiamente dicho.- El consejo es una palabra orientadora donde el consejero toma la mayor parte de la responsabilidad, en los casos en que el aconsejado se encuentra tan turbado o afectado que no sea capaz, por l mismo, encontrar la solucin; o se encuentre indeciso entre dos opciones.
Escribindole a los Corintios, Pablo les da una serie de razones por las cuales ellos deban ofrendar para los santos (2 Cor. 9:1), por lo cual dice: En esto doy mi consejo porque esto conviene a vosotros... (2 Cor. 8:10). Cuando se toma la iniciativa para orientar por medio de un consejo, al igual que hizo Pablo en esta ocasin, despus de haber analizado las caractersticas de la problemtica, debe dar razones lgicas, aceptables, viables y beneficiosas que constrian a la o las personas involucradas a actuar de su propia voluntad. (2 Cor. 8:18).

El dictamen.- Es el consejo que se da en forma de orden o mandato. En estos casos el aconsejado se encuentra extremadamente turbado; asume una actitud obstinada y no discierne entre el beneficio o perjuicio que le traer la decisin a tomar. En esta situacin el consejero requiere cierto grado de autoridad para constreirlo a reaccionar y tomar la decisin correcta. En estos casos interviene el grado de autoridad que tenga el consejero. Esto se aplica, muy especialmente entre personas que los ligue ciertos vnculos familiares.
En xodo cap. 18 hay un ejemplo de este tipo de aconsejamiento.: Jetro, sacerdote de Madian, el suegro de Moiss, se propuso hacerle una visita a su yerno, movido por las maravillas que Dios haba hecho para la liberacin del pueblo y para llevarle o devolverle a Sfora su mujer y sus hijos. Al otro da de su llegada, Jetro se dio cuenta que la actividad desplegada por Moiss a causa de su excesivo trabajo lo iba a llevar al borde del colapso. Las siguientes expresiones nos revelan la magnitud del peligro en que estaba Moiss de caer en la depresin: El pueblo estuvo delante de Moiss desde la maana hasta la tarde (xodo 18:13); Por qu te sientas t solo... (v. 14); No est bien lo que haces. Desfallecers del todo t y tambin este pueblo (v. 17); ...el trabajo es demasiado pesado para ti... (v. 17). Ante esta situacin Jetro le dice: Oye mi voz y yo te aconsejar y Dios estar contigo (v. 19). Y sin esperar ms, con la urgencia requerida por la necesidad, Jetro aconseja a Moiss y le da una serie de medidas a tomar para ...aliviar su carga... v. 22. Lo mas hermoso de todo fue la respuesta rpida y positiva de Moiss: Oy Moiss la voz de su suegro, e hizo todo lo que l le dijo. (v. 24)

2. Proceso en el acto de aconsejar.Hay cuatro pasos que deben darse: Acercamiento.- Lo contrario es aislamiento. Cuando digo acercamiento, puede ser, ya sea de parte del necesitado, como de parte del consejero. Los dos casos pueden darse. En ocasiones la persona necesitada se da cuenta y decide buscar el consejo. En ocasiones es todo lo contrario, tiende a huir, a aislarse. Es ste caso es el consejero el que tiene que conocer como obrar para poder ayudar. La persona que se decide buscar el consejo, est en mejor disposicin para hablar y escuchar (se siente DESAHOGADA)=KATARSIS . Claro, que esto no decide, necesariamente la aceptacin del consejo. Sin embargo, esta

posicin lo coloca en una actitud ventajosa y por regla general, aceptan y solucionan su situacin. Aunque, con todo, pueden llegar a rechazar, por conveniencia el consejo que le dan.
Como ejemplo positivo la Biblia nos habla del caso de Ezequias. (1 R ey. 18 y 19). Senaquerib invade a Jud. Ante el avance de las tropas enemigas Ezequias toma la mala decisin de pagarle tributo pensando que de esta forma se iba a librar de Senaquerib. Sin embargo Senaquerib se agranda y decide tomar a Jerusaln. Esta situacin llev a la crisis extrema a Ezequias y su pueblo descritas por sus mismas palabras: Este da es da de angustia, de reprensin y de blasfemia, porque los hijos estn a punto de nacer y la que da a luz no tiene fuerzas. (1 Rey. 19:3). l, por su propia iniciativa pide ayuda a Isaas el profeta. Es el momento de recibir palabra de ayuda y aliento las cuales recibe de Isaas. Ezequias toma fuerza, levanta su nimo y fe, desplaza el temor y se apoya en la promesa de Dios. (19:14-16). Aqu tenemos un caso de una persona que llam para pedir consejo, lo recibi, obedeci y triunf. Como ejemplo negativo tenemos el caso de Robon. (1 Rey. 12). La congregacin de Israel pidi a Roboam que aliviara la carga de impuestos que eran insostenibles por el pueblo, brindndole a cambio fidelidad y servicio. Roboam pidi tiempo para responder y de iniciativa propia fue a consultar a los ancianos, consejeros asesores de su padre Salomn dicindoles: Cmo aconsejis vosotros que responda a este pueblo?. Ellos hablaron as: Si te pones al servicio de este pueblo, lo sirves y le respondes con buenas palabras, ellos te servirn par siempre. Pero l desech el consejo que los ancianos le haban dado, y pidi consejo a los jvenes que se haban triado con l y estaban a su servicio. Y les pregunt: Cmo aconsejis vosotros que responda a este pueblo que me ha hablado diciendo: Alivia en algo el yugo que tu padre nos impuso?. Entonces los jvenes...le respondieron:...as les hablars: ...El menor de mis dedos es ms grueso que la cintura de mi padre. Ahora pues mi padre os carg con pesado yugo, pero yo lo har mas pesado an; mi padre os castig con azotes; pero yo os castigar con escorpiones... As no oy el rey al pueblo. (1 Reyes 11:1-16). Cul fue el resultado?: El reino se dividi.

Los otros: aquellos que deciden aislarse, por regla general se encuentran frustrados, quizs por intentos anteriores en la bsqueda, y al ser mal encaminados o mal orientados, han fracasado y piensan que sus males no tienen remedio. Por estas razones huyen, rechazan un encuentro, rechazan un consejo. Si tenemos marcado inters en ayudarlos, hay que acercarse, buscarlos, tratar con ellos con amor y comprensin y con un verdadero espritu de ayuda paciente. Es difcil que la persona corresponda a primera instancia, pero con la ayuda de Dios y un poco de insistencia amigable, es posible que corresponda, a la postre, al inters del consejero en ayudarlo. Es necesario siempre permitirle a Dios que haga su obra. Para esto es necesario orar para que Dios cambie las cosas. Un ejemplo bblico es el caso de los amigos de Job. Conocemos la historia. Job estaba en la ms profunda de las depresiones. Aislado, encerrado en su casa sufriendo las consecuencias de su enfermedad recibe la visita de sus amigos. En tierras lejanas, sus amigos oyeron la desgracia de Job y, conociendo la imposibilidad de este para salir de su encierro; entendiendo la necesidad en Job de ayuda y apoyo, son ellos los que toman la iniciativa para ir a Job y tratan, con sus consejos, de ayudar a Job. No vamos a cuestionar la efectividad de sus consejos, pero lo que podemos rescatar de ellos es, que tuvieron la suficiente sensibilidad para entender la necesidad de acercarse a su amigo en medio de su crisis.
Tres amigos de Job, Elifaz, el tenamita; Bildad, el suita; y Sofar, el naamatita, al enterase de todo este mal que le haba sobrevenido (a Job), llegaron, cada uno de su tierra habiendo acordado venir juntos, a condolerse de l y a consolarlo (Job 2:11 al 13).

Hay otros que vienen al consejero pero ya tienen preconcebida su decisin. Cuando vienen al consejero, slo es para ver si el consejo est acorde a lo decidido por l para salir con la conciencia ms tranquila; y en el caso de que fracasen tener un chivo expiatorio a quien echarle la culpa. Pero cuando ellos ven que su decisin preconcebida

no est acorde con el consejo, por regla general, rechazan y se van, no quieren sentir el peso de la responsabilidad que conlleva su aceptacin.
Un caso tpico de esta situacin est en Jeremas 42 y 43: Un grupo de lderes de Jud buscan orientacin y consejo del profeta Jeremas. Por las palabras con las cuales se dirigen a Jeremas, pareca que les mova un espritu sincero al consultar al profeta: Acepta ahora nuestra splica delante de ti y ruega por nosotros a Jehov tu Dios...para que Jehov tu Dios te indique el camino por donde debemos ir y qu debemos hacer (42:2 y 3) Sea bueno, sea malo, a la voz de Jehov, nuestro Dios, al cual te enviamos, obedeceremos, para que, obedeciendo a la voz de Jehov, nuestro Dios, nos vaya bien v. 6 A los diez das viene el consejo de parte de Dios a travs del profeta: As ha dicho Jehov...si permanecis quietos en esta tierra, os edificar y no os destruir y os plantar, y no os arrancar...No temis a la presencia del Rey de Babilonia, al cual tenis miedo, no temis de su presencia...porque con vosotros estoy yo para salvaros de su mano para libraros de su mano... (vs. 8-12) (Lea el cap. Completo) Cul fue la reaccin? (Cap. 43). Rebelin contra el consejo. No obedecieron... a la voz de Jehov. (43:4) Muchas veces los libr, pero ellos se revelaron contra su consejo y fueron humillados por su maldad Salmo 106:43

De cualquier forma que sea, es necesario el acercamiento. Pero esto a veces no es fcil. A veces hay que buscar formas sabias o providenciales, de lo contrario es imposible la ayuda. Comunicacin.- Con la persona que busca consejo, no hay tanto problema, ella misma se extrovierte, charla, expone, se sincera; dndonos la oportunidad de valorar, evaluar, preguntar y aconsejar. El problema mayor es con los huidizos. Por regla general se vuelven introvertidos; es difcil sacarles las palabras. Son evasivos, a veces y en la mayora de los casos no son sinceros. Mienten y no desentraan a cabalidad la naturaleza de sus problemas, impidindonos tener el suficiente elemento de juicio para aconsejarles. A veces la comunicacin con ellos es lenta y debemos tener paciencia. El hecho de contactar con ellos es una ventaja, pero no echemos a perder lo que hemos logrado, forzando a la persona a hablar. En estos casos hay que ganarse la confianza a travs de diferentes encuentros, mostrarnos amigables y comprensivos, esperando, sobre todo, que Dios obre en esa vida. En cuanto comienza la comunicacin fluida, la persona se va sintiendo en libertad, hasta que abre por completo su corazn. Comprensin.- Para poder ayudar, hay que comprender a la persona. Para esto hay que saber escuchar. En estas cuestiones, muchas de las soluciones, no est, tanto en lo que usted haga, sino en la capacidad que tenga la persona para sacarlo todo del corazn. Hay que dejar que hablen. Quizs han estado mucho tiempo auto reprimindose y lo que tienen dentro es una vorgine y es necesario abrirles la canilla para descomprimirlos. Adems, slo de esta forma es que el aconsejado te puede proveer de todos los datos y elementos de juicio para poder ayudarles a solucionar sus problemas. Hgale sentir que usted lo entiende. Dgaselo de vez en cuando. Con voz audible dgale: Te entiendo, te comprendo, me hago cargo de tu situacin, Me imagino lo que ests pasando, etc. Cuando es propio y la tenga, dele la razn: Si, as es, es verdad. Estas palabras mgicas van a surtir un efecto muy positivo en la persona y como llaves van a abrir el corazn. Hay un dicho que reza: Para un buen entendedor, pocas palabras bastan

