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Konservative und liberale Muslime von Hadi Schmidt-El Khaldi, Wesseling, NRW Generalsekretr des Verbands Demokratisch-Europischer Muslime

(VDEM) Zu diesem Aufsatz mchte ich vorausschicken, dass ich ber das muslimische Desinteresse an sthetik, Spiritualitt, Theologie und Metatheorien zutiefst betroffen bin. In den Medien wird in letzter Zeit hufig von konservativen und liberalen Muslimen geschrieben. Aus meiner Sicht existieren hierbei zwei unterschiedliche Auffassungen zur Frage, was der Islam ist. Der Themenkomplex mndet unmittelbar in die Dichotomie der rationalen Glaubensausbung (liberal) und der unreflektierten/traditionsgebundenen Glaubensausbung (konservativ). Ich benutze fr den rein charakterisierenden Sprachgebrauch in diesem Aufsatz das Wort "liberal" mit der Bedeutung von flexibel, gedanklich frei, offen fr neue Ideen, nicht belehrend, diskussionsbereit, ..... Diese Sicht und Wortwahl wurde nicht durch deutsche Politiker und Medien angestossen und verfestigt, sondern durch den Usus im Wortschatz der deutschen Theologie. Gemss dieses Verstndnisses wird seit dem 19. Jahrhundert von einer (meist) protestantischen Theologie gesprochen, wenn diese das Ziel verfolgt, Theologie unabhngig von dogmatischen und traditionellen Glaubensinhalten wissenschaftlich zu betreiben. Zustzlich lehne ich mich dabei an die englische Wortwahl der "liberal movements in Islam" an. Genauso gut knnte ich aber auch von progressiv sprechen. In diesem Aufsatz wird es aber nicht um die Mitglieder einer Organisation gehen, die den Namen Liberal Islamischer Bund e.V. trgt. Diese knnen zwar in den Personenkreis eingeschlossen werden, den die in diesem Aufsatz benutzte Bezeichnung "liberale Muslime" umfasst, sie sind aber ausdrcklich nicht gezielt und exklusiv damit angesprochen. Der Begriff "konservativ" wird in diesem Aufsatz mit der Bedeutung an alte Struktur gebunden, alte Strukturen bewahrend, alte Denkweisen pflegend, Exklusivitts- und Fhrungsanspruch erhebend, Tendenz zum sozialen Rckzug zeigend, an Traditionen gebunden.... verwendet. Mit "konservativ" knnen aber auch einfach nur alle Muslime gemeint sein, denen die Charakteristika der liberalen Muslime fehlen. Mit "konservativ" ist aber ausdrcklich nicht extremistisch gemeint. Spritualitt bezeichnet in diesem Aufsatz ausdrcklich nicht das praktizierte Ausfhren der religisen Riten, sondern das geistige Auseinandersetzen und Kommunizieren mit/von muslimischer sthetik, Philosophie, Theologie, Geschichte, Identitt, Mystik, Kunst, Bildung usw. Natrlich schliet der Ritus die Spiritualitt nicht aus, er steht aber auch nicht alleine fr diese. Gelebte und praktizierte muslimische Spiritualitt kann sehr wohl mit dem Ritus, aber auch ohne diesen Erfolgen, wobei das muslimische Bekenntnis (Schahada) eine Mittelstellung als Ritus und kommuniziertes Bekenntnis darstellt. Es ist aber nicht das einzige (kommunizierte) Bekenntnis. Die Elemente des Bekenntnisses und der muslimischen Identitt erstrecken sich im erweiterten Sinne ber Aqida (Dogma), Usul ud Din (Grundlagen des Glaubens), Kalam (dogmatische Theologie), Tasawwuf (Mystik), Falsafa (Philosophie), Usul ud Fiqh (Grundlagen der Jurisprudenz) und Ilm ul Ihsan (Wissen um aufrichtige Haltung). All dies kann nicht gemessen, aber kommuniziert werden und stellt berpositive Elemente der Religion dar. Demgegenber steht die Mglichkeit zu messen/zhlen, wie viele Rakat (Gebetseinheiten) man gebetet hat, wie lang der Bart oder das Kopftuch ist. Diese Elemente der Religion sind positive Elemente. Der Islam ist eine Religion, die einen mndigen Glubigen verlangt, welcher nachdenkt und die Welt hinterfragt und ber sie philosophiert. Eine blinde Befolgung ohne Reflektion wird demgegenber abgelehnt. Ein bestes Beispiel ist hierfr der Gefhrte Omar, der sich nicht scheute auch Kritik am

