MARTA HELENA DORNELLES TEJERA

A ESFERA PRIVADA NA PS-MODERNIDADE: UMA ANLISE A PARTIR DE PRTICAS NA INTERNET

Dissertao apresentada como requisito para obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-graduao da Faculdade de Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Juremir Machado da Silva

Porto Alegre, dezembro de 2006

MARTA HELENA DORNELLES TEJERA

A ESFERA PRIVADA NA PS-MODERNIDADE: UMA ANLISE A PARTIR DE PRTICAS NA INTERNET

Dissertao apresentada como requisito para obteno do grau de Mestre, pelo Programa de Ps-graduao da Faculdade de Comunicao Social da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Aprovada em ______ /______/ ______

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________ Orientador: Prof. Dr. Juremir Machado da Silva (PUCRS)

_______________________________________________ Prof. Dr. Francisco Cauduro (PUCRS)

_______________________________________________ Profa. Dra.Sandra Montardo (FEEVALE)

Para Charles e Sofia, personagens principais de minha vida privada.

No s bom, nem s mau: s triste e humano... Vives ansiando, em maldies e preces, Como se, a arder, no corao tivesses O tumulto e o clamor de um largo oceano. Pobre, no bem como no mal, padeces; E, rolando num vrtice vesano, Oscilas entre a crena e o desengano, Entre esperanas e desinteresses. Capaz de horrores e de aes sublimes, No ficas das virtudes satisfeito, Nem te arrependes, infeliz, dos crimes. E, no perptuo ideal que te devora, Residem juntamente no teu peito Um demnio que ruge e um deus que chora. (Olavo Bilac, Dualismo)

RESUMO

O objetivo deste trabalho propor uma reflexo sobre a esfera privada na atualidade, valendo-se da premissa de que, na ps-modernidade, o princpio de privacidade constitudo como tal e erigido especialmente no sculo XIX, no se mantm. A anlise ser feita levando em conta as prticas verificadas na Internet e que se mostram como indicadoras de que, nos dias de hoje, o espao privado percebe um outro formato. Partindo dos pressupostos da Sociologia Compreensiva pretende-se verificar manifestaes sociais passadas e atuais e a maneira como a dicotomia pblico/privado foi percebida at os dias de hoje. Tambm se analisa a utilizao que os indivduos fazem das novas tecnologias da comunicao e como elas so propiciadoras de uma superexposio da privacidade, favorecendo a modificao da esfera privada. Completando a discusso em torno do tema, se prope observar algumas ocorrncias criminais na rede e que ferem o direito ao espao privado resguardado, conforme o que est previsto na legislao brasileira. Assim, analisase a forma como esto sendo solucionados os casos clssicos de invaso de privacidade cometidos em um meio ainda sem regulao especfica como a Internet. Nesta dissertao o que se deseja, finalmente, apontar para uma discusso necessria que parte da seguinte indagao: na ps-modernidade, a

partir de meios como a Internet, a esfera privada se mantm ou est condenada reduo, demonstrando uma renovada valorizao do espao pblico?

Palavras-chave:

Privacidade

Internet

Ps-modernidade

ABSTRACT

This work aims at proposing a reflexion on the private sphere at present days, having in mind that, in post-modern times, the principle of privacy constituted as such and built especially in the 19th century, is not held. The analysis will take into account the practices observed on the Internet, which appear to indicate that, at present times, the private space perceives another format.

Starting from the assumptions of the Comprehensive Sociology, we intend to verify past and present social manifestations and the way the public/private dichotomy has been perceived up to now. We also analyze how the individuals make use of the new communication technologies and how they provide a high exposition of privacy, favoring the modification of the private sphere. Completing the discussion about the theme, we propose to observe some criminal occurrences on the net which harm the guarded right to private space, according to what is foreseen in the Brazilian legislation. This way, we analyze how the classic cases of privacy invasion, in an environment that does not have specific regulations like the internet, are being solved.

At last, this paper aims at pointing to a necessary discussion that starts by the following question: in post-modern times, considering means like the internet, is

the private sphere held or it is condemned to a reduction, demonstrating a renewed valuation of the public space?

Key-words: Privacy. Internet. Post-modern Times.

SUMRIO

INTRODUO ..........................................................................................................10

1 1.1 1.2 1.3 1.4

ESFERA PBLICA, ESFERA PRIVADA: REPRESENTAES NA HISTRIA ....................................................................................................18 ATOS DA VIDA PBLICA EXACERBADA ...................................................25 A CONSOLIDAO DA ESFERA PRIVADA ................................................28 SCULO XIX: A IDADE DE OURO DO PRIVADO ........................................32 A PRIVACIDADE EM DECADNCIA NA PS-MODERNIDADE .................38

2 O SUJEITO PS-MODERNO............................................................................43 2.1 O ARRANJO SOCIAL NA PS-MODERNIDADE .........................................52 2.2 INTERNET E INDIVIDUALISMO ....................................................................55

3 BLOGS E A PRIVACIDADE POSTA A PBLICO............................................70 3.1 DSORDRE: SIGNO DE UMA NOVA SOCIALIDADE..................................75 3.2 A INVASO DE PRIVACIDADE NO INTENCIONAL ..................................87

4 OS CRIMES VIRTUAIS DE INVASO DE PRIVACIDADE...............................93 4.1 OS CASOS CRIMINAIS ...............................................................................101 4.2 A QUESTO DA TICA...............................................................................112

CONSIDERAES FINAIS ....................................................................................117

REFERNCIAS.......................................................................................................124

INTRODUO

Em tica a Nicmaco, Aristteles (2001) explica porque fazer o bem aos outros virtude maior do que fazer o bem a si mesmo. Para o estagirita, o pior dos homens pe sua deficincia moral em relao a si mesmo e em relao comunidade. O melhor dos homens, no entanto, no o que pratica sua excelncia moral em relao a si mesmo, mas, sim, o que a pratica em relao aos outros. Neste ensinamento de Aristteles, percebe-se o grau de dificuldade que reside em ser justo com os outros e no apenas consigo. Por justo, nas palavras do filsofo, entenda-se o regime do meio termo. Ou seja, justo aquele que possui parte do injusto, na medida em que o justo quem, ao contrrio do injusto, no desigual. Sendo igual, portanto, demonstra pores de cada elemento e, por isso mesmo, deve ser um meio termo que acaba como relativo. Desta forma, o justo assim o ser em alguns casos e para certas pessoas e, como ensina Aristteles (2001, p. 96), o justo vai se posicionar sempre entre dois extremos, o bem e o mal, o maior e o menor, o certo e o errado. Esta diviso mesmo a origem da palavra justia (2001, p. 98), ou dike, em grego, que significa dividida ao meio. O exerccio da justia, em Aristteles obedece a uma lgica matemtica, em que perder ou ganhar pode ser comparado s aes de compra e de venda. Em casos de justia, ganha quem passa a ter mais do que possua e perde quem resta com menos. Ser justo ficar entre o meio termo do ganhar ou perder, equilibrar as foras de maneira a no pender a balana para nenhum dos lados. Como se v, o exerccio da justia a caminhada do trapezista na corda bamba. O equilbrio fundamental. Praticar aes tidas como justas exige do sujeito as virtudes que o constituem enquanto ser dotado de excelncia moral. Para estar

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apto a exercer o papel de justo para com os outros preciso, segundo a interpretao de Franois Stirn para os ensinamentos de Aristteles (2006, p. 70), ter condies, entre outras atitudes, de abrir mo do princpio da liberdade. A partir de Aristteles que se vai aprender que a liberdade no a possibilidade de fazer o que se bem entende. Liberdade , antes de tudo, a aceitao dos limites. Liberdade aprender a dar mais importncia ao interesse dos outros do que aos nossos interesses particulares. O sujeito livre para Aristteles o que domina a capacidade cidad e toma parte na vida pblica. So tantos os critrios necessrios para exercer a justia que se pode pensar que ser justo tarefa praticamente impossvel. E assim o muitas vezes e para muitas pessoas. Conforme Sitrn, o prprio Aristteles (2006, p. 60) observou que mesmo a melhor de todas as cidades no poderia ser inteiramente composta de gente de bem. Ser justo trabalhar com preciso matemtica as aes que esto entre o bem e o mal. essa dicotomia que est presente nas decises de justia. Como lembra Fbio Konder Comparato (2006, p. 17), ao relatar a expresso de Scrates, no dilogo com Glauco a respeito do infortnio dos tiranos, esta investigao diz respeito ao que h de mais importante: viver para o bem ou viver para o mal. Pensar a justia e, por conseqncia, o equilbrio entre os diferentes, como o so as esferas pblica e privada, pensar as dificuldades embutidas na ao que requer a virtude. Ser justo, ento, ter a capacidade de equilibrar a balana das diferenas. O exerccio da justia, no caso do pblico e do privado, pode ser considerado como a capacidade de iluminar, conforme a necessidade, os dois setores. Meia-luz para a esfera privada. Holofotes para a esfera pblica. Ou no? O que se pretende nesta dissertao justamente observar de que forma a dicotomia entre pblico e privado tem se manifestado na atualidade, especialmente na ps-modernidade, momento permeado pelas influncias das novas tecnologias da comunicao nos atos da vida social. Alm disso, pretende-se perceber o que est em jogo na manifestao da esfera privada e o que se tm, na atualidade, por invaso de privacidade. O que justo que venha a pblico?

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A partir desta anlise se deseja verificar como algumas ferramentas comunicacionais contemporneas tm auxiliado na composio de novos princpios axiolgicos, propondo redimensionamentos para as esferas pblica e privada. Afinal so os mecanismos da tecnologia que tm sido apontados por vrios autores como protagonistas nas alteraes sociais como sugere Comparato:
nas sociedades contemporneas, esse amplo trabalho de propaganda axiolgica faz-se, principalmente, por intermdio dos grandes veculos de comunicao coletiva (...) todos eles, hoje, ligados tecnicamente em um sistema global (multimedia) (2006, p. 28).

Propor uma anlise esttica das esferas que compem o social, objetivando identificar o perfil de cada uma, e em especial, da esfera privada, um desafio praticamente impossvel. E mais ainda quando a observao dos espaos sociais se d partindo de um meio to veloz como a Internet. Mesmo que no nos valssemos desta ferramenta para verificar o desenho das esferas sociais nos dias de hoje, s o ato de buscar a captura da imagem do que pblico e do que privado, com a inteno de traar o perfil destas reas na contemporaneidade, j daria conta das dificuldades. Afinal, quando se pensa ter registrado a representao do papel de cada uma das esferas na sociedade atual, o corpo social j se movimenta em outro sentido. Bem, Michel Maffesoli (2003, p. 43) j havia ensinado que mexer nas panelas do futuro pode ser muito perigoso. O mesmo pode-se dizer das panelas do presente, tempo de grande velocidade, e tanta que, quando chegamos a ele, na verdade, chegamos mesmo ao passado. Abordar o tema da esfera privada se dedicar verificao da maneira como esta rea se realiza na atualidade. Neste esforo para registrar o perfil da privacidade, assegurar que a esfera privada est completamente retrada, enquanto a esfera pblica se expande pode ser temeroso, ainda que muitas evidncias apontem para isso. E mais ainda porque, na prtica, pblico e privado so oposies complementares, assim como justia e injustia. A agilidade com que as esferas do pblico e do privado se movem dificulta qualquer possibilidade de aprision-las em uma caixa de compreenso. Entender o pblico e o privado significa registrar apenas de que maneira estes espaos esto

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manifestos no momento X, no se podendo definir como o ser no momento Y. mesmo impraticvel determinar de forma definitiva o papel de uma rea ou outra. Afinal, o corpo social um corpo vivo, em movimento constante de sstole/distole. Como explica Maffesoli (2001, p. 30) natural que de tempos em tempos ele esteja mais exteriorizado ou interiorizado. O que se pretende nessa dissertao justamente tentar desenhar o esboo do que seria a esfera privada na atualidade. Um esboo, na medida em que retratar de forma definitiva o que se vive sempre um exerccio absoluto e carregado de certa pretenso. A partir deste traado deve-se apontar, ento, para o que se entende, no espao atual, como crime de invaso de privacidade, na medida em que o que parece ser uma renovada valorizao da esfera pblica a partir de novas tecnologias como a Internet indica a promoo de um certo encolhimento do terreno que era considerado como rea de excelncia do exerccio privado. Cultivar o status de cidado, na atualidade, de certa forma, estar disposto a revelar-se ao pblico. Pelo menos para os que esto bem sintonizados com as prticas de comunicao do momento. Algumas aes na Internet, por exemplo, sugerem que tudo pblico nos dias que correm. Maffesoli, como se ver adiante, props uma provocao ao registrar a morte do privado. Jean Baudrillard (2001, p. 30) tambm tratou de derrubar o muro que protegia a privacidade ao diagnosticar que o mal do homem ps-moderno o desejo constante de estar em cena. Decretar o fim da privacidade, no entanto, pode ser um chiste. A no ser que hoje exista uma dissonncia entre as normas que regem a vida cotidiana e as leis que regram a vida do ponto de vista do Direito. Plato (apud COMPARATO, 2006, p.201), em A Repblica, j havia afirmado, atravs de uma explanao de Glauco, que existe uma separao entre a ordem natural e a ordem jurdica. Ou seja, nem sempre as leis do conta das transformaes sociais j em andamento e a movimentao dos sujeitos muitas vezes antecipadora das leis que esto por vir.

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De qualquer forma, a existncia da esfera pblica implica manuteno da esfera privada, mesmo que atos verificados na sociedade dem conta da idia de queda da privacidade. Algumas prticas na Internet podem sugerir que o sujeito psmoderno mais propenso a tornar tudo pblico, mais do que o cidado do sculo XIX. Mas os blogs e outras propostas similares veiculadas na rede demonstram a publicizao do sujeito apresentando tambm uma outra face da realidade: h um exerccio hedonista que sugere uma nfase to grande no eu privado que ele acaba por transbordar para a esfera pblica. Este transbordamento de tal ordem que impe a todos a visualizao do que deveria estar resguardado no refgio da privacidade. Mas, de qualquer forma, garante a manuteno de uma existncia privada, ainda que pblica. Na ps-modernidade, o ntimo no matria de segunda ordem como o era para os antigos. Tambm no se trata de um espao reservado apenas para o exerccio religioso. Os aspectos ntimos da existncia surgem, na ps-modernidade, como o que h de melhor para ser consumido no espao pblico. A relao dialtica entre as aes pblicas e privadas neste perodo demonstra claramente pelo menos um fator, no caso, o regramento social em crise e a conseqente dificuldade de estabelecer o que de bom tom revelar e o que deve permanecer em carter privado. As regras axiolgicas esto em transformao. J no h mais espao para o fervor das manifestaes eminentemente privadas, fechadas entre as paredes do lar, a exemplo do que ocorria no sculo XIX. No entanto, no se verifica a apropriao da esfera pblica, por parte do sujeito contemporneo, de tal forma que possa se declarar que a Internet uma espcie de gora virtual. Por outro lado, a redao de blogs d conta de um memorialismo eletrnico que se aproxima em muitos pontos da prtica similar adotada em um momento histrico em que o sujeito se deliciava com a explorao de si mesmo. J a interconexo propiciada pela Internet se assemelha em alguns casos ao tribalismo e ao ideal de comunidade das sociedades antigas, em que o setor pblico percebia um espao amplo e valorizado e o privado no era visto como uma rea sagrada que merecia ser preservada do exterior. de Maffesoli (2003, p. 42) a idia de que a ps-modernidade de fato a mistura entre o passado e o futuro, a combinao muitas vezes esdrxula, outras instigante entre o arcaico e o contemporneo. Justamente por este motivo que se

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optou, no primeiro captulo deste trabalho, por uma pesquisa histrica capaz de dar conta das manifestaes das esferas pblica e privada em tempos passados. Afinal, melhor do que dizer a atualidade mesmo analisar o que j foi buscando pistas do presente naquilo que pretrito. Como nos ensina Maffesoli (2003, p. 24), o passado est sempre ressuscitado no presente, um fim que volta ao comeo, mordendo o prprio rabo, ou, como diz o autor, em uma imagem mais acadmica: trata-se de uma estrutura urobrica. Valendo-se desta idia, que se optou por constituir a historicizao das esferas pblica e privada de forma a resgatar suas evidncias em outros momentos histricos. Para tanto escolhemos autores como Philippe Aris, Georges Duby, Paul Veyne, Jean Pierre Vernant, Hannah Arendt, Jrgen Habermas, Peter Gay, J.H. Dacanal e Pedro Paulo Funari. Traar a histria do pblico e do privado um dos caminhos escolhidos para tentar compreender as esferas sociais, pretendendo apontar para uma tendncia atual e no para uma verdade fechada. De qualquer forma definir conceitos para pblico e privado na contemporaneidade no o objetivo deste trabalho. Ao propor uma historicizao das esferas sociais, apenas se deseja traar o desenho destes espaos em perodos anteriores para melhor compreender suas manifestaes na sociedade contempornea. Assim, se verifica os setores pblico e privado desde a Antigidade at a ps-modernidade, enfatizando os perodos em que as esferas privada ou pblica estiveram mais em evidncia, como no caso da Antigidade e da Modernidade. No segundo captulo, tratou-se como necessria a anlise da psmodernidade, combinando os temas do sujeito contemporneo e das novas tecnologias como forma de verificar o momento atual e de que maneira a esfera privada se manifesta neste perodo. Para perceber de que modo idia de ntimo e, por conseqncia, de pblico, tem sido trabalhada, identificou-se como fundamental a anlise do sujeito contemporneo. Enfim, quem este indivduo inserido na ps-modernidade? Como ele revela aspectos de sua vida privada e por que o faz? Que normas sociais ele adota e o que deixou para trs? Verificar o que ocorre na ps-modernidade buscar perceber a interao entre o sujeito e as mquinas, analisar a crise de valores a qual

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resultou no que chamamos de ps-modernidade, observar a constituio de um indivduo que, para muitos autores, exageradamente voltado para si mesmo e evidenciar de que forma ele extravasa este possvel eu narcsico. Ou seja, neste caso, o desafio ser registrar de que forma o sujeito psmoderno tem se mostrado, procurando indicar se a idia de privacidade est em decadncia ou enfatizada neste comeo de sculo XXI. Valendo-se de autores como Dominique Wolton, Gilles Lipovetsky, Gianne Vattimo, Jean Baudrillard, Michel Maffesoli e Pierre Lvy pretende-se estabelecer uma interpretao da maneira como o indivduo do novo milnio administra a dualidade pblico e privado. O tempo atual de positiva interao, como sugere Maffesoli ou de proximidade ilusria como querem Baudrillard e Wolton? Seguindo a idia de promover um recorte, capaz de dar conta dos dados da realidade, o terceiro captulo prope uma anlise do blog Dsordre, mantido pelo analista de sistemas e artista plstico francs, Philippe de Jonckheere. A opo por este blog se deve ao fato de que o autor prope no site manifestaes claras de sua vida privada em textos e imagens, valendo-se de um espao eminentemente pblico para discutir aspectos de sua intimidade. E o faz justamente como se partisse do princpio de sinergia entre o arcaico e o contemporneo, verificada por Maffesoli (2003, p. 42). Jonckheere se utiliza do meio eletrnico (contemporneo) para relatar o seu cotidiano a partir de uma perspectiva que pode se aproximar do ideal tribalista registrado por Maffesoli (arcaico). A combinao dos dois tempos est tanto na busca pelo outro, estabelecendo uma unio em torno de temas de interesse comum (arte, problemas de sade, poltica,...) o que o aproximaria do ideal de arcasmo da ps-modernidade como na exagerada idolatria do eu, verificada no memorialismo praticado pelo blogger, capaz de compar-lo ao sujeito vitoriano to bem descrito por Peter Gay. O ltimo captulo analisa casos criminais na Internet que atentam contra a idia de privacidade descrita nas leis. O que se pretende a partir dessa anlise identificar como os usurios esto administrando a liberdade oferecida pela rede e de que maneira ocorre o exerccio da tica e da justia, quando h um meio capaz de oferecer tantas oportunidades de revelar no somente a si mesmo, mas tambm

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ao prximo, ainda que ele assim no o deseje. Neste captulo pretende-se verificar se, na Internet, os princpios normativos so os mesmos que regem a vida fora do meio virtual ou se a rede prope modificaes na axiologia vigente. Em todas as sociedades verifica-se como necessria a manuteno de um conjunto de regras garantidoras do convvio. Na ps-modernidade, essas normas esto sendo modificadas ou existem leis, que a despeito de qualquer tempo, mesmo no estando redigidas nas constituies, podem ser intudas pelos cidados a partir de um conjunto de critrios ticos indicadores da boa conduta? Este senso comum est sendo utilizado na Internet quando o tema a privacidade alheia ou a queda na banalidade, preconizada por Baudrillard, algo to bem assimilado que forar a porta do segredo do outro se transformou em ato corriqueiro? Propondo uma verificao do tema da invaso de privacidade na Internet, optou-se por analisar alguns casos que geraram ao judicial com a reclamatria de leso dos direitos de personalidade. Alm de relatar as ocorrncias, o captulo prope definies acerca do tema da privacidade do ponto de vista jurdico no parecer de vrios especialistas. Julgou-se fundamental incluir uma abordagem a respeito da tica, princpio que deveria nortear as aes no meio virtual como forma de reduzir os crimes de invaso de privacidade na rede, ainda que ser tico e justo, como demonstra Aristteles, pressuponha muitas virtudes, fundamentais para garantir, alm do direito privacidade, o necessrio exerccio de comunicar com liberdade.

ESFERA PBLICA, ESFERA PRIVADA: REPRESENTAES NA HISTRIA

A privacidade morreu.1 A afirmao categrica demonstra a percepo de alguns tericos sobre a esfera privada na atualidade. A questo est relacionada ao fortalecimento e democratizao das tecnologias da informao e facilidade com que, nos dias de hoje, tudo pode ser posto cena. Seguindo esse raciocnio, a sensao de privacidade invadida que algumas prticas em meios como a Internet podem oferecer corre o risco de revelar-se um sentimento datado, localizado mais ou menos entre o perodo psrevoluo industrial e a alvorada do sculo XXI. No so poucos os indcios de que o privado, como existia at aqui, fenece. como se todos os acontecimentos do cotidiano merecessem mesmo serem tornados pblicos, para que, no olhar alheio, ganhem conotao de realidade. Michel Maffesolli aposta no comeo (ou recomeo) de um outro tempo, em que no h espao para uma vida privada nos moldes conhecidos e que tem, nas novas tecnologias, o papel de provocadoras deste transe coletivo que anuncia um outro momento:

Uma reportagem do jornal LExpress demonstra a opinio de vrios tericos sobre a privacidade nos dias atuais. Michel Maffesoli, um dos entrevistados, registra a morte da esfera privada e afirma que a formulao exata de Descartes (eu penso, logo sou minha fortaleza) est caindo em desuso no sculo XXI, a partir de prticas sociais que estimulam a um neo-tribalismo e mxima: eu sou pensado pelos outros. Ou ainda, o outro me interessa porque ele o meu espelho (Le triomphe du voyeurisme in www.lexpress.fr/info/societe/dossier/voyerisme/dossier.asp?ida=416699).

19 ... tudo o que exprime, com estardalhao, a nostalgia e o retorno da comunidade recebeu a ajuda do desenvolvimento tecnolgico. Penso que a se acha o ponto nodal da ps-modernidade: a sinergia do arcasmo, essencialmente a nostalgia do ns, com a tecnologia (MAFFESOLI, 2005, p. 161).

A que nostalgia se refere Maffesoli? Para compreender a provocao preciso reportar-se a uma idia de vida pblica anterior. Afinal, a afirmao de um rico espao privado e, muitas vezes, a sua exacerbao sobre o domnio pblico, de certa forma objeto recente. Hannah Arendt, uma das tantas autoras que se dedicou a verificar a formao das esferas pblica e privada, mostra, a partir da palavra privatividade, que, na Antigidade, o carter privativo da privatividade estava ligado primeiramente ao fato de se ver privado de algo e no de viver algo em carter privado, resguardado dos olhares pblicos. Conforme Arendt (1997, p. 48), neste perodo da Histria, viver uma vida privada significava no participar da esfera pblica o que era muito importante. Uma boa ilustrao a respeito das noes de pblico e privado na Antigidade pode ser a Antgona, de Sfocles. Nessa tragdia, o embate em torno do sepultamento de Polinices d o tom a respeito das noes de ambas as esferas naquele perodo. Recordando, na tragdia sofocliana, dois irmos, Etocles e Polinices, morrem em combate mtuo na disputa pelo trono de Tebas, que estava nas mos de Etocles. Polinices, visto como traidor, no deve receber as pompas fnebres, conforme ordens do rei Creonte, que o torna insepulto, uma vez que atentou contra Tebas e sua prpria famlia e, assim, servir de exemplo para outros possveis traidores. A irm de Etocles e Polinices, Antgona, reclama um sepultamento digno para o irmo e afronta a ordem de Creonte, buscando de todas as formas burlar a guarda e sepultar Polinices. O desfecho trgico: Antgona, noiva

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do filho de Creonte Haemon comete o suicdio, assim como o seu futuro marido e a esposa de Creonte, Eurdice.2 bem sabido que o teatro grego, alm de entretenimento, servia de provocao para debates a respeito de temas muito caros aos gregos como justia, poltica e filosofia. Na tragdia de Sfocles, a despeito de outras temticas que possam ser evocadas, o leitor se depara com a reflexo sobre os interesses pblicos e privados e a forma como eles podiam ser interpretados. De um lado, na voz de Antgona, est o desejo de sepultar o irmo, uma vez que a observao dessa personagem de que no pode "abandonar os seus" (SFOCLES, 2006, p. 25) independentemente do que isso possa significar para o Estado. Do outro, est Creonte que, acreditando defender a cidade, impe a punio ao ato de Polinices, um dos herdeiros do trono de Tebas, que atentou contra sua prpria cidade, submeteu seus conterrneos a um estado de stio. Por isso, merece tornar-se o cadver insepulto, ao contrrio de Etocles, tido como o heri que lutou para defender Tebas, recebendo assim um sepultamento com honras. Conforme explica Comparato (2006, p. 56), um dos aspectos em jogo na tragdia de Sfocles a disputa entre a lei divina e o decreto do governante. Ou seja, Antgona surge como a representante da religio, da famlia (oikos), mais interessada na questo privada, traduzida tambm na religio. Creonte, por sua vez contrariando as interpretaes que vem na figura deste rei somente traos de tirania figura como o porta-voz dos valores do Estado e das leis proclamadas pelos homens, leis estas que devem se sobrepor aos interesses particulares. J. H. Dacanal observa em Antgona a personificao do espao privado. ela quem vai apelar s leis eternas, mas em vo:

Na verdade houve uma quebra de palavra por parte de Etecles. Isso porque os irmos ambos herdeiros de dipo haviam decidido um sistema de rotatividade, que dividiria o poder em Tebas. A combinao de que enquanto um assume o trono o outro responde pelo tesouro. Acontece que, possudo pelo daimn a praga jogada contra a famlia de dipo, os Labdcidas Etocles se nega a passar o trono a Polinices. O irmo ultrajado jura vingana, retirando-se para a corte de Corinto. Conspirando com o rei Adastro de Corinto, Polinices resolve tomar o trono de Tebas. Acompanhado de outros guerreiros ele cerca a cidade. A populao de Tebas j sofre as conseqncias do regime de stio a que foi submetida por Polinices e seu grupo quando os atacantes so abatidos. Mas na batalha morrem Etocles e Polinices. Ver em Antgona. In: Trilogia tebana, 2001.

21 Em Antgone, a herona no se rebela contra a morte de seu irmo Polinices, que se levantara em armas contra a cidade. Este era um episdio que ocorrera no mbito do espao pblico. Ela reivindica apenas o direito sagrado de enterrar seus mortos. Ela reivindica seu espao privado. Mas Sfocles no soluciona o problema. Nem poderia faz-lo. Na cidade-Estado totalitria no h espao privado. Creonte se mantm impassvel e implacvel. E os deuses silenciam (2005, p. 96).

Citando a anlise de Antgona feita por Hegel na Esttica, Dacanal (2005, p. 86) explica que o interesse pblico do Estado sempre soberano e, alm dele, no h outra instncia a quem apelar. frente s restava o abismo. Ou um novo mundo cuja aurora ainda no surgira no horizonte, nem surgiria to cedo3. Convencionou-se acreditar que a civilizao grega guardou uma

preponderncia dos interesses pblicos em detrimento da existncia privada. Essa mxima endossada por alguns autores que registram no exatamente uma ausncia do privado, o que seria impossvel, mas em determinado perodo da histria da antiga Grcia, uma valorao da atividade pblica. No mundo grego, a convivncia entre as duas esferas manifesta o jogo dialtico que acompanha a sociedade at hoje, em perodos distintos que ora registram o enriquecimento do carter pblico, ora a nfase nas expresses privadas. Na Grcia Antiga, como descreve Jean Pierre Vernant foi a consolidao da polis o marco para um novo modelo societal:
Uma segunda caracterstica da polis o cunho de plena publicidade dada s manifestaes mais importantes da vida social. Pode-se mesmo dizer que a polis existe apenas na medida em que se distinguiu um domnio pblico, nos dois sentidos diferentes, mas solidrios do termo: um setor de interesse comum, opondo-se aos assuntos privados; prticas abertas, estabelecidas em pleno dia, opondo-se a processos secretos. Essa exigncia de publicidade leva a apreender progressivamente em proveito do grupo e a colocar sob o olhar de todos o conjunto das condutas, dos processos, dos conhecimentos que constituam na origem o privilgio exclusivo do basileus, ou dos genes detentores da arch (2002, p. 55).

Dacanal (2005, p.87) lembra que em Apologia de Scrates, Plato trata da denncia, julgamento e condenao de Scrates. A questo apresentada por Dacanal acerca do caso : porque Scrates no fugiu da condenao morte apesar de todas as oportunidades das quais disps? Na opinio de Dacanal, Scrates foi condenado morte no por corromper a juventude, mas porque sua independncia intelectual e sua prtica pedaggica reivindicavam um espao privado que no estava previsto no funcionamento da plis. Scrates teria se submetido pena de morte que lhe foi imposta porque era um homem de seu tempo. Enquanto soldado j havia posto sua vida por trs vezes a servio da cidade e como pedagogo trabalhava contra a decadncia da plis. Como todo cidado de uma cidade-Estado, ele a ela pertencia.