 Identificacin.- En estos asuntos podemos convertirnos en oidores fros, como los siclogos profesionales, que producen soluciones fras; que no llegan al corazn. Este aspecto, ms que palabras, es una actitud, donde se imparte todo el amor cristiano que sale de un corazn sincero. Es algo que se transmite y la persona lo siente. Es afectividad contactando con afectividad. Esto se produce a niveles espirituales, y es aqu donde el consejero cristiano tiene que apelar a la obra del Espritu Santo para que les haga sentir que tomamos partido con ellos en sus conflictos. Jess se identific con la naturaleza humana, para entendernos y ayudarnos. La identificacin es el paso clave que conduce a un consejo acertado y va a sentir como suyo el consejo dado. El ejemplo mximo lo tenemos en Cristo. El se identific con el hombre cado de la gracia. Desde ese nivel y perspectiva , de igual manera que: los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el impero de la muerte, esto es, al diablo. Hebreos 2:14. Por cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados (v. 17) Y por ltimo, el consejo.- con relacin a la entrega del consejo, se pueden adoptar dos posiciones sobre el momento o tiempo de aconsejar. A veces, y por el tiempo que estamos tratando con la persona, ha habido una identificacin mutua tan estrecha, que el consejo sale ah mismo. Ya Dios nos ha iluminado para saber que decir o como decir. Sin embargo, es bueno, en ocasiones, esperar un tiempo prudencial (de acuerdo a la urgencia de la necesidad) para buscar direccin de Dios y las palabras sabias que ayuden, orienten y edifiquen al necesitado.
Instruidme, y yo callar, hacedme entender en qu he errado. Cun provechosas son las palabras rectas Job 6:24-25

Quiero recordar que trabajamos con seres humanos, pero como seres espirituales necesitan una respuesta divina. Esta respuesta de Dios est, en primer lugar en la Biblia, que provee las enseanzas necesarias, los consejos necesarios que se relacionan con toda la problemtica humana. Esto implica una responsabilidad tremenda para el consejero. Lo que el hombre necesita es Palabra de Dios no palabra humana. El consejero no puede inventar nada. Para esto el consejero tiene que tener la Palabra de Dios en su corazn. Debe conocerla. Debe leerla. Debe estudiarla con la mente y el corazn, para que de ste salte como una fuente, el agua de vida que calmar y matar la sed espiritual.
La palabra de Cristo habite en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros con toda sabidura Col. 3:16

En segundo lugar, para aquellos hechos puntuales, personales y de las experiencias subjetivas y objetivas que la vida acarrea, tenemos la necesidad de buscar la ayuda del Espritu Santo de Dios. El Espritu de Dios es especialista para tratar los problemas espirituales del hombre. l conoce las intenciones ms sutiles del corazn humano, cada pensamiento, l pesa el corazn y discierne los mviles internos. Lo secreto del corazn lo revela el Espritu Santo por medio de los dones de revelacin. El Espritu Santo pone de manifiesto las causas ocultas. Causas a las cuales el psiclogo ni el parasiclogo pueden detectar, ya que para esto se hace necesaria la comunin ntima del Espritu que trabaja solo con los hombres y mujeres regenerados por su mismo influjo.
Pero si todos profetizan, y entra un indocto o in incrdulo, por todos es convencido, por todos es juzgado; lo oculto de su corazn se hace manifiesto; y as, postrndose, adorar a Dios, declarando que verdaderamente Dios est entre vosotros (1 Cor. 14:24).

Quiero decir con esto que, todo consejero efectivo, tiene que depender de la obra del Espritu para el ejercicio de la consejera, en la sabidura que da del Espritu para emitir el consejo atinado y efectivo. Por otra parte, tiene que caracterizarle un espritu de oracin permanente. Tiene que ser una persona de oracin. Tiene que buscar a Dios en

oracin y para esto se necesita dedicarle tiempo a Dios en oracin. Dios no te revelar NADA si no lo busca en las profundidades de l, por medio de su Espritu que escudria lo profundo de Dios. (1 Cor. 2:10)
Ahora, pues, ve, que yo estar con tu boca y ten ensear lo que has de hablar (xodo 4:12) En tu boca he puesto mis palabras y con la sombra de mi mano (su Espritu) te cubr (Isaas 51:6)

tica para el ejercicio del ministerio de aconsejamiento.Qu es tica? Es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. (Dic. de la Leng.). La tica regula las relaciones mutuas y determina las pautas lgicas y razonables de tratar con las personas dadas circunstancias particulares. Con relacin al consejero, ste tiene que entender que hay una serie de reglas, quizs algunas de ellas no escritas, que tienen que ver con el respeto, la consideracin, la lealtad a la persona y al deber. Teniendo en cuenta la esencia de sus relaciones con el aconsejado, debe observar un mnimo de preceptos que le ayudar a consolidar el trabajo que realiza: Ponga atencin a la persona que tiene delante.- En ese momento l es su objetivo. No permitas que nada te distraiga, y mucho menos que la persona perciba que mientras l habla, su atencin est colocada en otra cosa. Esto es fatal para el xito, pues la persona se siente defraudada y le hace creer que lo que l habla a usted no le interesa. Lo ms probable es que lo pierda. No le interrumpa con frecuencia a no ser por algo justificado. Las interrupciones frecuentes desvan la conversacin, impiden la conclusin de los pensamientos y limitan la libertad de la persona. Ya usted tendr tiempo para hablarle. Grabe bien en su mente lo que oye, vaya haciendo internamente sus conclusiones, y cuando le toque a usted, entonces hable. Se puede exceptuar la respuesta a alguna pregunta que el aconsejado haga o alguna aclaracin corta para canalizar la conversacin. No se ra e sus equivocaciones, mantngase serio, pero afable.- Excselo, ms bien, cuando esto suceda. Si l mismo alude a su equivocacin, rstele importancia y siga adelante. Pase por alto el error. No fije su vista en defectos fsicos.- Esto puede acomplejarlo. Trtelo con normalidad, como una persona igual a otra cualquiera. No lo haga sentir inferior. No lo compadezca, pues lo hace sentir mal. El ha aprendido a convivir con sus defectos fsicos, aprendamos a convivir con la persona. Valore lo que dice.- No lo critique por lo que dice. Hgale sentir que sus palabras son importantes. Que lo que dice es digno de orse. Que vale la pena escucharlo. Que es necesario y normal que lo haga. Evite la murmuracin.Usted debe ser un cofre abierto durante la entrevista, y un cofre cerrado despus que termina. No defraude la confianza depositada en usted. Recuerde que usted no tiene derecho a menoscabar la moral ni la integridad de nadie. No lo ponga de ejemplo en futuras charlas con otros. Tampoco en predicaciones o estudios. Si hace mencin del caso: no lo mencione en la iglesia ni en la regin de donde es l. Hgalo en lugares donde sea desconocido y no menciones ni lugar ni nombre de la persona. ste en el caso de que la mencin del caso pueda servir de ayuda a oros. No lo haga en forma de crtica, ni burla, ni con el nimo de menoscabar a la persona con el ejemplo. Si usted lo hace, los hermanos de ese lugar van a estar seguro que eso mismo har usted con ellos donde quiera que vaya. Pida sabidura y discrecin.

Diferencia entre guiar y manipular: El consejero debe tener en cuenta esta diferencia para aconsejar: Guiar.- Dirigir a una persona a fin determinado para beneficiarlo. Manipular.- Dirigir a una persona a un fin determinado para perjudicarlo. Guiar.-Ayudar a una persona a lograr sus objetivos. Manipular.- Ayudar a una persona a lograr MIS objetivos. Guiar.- Trabajar con la voluntad del individuo para convencerlo de que l puede lograrlo. Manipular.- Trabajar sicolgicamente con el individuo para hacerlo dependiente MIO. Guiar.- Trabajar a favor de otros de una forma desprendida e incondicional. Manipular.- Trabajar con otros para buscar MI provecho personal. Guiar.- Trabajar con ciertas persona para ayudarlos a cuidar lo que poseen. Manipular.- Trabajar con ciertas personas para desposeerlos de lo que tienen. Guiar.- Accin estimulada por el amor cristiano, porque no busca lo suyo. Manipular.- Accin estimulada por un espritu egosta, envidioso y carnal que busca lo de otros para hacerlo suyo. Guiar.- Buscar la alegra en el xito del otro. Manipular.- Buscar placer morboso usurpando el xito y la gloria de otros. Guiar.- Hacer sentir a la persona que es capaz. Manipular.- Hacer sentir a la otra persona que es un fracasado. Guiar.- Es hablar la verdad a las personas con sinceridad y para que rectifiquen. Manipular.- Es hablar a la persona con apariencia de sinceridad, pero mantiene a la persona en la misma situacin. Guiar.- Conducir a la liberacin. Factores que hay que observar para ejercer un ministerio de aconsejamiento integral y prctico. Independientemente a las cualidades personales en cuanto a experiencia y carcter, hay otros dos aspectos que son necesarios que el ministro tenga en cuenta en el desarrollo de su ministerio de aconsejamiento: 1. Para ejercer un ministerio de consejera, es necesario tener en cuenta estos factores importantes que ataen directamente al consejero: 1ro. Tiene que ser nacido de nuevo. Juan 3:3-5 2do. Tiene que conocedor la Palabra de Dios. Col. 3:16

3ro. Debe ser un creyente espiritual y maduro. Heb.5:11-14 4to. Llenos de bondad y rebosantes de conocimiento. Romanos 15:14 5to. Debe conocer, especficamente la naturaleza de la problemtica humana de acuerdo a lo revelado en la Biblia. Para aconsejar, hay que conocer, aunque sea elementalmente la naturaleza de las problemtica humana tal y como la Biblia lo plantea.- Desde el mismo momento en que el hombre pec, ste se convirti en un problema universal ambulatorio. En principio el pecado es el generador de todo problema. Sin embargo los problemas personales y familiares provienen de muchas causas actuales, toman mltiples matices y no todos tienen la misma solucin; por lo tanto hay que conocer las caractersticas y la naturaleza, con sus causas y efectos de lo que llamamos todos los das: PROBLEMAS. Definamos qu es un PROBLEMA.- El Diccionario da varias definiciones, pero para nuestro estudio, slo elegiremos dos: Proposicin que va dirigida a averiguar el modo de obtener un resultado, conociendo ciertos datos. Tambin es definida como: Asunto difcil, delicado, susceptible a varias soluciones (Dic. de la Lengua) LOS PROBLEMAS: sus fuentes: La hna. Dorothy L. Johns, en su libro de estudios LA SOLUCIN DE LOS PROBLEMAS Nos expone cuatro fuentes donde se originan los problemas: Los problemas como resultado del pecado.- Adn y Eva fueron creados perfectos en un mundo tambin perfecto. (Gn. 2). Ellos gozaban de perfecta comunin con Dios y no tenan ningn problema. Pero Dios le dio poder para elegir, servirle y obedecerle. Satans estaba en el huerto del Edn. La Biblia nos dice como su influencia maligna tent a Eva a desobedecer a Dios. La desobediencia de ella trajo como consecuencia una maldicin sobre la tierra. La tierra fue daada por el pecado. El mundo fue daado por el pecado: La muerte, las enfermedades, los desastres naturales, el hambre. Nuestra naturaleza pecaminosa. La Biblia ensea que cada uno de nosotros nace con la capacidad de pecar y que somos responsables de nuestra eleccin de hacer el bien o el mal. Muchos de nuestros problemas son producto de los pecados que cometemos: palabras impropias, actitudes pecaminosas tales como la voluntariedad, el egosmo, la codicia, el celo, las prioridades errneas; por otra parte el uso de las drogas, el fumar, el comer o beber con exceso, la inmoralidad...todo esto acarrean problemas fsicos y morales: Hombres abatidos, hogares disueltos, matrimonios destruidos, (nios desamparados), dolor, sufrimiento. Se agrava todo esto cuando nos revelamos contra Dios, le damos la espalda e impedimos que l tome partido en la situacin. El resultado de influencias externas: Quiere decir todo esto que todos los problemas de la humanidad son a causa del pecado?. NO. Muchos de los problemas que afrontamos son resultado de fuerzas que estn fuera de nuestro control. Los desastres naturales tales como los terremotos, huracanes, inundaciones, hambruna. Quizs problemas de carcter familiares tales como la enfermedad, la muerte, trastornos mentales, dificultades financieras, etc. A medida que nos acercamos a la venida de Cristo se aumentan los desastres que estn fuera de control del hombre. Las acciones de oras personas pueden acarrearnos problemas tambin. El patrn puede dejarnos sin empleo creando problemas en la familia. Nuestro auto puede ser chocado por otro, podemos ser vctimas del crimen, un robo, etc. Los problemas como resultado de nuestras elecciones: Los errores por falta de juicio, nos llevan a declarar a veces: Si solo hubiese manejado un poco ms despacio el accidente no hubiera ocurrido . Despus que hizo las cosas mal hechas, CRE UN PROBLEMA. Muchos de nuestros problemas vienen por falta de juicio. Estas acciones no son necesariamente pecaminosas, pero el descuido, la ignorancia, las prioridades confusas acarrearon un PROBLEMA. De nuestros propios errores