Propheten direkt anzusprechen. An zwei Stellen im Quran und der berlieferung wird dies deutlich hervorgehoben: 1. Quran 9:84: ...und bete nie fr einen von ihnen, der stirbt....sie verleugneten Allah... Kommentar: (Derjenige der betete, war der Prophet Muhammad, der durch Allah gergt wurde, weil er fr einen militanten Islamgegner das Totengebet verrichtete.) Omar widersprach dem Propheten in dieser Handlung und bekundete anzweifelnd: Du betest fr einen Feind Allahs? Zamachschari: al Kaschaf (auch bei Muslim berliefert) 2. Quran 8:67: ...einem Propheten geziemt es nicht, Lsegeld fr Kriegsgefangene und die Ehre dieser Welt zu ersehnen, whrend noch gekmpft wird und Allah fr euch das Wohl des Paradieses wnscht..... Kommentar: (Omar widersprach dem Propheten) ...wahrlich Allah hat es dir nicht ntig gemacht, von ihnen Lsegeld anzunehmen... Zamachschari: al Kaschaf (auch bei Muslim berliefert) Dass der Gefhrte Omar seine Kritik offen usserte und durch den Quran besttigt wurde, zeigt nicht nur, dass die Kritik am Propheten das Festhalten an Glaubensgrundstzen darstellt, sondern auch dass durch Kritik kein Abfall vom Glauben oder Sektierertum erfolgt. Der Quran fordert an verschiedenen Stellen die Glubigen auf ber die Natur und ihre Lebenswelt nachzudenken und zu prfen z.B. in Quran 2:164 ...in der Schpfung.......sind Zeichen fr solche, die begreifen. Auch sollen Muslime nicht einfach alles ohne Prfung bernehmen z.B. in Quran 49:6...wenn ihr eine Information bekommt, prft sie nach, damit ihr anderen keinen Schaden zufgt und dann dafr einstehen msst....... Dagegen wird das blinde Nachahmen (taqlid) und unreflektierte Handeln scharf abgelehnt z.B. Quran 21:53-54 ...wir immitieren unsere Vter im Gottesdienst. Er sprach: Wahrlich ihr seid wie eure Vter in offenbarem Irrtum. Quran 43:23...wir folgen der Glaubenspraxis unserer Vter..24 ...wir leugnen eure Sendung...25..so bestraften wir (Allah) sie dafr..... Schlielich heit es nicht, dass der viel Praktizierende dem Wissenden berlegen ist sondern, dass die Wissenden den Unwissenden berlegen sind und dass nur mit Verstand Begabte sich warnen lassen (Quran 39:9). Den Glauben im Herzen kann man nicht messen, das religise Wissen lsst sich aber kommunizieren und man kann sehr wohl messen, wenn dies nicht geschieht. Natrlich gibt es nicht nur zwei Pole, sondern die bergnge sind hufig flieend. Die hier gefhrte Diskussion, wird unter Muslimen seit ber 1000 Jahren in Bezug auf die Prferenz der Glaubensgrundlage von 'aql (Ratio) oder naql (berlieferung, Tradition) gefhrt. Das Leugnen oder die Unkenntnis dieser Dualitt heit also nicht, dass es sie nicht gibt, welches aber von manchen "Konservativen" so dargestellt wird. Die "konservative" Auffassung sieht im Islam die Offenbarung des Propheten Muhammad, die als kultureller und historischer Trger, sowie als nicht zu kritisierende Rechtleitung wahrgenommen wird. In der tatschlichen Praxis wird diese Rechtleitung (huda) aber durch das unreflektierte Befolgen von Gelehrtenmeinungen (taqlid) vollzogen. Umgesetzt wird diese durch den Ritus (ibadat) und die Handlungen (amal) der Glubigen und deren Kollektiv. Interpretiert wird sie durch Gelehrte mit Deutungshoheit. Besonders im Bereich Dogmatik (aqida) fhrt dies dazu, dass Glaubensmaximen nicht reflektiert werden. Oft sind dogmatische Inhalte nur als Lippenbekenntnis verinnerlicht, nicht aber die dahinter stehenden Ideen, geschichtlichen Hintergrnde und umsetzungsbedingten