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na polis que a nfase na esfera pblica, conforme Vernant (2002, p. 53), passa a estar explcita tambm no valor que adquire a oratria, uma vez que a palavra se torna o principal meio poltico. Na explicao de Vernant, o discurso deixa de ocupar um espao secreto e ganha s ruas em uma utilizao totalmente nova: para que decises sejam tomadas, discutidas, votadas. Esse formato de participao social no deve ser pensado como gerador de desorganizao. Comparato (2006, p. 63) afirma que, pelo menos na Grcia democrtica, a fora da esfera pblica registrava bom funcionamento. A assemblia poltica dos cidados (Ekklesia), em Atenas, por exemplo, era o nico rgo competente na tomada de decises, fossem quais fossem. Os rgos governamentais, como o que hoje se convencionou chamar de Poder Executivo, eram fracos diante destas decises. Alm disso, os cidados tinham condies de, mesmo individualmente, promover uma ao criminal contra qualquer governante que deveria prestar contas de sua gesto para a populao. Conforme Comparato, na Grcia democrtica e este formato foi adotado na Roma republicana os direitos do cidado no eram manifestaes de autonomia individual e sim prerrogativas populares. O direito de voto era unitrio por tribo, mas era suficiente para fazer valer a deciso popular sobre a vontade de qualquer soberano. Essa valorizada atuao pblica propunha o contrrio na esfera privada. Para Benjamin Constant (apud COMPARATO, 2006, p. 59), no mundo greco-romano os cidados, que na rea pblica eram tratados como soberanos, nas relaes privadas se viam praticamente como escravos. Enquanto cidados da polis eles podiam tomar decises nas assemblias pblicas, mas, como particulares, eram submetidos represso, observao de seus atos na intimidade e coao. Dacanal (2005, p. 80) tambm bastante crtico com relao ao aspecto democrtico que o sistema governamental ateniense adquiriu na observao de muitos historiadores. A explicao deste autor de que o que se convencionou chamar de democracia em Atenas no tem nenhuma relao com a idia que esta palavra adquiriu na atualidade. Conforme Dacanal a reorganizao poltica na Grcia, protagonizada por Clstenes, implantou o sistema da democracia que, explica, em grego significa governo dos departamentos ou governo dos distritos. A

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partir deste sistema os cidados indicavam delegados que iriam constituir a assemblia, que era quem de fato tomava as decises. Dacanal afirma que boa parte da populao a maioria no tinha direito de votar porque dela fazia parte mulheres, escravos, trabalhadores avulsos e estrangeiros. Portanto, o nmero de cidados, assim considerados por seus direitos polticos, com muita dificuldade chegava a dez por cento da populao. por isso que Dacanal atesta que o termo democracia ou a proposta de governo democrtico, na Grcia, no tinha nenhuma relao com o princpio de governo do povo. Essa afirmao acrescida de mximas que referem a Grcia como o bero do governo democrtico tido por Dacanal como verdadeira falcia.
A democracia ateniense era um sistema de poder poltico e administrativo rigidamente censitrio/excludente, praticamente idntico aos sistemas escravistas coloniais da Amrica ibrica e do sul dos Estados Unidos nos sculos XVII, XVIII e XIX (2005, p. 81).

A constatao de Dacanal de que a cidade-Estado era totalitria na essncia justificada pelo mesmo autor como uma forma de sobreviver s condies adversas do momento: este era o objetivo nico e comum e que deveria nortear as aes de todos os cidados. Da ser considerado como um ato extremo de rebeldia, a atitude de Antgona, ao se posicionar de forma contrria ao decreto de Creonte. A dissidncia era estranha cidade-Estado: o cidado estava dentro da cidade-Estado e esta dentro dele. Na cidade-Estado no havia espao privado. Apenas espao pblico, que com ela se identificava (2005, p. 85). parte da discusso em torno do governo dito democrtico ateniense, cabe destacar que um dos alicerces do formato social baseado na participao pblica foi a redao das leis. A partir da adoo dessa medida, registrou-se a diminuio do poder dos basileis (quem tinha a funo de dizer o direito) e a socializao dessas regras que se transformaram em um bem de todos, acessveis a todos. Esta determinao foi o alicerce da participao pblica dos cidados e ganhou tamanha fora que muitas vezes suplantava o poder dos governantes, como verifica Comparato ao descrever o dilogo entre Xerxes, o reis dos persas, com um antigo rei de Esparta:

24 Em uma passagem famosa de sua obra, Herdoto reporta o espantoso dilogo que o rei dos persas, Xerxes, teria tido com um antigo rei de Esparta. O soberano oriental, prestes a invadir a Grcia, manifestou o profundo desprezo que lhe inspirava aquele povo pouco numeroso, composto de pessoas todas igualmente livres e que no obedecem a um chefe nico. O espartano retrucou que se os gregos eram livres, a sua liberdade no era completa: eles tm um senhor, a lei, que eles temem mais do que teus sditos a ti (2006, p. 62).

Comparato (2006, p. 63) explica que este dilogo demonstra o quanto na Atenas democrtica, por exemplo, o poder daqueles que estavam no governo era limitado, ficando subjugado fora da lei e ao princpio da participao ativa dos cidados. Este autor concorda com Constant que os direitos dos cidados deixavam a desejar quando o tema era a autonomia individual, no entanto, no que diz respeito participao na esfera pblica, tanto na Grcia democrtica como na Roma republicana, eles estavam bem assegurados e, contra a deciso do povo soberano, indivduo algum, por mais ilustre que fosse, podia fazer valer seus direitos. Apesar desta consagrao da esfera pblica, como explica Vernant, no sem dificuldade nem sem resistncia que a vida social assim entregue a uma publicidade completa (2002, p. 59). Conforme Vernant esse processo encontrou obstculos e, mesmo no plano poltico, prticas de governo secreto foram mantidas, especialmente em Esparta, operando por vias misteriosas e meios sobrenaturais. Como sugere a Antgona, de Sfocles, existe um governo do sobrenatural (do religioso) que opera ainda que de forma subterrnea. A transcendncia religiosa o espao privado na cultura greco-romana. claro que uma supremacia do pblico teve custos para o privado. Fustel de Coulanges (apud COMPARATO, 2006, p. 59) observou que, no mundo grecoromano, os cidados tinham grande poder de deciso nas assemblias. No entanto, a situao como indivduo particular era bem outra: enquanto integrante de uma coletividade, o seu corpo pertencia totalmente cidade que poderia convoc-lo guerra, at os 46 anos, em Roma, e por toda a vida em Esparta e Atenas. Se houvesse necessidade de salvar a polis, um cidado tambm poderia ser convocado a entregar toda a sua fortuna. Pais de filhos disformes eram coagidos a matarem suas crianas, o celibato masculino poderia ser proibido e os desobedientes estavam sujeitos punio. As crianas eram consideradas como propriedade do

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Estado, que zelava pela sade de seus corpos, bem como pela formao intelectual Outra ilustrao: a punio que havia na Grcia para mulheres surpreendidas com seus amantes era a excluso da participao de cerimnias religiosas pblicas. Ou seja, da nica manifestao na vida da polis que era permitida s mulheres (ULMANN, 2005, p. 27).

1.1

ATOS DA VIDA PBLICA EXACERBADA

Com o estabelecimento de um formato em que a participao popular era estimulada,4 o carter de privado e de pblico se mostra, na Antigidade, com um sentido diverso do atual, conforme explicitou Arendt. De acordo com Arendt, na Antigidade, quem quer que vivesse uma vida privada no era inteiramente humano, e essa condio valia para o homem que, como escravo, no tomava parte da esfera pblica.
Hoje no nos ocorre, de pronto, esse aspecto de privao quando empregamos a palavra privatividade; e isso, em parte, se deve ao enorme enriquecimento da esfera privada atravs do moderno individualismo (1997, p. 48).

Pedro Paulo Funari (2002, p. 48) afirma que, na Antigidade, no havia mesmo o uso dos princpios de privacidade e individualismo, tambm qualificados pelo autor como modernos. Existia uma diferenciao entre os espaos pblico e privado, mas no da mesma forma que h hoje. O importante era mesmo a vida pblica, considerada essencial at para a formao da identidade. A vida privada era relativa muito mais s mulheres impossibilitadas de uma ao pblica efetiva j que no eram tidas exatamente como cidads do que aos homens. Essa caracterstica to associada civilizao grega, especialmente democracia ateniense, foi bem assimilada pelos romanos que, apesar de terem
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Apesar do estmulo participao popular nas cidades gregas e em Roma essa possibilidade no era estendida a todos, havendo restries como, por exemplo, s mulheres, estrangeiros e menores de 18 anos.

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conquistado o mundo grego, de certa forma, e no que diz respeito a muitos aspectos culturais, tambm foram conquistados por ele. assim que, em Roma, a vida pblica da mesma maneira se sobressaa e era tratada como uma obrigao. Richard Sennet (1998, p. 16) demonstra que, no fim da poca de Augusto, os romanos tinham, na vida pblica, uma formalidade possvel de ser verificada nas cerimnias, nas necessidades militares do imperialismo e nos contatos com os outros romanos fora do crculo familiar, contatos esses que eram considerados como dever formal. Para os romanos a oratria, to valorizada entre os gregos, tambm era fundamental e se associava ao conhecimento e prtica do Direito, considerando-se que os cidados deveriam estar preparados para defender seus pontos de vista tendo as leis como embasamento. Deste modo na educao das crianas j estava prevista a incluso do estudo das leis romanas. A vida pblica no Imprio Romano era exaltada a tal ponto que, em geral, as pessoas abastadas da sociedade eram sempre tratadas como figuras pertencentes a essa esfera, mesmo que no exercitassem uma funo, hoje, observada como de carter essencialmente pblico, como a poltica. At porque, como explica Paul Veyne (2006, p. 113), levar vida poltica ou exercer funes pblicas no constitua uma atividade especializada: era a realizao de um homem plenamente digno desse nome... Segundo o autor, no ter uma vida pblica era como ser um mutilado, um homem de baixa condio. A fora da esfera pblica na vida dos romanos demonstrada por Veyne (2006, p. 117) a partir de fatos cotidianos que hoje ganhariam conotao exclusivamente privada. Esses acontecimentos recebiam na Roma Antiga outro tratamento. Um enterro no era to somente um motivo para chorar a perda de um parente ou amigo, mas uma ocasio ideal para a oferta de um banquete funerrio a toda a comunidade e porque no, acompanhado de combates fnebres a serem prestigiados por uma platia numerosa que pouca ou nenhuma relao direta

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poderia ter com o morto. Essa prtica social era to comum que se transformou em uma espcie de obrigao estendida a outros ritos. Um casamento ainda que, em segundas npcias, a passagem de um filho do sexo masculino, da infncia para a puberdade, eram algumas das situaes oportunas para que um romano promovesse um banquete, inclusive com distribuio de dinheiro. No caso de no cumprir a regra social, o romano deveria se refugiar. Mas, neste caso, como nos lembra Arendt, estaria se privando do melhor da vida em sociedade: o reconhecimento pblico. Essas atitudes asseguravam aos romanos um status de estrela e fato que a vida de uma estrela est posta ao pblico para ser consumida, conforme o desejo da platia. A vida privada dos romanos era pouco enriquecida, na medida em que sofria alto controle social.
Privado em oposio a pblico um dos adjetivos mais empregados da lngua latina, porm no delimita positivamente a vida privada; seu sentido negativo: qualifica o que um indivduo pode fazer sem atentar contra seus deveres e suas atitudes de homem revestido de uma funo pblica; no erige um santurio no interior do direito privado, que no se sentia obrigado a respeitar o que respeitava de fato (VEYNE, 2006, p.164).

Somando evidncias da vida pblica romana, Veyne (2006, p. 168) relata, por exemplo, que a justia de rua era fato corriqueiro na Roma Antiga. Os devedores poderiam ser abordados aos gritos pelo credor que o seguia insultando-o ou cantando uma cano que zombava de suas atitudes de mau pagador. Os mortos tambm poderiam ser insultados em seu velrio, caso o testamento no fosse aprovado pela conscincia pblica. Famlias que no promoviam espetculos fnebres estavam sujeitas a ter o cortejo detido pelos populares. Os epitfios muitas vezes eram verdadeiras lavao de roupa suja em pblico. Um pai poderia se valer do epitfio para informar os motivos que o levaram a deserdar a filha, um marido usava do mesmo meio para lamentar a traio da esposa e assim por diante. A norma romana estabelecia que qualquer um estava sujeito a prestar contas de sua vida privada, mesmo que fosse algum muito importante. Veyne (2006, p. 172) conta que Augusto, ao saber da conduta de sua filha e de sua neta,

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que pretendiam viver como senhoras livres e no como membros da famlia do imperador, detalhou seus escndalos familiares em uma mensagem dirigida ao Senado e em um manifesto para o povo. Veyne (2006, p. 219) demonstra ainda que a idia de que cada um tem o seu segredo no era concebida pelos antigos. No havia espao para o devaneio, para ser deixado em paz, para estar sozinho, mesmo que em grupo. Nada de muros protegendo a existncia privada na Antigidade. A percepo de que essa maneira de viver comeava a mudar pode estar j no final da civilizao romana, conforme observa Arendt (1997, p. 61). Para a autora, neste perodo, j existiam traos rudimentares de uma idia de privacidade mais prxima da utilizada na contemporaneidade. Veyne acredita que, a partir do sculo II d.C., comea a haver um outro modo de levar a vida, revelando alguns interesses mais interiorizados e voltados para o eu:
...lio Aristides obcecado por sua sade, Fronto troca as mais ternas cartas (sem nada de equvoco) com seu discpulo Marco Aurlio, futuro imperador, Herodes Atio faz de seu luto mais sincero um ritual de dor (2006, p. 219).

1.2

A CONSOLIDAO DA ESFERA PRIVADA

Comparato (2006, p. 153) demonstra que, no fim do perodo axial (em torno do sculo II a.C.), comea a haver a desconstruo do mundo antigo e de seus valores. O autor explica que at o final da Idade Mdia europia ocorre a construo de uma nova era que passa a negar os preceitos do velho mundo. de Comparato a idia de que a concepo medieval de pessoa inicia a elaborao do princpio da igualdade essencial de todo ser humano que resultar, entre outros aspectos, na constituio dos direitos universais do homem. Afinal, durante a Idade Mdia, apesar do sistema feudal e das classes to rigorosamente distintas, escritos jurdicos j do conta do reconhecimento dos direitos do homem, em uma influncia direta do cristianismo.

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Dacanal afirma que, muito anteriormente ao perodo medieval, j havia sido semeada a idia de privacidade. Esse princpio e outros, como igualdade e liberdade, teriam sido legados ao Ocidente pela civilizao israelita que uniu tica e religio, estabelecendo que o poder como tal ocupava funo secundria, e no era autnomo.5
A civilizao de Jav, era, por natureza e por definio, antitotalitria, pois, ao submeter esfera do poder poltico e administrativo esfera da tica e da religio, ergue em torno do indivduo independentemente de sua posio na sociedade uma muralha intransponvel ao arbtrio da autoridade secular, estabelecendo assim o princpio lgico ordenador das sociedades democrticas do Ocidente moderno: a separao entre espao pblico e espao privado (2005, p. 96).

Antes disso, Dacanal (2005, p.88) observa, na morte de Scrates, o prenncio de uma nova forma de organizao social que guardava um espao importante para o privado, para a possibilidade, entre outras, de o cidado adorar seus deuses sem correr o risco de atentar contra a ordem pblica. De acordo com Dacanal, os apologetas dos sculos II d.C. e III d.C. de certa forma estavam corretos ao considerar Scrates como o primeiro mrtir cristo. Ele assim o teria sido por que, ao morrer, defendeu o espao privado, esfera que os cristos tambm perseguiram como forma de reivindicar a manuteno de sua f sem que isso os exclusse do Imprio como ocorreu, na fico, com Antgona, e, na realidade, com Scrates. Para alguns historiadores , na Idade Mdia, que so observados traos reveladores de uma existncia efetivamente privada, retratada nas trivialidades da vida cotidiana. Philippe Aris e Georges Duby (1997, p.24) demonstram que, nas residncias do perodo medieval, comeam a haver necessidades mais relacionadas individualidade. A ponto dos chefes de famlia poder contar at mesmo com um espao reservado para redigirem suas memrias, um studio, para onde se retiravam e podiam escrever, de forma privada, longe dos olhares curiosos. Era ali que relatavam suas impresses sobre o cotidiano, sobre si mesmos e sua famlia: No limite, poder-se-ia dizer que, na sociedade que se torna feudal, a rea do pblico se
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E foi no Deserto da Arbia, no cume do Monte Sinai, que, por entre troves e relmpagos a testemunhar seu poder absoluto, Jav, o Deus nico e soberano, apareceu a Moiss, o lder daqueles fugitivos, e com ele estabeleceu um pacto ou aliana pelo qual eles, os israelistas, seriam seu povo e ele, Jav, seu deus. E fixou o preo para que o povo de Israel, o povo eleito, se conservasse digno de tal privilgio: a observncia das dez leis gravadas indelevelmente em tbuas de pedras entregues a Moiss (DACANAL, 2005, p. 91).

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embota, se encolhe, e que, ao termo do processo, tudo privado, que a vida privada penetra tudo. So essas ricordanze redigidas pelos chefes de famlia da Idade Mdia que apontam para um outro aspecto que colaborou na formao de uma esfera privada mais consistente. O desenvolvimento da alfabetizao, ao lado de outros fatores, figura como um dos elementos importantes na constituio do privado. Ao adquirir a capacidade de ler, os indivduos se tornavam aptos a uma leitura individual, silenciosa, particular. Conforme Aris (1997, p. 24) certo que essa leitura silenciosa no eliminou a leitura em voz alta, feita para o grupo, e que, durante muito tempo, foi a nica maneira de ler, mas tambm certo que auxiliou na construo de uma prtica solitria. A aquisio gradual da escrita tambm serviu para inaugurar uma outra forma de relao social e com os poderes. A difuso da capacidade de escrever promoveu novas possibilidades sociais e serviu para embasar a construo do Estado moderno que passa a ter, na escrita, uma nova forma de proferir justia e dirigir a sociedade (ARIS e CHARTIER, 1997, p. 119). O novo papel do Estado outro fator que deve ser considerado na ampliao da esfera privada. O Estado passa a interferir com maior freqncia no chamado espao social e nos assuntos que, antes, eram de alada exclusiva das comunidades. Desta forma, pblico comea a ser considerado como tudo o que passvel da ao do Estado e privado revela-se como o que est de fora dessa ao. Adiante, a reforma religiosa tambm ir contribuir para ampliar o leque de credos, um pouco alm da vida paroquial coletiva catlica, o que acaba por possibilitar a prtica, pelos laicos, da orao como meditao. Esse um outro fator apontado por Philippe Aris e Roger Chartier (1997, p. 10) como contribuio separao entre os espaos pblico e privado. Jrgen Habermas (2003, p. 17), em Mudana estrutural da esfera pblica, dispe de argumentos que fazem crer que, apesar dos passos largos que a

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privacidade possa ter dado durante a Idade Mdia, ainda assim a consagrao e a aproximao com o modelo atual se definiram mais adiante. Uma vez que, para este autor, durante o perodo medieval europeu, a contraposio entre publicus e privatus, embora corrente, no tinha vnculo de obrigatoriedade. Habermas explica que somente a partir do sculo XVI que se encontra, em alemo, a palavra privat, significando privado, ou seja, aquilo que est excludo do aparelho do Estado, na medida em que Estado e pblico eram equivalentes. Na leitura de Aris e Chartier (1999, p.10), do sculo XVI ao XVIII o que se observou foram algumas mudanas que contriburam para a formatao da esfera privada. Essas mudanas estavam ligadas nova atitude em relao ao corpo (escondendo determinadas partes e atos como a excreo), escrita que se aprimorava como forma de autoconhecimento (dirio ntimo, cartas, confisses) e ao sufocamento dos indivduos sob o peso de comportamentos ditados pelas famlias. Para Sennet (1998, p. 30) foi mesmo s portas do sculo XVII que as diferenas entre pblico e privado passaram a se assemelhar ao formato de hoje. Pblico significava aberto observao de qualquer pessoa, enquanto privado significava uma regio protegida da vida, definida pela famlia e pelos amigos. Segundo Sennet a partir deste momento que se tornou moeda corrente a idia de que as pessoas tm o direito de serem deixadas em paz pelos estranhos. Habermas exemplifica a idia de privacidade emergente no sculo XVII ao lembrar a corte protegida do mundo exterior que realizava suas festas no salo do castelo ou no parque do castelo, ao contrrio das comemoraes mundanas da Idade Mdia que ganhavam as ruas. De qualquer forma, apesar de indcios de uma preservao aos olhares externos, essas festividades ainda eram marcadas por resqucios do gosto da exibio ao pblico, conforme detalha Mademoiselle de Scudry (apud HABERMAS, 2003, p. 23), informando em suas Conversations que as grandes festas da corte francesa tinham, na realidade, o objetivo de exibir a grandeza dos organizadores. Os banquetes burgueses que dispunham de um carter mais reservado. Na realeza o sentido de tornar pblico se mantinha e, em Versalhes, at o quarto do rei era um centro de atenes: este quarto , de fato, o

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palco dirio das cerimnias de lever e do coucher, que promovem o mais ntimo exposio pblica.

1.3

SCULO XIX: A IDADE DE OURO DO PRIVADO

Para muitos autores a consagrao da privacidade ocorreu no sculo XIX, etapa que incrementou a separao entre os espaos pblico e privado. Durante os sculos XVIII e XIX ocorreram grandes transformaes sociais, polticas e econmicas na Europa, como a Revoluo Francesa e a consolidao da Revoluo Industrial. A partir destes fatos houve mudanas que se revelaram nos hbitos sociais da populao e nas manifestaes artsticas. Tambm devem se observar as alteraes demogrficas. Os antigos burgos foram transformados em cidades superpopulosas. Este cenrio contribuiu para a adeso a novas formas de levar a vida, sugerindo expresses mais interiorizadas. Foi no sculo XIX que entrou em voga a idia de escapismo como alternativa a uma vida urbana sufocante, com a poluio, o desemprego e outros problemas tpicos das cidades que no paravam de crescer. Incapaz de se adaptar ao novo mundo, o homem se refugiou na solido e na explorao do eu.
Nessa poca, a arte de ouvir msica e poesia se desenvolveu em uma postura de ardor quase religioso; as idias romnticas sobre o amor garantiram um pblico numeroso, pouco crtico. Foi tambm uma poca em que as autobiografias e os auto-retratos, as biografias, romances e obras histricas sobre o carter das pessoas adquiriam a fora de considerveis indstrias domsticas; em que os dirios e a correspondncia ntima se tornaram mais comuns e mais reveladores do que nunca. E, ao mesmo tempo, uma poca em que os que perturbavam a paz burguesa, como Marx, Nietzsche e Freud complicavam o modo como o eu percebe o mundo e seus estmulos (GAY, 1999, p. 16).

Para Sennet foram mesmo os traumas do capitalismo do sculo XIX que levaram os indivduos a se protegerem de todas as maneiras possveis contra os choques de uma ordem econmica que nem vitoriosos nem vtimas entendiam (1998, p. 35). Ao construir uma histria do privado, Sennet mostra que, com a turbulncia social provocada pela industrializao, o desejo de todos era o de estar

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protegido do pblico e de se refugiar cada vez mais em uma esfera privada, em um mundo seguro. Peter Gay (1999), por sua vez, descreve a privacidade como um hbito cultural moderno que adquiriu prestgio na poca da rainha Vitria,6 entrando em declnio mais tarde. Ao contrrio dos sculos anteriores, em que os temas privados eram de certa forma assunto de todos, no sculo XIX, estava em voga a idia de que era necessrio promover um espao para o resguardo. Para Gay o fortalecimento de uma classe mdia, a separao das reas da casa e do trabalho, a proposio da famlia enquanto um santurio do mundo, foram aspectos que ajudaram a garantir a ascenso do privado. Sennet lembra que no momento em que se instala de forma mais clara um escudo no qual separa a vida pblica da vida privada que surge a observao passiva como algo prazeroso, um exerccio de voyeurismo a que Balzac (apud SENNET, 1998, p. 43) dava o nome de gastronomia do olhar. De acordo com o relato de Sennet no sculo XIX que se estabelece uma idia de que as pessoas tinham o direito de permanecerem silenciosas, de que poderiam sentir-se protegidas, mesmo em pblico, por uma espcie de escudo invisvel. Em contraposio ao direito de ser deixado em paz, crescia o apetite de voyeur. correto afirmar, como assegura Arendt (1997, p. 61), que, a partir de uma constituio de idia de privacidade, tudo o que era tido como natural que viesse a pblico passou a ganhar nova conotao. Com o advento de um senso do privado, o fato de uma atividade se dar em particular ou em pblico mudava completamente o seu carter e o da esfera na qual essa ao se inseria. Outra mudana, de acordo com Sennet, est no sentido de civilidade. Para o autor, civilidade, no sentido mais antigo, est associada aos deveres do cidado. Depois do advento do privado, a palavra adquire outra conotao:
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Em sua obra Corao Desvelado: A Experincia Burguesa da rainha Vitria a Freud, Peter Gay explica na introduo sua inteno de utilizar a expresso vitoriana ou situada poca da rainha Vitria como sinnimos de sculo XIX A era vitoriana da Gr-Bretanha est localizada justamente durante o auge da revoluo industrial inglesa, podendo se descrever como entre os anos de 1837 e 1901, durante o reino da rainha Vitria.

34 ...eu definiria civilidade da seguinte maneira: a atividade que protege as pessoas umas das outras e ainda assim permite que elas tirem proveito da companhia umas das outras. Usar mscara a essncia da civilidade. As mscaras permitem a socialidade pura, separadas das circunstncias do poder, do mal-estar e do sentimento privado daqueles que as usam. A civilidade tem como objetivo a proteo dos outros contra serem sobrecarregados por algum (1998, p. 323).

Desta forma a idia de incivilidade no estar em desacordo com suas obrigaes como cidado, como membro de uma esfera pblica. Incivilidade se torna a capacidade de sobrecarregar os outros com nossas questes privadas. no saber levar a vida social nos termos da civilidade. Nas palavras de Sennet, a civilidade existe quando a pessoa no se torna um fardo para a outra.
... incivilizados so aqueles amigos que necessitam dos outros para entrarem dentro dos traumas dirios de suas prprias vidas, que doam pouca importncia aos outros, a no ser como ouvidos onde derramarem suas confisses (1998, p. 324).

A predominncia da esfera privada sobre a esfera pblica tem para Sennet (1998, p. 55) muitas conseqncias funestas, tanto em reas de reconhecida importncia, como o exerccio da poltica, como nas frivolidades reveladoras. de Sennet a constatao de que, na medida em que a vida pblica se encolheu, as pessoas se tornaram menos expressivas, desprovidas de arte na vida cotidiana. De acordo com o autor, as roupas que eram tidas como adequadas para serem usadas a qualquer ocasio por gente comum, j no sculo XVII, se limitavam aos palcos de teatro. As limitaes impunham uma espcie de uniformizao que tornava as pessoas mais parecidas e, portanto, menos personificadas individualmente. Esses limites eram assegurados at mesmo por lei.
(...) tanto na Frana como na Inglaterra, existiam, nos livros de regulamentos, leis sunturias de trajes adequados e proibiam a qualquer membro dos estratos o uso de trajes de outra posio. As leis sunturias eram particularmente complexas na Frana. As mulheres dos anos 1750, por exemplo, cujos maridos fossem trabalhadores manuais no tinham permisso de se trajarem como as esposas dos mestres, e s esposas dos comerciantes era proibido o uso de certos adornos permitidos a mulheres de nobres (1998, p. 90).

So essas imposies legais que demonstram o quanto o Estado passou a intervir na participao individual na vida pblica a ponto de regular at mesmo a forma como as pessoas deveriam se vestir para sair s ruas. De fato, a consagrao

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da esfera privada est bem associada ao fortalecimento do Estado, enquanto gestor da esfera pblica. Com isso, a figura do cidado ativo no que diz respeito s aes que estavam relacionadas comunidade esmorecia e se voltava ao particular, ou seja, ao resguardo da intimidade. Com relao atuao na cena pblica, o enriquecimento da esfera privada tornou obsoleta a idia de dedicar uma vida ao coletivo, como faziam os antigos. Entrou em desuso a idia promovida na Antigidade romana de que no adiantava nada um romano ser rico se no estava entre os primeiros de nossa cidade, se no se projetara na cena pblica (ARIS e DUBY, 1998, p. 113). desta forma que a atividade poltica ganhou outras variaes. Sennet (1998, p. 41) explica que, com o passar do tempo, houve uma inverso nesse campo: o critrio de credibilidade poltica que levado em conta hoje considera de forma demasiada a vida privada do cidado que se lana a essa atividade, construindo o que ele chama de superposio do imaginrio privado sobre o imaginrio pblico. Para que este Estado forte se constitusse, foi necessrio organizar uma estrutura social capaz de garantir o seu funcionamento. E para isso a famlia, como ncleo que se fortaleceu com o enriquecimento da esfera ntima, serviu muito bem. a famlia que assume o centro das atenes nessa nova socialidade. O que era exerccio da comunidade na rua, na praa, vira assunto de famlia, em uma referncia muito menos gregria e bem mais relacionada intimidade. Orest Ranum (1997, p. 210), em Os Refgios da Intimidade,7 afirma que a famlia uma das principais responsveis por sufocar os indivduos sob o peso de um conjunto de regras comportamentais que davam conta da ordem no s no espao privado, mas tambm no espao pblico. Sennet (1998, p. 35) argumenta que a famlia o refgio do indivduo moderno. Ser somente na famlia que o cidado poder se expressar de forma mais ampla, a no ser que seja ele um poltico ou um artista, pessoas que passaram
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ARIS, Philippe; CHARTIER, Roger. Histria da vida privada: da renascena ao sculo das luzes. 1997.