aprendemos a poner ms atencin y mayor cuidado en las elecciones que hacemos. Esto es parte de nuestro proceso de madurez. No todas las elecciones que causan problemas son elecciones malas. Los tres jvenes hebreos que decidieron no inclinarse ante la estatua de oro del Rey; an cuando su decisin significaba muerte, Dios los rescat para dar testimonio de su fe, pero ellos hubieran muerto antes que desobedecer a Dios. Durante todo su ministerio, Pablo decidi predicar el Evangelio; an cuando esta decisin traera persecucin. Jim Eliott y su compaero Nate Saint, decidieron ir a las selvas del Amazonas para predicarle a los Aucas, en manos de los cuales murieron. Ms tarde, sus respectivas esposas, fueron a esa tribu y su testimonio de amor de Dios ha hecho que muchos de los aucas hayan aceptado a Cristo. Los problemas como resultado del inters de Dios por nosotros. Si Dios es bueno, por qu permite que sus hijos sufran? Por qu no nos libra de los problemas?. En ocasiones, y para gloria suya, l nos rescata de en medio de las pruebas y el sufrimiento. A veces hemos experimentado un milagro de sanidad, la suplencia de una necesidad o la liberacin de un peligro. Sin embargo, sabemos que l a veces permite el sufrimiento. No porque l goce con ellos, sino porque l nos ama y su amor va mas all de una prueba momentnea. Consideremos algunas de las razones por las cuales l permite los problemas: Para traer al hombre al conocimiento de Dios.- En el cap. 9 de Juan se nos narra la sanidad de un ciego de nacimiento. Los discpulos, siguiendo la creencia de la poca, pensaban que aquella enfermedad era consecuencia del pecado, sin embargo Jess les aclar diciendo: Ni este pec, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l. Los discpulos no tenan discernimiento para detectar las causas de este problema y daban por sentado que aquello era un juicio de Dios. Pero con aquella enfermedad Dios se propona algo glorioso y maravilloso que trascenda la comprensin humana: Me es necesario hacer las obras del que me envi, mientras dura el da; la noche viene, cuando nadie puede trabajar. Mientras estoy en el mundo, luz soy del mundo . Juan 9:1:4) Para purificarnos y probar nuestra fe.- En un pueblo sustituyeron un puente viejo y dbil por uno nuevo para hacerlo seguro y fuerte.. El da de la ceremonia de inauguracin, la ceremonia lleg a su clmax cuando hicieron pasar sobre el puente dos trenes al mismo tiempo. Trataban los ingenieros que hicieron el puente, que ste se cayera? NO, estaban seguros de que ste no se caera. Su propsito era demostrar que ste era fuerte y que el peso no lo hara caer. Dios no nos tienta! (Como lo hace el diablo) l nos prueba. HAY UNA DIFERENCIA GRANDE ENTRE TENTAR A ALGUIEN PARA INCITARLO AL MAL Y PROBAR ALGO PARA DEMOSTRAR SU CALIDAD. Par hacernos conforme a la imagen de Cristo.- Lo que Dios desea de ti y de mi es que lleguemos a ser como Cristo Nuestra vida terrenal es una preparacin para la vida del mas all en los cielos, por lo que Dios quiere ayudarnos en el desarrollo de nuestras vida cristiana, de tal modo que nos volvamos mas y mas como Jess. El enfoque correcto a nuestros problemas y una actitud correcta hacia ellos, ser utilizado por Dios para formar en nosotros la imagen de Jess y sus carcter. Dos presos miraban tras las rejas, uno miraba al piso, el otro miraba las estrellas. Dos mujeres cuidaban a un pariente moribundo. Una de ella se volvi amargada, quejumbrosa, senta lstima de s misma. La otra, en la misma situacin se volvi paciente, amable. Era un testimonio viviente de la gracia de Dios; daba aliento y gozo en tiempos de dificultad. Ella convirti su problema en victoria al permitir que (ellas fueran un cincel) que formaran el carcter de Cristo en ella. Para capacitarnos para ayudar a otros.- Dios permite que suframos penalidades para ayudarnos a responder mejor a las necesidades de otros. Un padre que ha sufrido por sus hijos est en mejor capacidad de comprender a otro

que pasa por la misma situacin. El apstol Pablo reconoce el beneficio que trae este tiempo de sufrimiento. (2 Cor. 1:8-10). Cmo establecemos un problema?. Para poder entender una situacin embarazosa (problema) es necesaria una debida comprensin mental de la misma. Despus de haber odo suficiente y tenido bien claro todos los aspectos de toda situacin es necesario aplicar el mismo orden, que en las Matemticas se le aplican a los problemas por resolver. Primero, planteamiento del problema.- Consiste en aunar todo los elementos, con todos sus detalles haciendo lo que las Matemticas le llaman PLANTEO y que nosotros le llamaremos tcnicamente PLANTEAMIENTOS DEL PROBLEMA. En este primer paso se vierte todos los elementos de juicio que nos ayudarn a la comprensin cabal de ste. Hay que entender el problema, de lo contrario, las soluciones o solucin que sugiera, sera incorrecta y por lo tanto no funcional. Esto traera como resultado la desorientacin del aconsejado. Interiorzate para que lo puedas comprender; comprndelo, para que lo puedas planearlo bien; plantalo bien para que puedas sacar conclusiones exactas. Segundo, hay que aplicar, lo que llamaremos un proceso de anlisis. En este proceso van surgiendo las diferentes vas de soluciones. Es posible que el anlisis sugiera ms de una solucin. A las soluciones, o posibles soluciones que van surgiendo le llamaremos soluciones sugeridas. Cuando esto sucede es necesario hacer un anlisis objetivo y lgico de las posibles soluciones para determinar cual de ellas es la que ms se acerca a la solucin o a la que definitivamente provee la solucin. A este segundo acto, le llamaremos anlisis de soluciones al elegir la correcta, necesariamente hemos tenido que someterlas a un proceso de eliminacin. A la solucin elegida le llamaremos solucin evidente y a las otras soluciones descartadas. Declaracin verbal y escrita de la solucin. Este se convierte en una luz que alumbra en una habitacin oscura y que ayuda a contemplar todas las cosas claramente. A este acto le llamaremos solucin declarada. Esta es la que el aconsejado tiene que hacer suya, la que tiene que asimilar en la cual tiene que pensar. Para esto es necesario charlar un poco sobre la solucin evidente hasta conocer que el aconsejado ha sido afectado por ella, que en su nimo est aplicarla. La solucin evidente declarada, aceptada y aplicada es la respuesta al problema. Un detalle que es importante tener en cuenta en este aspecto es la forma de aplicacin de la solucin. Hay que analizar, formas, tiempo, circunstancias, etc. ya que una solucin fuera de tiempo, sin que ciertas circunstancias sea propicias, o aplicando una forma imprudente puede anular la eficacia de la solucin. Oremos a Dios para que nos indique LA ESTRATEGIA. Todo lo anterior dicho nos ayuda a aplicar pasos precisos para la solucin, pero la efectividad de los pasos estriba en la capacidad que el consejero tenga para detectar las fuentes de donde surgen los problemas. Antes de tratar directamente este aspecto y para que pueda realizar un trabajo efectivo: debemos entender cul es nuestra posicin en relacin a su aconsejado: el consejero est sobre el aconsejado. Esta posicin ventajosa lo reviste de cierta autoridad moral que le ayuda a hacer un buen trabajo si aprovecha esta posicin con tacto y cordura. Esto quiere decir que su posicin o ventaja no le da derecho para manipular al aconsejado para hacerlo su sbdito. Tampoco tiene derecho a forzar confesiones y mucho menos a manipularlas hasta el punto en que el

aconsejado se vea forzado a hacer lo que se le exige y mucho menos para sacar provecho de la condicin y situacin en que se encuentra. Respecto a su relacin, marque y preserve el lmite entre usted y el aconsejado. Conserve la una actitud de respeto y consideracin hacia aqul que necesita ayuda, de lo contrario perder su influencia sobre l y se le ir de las manos las posibilidades de ayuda. Teniendo en cuenta lo expresado, proceder de la siguiente forma: Detecte la fuente de donde surge o se produce el problema. Hay dos fuentes de donde emanan los problemas: dentro de la persona y fuera de la persona. En ocasiones se combinan las dos. Los problemas internos.- Estos pueden surgir cuando se producen cambios o alteraciones fsicas o squicas, anatmicas o fisiolgicas en la persona; ya sea por el proceso de desarrollo fisiolgico o por desequilibrios hormonales. En estas situaciones se manifiestan cambios repentinos del carcter, complejos, depresin, nerviosismo, falta de sueo, cambios en el comportamiento, etc. Estas alteraciones visibles producto de estos estados fsicos internos, no se producen por la influencia de espritus malignos (aunque no es menos cierto que en algunos casos el diablo puede aprovecharse de estas situaciones para crear otras cuya fuente s es l) sino por alteraciones normales en el proceso de desarrollo o cambios en etapas e la vida. Es precisamente, en estos casos en que el pastor o el lder consejero, como consejero, tiene que utilizar la sabidura de Dios y un espritu de discernimiento bien definido; y mucho mejor si opera en l el don de discernimiento de espritus para diferenciar los lmites de los factores fsicos y los espirituales que obran detrs de la situacin. El consejero no puede ver en todo demonios y el profesional cientfico no deber pasar por alto las posibilidades de cierta influencia de carcter espiritual escondidas detrs de efectos netamente fsicos; no vaya a ser que en los dos casos tome ventaja Satans. Los problemas externos. Estos se pueden producir por muchas causas. Vivimos en un mundo lleno de exigencias : exigencias de trabajo y de tiempo; exigencias e responsabilidades en el cargo que desempeamos; exigencias fsicas que demandan esfuerzo, exigencias morales dentro del hogar, exigencias sociales en el medio que nos movemos, exigencias del deber en la escuela, exigencias y mas exigencias. Todas ellas, cual Goliat, nos lanza un desafo y ante de exigencia de correspondencia, nos damos cuenta de los enanos hay dbiles que somos. Es aqu donde comienzan las complicaciones de la vida. Por qu? porque aunque todo esto se produce fuera de nosotros, sin embargo, ello produce un impacto, tanto en el aspecto psquico, quitndonos la paz y acarreando preocupacin; sumindonos en la desesperacin y la depresin; tanto en lo fsico, donde la escasez produce hambre en el hogar; donde los conflictos con los seres queridos surgen, donde las enfermedades nos atacan; donde son cortados todos los suministros de servicios pblicos por falta de pago y tantas otras cosas ms que se escapan de nuestro dominio y que algunas son imprevisibles. El aconsejado tiene que sentirse protagonista y participante activo en la bsqueda de la solucin evidente.- En este aspecto el consejero tiene que constituirse en el elemento que ayude al aconsejado, tanto a la induccin, como a la deduccin de la solucin de acuerdo a los elementos de juicio que se han aportado. Hay dos razones muy importantes para que esto tenga que ser as: la primera razn es la necesidad de levantar la autoestima del aconsejado, que por equis razones est en el suelo. Ayudndole al aporte de los elementos reunidos, l mismo se va dando cuenta de la capacidad que tiene para discernir, analizar y llegar a conclusiones. l se dar cuenta que es capaz, y que no es tan infeliz como se ha credo ser. Esta actitud produce una capacidad interna capaz de alcanzar la victoria. La segunda razn es que el consejero no puede ni debe convertirse en un