Auswirkungen, wie dies im Fall der ilmihal-Literatur auch in Deutschland fast ausschliesslich praktiziert wird. Die Tradition wird gegenber einer flexiblen praktischen und geistigen Haltung bevorzugt. Man folgt dem was populr ist und vom Umfeld praktiziert wird (taqlid). Glaube (iman) und Handlungen (amal), wie z.B. der Ritus (ibadat), gehren nach der konservativen Auffassung zusammen und knnen nicht getrennt voneinander gesehen werden. Die "liberale" Auffassung sieht im Islam die Offenbarung des Propheten Muhammad, die als kultureller und historischer Trger, als Philosophie, Inspiration, Urreligion, spirituelle Hingabe (taqwa) und Beispiel (uswa) wahrgenommen wird. Man ist sich aber auch der Religion als Trger falscher Projektionen bewusst, besonders im Bereich der Tradition. Es wird sehr viel Wert auf eine reflektierte Geisteshaltung und Rationalitt gelegt, welche das Befolgen des Ritus nur des Ritus wegen, von Glaubensbekenntnissen (aqida) ohne tiefere Kenntnis von dahinter stehenden Ideen, geschichtlichen Hintergrnde und umsetzungsbedingten Auswirkungen, sowie die unreflektierte Befolgung (blinder taqlid) von Gelehrtenmeinungen und Traditionen (besonders ethnischen) ablehnt. Der Glaube (iman) und die Handlungen (amal), z.B. der Ritus (ibadat), werden getrennt voneinander gesehen. Erst durch die reflektierte Verinnerlichung des einzelnen Glubigen werden die religisen Inhalte zu einer Leitung (huda). Da man Glaube nicht messen kann, werden Glubige nicht kritisiert, wenn sie es ablehnen religise Handlungen zu vollziehen, deren Sinn sie nicht verinnerlicht haben. Augendienerei wird komplett abgelehnt, besonders dann, wenn nur das repressive Umfeld den Grund fr das Ausben der Handlungen darstellt. Mit den Charakterisierungen soll deutlich werden, dass "Konservative" sich sehr stark auf "positive (religions)-rechtliche Elemente" sttzt und "berpositiven Elementen" wenig Bedeutung beimessen, die aber fr "Liberale" usserst wichtig sind. Unter "positiven (religions)-rechtlichen Elementen" verstehe ich, in Anlehnung an juristische und philosophische Termini, Elemente die gesetzt (von lateinisch ponere setzen, positum gesetzt) sind, durch Menschen behandelt werden knnen und relativ messbar sind, wie dies in der muslimischen Jurisprudenz (fiqh) blich ist. Unter "berpositiven Elementen" versteht der Autor Glaubensinhalte (iman), Dogma (aqida), Grundlagen der Spiritualitt (usul ud din), Ratio ('aql), Inspiration, Emotionen und persnliche moralische Einstellungen (ihsan) die nicht greifbar und messbar sind, sich aber intellektuell ussern lassen. Es geht hier nicht um den nicht messbaren Glauben im Herzen. Nun gibt es muslimische Stimmen die Unverstndnis ber die Einteilung von liberal und konservativ uern. Dabei gehen einige Argumente wie folgt: 1. Ich hab ein Kopftuch, aber sonst bin ich locker und modern, ich bin doch nicht konservativ. 2. Ich kenne die Schahada und bete meistens, aber sonst bin ich locker und modern, ich bin doch nicht konservativ. 3. Ich habe kein Kopftuch, auch sonst verstehe ich nichts vom Islam, aber ich untersttze die KRMVerbnde, weil es wichtig ist, dass muslimische Organisationen gestrkt werden. Das macht mich doch nicht konservativ??? 4. Ich habe keinen langen Bart, auch sonst verstehe ich nichts vom Islam, aber ich untersttze die KRM-Verbnde, weil es wichtig ist, dass muslimische Organisationen gestrkt werden. Das macht mich doch nicht konservativ!!! 5. Ich lasse mich von anderen nicht in eine Schublade stecken und mir meine Liberalitt nehmen. Mir steht es frei die KRM-Verbnde zu untersttzen, schliesslich lebe ich in einem freien Land und bin