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a ser consideradas como portadoras de dons especiais, j que a elas foi concedido o direito a uma vida pblica realmente expressiva. Gay (1999, p. 190) tambm reconhece a famlia como um componente de grande importncia na composio de uma organizao social que enfatiza a esfera privada. Mas ressalta que mesmo na famlia existiam espcies de hierarquias quando o assunto eram as confisses. Havia segredos que s se confiavam me, esposa, ao melhor amigo, ao dirio, a si mesmo. Com a exacerbao do privado a escrita de si mesmo que ganha muito peso e se torna moda. Nada de expor ao pblico as mazelas pessoais. Assegurar a civilidade era manter o resguardo. No caso de desabafo, l estava o dirio ntimo como forma de expresso. Gay, autor que explorou largamente a questo do dirio ntimo, mostra que o casamento entre a escrita de si mesmo e a exaltao da privacidade era dos melhores. Os diaristas se beneficiavam do momento para escrever com liberdade, porque acreditavam que seus escritos, guardados chave, estavam seguros da curiosidade alheia. Tambm no sculo XIX ouvir msica e poesia eram prticas quase religiosas. Ganhou corpo as idias romnticas sobre o amor, o gosto por escrever e ler biografias, romances, obras que retratavam personagens histricas, assim como a pintura de auto-retratos e toda uma forma de expresso artstica que valorizava o eu. As biografias e autobiografias exemplificam bem o gosto pela escrita de si mesmo, ainda que possa parecer contraditrio.
A paixo dos burgueses vitorianos pela auto-revelao as suas prprias ou a de outras pessoas , amplamente difundida e compensada apenas por sua reserva prudente e um agudo senso de privacidade, explica a prolongada ressonncia das Confisses de Rousseau, embora alguns, incluindo Stendhal, se impacientassem com seu tom excessivamente candente (GAY, 1999, p. 122).

Gay (1999, p. 124) conta que Rousseau8 fez da sua biografia na primeira pessoa do singular um modelo inaugural, e que o autor insistia que antes dele
8

Muitos autores, no entanto, consideram Michel de Montaigne (1533-1592) como o precursor do memorialismo ao propor, em seus Essais, a auto-observao como forma de compreender as variedades do gnero humano.

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ningum havia feito nada parecido, com tamanha honestidade. Na proposio esttica do livro estava a exibio da natureza do autor, alm das aparncias. Gay afirma que o feito era semelhante ao de outros autores que realizaram, em algum momento, a opo pelo memorialismo, julgando-se interessantes o suficiente para terem suas vidas lidas pela sociedade. Foi desta forma com Goethe (Dichtung und Wahrheit), George Sand (Histoire de ma vie), e assim por diante. Portanto, apesar do gosto pelo ntimo, pelo privado, os burgueses do sculo XIX liam com admirao as revelaes de Rousseau e de outros memorialistas, praticando com muito gosto a gastronomia do olhar de Balzac. Nas artes plsticas o fenmeno era semelhante a partir da pintura de autoretratos. Os artistas plsticos do sculo XIX traduziam na tela, no papel e na placa de gravao esse interesse pelo eu, deles prprios e de outrem (GAY, 1999, p.302). Essa pintura confessional, por assim dizer, muitas vezes constitua um relato autobiogrfico feito com pincis como bem afirma Gustave Courbet9 ao declarar que havia escrito sua autobiografia em trs dcadas de produo que incluam timos auto-retratos. Todos estes exemplos demonstram a exacerbao do privado que enfatizou o eu ntimo em detrimento do eu pblico e, ao mesmo tempo, promoveu sentimentos dbios: havia o desejo e a necessidade de ocultar, mas tambm surgia a vontade, e at mesmo uma necessidade, de espiar pelo buraco da fechadura, como revela Michelle Perrot:
No sculo XIX, o pudor e a vergonha pretendem reger os comportamentos. Por trs destes termos, oculta-se um duplo sentimento: de um lado, o medo de ver o Outro o corpo exprimir-se, de permitir que o animal ponha as manguinhas de fora; de outro, o temor de que o segredo ntimo seja violado pela indiscrio, o desejo atiado por todas as precaues destinadas a mascarar tamanho tesouro (1997, p. 450).

J pintei muitos auto-retratos na minha vida, medida que a minha atitude mudava gradualmente. Poder-se-ia dizer que escrevi minha autobiografia (COURBET apud GAY, 1999, p. 305). Essa foi a explicao de Courbet sobre a sua srie de auto-retratos concedida a seu patrono Alfred Bruyas.

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1.4

A PRIVACIDADE EM DECADNCIA NA PS-MODERNIDADE

Essa valorizao do indivduo que aparece to claramente no sculo XIX foi, em alguns aspectos, estendida aos sculos XX e XXI. Na anlise das prticas promovidas em meios como a Internet, convencionou-se afirmar, por exemplo, que o blogging e outras manifestaes de auto-revelao na Internet seriam ilustraes da exagerada valorao do eu que remeteriam a um individualismo caracterstico deste tempo. Se assim o fosse, tudo seria mais simples. Mas o caso que o perodo atual muitas vezes se assemelha a um verdadeiro pout-pourri de prticas sociais que dificultam a definio pura e simples. No h exatamente como registrar se o que persiste hoje a preponderncia do pblico ou do privado, levando-se em conta que as novas tecnologias da comunicao proporcionam muito bem o exerccio de ambas as esferas. Maffesoli rechaa qualquer tentativa de enquadrar o momento atual no plano do exerccio do individualismo.
Quanto a mim, considero que as repetidas afirmativas a respeito do narcisismo, ou do desenvolvimento do individualismo, lugar comum de numerosas anlises sociolgicas e jornalsticas so pensamentos de figurino. A menos que sirvam para exprimir a profunda confuso de intelectuais que no compreendem mais nada da sociedade que sua razo de ser... (1998, p. 102).

Em O Tempo das tribos o declnio do individualismo nas sociedades de massa, Maffesoli (1998, p. 14) especula sobre o neotribalismo, sobre uma vida social que est em vias de (re)nascer nas sociedades contemporneas. Tambm afirma que h momentos em que o indivduo significa menos do que a comunidade na qual ele se inscreve (1998, p.169). Todas essas mximas remetem a idia de que as prticas de tribalismo eletrnico do sculo XXI sugerem uma idia de estarjunto semelhante a da Antigidade. No entanto, esse formato social no abole a expresso do eu individual, que pode manifestar-se livremente10 em meios como a Internet.
10

A liberdade de expresso na Internet discutvel. A China, por exemplo, probe o acesso dos usurios a vrios contedos da rede e algumas notcias do conta do controle, em outros pases, sobre informaes geradas na Internet.

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Por isso a atualidade poderia se caracterizar como uma mistura de vrias tendncias ou uma grande confuso, como sugere Comparato (2006, p. 34), ao declarar que este comeo de sculo revela uma crise de identidade que atinge os cidados. Conforme este autor a indagao que atormenta a humanidade ainda no encontrou respostas e, assim, continuamos a formular a questo, cada vez mais inseguros com relao ao futuro: quem somos ns, afinal? Analisando os fatos do presente, no se trata de afirmar que, hoje, a privacidade morreu, como provocou Maffesoli. Nem de registrar um transbordamento da esfera pblica atravs de prticas relacionadas aos meios de comunicao. Mas apenas constatar que, pelo menos a idia de privado adotada no sculo XIX com tanto fervor, j no tem mais espao na atualidade. At porque a sociedade contempornea no dispe de ambientes to simplificados para assegurar um controle social que garanta as boas maneiras e a civilidade. Em uma multido ou em um espao interplanetrio, como a Internet esse controle se revela muitas vezes impossvel. H uma nova axiologia no ar. E este cdigo novo tem, nos meios de comunicao, a principal propaganda de um novo modus vivendis. assim que assistimos a reality shows, conferimos na Internet os blogs e fotologs, somos vigiados ou vigiamos atravs de uma cmera, tornando pblicas as nossas identidades privadas ou acessando a identidade privada de pessoas pblicas. O fortalecimento das novas tecnologias da comunicao, especialmente da Internet, favorece as alteraes verificadas no comportamento social da atualidade. Desta forma, compreender a privacidade como a possibilidade de se revelar de forma seletiva ao mundo uma idia que comea a entrar em desuso. Os mecanismos disponveis na Internet, para citar apenas um exemplo, favorecem a exposio, tanto voluntria como involuntria. Para Maffesoli (2005, p. 15) a socialidade atual pode ser comparada ao naturalismo, na medida em que revela o vivido de forma to franca que pode parecer desprovido de requinte. O autor compara essa nova socialidade s telas de teor

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ertico de Courbet,11 que chocaram os apreciadores de arte do sculo XIX. Maffesoli descreve o momento atual como de desprezo pela distino e pela separao pela civilidade definida por Sennet e v nesse movimento uma atitude que privilegia a correspondncia. evidente que essa desconstruo manifesta tambm um momento de crise, uma situao captada por Maffesoli:
recordo: o que chamamos de crise no outra coisa seno o fato de que uma sociedade inteira j no tem mais conscincia dos valores que a constituram e, portanto, no tem mais confiana nesses mesmos valores (2003, p. 92).

Apesar de uma renovada valorizao do pblico, da arte do encontro e de uma ertica social em composio, Maffesoli (2005, p. 187) lembra que totalmente possvel haver uma boa dose de perversidade nessa recente configurao, j que, conforme o autor, o ertico e a crueldade tm numerosos pontos em comum. Baudrillard (2004, p. 21-22) percebe o momento atual mais como um esgotamento da mdia do que como uma propaganda de uma nova socialidade sugerida pelos meios de comunicao. Para o autor, o interesse exacerbado pela privacidade alheia tem origem no fato de que os meios de comunicao j no so mais capazes de prestar contas dos fatos insuportveis do mundo e, por isso, h essa descoberta do cotidiano como um atrativo neutralizador. Os atos mais comuns ganham fora nessa nova realidade, o que Baudrillard chama de vivisseco, no caso, um estgio em que todo o imaginrio desaparece, restando apenas uma verificao do funcionamento dos seres. Em Baudrillard (2004) essa exposio da vida privada acaba por gerar um sentimento de platitude, que faz com que os atos, antes carregados de significados, esvaziem-se, transformando os seus protagonistas em ratos de laboratrio: nada a dizer, nada a fazer, apenas se deixar ser visto.
11

O j citado artista plstico francs do sculo XIX que foi considerado como um dos expoentes do naturalismo. Gustave Courbet autor de telas que provocaram a crtica da poca pelo realismo ertico como LOrigine du Monde e Les Dormeuses (a primeira, mostra uma mulher com o rgo genital exposto em primeiro plano, a segunda, de temtica homossexual, apresenta duas jovens que adormeceram entrelaadas).

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O que fazer com essa realidade que nos chega? Nada. O muro do obsceno intransponvel (BAUDRILLARD, 2006, p. 4). E o autor lana mo do exemplo de Catherine Millet12 para mostrar de que forma tem chegado a ns a necessidade de exposio da vida privada (que tem uma esfera pblica interessada em devor-la) e que esttica essa exposio carrega:
Catherine Millet tambm experimental, outro gnero de vivisseco: todo o imaginrio da sexualidade descartado, resta apenas um protocolo em forma de verificao ilimitada do funcionamento sexual, de um mecanismo que no fundo no tem mais nada de sexual (2006, p. 4).

A interpretao de Baudrillard muito apropriada. At mesmo o escritor Mario Vargas Llosa (2002), em texto destacado na contracapa da edio brasileira de A vida sexual de Catherine M., afirma que o livro de Millet no se trata de um estimulante sexual nem de uma descrio de rituais a partir da experincia ertica, e sim, de uma reflexo inteligente, crua, insolitamente franca, que adota, s vezes, o aspecto de um relatrio clnico. Catherine Millet apenas um exemplo em um incontvel panorama de personagens reais que escolhem expor sua vida privada ao olhar pblico, seja em livros, atravs da Internet, em reality shows, ou em experimentos como a casa de vidro chilena. Projeto de dois arquitetos que, em 2001, colocaram em prtica a idia de uma casa que discutia os limites do pblico e do privado (SCHITTINE, 2004, p.35). Neste experimento, chamado de Nautilus, havia a instalao de uma casa de vidro em uma rua movimentada de Santiago. A casa era ocupada por uma atriz, que ali viveu por dois meses, tendo todas as suas atividades observadas pelos transeuntes. O projeto foi viabilizado a partir de recursos pblicos geridos pelo Fundo de Desenvolvimento das Artes e da Cultura do governo chileno.

12

Catherine Millet, crtica de arte francesa, autora do livro A vida sexual de Catherine M., em que conta suas aventuras sexuais a partir dos 17 anos com centenas de parceiros. Seu livro j vendeu mais de 300 mil cpias em 20 pases. Simultaneamente ao lanamento de A vida sexual de Catherine M., o marido de Catherine Millet, o fotgrafo Jacques Henric, publicou um livro de fotos em que Catherine posa nua em estaes de metr, cemitrios, ruas...

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Conforme conta Denise Schittine (2004, p. 36), a maior reao do pblico chileno foi de puro voyeurismo, ainda que alguns tenham visto a iniciativa como um atentado moral e, mais ainda, por ter sido financiada com dinheiro pblico. Diante de exemplos como esses, cabe perguntar se o que se tem hoje seria ento a inaugurao de uma nova fase das esferas pblica e privada. possvel, na medida em que no so poucos os indcios de que o privado, como existiu at aqui, d sinais de mudana. Entre uma renovada valorao da vida pblica que pode ser identificada nas manifestaes promovidas na Internet e que dizem respeito ao coletivo a uma manuteno da identidade privada em exaltao capaz de ser verificada nos blogs que funcionam como relatrios tornando pblicos o eu privado. Ainda difcil perceber com clareza a maneira como os cidados devem ou podem agir nestas duas esferas. Os indcios do conta de que os valores consagrados no sculo XIX no encontram mais espao na atualidade, no entanto, no h ainda um conjunto de regras norteando a sociedade a ponto de reprimir as prticas perversas identificadas por Maffesoli. O que se viu que, tanto na Antigidade como em perodos posteriores, sempre existiram cdigos de leis que regulavam a sociedade e o compasso das esferas pblica e privada. O que se percebe, na atualidade, com relao a esses espaos, em sintonia com as novas tecnologias da comunicao, que parece haver um descompasso entre as necessidades criadas a partir destes suportes e as leis que regem a vida em sociedade. O que s fortalece a idia de que este incio de sculo est mesmo marcado por uma crise de valores.

O SUJEITO PS-MODERNO

Para se perceber melhor o tema da privacidade nos dias atuais e de que forma os novos contornos dessa esfera esto vinculados s tecnologias da informao necessrio contextualizar a idia corrente de ps-modernidade.13 bem verdade que caracterizar o momento em que se vive no tarefa das mais fceis, e mais ainda quando as pistas capazes de auxiliar a identific-lo so muitas vezes fugidias imagens retratadas em meios eletrnicos. Interpretar a psmodernidade passa fundamentalmente pelo entendimento da sofisticao dos meios de comunicao e a forma como estes fazem parte do cotidiano do homem contemporneo. Gianni Vattimo (1996, p. XV) j havia explicado o fato, ao retratar a atualidade como um momento de dissoluo da histria. Na viso de Vattimo, a contemporaneidade difere do perodo moderno tambm porque, com o aperfeioamento dos meios de comunicao, a capacidade de gerarem dados e transmiti-los tornou a coleta de informaes uma tarefa impossvel ao multiplicar, ao infinito, os centros de histria, na mesma proporo em que a mdia est disseminada em todo o mundo. Da a impossibilidade de construo de uma histria

13

Aqui se optou pela expresso ps-modernidade para situar o momento atual. No entanto, Gilles Lipovetsky j se refere a um tempo hipermoderno. Na observao deste autor, o sufixo ps, de ps-moderno lana um olhar ao passado j morto. Lipovetsky descreve a atualidade como hipermoderna, na medida em que agora se percebe com nitidez o triunfo dos direitos humanos, da tecnologia gentica e da globalizao liberal. Somente a sedimentao desses trs princpios j seria suficiente para dar conta de um tempo hipermoderno, de uma modernidade elevada potncia superlativa. (LIPOVETSKY, Gilles. Os tempos hipermodernos. 2004).

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universal, uma vez que no existem eventos unificados ou unificadores, mas mltiplos, produzidos, gerados e coletados em todas as pontas do planeta.14 Somente este aspecto j serve para mostrar que, como afirma Vattimo (1996, p. VII), o ps de ps-moderno um indicativo de que a modernidade foi ultrapassada. E ultrapassada no s na questo da historicidade, mas tambm no que lhe havia de mais caro: a constituio do sujeito. Kaplan (1993, p. 15), ao verificar as idias de Jean Baudrillard, Arthur Kroker e David Cook sobre a ps-modernidade afirma que este perodo manifesta-se como uma ruptura radical com a modernidade, justamente proporcionada pelos avanos tecnolgicos que alteraram a noo de sujeito. O desconforto do homem moderno enquanto estreante na relao com as mquinas em profuso na ps-revoluo industrial , na ps-modernidade j no mais identificado. O que existe uma integrao. Um homem-mquina, sem viso crtica em relao s novas tecnologias, uma vez que faz parte dela e por isso no possui distanciamento para avaliar seus efeitos. Se na Antigidade o homem e a esfera pblica eram uma coisa s, na psmodernidade, ser a vez da unio entre o homem e a tecnologia. Em suas consideraes acerca da ps-modernidade, Gilles Lipovestky (1989, p. 9) concede ao sujeito deste tempo uma outra idia. No que a sofisticao das tecnologias no tenha auxiliado na constituio da ps-modernidade. Para Lipovestky houve sim uma revoluo do sujeito ancorada na avalanche tecnolgica, mas, na leitura deste autor, a tecnologia no enterrou o indivduo, apenas o tornou mais forte, um verdadeiro Narciso. Na observao de Lipovestky o que ocorre na ps-modernidade uma supremacia do sujeito, muito mais do que na modernidade, um aprimoramento do indivduo que comeou a se desenhar enquanto ser absoluto durante o perodo anterior. , na ps-modernidade de Lipovestky, que o sujeito se aproxima da idia sartreana de liberdade enquanto condenao. Na condio ps-moderna, o homem

14

Pierre Lvy aposta no inverso. Para este autor a possibilidade de digitalizar todas as informaes dever fazer do ciberespao um suporte nico de memria da humanidade. (LVY, Pierre. Cibercultura. 1999).

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no se submete mais s amarras da esfera pblica. No est mais subordinado s normas de civilidade que fizeram o sculo XIX. na ps-modernidade que o indivduo estaria expresso de forma mais integral, a ponto de Lipovestky relacionar a ps-modernidade exacerbao de uma ideologia do individualismo:
Sociedade ps-moderna, maneira de dizer a inflexo histrica dos objetivos e modalidades da socializao, colocados hoje sob a gide de dispositivos abertos e plurais; maneira de dizer que o individualismo hedonista e personalizado se tornou legtimo e j no depara com oposio; maneira de dizer que a era da revoluo, do escndalo, da esperana futurista, inseparvel do modernismo, terminou. A sociedade ps-moderna a sociedade em que reina a indiferena de massa, em que domina o sentido de saciedade e de estagnao, em que a autonomia privada bvia, em que o novo acolhido do mesmo modo que o antigo, em que a inovao se banalizou, em que o futuro deixou de ser assimilado a um progresso inelutvel (1989, p. 10-11).

Buscando traar o momento histrico em que o modernismo apontou sinais de cansao para dar lugar a uma nova ordem, Frederic Jameson (1993, p.27), em O Ps-modernismo e a sociedade de consumo,15 afirma que foi a partir da dcada de 60 que houve, de forma mais marcante, a transio para o que hoje se chama de ps-modernidade. Contriburam para este fator o neocolonialismo, a Revoluo Verde, a computao eletrnica, a informtica e a adequao para uma nova ordem econmica o que, nas palavras de Jameson, muitas vezes, recebe o nome de sociedade ps-industrial ou de consumo, sociedade da mdia, dos espetculos, capitalismo multinacional ou tardio. Neste momento histrico marcado pelo capitalismo empresarial, Jameson observa o fim da burguesia como classe social hegemnica e a decadncia da famlia burguesa como ncleo forte e garantidor da noo de individualidade. Para Jameson (1993, p. 30) hoje, esse antigo sujeito individual burgus j no existe. Houve a diminuio da valorizao do individualismo, da identidade pessoal. E mais, Jameson lembra que, na viso ps-estruturalista, o sujeito individual sequer existiu. Ele no passou de uma inveno, uma fico, tratou-se de um engodo cultural e filosfico que pretendia convencer as pessoas de sua individualidade.

15

KAPLAN, E. Ann. (Org.). O mal-estar no ps-modernismo. 1993.

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Lipovestky dialoga com a anlise que Jameson faz da dcada de 60, mas o contrape quando o assunto o sujeito. Para este autor (1989, p. 48) foi, de fato, depois da agitao dos anos 60, caracterizada por um investimento pesado e, talvez, derradeiro, na coisa pblica que passou a haver um refluxo dos interesses relativos ao social, reorientando todo o potencial para prticas meramente pessoais, que adquiriram com o tempo um teor cada vez mais narcisista. A despolitizao e a falta de vnculo com um ideal coletivo voltado esfera pblica se tornaram corrente, esgotadas nas barricadas estudantis, na contracultura e em todas as manifestaes de vitalidade em relao a tudo o que era de carter pblico. A derrocada das questes filosficas e polticas que embalavam essas manifestaes promoveram uma neutralizao que teria resultado em uma esfera privada extremamente enriquecida, mais enriquecida do que a evidenciada durante o perodo da modernidade. A apatia da esfera pblica ps-sessenta contraposta pelo zelo, muitas vezes excessivo, com a esfera privada. Viver sem um ideal particular como cuidar da sade, preservar a situao material ou tratar dos complexos se tornou, na interpretao de Lipovestky, quase impossvel. O autor tambm associa a revoluo informtica profunda modificao que abateu o sujeito na ps-modernidade. S que essa agitao no teria resultado na morte do sujeito, mas no fortalecimento mximo e na reformulao do antigo eu vitoriano. Contrariando a idia da solidez do sujeito formada no sculo XIX, Maffesoli (1999, p. 36) se vale da observao de Nietzsche, para quem o eu do sujeito moderno era uma hiptese e no uma certeza. Na anlise de Maffesoli, havia audcia na expresso de Nietzsche, que manifestava a sua viso crtica da pujana do sujeito justamente no momento histrico em que a fortaleza do indivduo se pretendia mais resistente. Lipovetsky (1989, p. 78-79), por sua vez, considera a especulao intensa em torno do sujeito, ocorrida durante a modernidade, como indcio da valorizao exacerbada do eu vitoriano, que acabou por se constituir e render frutos na psmodernidade. Essa nfase estava bem explicitada nas manifestaes artsticas em que o artista se posicionava de forma veemente, imprimindo uma marca muito pessoal s suas obras. Lipovestky demonstra que, mesmo os trabalhos declaradamente contrrios ao burguesismo vigente e suas normas de civilidade, s

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serviam para confirmar a idia de fortalecimento do sujeito. E aqueles que radicalizavam nas crticas s convenes e s instituies, colocando-se como adversrios do esprito burgus, de certa forma assimilavam a regra de explorao mxima do eu, reafirmando a idia de que, no fim, toda exceo s confirma a regra. Foi assim com Baudelaire, Rimbaud, Virginia Woolf, James Joyce. Da mesma forma ocorria nas artes plsticas:
Manet rejeita o lirismo das poses, os arranjos teatrais e majestosos, a pintura deixa de ter tema privilegiado, j no tem que idealizar o mundo, um modelo pode ser fraco e indigno, os homens podem mostrar-se de jaquetas e casacos pretos, uma natureza morta est em p de igualdade com um retrato e mais tarde, um esboo com um quadro. Com os Impressionistas, o anterior brilho dos temas d lugar familiaridade das paisagens de subrbio, (...) os cubistas integraro nos seus quadros algarismo, letras, pedaos de papel, de vidro ou de ferro (LIPOVESTKY, 1989, p. 83-84).

no modernismo que a experincia e a impresso pessoal se tornam as matrias-primas mais importantes. O eu estava valorizado, sim, na arte do perodo moderno, mas era um eu que j apontava para as intenes ps-modernas: vontade, observado luz da vida quotidiana, sem as amarras do bom comportamento. Alm da forte impresso pessoal nas obras-de-arte a partir do sculo XIX, outra tendncia do perodo que as manifestaes artsticas, em alguns casos, se manifestavam como uma observao crtica da prpria arte. Desta forma, partindo do sculo XIX, no so poucos os manifestos, panfletos, ensaios, escritos de todo gnero que do conta de uma crtica produo artstica. No bastava produzir arte. Tambm era necessrio teorizar sobre ela (LIPOVESTKY, 1989, p. 92-93). Essa teorizao, bem como a produo artstica, muitas vezes estava vinculada psicanlise, uma inveno da modernidade que foi utilizada por muitos artistas do perodo que acreditavam na livre associao como mais uma forma de personalizar o seu trabalho. assim que o fluxo de conscincia est registrado em obras que remetem a essa poca, como no Ulisses de James Joyce. Jameson (1993, p. 29) comprova que a esttica modernista estava mesmo ligada concepo de um eu e de uma identidade privada nicos, uma

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personalidade e individualidade singulares... Essa singularidade deveria gerar uma observao mpar do mundo, e as biografias e autobiografias em abundncia no sculo XIX so reveladoras dessa possibilidade. Lipovestky (1989, p. 99), em A era do vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo, demonstra que a explorao extrema do sujeito segue nessa marcha at a dcada de 60, perodo que ento marcaria o final da modernidade e comeo da ps-modernidade. A contribuio para essa passagem estaria na consolidao da sociedade de consumo de massa, uma movimentao iniciada j na dcada de 20, nos Estados Unidos. Lipovestky (1989, p. 79-81) considera tanto essa hiptese que afirma ser justamente o capitalismo o gerador da sociedade hedonista que se viu a seguir e, no, o modernismo artstico. O consumo e o estmulo ao gasto constante trabalhavam contra a moral puritana que preconizava uma idia de economia, de que no se deve aliar prazer compra. Mas, a partir dos anos cinqenta, a sociedade americana e mesmo a europia passam a gravitar em boa medida em torno do culto do consumo, do tempo livre e do prazer. Essa combinao do capitalismo com uma explorao do sujeito seria a matriz para o hedonismo ps-moderno, para a valorizao sedimentada e extrapolada do eu durante a ps-modernidade. Considerando a anlise de Lipovestky (1989, p. 106) a ps-modernidade no se caracteriza por um movimento descontnuo em relao modernidade, mas uma seqncia em que o processo de personalizao est em evidncia. Refletindo sobre a questo das esferas pblica e privada na psmodernidade, Kaplan, por sua vez, contraria Lipovestky ao registrar que a combinao do consumo exacerbado com as novas tecnologias da comunicao produziu uma aproximao tal entre o eu e o ns que tornou indistintas as esferas pblica e privada, uma indistino onde nada mais interno ou externo e que, por isso mesmo, provoca a dissoluo do sujeito.

49 Esse ps-modernismo descrito como radicalmente transformador do sujeito, atravs de sua extino da cultura. O interno j no se separa do externo; o espao privado no pode se opor ao pblico; a alta cultura ou de vanguarda, j no contrasta marcantemente com a cultura popular consumista. As tecnologias, as tcnicas de venda e o consumo criaram um novo universo unidimensional do qual no h sada e em cujo interior no possvel nenhuma postura crtica. No existe um fora, no h nenhum espao de onde montar uma viso crtica (KAPLAN, 1993, p. 15).

Em O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna, Vattimo (1996, p. 17) se vale de uma boutade para ilustrar a situao do homem no momento atual: Deus morreu, mas o homem no vai muito bem. Na raiz dessa mxima, explica Vattimo, existe algo alm do atesmo caracterstico deste novo tempo. H uma demonstrao de que, ao aderir ao homem-mquina, o indivduo ps-moderno aboliu qualquer possibilidade de se reapropriar de sua ligao com o divino. Lembrando que foi essa aproximao, ou esse fetiche, como quer Vattimo, que promoveu, em tempos passados, a idia de sujeito, como bem j explicou Dacanal (2005, p. 96) ao referir a crena em um Deus nico como uma das garantias para a constituio do sujeito e da democracia e dos ideais de igualdade, liberdade e fraternidade. por isso que a antecipao da crise do homem, enquanto ator livre de fundamento, antevista por Nietzsche, constitutiva mais da ps-modernidade do que da modernidade. como se o filsofo houvesse antecipado a crise que ele chamou de a morte de Deus mas que pode ser traduzida como a morte do fundamental na humanidade, do valor matriz na formao do sujeito enquanto protagonista. Valendo-se de Heidegger, Vattimo (1996, p. 115) explica que a forma nietzschiana de analisar o sujeito demonstra enfim que o ser no fundamento, qualquer relao de fundao se d sempre no interior de uma poca do ser, mas as pocas como tais so abertas, e no fundadas, pelo ser. Ou seja, a constituio do ser enquanto sujeito mximo prerrogativa de um perodo especfico esteve amparada em pressupostos religiosos muito bem engendrados na axiologia ento corrente. A tese agostiniana segundo a qual Deus mais ntimo de mim do que eu mesmo o sou nunca foi uma verdadeira ameaa ao humanismo; ao contrrio, serviulhe, inclusive historicamente, de suporte (1996, p. 19).

50

Para Vattimo (1996, p. 21) a decadncia do humanismo est bem associada ligao do homem com a extrema objetividade cientfica e tecnolgica. Poderia-se dizer com a morte de Deus. Com essa adeso do homem tecnicidade h uma defasagem da idia de sujeito, enquanto elemento carregado de subjetividades, muitas vezes embalado por um ideal metafsico. a sobreposio da objetividade que anula o sujeito que havia sido coroado pela modernidade. O sujeito ausente ou desprovido de alteridade est em toda a parte. E, nas manifestaes artsticas da ps-modernidade, suas pistas esto no pastiche, consideradas por Jameson (1993, p. 27-28) como uma das prticas mais caractersticas da ps-modernidade. No modernismo, o que se assistiu foi a impresso de um estilo pessoal sobre a obra-de-arte. To pessoal que registrou um boom de realizaes artsticas que manifestavam o eu. A arte deveria ser to inconfundvel quanto s impresses digitais, to incomparvel quanto nosso prprio corpo (1993, p. 29). Mas isso coisa do passado. Para Jameson o pastiche, em voga no final do sculo XX e comeo do sculo XXI, uma demonstrao de que, na ps-modernidade, a promoo do sujeito no encontra espao e essa ausncia, de certa forma, se revela como expresso maior do momento de ps-historicidade descrito por Vattimo:
... como se por alguma razo estivssemos impossibilitados, hoje em dia, de focalizar nosso presente, como se nos tivssemos tornado incapazes de chegar a representaes estticas de nossa prpria experincia atual. Mas, se assim , isso uma terrvel acusao alarmante e patolgica de uma sociedade que se tornou incapaz de lidar com o tempo e com o espao (JAMESON, 1993, p. 33).

Essa incapacidade de produzir uma arte autoral, optando por expresses repletas de referncias, pode ser explicada pela intensa circulao de dados e informao, uma massificao que fabrica uma linguagem comum no plano social, como bem identifica Vattimo (1996, p. 44). Um consenso produzido pelos meios de comunicao que no esto, segundo Vattimo, a servio da massa, mas que so os prprios construtores dessa massa, na medida em que a caracterizam como uma esfera pblica de mesmos gostos, expresses, sentimentos.