bastn permanente que soporte el peso de una incapacidad o aparente incapacidad. Mas bien, debe ser el ayudador transitorio que le provea al aconsejado los mecanismos que le ayudarn y que utilizar en el futuro para la solucin personal de sus asuntos y para que sea capaz, con su propia experiencia a ayudar a otros en semejantes situaciones. Hay que activar la mente del aconsejado.- Por decirlo as hay que descorrer el velo de la mente ofuscada del aconsejado. Cmo podemos lograrlo? Existen diferentes mtodos. Consideremos uno: La profesora de Lengua y Literatura Alba L. Llanes nos sugiere lo siguiente: Aplicando el mtodo de la MAYUTICA. (gr. dar a luz). Este mtodo fue aplicado por el filsofo griego Scrates con el propsito didctico de que sus alumnos descubriesen por s mismos, la verdad acerca de una situacin. Ms all de los presupuestos filosficos que operan detrs de este mtodo, los procedimientos del mismo conservan su validez. Mediante una serie de preguntas bien estructuradas y dirigidas, el maestro o el consejero, provoca en el alumno o el aconsejado el parto en el cual ste dar a luz la verdad sobre la situacin que se est analizando. Por esto, en el caso particular del aconsejamiento, el consejero usar los conocimientos y experiencias previas, as como los principios generales que ya conoce y los aplicar a la nueva situacin. Este mtodo no siempre puede ser aplicado al pie de la letra. Debe entenderse que, en todos los casos, la flexibilidad debe primar. No siempre el aconsejado se halla capacitado para discurrir razonablemente, por lo que el consejero, tendr que jugar un papel ms activo, no solo haciendo preguntas, sino proveyendo datos y, muchas veces, conclusiones transitorias y/o definitivas que, como se ha sealado ms arriba, no tienen que ser autoritarias, aunque s lleven una fuerte dosis de autoridad. La parte de descubrir la solucin y la decisin que implica el descubrimiento debe recaer sobre el aconsejado para que l se sienta protagonista de la solucin de sus propios problemas y levante su moral. (Alba Llanes) Hay casos extremos, cuando todo tiene que salir del consejero. Esto implica mayor dosis de responsabilidad. Pidamos la ayuda de Dios, la guianza del Espritu Santo, para que nuestro trabajo sea eficaz y traiga soluciones definitivas! De primera instancia, cuando ya se ha resuelto el problema, el consejero no debe olvidarse del todo y definitivamente de la persona. Por un tiempo prudencial debe estar al tanto del proceso de recuperacin, como un mdico con el paciente, pero despus, debe ir retirndose poco a poco, para que l viva su vida de por s. Cuando el asunto a tratar se escapan de manos del consejero, hay que remitir a la persona a un facultativo ducho en la materia; si es posible uno cristiano, para que ste se haga cargo del caso. La Biblia como base del consejo. La Biblia hace provisin amplia para resolver todos los problemas del hombre a partir del hecho y la realidad del pecado imperante en el hombre, causa primaria de todos los desajustes de conducta del hombre, como efecto del pecado. Eliminada la causa, se eliminan los efectos, aunque algunas de las secuelas persisten temporal o indefinidamente. La Biblia marca pautas concretas a seguir con el propsito de que el hombre supere sus crisis y da la esperanza gloriosa de una solucin definitiva y perfecta cuando reinemos con l. Sin embargo, la Biblia no da un cdigo de principios para aplicarlos a la cura del cncer, tuberculosis o parlisis o cualquiera otra alteracin fsica. No quiero decir con esto que Dios est limitado para resolver los problemas fsicos del hombre. La Biblia nos ensea y la experiencia nos demuestra que Dios cura toda enfermedad, suple todas nuestras necesidades, pero as como tenemos que trabajar para poder encontrar el sustento diario, - apelando a la fe y a la oracin cuando las

situaciones se nos escapan de la mano -, as tambin con relacin a la sanidad podemos buscar asistencia mdica cuando lo queramos o nuestra fe no alcance. No es conveniente, en asuntos que no dominamos, hacer sugerencia o dar consejos. Es mejor remitir el caso a un experto creyente, que no aparentar que lo sabemos todo y salir mal. La pregunta que el consejero tiene que hacerse es: qu dice la Biblia?, no: qu dicen los siclogos?. El trabajo del psiclogo parte y se basa en efectos, no en causas. Trabaja con el aspecto concreto de la conducta, no con las causas que originan determinada manera de actuar. Analiza sntomas, reacciones, actos y partir de ah trata de ayudar a modificar la conducta. Esta perspectiva ha llevado a cometer grandes errores a la hora de aplicar la terapia.. No tienen en cuenta que no todas las personas, aunque tengan los mismos sntomas reaccionan diferentes ante la cura que se les aplica. Por qu?. Pasan por alto que la personalidad es altamente compleja, mas de lo que ellos entienden. Pasan por alto que cada cabeza es un mundo aparte. En su complejidad la personalidad toma un carcter peculiar y diferente en cada individuo humano, por lo cual no todos responden igual, aunque los sntomas sean iguales. Es como tomar aspirinas para todo tipo de dolor. El hombre no es un animal de costumbre como algunos han enseado. Tampoco es un ser que inexorablemente est influenciado por factores externos ante los cuales es incapaz de reaccionar; tampoco es una bestia en proceso de evolucin dominado por instintos incontrolables; tampoco es una vctima impotente de circunstancias que inevitablemente son las que tienden a cincelar su conducta. Esta visin y perspectivas que algunos tienen del hombre es errada completamente. El hombre no conoce al hombre. Solo Dios, creador de este ser nico y peculiar en el Universo puede ser capaz de desentraar la naturaleza de la personalidad humana y revelarnos en Su palabra qu es el hombre, cul es su constitucin psico-fsica, las causas por las cuales el hombre se conduce de la forma que lo hace y sobre todo la medicina efectiva para curar todos sus males.

La Revelacin descubre el ser de la persona.La clave que la Biblia nos da para poder descifrar y conocer algo de esta maquinaria psicofsica llamada hombre, se encuentra en Gnesis 1:26-27: Entonces dijo Dios, hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, conforme a nuestra imagen y semejanza...y cre Dios al hombre a Su imagen, a imagen de Dios lo cre...: Primero: Dios cre el cuerpo. La parte fsica y material del hombre. Todo este complejo estructural fue organizado, adaptado y capacitado para un perfecto funcionamiento en el medio fsico en el cual fue puesto. Pero solo, cuando Dios coloca el elemento vital, el soplo de vida todo el mecanismo sicofsico del hombre responde al objetivo de su creacin. La importancia que tiene el aspecto fsico del hombre, o sea, su cuerpo, se desprende del hecho de que fue lo primero que Dios cre. Segundo: Dios cre su hombre interior, su parte espiritual: Sopl en su nariz aliento de vida (Heb. NISHAMA). Esta es la palabra que en el original hebreo se utiliza para designar la parte espiritual del hombre. Es lo que constituye el Yo, el Ser interior. Por un estudio y empleo de esta palabra en el A. T. ste nos muestra lo siguiente sobre el NISHAMA: Proviene de Dios. Gn. 2:7 Es posedo por el hombre y como tal es parte integral de l. Job 32:8a

 Tiene la capacidad exclusiva de comunicarse con Dios. Prov. 20:27 Tiene la capacidad exclusiva de adorar a Dios. Salmo 150:6 Dios tiene la capacidad exclusiva de darla o quitarla. Daniel 5:23 Es necesario notar que la Biblia no dice que coloc RUAH = ESPRITU. Heb., Tampoco dice que cre un NEFESH sino que despus de soplar el NISHAMA es que el hombre se convierte en NEFESH o alma viviente. Tercero: El hombre entra en un estado de conciencia, inmediatamente cuando Dios sopla en l aliento de vida. Es entonces, que toda la funcin squica entra en accin y lo capacita para vivir su vida squica. Este acto es constante y dinmico, y ejercera una influencia grande y permanente en los fenmenos squicos actuales. Este estado de conciencia capacit al hombre: Para darse cuenta de su existencia. Para darse cuenta de su identidad. Para darse cuenta de su diferencia e independencia. Para darse cuenta de su relacin con el medio. Para darse cuenta de los detalles. Capacidad para la clasificacin: forma, sexo, movimiento, color tamao, cosas en comn, diferencias, naturaleza, etc. Capacidad para diferenciar funciones y adaptaciones. Capacidad para hacer la diferencia cualitativa y cuantitativa de las cosas. Capacidad para supeditar todas las cosas bajo su control y dominio. Capacidad para dar soluciones a las problemticas planteadas. Toda la realidad exterior estaba acondicionada para surtir lo que se llama un fenmeno psquico en el hombre. El estado de conciencia de los objetos o realidades tangibles y fsicas, todas las impresiones del medio, produce en el hombre una reaccin o afectacin en l, que hace que ste corresponda de una forma normal a las exigencias del medio, siendo esto el comienzo de todas sus capacidades personales. La mente, con su capacidad inteligente para pensar, conocer, razonar, enjuiciar, memorizar, discernir, etc. se puso en accin. Su capacidad analtica, al desentraar el medio, lo puso a su servicio adquiriendo de esta forma una cosmovisin personal del mundo que lo rodeaba. Todas sus capacidades personales, no solamente respondan al mundo material , sino que respondan de una forma natural al mundo espiritual: su capacidad de comunin y comunicacin con Dios se hacen evidentes en el trato personal de ambos. Toda la estructura sicosomtica del hombre fue creada para que respondiera a su necesidad espiritual, teniendo en Dios el objeto mximo de su satisfaccin y felicidad.