Akademiker. Ich verstehe genug von Politik und Soziologie und brauche deshalb keine Belehrung ber das, was andere als konservativ verstehen. All diesen Standpunkten ist gemein, dass sie keine theologische Auseinandersetzung mit den hier diskutierten theologischen Gesichtspunkten darstellen. Das Engagement fr bestehende Strukturen aufgrund des Dafrhaltens "man sollte muslimische Organisatione'' untersttzen ist eine weiter Gemeinsamkeit, die keine Reflektion ber die Folgen der Untersttzung der KRM-Verbnde widerspiegelt. Ich bin ist fest berzeugt, dass in einer Zeit, in der muslimisch Geschwister andere Geschwister mit dem Vorwurf des Glaubensabfalls (takfir) belegen, weil ihnen gewisse Handlungen dieser Brder missfallen, der Stellenwert von "berpositiven Elementen" des Islam wichtiger denn je ist, um innermuslimische Grabenkmpfe und Morde zu verhindern. Auch fr den Umgang mit Nichtmuslimen ist dies ein entscheidender Faktor. In der Religionsausbung ergeben sich markante Unterschiede durch die unterschiedlichen Auffassungen. So kann z.B. von einem konservativem und einem liberalen Fasten gesprochen werden. Durch den Gruppenzwang getrieben, fasten Konservative bis zum Umfallen, obwohl sie es gesundheitlich eigentlich nicht drften (wobei fr die gesundheitlichen Folgen kein aussenstehender Konservativer eine Verantwortung tragen will). Liberale haben weniger Hemmungen das Fasten z.B. aus gesundheitlichen Grnden aufzugeben, da sie das Urteil ihres liberalen Umfelds nicht frchten mssen. Das Fasten bei Liberalen hat so auch den Charakter einer freien individuellen Entscheidung und nicht den eines gngelnden Gemeinschaftsdienstes. Ein weiteres Beispiel ist die Haltung, wie ber die muslimische Geschichte gedacht und gesprochen wird. Schweigt man ber die Bruderkmpfe der Prophetengefhrten (wie dies bei Konservativen hufig der Fall ist) oder sagt man eindeutig (wie dies liberale Muslime tun), dass bis heute extremistische Muslime seit diesen Kmpfen andersdenken Muslimen den Glauben absprechen oder durch das Schweigen ber die Kmpfe den Prophetengefhrten Sndlosigkeit beigesellt wird und so heute durch diese Heiligmachung Brdermord von Extremisten unter Muslimen kaum thematisiert wird. Die christliche Religionspdagogik und Theologie kennt eine Reflexion ber innerchristliche Themen. Die muslimische Theologie und Religionspdagogik kennt sie auch und knnte sie auch einbringen, wenn sie nicht durch den Staat und konservative Verbnde gehindert wrde. Vertreter der "Konservativen" in Medien und Politik versuchen die Religion dort allerdings ohne deren religisen Kern, also nur auf sozialer und populrwissenschaftlicher Grundlage, zu behandeln. Argumente und Inhalte beziehen sich dabei meistens auf die Anzahl der vertretenen Moscheen und das was augenscheinlich ist. berhaupt zeigt der einseitige Gedanke, dass religises Leben ohne Moscheen nicht existieren knne, die fehlende Erkenntnis, dass religise Reflexion und Weltanschauung im Kopf stattfindet. Glaube sitzt in Herz und Verstand und nicht in einem Gebude. Die religise Infrastruktur besteht aus den berzeugten mndigen Glubigen und nicht unlegitimierten Funktionren mit ihren Gebuden. Um Glauben zu knnen ist ein vorher entstandenes refelektiertes und reflektierendes Wissen ber den muslimischen Glauben die erste Grundlage. Dies erfordert aber eine Investition in religise und weltliche Bildung und keine Investitionen in Prachtgebude. Der immer wiederkehrende Hinweis der KRM-Funktionre und Lobbyisten auf die im Besitz befindlichen Moscheen, erinnert an das Zensuswahlrecht des 19. Jahrhunderts, nach dem das Gewicht einer Wahlstimme nach Besitz gemessen wurde.