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A uniformizao pblica tambm uma uniformizao privada. Pelo menos essa pode ser a interpretao das idias de Jameson. Afinal, a arte j se mostrou como uma manifestao bastante privada, salvo as excees a servio de sistemas polticos. To privada que permitiu ao homem se aproximar de Deus, ou utilizar, como sugere Vattimo (1996, p. 105), uma mscara metafsica. No tempo do pastiche e do consenso, o que resta arte? Na viso de Vattimo (1996, p. 46) apenas a negao do que j foi tido como prazeroso, enquanto belo. Resta o esforo para escapar lgica da superao (1996, p. 104). Resta o que Benjamin (apud VATTIMO, 1996, p. 51) chamou de percepo distrada, em que a expresso artstica perde a aura vinculada esttica metafsica e se submete reprodutibilidade tcnica. Para Lipovestky (1998, p. 113) no se trata de mero pastiche o que se v na arte ps-moderna. O que existe uma vocao inovadora para integrar todos os estilos. Enquanto o modernismo era exclusivo, o ps-modernismo inclusivo. Na ps-modernidade, se observaria, ento, uma soma da tradio com a novidade. O modernismo era uma fase de criao revolucionria de artistas em processo de ruptura, o ps-modernismo uma fase de expresso livre aberta a todos (1989, p.117). Conforme Lipovestky (1989, p. 98), na ps-modernidade, a vanguarda perdeu a sua virtude provocadora, j no h tenso entre os artistas inovadores e o pblico, porque j ningum defende a ordem e a tradio. A massa cultural institucionalizou a revolta modernista. por tudo isso que, na ps-modernidade, o valor supremo da arte seria o de estimular os sentidos na busca de um prazer que revela o hedonismo caracterstico do momento narcsico. Em Baudrillard (2004, p. 21-22) pode se ter uma idia bastante reveladora sobre uma possvel inovao artstica proposta pela ps-modernidade. Essa manifestao estaria no que podemos caracterizar como a queda do muro que protegia a privacidade e garantia a civilidade vitoriana. na verificao da vida real que talvez a arte ps-moderna se revele como de vanguarda. Na falta do que criar, na fresta do pastiche ou da colagem surge verificao ilimitada da vida real como uma das expresses estticas marcantes da ps-modernidade. Na trilha de

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Baudrillard, se no h mais o que criar, que o real se torne arte e supere tudo o que passado, servindo bem fria hedonista do ps-moderno.

2.1

O ARRANJO SOCIAL NA PS-MODERNIDADE

Maffesoli (1999, p. 9), como j se observou, nega a interpretao da psmodernidade a partir de premissas catastrficas, seja na indicao de morte do sujeito ou na invocao de um individualismo exacerbado. Nas palavras do filsofo o que deve se deixar de lado no momento de avaliar a atualidade o dio pelo presente. Esquecer as idias do passado que fazem as delcias das construes intelectuais e admirar os indcios de uma nova ertica social em construo. com apreo pelo presente que Maffesoli (1999, p. 16) observa a falta de engajamento poltico, a falta de crena nos ideais que constituram o que j foi, a pouca f na moral como uma modificao da idia de vida social que se tinha at ento. Nas palavras de Maffesoli, uma nova cultura est nascendo e ela no tem como base a predominncia do indivduo e da natureza, focada muito mais nas novas tecnologias e em um ideal de comunidade. Trata-se, na opinio do autor, de no temer a ps-modernidade e tratar de aceitar o que ela tem a oferecer enquanto momento de superao de valores passados e de renovao de outros, relacionados a um esprito gregrio, o que este autor (2003, p. 38) chama de um estar-junto social. A contrariedade de Maffesoli em relao ao mal-estar de alguns tericos com a ps-modernidade, muitas vezes, se assemelha ao sarcasmo com que Derrida leu as manifestaes apocalpticas sobre o contemporneo:
No apenas o fim disto, mas tambm, e antes de mais nada, o fim daquilo, o fim da histria, da luta de classes, o fim da filosofia, a morte de Deus, o fim das religies, o fim do cristianismo e da moral... o fim do sujeito, o fim do homem, o fim do Ocidente, o fim do dipo, o fim da terra, o Apocalipse Agora, estou-lhes dizendo, no cataclismo, no fogo, no sangue, no terremoto fundamental, no napalm caindo dos cus de helicptero feito prostitutas, e tambm o fim da literatura, o fim da pintura, a arte como coisa do passado, o fim do passado, o fim da psicanlise, o fim da universidade, o fim do falocentrismo e do falogocentrismo e sei l mais o qu (DERRIDA apud MONTAG 1993, p. 131).

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Em Maffesoli (2003, p. 42) no se trata de um trmino, abrupto, de uma ordem vigente que acaba por iniciar uma outra. Mas uma nova composio, um caleidoscpio que traa novos desenhos com elementos j conhecidos somados a novidades como a tecnologia e oferecem novas experincias sociais e um novo trato para o sujeito. O que h, ento, uma saturao-recomposio que resulta naquilo que o autor chama de sinergia entre o arcaico e o tecnolgico. Em vrias de suas obras Maffesoli afirma que o ps-moderno mesmo a mistura do arcaico com o contemporneo. Mas o que h de passado na atualidade? Na observao deste autor (1998, p. 208), o arcaico seria, por exemplo, o tribalismo proporcionado especialmente pelas novas tecnologias da comunicao. atravs das prticas de tribalismo eletrnico manifestadas em todas as possibilidades de encontros garantidas por ferramentas como a Internet que o social se reencontra com uma forma de vida similar ao que j se viu: so bandos, cls, gangs desordenadas, muitas vezes brbaras, policulturais, que remetem ao antigo mito da comunidade. assim que a atualidade se revela de forma mpar, desenhando uma nova socialidade de carter inusitadamente contemporneo que se utiliza das novas tecnologias para agir e existir e arcaico revive o princpio de aldeia da histria passada. Conforme Maffesoli (1999, p. 348), na ps-modernidade, todos os pontos em que a modernidade se sustentou (indivduo e identidade) deram lugar a uma outra realidade, no momento mais confusa e irracional, difcil de ser verificada com preciso, mas que remete idia de tribo, participao, atrao, afinidades. Enfim, princpios que, segundo Maffesoli, desde os tempos de Goethe acreditam-se acantonadas no domnio da intimidade. O que surge nessa nova composio, para Maffesoli, uma manifestao social espontnea facilitada por meios como a Internet. Seria uma espcie de retorno valorao da esfera pblica, em alguns aspectos, uma vez que as novas tecnologias da comunicao proporcionam condies para que os cidados se renam, agora virtualmente, em uma nova gora, para discutir temas que lhe so caros: ecologia, moda, poltica, religiosidade, sexo, arte...

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Esta a observao do fantstico nas novas tecnologias e na psmodernidade. Do carter informacional que possibilita o debate, a tomada de decises, a mobilizao, a partir de novssimos suportes. Por outro lado, o que se v, e Maffesoli tambm o percebe, que essa gora eletrnica, revelada na Internet muitas vezes, est livre de qualquer regramento. Mas este mais um fator na composio da ps-modernidade, segundo o autor. Uma entrega em que o lao social profundamente emocional e irracional. O que h, segundo Maffesoli (1999, p. 15-16) uma carga afetiva envolvida neste novo tribalismo, seja para o bem ou para o mal. De qualquer forma o mal tambm teria sua funo. Uma espcie de funo homeoptica. Um pouco de veneno para provocar o corpo social a produzir o antdoto. Para alguns, o desregramento e este estar vontade com a tecnologia (MAFFESOLI, 1999, p. 27) justamente o aspecto escandaloso e vexatrio presente nas novas tecnologias como a Internet. Na tica de Maffesoli (1999, p. 29), a interpretao daqueles que percebem a ps-modernidade revestida da moral que caracterizou a modernidade se aproximam do burguesismo distintivo da Viena fin de sicle, que via com maus olhos a cultura plstica sensual e amante da natureza expressa nas telas do naturalismo. Para o autor, o iderio burgus era desejoso de uma preponderncia da razo, subordinando o corpo e a sensibilidade compreenso das coisas. Em contrapartida a essa viso, que foi triunfante e que pretendia uma sofisticao artstica, manifestava-se, j no sculo XIX, um outro movimento: com ares de povo e que cheirava, sobretudo mal gleba. Manifestaes deste tipo existem em profuso na ps-modernidade. Sugerindo liberao e experimentao e retirando da esfera privada a preponderncia sobre os assuntos relacionados, por exemplo, ao corpo e deixando que este se manifeste alm das amarras do sujeito, do Estado, da famlia: ... imprevisvel, um pouco catico e nunca completamente dominvel... (MAFFESOLI, 1999, p. 71-72). Armand Mattelart (2001, p. 100) tambm percebe, na atualidade, uma reviso do esprito de comunidade que alguns vem to claramente como associado Antigidade, mas de outra forma. Na sua leitura do ps-moderno, o que existe no

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um retorno comunidade em si. Antes disso, ocorre uma formao do que ele chama de aldeia global caracterizada por relaes nervosas, agitadas e tensas, o que, na interpretao deste autor, tendem a provocar anomia, anonimato e alienao poltica.

2.2

INTERNET E INDIVIDUALISMO

No centro das discusses relacionadas s novas tecnologias e psmodernidade, a Internet figura muitas vezes como protagonista, a personagem principal no cardpio de possibilidades tecnolgicas, a principal geradora de aproximao e da tribalizao preconizada por Maffesoli. Analisando os escritos de Wolton (2003, p. 9), acerca da rede mundial de computadores, no entanto, o que se observa uma problematizao em relao a essa ferramenta e o tipo de exerccio que ela propicia do ponto de vista antropolgico. Uma srie de interrogaes que no so observadas em outros autores mais afeitos Internet enquanto ferramenta de comunicao. Em Wolton (2003) no h nem uma completa adeso, nem uma crtica evidentemente cida. O autor constata a capacidade deste suporte de gerar aproximao, mas prope uma discusso adiante: o que fazer e como administrar a aproximao que a Internet proporciona? Ter mesmo a Internet a capacidade de gerar essa aproximao ou trata-se de uma suposio? Os internautas passam, de fato, de uma ao virtual para uma ao real? A Internet enfim estimula a proximidade, constri tribos, ou gera mais solido? Bem mais simptico televiso enquanto meio de comunicao, Wolton acredita que a TV aberta muito mais promotora de aproximao do que a Internet, na medida em que prope uma aliana particular entre o indivduo e a comunidade, aproximando pblicos distintos que, em outras oportunidades, jamais estariam reunidos. Alm disso, Wolton (2003, p. 9) prope que o desafio da Internet est alm da capacidade de gerar aproximao. Ele reside na importncia de se utilizar esse

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meio como uma forma de administrar as diferenas inevitveis. A questo de Wolton (2003, p. 9) se refere a um tema que, na tica deste autor, no s no se perdeu na ps-modernidade, como precisa ser mantido: a alteridade. De que forma aproximar respeitando as alteridades e, afinal, isso realmente possvel? Quanto mais esto prximos uns dos outros, mais as diferenas so visveis, tanto mais necessrio garantir certas distncias para suportar as dessemelhanas e conseguir coabitar. A leitura que Wolton (2003, p. 193) faz da Internet inclui uma observao interessante a respeito do descompasso existente entre a prtica da opinio livre na rede e as relaes sociais fora dela. claro que a rede facilita a comunicao distncia, mas como observa o autor, ela tambm geradora de outros problemas que s poderiam ser bem conduzidos a partir, por exemplo, da regulao do contedo que circula neste meio. Essa idia vai contra a opinio de muitos tericos e usurios, mas, conforme Wolton, acabaria apenas com a utopia de uma cibersociedade qualquer. atravs da obra de Wolton (2003, p. 190-191) que se percebe a problemtica de uma possvel tecnologizao da comunicao em contraponto a uma necessria humanizao da tecnologia. No af de gerar aproximao, a Internet no respeitaria o tempo e a distncia necessria para assegurar as diferenas imprescindveis: ...a performance das tcnicas no pode jamais tomar o lugar da lentido e das imperfeies da comunicao humana (2003, p. 192). Na base da argumentao dos tericos pr-Internet, est a mxima de que a rede, apesar de contar ainda com o acesso de uma minoria,16 garante a esses poucos uma possibilidade de expresso totalmente nova quando se pensa em meios de comunicao. Mesmo Wolton (2003, p. 87) atesta a capacidade de criao que a Internet proporciona, inventando uma nova linguagem prxima dos quadrinhos, dos grafites e da velocidade verificada em meios como a televiso. So mltiplas as

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Dados do jornal Folha de So Paulo de 5 de maio de 2006 do conta, no Brasil, de um total de 13,2 milhes de usurios com idade acima de 15 anos. Nos Estados Unidos, o total seria de 152 milhes de pessoas e, no mundo, 694 milhes, um ndice de 14% da populao mundial. A fonte a empresa norte-americana ComScore Network. No entanto, outros registros numricos relativos quantidade de usurios da Internet podem ser verificados conforme a metodologia empregada na aferio.

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possibilidades de expor na rede a produo artstica ou a opinio, contrariando o que se percebe em outros meios. Afinal, em suportes mais convencionais, a opinio expressa , em geral, a do editor, a do jornalista ou a do especialista convidado a dar a uma entrevista. Raras so as oportunidades em que o popular pode manifestar a sua opinio e, geralmente, essa expresso est sujeita a uma edio ou frieza dos nmeros e grficos das pesquisas. Como observa Wolton (2003, p. 88), diante do computador todo mundo est em p de igualdade. Um fator interessante no caso de a rede gerar um exerccio de genuna democracia. Um aspecto preocupante, na medida em que a partir de certas prticas, a Internet, com sua capacidade de permitir a livre expresso de alunos sem mestre, pode se transformar no que Wolton chama de faroeste. Corrigir essas prticas e assegurar o exerccio democrtico passa, segundo o autor (2003, p. 101), pelo reconhecimento de que preciso regular a rede. Justamente as crticas s imperfeies sociais correntes na Internet so vistas por Pierre Lvy (1999, p. 11) como um preconceito semelhante ao que se via nos anos 50 ou 60 com relao ao rock. Uma comparao frvola, mas que ampara a constatao de Lvy de que existe um preconceito infundado com relao Internet, uma avaliao negativa que no leva a nada, j que as novas tecnologias da comunicao esto bem afirmadas e nada pode deter sua ao no campo antropolgico. Essa avalanche, para Lvy, est bem amarrada a muitos fatores, entre eles exploso demogrfica um bilho e meio de pessoas em 1900 contra 6 bilhes e meio em 2006.17 Ou seja, no h como o anjo da histria se horrorizar com o progresso galopante. A Internet mais do que uma realidade, ela parte fundamental da nova socialidade, estando muito alm da discusso sobre a validade ou no da comunicao distncia e a necessidade de preservar as diferenas. A Internet necessria na medida em que o mundo excessivamente populoso precisa de uma ferramenta deste porte.

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Censo do governo americano conforme dados coletado em www.novomilenio.in.br/porto/mapas/hmpop.htm

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parte da discusso favorvel ou contrria rede enquanto protagonista na nova socialidade ps-moderna est um outro aspecto caracterstico do perodo: a discusso em torno da idia corrente de que a ps-modernidade tem como marca o individualismo. Maffesoli (1998, p. 102) se manifesta de forma contrria s avaliaes da socialidade recente como possuidora de um carter narcisista ou individualista. Essa forma de perceber o contemporneo teria como base o pensamento moderno e a idia de tica e moralidade em vigncia naquele perodo. Maffesoli (1999, p. 164) observa o individualismo como uma referncia a uma poca j passada, uma poca marcada pelo esquecimento de que o sujeito emprico , com certeza, individualizado, mas que est tambm situado. Situado num lugar com os outros, situado em relao aos outros. Este terico (1999, p. 305) assume que existe uma forma considervel de analisar o sujeito enquanto ser que necessita de uma identidade (Parmnides). Mas, por outro lado, em oposio a esta viso tida como teolgica ou normativa por Maffesoli, h uma outra abordagem que diz respeito ao sujeito enquanto alteridade ou existncia a partir de um outro, o que designaria os outros em torno do sujeito e o sentido de comunidade (Herclito). A primeira forma percebe o sujeito congelado na subjetividade e na permanncia individual, a segunda mais prxima da perspectiva tribal que Maffesoli confere ao contemporneo. Para muitos usurios ou tericos o que acarretaria o individualismo da psmodernidade seria o fato de que a comunicao proporcionada pelos novos meios de comunicao como a Internet se d de forma a anular a relao no plano real, fazendo com que ela ocorra somente no plano virtual.

59 A leitura de uma tela completamente diferente da do olhar. uma explorao digital, em que o olho circula segundo uma linha constante. A relao com o interlocutor na comunicao, com o saber na informao, da mesma ordem: ttil e exploratria. A voz na nova informtica, e mesmo ao telefone, uma voz nula e funcional. No bem uma voz, assim como, para a tela, no se trata exatamente de um olhar. Todo o paradigma da sensibilidade mudou. Essa tatilidade no o sentido orgnico do tato. Significa simplesmente a contigidade epidrmica do olho e da imagem, o fim da distncia esttica do olhar. Aproximamo-nos infinitamente da superfcie da tela, nossos olhos ficam como que disseminados na imagem. J no temos a distncia como espectador em relao ao palco, j no h conveno cnica (BAUDRILLARD, 1998, p. 63).

Baudrillard (1998, p. 63) em A transparncia do mal: ensaios sobre os fenmenos extremos discute a comunicao via rede e a idia de aproximao que ela gera. Na tica baudrillardiana o que h uma falsa premissa de proximidade: a comunicao no permite o toque. A tela que viabiliza a interao, segundo Baudrillard, muito distante para ser falsa e muito prxima para ser real. A tela em Baudrillard (1998, p. 62) se assemelha a um espelho e a interao uma iluso: a tela interativa transforma o processo de relao em um processo de comutao do mesmo ao mesmo. Para quem acredita que a comunicao via Internet pode ser o incio de uma relao a qual passa ao plano real, Baudrillard (1998, p. 62) contrape que o ciclo que se coloca como possvel o da comunicao via rede, depois via telefone, facea-face, retornando a comunicao via rede, j que ela se mostra como a mais ertica e porque no, segura. Como uma nova caverna de Plato onde desfilam as sombras do prazer carnal. O meio Internet, ento, favoreceria a manuteno da comunicao neste espao, em uma espiral sem contato, com a mensagem sempre retornando ao emissor, sem evoluo no real. Trata-se de uma anlise que contraria a avaliao de outros autores. Baudrillard de certa forma esvazia a idia de interatividade ou pelo menos sugere uma interatividade muito alm ou aqum daquela do novo tribalismo proposto por Maffesoli. Assim como Maffesoli, Wolton (2003, p. 86) reconhece o carter livre das prticas da Internet, mas de forma diversa. Nas palavras deste autor, a ausncia de controle o grande chamariz da rede, que atua como uma escola sem mestre.

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Essa caracterstica, aliada s possibilidades de autopromoo, seria formadora de uma persona individualista em evidncia em prticas na rede. Do ponto de vista social, a Internet para Wolton (2003, p. 103) um indcio de que o ser humano, enfim, ingressou no que ele chama de a era das solides interativas.
O smbolo desta escalada potencial das solides interativas se v na obsesso crescente de muitos em ser encontrvel: celular e Net. Milhares de indivduos saem assim, celular mo, correio eletrnico conectado e a secretria eletrnica ligada como ltima medida de segurana! Como se tudo fosse urgente e importante, como se fosse morrer caso no pudesse ser encontrado a qualquer momento (2003, p. 103).

Em Lvy (1999, p. 81) a comunicao virtual18 propiciadora do encontro. Mais ainda do que a comunicao via telefone, ou carta, por exemplo, o que, aliado capacidade de expressar livremente opinies e formar redes de conexo, conforme interesses diversos, torna a rede um meio completamente inovador, bem alm das expectativas que essa ferramenta possua desde que foi lanada. Lembrando, a Internet surgiu nos Estados Unidos, durante a Guerra Fria, a partir de uma determinao do exrcito norte-americano que necessitava de um meio para envio de mensagens a longa distncia com segurana. Conforme Lvy (1999, p. 226) j no incio a funo da Internet teve seus interesses desviados, na medida em que a rede servia basicamente para a comunicao entre os pesquisadores militares. Essa estrutura desterritorializada da Internet est relacionada necessidade do governo norte-americano de dispor de um mecanismo capaz de resistir a ataques inimigos. Depois desta fase militar, a Internet passou a ser utilizada por pesquisadores e estudantes nos centros universitrios. Somente no final da dcada de 80 que essa tecnologia passou a ser timidamente adotada pelo pblico comum. A partir da, a Internet cada vez mais assumiu papis importantes, em especial, nas reas de negcios e informao.

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Em Cibercultura, Lvy (1999, p. 47) explica o sentido da palavra virtual, tanto do ponto de vista filosfico como tcnico. Virtual, na viso da filosofia, tudo o que existe em potncia. Trata-se de uma dimenso fundamental do real e o autor utiliza o exemplo do gro e da rvore: a rvore est virtualmente no gro. Em filosofia real e virtual no esto em oposio, trata-se de duas formas diferentes da mesma realidade. Na acepo da tcnica, virtual toda a entidade detesrritorializada. J Baudrillard verifica que a palavra virtual (2001, p. 40) vem sendo utilizada como sinnimo de tudo o que se ope ao real, partindo das novas tecnologias. Desta forma o autor acredita que o virtual marca a morte do real. Por outro lado, Baudrillard entende que este mesmo real sempre se tratou de uma iluso.

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No se pode deixar de lado o importante papel econmico da Internet. Afinal, este suporte no est isolado da ordem econmica mundial e tem participao preponderante nos negcios da economia globalizada. Aps a derrocada do bloco socialista os mercados internos saturados fizeram com que grandes multinacionais buscassem conquistar outros mercados consumidores, principalmente nos pases recm-sados do socialismo. A enorme concorrncia fez com que as grandes empresas buscassem, nas novas tecnologias, uma forma de reduzir custos e tambm criar contatos comerciais de forma rpida e eficiente. A partir da globalizao do processo econmico se obteve inclusive o barateamento da cadeia produtiva. Grandes empresas comearam a produzir suas mercadorias em vrios pases, obtendo desta forma reduo de custos graas mo-de-obra e matria-prima barata, adquiridas em determinadas localidades com preos inferiores. Na economia globalizada da ps-modernidade possvel, por exemplo, adquirir um produto de marca norte-americana, fabricado na China, com matriaprima do Brasil. A marcha globalizante tambm envolve as instituies financeiras que, integrantes da nova onda, montaram sistemas eficientes de transferncia de capital. A partir da dcada de 90, com a popularizao da Internet entre o pblico comum, foram realizados muitos estudos acerca das influncias da rede na comunicao interpessoal. Tericos sinalizaram perigo em relao ao ciberespao, recebendo a Internet como um mecanismo que acabava de uma vez por todas com as relaes interpessoais. Seria o comeo de um individualismo jamais visto. O homem estaria condenado a teclar sozinho, a falar com uma mquina, sem qualquer possibilidade de resposta do interlocutor no plano real, sem qualquer chance de perceber genuinamente as reaes do outro. Para os que viam a Internet como uma mquina que esvaziava as relaes humanas, Lvy responde com uma idia a respeito da frivolidade presente no reducionismo.

62 Incansavelmente, preciso lembrar a frivolidade do esquema da substituio. Da mesma forma que a comunicao por telefone no impediu que as pessoas se encontrassem fisicamente, j que o telefone usado para marcar encontros, a comunicao por correio eletrnico muitas vezes prepara viagens fsicas, colquios ou reunies de negcios. Mesmo quando no acompanhada de encontros, a interao no ciberespao continua sendo uma forma de comunicao. Mas, ouvimos algumas vezes dizer que algumas pessoas permanecem horas diante de suas telas!, isolando-se assim dos outros. Os excessos certamente no devem ser encorajados. Mas dizemos que algum que l permanece horas diante do papel? No. Porque a pessoa que l no est se relacionando com uma folha de celulose, ela est em contato com um discurso, uma voz, um universo de significados que ela contribui para construir, para habitar com sua leitura (1999, p. 162).

A lgica individualista, ento, no encontraria eco na Internet. O individualismo, segundo Maffesoli (1998, p. 15), se apia na idia de identidade separada e fechada sobre si mesma, enquanto que as prticas que valorizam o encontro seriam restauradoras da condio humana, j que a pessoa s existe na relao com o outro. A prtica social na Internet seria propulsora, ento, de relaes semelhantes quela existente no espao fsico real ou no-virtual. Maffesoli (1998, p. 102) usa o exemplo de uma multido em que as pessoas se cruzam, se tocam sem querer e estabelecem interaes, conforme seus interesses, grupos se constituem, h uma fuso totalmente desindividualizante. Essa idia de uma massa que se move sem qualquer ordenamento pode ser repugnante para alguns, mas Maffesoli percebe a atualidade e suas manifestaes com caractersticas bem diferentes daquelas evidenciadas no sculo XIX, que eram amarradas pelas idias de boas maneiras e civilidade. Para Maffesoli (1998, p. 53) esses modos clssicos esto mesmo em declnio dando lugar ao estar vontade que oferece espao para que as paixes se movimentem com toda a intensidade, afinal, este tipo de sentimento que est na origem de todo o agrupamento social. A Internet em contraposio a outros veculos de comunicao teria ento o papel redentor de religar a humanidade, no mais composta de poucos, mas repleta de muitos, e que por isso mesmo necessita de um mecanismo como este para ligar os indivduos em uma fraternidade nica. claro, e ningum completamente ingnuo para crer, essa idia de fraternidade nica serve bem aos interesses

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polticos e econmicos do capitalismo tardio que preconiza o consumo mximo e o descarte imediato. Mas, como explica Maffesoli (1998, p. 114-115), existe tambm uma realidade que dispensa qualitativos, e que a coexistncia social como tal. Em A Era do vazio: ensaio sobre o individualismo contemporneo, Lipovestky faz uso freqente da expresso ideologia individualista. Trata-se da forma elaborada pelo autor para caracterizar o narcisismo que Lipovestky, especificamente neste livro, julga haver em profuso na ps-modernidade. De certa forma contrria viso de Maffesoli, este filsofo demonstra que o que ocorre mesmo o incremento na individualizao e algumas alteraes na ao do sujeito, movidas por alguns fatores preponderantes.
Sem dvida, o direito de o indivduo ser absolutamente ele prprio, de fruir ao mximo a vida, inseparvel de uma sociedade que erigiu o indivduo livre em valor principal e no passa de uma ltima manifestao da ideologia individualista; mas foi a transformao dos estilos de vida associada revoluo do consumo que permitiu este desenvolvimento dos direitos e desejos do indivduo. Esta a mutao na ordem dos valores individualistas. Salto em frente da lgica individualista; o direito liberdade, em teoria ilimitada, mas antes circunscrito economia, poltica, ao saber, conquista agora os costumes e o quotidiano (1989, p. 10).

Segundo Lipovestky (1998, p. 11) um dos fatores que liberou o homem para o narcisismo da ps-modernidade tambm foi o recuo registrado na normatizao social, nos dispositivos de controle da civilidade e, de certa maneira, as manifestaes da dcada de 60 serviram para que isso fosse alcanado. Essa dcada tambm contribuiu para o esvaziamento das crenas em um ideal de igualdade social, resultando no esvaziamento caracterstico da ps-modernidade. A sociedade ps-moderna j no tem dolos nem tabus, afirma ao constatar que o interesse nulo em qualquer ideal de coletividade que governa este tempo. na ausncia de projetos unificadores que o individualismo se revela com fora. O sujeito, cada vez mais, dispe de condies de se realizar parte. Desta forma ocorre o que Lipovestky (1998, p. 13) chama de passagem do individualismo limitado para o individualismo total, o narcisismo. O que, em Maffesoli, surge como uma expresso contrria ao individualismo, atravs das associaes, dos agrupamentos criados muitas vezes via rede, no

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Lipovestky de duas dcadas atrs, se manifesta como uma ilustrao do individualismo.

A figura ltima do individualismo no reside numa independncia soberana associal, mas nas ligaes e conexes com coletivos de interesses miniaturizados, hiperespecializados: grupos de vivos, de pais de filhos homossexuais, de alcolicos, de gagos, de mes lsbicas, de bulmicos. Narciso deve ser re-situado na ordem dos circuitos e das redes integradas: solidariedade de microgrupo, participao e animao benvola, redes situacionais, nada disto contradiz a hiptese do narcisismo... (1989, p. 15).

Outro aspecto do narcisismo ps-moderno descrito por Lipovestky (1989, p.62) neste perodo est na ausncia das convenes rgidas que promovem a personalizao e a liberdade nas relaes. Na viso do autor, essa pretensa liberdade ocorre somente no plano privado porque no plano pblico o que a psmodernidade oferece um sujeito pacificado. Dizer tudo, talvez, mas sem grito, diga o que quiser, mas nada de passagem ao ato. Alis, a liberdade, pelo menos aquela encerrada na intimidade, parece ser, para o autor, o bem maior da ps-modernidade, na medida em que o Lipovestky (1989, p. 108) observa que, durante o perodo psmoderno, as desigualdades sociais so mais bem toleradas do que qualquer interdio esfera privada. As elites podem permanecer no poder, mas no admissvel que se regule tudo o que da ordem do desejo e dos costumes. Essa preponderncia de um ideal de liberdade foi antecedida por uma valorizao da idia de igualdade, enquanto princpio a ser perseguido. Foi no sculo XIX que grandes conquistas buscaram travar uma relao de igualdade, fosse entre os sexos, em uma nova concepo do papel da criana na famlia ou nas condies de trabalho. Lipovestky (1989, p. 122) afirma que a dedicao a um projeto comunitrio ficou bem marcada a partir da Segunda Guerra Mundial, com o Estado no controle das relaes sociais negociando com os cidados reivindicaes que se mostravam como direitos coletivos. parte da igualdade que caracterizou a marcha revolucionria sessentista, a liberdade dos dias ps-modernos est ligada a uma indiferena pelo bem comum, por isso os valores cvicos no encontram eco na ps-modernidade. No entanto, essa falta de conscincia social no significa que o sujeito ps-moderno autorize o declnio da democracia. Mesmo que os direitos polticos no sejam utilizados de

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acordo com uma esttica militante to em voga nas dcadas de 60 e 70, o indivduo da ps-modernidade quer permanecer com seus direitos de cidado.
A indiferena pura e a coabitao ps-moderna dos contrrios caminham a par: no se vota, mas quer poder-se votar; no h interesse pelos programas polticos, mas faz-se questo da existncia de partidos; no se lem jornais, nem livros, mas defende-se a liberdade de expresso. Como seria de outro modo na era da comunicao, da superescolha e do consumo generalizado? O processo de personalizao trabalha no sentido de legitimar a democracia na medida em que , em toda a parte, um operador da valorizao da liberdade e do plural (1989, p.121).