La descripcin sicolgica que hace el A. T. acera del hombre se desprende de la constitucin bipartita del hombre. Lo material y lo espiritual. En el A.T. hay dos palabras hebreas para describir el aspecto fsico del hombre: AFAR = POLVO y BASAR = CARNE. En el hebreo no existe una palabra para designar al cuerpo como tal; es hombre es carne. El acto del soplo divino complet el SER INTEGRAL del hombre convirtindolo en una unidad compuesta. El N. T. para referirse a la parte fsica del hombre utiliza dos palabras: SOMA = CUERPO y SARX = CARNE. Con relacin al aspecto espiritual del hombre, el A.T. utiliza tres palabras para designar al hombre interior: NISHAMA, RUAH, NEFESH. En el idioma griego, para designar el hombre interior utiliza dos palabras: NEUMATOS = ESPRITU y PSIQUE = ALMA. Las palabras pneumatos y ruah son utilizadas pasa designar tambin, tanto en el A.T. como el N.T. al viento y para designar el principio vital del hombre. Con estas dos palabras tambin se describe la espiritualidad de Dios y la espiritualidad del hombre. En el proceso de revelacin y an desde muy al principio, se comienza a definir de una manera ms clara, que, aunque el hombre se convierte en un NEFESH (alma) cuando el NISHAMA viene a l, (Gn. 7:7; Job 32:8); sin embargo, el hombre es visto como poseyendo un alma espiritual. Vemos, pues, que la Biblia nos describe al hombre como un alma viviente pero a la vez como poseyendo un alma espiritual. Si no se tiene en cuenta este aspecto podemos cometer el error de confundir al hombre con una bestia al despojarlo del elemento que lo dignifica y lo eleva sobre las criaturas irracionales. A ese NEFESH se nos revela en la Biblia como poseedor de todos los atributos personales como el conocimiento, afectos, voluntad propia. Es un ente que est dentro de mi (Salmo 42:11) y que a la hora de partir (Gnesis 35:18) sale. Tanto la palabra RUAH = espritu, con todas sus caractersticas personales que se le aplican al NEFESH = alma, se utilizan alternativamente, para determinar la parte espiritual de la personalidad y nunca se confunde con BASAR = carne. En el N.T. la parte espiritual del SER, es llamada por Pablo el hombre interior (Rom. 7:22; 2Cor. 4:16; Efe. 3:16), a diferencia del hombre exterior (el cuerpo) con sus manifestaciones visibles. Ese hombre interior es el YO de la sicologa; es el SER de Pablo (1Tes. 5:23). Pablo nos ensea que ese hombre interior est compuesto de dos elementos substancialmente espirituales, llamado PSIQUE = ALMA y NEUMATOS = ESPRITU. Tanto a uno como al otro se le atribuyen todas las cualidades de la personalidad: mente, afectos y voluntad. El espritu del hombre es lo que hace posible que ste pueda ponerse en contacto con el Espritu de Dios, y el alma es lo que a travs del cuerpo, pero sin confundirse con l, se pone en contacto con el mundo fsico. (Heb. 4:12; 1 Tes. 5:23). Cuando la persona muere, se dice que dio el espritu (Juan 19:30; Hechos 7:59; Luc. 23:43), por lo que El cuerpo sin el espritu est muerto (Sant. 2:26). Aunque lo dividimos para estudiarlo, sin embargo, al ser una unidad compuesta integradas, el alma y el espritu se funden, pero no se confunden, como el alma y el cuerpo se funden, pero no se confunden. La Biblia presenta a la muerte como la separacin ocasional y transitoria del hombre interior (alma y espritu) del hombre exterior (el cuerpo). En el da de la resurreccin de los justos , el cuerpo ser levantado incorruptible, para reunirse y unirse al resto de su personalidad, su espritu y alma. Hemos dicho que el asiento de todas las caractersticas personales es la parte espiritual del hombre, en su alma y en su espritu. Solo vindolo desde esa perspectiva, la perspectiva de Dios, es que podemos llegar a entender algo de la complejidad de la naturaleza de la personalidad humana , de lo contrario nos perdemos en un laberinto sin salida, en la ms densa de las confusiones y contradicciones sin poder aportar soluciones efectivas a los problemas que se le presentan al ser humano. Uno de los aspectos importantsimos y parte integrante de la personalidad es la voluntad racional y consciente. Los animales no tienen voluntad. Estos son guiados e impulsados por sus instintos irracionales, de tal forma que ellos

no tienen la capacidad que tiene el hombre para decidir conscientemente si hacer una cosa o la otra. Por otra parte el hombre no es dominado por instintos, aunque as se le llame tcnicamente. Dentro del hombre hay tendencias, o sea, un conjunto de fuerzas interiores, que se manifiestan en determinados momentos que contribuyen para su supervivencia y seguridad. Es, precisamente, la voluntad del hombre, dirigida por su razn, la que determina el uso correcto o incorrecto de cada tendencia. Dios cre al hombre con el propsito de que ste le sirviera y lo adorara. Lo cre para que exhibiese su gloria en el Universo. El pecado produjo la ruptura de sus relaciones con Dios. Se opac la gloria de Dios, su personalidad fue daada, sus tendencias fueron dominadas por el mal y su mente qued afectada y su voluntad qued impotente para controlar el caballo desbocado dentro de l. Veamos lo que la Biblia revela sobre la afectacin de ese hombre interior: 1. La mente: La mente es uno de los sistemas importantsimos en la gran estructura de la personalidad. Ella integra algunas actividades que son peculiares y nicas tales como el pensamiento, la razn, la memoria, la conciencia, etc. La mente qued afectada por el pecado. La mente del hombre no evolucion desde los seres inferiores hasta el hombre. La mente ha devolucionado a causa del pecado. El hombre tena una mente perfecta, con un potencial al ciento por ciento; el pecado afect su actividad y ahora la mente se ve limitada en sus funciones. Dios nos revela la condicin de la mente del hombre en su estado pecaminoso: La mente sin Dios es aquella que no ha sido afectada por la gracia divina. Es descrita con una naturaleza sumamente pecaminosa. De ella se dice que es una ; una mente corrompida (Tito 1:15); una mente carnal (Col. 2:28), una mente enemiga (Col. 1:21); una mente vanidosa (Efe. 4:17); mente reprobada (Rom. 1:28); Qu se puede esperar de una mente de esta naturaleza?. Su cerebro, que es el vehculo fsico que toma la mente para su actividad, ha sido daado por el vicio, el tabaco, el alcohol, las drogas alucinantes, etc. La actividad ms importante de la mente es pensar. La Biblia nos presenta un cuadro triste de la naturaleza y manifestacin de los pensamientos del hombre sin Dios: -- Pensamientos afectados por el pecado: Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra y que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo al mal (Gn. 6:5) -- Los pensamientos del hombre determinan su modo de vida: No comas pan con el avaro, ni codicies sus manjares; porque cual es su pensamiento en su corazn, tal es l... (Prov. 23:7) Extend mis manos a pueblo rebelde, el cual anda en camino no bueno, en pos de sus pensamientos. (Isa. 65:29 Sus pies corren al mal, se apresuran a derramar sangre inocente; sus pensamientos, pensamientos de iniquidad... (Is. 59:7) -- Los pensamientos malos hacen errar al hombre. No yerran los que piensan el mal? Misericordia y verdad alcanzarn a los que piensan el bien. (Prov. 14:22) -- Los pensamientos de los malos son vanidad: Jehov conoce el pensamiento de los hombres que son vanidad. (Sal. 94:11) -- Los pecadores solo piensan en lo terrenal: (Filp. 3:19)

El nico que puede cambiar la naturaleza pecaminosa de la mente humana es Dios. Cuando esa mente es cambiada por Dios, l concede una NUEVA MENTE : Ms nosotros tenemos la mente de Cristo (1 Cor. 2:16). Esta nueva mente es regulada por la Revelacin Escrita, La Biblia (Heb. 8:10), por lo cual tiene la capacidad de pensar en las cosas que son del Espritu (Rom. 8:5); tiene la capacidad de amar a Dios de una forma consciente (Mat. 22:37); tiene la capacidad de renovarse en Dios (Efe. 4:23), por lo cual, Dios la llena de sabidura para entender los misterios (Apoc. 17:9) y para servir a la ley de Dios (Rom. 7:25); y para pensar en cuestiones edificantes para el espritu, (Filip. 4:8-9). Qu diferente ahora!. Dios sana la mente y trae paz al corazn!. Del interior del creyente sincero, del hijo de Dios, del siervo de Dios salen pensamientos diferentes; y es bueno que analicemos, para nuestro consuelo y beneficio la naturaleza de los pensamientos de un corazn regenerado por la Palabra y como ellos pueden ser un antdoto para desarticular los dardos de fuego: -- Los pensamientos que fijamos en Dios traen perfecta paz al corazn. Is. 26:3; Filp. 4:7. -- Los que piensan el bien tendrn alegra. Prov. 12:20 -- Los que piensan el bien, misericordia y verdad los alcanzarn Prov. 14:22 -- Los que piensan en generosidades, por sus generosidades sern exaltados Isa. 32:8 -- Los pensamientos de los justos son sabios e inteligentes. Salmo 49:3 -- Los justos piensan con cordura. Rom. 12:3 -- Los justos piensan en las cosas dignas de alabanza. Filp. 3:19 -- Los justos piensan en el pobre. Sal. 41:1 -- Los justos piensan para responder. Prov. 15:28 -- Los pensamientos del justo son rectitud. Prov. 12:5 -- Por todo estos los pensamientos del justo sern afirmados Prov. 16:13 Pueden acaso los siclogos, con sus terapias generar una mente como la descrita por la Biblia y dada por Dios a los que le aman?. Jams. Todava no conozco a nadie sano de su mente a travs de mtodos siquitricos ni sicolgicos. Estas personas en esta condicin deplorable han alcanzado sanidad plena, cuando se han vuelto de su pecado a Dios y han recibido de parte del Seor completa y plena liberacin. al que el hijo (jesucristo) libertare, ser verdaderamente libre Juan 8:36 2. Afectos.- (corazn) El corazn se revela en la Biblia como el centro de nuestra personalidad y tambin el asiento de nuestras emociones y afectos. Dios le dio al hombre un corazn recto, limpio, santo. Pero el pecado golpe duramente y el corazn del hombre fue degenerado. Es el corazn el que ama, el que odia, el que se aflige y sufre; es el que siente felicidad, el que cae en la ms profunda de las depresiones o el que teme. El corazn es el que se tuerce y corrompe, se ensucia y ennegrece, o el que se limpia y siente paz. En l puede hacer morada Satans o puede hacer morada Dios, en toda Su plenitud.