Die Ansicht, dass die Menschen einzig durch den Besuch einer Moscheegemeinde dieser automatisch angehren wrden, unterstreicht zudem offen die Befrwortung unlegitimierter Fhrungsansprche der Moscheeeigentmer und deren Gemeindeverstndnis aus nicht erklrten Beitritten. Deswegen sollten grundstzlich fr die Zugehrigkeit zu einer muslimischen Glaubensgemeinschaft die gleichen Kriterien gelten wie fr christliche Glaubensgemeinschaften oder deutschen Dackel-Clubs, nmlich die freiwillig erklrte Mitgliedschaft und ein Mitgliederverzeichnis, fr Eltern und Kinder, damit den verfassungsrechtlichen Standards entsprochen wird. Die Kommunikation der Politik und Medien mit "liberalen" Organisationen, die ein muslimisches Leben ausserhalb der KRM-Verbnde zu organisieren suchen ist wichtig, um die Muslime in Deutschland nicht nur in eine konservative Richtung zu drngen. Die Bundesislamkonferenz ist ein gutes Beispiel dafr, denn sie zeigt Offenheit und Bezug zu muslimischen Organisationen, Personen des ffentlichen Lebens und muslimischen Fachleuten, die nicht durch Moscheevertretung legitimiert werden. Nationale Minderheiten in Deutschland wie z.B. die Sorben haben in ihren jeweiligen Bundeslndern bestimmte Rechte, obwohl sie nur ein paar Promille der gesamtdeutschen Bevlkerung ausmachen. Bei den Dnen fhrt dies z.B. dazu, dass sie einen Sitz im Landtag haben. Auch viele kleine religise Gruppen existieren neben den zwei groen christlichen Kirchen. Ein Beispiele wre die Deutsche Buddhistische Union (buddhistischer Religionsunterricht an 3 Berliner Schulen), sowie der Bund fr Geistesfreiheit Bayern, der aus der freireligisen Bewegung stammt und eine Krperschaft des ffentlichen Rechts ist. Bei diesen Vereinigungen zhlt essentiell nicht als Anerkennungsmerkmal wie viele Gebude sie besitzen oder ob sie mehr Mitglieder vertreten als hnlich Gruppen, sondern dass sie einen klar erkennbaren religisen bzw. weltanschaulichen Standpunkt vertreten. "Liberale" Muslime nehmen deshalb ihr demokratisches Recht war sich zu organisieren, damit die KRM-Verbnde nicht behaupten knnen, sie muslimisch zu vertreten. Wenn also vertretungsanspruchstechnisch mit denselben Mastben gemessen wird, kann eine "liberale" Minderheit zumindestens ein partielles Mitspracherecht (Teilhabe) anmelden, wenn unlegitimierte Verbnde, das Vertretungsrecht fr alle Muslime haben mchte und hierbei durch deutsche Politiker untersttzt werden. Um eine grtmgliche Akzeptanz bei Muslimen zu erreichen, ist der Staat nicht nur auf die Zusammenarbeit mit den groen Verbnden angewiesen, sondern auch auf die mit anderen Beteiligten, besonders mit liberalen Organisationen und Vertretern, die ein SPIRITUELLES MUSLIMISCHES LEBEN AUSSERHALB der KRM-Verbnde zu organisieren versuchen. Das die KRM-Verbnde aus einem lteren hnlichen Streit keine Lehren ziehen ist deprimierend. April 2004 kam es zum Streit zwischen dem Prsidenten des Zentralrats der Juden in Deutschland und dem Vorsitzenden der Union der progressiven Juden in Deutschland. Der Vorsitzende der Union progressiver Juden forderte damals eine finanzielle Bercksichtigung der kleinen liberalen jdischen Organisation bei der Verteilung der, auf Grundlage des deutschen Staatsvertrags, gezahlten jhrlichen drei Millionen Euro staatlicher Frdergelder. Knnen hnliche Probleme in der muslimischen Community nicht schon vorher durch respektvolle gemeinsame Partipation vermieden werden? Damit zusammen hngt auch die wissenschaftliche und theologische Arbeit, die fr liberale Muslime schwerlich durchfhrbar wre, wenn nur eine Gruppe von konservativen Muslimen die Macht (durch die Politik legitimiert) in den Hnden hielte.