Em Metamorfoses da cultura liberal: tica, mdia, empresa, obra bem mais recente, Lipovestky prope um outro discurso em relao ao individualismo psmoderno. O autor (2004, p. 20) reconhece a formao de cls, tribos, agrupamentos variados e, apesar deles, a manuteno da individualidade. Partindo de um vis mais positivo, Lipovestky (2004, p. 28) percebe a idia de um ser ensimesmado, caricatura do homem ps-moderno feita por alguns autores, como sem qualquer relao com o neo-individualismo reinante. Essa cultura neo-individualista verificada pelo autor na atualidade pode ser evidenciada no apreo pela sade e pela liberdade de exercer a sexualidade, a religio, a poltica como cada um bem entende. No h mais uma submisso moral imperativa, o que no significa uma sociedade amoral, mas dotada de uma moral interpessoal e emocional, adaptada aos novos valores de autonomia individualista. O neo-individualismo tem com marca a pluralidade e a manuteno de valores universais que asseguram o bom funcionamento da sociedade como respeito, tolerncia e civilidade. Para Lipovestky (2004, p. 35) no h espao para os sacrifcios na cultura neo-individualista. O que importa a liberdade de cada um e os interesses individuais. Esta esttica do primeiro eu no resulta no faroeste descrito por Wolton, mas na capacidade de fazer valer interesses particulares que antes eram relegados a uma segunda categoria, quando no varridos para debaixo do tapete. assim que, segundo Lipovestky, o que se registra hoje so uma preocupao e uma ateno totalmente nova com o que alguns chamam de minorias: negros, homossexuais, crianas... a partir de uma cultura neoindividualista que se permite a expresso exacerbada do eu, da alteridade embutida nestes segmentos.

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A anlise de Lipovestky (2004, p. 38) no deixa de considerar a hiptese de um individualismo irresponsvel caracterizado pela negao dos direitos dos outros e pelo desregramento. Por outro lado, existe tambm o individualismo responsvel, gerador de limites que asseguram a liberdade individual e autonomia razovel. Trata-se de fazer triunfar o individualismo responsvel, conforme a receita de Lipovestky:
No ser com belas declaraes de generosidade que se conseguir ter mais justia e humanidade. Ser preciso, para fazer recuar o individualismo irresponsvel, mobilizar as inteligncias, formar e qualificar os homens, regular o mercado e a globalizao, inventar dispositivos mais favorveis aos pases em desenvolvimento. Ser necessrio inventar novos dispositivos de solidariedade. O individualismo no deve conduzir ao descrdito da ao pblica, mas sua redefinio. A tica no est somente nas intenes nobres de generosidade, mas na solidariedade inteligente, na busca de compromissos humanistas entre o possvel e o ideal, a eficcia e a justia social (2004, p. 39).

Nos escritos de Michel Maffesoli e Pierre Lvy a idia de individualizao de certa forma rechaada em nome de uma suposta renovao do interesse na esfera pblica e uma conseqente supresso do eu exacerbado que ganhou fora na modernidade. Nestes dois autores encontra-se uma anlise a respeito do psmoderno que associa a sinergia deste novo tempo com as tecnologias da informao, o que resultaria justamente em uma suprema capacidade de comunicao capaz de promover a esfera pblica a uma condio inovadora em vrios aspectos, garantindo associaes at ento imprevistas e impossveis. A interconexo ampliaria as relaes e o ideal comunitrio. No tomar parte deste movimento, posicionar-se contrrio ou de fora desta nova onda sugerida pela interconexo, na opinio de Lvy (2003, p. 192), seria deixar de lado a possibilidade de tomar parte de um movimento que pode no ser o ideal vislumbrado nas utopias dos anos 60, mas que pode revelar-se como uma alternativa capaz de assegurar os valores humanitrios. Por isso o melhor mesmo seria aderir como se fosse evitvel acompanhar este movimento tecno-social para orient-lo, no sentido mais favorvel aos grandes princpios humanistas de liberdade, de igualdade e de fraternidade.

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A possibilidade de integrar a cibercultura sem se deixar engolir pela pulso narcsica est na percepo de Lvy (2003, p. 193) justamente nos agrupamentos que surgem com a inteno de promover uma ao dirigida ao social. Seriam indivduos que ingressam na rede em busca de um coletivo para tratar de temas relacionados esfera pblica e s mobilizaes sociais a partir de coletivos de cooperao e de trocas de conhecimento capazes de constituir novas experincias de democracia mais participativa. Em Lvy a igualdade no foi abandonada pelo ps-moderno. Antes disso, foi ampliada, democratizada.
Os que ocupam muito espao na Internet nada tiram dos outros. Sempre h mais lugar. Haver espao para todo o mundo, todas as culturas, todas as singularidades, ilimitadamente. Neste final de sculo, constitui-se uma Terra semitica sem imprio possvel, aberta a todos os ventos do sentido, geografia movedia, prxima dos paradoxos, que envolve, e doravante governa os territrios neolticos (2003, p. 203).

Utpico, com certeza. Mas o sonho, pelo menos na psicanlise, traduz quase sempre um desejo real. A constituio de uma esfera pblica virtual pode mesmo ser uma nova forma de democracia ateniense considerando a anlise de Dacanal (2005, p. 80) que nos lembra o quo elitizada era a democracia na Grcia. Cabe o comparativo, uma vez que os nmeros da esfera pblica virtual revelam que, por hora, ela ainda no das mais democrticas, j que uma pequena faixa da populao que tem acesso Internet. E assim a ps-modernidade estaria, como sugere Maffesoli, unindo o arcasmo de uma vida em comunidade com o inovador das tecnologias da comunicao. Lipovestky (2004), por sua vez, reconsidera em Metamorfoses da cultura liberal: tica, mdia e empresa, o carter narcsico da ps-modernidade, considerando que o individualismo recente de certa forma alforriou o indivduo, mas tambm lhe deu mais responsabilidades. Uma vez que no existem mais instituies subjugando o cidado a um conjunto de regras morais, faz-se necessria a autoregulamentao responsvel. Passada a euforia de liberao, o que se observa so as organizaes de partida individual que pretendem administrar os medos comuns. Uma esfera pblica constituda de valores plurais que precisam ser bem conduzidos.

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O fortalecimento da esfera pblica nos tempos ps-modernos, de certa forma, confirmado na observao de Rosnay que, em O salto do milnio, se aproxima da verificao de Maffesoli e Lvy.
Um dirigente poltico de estatura internacional confessou recentemente: At o presente, lidvamos com dois tipos de poder cidado: o dos eleitores e o dos manifestantes. Estvamos acostumados com esse universo. Precisvamos adular os eleitores e temer os manifestantes. Aos primeiros, o voto na urna; aos outros, a rua e a televiso. (...) Hoje, com a exploso das redes interativas multimdias, como a Internet, aparece uma nova classe social de cidados: numerosas pessoas, de diversos horizontes, que desejam exprimir-se. Ainda no sabemos gerir esta nova situao (2003, p.207).

O sujeito ps-moderno no deve deixar, ento, passar a oportunidade de consolidar esta nova identidade pblica. Como sugere Anne Brigitte Jern e Edgar Morin (1995, p. 186), trata-se de fundar, enfim, uma solidariedade humana no mais baseada na iluso, mas na necessidade de salvao, na conscincia de uma problemtica comum que envolve todos os habitantes do planeta. E este, os autores, deve ser o acontecimento-chave do milnio. Enfim a tomada de conscincia que pode alterar o destino da humanidade, salv-la do abismo. Assumir a cidadania terrestre assumir nossa comunidade de destino. essa unio planetria que apontaria no s para a salvao do planeta uma aposta bastante alta mas para a reformulao da res publica em moldes diferenciados daqueles evidenciados na modernidade. Essa anlise d pistas de que o sujeito, na ps-modernidade, no seria uma mnada fechada sobre si mesma (LIPOVESTKY, 2004, p. 21). claro que no se pode negar a existncia de um ego profundamente narcisista na contemporaneidade. Na verdade existem indcios claros deste ego narcsico em prticas da Internet, por exemplo. Mas tambm existem demonstraes evidentes de partilha e de mobilizao organizada no ciberespao. Em Anne Brigitte Kern e Edgar Morin (1995, p. 186), o medo da morte nuclear e da morte planetria seriam os motores para a constituio dessa solidariedade humana. Na ps-modernidade, o sujeito ameaado de morte real

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assume uma renovada conscincia de comunidade, sem perder de vista a conquista da manifestao individual.

BLOGS E A PRIVACIDADE POSTA A PBLICO

A compreenso dos fenmenos da atualidade no que diz respeito s manifestaes das esferas pblica e privada passa necessariamente pelo recorte de uma fatia de realidade que permita refletir sobre o formato que essas instncias adquirem na ps-modernidade. Como sugere Maffesoli (1988, p. 31) no h nada de muito novo na histria humana. De maneira geral, os eventos ocorrem de forma cclica, circular, sempre promovendo o retorno ao que j foi visto. No caso da ps-modernidade, o aspecto indito ficaria por conta das novas tecnologias e das relaes que o homem estabelece a partir destas ferramentas. Promover um recorte da realidade para melhor analisar as manifestaes pblicas e privadas na contemporaneidade exige, portanto, uma conexo direta com as ferramentas tecnolgicas incorporadas ao cotidiano. Os weblogs ou, simplesmente, blogs, por se tratarem de uma forma de expresso dos indivduos na atualidade, podem ser considerados como um dos objetos ideais para perceber essa renovada expresso do sujeito na esfera pblica. Alm de propiciar farto material para anlise dados da empresa Technorati divulgados pela Revista poca19 demonstram que at julho de 2006 existiam mais de 40 milhes de blogs na Internet, sendo que so criados 75 mil novos blogs por dia, resultando em uma mdia de um blog novo por segundo estes espaos revelam aspectos interessantes e considerveis acerca do sujeito narcsico proposto

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Ver em Blogs: os novos campees de audincia, Revista poca, p. 98, 31 jul-2006.

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por Lipovestky (1989). So muitas as pistas deste Narciso ps-moderno contidas nos blogs e que permitem a explorao de questes pertinentes e diretamente associadas idia de privacidade nos dias que correm. Afinal, nestes dirios de Internet, de que forma o sujeito ps-moderno se expe? Trata-se de uma exposio real ou sujeita a edies? Como este bigrafo de si interage com seus leitores? Qual o valor que os bloggers concedem aos espaos pblico e privado e como administram as possveis invases de privacidade? E porque escolhem expor sua intimidade ao mundo em vez de guardar os escritos de uma vida pessoal de forma reservada? De fato, os blogs se mostram como uma das manifestaes mais interessantes do sujeito contemporneo. A exploso dos blogs no mundo todo um movimento crescente que foi evidenciado a partir da dcada de 90 registra uma nova dimenso da escrita ntima e, portanto, da privacidade. O ato de redigir as memrias dirias na Internet revelador da identidade do sujeito ps-moderno e das relaes que estabelece entre o pblico e o privado. No caso desta pesquisa, o blog que ser utilizado para ilustrar a compreenso do pblico e do privado no ser um modelo vinculado a um carter jornalstico ou que revela notadamente interesses comerciais. O exemplo escolhido para esta pesquisa pretende o registro puro e simples do ntimo na Internet, ainda que, com muito apuro esttico, apontando para um redimensionamento das esferas sociais. Antes de mais nada cabe explicar, afinal, o que um blog. Um weblog ou blog uma pgina da web cujas atualizaes (chamadas posts) so organizadas cronologicamente (como um histrico ou dirio). Esses posts podem ou no pertencer ao mesmo gnero de escrita, se referir ao mesmo assunto ou mesma pessoa. Nos blogs os registros so atualizados com freqncia e dizem respeito a opinies, divulgao de fatos, imagens ou qualquer outro tipo de contedo que o autor ou os autores tenham o interesse de disponibilizar. Nos blogs, os autores escrevem com toda a liberdade, sem estarem subordinados a qualquer tipo de edio. Um blog um espao onde o autor pode publicar um contedo, conforme o

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seu interesse, sem precisar se submeter a um conselho editorial. uma forma de expresso livre que independe dos meios de comunicao tradicionais. Ele pode servir tanto para a redao e divulgao de um dirio pessoal como para expressar a opinio de uma ou mais pessoas a respeito de assuntos de interesse pblico que no ganham espao na mdia convencional ou que ganham, mas que, no blog, podem ser abordados sob um outro ponto de vista. Atravs do blog os autores ou bloggers podem receber comentrios a respeito do contedo publicado, ter, a partir de um contador, a idia de acessos dirios que o blog registra, alm da possibilidade de propor outros links de acesso. O blog pode ser um espao de notcias, anlises e debates. Tambm permite revelar novos talentos em reas diversas como na literatura, na fotografia, no jornalismo, na poltica. So muitos os casos de pessoas que acabaram publicando livros ou desenvolvendo outros tipos de trabalho fora do mundo virtual, a partir de contatos travados na Internet ou da divulgao de talentos atravs da rede. A relao que o blogger estabelece com seu leitor totalmente nova: o leitor, em boa parte dos blogs, tem liberdade total para expressar o que desejar sobre o contedo disponvel. Existem espaos, no entanto, que no esto abertos para a publicao de comentrios dos leitores, atendendo ao interesse do blogger. Internautas que mantm blogs e que so defensores da condio de opinar livremente, em geral preferem assegurar a possibilidade de comentrios. O jornalista Ricardo Noblat, que mantm o Blog do Noblat,20 j declarou que prefere manter todos os comentrios que recebe em seu espao na Internet, sem eliminar qualquer opinio, mesmo as pejorativas: Se o fizer, estarei na contramo do esprito democrtico da Internet. E elas aparecero novamente. No tem jeito.21 Essa possibilidade de trocar idias ou de simplesmente receber de forma imediata a opinio dos leitores sobre o contedo do blog altera de forma significativa a relao autor-leitor. Segundo Noblat, o blog ensina a levar mais em conta o gosto dos leitores, que manifestam com clareza os assuntos que os agradam e isso, no caso

20 21

Disponvel em: www.blogdonoblat.com.br Disponvel em: www.observatoriodeimprensa.ultimosegundo.com.br

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do blogger estar interessado na audincia, muitas vezes acaba por influenciar diretamente na escrita do autor. Como evidencia Lvy, a possibilidade de intercmbio entre autores e leitores e a liberdade nestes espaos da rede demonstram um carter totalmente inovador e capaz de oferecer uma chance ao pblico que no tem acesso aos meios de comunicao tradicionais.
... o ciberespao justamente uma alternativa para as mdias de massa clssicas. De fato, permite que os indivduos e os grupos encontrem as informaes que lhes interessam e tambm que difundam sua verso dos fatos (inclusive com imagens) sem passar pela intermediao dos jornalistas. O ciberespao encoraja uma troca recproca e comunitria, enquanto as mdias clssicas praticam uma comunicao unidirecional na qual os receptores esto isolados uns dos outros (1999, p. 203).

Philippe Lejeune22 percebe na escrita eletrnica dos blogs dois aspectos merecedores de destaque pelo diferencial que propem. O primeiro diz respeito ao modo totalmente novo como ocorre a leitura. Essa a primeira vez em que o leitor pode ler ao ritmo da escrita. Em geral, conforme constatao de Lejeune, o leitor que acompanha diariamente um determinado blog l um post e pra, retomando no dia seguinte, quando deve haver um novo texto publicado. Isso faz com que os leitores participem do que Lejeune chama de temporalidade da escrita. O segundo aspecto est relacionado ao fato de que os dirios de Internet so escritos para serem imediatamente lidos, o que, na opinio de Lejeune, pode ser um fator positivo ou negativo. Esse aspecto, de acordo com este autor, acaba propondo muitas vezes uma teatralizao do eu, no caso dos dirios ntimos de Internet, algo no evidenciado na escrita de si mesmo que no visa a nenhum leitor. Associar a expresso blog idia de um dirio ntimo da Internet advm no somente do tipo de escrita que, em geral, se encontra na rede, mas, tambm, da prpria origem do termo. O surgimento da expresso weblog considerado como do ano de 1997, por meio do internauta norte-amerciano John Barger, que teria chamado assim seu dirio pessoal na rede: weblog, algo como registro na web. Em 1999 um outro blogueiro teria quebrado o termo, propondo o trocadilho we blog, ou,

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Entretien avec Philippe Lejeune. Disponvel em: www.fondationlaposte.org

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ns blogamos, e ento a palavra blog tornou-se a expresso comum que designa os registros dos internautas na rede.23 Schittine (2004, p. 12) demonstra que a palavra weblog uma contrao das palavras web (pgina da Internet) e log (dirio de bordo). Existem blogs de carter meramente informativo, jornalstico ou de opinio e outros que funcionam verdadeiramente como um dirio ntimo produzido para a Internet. O blogger Philippe de Jonckheere24 define o weblog a partir do cruzamento de trs palavras: dirio, memria e crnica, na medida em que os diaristas de Internet se utilizam destes trs elementos na composio dos blogs. bem verdade que o registro cotidiano de muitos bloggers se aproxima dos dirios to em voga no sculo XIX que relatavam os feitos do dia-a-dia, valendo-se, muitas vezes, da idia de que so realizados para preservar a memria e so redigidos, em geral, no formato de crnica do cotidiano. Jonckheere afirma em seu blog, Dsordre, que existem duas formas de utilizar este registro do cotidiano na Internet. Uma maneira, que privada, e que, por isso mesmo, pouco difere dos dirios escritos para o papel. Neste caso o blogger utiliza a capacidade de estocagem do seu servidor para salvar seus registros que, na verdade, tem carter confidencial, sem permisso de acesso para terceiros ou com permisso restrita para portadores de uma senha. Assim o blogger se aproxima daquelas pessoas que redigem seus dirios com finalidades privadas, mesmo que o faa de maneira muito mais contempornea, ao utilizar um suporte tecnolgico. Na opinio de Jonckheere, este formato suicida, uma vez que a Internet no de forma alguma o melhor territrio para manter informaes em carter sigiloso. O outro formato, utilizado por Jonckheere, o blog que, mesmo escrito como um dirio ntimo, tornado pblico. Este tipo feito pelo cronista em rede, o sujeito que escolhe divulgar seus feitos, suas opinies sobre os fatos do seu cotidiano para todos os que tm acesso Internet.

23 24

Blogs: os novos campees de audincia, Revista poca, p. 98, 31 jul. 2006. Philippe de Jonckheere, analista de sistemas, fotgrafo e artista plstico francs que mantm o blog Dsordre desde 1998 no endereo www.desordre.net.

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3.1

DSORDRE: SIGNO DE UMA NOVA SOCIALIDADE

Conforme Philippe de Jonckheere25 sua motivao pessoal para ter um blog no formato de dirio ntimo bastante antiga. J em 1994, o blogger mantinha uma espcie de crnica fotogrfica feita a partir de um auto-retrato dirio em Polaroid. Este blog mais rudimentar durou at 1998, dando lugar ao atual Dsordre. O interesse em manter um blog de carter pblico e que apresenta muito da intimidade do autor, est no fato, conforme Jonckheere, de que essa ferramenta se mostra bastante eficiente quando o interesse preservar a memria, no somente a memria individual, mas tambm, auxiliar na constituio de uma memria coletiva. Ou seja, conforme explicao contida em Dsordre, os posts auxiliam a salvaguardar do tempo os registros da memria que seriam engolidos pela massa dos dias que se sucedem. A contribuio de Jonckheere para construir o que ele denomina de memria coletiva farta. Em Dsordre, ele explora bem mais do que o trabalho com imagens que foi o carro-chefe do primeiro blog, o Poula Journal. Dsordre carregado de links que apresentam textos extensos dando conta de impresses muito particulares do autor a respeito dos mais variados temas: problemas familiares, arte, viagens, desacertos no trabalho, poltica mundial e nacional, reflexes sobre a prtica do blogging. Lembrando os escritos de bons memorialistas, Jonckheere revela, em seus textos publicados em Dsordre, a capacidade de expor ao olhar de quem quer que sejam todas as facetas do seu habitat e as personagens que compem essa vida real. Reflexes sobre temas corriqueiros que se mostram existenciais e amplos materiais sobre a intimidade familiar, seja sob a forma de textos ou fotografias, fazem de Dsordre um signo da ps-modernidade, ilustrando uma nova socialidade, uma nova axiologia e o fim de princpios em uso especialmente no sculo XIX.

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De la mmoire comme motivation. Disponvel em: www.desordre.net.

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Valendo-se da observao deste blog, pode-se afirmar que a questo do segredo, do ntimo como sinnimo de privado e de todo um conjunto de idias que mostravam que a vida privada deve ser murada, um formato social que entrou em desuso, uma espcie de viagem ao passado. Afinal, navegar em Dsordre como entrar na casa de Jonckheere e conhecer sua famlia e, muito menos do que uma visita, com as formalidades e regras de conduta que ela impe, agir como um criado de quarto, para quem no existem segredos, nem heris. assim que se sabe dos problemas e das alegrias que fazem essa existncia exposta ao olhar pblico: as dificuldades na infncia com a me depressiva, o irmo autista, o nascimento dos filhos, a relao com a esposa, o autismo de seu filho de cinco anos e as cartas que envolvem o caso como aquelas endereadas escola, ao psiquiatra, aos pais de outras crianas, a depresso do prprio Jonckheere, os desajustes entre sua atividade artstica e o trabalho na IBM. Altos e baixos de uma vida comum, porm bem documentada, fartamente registrada e tornada pblica como a de uma celebridade. O que h em Dsordre que o aproxima tanto da idia de ps-modernidade? De certa forma, a certeza de que a vida real, a vida como ela surge como o melhor sumo a ser consumido. Esta idia reveladora da transformao que ocorre nas regras do jogo social. Nada mais h de secreto. Como sugere Baudrillard (2001, p.35) o momento atual de ausncia de dramaturgia, de jogo cnico, fazendo pensar para onde foi, afinal, o segredo e o muro da existncia privada. Conforme explica Baudrillard, o homem contemporneo est em cena, e a reside o carter obsceno de muitas prticas da ps-modernidade. Mas ele est em cena enquanto personagem da vida real, livre de qualquer encenao, totalmente exposto, sem qualquer possibilidade de teatralizao.

77 O espetculo tem ligao com a cena. Em compensao, quando se est na obscenidade, no h mais cena, jogo, o distanciamento do olhar se extingue. Por exemplo, o pornogrfico: claro que a temos o corpo por inteiro, realizado. Talvez a definio de obscenidade seria, pois, a de tornar real, absolutamente real, alguma coisa que at ento era metafrica ou tinha uma dimenso metafrica. A sexualidade sempre tem tal como a seduo uma dimenso metafrica. Na obscenidade, os corpos, os rgos sexuais, o ato sexual, no est mais posto em cena, e sim, grosseira e imediatamente, dados a ver, isto , a devorar, so absorvidos e reabsorvidos no mesmo ato. um acting out total de coisas que, em princpio, seriam objeto de uma dramaturgia, de uma cena, de um jogo entre parceiros. A, no h jogo algum. No h dialtica, nem distanciamento, apenas uma coluso total dos elementos (2001, p. 29-30).

A explicao de Baudrillard (2001, p. 30) para o que ele chama de obscenidade se estende questo da mediatizao, da informao que enfatiza o real e que aproxima as pontas do processo informacional: emissor e receptor. Conforme o autor, quando existe essa aproximao exacerbada, somada nfase na realidade concreta, estamos na obscenidade.
Vdeo, tela interativa, multimdia, Internet, realidade virtual: a interatividade nos ameaa de toda parte. Por tudo, mistura-se o que era separado; por tudo, a distncia abolida: entre os sexos, entre os plos opostos, entre o palco e a platia, entre os protagonistas da ao, entre o sujeito e o objeto, entre o real e o seu duplo. Essa confuso dos termos e essa coliso dos plos fazem com que, em mais nenhum lugar, haja a possibilidade do juzo do valor: nem em arte, nem em moral, nem em poltica. Pela abolio da distncia, do pathos da distncia, tudo se torna irrefutvel. At no domnio da fsica: a demasiada proximidade do receptor e da fonte de emisso cria um efeito Larsen que confunde as ondas. A excessiva proximidade do acontecimento e de sua difuso em tempo real cria a indemonstrabilidade, a virtualidade do acontecimento que lhe retira a dimenso histrica e o subtrai memria (1999, p. 145-146).

Se observarmos as expresses atuais na Internet a partir das lentes de Lipovestky (2004, p. 27), no entanto, teremos uma interpretao um pouco mais suavizada de prticas como o blogging de Jonckheere. O blogger seria apenas o exemplo da sociedade ps-moralista descrita por Lipovestky (2004, p. 27), o que no chega a ser catastrfico. Sociedade ps-moralista, no sociedade ps-moral; a sociedade que exalta mais os desejos, o ego, a felicidade, o bem-estar individual, do que o ideal de abnegao. Ou seja, pouco importa o que os outros vo pensar, o que vo dizer das impresses do blogger sobre esse ou aquele tema, se for do interesse do autor, se

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for contribuir para sua satisfao individual, por que no? Nada das boas maneiras tpicas do sculo XIX. Nada do jogo cnico da civilidade vitoriana. Para Lipovestky (2004, p. 28) as manifestaes sociais contemporneas e os blogs so exemplos delas, no so imorais, mas sim dotadas de uma outra moral, interpessoal e emocional, indolor e no imperativa, uma moral adaptada aos novos valores de autonomia individualista. Uma moral que no est subordinada a idia de voc deve fazer isso..., que no enaltece o sacrifcio e a abnegao.
Sociedade ps-moralista a designao de uma poca em que o sentido do dever edulcorado e debilitado, em que a noo de sacrifcio pessoal perdeu sua justificao social, em que a moral j no exige o devotamento a um fim superior, em que os direitos subjetivos preponderam sobre os mandamentos imperativos, em que as lies de moral so encobertas pelo fulgor de uma vida melhor, do irradiante sol das frias de vero, do banal passatempo das mdias (2005, p. 27).

No olhar de Lipovestky o que h a evoluo do sujeito narcsico j verificado anteriormente, o qual comeou a se revelar com maior detalhamento na modernidade e que, na observao deste autor, no , na contemporaneidade, somente o indivduo triunfante que ele identificou em registros anteriores, mas algum que, hoje, apresenta tambm uma outra face, a de sujeito enfraquecido, sem alicerces, que no pode mais depositar sua f em nenhuma crena.
Narciso no mais o indivduo triunfante, mas o indivduo fragilizado e desestabilizado por ter de carregar-se e de construir-se sozinho, sem os apoios que, outrora, eram constitudos pelas normas sociais e referncias coletivas introjetadas. A figura dominante do individualismo democrtico foi, durante algum tempo, a euforia da liberao; agora, cada vez mais, a dificuldade de viver, a insegurana, o medo ligado no somente ao terrorismo, mas a qualquer coisa: alimentao, relaes, idade, trabalho, aposentadoria (2004, p. 21).

Baudrillard (2001, p. 62) sugere que, na atualidade, o que fundamenta a noo de indivduo no mais o sujeito filosfico ou o sujeito crtico da histria; uma molcula admiravelmente operacional, mas entregue a si mesma... Este autor (2002, p. 53) explica que uma das caractersticas do sujeito contemporneo mesmo o fato de estar abandonado sua prpria sorte, fadado a uma liberdade que, muitas vezes, pode ser catastrfica. Antes o sujeito era importante o bastante para ser disputado por Deus e por Sat. Hoje, nossa salvao compete a ns.

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Essas palavras esto de acordo com as idias de Vattimo (1996, p. 33), para quem a crise do humanismo contemporneo crise na medida em que falta qualquer base possvel de reapropriao isto , na medida em que inextricavelmente ligada morte de Deus. O abandono do sujeito contemporneo se deu por parte das instituies que orientaram o mundo moderno e que, hoje, revelam-se presas de graves disfunes (1996, p. 112). O esfacelamento de uma idia de Deus e de outras instituies resultaria, de acordo com Baudrillard (2002, p. 53-54), em um estado atual que o autor chama de liberao e no libertao. Situao em que o indivduo estaria fechado em si, condenado a uma identidade sem fim, de expresso fractal. Alm disso, o filsofo (2002, p. 24) verifica que a situao atual est alm da crise, que seria o questionamento e o tensionamento da ordem vigente. Hoje h um desregramento completo disfarado de liberdade. Ningum pode dizer com preciso quais so as regras do jogo. As regras de ontem j no tm valor. As regras de hoje no so totalmente conhecidas. Para Baudrillard (2002, p. 55) restou ao homem, entregue a sua prpria sorte, o que ele chama de experimentao consigo mesmo, e tanto que o sujeito acaba por cair na banalidade, completamente apartado de qualquer metfora salvadora.
O sculo vinte ter visto todo o tipo de crime Auschwitz, Hiroshima, genocdios mas o nico verdadeiro crime perfeito , nos termos de Heidegger, a segunda queda do homem, a queda na banalidade (2004, p.58).

Valendo-se de Baudrillard, pode-se dizer que a expresso de Jonckheere em seu blog Dsordre caracterstica da queda do homem na banalizao. O prprio Jonckheere acusa o que Baudrillard chama de ausncia de jogo cnico, ao declarar que Dsordre no contm nada alm do que possa haver na vida de qualquer outra pessoa, apenas registros de uma existncia retilnea. O motivo para mant-lo, alm de auxiliar na constituio do que Jonckheere chama de memria coletiva, de forma subjetiva tambm pode ser a fragilidade do sujeito contemporneo, descrita por Lipovestky. Depois da morte de Deus, resta ao homem

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da atualidade se agarrar ao coletivo, mesmo que ao coletivo virtual, para enfrentar as mazelas do cotidiano. Talvez por isso Dsordre tenha tanta exposio de dores pessoais, uma espcie de catarse individual que busca eco nas manifestaes dos leitores. como se a Internet, na ps-modernidade, substitusse os papis que, no passado, j foram exercidos pela Igreja e pela psicanlise. Um exemplo da catarse em Dsordre , justamente, um dos temas mais caros ao autor: o autismo de seu filho, Nathan. A exposio do caso, conforme Jonckheere26, tem um carter de mo dupla: pedir ajuda e oferecer ajuda. como se, ao escrever, Jonckheere promovesse uma purgao pblica do assunto, discutindo, muitas vezes, aspectos que parecem estar acima da sua capacidade de compreenso, como o sentimento de vergonha que pode acometer os familiares de um autista:
Vergonha desta criana, da nossa criana, cujo comportamento totalmente errtico de tempos em tempos. Vergonha de que no possa brincar como os outros, obedecer como os outros, e mesmo se os outros jamais me tenham interessado. terrvel este sentimento de vergonha porque ele o percebe em todo mundo, ele sabe que provoca vergonha, que ele inspira a vergonha e diante desse sentimento ele se ressente. Mas ter vergonha da sua criana. Ter vergonha de Nathan. Como isso possvel? Eu tenho vergonha de mim mesmo (La Parole de Nathan. Disponvel em: www.desordre.net)

A discusso em torno do problema do autismo e sua repercusso em vrias instncias envolvidas no caso so publicadas no blog de Jonckheere. E assim que as correspondncias enviadas ou recebidas acerca do tema esto postadas em Dsordre, como no caso da carta endereada aos pais dos colegas de classe de Nathan, em uma escola regular de Fontenay-sous-Bois:

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Minha entrevista com Philippe de Jonckheere em agosto de 2006.