Es tan importante para Dios la parte afectiva del hombre, que lo primero que le pide Dios al hombre, es su corazn (Prov. 23:26). ste es tan susceptible e inclinado al mal, que Dios nos precave diciendo: Sobre toda cosa guardada, guarda tu corazn (Prov. 4:23); es tan variable, que nos alerta diciendo: Engaoso es el corazn mas que todas las cosas, y perverso, quin lo conocer?; es tan complejo, que su consejo se compara con aguas profundas (Prov. 20:5); llega a dominar de tal forma a la personalidad, que el hombre llega a ser tal cual es el pensamiento de su corazn (Prov. 23:7) y es tan voluble que el que confa en su propio corazn es necio. (Prov. 28:26). Este es el cuadro sinttico, pero preciso que nos muestra el libro de los Proverbios en cuanto a los afectos del hombre. Podemos entender, entonces, el por qu de la reaccin del hombre pecador ante el objeto que le impresiona; su correspondencia ante las exigencias del medio y ante sus propias exigencia sicosomticas: sus sentimientos, sus emociones, sus tendencias, sus pasiones proceden de un corazn afectado por el pecado y un corazn contaminado porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias. Estas cosas son las que contaminan al hombre... (Mat. 15:18-20)). El medio y objeto corrompido, corresponden y responden al corazn corrompido del hombre. Sujeto y objeto se atraen. Toda esta situacin es la que ha trado todas las consecuencias perturbadoras del hombre. Puesto que el hombre es incapaz de controlar su mundo emotivo, ha perdido el control del coche y el caballo desbocado y descontrolado lo conduce, a gran velocidad al precipicio que se aproxima. De todo esto se ha aprovechado Satans para hacer que el espritu que est en el mundo induzca y controle al hombre, que en medio de su impotencia y descontrol, es incapaz de rebelarse contra aquello que Pablo describa como la ley de mis miembros , que se rebela contra la ley de mi mente (razn) y que me lleva cautivo (coaccin de la libertad) a la ley del pecado que est en mis miembros (por la consecucin de los actos producto de las tendencias torcidas del hombre) (Rom. 7:23). Esta es la causa por la cual el corazn del hombre rechaza al corazn de Dios, ya que ste no puede corresponder a los intereses egostas y pecaminosos del humano. Son dos naturalezas que se oponen, que se polarizan: son irreconciliables. Esta situacin nos lleva a una crisis, porque si bien el hombre rechaza a Dios, Dios sigue buscando al hombre. De igual forma que el hombre ha hecho del mundo y las cosas que estn en el mundo su objeto, Dios ha convertido al hombre en el objeto de su bsqueda, colocndolo en una permanente confrontacin con l. Esto produce un permanente choque; el Seor choca con la naturaleza pervertida del ser humano y ste se rebela ante las demandas de un Dios santo ante el cual el hombre se siente incmodo. Se hace, pues, necesaria, para la solucin de la problemtica del hombre, un cambio de naturaleza, que corresponda a la naturaleza divina de Dios. Es necesario, pues, una gracia especial y superior en el hombre que le capacite para corresponder a Dios. Esta es la GRACIA de Dios que se manifest a todos los hombres para salvacin... Esa gracia salvadora surte en el hombre dos efectos, primero: lo capacita para renunciar a LOS DESEOS mundanos (afectacin de la parte afectiva), y segundo: vivamos en este siglo (gr. poca o espritu que reina en este tiempo) sobria, justa y pamente (afectacin de nuestros actos que corresponden al objeto: DIOS). (Tito 2:11-12). Cuando Dios viene al hombre, afecta toda su personalidad: no slo la parte afectiva de ste, sino tambin su mente con todas sus capacidades: intelecto, juicio, razn, inteligencia, memoria, pensamientos, discernimiento, etc. El cambio es tal, que la Biblia cataloga al hombre de Dios como poseyendo la mente de Cristo, una mente cuyo entendimiento puede ser renovado y que produce un cambio experimental dentro del ser (Rom. 12:2; Efe. 4:23) definindolo como un nuevo hombre, una nueva criatura. Una mente espiritual, justamente con afectos santos, es capaz de hacer de la voluntad de Dios, nuestra voluntad.

3. La voluntad.Para hacer real todo esto, Jesucristo entra en el hombre, se entroniza junto con el Padre y el Espritu Santo en el asiento del coche. Los tres toman las riendas de la voluntad y dirigen, amansan y controlan al caballo que llevamos dentro, guindolo a lugar seguro. (Sal. 32:9) . Entonces al hombre le es fcil hacer la voluntad de Dios. La voluntad del hombre natural, est sometida, es esclava de los deseos descontrolados y de una mente sbdita de esos deseos. La voluntad del hombre camina en direccin opuesta a la de Dios. Esta condicin es descrita por la Biblia de la siguiente forma:
l os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu de que ahora opera en los hijos de desobediencia. Entre ellos vivamos tambin nosotros en otro tiempo, andando en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, ; y ramos, por naturaleza hujos de ira, lo mismo que los dems. Efesioss 2:1-3

En la obra trasformadora del Espritu, lo primero que Dios hace en el corazn del hombre es limpiarlo con la sangre incorruptible de Jesucristo: La sangre de Jesucristo Su hijo nos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7) Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios Mat. 5:8 En segundo lugar, afecta la mente, sanndola para pensar en las cosas que son del Espritu: Los que son de la carne, piensan en las cosas de la carne, pero los que son del Espritu en las cosas del espritu Cuando el corazn y la mente son sanados, la voluntad del hombre es controlada por Dios para hacer Su voluntad: Porque Dios produce en vosotros el querer como el hacer por su buena voluntad Filipenses 2:13 La verdadera felicidad del hombre reside en el ajuste de la voluntad de ste a la voluntad de Dios. Aqu comienza el proceso deliberacin de todos los males del hombre. Pero esto ningn psiclogo lo puede lograr; solo Dios, Su Palabra, Jesucristo. Y conoceris la VERDAD y la VERDAD os har libres La conducta: Qu es?.- La conducta es el modo de comportarse o dirigirse una persona. La manifestacin de la conducta del ser humano es muy compleja ya que esta est sujeta a una serie de factores psicofisiolgicos, de temperamentos, de carcter, aunado a factores externos como la crianza hogarea, la influencia en la escuela, la Iglesia, la calle, los libros, los medios de comunicacin masivas, el concepto de los valores morales que le son enseados, etc. Quin establece las reglas de conducta para el hombre?.- La respuesta a esta pregunta es de crucial importancia, porque de ella depende qu principios vamos a establecer para calibrar la conducta humana. A causa del pecado, de la lejana del hombre de los preceptos divinos, cada cultura se ha hecho sus propios patrones de conducta. Reducindolo mas, podemos decir que cada persona tiene sus propios conceptos y esos conceptos morales, sociales, quizs polticos, etc. determinan su peculiar manera de comportarse. Mi conducta personal vendra a chocar con la de mi vecino, con los de otras ciudades o naciones que visito, que tambin se han forjado sus propios lineamientos de conducta. Lo que es bueno en un lugar, es malo en otro. Lo que yo creo correcto, para otros es incorrecto, las palabras y expresiones que utilizo en mi pas, pueden ser chocantes en otro.

Todo esto nos lleva a pensar, que el hombre, en su condicin pecaminosa no aporta lo suficiente para establecer reglas fijas e invariables de valores ticos de aplicacin universal que traigan pleno bienestar. An, cuando ellos estableciesen un cdigo de conducta excelente, si se traslada a los trastornos de conducta que se manifiestan en actos agresivos, violentos, peligrosos a la moral, la integridad fsica de los dems, entonces nos damos cuenta de cuan limitada est la ciencia, la sicologa, la pedagoga, etc. para modificar y sanar a este tipo de personas. Nosotros creemos que, el nico capaz de establecer y brindarle al hombre el modelo correcto es Dios en su Palabra Eterna y poderosa: LA BIBLIA. Porque la Palabra de Dios es viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos: penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos; y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn Heb. 4:12 Pero la Biblia tiene un punto de partida muy diferente al punto de partida de los siclogos. La sicologa analiza la conducta partiendo de la manifestacin objetiva de esta. Coloca su vista y analiza las caractersticas de los actos de la persona y de todos los factores objetivos de manifestacin de la manera de ser de una persona. Despus que ana datos suficientes llegan a una conclusin hipottica para aplicar la terapia que ellos creen oportuna.. Por decirlo as, tratan de podar el rbol para que salgan nuevos brotes. Pero de lo que no se dan cuenta ellos que esos brotes salen del mismo tronco y se alimenta de la misma raz que las ramas podadas, por lo cual el efecto de la terapia dura poco. La sicologa se entretiene y entretiene dndole tratamiento a las ramas, pero sin resultados. La Biblia va a la raz; descubre el pecado y da solucin efectiva y permanente al mal del hombre. Ataca el mal en su misma guarida. La Biblia revela el por qu el hombre es como es. Veamos lo que ella nos dice: La conducta del hombre sin Dios es producto del Pecado Oseas 4:7-10 Las obras y hechos revelan el tipo de conducta de la persona Prov. 20:1 Las obras son el resultado del tipo de conducta que lleva una persona. Oseas 4:9; Sant. 3:13 La conducta no es esttica es modificable e influenciable, no por mtodos sicolgicos sino: ---- Por la Palabra de Dios 2 Tim 3:10 ---- Por el conocimiento de Dios. Oseas 4:4-6; Glatas 1:10-13; Ezeq. 36:27 ---- Por la influencia de otros. Hebreos 13:7 ---- Influye para la salvacin de otros. 1 Pedro 3:1-2 ---- Contrarresta las calumnia que se levantan contra los hijos de Dios. 1 Pedro 3:16 2. Naturaleza: La conducta influye en la formacin del carcter de la persona: David se condujo con prudencia. 1 Samuel 6:5 Los ancianos de Israel aconsejaron a Roboam a conducirse humanamente. 2 Crn. 10:7 La conducta lleva a la vida. Prov. 10:19 La buena conducta es digna de imitar. Filp. 3:17; 1 Tes 4:1

La honradez es producto de una buena conducta. 1 Tes. 4:12 Nos hace comportarnos correctamente en la casa de Dios. 1 Tim. 3:15 Conducirnos bien en todo tiempo. Heb. 3:18; 1 Pedro 1:17 Se manifiesta en la capacidad de ayuda a los creyentes. 3ra. Juan 5 La sola influencia humana de la conducta no lleva a la persona a cambiar su comportamiento. En la Biblia tenemos muchos ejemplos de hijos que tuvieron padres buenos y ellos fueron malos. Otros que tenan padres malos y los hijos fueron muy buenos. No quiere decir esto que le restemos importancia a la influencia de una buena conducta, sino que esa conducta buena tiene que tener el respaldo de una vida transformada por Dios y dependiente de la obra del Espritu Santo en el corazn de la persona a la cual influenciamos. Ejemplos negativos y positivos: Can y Abel. Fueron criados los dos bajo las mismas reglas de conductas, sin embargo, uno fue bueno y el otro sali malo. Lot y su familia.- La Biblia habla de la conducta intachable de Lot, sin embargo, su familia fue un desastre. David y sus hijos.- Todos fueron criados bajo un mismo ejemplo de conducta, sin embargo el mejorcito fue Salomn. El y sus hijos.- El era un santo; amonestaba y enseaba a sus hijos a comportarse, sin embargo sus hijos fueron sumamente malos. Samuel se cri bajo el mismo techo que los hijos de El, sin embargo aprendi a vivir una vida santa. Samuel y sus hijos.- Samuel, un hombre consagradsimo a la obra de Dios, sus hijos hicieron lo malo. Elas y Eliseo. Eliseo se cri al lado de Elas y fue heredero de la bendicin de Elas, porque aprendi lo bueno y lo hizo Abiam y Asa. 1 Rey. 15.- Abiam fue un rey malo, sin embargo Asa fue bueno. Asa y Josafat.- Asa fue bueno y su hijo sigui sus pisadas, fue bueno tambin. En conclusin, DIOS y solamente DIOS es la solucin de todos los problemas fsicos, squicos y espirituales del hombre. Dios es el creador del hombre, y no hay filsofo, ni psiclogo, ni cientfico que conozca mejor que Dios toda la complejidad de esa gran maquinaria psicofsica llamada HOMBRE. Esparcir sobre vosotros agua limpia y seris purificados de todas vuestras impurezas y de todas vuestros dolos os limpiar. Os dar un corazn nuevo y pondr un espritu nuevo dentro de vosotros. Quitar de vosotros el corazn de piedra y os dar un corazn de carne. Pondr dentro de vosotros mi Espritu y har que andis en mis estatutos, y que guardis mis preceptos u los pongis por obra Ezeq. 36:25-27 Ancdota: Se dice que en una oportunidad un hombre iba en su auto Ford T. Esto cuando comenzaron a salir los primeros autos de combustin interna. Su auto dej de andar, y cansado de darle manija para hacer arrancar el motor, no haba manera. Levant el cap y no encontr nada. Casi exhausto y desanimado iba a continuar su trayecto a pie, cuando se aparece otro vehculo. El chofer baj y le pregunt que qu le pasaba. _ Que mi auto no quiere arrancar le contest. El hombre se acerc al auto roto, levant el cap y despus de unos segundo mirando y analizando, hizo unos ajustes de cables, etc. y le dijo al hombre: _ Arranque ahora. Y cuando le dio el primer