81 Caros Pais, H na classe de seu filho, uma outra criana um pouco particular, nos referimos ao nosso menino, Nathan de Jonckhhere. Nathan foi diagnosticado como autista. O autismo uma doena neurolgica que reagrupa numerosas sndromes, a mais conhecida a de Kraner que a daquelas crianas muito quietas e isoladas. Nathan, felizmente, no revela a priori caractersticas dessa categoria, mas uma forma mais leve da doena (...) At o momento ns temos escohido manter Nathan em uma escola clssica porque para ele a melhor possibilidade de um desenvolvimento harmonioso. Isso no acontece de maneira isolada, no ano passado Nathan foi acompanhado por um assistente social que lhe era inteiramente dedicado. Neste ano ele ser beneficiado por uma pessoa que vai se dedicar ao seu problema durante 4h30min por semana. No ltimo ano Nathan foi atendido por um psiclogo do Centro Mdico-Psicolgico da cidade. Este ano um psiclogo especializado em psicomotricidade e um fonoaudilogo vo acompanh-lo no CMP. O lugar de Nathan verdadeiramente a escola. As crianas como Nathan, reagrupadas entre si, registram muitas vezes um agravamento de seus sintomas. Um dos aspectos mais necessrios para um autista a relao social (...) Ns estamos conscientes que suas crianas podem question-los sobre o colega que diferente e ns gostaramos muito de ajud-los, assim como a equipe da escola, a respond-los sobre essas questes. Para tanto ns enviamos escola dois livros que as professoras vo fazer circular. Ns adoraramos que vocs reservassem um tempo e lessem esses livros para suas crianas, associando essas histrias ao nome de Nathan. Da mesma forma nos colocamos totalmente disposio para esclarecer seus questionamentos sobre este assunto. muito importante que Nathan se integre bem na turma mas tambm primordial que o seu filho no esteja desconfortvel com ele. Cordialmente Anne Verley e Philippe De Jonckheere (Disponvel em: www.desordre.net)

Em oito anos de manuteno do blog Dsordre, Jonckheere conseguiu reunir material o suficiente para manter abastecidos os seus, em mdia, 4 mil leitores dirios. So centenas de textos, alguns muito longos que abordam toda a sorte de assuntos. Desde a cirurgia de hrnia de disco a que se submeteu (material fotogrfico sobre o caso disponvel no blog), at os trs partos que deram luz seus filhos tambm com ampla cobertura fotogrfica publicada na pgina cenas de sexo com a esposa, receitas de culinria, crtica literria e de cinema, experimentaes fotogrficas e exerccios de estilo onde Jonckheere, algumas vezes, utiliza o texto de um autor reconhecido, narrado em primeira pessoa e, a partir dele, cria um outro, abordando em um pastiche temas pessoais como a morte de seu irmo.

82 Era 26 de julho de 1993, ao meio-dia, eu estava em minha casa em Paris, na avenida Daumesnil, o telefone tocou, minha ex-esposa atendeu, ela no compreendia o que a pessoa lhe dizia, ela me perguntou se eu podia atender ligao. Era um vizinho de meus pais que me dizia que era preciso que eu fosse rpido Garches, que havia um problema. (...) Ns partimos rapidamente, eu dirigia como um louco, minha ex-mulher gritava para que eu diminusse a velocidade, eu metia o p no acelerador e lhe dizia para descer ou ficar quieta. (...) Ns chegamos Garches vinte minutos depois. O vizinho nos esperava l embaixo, eu lhe perguntei, ele se matou? Ele me respondeu com palavras que no faziam sentido (...) Fui procurar a zeladora, ela no podia me falar, ela me disse apenas, dolorosamente, senhor De Jonckheere, ela chorava, eu compreendi que ele estava morto. Eu subi. (...) O vizinho e minha ex-mulher me encontraram, todos os dois choravam. Eu os ignorei. (...) Minha me nos perguntou se ns poderamos encontrar meu pai no final do dia, porque era quando ele retornaria do porto. Ela disse que tinha coisas a fazer. Que ela precisava se ocupar do enterro. De saber o que fazer com o corpo. Que era necessrio ir delegacia de polcia. (...) Eu me lembro bem de a ter levado delegacia. E que l ns tnhamos prestado depoimento separadamente e que eu expliquei a um comissrio de polcia que meu irmo era um suicida. Que ele havia tentado o suicdio inmeras vezes. Foi esse inspetor que nos devolveu os objetos pessoais de Alain. Ele tinha fumo de rolo da marca Drum, folhas para cigarro da marca OCB e um isqueiro. (...). Era incrvel como todos esses objetos to impessoais podiam estar completamente contaminados pelo seu cheiro. Foi a ltima vez que eu senti o cheiro de Alain (...) in www.desordre.net

Abordar problemas to ntimos pode significar uma construo narcsica, que, muitas vezes, aponta para um individualismo egosta. Ou, ao contrrio. De certa forma demonstra coragem insuspeita para tratar de assuntos, muitas vezes, delicados e prope um recuo do individualismo irresponsvel identificado em alguns momentos por Lipovestky (2004, p. 39) e que, segundo este autor, deve ser freado. Expor a problemtica individual pode ser gerador de mobilizao, de solidariedade inteligente de busca de compromissos humanistas. Se por um lado Jonckheere faz uma reflexo muito particular da questo do autismo, a partir das dificuldades enfrentadas por seu filho, por outro ele colabora para a discusso de prticas relacionadas s crianas portadoras de autismo. A despeito da concepo de privacidade em vigor at o momento, este gnero de exposio manifesta um lado positivo que, nas palavras de Lipovestky (2004, p. 39), revela-se como uma espcie de solidariedade inteligente que prope o contrrio da caricatura estabelecida pelos crticos da ps-modernidade que vem o indivduo deste tempo como uma mnada fechada sobre si mesma (2004, p. 21).

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Utilizando-se as idias de Maffesoli (2005, p. 15), talvez seja possvel perceber, na exposio de Jonckheere, uma necessidade de volta idia de socialidade arcaica, tribalista, que prope um estar-junto aparentemente desordenado, uma forma prxima do naturalismo que se revela como maneira de expressar o vivido to francamente que pode parecer sem requinte algum para os adeptos das anlises mais racionais e conservadoras. Neste contexto, a exibio da intimidade como o pavoneamento que serve apenas como modo de atrair para outros temas, mobilizadores, geradores. Como numa aldeia, sabe-se tudo sobre todos e, a favor ou contra, vibra-se em unssono em torno de sentimentos, de emoes ou de outros afetos a partilhar (2005, p. 144). Nesse sentido blogs como o Dsordre de Jonckheere podem ser considerados como sinais de um retorno urobrico a uma socialidade j vista em perodos anteriores, quando tornar pblico aspectos privados fazia parte do cotidiano e o acerto de contas da vida privada no mbito pblico era moeda corrente. Retomando as idias de Arendt (1997, p. 48), na Antigidade, viver uma vida privada no era exatamente levar a vida que se queria, uma vez que a esfera pblica era o que havia de mais importante. Hoje em dia, no possuir um blog, no participar da vida pblica virtual, no ter o nome publicado em um site de buscas pode significar, cada vez mais, no fazer parte da vida em sociedade. Enfim, como j bem observou Maffesoli (2003, p. 31) ao tratar da sociologia compreensiva, a existncia mesmo circular, um fim que volta ao comeo, um eterno retorno. Ao considerar o exemplo de Dsordre e a exposio da intimidade, ainda que com zelo esttico, pode-se mesmo pensar em uma retomada do modelo de vida pblica em que o cidado est posto cena, em que os aspectos da existncia privada so discutidos ou podem ser consumidos por todos, denotando certa desvalorizao do formato da esfera privada observado, especialmente, no sculo XIX. Como afirma Maffesoli, existem movimentos naturais que ocorrem de tempos em tempos. Cada sociedade exterioriza-se, interioriza-se, num movimento sem fim que a faz ser o que (1999, p. 145). Lembrando Sorokin, Maffesoli declara que

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existem momentos que so mais racionalistas e, outros, sensualistas. Nenhum dos dois totalmente puro, tratando-se de hbridos.
Ora, preciso notar que os perodos sensualistas no se reduzem aos sentidos, sensualidade, ao sensvel, mas, ao contrrio, integram, ao lado desses parmetros, a dimenso intelectual ou espiritual. assim que, de minha parte, interpreto a admirvel conjuno que se v regularmente ressurgir, entre a exacerbao do corpo ou dos sentidos, e a da mstica ou da religio stricto sensu: o que me liga ao outro, o que me leva a me perder no outro (1999, p. 75).

Essa interpretao do autor alicerada pelas idias de Plato, para quem, segundo Maffesoli (PLATO apud MAFFESOLI, 1999, p. 83-84), necessrio primeiro ocupar-se de si, antes de ter condies de se ocupar dos outros. Somente o exerccio de si mesmo pode levar capacidade de exercitar o outro, inclusive em assuntos de notria alada pblica, como a poltica. Enfim, no se inteiramente simesmo se no graas aos outros (MAFFESOLI, 1999, p. 91). E esse se reconhecer passa muito mais pelos pequenos feitos do cotidiano do que pelas grandes realizaes.
O que h de mais apaixonante que as notcias, escndalos, extravagncias das vedetes ou personalidades conhecidas? preciso no esquecer que a rubrica do mundo co a mesma que ocupa em grande parte, as conversaes cotidianas. E o que dizer da importncia das conversas de botequim? (1999, p. 115).

de Maffesoli (1998, p. 108) a idia de que existe autenticidade na superficialidade. na vida do dia-a-dia que est oculta a profundidade das relaes sociais, por isso o autor julga to importante a observao da aparncia. J a percepo de Baudrillard (2004, p. 42-43) sobre os fenmenos que revelam a socialidade atual d conta de outros aspectos e, na interpretao deste autor, o que se sobressai nas prticas da atualidade a dicotomia entre a revelao e o segredo, alm da falsa idia de proximidade e a utilizao da vida real como espetculo. Na crtica a esse modelo que exalta o real, Baudrillard verifica uma compulso fetal, involutiva que se revela na necessidade cada vez maior de saber tudo a respeito do outro:

85 Chamemos isto o acontecimento integral de uma sociedade doravante sem contrato, sem regras nem sistema de valores, alm de uma cumplicidade reflexa, sem regra nem lgica, seno a de um contgio imediato, uma promiscuidade que nos mistura mutuamente num imenso ser indivisvel (2004, p. 43).

Essa anlise, assim como a idia de que, na atualidade, o homem dedica-se a uma experimentao ilimitada consigo mesmo so marcas do pensamento deste autor (2004, p. 19), quando submete a avaliao, as manifestaes da vida real, como estas que so evidenciadas na Internet. Para Baudrillard (2004, p. 21) a exposio do privado que existe nos dias de hoje no exatamente uma evidncia de um voyeurismo porn, porque o que o pblico deseja, em realidade, no o sexo, mas a banalidade que, conforme o autor, , hoje, a verdadeira pornografia. Essa necessidade explicaria no s o sucesso dos blogs, mas dos reality shows e dos vdeos que mostram em tempo real a vida de pessoas comuns na Internet. Baudrillard (2004, p. 59) identifica, nesses fenmenos da ps-modernidade, alm da ausncia de metfora, uma adeso voluntria a procedimentos que invertem o panoptismo. Ou seja, enquanto espectador e espetculo, o sujeito contemporneo o seqestrador de si mesmo. Ele no precisa ser controlado a partir de dispositivos adotados com esse fim, ele se expe de bom grado ao controle ao mesmo tempo em que controla aos outros. Ele no precisa ser violado, porque j pratica uma espcie de autoviolao. O problema dessa verificao, dessa aproximao com a realidade, perda do foco, a incapacidade de apreender o significado da existncia.
Na fsica, o princpio da incerteza estipula que no se podem definir, ao mesmo tempo, a situao e a velocidade de uma partcula. Para ns, isso significa que no podemos nunca definir ao mesmo tempo uma coisa a vida, por exemplo e seu preo. No podemos apreender ao mesmo tempo o real e seu signo: jamais poderemos dominar simultaneamente a ambos (BAUDRLLARD, 2001, p. 74).

Para Jonckheere, essa interpretao de Baudrillard sobre as manifestaes da vida real na atualidade no dizem respeito a sua atuao como blogger, na medida em que a existncia alheia no o atrai. Jonckheere afirma manter interesse, isso sim, pela expresso esttica dessas existncias e, no caso do autismo, nas

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interconexes que podem propor esclarecimentos sobre o problema, tanto para a sua famlia como para outros internautas que enfrentam essa mesma realidade.
A vida privada dos outros no me interessa. Ela jamais me interessou. O que me interessa o meu prximo, a sua atitude em inventar novas formas estticas. Eu acho graa ao ouvir dizerem que Cline era um antisemita (um assunto para o qual eu no tenho a menor pacincia). Ele era antes de mais nada um escritor incomparvel. E isso que apaixonante. 27 Nada se ganha ao ser conhecido.

Contraditrio, sim. Mas no totalmente contrrio s idias de Baudrillard. Em Dsordre, Jonckheere expe muito da sua vida pessoal e, ao mesmo tempo, afirma que no lhe interessa a privacidade alheia. Ao que parece, de seu gosto a sua prpria privacidade e a manifestao esttica da mesma, revelada a partir de fotografias de qualidade e textos bem escritos, mas ainda assim, revelada. Para esse interesse to bem associado ps-modernidade h a expresso de Baudrillard (2004, p. 24): e o pior nessa obscenidade, nesse despudor, a partilha forada, essa cumplicidade automtica do espectador, que o efeito de uma verdadeira chantagem. Essa percepo da escrita ntima pode ser uma anlise bastante dura dos eventos da atualidade. Afinal, o memorialismo no data de hoje e trata-se de uma prtica reconhecida e que levou muitos autores ao sucesso. Simone de Beauvoir, para citar apenas um exemplo, foi uma destas clebres e premiadas memorialistas. Para ela, assim como para Jean Paul Sartre, conforme lembra a bigrafa de ambos, Howley, a idia de privacidade era vista como uma hipocrisia burguesa.
Por que ter segredos? Segundo seu ponto de vista, sua tarefa como intelectuais era sondar sob as superfcies, examinar a experincia de uma forma crtica, desbancar mitos e transmitir verdades sem floreios a seus leitores (2006, p. II-III).

Como explica o personagem de Sartre, Roquentin, no romance A nusea: Para o acontecimento mais banal virar uma aventura, preciso (...) comear a cont-lo (SARTRE apud HOWLEY, 2006, p. II). Contar o privado com requinte verdade, mas antes de tudo revel-lo, foi to marcante na experincia destes dois escritores que ambos foram premiados por narrativas pessoais: Simone de Beauvoir,
27

Minha entrevista com Philippe de Jonckheere, em agosto de 2006.

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em 1954, recebeu o Prix Goncourt, um dos mais importantes da Frana, por seu romance Os Mandarins, uma obra de fico totalmente baseada em fatos reais e que tinha como personagens, entre outros, Sartre, Albert Camus e Nelson Algren, maldisfarados sob pseudnimos. Jean Paul Sartre, por seu turno, em 1964, recebeu o Prmio Nobel de Literatura com seu livro autobiogrfico, As palavras. Estes exemplos, mais prximos do trabalho de Jonckheere pelo apuro esttico, revelam um olhar alm ao revelar o privado. No entanto, essa prtica impe um desconforto: o que fazer com os envolvidos, as personalidades citadas que no esto interessadas em ter a vida privada exposta esfera pblica? A problemtica enfrentada nas biografias e autobiorafias a mesma evidenciada nos blogs da atualidade. Existem dificuldades relevantes impostas aos personagens da vida real que no desejam participar do desvelar pblico.

3.2

A INVASO DE PRIVACIDADE NO INTENCIONAL

Nas palavras de Baudrillard (1998, p. 165) h, na atualidade, um comportamento que impele no apenas a possuir o outro, mas a forar seu segredo, no apenas a lhe ser caro, mas a lhe ser fatal. Trata-se de um princpio de verificao ilimitada que pode ser encarado como uma violncia por aqueles que no esto dispostos a participar. Alguns bloggers afirmam que contar na Internet suas experincias pessoais ajuda a solucionar os problemas da existncia. Mas contar, revelia, os problemas alheios propem qual resultado? Afinal, uma existncia no vivida na individualidade. Sempre existem outros atores no jogo social. A revelao da privacidade do outro, ainda que no intencional, pode gerar dissabores. Mesmo os memorialistas de papel reconhecidos j enfrentaram

dificuldades quando ousaram desvelar o espao privado alheio. conhecida a querela envolvendo Simone de Beauvoir e o escritor norte-americano Nelson Algren,

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quando da publicao do livro de memrias da primeira, A fora das coisas, em 1965. J na seqncia da publicao de outros dois livros anteriores de Simone de Beauvoir Os mandarins (1954) e LAmerique au jour le jour (1948) , Algren, que fora citado nessas obras, manifestara o seu desagrado ao perceber o retrato da relao entre ambos colocada a pblico:
A grande coisa do amor sexual que ele o deixa ser a outra parte e o deixa ser voc, mas quem divide uma relao com qualquer um que possa comprar um livro reduz essa relao. Faz com que ela perca o significado. bom para o mercado editorial, mas com certeza a gente perde o interesse na outra parte (ALGREN apud HOWLEY, 2006, p. 351).

Em A fora das coisas, Beauvoir carrrega nas tintas e vai alm dos relatos anteriores, apresentando ao leitor impresses da relao que manteve com Algren, do ponto de vista da autora, que o prprio escritor desconhecia. Alm disso, se algum tinha ficado com dvidas sobre quem eram as pessoas que inspiraram os personagens do romance Os mandarins, Beauvoir deixa bastante claro na autobiografia.
Chegando em Chicago, v falar com Nelson Algren para mim, disse-me um jovem intelectual quando estive em Nova York em 1947. (...) As semanas se passaram; Sartre pediu-me numa de suas cartas para adiar minha partida porque M. ficaria mais dez dias em Paris. De repente, isso me deu a nostalgia que fiz Anne sentir em Os Mandarins: eu estava farta de ser turista. Queria passear de brao dado com um homem que fosse meu por uns tempos. Liguei para Algren (1995, p. 219).

A exibio pblica vai alm e apresenta no s o ponto de vista da prpria Simone, a respeito do caso, como os possveis humores e sentimentos de Algren, durante o ocorrido:

89 Ambos desejvamos abreviar as despedidas: Algren me deixaria por volta do meio-dia, no trem, em Gary, e eu iria sozinha para o aerdromo. Na ltima manh o tempo nos pareceu longo; no queramos falar, e nos incomodava ficar calados. Eu disse enfim que estava contente com a minha estada, e tambm porque pelo menos permanecia entre ns uma verdadeira amizade. No amizade disse ele, brutalmente. Nunca poderei sentir por voc menos do que amor. Essas palavras, de repente, depois daquelas semanas tranqilas, punham tudo novamente em discusso: se o amor existia ainda, porque as despedidas definitivas? Todo o ano passado me veio de novo ao corao, e minha derrota foi para fim intolervel; no txi no trem, no avio e noite, em Nova York, durante um filme de Walt Disney, no qual os animais se devoravam uns aos outros sem cessar, no parei de chorar. Do meu quarto no hotel Lincoln, com os olhos marejados de lgrimas, escrevi uma breve carta a Algren. Estava ou no acabado? Cheguei a Paris no dia de finados, havia crisntemos e pessoas de preto por toda a parte. E eu sabia a resposta minha pergunta (BEAUVOIR, 1995, p. 222).

Quem essa Simone que expe a si e aos outros? Com toda certeza uma personalidade pblica que tratou sua vida privada como tema de ordem pblica, julgando sua existncia importante o suficiente para no passar inclume, mesmo que custa do desagrado alheio, como Algren deixa claro na resenha sobre o livro A fora das coisas que escreveu para a revista Harpers, sob o ttulo A questo Simone de Beauvoir:
A determinao inicial de Mme. de Beauvoir de escrever ensaios sacrificiais em que a autora se desnuda sem desculpas, ela passou a empregar com tanta honestidade e habilidade que praticamente todo mundo j foi sacrificado, exceto ela... Saigon, dizem, cair um dia. Com um terrvel mpeto e um tremendo estardalhao, nao aps nao entrar em tumulto, caminhar para a anarquia e mergulhar finalmente numa noite interminvel. Praias onde antes as guas encontravam a terra e o cu descia para encontrar ambas encolhero ao sentir o toque irradiado do mar. Ento um plio baixo assombroso cinza-esverdeado envolver e abraar terra, floresta, arranha-cu e cu numa rbita sem fim pelo espao sem fim por um tempo infinito, num silncio sem fim. A no ser por uma vozinha rouca borbulhando das profundezas do oceano ancestral Nesta questo a sexualidade do homem pode ser modificada. Sartre necessita de paz e sossego. Os mortos esto mais bem-adaptados terra que os vivos. Bost est na Comisso de Vigilncia do cinema. Quero ir esquiar. Merleau-Ponty Ser que ela vai parar de falar algum dia? (ALGREN apud HOWLEY, 2006, p. 353-354)

Em 1981, Algren ainda no havia perdoado Simone de Beauvoir e sua declarao em uma entrevista, aps ser nomeado membro da Academia de Artes e Letras, enviava um recado direto para a escritora e o memorialismo que praticava:

90 J estive em bordis no mundo inteiro, e a mulher ali sempre fecha a porta, seja na Coria, seja na ndia. Mas essa mulher escancarou a porta e chamou o pblico e a imprensa (...). No tenho nada contra ela, mas acho que foi uma coisa horrvel de se fazer (ALGREN apud HOWLEY, 2006, p.355-356).

Jean Baudrillard, em Telemorfose (2004, p. 24) afirma que o comunicar sem fim um ato extremo de violncia contra a idia de singularidade e de segredo. Trata-se de uma violncia contra a linguagem, que perde a originalidade, tornandose mera ferramenta para tornar tudo visvel, livre de qualquer metfora, de qualquer simbologia. Neste caso, a linguagem deixa de ser importante, enquanto expresso do simblico, para valer somente como vetor que vai mostrar o real, perdendo toda a sua dimenso metafrica. Aqueles que se incomodam com as revelaes pblicas podem perceber, na esteira das idias de Baudrillard, que a problemtica da revelao da privacidade no est somente no ato de tornar pblico, mas no contrrio que ela traz tona que a questo do segredo. Deveria ser um direito assegurado para quem o deseja, assim como assegurado, e mais ainda na atualidade, a disposio de revelar. Mas proteger o segredo, muitas vezes, parece ser impossvel.
Todo mundo joga com os dois quadros ao mesmo tempo, e nenhuma tica nem legislao pode acabar com este dilema o do direito incondicional de ver e o, tambm incondicional, de no ser visto. A informao mxima faz parte dos direitos dos homens, logo tambm a visibilidade forada, a superexposio s luzes da informao (2004, p. 23-24).

Simone de Beauvoir colheu alguns frutos podres ao decidir contar tudo. Apesar da qualidade indiscutvel dos seus textos e do componente social de seus livros indubitvel a colaborao das memrias da autora na revoluo feminista ela foi mal-interpretada por muitos leitores depois de a publicao de A cerimnia do adeus, em que conta a decadncia fsica de Sartre. Foi contra-atacada por uma exaluna que, no livro Memrias de uma moa mal-comportada, d uma reposta igualmente pblica aos registros de Simone em livros anteriores. Da mesma forma, os bloggers da atualidade tm problemas com a superexposio na Internet. Questionado sobre possveis dificuldades envolvendo pessoas citadas em seu blog, Philippe de Jonckheere revelou que foram inmeras

91

as ocorrncias. Uma delas atingiu o prprio blogger e quase resultou na sua demisso da empresa onde trabalha.
No inverno passado eu tive grandes preocupaes porque meu chefe tentou se servir do contedo do site para me despedir e, com isso, resolver uma desavena que ele tinha comigo. Do ponto de vista da lei stricto sensu ele poderia ter feito isso, mas felizmente seu superior hierrquico anulou o procedimento porque ele julgou que eu no poderia ser colocado na rua por 28 causa de minha vida privada.

Jonckheere reconhece que seu blog tambm atrai muitas pessoas indiscretas e desagradveis. Para conter este tipo de visitantes indesejveis, o blogger no possibilita que os leitores deixem recados publicados no site. Os visitantes podem se comunicar com Jonckheere, mas de forma privada, enviando um mail para o blogger que pode fazer ou no referncia mensagem que recebeu em algum dos posts que redige. Uma prtica desagradvel que Jonckheere identifica entre os internautas que freqentam seu blog a de postar em seus prprios blogs trechos do Dsordre, muitas vezes como forma de atrair leitores, uma vez que Dsordre um blog bastante conhecido na Frana e que j rendeu a Jockheere convites para vrios colquios nacionais e internacionais que discutem a prtica do blogging. Apesar de alguns dissabores, Jonckheere declara que a Internet lhe proporcionou encontros agradveis e que, neste espao, encontrou verdadeiros amigos, com quem trabalha em projetos comuns. Estas so, para Jonckheere, descobertas que justificam o risco de fazer maus encontros. De qualquer forma, na interpretao do blogger, a Internet no deixa de ser uma amostragem muito honesta e eficaz da humanidade. Na rede esto contidas manifestaes de leitores ou de bloggers que revelam que tambm somos feitos de desolao e lamento.29 Alm disso, como identifica Jonckheere, o pior da Internet tambm pode estar alm das prticas pouco graciosas, mais interessadas na Origem do mundo, de Courbet. Na opinio de Jonckheere, um confesso interessado nas manifestaes estticas de outros internautas, o problema do memorialismo no-sujeito a edies que se v na Internet muitas vezes est no fato de que h excesso de material de pouca qualidade circulando na rede.
28 29

Minha entrevista com Philippe de Jonckheere em 17 de agosto de 2006. Idem.

92 ... o verdadeiro talento do cronista em linha uma manifestao rara na rede, mesmo porque o talento muito diludo no nosso oceano humano. Com efeito, so pouco numerosas as existncias suficientemente trepidantes para reter nossa ateno de leitores, e mais raros ainda so aqueles casos que a despeito de existncias mornas (...) so capazes de dar um pouco de relevo a um material cujos ingredientes so pouco apimentados (La tentation rcursive. Disponvel em: www.desordre.net).

O caso que, em algumas manifestaes, em nome de uma esttica bem acabada, os memorialistas da rede acabam ferindo o direito privacidade que os indivduos, indiretamente envolvidos, possuem. Muitas vezes o que se observa que no h uma real dimenso do pblico que acessa essas informaes ou esse tipo de prtica est to bem assimilada e j to parte do cotidiano atual que, mesmo o fato das revelaes privadas serem expostas a milhares de pessoas, no chega a ser motivo para autocensura. Mesmo um blogger tarimbado como Jockheere afirma que ao escrever no tem a sensao de estar se comunicando com milhares de pessoas.
Quando estou trabalhando no meu site, jamais tenho o sentimento de que, s minhas costas, esto 4 mil leitores. Ao contrrio, eu me sinto s, eu trabalho no fundo da minha casa, na garagem, um lugar tranqilo, muito 30 pequeno, no h espao para milhares de leitores.

Essa observao de Jonckheere pode ser o argumento subjetivo que propulsiona prticas negativas na Internet. Iludidas por uma suposta proteo que a comunicao virtual oferece, na medida em que um ato solitrio, algumas pessoas se valem da rede e dos blogs para praticar aes ilcitas. Mesmo no memorialismo exercitado nos blogs sem qualquer inteno de ferir o direito privacidade se pode verificar, algumas vezes, a violao dos segredos de pessoas que prefeririam a penumbra da privacidade. Ser envolvido, revelia, no memorialismo alheio uma problemtica que est no cerne da questo do blogging. No so poucos os casos que resultam em aes criminais e que tem como base o sentimento de ultraje ocasionado por referncias em memrias de papel. Agora, com a Internet, so geradoras de jurisprudncia as situaes similares ocorridas na rede.

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Minha entrevista com Philippe de Jonckheere em agosto de 2006.

OS CRIMES VIRTUAIS DE INVASO DE PRIVACIDADE

A ao livre de mediadores considerada por muitos como o grande trunfo da Internet, o diferencial que faz dessa ferramenta um motor capaz de proporcionar uma nova forma de comunicar e que, por conseqncia, prope alteraes nas regras sociais. O fator positivo nessa observao da Internet est no fato de que a rede mesmo o canal onde o ato de comunicar pode ser exercitado de forma mais livre, de maneira a incorporar todo o tipo de manifestaes. O aspecto negativo, no entanto, demonstra que justamente essa liberdade que propicia, em algumas situaes, a ao ilcita ou, no mnimo, pouco adequada que, muitas vezes, registrada na web. Tanto as prticas positivas na Internet como tambm o mau uso encontra na rede um terreno frtil, uma vez que no h uma regulao especfica para essa ferramenta. justamente a falta de controle associada liberdade de ao que est no centro de muitos debates a respeito da Internet. Entre a variada gama de atos ilcitos cometidos neste espao esto os crimes de invaso de privacidade. Os crimes desta ordem tm servido de alicerce para o pleito de alguns polticos, juristas, advogados e at mesmo usurios que reclamam uma legislao mais rigorosa para a rede, garantindo o controle das aes e coibindo as prticas ilegais. Por invaso de privacidade entenda-se, em um primeiro momento, a violao de aspectos ou espaos que esto relacionados s particularidades de determinada pessoa, compreendendo-se o privado como o que est de fora da esfera pblica, ou seja, aquilo que permanece resguardado, livre das intromisses

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externas. Privado o que est no terreno do ntimo. Ambas as palavras (ntimo e privado) muitas vezes figuram como sinnimos, ainda que de maneira geral a intimidade surja como uma rea ainda mais reservada do que a prpria privacidade. Proteger a instncia privada, portanto, significa guardar dos olhares pblicos uma rea considerada como fundamental e necessria existncia, como explica Arendt:
Ns precisamos de um espao privado de forma, entre outras coisas, a nos escondermos; precisamos para todas as coisas privadas, para nossas famlias e nossos amigos. E ns temos atingido, desde o sculo dezoito, um enorme espao de intimidade, considerado sagrado. E de forma acertada (ARENDT apud CACHAPUZ, 2006, p. 53-54).

de Arendt (1997, p. 61) a idia de que existem aspectos da existncia humana que (...) no podem suportar a luz implacvel e crua da constante presena de outros no mundo pblico (...). Para Arendt o que do domnio privado, de certa forma, deve ser visto como irrelevante para a esfera pblica. Afinal, existem temas que s so capazes de sobreviver se estiverem resguardados na privacidade. A esfera privada, conforme Digenes Hassan Ribeiro (2003, p. 45), o setor onde o indivduo tem a oportunidade de se manifestar livremente, desenvolvendo sua personalidade de forma a no contar com as amarras da civilidade exigida pela esfera pblica. Para este autor o direito a uma vida privada tem relao com a possibilidade de viver em uma instncia preservada, onde o sujeito tem condies de se expressar da maneira como quiser, controlando as informaes que so divulgadas a seu respeito e podendo, inclusive, manter em segredo o que bem desejar, administrando o que deve e o que no deve ser informado. Sendo assim, a esfera privada figura como o terreno ideal para o sujeito se manifestar livremente, com mais condies para esse exerccio do que no mbito pblico, onde uma srie de condutas aguardada e cobrada pelo grupo. Como afirma Judith Martins Costa (2006, p. 32), no prefcio da obra de Maria Cludia Cachapuz, Intimidade e vida privada no novo Cdigo Civil Brasileiro: uma leitura orientada no discurso jurdico na esfera privada que o sujeito pode extravasar sua condio narcisista, dispensado da auto-responsabilidade como senso moral e emancipado de um enquadramento normativo, seja de natureza cultural, poltica ou ideolgica (...). Seguindo este raciocnio, entende-se que a idia

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de uma esfera privada protegida da publicizao do sujeito na sua intimidade est mesmo bem relacionada ao exerccio da liberdade. Exerccio esse que estaria sendo surrupiado do indivduo a partir de atos de invaso de privacidade. Ou seja, a partir da ao irregular de tornar pblico o que merecia o resguardo da privacidade, o sujeito est sendo subordinado escravido da esfera pblica, ao julgamento e, porque no, condenao de seus atos privados a partir de uma perspectiva pblica. Afinal, como demonstra Carlos Alberto Bittar (1995, p. 126) em Os direitos da personalidade a opinio pblica muito sensvel a notcias negativas, ou desagradveis, sobre as pessoas (...). Na observao deste autor, cabe rea do Direito preservar a privacidade dos cidados, no s protegendo o terreno do ntimo, mas assegurando ao indivduo a progresso natural e integral, em todos os setores da vida na sociedade (social, econmico, profissional, poltico). Na concepo de Ribeiro (2003, p. 42) no o fato de que a vida se desenvolve tambm na esfera pblica em determinados momentos e com reconhecida importncia que, instantaneamente, haver a permisso para violar ou reduzir o direito privacidade, mesmo que seja evidente a conexo entre as esferas pblica e privada. Essa ligao no pressupe que o pblico tenha o direito de invadir o privado. Assegurar uma instncia privada resguardada da invaso da esfera pblica, por sua vez, no indica uma vida de sujeitos solitrios. O simples fato de viver em sociedade j afasta, por si s, o anonimato (...), afirma a jurista Maria Cludia Cachapuz (2006, p. 53). Apesar disso, a legislao e a anlise de muitos autores percebe como necessria proteo esfera privada, sob pena de acabar por coisificar o sujeito (RIBEIRO, 2003, p. 18). Ainda na anlise de Ribeiro (2003, p. 45) o direito privacidade engloba o direito ao esquecimento. Ou seja, o indivduo possui o direito de manter sob resguardo fatos passados da sua existncia. Neste caso, como explica o autor, se algum cumpriu pena de priso ou teve uma vida de glrias, mas, ainda assim, pretende viver com discrio, longe de privilgios ou preconceitos, o direito privacidade deve garantir essa possibilidade, e Ribeiro amplia a condio de privacidade assegurada em lei:

96 Outros aspectos da proteo intimidade so o direito tranqilidade, no que concerne a ficar em paz, a ficar em sossego, consigo e com os prximos; o direito autonomia, quanto a ter liberdade para tomar as decises relacionadas s reas fundamentais da prpria vida; e o direito ao controle da informao sobre si prprio, no que concerne a poder manter em segredo certos aspectos da vida ou a ter controle sobre o que pode e o que no pode ser do conhecimento de outras pessoas (2003, p. 45).

Os autores Gauer, Loch e Kipper resumem de forma interessante a questo do direito privacidade, enquanto tema associado manuteno da liberdade individual e condio de guardar segredo sobre determinados fatos:
A privacidade pode ser entendida como um direito individual e se refere a muitas reas do cotidiano das pessoas: protege a intimidade necessria para o pensamento criativo, permite a independncia dos indivduos para constituir um ncleo familiar de acordo com valores prprios e o direito de sentir-se em segurana dentro de seu prprio lar e de suas propriedades. A privacidade engloba tambm os direitos de autodeterminao, permitindo que cada um mantenha em segredo certos fatos sobre si mesmo e de acordo com sua vontade, limitando, portanto, o acesso de terceiros a qualquer aspecto de sua pessoa. Esta privacidade se estende aos produtos corporais e aos objetos intimamente associados ao indivduo, bem como aos seus relacionamentos com outras pessoas sejam elas amigos, cnjuges, parceiros sexuais, profissionais de sade, do direito e outros (2006, p. 170).

Para garantir estes direitos o artigo 5, inciso X, da Constituio Federal de 1988, prev que o direito vida privada trata-se de questo fundamental, o que, em uma classificao universal, entendido como inserido nos direitos humanos. O Novo Cdigo Civil em vigor desde 2002 trata de enfatizar o direito privacidade ao frisar, em seus artigos 21, 186 e 187, que a vida privada da pessoa natural inviolvel e mais, especificamente nos artigos 21 e 186, estabelece que: Aquele que (...) violar direito e causar dano a outrem, ainda que exclusivamente moral, comete ato ilcito e que O juiz, a requerimento adotar as providncias para impedir ou fazer cessar ato contrrio a esta norma. Considerando-se a maneira como o direito privacidade observado do ponto de vista jurdico, o que se questiona se, hoje, a partir das novas tecnologias da comunicao, como a Internet, est ocorrendo algumas vezes uma dissonncia entre a teoria e a prtica. Ou seja, ser que a teoria ainda d conta de uma ao que, na prtica, j foi incorporada pelos cidados? Seria o ato de revelar ao pblico aspectos da vida privada, uma norma social da axiologia corrente to bem

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assimilada que se tornou lugar comum, impondo a condio de obsoletas s normas do Direito? De qualquer forma, o que se verifica que, a partir de suportes como a Internet, h uma facilidade de expor a vida privada, seja por vontade prpria, como no caso dos blogs, ou nas ocorrncias declaradamente criminais, em que a rede utilizada como ferramenta para lesar a honra de pessoas que tem a sua privacidade exibida revelia. Levando em conta o tema da privacidade, observa-se o fato de que este indivduo inserido na ps-modernidade, em uma sociedade pautada pelas novas tecnologias da comunicao de tal forma que j recebeu o rtulo de sociedade da informao, em algumas circunstncias, tem optado por revelar os atos da vida privada ou, na pior das hipteses, fazer uma m utilizao dos meios com a inteno de forar a porta da intimidade alheia. Na anlise de Ribeiro (2003, p. 57), o desejo de se pr em cena que acompanha o indivduo contemporneo est relacionado ao fato de que, na atualidade, o sujeito est inserido na sociedade tanto pela sua capacidade de consumo como pela possibilidade de receber e gerar informaes. Hoje, caso no tenha acesso aos bens de consumo e capacidade de informar e ser informado, o indivduo se imagina destitudo do status de cidado. A observao de Ribeiro demonstra que, nos dias de hoje, j est bem assimilada a idia de que necessrio tornar-se pblico para efetivamente existir. Para o sujeito contemporneo pode ser desanimador no ter o nome citado em algum site de buscas da rede e, aos mais adesistas, manter um blog pode figurar como a maneira mais eficaz de provar a prpria existncia. Como demonstra Baudrillard (1998, p. 65), na contemporaneidade, todos os atos desejam ser retratados, filmados, gravados. Antecipando os fatos deste novo milnio, Guy Dbord (2005, p. 14) j havia antevisto o que chamou de sociedade do espetculo, identificada pelo autor como uma relao social mediada por imagens. de Dbord a idia de que (...) a realidade vivida materialmente invadida pela contemplao do espetculo (...). Todos querem estar em cena e a vida real e banal torna-se o espetculo mais desejado.

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Considerando-se estas anlises que nos fazem crer que, de fato, a esfera pblica se mostra superdimensionada neste novo sculo, muitas vezes em detrimento da rea privada, as tecnologias da comunicao, de certa forma, tm contribudo para reduzir o espao reservado privacidade, colaborando para que tudo se torne pblico, resta saber como garantir a proteo do que ainda pode ser tido como privado, como manter este direito adquirido e assegurado em leis e, ainda assim, valer-se da condio de cidado no universo contemporneo que, de certa forma, e tendo como suporte as novas tecnologias da comunicao, tratou de assimilar a idia de Dbord acerca da sociedade do espetculo. Na obra Internet e depois? Wolton (2003, p. 85) afirma que existem trs palavras que so capazes de dar conta do sucesso das novas tecnologias da comunicao. So elas: autonomia, domnio e velocidade. Os usurios podem agir como bem entendem, sem estarem subordinados a quem quer que seja. As aes so imediatas, em tempo real, e desafiam a reflexo. O sentimento de total liberdade. Pensando nos crimes de invaso de privacidade verificados na rede, a interpretao de Wolton parece correta, na medida em que estes atos ilcitos muitas vezes se mostram relacionados no s a uma inteno de fazer o mal, mas a uma incapacidade de refletir sobre as conseqncias da ao. Alm, evidente, da m utilizao da liberdade de comunicar que a Internet oferece. No caso especfico da Internet, Wolton critica a liberdade to elogiada por muitos observadores e percebe na falta de regulao uma srie de problemas que no deveriam ser deixados em segundo plano:
Quem o responsvel pelo que est escrito e divulgado? Como gerar a relao expresso-responsabilidade? Da proteo das liberdades fundamentais aos direitos autorais, passando pelas inverdades, as invases de privacidade, a manuteno da separao pblico-privado, confidencialidade dos dados, os direitos do homem, os riscos de delinqncia em termos de informtica se desenvolvem com uma velocidade em escala inimaginvel h apenas vinte anos. Quando se dir, enfim, que o controle da informao com sanes reais o nico meio de salvar a rede? E quando acabar essa histria de dizer que na Net no possvel controlar a informao? (2003, p. 109-110).

Regular a Internet, no entanto, visto por muitos usurios e, inclusive, pelos administradores dos provedores como uma ao totalmente contrria ao princpio da

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Internet. Caso ocorra a regulao, para os defensores da Internet livre a rede vai comear a caminhar no sentido contrrio da democratizao da comunicao que proporcionou at aqui. evidente que a Internet apresenta aspectos muito positivos, especialmente no que diz respeito constituio de uma espcie de solidariedade mundial, alm da notria capacidade de os cidados poderem se manifestar de forma genuna nessa esfera pblica virtual. Apesar disso, a Internet e as aes de invaso de privacidade protagonizadas na rede um tema que tem provocado os juristas que reclamam uma legislao mais rigorosa. Essa a avaliao, por exemplo, de Ribeiro (2003, p. 127) que entende que a edio de uma legislao capaz de punir civil e penalmente os responsveis que atentam contra a intimidade vai auxiliar na conscientizao da populao. Depois de conscientes, os prprios cidados vo se encarregar de tutelar o direito inviolabilidade da esfera privada. A avaliao de Ribeiro demonstra desconfiana em relao capacidade dos indivduos de se autogerenciarem. E ainda mais neste momento em que, segundo afirma o autor, valendo-se de uma mxima de Marx, tudo o que slido se desmancha no ar, ou seja, justamente quando os valores que davam conta de reger a vida social parecem estar em colapso. A desconfiana em relao vocao dos cidados para administrar o livrearbtrio no data de hoje. J na Antigidade, Aristteles havia observado a propenso do homem para viver em tumulto, de maneira desregrada, escolhendo muitas vezes o caminho pantanoso da anarquia, em vez da possibilidade do convvio harmnico que, muitas vezes, s pode ser assegurado pelas leis: a maioria dos homens tem mais prazer em viver sem qualquer disciplina que numa vida de temperana (ARISTTELES apud MORRAL, 1985, p. 70). Ao analisar os fatos da atualidade, a partir da concepo de Contardo Calligaris, pode-se pensar que a edio de legislao capaz de regular as aes na Internet talvez seja mesmo a nica sada para controlar as prticas ilcitas na rede,

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aes essas que so resultado de uma liberdade tida como sem limites por muitos autores. Calligaris, assim como Baudrillard, observa na contemporaneidade uma ausncia de valores coletivos somada ao ideal de liberdade individual que pode resultar na incapacidade dos cidados para regerem de forma espontnea e positiva as relaes na esfera pblica.
... uma cultura como a nossa valorizando a autonomia individual acima da tradio no tem como manter de alguma forma juntos seus membros por alguma referncia comum a um sistema constitudo de valores. Se, embora indivduo, continuamos vivendo em sociedade, s pode ser graas a um patrimnio cultural comum, nesse sentido: de massa (1996, p. 126).

Ou seja, a crise nos valores da atualidade pode ser considerada como um fator que, somado valorizao da liberdade individual, facilita as aes que podem prejudicar terceiros. Como explica Calligaris (1996, p. 84), o sujeito deslocado, individualizado, est privado dos esquemas sociais estruturantes, esquemas esses que faziam frente s desventuras da existncia. O jurista Fbio Konder Comparato (2006, p. 34) verifica uma crise no sujeito contemporneo neste comeo de sculo XXI que o faz questionar-se, afinal, sobre sua real identidade. Conforme explica o autor, esta indagao j havia sido feita na mitologia grega e respondida da seguinte forma: ... a capacidade de fazer ou criar, bem como a de estudar e aprender, malgrado a sua origem divina, conduzem a humanidade catstrofe, quando separadas da sabedoria do agir (2006, p. 34). Ao que parece, em algumas prticas da Internet que deixam de lado o bem comum, os indivduos esto conscientes da liberdade que dispem e da capacidade que possuem de dominar a tcnica. No entanto, valores que, de certa forma, no precisariam compor normas escritas para serem cumpridos, muitas vezes, so deixados de lado em nome de certo hedonismo individualista que supe que tudo permitido. Para exemplificar a simplicidade que reside no ato de compreender o outro como um sujeito que dispe de direitos que no devem ser violados, Comparato cita o dilogo entre o rabino Hillel e um pago:

101 Mestre Hillel, contemporneo de Jesus na Palestina, diz a um pago que o desafiou, pedindo que o convertesse sob a condio de receber todos os ensinamentos da Torah. Hillel respondeu: O que julgares odioso para ti, no o faa para outrem. Toda a Torah se resume a isso; o resto comentrio (2006, p. 526).

4.1

OS CASOS CRIMINAIS

Para melhor compreender o tema da privacidade na Internet percebe-se como necessria a incluso de casos criminais que serviro como exemplo da maneira como o direito privacidade pode estar sendo desrespeitado na rede. Antes disso, deve-se observar que atentar contra a esfera privada envolve outros princpios que fazem parte deste espao, como o caso da honra. O jurista Pedro Frederico Caldas (1997, p. 31) explica que uma forma de compreender o direito privacidade compar-lo s questes relativas honra e, para isso, se vale de Schopenhauer, para quem a honra , objetivamente, a opinio dos outros acerca do nosso valor e, subjetivamente, o nosso medo dessa opinio. Violar a privacidade, tornando pblicas questes ntimas seria, ento, macular a honra do sujeito atingido. Aprofundando a explicao acerca da honra, Caldas (1997, p.32) diz que a honra gosta do reconhecimento pblico, enquanto que a privacidade cultiva a frieza do distanciamento, do conhecimento e da opinio alheia. A explicao do jurista bastante adequada para interpretar as situaes de invaso de privacidade em que o argumento, muitas vezes, de que a honra submergiu junto com a possibilidade de manter em segredo os aspectos ntimos da existncia. Para ilustrar a questo da privacidade aliada honra cabe lembrar um episdio exemplar ocorrido em 2002:31 a XV Festa Giovanna, um evento que pelos seus desdobramentos recebeu da imprensa ampla cobertura na poca e que foi

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Ver em Cafofo on-line, de Ivan Padilha, em www.revistaepoca.globo.com/Epoca, acesso em: 22 jan. 2006.

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tratado como um caso clssico de invaso de privacidade verificado em um suporte muito atual: a Internet. Durante a XV Festa Giovanna uma celebrao j tradicional organizada pelos estudantes veteranos para recepcionar os calouros recm-ingressos na Fundao Getlio Vargas (FGV), em So Paulo havia, no local do evento, pequenos quartos disponveis aos convidados. Na porta de cada um destes espaos, foram afixados cartazes com os dizeres: Sorria, voc est sendo filmado. Muitos calouros acreditaram que a frase no passava de mais um trote aplicado pelos veteranos e trataram o espao como uma rea reservada ao exerccio privado. No entanto, o aviso dos cartazes era real. Em cada um dos cubculos, pretensamente destinados a garantir mais privacidade aos casais, estavam escondidas cmeras que registraram imagens dos jovens em momentos de intimidade. Flagrados, os estudantes tiveram suas imagens submetidas esfera pblica, j que de posse do material alguns veteranos trataram de espalh-los em sites da Internet. Com a ajuda da rede, o que poderia ser uma brincadeira de mau gosto acabou virando crime. Cerca de 30 fotos que revelavam a identidade de vrios casais (muitos eram menores de 18 anos) tornaram-se pblicas graas Internet. Conforme matria publicada no portal Terra,32 uma das estudantes fotografadas declarou que as fotos no s foram postadas em sites (muitos deles de contedo pornogrfico) como remetidas para outros alunos da FGV, professores da instituio, pais e, at mesmo, empresas onde os estudantes da fundao costumam buscar estgios. Atualmente os blogs e outros sites onde as fotos foram exibidas esto bloqueados. Muitas vezes a referncia ao tema consta apenas no resumo da pgina. No entanto, um post no blog Culpa Deles!33 faz crer que, mesmo depois de passado um ano do ocorrido, as fotos ainda podiam ser obtidas com alguma facilidade e com a devida conscincia de que a divulgao deste material era ilcita. No post, o blogger pede um pouco de pacincia queles que solicitaram as fotos da festa Giovanna: Como a poeira no baixou 100% tenho de dar um jeito de despistar quem est na captura das pessoas que detm as tais fotos. O blogger oferece a

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Ver em Big Brother real, de Sandra Pecis. Disponvel em: www.zaz.com.br/informatica/colunistas/ sandra_020925.htm> Acesso em: 23 jan. 2006. 33 Disponvel em: www.culpadeles.tripod.com> Acesso em: 25 jan. 2006.

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possibilidade de enviar o material em, no mximo, cinco dias. Segundo ele, as fotos no esto disponveis no seu blog, porque no quer arrumar confuso com a lei. Conforme informaes prestadas pelo advogado Renato Opice Blum, que representou a Fundao Getlio Vargas no caso, uma ao na Justia movida pelo Diretrio Acadmico da instituio contra os provedores que hospedaram as imagens teria sido capaz de assegurar a no exibio do material. O caso que, na Internet, a garantia de que o material no ser mostrado praticamente no existe. O contedo pode figurar com outro nome, pode circular atravs de internautas que mantm o material armazenado ou ser utilizado em sites de outros pases. O caso da XV Festa Giovanna mereceu destaque da imprensa por ser um dos primeiros eventos, no Brasil, de invaso de privacidade no meio digital. O ocorrido gerou vrios processos em separado movidos pelas famlias dos adolescentes envolvidos contra a instituio, o diretrio acadmico e contra os estudantes que foram posteriormente responsabilizados pelo crime. A Fundao Getlio Vargas manifestou-se sobre o caso apenas para informar, em nota oficial, que a instituio j havia tomado suas providncias, identificando e punindo os culpados. Para coibir casos como o das fotos da XV Festa Giovanna discute-se no Brasil a criao de uma lei ou de leis prevendo um controle mais rigoroso da Internet. A criao de legislao propondo maior rigor na verificao das aes implementadas na Internet tem esbarrado em vrios argumentos contrrios, entre eles, a anlise feita pelos representantes dos provedores de acesso rede que afirmam que criar, por exemplo, uma forma de identificao prvia para os internautas uma ao que vai tornar a rede um espao burocrtico.34 Alm disso, os provedores por meio de seus representantes declaram oficialmente que j dispem de condies de identificar os autores de crimes praticados na Internet, sem que para isso seja necessrio que o usurio tenha se identificado previamente.

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No ano de 2006 tramitou no Senado Federal um projeto de lei que pretendia obrigar a identificao dos usurios da Internet antes de comear qualquer ao na rede que envolvesse interatividade (envio de e-mails, conversas em chats, criao de blogs, captura de dados como baixar msicas, filmes, fotografias ou outras imagens,...).

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Conforme dados do Jornal Folha de So Paulo35 os bancos e administradoras de carto de crdito, alvos freqentes de crimes cometidos na rede, so favorveis identificao dos internautas e manuteno dos dados dos usurios por um prazo determinado. Muitos usurios, por sua vez, se mostram contrrios a iniciativas deste gnero, como demonstra o presidente da ONG Safernet, Thiago Tavares. Em entrevista ao jornal Folha de So Paulo,36 Tavares declarou que identificar os internautas vai burocratizar a Internet e acabar com a liberdade de expresso e conexo. Para Tavares essas iniciativas no devero solucionar as aes criminais na rede, na medida em que os infratores podero se conectar por meio de provedores estrangeiros, que obedecem a uma outra legislao, ou utilizando uma identidade falsa. Para alguns usurios, legislar de forma mais rigorosa realmente no vai significar reduo na criminalidade digital. Na opinio da advogada e blogger Patrcia Antoniette, que mantm os blogs No discuto e Mme. Mean37 somente a jurisprudncia j suficiente para julgar os cibercrimes. A avaliao de Patrcia de que a criao de leis especficas para a Internet em um primeiro momento parece auxiliar na soluo dos casos criminais, mas, na prtica, apenas vai servir para limitar a ao dos juizes que ficaro restritos legislao. Conforme Patrcia Antoniette38 a jurisprudncia permite maior maleabilidade no julgamento das aes criminais. O argumento de que a Internet precisa manter-se como uma ferramenta livre de qualquer regulao para continuar com o seu papel de espao democrtico, que valoriza a expresso de todos, no est de acordo com o pensamento de um criterioso analista da rede, o socilogo Wolton:

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Projeto quer controlar acesso Internet, de Elvira Lobato. Disponvel em: www.uol.com.br> Acesso em: 5 nov. 2006 36 Idem, ibidem. 37 Disponvel em: www.naodiscuto.com e www.ticcia.com, blogs de Patrcia Antoniette que somam mais de 2 mil acessos dirios. At julho de 2006, Patrcia mantinha o blog Megeras Magrrimas, no endereo www.megeras.com, com uma soma de 4 mil acessos dirios. A partir do contedo deste blog, Patrcia foi convidada a publicar um livro em Portugal. 38 Minha entrevista com Patrcia Antoniette em outubro de 2006.

105 A UNESCO, por exemplo, no outono de 1998, atravs da sua Declarao de Mnaco, advertiu solenemente os Estados Unidos sobre a necessidade de proteger a vida privada e de impedir a difuso de no importa qual tipo de informao. Mas ainda insuficiente. O obscurantismo que deve ser eliminado o seguinte: admitir que, do ponto de vista da liberdade e da democracia, um acesso direto informao tanto em relao ao fornecimento quanto utilizao, sem controle, sem intermedirios no constitui um progresso para a democracia, mas, ao contrrio, uma regresso e uma ameaa. No existe relao entre acesso direto e democracia. A democracia , ao contrrio, ligada existncia de intermedirios de qualidade (2003, p. 110).

Cludio de Cicco (1980, p. 262), na obra Fundamentos jusnaturalistas do direito da personalidade, percebe que a limitao da liberdade de informar um fato quando o tema os direitos de personalidade, entre eles o direito privacidade. Mas no se pode pensar nesta limitao como um mal, uma vez que mais importante do que a limitao tida pelo autor como irrisria, a necessidade de resguardar aquilo que de foro ntimo. Como explica Wolton (2003, p. 188) evidente que as novas tecnologias da comunicao j fazem parte da vida dos cidados e que elas so importantes. No entanto, fundamental perceber que uma sociedade no depende somente da tcnica, mas tambm das dimenses culturais e sociais. Para Wolton, ao pensar a Internet, deve-se levar em conta tambm estes fatores. Segundo o autor (2003, p.150) o que est no cerne da discusso no o fato de ser favorvel ou contrrio s novas tecnologias da comunicao, mas ver, na problemtica da comunicao, algo mais importante do que a tcnica, pois os avanos tcnicos no so fatores isolados. Muitas vezes, acarretam mudanas s quais no foram pensadas inicialmente e que precisam ser analisadas levando em conta o bem-estar comum.
Na realidade, se as tcnicas puderam dominar a natureza e a matria, elas sempre o fizeram ao preo de mudanas econmicas e sociais e de desequilbrios que ningum havia calculado. Em suma, sempre h um novo preo a pagar pelo progresso. Na maior parte das vezes, uma nova tcnica resolve um problema anterior, mas criam outros, e se tem muito freqentemente a tendncia de omitir esse segundo aspecto (2003, p.1999).

Enquanto o impasse entre o desejo de comunicar livremente e a inteno de criar uma legislao que regule a Internet no encontra soluo, os crimes de invaso de privacidade cometidos na rede como o exemplo da XV Festa Giovanna

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so julgados a partir das leis em vigncia no Brasil e dos casos encerrados que geram jurisprudncia. Baseando-se nestas premissas legais, que, em 2006, a advogada gacha Dborah Pierini Cidade de S ganhou uma ao indita no Brasil contra o site de buscas Google, em que assegurou, atravs de liminar obtida na justia do Rio Grande do Sul, a retirada no site dos resultados de busca que associavam o nome de sua cliente aqui mantido em sigilo conforme solicitao da representante , de forma vexatria, a sites de pornografia. O no cumprimento da determinao previa o pagamento de multa diria no valor de R$ 30 mil. O parecer favorvel ao movida por Dborah Pierini Cidade de S se baseou no fato de que a requerente jamais havia autorizado a vinculao de seu nome a sites de pornografia, configurando o ato ilcito gerador de leses honra, imagem pblica construda pela cidad, com conseqentes danos sua vida privada. No pedido de liminar de tutela antecipada, Dborah Pierini Cidade de S destacou:
No h que se admitir que, em razo das crescentes tecnologias, esteja fadada morte a vida privada de um cidado! E temos que aceitar isto? Por que usual? Por j ser uma rotina do novo milnio? Por nenhuma crtica formal ser tecida a estes acontecimentos at ento? Ser que nenhuma voz se levanta para denunciar a desarrazoabilidade de tais fatos? (2005, p. 2-3).

Alm desta ao, j julgada, segue tramitando, conforme requerimento da mesma pessoa, um processo contra o Google em que a advogada Dborah Pierini Cidade de S reclama a retirada de qualquer referncia ao nome de sua cliente no site de buscas, mesmo que no vexatrias, sob alegao de que a divulgao de dados relacionados representada no recebeu autorizao prvia para ocorrer. Este processo pauta uma discusso singular no que diz respeito Internet, na medida em que a divulgao de registros referentes a qualquer cidado material farto na rede, sem que para isso, em geral, tenha havido qualquer autorizao. Essa prtica, por si s, j seria contrria a interpretao que muitos juristas fazem dos direitos de personalidade que esto descritos na legislao brasileira.

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A advogada Dborah Pierini Cidade de S representa as aes, baseandose nestes direitos e no argumento de que a Internet atua hoje como uma casa que no possui cercas, s que isso, por si s, no d o direito a quem quer que seja de invadir a intimidade alheia, penalizando princpios os quais devem ser respeitados enquanto normas de conduta e que no precisam estar descritas na letra da lei para serem cumpridas.
(...) as pessoas acham que essa vida virtual assim: as portas esto abertas, ento eu posso entrar e informar o que eu quiser de qualquer um, e esto se esquecendo que, antes de existir leis, de passar para os cdigos, existem as regras sociais (...). O que est faltando, na minha opinio, para o meio virtual, estabelecer diretrizes axiolgicas, ou seja, diretrizes de valores. Esto lidando dentro da Internet com seres humanos e, de uma forma extremamente avassaladora, quer dizer, todo mundo expe a vida de todo mundo porque isso d promoo. Existe um direito individual, mas 39 tambm existe um direito coletivo.

Os direitos a que a advogada se refere datam de tempos imemoriais e dizem respeito ao que se convencionou chamar de direito consuetudinrio, ou seja, aquelas normas sociais que devem estar de acordo com a boa razo e no precisam estar redigidas enquanto leis para serem seguidas. Conforme Comparato (2006, p. 548) j a civilizao grega havia percebido a necessidade de obedecer a essas leis, sem que essa obedincia significasse restrio da liberdade dos cidados. Ao contrrio, de acordo com a anlise do autor, os gregos cedo descobriram que a liberdade poltica significava, antes de tudo, obedecer s leis, isto , as normas gerais e impessoais (...). claro que essa maneira de perceber a relao entre direito e liberdade se refere a um tempo em que a vida pblica era bastante valorizada, mas no enquanto manifestao do indivduo privado, como se percebe hoje, e sim como uma forma de assegurar a participao daqueles que podiam exercer de forma plena o papel de cidados. Comparato (2006, p. 548) percebe que, no decorrer da histria, registrou-se a reduo desse exerccio de liberdade poltica, que foi delegada a outros atores sociais, ampliando-se o espao de liberdade individual. Talvez a atualidade registre o transbordamento dessa liberdade privada, to exacerbada que respinga na esfera

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Minha entrevista com Dborah Pierini Cidade de S em maio de 2006.