manijazo, el auto sali andando como salido de fbrica. Quin es usted? Le pregunt el hombre del auto roto sorprendido. Su auxiliador le contest yo soy Henry Ford, el creador de ese auto. Cun grandes son tus obras, Jehov! Muy profundos son tus pensamientos!. El siervo Cristiano Como Consejero La seora estaba bastante enferma y ansiaba ser consolada. El pastor lleg y le dijo: Usted est enferma porque ha pecado y no ha confesado su pecado. Arrepintase si quiere sanarse. Usted dir que esa no es la mejor forma de aconsejar a una persona que necesita ayuda, y estoy de acuerdo. Pero, entonces, Cmo podemos prestar un mejor servicio a quienes nos piden un consejo u orientacin? A veces una persona necesita urgentemente ayuda pero el pastor se encuentra ausente; entonces usted, como obrero cristiano, debe estar listo para ayudarle. A continuacin doy algunas recomendaciones que el consejero debe tener en cuenta. 1. El siervo cristiano, como consejero, usa el recurso espiritual. A.- Depende del Espritu Santo. No podemos pasar por alto la direccin del Espritu Santo. Si no dependemos de Dios para ayudar a una persona que acude a nosotros en busca de una orientacin no podremos ceirle eficaz-mente. Antes de aconsejar a la persona pida al Seor que le utilice, no dependa de sus conocimientos o experiencias solamente. Pero pida su direccin, no slo cuando se le presente un caso de estos, sino que dependa continuamente del Seor. B.- Usa la Biblia. El consejero cristiano debe estar familiarizado con la Biblia para poder usarla en el momento apropiado. En la Biblia encontramos muchos consejos que podemos usar al aconsejar a personas necesitadas; por ejemplo, para un desalentado est el Salmo 2:3; para un enfermo el Salino 41, y as sucesivamente. Lea su Biblia diariamente, meditando en lo ledo y aplicando a su vida lo que ella le ensea. C.- Confirma a la persona cuanto lo ama Dios. La persona que busca ayuda espera ser acogida y no recha-zada. Mustrele el amor que DIOS le tiene y hgale sentir ese amor. Hblele del valor que como persona tiene para Dios y de cunto l se interesa por ella. Muchas veces la persona ha cometido una falta grave y cree que ni Dios mismo le puede perdonar; entonces. Usted, como buen consejero, debe asegurarle que Dios le sigue amando a pesar de lo que ha hecho y que est dispuesto a perdonarle s le pide perdn. D.- Ora con la persona. Al terminar la conversacin ore. Es muy recomendable que ella ore primero y luego usted. Presente delante de Dios el problema que se le ha confiado y pdale consuelo para la persona. No repita, en su oracin, los consejos que ya le ha dado a la persona, limtese a pedir la direccin de Dios para ella y su fortaleza en medio de la crisis. 2.- El siervo cristiano, como consejero, es uno en quien se puede confiar. A.- Inspira confianza.

Sea amable y est siempre dispuesto a prestar sus servicios a quien los solicite. D a la persona la esperanza de que si puede ayudarle y no le diga que es incompetente para hacerlo. No le haga pensar que no tiene ninguna ayuda que ofrecerle, porque usted s la tiene. B.- No se escandaliza ni sale para escandalizar. Muchas veces las personas no comunican sus problemas por temor que sus secretos sean divulgados. El consejero cristiano debe ser alguien que respeta las confidencias. No se espante por lo que la persona le cuente ni se lo diga a otros, porque esa actitud destruye a la persona. C.- No condena. No condene a la persona; recuerde que ella necesita ayuda y no reproches. Si la persona le cuenta un acto malo que ha come-tido, aunque crea que merece una fuerte reprensin, no lo haga. Pongamos el ejemplo de una joven que ha tenido relaciones sexuales con su novio y ha quedado embarazada; en vez de decirle: "has pecado y debes recibir el castigo de Dios", dgale: "Debes reconocer que hiciste mal y que necesitas pedir perdn a Dios". D.- No desfigura el problema. Posiblemente el problema que la persona le comunica es algo que ocurre frecuentemente en la mayora de los seres humanos; sin embargo, no debe decirle que ese problema no tiene importancia, porque para ella si la tiene. Tampoco agigante el problema, porque en vez de ayudar a la persona la va a espantar. Mire el problema tal como es. Dele la importancia que para la persona tiene; identifquese emocionalmente con ella, mirando la situacin desde el punto de vista de ella y no de usted. 3.- El siervo cristiano, como consejero, es uno que puede ayudar. A.- Escucha. Tal vez una falla en este campo es hablar ms en vez de escuchar. El consejero debe desa-rrollar la facultad de or atentamente a las personas. Hay que reco-nocer que el solo escuchar a una persona le representa una gran ayuda. Puede desahogarse y sentir un agradable nimo con el simple acto de hablar. No se impaciente si no tiene mucha oportunidad de hablar, pues, tal vez todo lo que la persona necesita es expulsar, por medio de las palabras, todo aquello que la agobia. Comience desde ya a desarrollar la facultad de or ms y hablar menos. B.- Comprende. Indispensablemente el consejero debe comprender el problema y a la persona. Despus de escuchar todo lo que sta tiene para decirle haga un repaso de lo escuchado para estar seguro que ha entendido el problema. En muchas ocasiones las personas dan muchos rodeos para hablar y todo lo que dicen son eventos no muy importantes y ocul-tan lo ms importante. El consejero debe estar despierto para cap-tar esto y si la persona despus de un rato de estar dando vueltas y ms vueltas no llega al fondo del asunto puede decirle: Usted me ha estado contando esto pero creo que me oculta lo principal. Una vez que est seguro que la persona le ha contado absolutamente todo y despus de haber hecho el repaso usted puede decirle: "Comprendo su problema" o, Entiendo muy bien su situacin" o, "me imagino que esto le ha hecho sufrir mucho". Esto le sirve de introduccin al consejo u orientacin que le va a dar. C.- No anda muy de prisa.

Si en el momento que la persona le busca para pedirle ayuda usted no cuenta con mucho tiempo disponible es mejor que le cite para otra oportunidad cuando pueda dedicarle el tiempo que ella necesita. No ande muy deprisa, porque puede impedir que la per-sona le cuente todo lo que quiere comunicarle; adems usted no tendr el tiempo suficiente para analizar la situacin v hacer las recomendaciones necesarias. Si usted tiene otra actividad pendiente estar ms preocupado por la hora del prximo compromiso y su mente estar pensando ms en ello que en lo que la per-sona le cuente. D.- Conoce sus limitaciones. No se esfuerce por ser un sabelotodo; nadie lo es, y usted debe reconocerlo. Si el problema que se le ha comunicado est ms all de su alcance, d a la persona un consuelo, un sostn pero remtala a quien puede ayudarle ms. Si el problema es el alcoholismo usted puede sugerirle a la persona que busque algn grupo de alcohlicos Annimos. Tal vez la persona mas indicada para ayudar sea su pastor, entonces recomindele que vaya donde l indicndole la fecha en que puede hacerlo. Sera muy conveniente en este caso informar a su pastor para que est pendiente de la visita. E.- Responde a la necesidad de la persona. No coloque un remiendo blanco en un trapo negro. Trate de dar pautas que la persona pueda seguir; presntele alternativas que se pueden tomar para que entre ambos las analicen y vean cul es la ms conveniente. A veces la persona est en un dilema y no sabe qu hacer; usted puede hacer sus recomendaciones y de esta forma ayudarle a decidirse. No olvide que la ayuda espiritual es indispensable. No importa que clase de problema est tratando, recurra a la ayuda divina Diez errores que el consejero debe evitar La consejera eficaz requiere del uso de tcnicas y mtodos especficos que todo consejero debe conocer y manejar sin olvidar jams su dependencia de Dios en todo el proceso de orientacin. 1. Comentar con otros las intimidades que le confan Cada persona que saca a luz sus intimidades al recibir consejo debe estar segura de que el consejero es una persona discreta. Cuando el consejero rompe el secreto, viola el derecho del aconsejado de confidencia. Por eso, no debe comentar detalle alguno ni con otros consejeros o lderes, ni con su cnyuge. 2. Aconsejar sin antes haber aprendido a manejar o sin haber resuelto sus propios conflictos: Cuando el consejero no resuelve aquellas reas conflictivas para l, deja de ser objetivo y, muchas veces, su reaccin ante el aconsejado puede no ser formativa sino daina. 3. Opinar u orientar sobre temas que desconoce o no tiene el dominio adecuado: El consejero debe tener la suficiente madurez y honestidad para reconocer que no domina el tema sobre el cual se le solicita consejo. En estos casos, es mejor que refiera al aconsejado a las personas o entidades pertinentes; por ejemplo, si le preguntan sobre temas mdicos o legales muy especficos, debe referir al profesional adecuado o pedir consejo sobre esto. No opine sobre ningn tema desconocido pues puede hacer mucho dao. 4. Olvidar el nivel socio -acadmico del aconsejado:

A fin de evitar Bloqueos en la comunicacin, el consejero debe conocer el nivel social y acadmico del aconsejado para utilizar el lenguaje adecuado con la persona y ayudarle de la mejor manera. 5. Dejar que el aconsejado dirija la entrevista: El consejero Siempre debe llevar el control de la entrevista. Si no lo hace, se perder en ella y no podr ofrecer la orientacin adecuada. 6. No delimitar el tiempo de la entrevista: El consejero debe informar al aconsejado el tiempo con que cuenta para la entrevista y ser consecuente con l. Una de las ventajas de delimitar el tiempo es que lo ayudar a permanecer centrado en el problema que necesita resolver. 7. Imponer sus ideas personales al aconsejado: La nica persona que tiene el derecho y la responsabilidad de tomar una decisin es el aconsejado. La tarea del pastor o del consejero es nicamente orientadora. El consejero ayuda a visualizar la situacin desde el ngulo correcto, a examinar las posibles consecuencias, a analizar y mostrar aplicaciones de las Escrituras sobre la problemtica, y proporciona los elementos de juicio fundamentales para que el aconsejado pueda tomar una decisin. 8. Rechazar al aconsejado por causa de su nacionalidad, raza, credo o estilo de vida: En cualquier momento, alguna persona ajena a nuestra fe, costumbres, estilo de vida y tica puede buscar consejo o ayuda y el consejero no debe rechazarla. Esta es una excelente oportunidad para demostrar la gracia y la misericordia de Dios. 9. Continuar con la entrevista aun cuando identifique un gran sentimiento de atraccin o rechazo por el aconsejado (da): En la dinmica de interaccin entre aconsejado y consejero, sean hombres o mujeres, se generan fuertes sentimientos denominados transferencia y contra transferencia, que determinan la calidad de la consejera. Estos sentimientos pueden propiciar situaciones problemticas por lo que el consejero debe estar listo para percibirlas. Todo orientador es responsable de evaluar sus sentimientos hacia el aconsejado y si descubre sentimientos no aprobados, es tiempo de detener las sesiones y referir el caso a otro consejero. 10. Confiar nicamente en sus conocimientos o habilidades El xito de la consejera radica en guiar al aconsejado a conocer a Dios y a depositar su confianza en l. Cualquier cambio necesario viene por el poder y la accin del Espritu Santo en la vida del aconsejado. Por lo tanto toda enseanza, conviccin de pecado o instruccin en la consejera debe estar sujeto a la Palabra de Dios. La consejera eficaz requiere por tanto, del uso de tcnicas y mtodos especficos que todo consejero debe conocer y dirigirse por ellos, sin olvidar jams su dependencia de Dios en todo el proceso de orientacin.

Los Lmites del Aconsejamiento Pastoral La funcin de consejero del pastor es completamente vieja o completamente nueva. Es vieja en el sentido de que siempre ha habido intermediarios entre el hombre y sus problemas. Esto quiere decir que siempre ha habido personas que han actuado como consejeros de personas que se enfrentan a problemas serios.

A veces estos consejeros se ofrecan ellos mismos, en ocasiones eran designados por otros, en virtud de su posicin o edad, como en el caso de videntes, sabios, reyes magos, o profetas. As era particularmente en el mundo oriental. Cuando uno estudia la historia bblica puede ver qu lugar tan prominente se le daba al que actuaba como consejero en el pensamiento y la vida de los judos. El Antiguo Testamento, particularmente el libro de los Prover-bios, hace muchas referencias al aconsejamiento. Histricamente, el aconsejar ha sido visto ms como una funcin que como una profesin. El aconsejar se vea ms bien como un producto de otra profesin. Aconsejar es una funcin nueva en el sentido de que como disciplina profesional separada principi a resaltar en este siglo. Histricamente estaba relacionada con tres cosas: (1) El surgimiento de la psicologa de factor y tendencia; (2) El desarrollo de la psicologa motivacional; y (3) El surgimiento de la enseanza vocacional, que data desde la publicacin del libro de Frank Parson titulado Escogiendo una Vocacin (Choosing a Vocation). El movimiento moderno de aconsejamiento principi cuando este libro fue publicado a principios de esta centuria. Ha habido un continuo cambio de nfasis, de problemas a personas en el movimiento consejero. En esa forma la meta de esta actividad ha venido a ser que el individuo haga los ajustes necesarios en su vida. Se cree que es la persona quien necesita ayuda y no el problema lo que nece-sita resolverse. Aconsejar quiere decir muchas cosas diferentes para muchas gentes. Actualmente, el trmino consejero ha sido motivo de mucho abuso. No nos sorprenda descu-brir que hay personas que sirven como consejeros de prs-tamos, de campamentos, de modelos, y an para el cuida-do del csped. Estos son usos descuidados de una buena palabra. RECOMENDAR, ACONSEJAR Y PSICOTERAPIA El consejo pastoral abarca dos extremos: el de recomendar y el de una psicoterapia a fondo. El consejo pastoral no es recomendar, porque recomendar intenta primordialmente resolver el problema en forma superficial. Tampoco se puede decir que el consejo pastoral es una psicoterapia a fondo, porque sta busca hacer cambios de orden mayor en la estructura de la personalidad. Entre estos dos extremos: el de recomendacin y de psicoterapia a fondo, se hace el trabajo de consejo pastoral. El consejo pastoral puede caracterizarse por los siguientes elementos: 1. Es una interaccin espiritual-psicolgica entre el pastor y el feligrs, los mtodos y propsitos de los cuales, tal como se ha notado, yacen entre dos extremos: el de reco-mendar y el de la psicoterapia a fondo. 2. 3. 4. Los recipientes del consejo son consultantes o feligreses. El aconsejamiento se hace con personas normales o a quienes se cree normales. El aconsejamiento se hace con personas normales que estn frustradas con frecuencia.

5. Su propsito es lograr un auto-entendimiento a luz de la potencia de la persona y requiere la modificacin de actitudes y conducta.

6. 7.

Le da ms nfasis al presente y a lo consciente que al pasado y al inconsciente. Se hace dentro de un contexto cristiano y sus metas son enteramente cristianas.

Puesto que los lmites del consejo pastoral se determinan por estas siete caractersticas, es muy importante que se examinen ms de cerca. Al hacerlo, sabremos qu es el aconsejamiento pastoral y cmo se distingue de otros mtodos de ayuda personal. Esto nos provee los lmites dentro de los cuales opera. 1. El aconsejamiento pastoral es una interaccin psi-colgica y espiritual entre el pastor y el feligrs con el pro-psito de resolver las dificultades de ste. Esto quizs se extienda desde la dificultad en enfrentarse con el problema de la vida en general, hasta la dificultad en enfrentarse con un problema particular. Este encuentro espiritual-psicolgico puede formalizarse; esto es, puede arreglarse anticipadamente en un tiempo definido y en un lugar especial para la situacin de consejo. Pero tambin puede ser informal, o sea, se puede establecer una relacin de ayuda con el feligrs cuando el pastor est en contacto con l en algn otro tipo de relacin y la situacin de consejo resulta de ello. Puede iniciarse simplemente cuando el feligrs dice, de paso, pastor, hay algo que me ha estado preocupando y quisiera hablar con usted acerca de ello. No importa cmo se principie el contacto, sea formal o informalmente. Lo esencial es que cada uno se d cuenta de su papel en esta relacin. Esta interaccin espiritual y psicolgica quiz requiera varias sesiones o quizs slo requiera una sola conversacin. El pastor sabio sabe que los problemas serios no se resolvern en una sola sesin. Por tanto, ayudar a su feligrs a ver la necesidad de continuar recibiendo consejo hasta que el problema est adecuadamente resuelto. Esto no quiere decir que los problemas grandes no se puedan resolver en una sesin. Sin embargo, en la mayora de los casos, esto no es posible. Tanto el pastor como el feligrs desearn pero no esperarn una solucin rpida. Como ya se ha dicho, la interaccin psicolgica-espiritual no es ni una mera recomendacin ni una psicoterapia a fondo. La primera se hace generalmente con un mnimo de encuentro personal o interpersonal. Es ms bien unidireccional entre la persona que aconseja y la persona que recibe el consejo. Esto hace a un lado el valor de una profunda interaccin interpersonal. Y sta es de vital importancia para la continuacin de una relacin vlida y de ayuda. La psicoterapia a fondo trata de hacer cambios mayores en el individuo a travs de una larga y ardua reestructuracin de la personalidad. Solamente personas con una intensa preparacin, gran tcnica y mucha experiencia, estn capacitadas para hacer esta clase de terapia. La mayora de los pastores no lo estn. Los recipientes del consejo pastoral se conocen como consultantes o feligreses. Los que buscan ayuda de un consejero profesional o psiclogo se llaman clientes. A las personas que van con un psiquiatra se les llama pacientes. Aunque estas distinciones no parezcan importantes, de hecho lo son. Un cliente es el que emplea los servicios de un profesionista y usualmente paga una cantidad por estos servicios. El trmino paciente ubica la relacin de ayuda dentro de un marco de referencia mdica. Como el pastor no es ni un consejero profesional, ni un mdico, no es pro-pio que llame a sus feligreses clientes o pacientes. El consejo pastoral se hace con gentes normales. El trmino normal, cuando se relaciona a la personalidad, es muy difcil de definir. Unos piensan que es imposible definirlo. Otros niegan que exista una persona verdaderamente normal. Esta posicin resulta de la idea muy extendida por cierto, de que la diferencia entre la salud mental y una enfermedad mental no es cuestin de clase, sino de grado. Esta teora sostiene que hay vestigios de enfermedad en la persona mentalmente sana y vestigios de salud en la per-sona mentalmente enferma. Cuando le pidieron a un psiquiatra que describiera una persona normal, contest: No puedo, nunca me he encontrado con una. No obstante, este libro asegura que las personas normales s existen.

Sin intentar definir adecuadamente la normalidad, haremos un intento de describirla. Una persona normal es aquella que tiene suficiente contacto con la realidad para enfrentarse, en un grado razonablemente adecuado, con los ms grandes aspectos de su vida. Puede trabajar, jugar, comer, dormir, estudiar, manejar su automvil y conversar de tal manera que mantenga su vida en orden. Aunque algunas veces se halle frustrado, no est desintegrado. Sus amigos no lo consideran raro, extrao, o peligroso. El pastor puede ayudar a personas normales en tanto que ellas confrontan los problemas en su vida. Por otro lado, no puede ayudar inmediata o indirectamente a personas anormales. Estas son personas que han perdido o estn perdiendo contacto con la realidad, quienes se estn comportando en una forma extraa, y que son un peligro para ellos mismos y para otros. Estas personas necesitan ser recomendadas a una clnica de psicologa o a un psiquiatra. El consejo pastoral se hace con personas normales que estn frustradas. La frustracin es un bloque o interferencia de una necesidad o meta por causa de una barrera u obstruccin. La frustracin es frecuente e inevitable. Una vida sin frustraciones es inconcebible, porque las necesidades bsicas del hombre frecuentemente quedan insatisfechas y sus metas son bloqueadas. Por lo tanto, la frustracin se presenta en varios grados en cada persona. No es cosa de si la frustracin ocurrir; sino cun grande ser. La frustracin crea un gran dolor emocional y hace que uno pierda su objetividad. Uno se pierde en sus problemas. No ve con claridad el modo de salir de ellos, es por esto que busca ayuda. La frustracin est presente en un grado intenso en la mayora de las personas que buscan consejo pastoral. El consejo pastoral busca un auto-entendimiento a la luz de la potencialidad de la persona y requiere una modificacin de actitudes y conducta. Las actitudes y la conducta son los dos campos en que el pastor trabaja. En el consejo pastoral se le da ms nfasis al presen-te y al consciente que al pasado y al inconsciente. En este aspecto el consejo pastoral difiere mucho del psicoanlisis. El psicoanalista trata en su mayor parte con las experien-cias pasadas de la persona y sus impulsos inconscientes. Cree que la persona puede ser entendida solamente en trminos de su pasado y que el pensamiento consciente y conducta de uno se determinan por fuerzas inconscientes. El pastor no tiene la preparacin, tcnica y experiencia para hacer esta clase de trabajo. Por eso debe concentrar su nfasis sobre el presente y el consciente. Estas son dos dimensiones con las que l cuenta inmediatamente, y son las dos reas en las que l est capacitado para trabajar. Este dominio est dentro del cuadro de la tradicin cristia-na y de la teologa cristiana. El pastor consejero sabe que su aconsejamiento debe tener una dimensin divina. Sabe muy bien que el hombre es un ser espiritual cuyas necesidades espirituales slo pueden ser atendidas por Dios. El pastor consejero considera al hombre en su relacin con Dios y ve al hombre en trminos de valores eternos. Trata de traer al hombre dentro de una verdadera relacin con Dios. El pastor tiene una meta primordial y es que su feligrs, por sus consejos, llegue a un mejor entendimiento de la fe cristiana, y a la medida de la edad de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13).