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pblica a partir do argumento de que os cidados tm o direito de manifestar a sua existncia privada com total liberdade. A possibilidade de comunicar livremente, como o que evidenciado em prticas na Internet, j se sabe, elogio para muitos. Mas tambm crtica, quando criminosa. Outro crime cometido a partir dessa liberdade sem regulao e que provocou uma srie de problemas aos envolvidos o ocorrido em Pompia, cidade do interior de So Paulo, em 2006. O fato envolveu uma jovem universitria que, no ms de abril, solicitou a instaurao de inqurito policial para investigar o responsvel pela veiculao, no site de encontros Orkut, mantido pela Google, de fotos suas mantendo relaes sexuais com dois rapazes. Conforme matria publicada no jornal Folha de So Paulo40 a mensagem veiculada no Orkut oferecia inclusive os nmeros de telefone da estudante e de um dos sujeitos. Logo aps a divulgao do material, a jovem recebeu cerca de 10 mil recados em sua pgina pessoal no Orkut, boa parte ofensivos, e ainda protagonizou um tumulto no campus universitrio onde estuda, tendo sido cercada por centenas de estudantes que gritavam ofensas. Na ocasio, a universitria precisou ser escoltada pela polcia. Dados da polcia do conta de um total de 20 milhes de acessos de vrios pases ao contedo. Em artigo publicado no site Observatrio de imprensa41 o jornalista Ventura abordou o tema, qualificando-o como um caso de tragdia moral, sem mortes, mas com a perda violenta de valores particulares to caros como reputao, harmonia domstica, liberdade de ir e vir. Ventura tambm analisou a ao praticada via rede mundial de computadores como um ato evidente de invaso de privacidade e demonstrao do poder que tem a Internet de, ao lado do bem, fazer o mal numa escala impensvel h alguns poucos anos. O jornalista ressalta que o que seria uma fofoca de cidade pequena e que at pouco tempo ficaria restrita aos 18 mil habitantes de Pompia, devido Internet, ganhou dimenso mundial.
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41

Ver em Polcia investiga origem de fotos de sexo com universitria em SP, de Jos Eduardo Rondon. Disponvel em: www1.folha.uol.com.br/folha/cotidiano. Ver em Web sem privacidade, de Zuenir Ventura. Disponvel em: www.observatorio. ultimosegundo.ig.com.br

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Alvo do julgamento moral de todos, a estudante fez questo de deixar registrado que as fotos no eram verdicas, tratando-se de uma montagem. De qualquer forma, isso o que menos importa. O crime no est na veracidade ou no do material, mas sim, no ato de torn-las pblicas. Ocorrncias deste gnero so exemplos de como a Internet pode ser utilizada com ms intenes, ferindo de forma grave o direito constitucional privacidade. Interpretando estes fatos luz das idias de Wolton, o que se pode perceber, muitas vezes na rede, um faroeste digital, ou um regime em que impera o estado de natureza, preconizado por Thomas Hobbes, onde a lei que rege as condutas a lei do mais forte. Indcios deste tipo do conta de um espao virtual onde o ideal est muito longe das idias de Pierre Lvy ou Michel Maffesoli. de Maffesoli (1999, p. 15-16) a idia de que um pouco de mal pode forar o corpo social a uma reao de fortalecimento, comparando este sistema ao princpio da homeopatia. No caso das aes criminais na Internet o que se poder verificar, daqui alguns anos, como reao ao mal praticado na Internet, a criao de leis que, por fim, acabem reduzindo a liberdade de expresso em nome dos direitos de personalidade, na medida em que no so poucos os que defendem o estabelecimento de mecanismos que regulem a web, como sugere Wolton:
... uma Web sem regulamentao uma Web devastada pelos piores vrus, os das desigualdades, das manipulaes e dos mitos. Ento se est longe de uma Net que favorea uma nova utopia de uma sociedade voltada para a troca e a abertura com o outro, desprendida de valores, ao contrrio, se est diante de um sistema de informao integrada, cuja finalidade est mais para uma economia global do que aperfeioamento das relaes interpessoais (2003, p. 101).

Assim como a ao envolvendo a jovem de Pompia, existem muitas outras ocorrncias semelhantes, em que aspectos da privacidade de uma pessoa so revelados sem que exista autorizao para tanto. Tambm em 2006, a Revista poca42 relatou o caso em que o Ministrio Pblico apreendeu os computadores de uso domstico de dois adolescentes no Rio
42

Ver em Vidas Devassadas de Valria Frana, Telma Alvarenga e Luciana Vicria. Disponvel em: www.revistaepoca.globo.com.

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de Janeiro que foram acusados de filmar e colocar na Internet imagens de sexo explcito de um deles com a namorada. A me da vtima fez a denncia Justia e o caso passou a ser julgado a partir da premissa legal de que cenas de sexo ou material pornogrfico, envolvendo menores de idade, crime com pena prevista de dois a seis anos de recluso. Na matria veiculada pela Revista poca, o delegado titular da Delegacia de Delitos Cometidos por Crimes Eletrnicos, Francisco Bondioli de Souza, afirmou que existem muitos crimes digitais, porque o computador cria a falsa iluso de impunidade, j que os autores acreditam estar a salvo ao praticar um delito de forma solitria, em um local seguro, sem testemunhas. A sensao de impunidade que move muitos infratores da rede, aliada ao fato de que vrios usurios parecem no ter a dimenso exata do grau de visibilidade que a Internet oferece, colabora para que aes ilcitas sejam praticadas no meio virtual. Muitas vezes, o que se evidencia na rede so aes que atentam contra a honra de terceiros sem que o internauta que cometeu a infrao tenha conscincia efetiva do ato. Sendo assim, o que se percebe uma invaso de privacidade ou leso dos direitos de personalidade praticamente no intencional, mais ou menos como nos moldes do que ocorre, algumas vezes, no memorialismo de papel em que citar outras pessoas acaba por macular a imagem das mesmas, ainda que a inteno primeira do autor, ao tecer comentrios, no seja essa. o que ocorreu em 2006 com o escritor gacho Charles Kiefer43 que, ao navegar na Internet, foi surpreendido com afirmaes desabonatrias e ofensivas ao seu respeito. As acusaes constavam em um post publicado em um blog. O post escrito por um visitante do site comparava o escritor a um verme, ofendia o carter do referido e especulava aes que no se confirmavam em realidade, como difamaes proferidas pelo escritor em questo contra um colega de ofcio. A vtima questionou, por e-mail, o responsvel pelo blog:

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Minha entrevista com Charles Kiefer em julho de 2006.

111 Com grande surpresa, ao navegar pelo teu site, deparei-me com comentrios difamatrios de um tal de H.F. Em primeiro lugar, quero te dizer que me surpreendi com o fato de acolheres em teu espao virtual esse tipo de infmia, j que ao faz-lo te tornas imputvel do mesmo crime do H: difamao e atentado contra a minha imagem pblica. J imprimi a pgina em que tais comentrios aparecem como prova testemunhal. Outras pessoas j acessaram o teu site e gravaram o espao, tambm como prova testemunhal. (...) Eu tambm considero a Internet um espao democrtico. E, na democracia, preciso respeitar-se os direitos alheios. Fui ferido nos meus e estou muito indignado com isso. (...) Talvez esse processo venha a criar jurisprudncia sobre a irresponsabilidade, a m f, a difamao, o desrespeito e o abuso que hoje circulam nos sites e nos blogs da Internet. Atenciosamente, Charles Kiefer.

A resposta do blogger, que imediatamente providenciou a excluso do contedo, demonstra certa minimizao das capacidades da Internet. Segundo ele, tudo o que quis com a manuteno dos comentrios foi preservar a liberdade de expresso, sem promover qualquer tipo de censura sobre as opinies forjadas no seu espao na rede e isso por acreditar que a Internet um espao democrtico e confiar no discernimento de quem fazia o comentrio. Alm disso, o blogger, apesar de se valer, em mais de um site, da condio de meio de comunicao que a Internet possui, para publicar textos de sua autoria (opinativos, literrios ou simples comentrios), avaliou como exagerada a inteno da vtima de process-lo por hospedar o contedo, uma vez que a Internet seria, para o blogger, algo semelhante a uma conversa informal fora da rede, sem maiores conseqncias.
(...) entendo o princpio de ser processado o editor de um jornal ou revista quando um texto difamatrio publicado. Mas, na Internet, as coisas funcionam um pouco diferente: um blog com comentrios abertos pouco ou nada se diferencia de uma conversa pblica. Quer dizer, no porque o leitor faz um comentrio que o AUTOR corrobora automaticamente com o que dito. Ao contrrio do que acontece em um JORNAL, em um blog o comentarista NO fala pelo VECULO. apenas algum que emite uma opinio. Impedir o comentarista de manifestar sua opinio, do meu ponto de vista, seria CENSURAR o pensamento livre. Mas num ponto tu tem razo: talvez eu devesse, mesmo, ter te perguntado se tu permitias que eu deixasse aquela opinio ter sido veiculada. (...)

Crer na capacidade de discernimento dos internautas uma atitude que muitas vezes beira ingenuidade das crianas que acreditam em Papai Noel. evidente toda a sorte de avanos que a Internet impulsionou, tanto no terreno das frivolidades como em reas fundamentais, como no ensino e no setor de negcios.

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No entanto, parece que estamos longe de uma Internet verdadeiramente democrtica. Da forma como ocorrem algumas aes na rede podemos acreditar que a lei do mais forte impera e quem no ficar de olho nos dados que circulam ao seu respeito pode amargar surpresas desagradveis. Conforme Wolton (2003, p. 8990) existem motivos de sobra para temer que a gerao Internet se decepcionar tanto quanto aquelas que, em outros tempos, acreditaram que a poltica iria mudar tudo. Este autor verifica que justamente o aspecto demasiadamente livre da rede que faz dela uma ferramenta que no tem ligao com a idia de mdia.
Com a Net, se est do lado da emisso, da capacidade de transmisso sem reflexo a priori do receptor, que pode ser qualquer internauta do mundo. Ao contrrio, no se pode ter uma mdia sem uma reflexo sobre o que pode ser a demanda e o pblico. A relao com o pblico no por princpio um dado tcnico, mas uma escolha entre concepes diferentes de comunicao. O rdio e a televiso foram vistos instantaneamente como mdias com um projeto de comunicao visando a um pblico, enquanto a Net considerada hoje primeiro em relao s suas capacidades tcnicas de transmisso. A existncia de uma mdia remete sempre existncia de uma comunidade, a uma viso das relaes entre escala individual e escala coletiva e a uma determinada representao dos pblicos (2003, p.100101).

Mesmo que no seja efetivamente mdia, a Internet de qualquer forma tem operado muitas vezes como formadora de opinio, alm de servir em inmeras situaes como fonte para matrias que so divulgadas nos meios convencionais. No so poucos os bloggers que atuam como verdadeiros jornalistas e nem os jornalistas que, interessados em manter um espao prprio, livre, que no necessite estar submetido a uma linha editorial, optar por redigir notcias e opinies para espaos na rede.

4.2

A QUESTO DA TICA

Como se v, o carter democrtico da Internet sempre invocado, especialmente, quando h uma reclamao pela censura ou por uma regulao deste meio. Certamente, clamar justia e, por tabela, o controle para Internet no seria necessrio se os usurios cuidassem de se ater, no mnimo, aos direitos consuetudinrios. Mas o caso que, para aderir boa razo, necessrio que o

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indivduo esteja familiarizado com os princpios capazes de nortear o cumprimento dessas normas sociais que no esto escritas. Entre esses princpios podemos destacar a tica, um aspecto que parece estar em falta quando os assuntos so as aes contra a privacidade e contra a honra alheia e que so praticadas com freqncia na Internet. Em Aproximaes entre biotica e direito: a exigncia tica e jurdica do consentimento informado, as autoras Marilise Ba e Lvia Pithan verificam a origem da palavra tica e demonstram que ela se origina da palavra grega ethos, significando carter ou modo de ser. Conforme as autoras, essa palavra no indicativa de uma maneira de agir, mas deve responder a um questionamento sobre porque agir dessa ou daquela forma, revelando-se de maneira diferente da opo normativa que muitos autores reconhecem na idia de tica. A tica visa a fundamentar racionalmente o agir humano considerando correto ou incorreto (BA; PITHAN, 2006, p. 134). Neste artigo as autoras demonstram que a moral teria relao maior com a conduta, com os costumes, relacionando-se com as regras, revelando-se sempre prescritiva. Comparato (2006, p. 18) se refere tica como um princpio equivalente ao conjunto dos sistemas de dever-ser. A tica seria nas palavras deste autor os valores coletivos de determinada sociedade e as suas instituies de poder, valores esses que esto em constante mutao, conforme as alteraes ou no da ordem em vigncia, levando em conta que, com muita freqncia, as sociedades so movimentadas por paixes que podem abalar antigas e j sedimentadas regras sociais. Observando a etimologia da palavra tica, Comparato (2006, p. 96) afirma que, na lngua grega, existem duas palavras, quase homnimas e com a mesma origem: thos e ethos. A primeira indica o domiclio de algum ou o abrigo de animais e tambm a maneira de ser ou os hbitos de uma pessoa. A segunda palavra designa os costumes e os usos vigentes numa sociedade e tambm, de certa forma, os hbitos de cada um.

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Ao analisar os princpios ticos que devem reger a vida em sociedade, Comparato (2006, p. 500) os relaciona s normas que fazem com que os indivduos atuem em nome do bem final, do interesse compartilhado pela comunidade, tratando de beneficiar todas as instncias desde o cidado at o grupo. Simplificando, o jurista se utiliza de um dilogo em que Scrates teria declarado a Glauco: Esta investigao diz respeito ao que h de mais importante: viver para o bem, ou viver para o mal. O autor problematiza a expresso do filsofo grego:
Com efeito, o que pode existir de mais valioso na vida, quer dos indivduos, quer dos povos, seno alcanar a plena felicidade? Pois disto exatamente que se trata quando falamos em tica. Podemos errar o caminho na nossa vida, e nos embrenharmos perdidamente, como Dante, na selva da escurido. Jamais nos enganaremos, porm, quanto escolha do nosso destino: nunca se ouviu falar de algum que tivesse a infelicidade por propsito ou programa de vida (2006, p. 17).

Seguir uma conduta tica, portanto, parece banal. Mas o prprio Comparato declara acima que no, j que segundo ele, a felicidade no uma ddiva, e sim a recompensa de um esforo constante e bem orientado. Essa anlise est de acordo com as idias de Aristteles (apud MORRALL, 1985, p. 50), para quem a tica, em primeira instncia, se dirige consecuo da felicidade individual, no se tratando de um ideal individualista, na medida em que, na concepo aristotlica, ser auto-suficiente significa no o suficiente para viver uma vida solitria, mas incluem os pais, a mulher e os filhos, amigos e concidados em geral. Pois o homem um animal social. Interpretando as idias do grego, Morrall verifica que ele tratou de conectar a existncia individual do cidado comunidade, estabelecendo uma relao ntima entre tica e poltica. No entanto, Aristteles tambm no percebeu facilidade na possibilidade de promover a felicidade para si e para o grupo, observando a qualidade de fazer o bem como uma tarefa louvvel, justamente pelo grau de dificuldade que impe. Para condicionar os cidados a seguirem por esse caminho mesmo Aristteles que percebe nas leis noescritas uma autoridade suficiente para orientar os indivduos, verifica em tica a Nicmaco que a justia pode forar o regimento tico:

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Pela mesma razo considera-se que a justia, e somente ela entre todas as formas de excelncia moral, o bem dos outros; de fato, ela se relaciona com o prximo, pois faz o que vantajoso para os outros, quer se trate de um governante, quer se trate de um companheiro da comunidade. O pior dos homens aquele que pe em prtica sua deficincia moral tanto em relao a si mesmo quanto em relao aos seus amigos, e o melhor dos homens no aquele que pe em prtica sua excelncia moral em relao a si mesmo, e sim em relao aos outros, pois esta uma tarefa difcil (2001, p. 93).

evidente, como bem verifica Comparato (2006, p. 41) que, na atualidade, reger a sociedade a partir de normas de conduta, e ainda mais normas consuetudinrias, pode ser uma tarefa impossvel. Como afirma Comparato, em perodos anteriores, as civilizaes obedeciam a normas ticas que estavam aliceradas pelas crenas e instituies religiosas, sem que para isso fosse necessrio diferenciar o que era da ordem do direito, da religio ou da moral. Nestes perodos a humanidade obedecia a um outro regramento espacial. Cada sociedade era uma espcie de ilha com suas prprias normas e instituies de poder, uma vez que cada um desses agrupamentos obedecia a seus deuses particulares. Com a aproximao das comunidades, seja por meio do comrcio ou dos avanos tecnolgicos, o que se observou foi uma crescente desconexo dos componentes da vida tica (religio, moral e direito). A situao do sculo XXI pode ser o pice deste movimento, basta observar o boom demogrfico e a inovadora interconexo propiciada pelas novas tecnologias da comunicao, que dificultam ainda mais a adeso aos direitos consuetudinrios. Resta saber se a partir da ocorrero mais surpresas, derrubando o que sobra em matria de tica, retomando aspectos regradores da vida em sociedade, ou se essa movimentao vai retroceder. Essa a pergunta de Comparato.
Chegamos assim, no dealbar do sculo XXI, a uma fase decisiva na longa ocupao da Terra pelo homem. Trata-se de saber se, ao cabo de um movimento multimilenar de reunio da espcie humana no espao limitado e convergente do planeta, seremos enfim capazes de reunir os povos do mundo no convvio harmnico e solidrio, fundado no respeito dignidade eminente do ser humano; ou se iremos todos sucumbir, miseravelmente, dominao (..) (2006, p. 45).

Este autor (2006, p. 21) percebe, no perodo atual, a crise de valores que se reflete na constituio das normas de conduta. Uma crise verificada como ocorrncia natural que revela a relao dialtica entre os valores que correm na vida prtica e

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os que esto fixados nas leis. De tempos em tempos, surge, fazendo com que as regras do passado sejam sobrepostas pelas aes do presente e do futuro. Trata-se de um movimento constante, de desequilbrio e reequilbrio das foras, ora mudando, ora preservando os aspectos da vida em sociedade. Como bem avalia Comparato, geralmente, o mundo oficial nunca corresponde, inteiramente, ao mundo no oficial dos costumes e ideais coletivos de vida. No entanto, fundamental que mesmo as aes espontneas dos cidados estejam embasadas por princpios ticos. Afinal, tudo indica que somente o exerccio da boa conduta, visando ao bem comum, capaz de assegurar o benefcio da liberdade, valor to desejado e defendido pelos usurios da Internet, como no poderia deixar de ser, j que a liberdade mesmo um dos interesses maiores do ser humano desde sempre:
A liberdade tem sido, em todos os tempos, a causa das maiores conquistas do ser humano. E, efetivamente, que valor teriam a descoberta da verdade, a criao da beleza, a inveno das utilidades ou a realizao da justia, se os homens no tivessem a possibilidade de escolher livremente o contrrio de tudo isso? (2006, p. 547).

O caminho para a ao combinada entre tica e liberdade pode estar nas palavras inspiradoras do filsofo Morin,44 para quem se faz necessrio criar uma outra mundializao, no a mundializao da tcnica e da economia, que j est em vigncia, mas a mundializao das idias, do humanismo, de democracia, da compreenso entre os povos e mesmo da cidadania terrestre. Essa mundializao deveria fazer da ptria uma terra comum, livre do individualismo exagerado e com uma aposta na potica da vida que est na comunho entre os cidados. Para Morin o sujeito contemporneo est muito vinculado prosa, de forma excessiva, revelando-se como necessria a adeso urgente a uma lgica potica, de expanso afetiva e intelectual. E por que no, se poderia acrescentar, de apelo tica nas relaes sociais, inclusive aquelas travadas no meio virtual.

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Ver em Entrevista Edgar Morin. Disponvel em: www.edgarmorin.org.

CONSIDERAES FINAIS

Trata-se de mnimo o que se pode dizer, de forma definitiva, sobre o tema da privacidade nos dias de hoje. Determinar o espao que as esferas pblica e privada dispem na atualidade seria um pouco como brincar de Deus, uma vez que, como j se constatou, a existncia por demais mvel e a possibilidade de apreender dados da realidade em caixas de compreenso inexiste. Qualquer afirmao categrica est sujeita a erros, uma vez que os espaos sociais podem ser slidos, mas, de tempos em tempos, se desmancham no ar. Do mnimo que se pode concluir de forma definitiva a partir das observaes colhidas na Internet, espao que, por muitos qualificado como uma espcie de gora virtual, que a privacidade no obedece mais aos mesmos princpios que registrou em outros tempos, especialmente, na modernidade. Considerando-se as idias de Maffesoli (2003), para quem a histria da humanidade sempre circular, se poderia afirmar que, no perodo em que vivemos,houve uma renovada valorizao da esfera pblica, a exemplo do que j se viu na Antigidade, especialmente porque, no momento atual, a privacidade comea a deixar de merecer o carter quase que sagrado que j observou. Uma afirmao deste tipo faz crer que, na ps-modernidade, a idia de privacidade aproxima-se da palavra privatividade, conforme analisou Arendt (1997), ao dizer que, para os antigos, esta palavra dizia respeito no possibilidade de viver algo longe da esfera pblica, de forma reservada, mas sim, ao fato de estar desautorizado a praticar as aes que tornavam o sujeito digno do status de cidado.

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No entanto, mesmo que se verifique a partir de prticas na Internet, o encolhimento da esfera privada ou a sua modificao, no se pode afirmar que, da mesma forma, a esfera pblica est valorizada a tal ponto que os indivduos, ao abrirem mo da privacidade, estabelecem esta troca, porque o bnus a participao ampla e efetiva no espao pblico, a exemplo do que ocorreu entre os antigos, em determinados momentos. So ainda muito tmidas as manifestaes que demonstram uma apropriao, por parte dos cidados, do espao pblico virtual, por exemplo. Estas experincias ainda no se realizam com a mesma fora com que so verificadas as manifestaes da vida ntima na rede. E muito menos com a capacidade de deciso que o sujeito antigo dispunha, fosse na democracia ateniense ou na Repblica romana. Na ps-modernidade, tudo pode ser tornado pblico. Mas nem todos podem ou querem participar da vida pblica. Qualquer indivduo tem condies, hoje, de ser alado ao posto de celebridade. Mas de preferncia, uma celebridade limitada ao terreno das frivolidades. No so muitos os que tomam parte da esfera pblica para determinar ou decidir aspectos importantes da existncia coletiva. Talvez assim o seja porque este espao pblico virtual bastante recente na vida dos cidados. Aos poucos se ouve falar sobre polticos eleitos atravs de campanhas organizadas no meio Internet. Aqui e ali surgem notcias relacionadas a organizaes surgidas atravs da rede e que propem aes efetivas na esfera pblica, fora do meio virtual. De qualquer forma, esta apropriao do espao pblico ainda bastante restrita. Os indcios do conta de um real encolhimento da esfera privada, no que diz respeito ao carter de intimidade preservada que ela mantinha. Tambm apontam para uma valorizao do ato de tornar pblicas as cenas da vida privada. De certa forma, os indivduos se adaptam com facilidade idia de sociedade do espetculo descrita por Dbord (1997). No entanto, mesmo que a Internet figure como um espao pblico, onde tudo posto cena, a idia de retorno a uma socialidade arcaica, como quer Maffesoli, no se evidencia por inteiro. Apesar da esfera privada no ser mais o terreno protegido, mantido meia-luz, no se tem de forma marcante, pelo menos na rede, a apropriao por parte dos indivduos das decises coletivas. Se existem experincias virtuais que pretendem alcanar este objetivo,

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elas ainda no so marcantes. Qual foi, afinal, a grande conquista coletiva dos cidados alcanada a partir de uma organizao no meio virtual? possvel que algum tenha um bom exemplo para responder pergunta, mas ao que parece no h nada de muito evidente que possa dar fim a esta indagao. Existem disposies demonstrando que, por hora, destituir o espao privado para exacerbar o pblico no tornou este ltimo to valorizado a ponto de mover os cidados em nome de grandes causas comuns. Mesmo que tudo possa ser dito na ps-modernidade, essas falas tm dado conta muito mais do que realizado na intimidade. Justamente por no dizer respeito a um interesse propulsor de unidade coletiva, aps serem consumidas, essas revelaes privadas podem ser imediatamente descartadas, sem que promovam qualquer modificao ou mobilidade coletiva. Na ps-modernidade h muita liberdade para que os indivduos se manifestem. No entanto essa liberdade parece ser utilizada muito mais para expressar as experincias privadas do que para promover atos no espao social. Sim, a humanidade retoma uma idia de esfera pblica em exaltao, mas no como meio de exercitar a cidadania, mas para revelar as banalidades. Como j mostrou Lipovestky (1989), existe liberdade para expressar o privado, mas, no plano pblico, o que se quer o sujeito pacificado, obediente. um pouco como se houvesse uma adaptao da idia do po e do circo. Que os cidados se deliciem com as frivolidades da vida privada, totalmente posta cena, deixando mais uma vez as decises que realmente importam a cargo do Estado. O sujeito ps-moderno tolera bem as desigualdades, desde que no se mexa no ideal de liberdade, exercida muito mais no terreno do ntimo, ainda que seja o do ntimo para consumo externo. Talvez se tenha chegado ao ponto final da caminhada sessentista que previa o alcance do ideal de liberdade mxima. S que depois de alcanar este bem, o indivduo no sabe o que fazer com ele e se entrega a uma experimentao extrema consigo mesmo, deixando de lado tudo o que diz respeito ao ideal comum, uma vez que a ressaca ps-60 tambm se encarregou de outras mximas, como acabar com

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a utopia de promover mudanas salvadoras no plano coletivo. O caso que neste momento o homem ps-moderno caminha para um impasse terrvel: ou se apropria de uma vez por todas da esfera pblica, ou sucumbe. Na obra Terra-Ptria, Kern e Morin definem a identidade humana como unitas multiplex, ou seja, uma unidade mltipla, no plano biolgico, cultural e individual. O que os autores propem que, para realizar a unidade do homem, seria necessrio encontrar e concretizar uma identidade comum, a partir de um universalismo capaz de suplantar o que chamam de cegueiras ego-etnocntricas ou ideolgicas.
Cada ser humano um cosmos, cada indivduo uma efervescncia de personalidades virtuais, cada psiquismo secreta uma proliferao de fantasmas, sonhos, idias. Cada um vive, do nascimento morte, uma tragdia insondvel, marcada por gritos de sofrimento, de prazer, por risos, lgrimas, desnimos, grandeza e misria. Cada um traz em si tesouros, carncias, falhas, abismos. Cada um traz em si a possibilidade da misria e da devoo, do dio e do ressentimento, da vingana e do perdo. Reconhecer isso reconhecer tambm a identidade humana. O princpio da identidade humana unitas multiplex (...) (1995, p. 62).

O indivduo, ento, se fundamenta como um ser mltiplo, no s mltiplo na sua necessidade de encontrar-se no outro, mas mltiplo nas suas possibilidades individuais. Para fundar o ideal de unidade, ento, necessrio construir um objetivo nico que mobilize todas essas individualidades. Desta forma, no basta tomar parte da esfera pblica, ainda que virtual, nos moldes do que ocorre hoje. No basta dialogar com a privacidade de quem quer que seja, tratando apenas de perpetuar as solides. O que se mostra como fundamental permitir que a participao neste terreno seja feita com um objetivo real de modificao salvadora. claro que as frivolidades da vida cotidiana e que o jogo de aparncias da Internet tambm so importantes, como sugere Maffesoli, enquanto manifestaes genunas dos indivduos. Mas enterrar as possibilidades de uma existncia privada livre de intromisses da esfera pblica deve perceber algum ganho. Se assim o for, que este ganho seja, ento, a manifestao no coletivo no apenas com o interesse de buscar a diverso rpida de espiar pelo buraco da fechadura, mas como forma de promover o bem comum.

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A Internet, por ser um espao sem fronteiras, posiciona-se como a ferramenta ideal para este exerccio mximo de cidadania. Se a privacidade precisa ser destituda de seu posto para dar lugar a uma valorao do terreno pblico, que o seja para afirmar a condio de cidado, mesmo que virtualmente, como sugerem Kern e Morin, identificando aes que j do conta de movimentos neste sentido:
A possibilidade de uma opinio pblica planetria existe: por intermdio dos meios de comunicao, h flashes de solidariedade planetria para com rfos romenos, os refugiados cambojanos, os bsnios em aflio; h conscincias em flashes de identidade humana, conscincia em flashes de cidadania terrestre (1995, p. 137).

O que estaria faltando para que o sujeito ps-moderno se apropriasse da esfera pblica a qual se mostra como um espao que ocupa, hoje, mais terreno do que o privado seria ento ultrapassar a condio de gerador de flashes e partir para uma ao autntica e ampliada. No se trata de deflagrar barricadas eletrnicas, mas, apenas, decidir-se por uma atuao no espao pblico que realmente surta efeito neste setor, deixando de lado as futilidades cotidianas, que no levam a lugar nenhum. Ao se direcionar para um ideal comunitrio os indivduos tm condies, inclusive, de propor um melhor gerenciamento sobre o que restou da esfera privada, de forma a no somar crimes de leso privacidade e honra em meios como a Internet. Para tanto se percebe como necessria a fundamentao de regras claras que dem conta das ocorrncias deste gnero na rede, ainda que para muitos usurios as leis que regulam os direitos de personalidade muitas vezes sejam julgadas como obsoletas quando aplicadas a meios como a Internet. Se de fato esto devassadas, que os internautas proponham, ento, regras adequadas que sejam capazes de administrar as relaes no espao virtual, de forma a no macular os indivduos que no desejam ter sua vida exposta revelia. A esfera privada pode mesmo ter registrado uma reduo no seu espao, reduo esta que, inclusive, parece ter se realizado com o aval de boa parte dos cidados que, ou se exibem de bom grado, ou consentem com essa prtica ao no se manifestarem de forma contrria. Afinal, como diz o ditado, quem cala consente.

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Para os que reclamam, e muitas vezes reclamam atravs de solicitaes Justia, o que se deseja que, de preferncia, passem a ser alvos do regimento tico que deveria nortear a vida de todos. Se assim fosse, nem seria necessria a publicao de leis especficas capazes de proteger os indivduos dos excessos na Internet. s Antgonas ps-modernas que desejam manter a esfera privada intocvel, somente as boas normas de convivncia j deveriam ser capazes de assegurar o funcionamento adequado de espaos pblicos como a rede. Enfim, como lembrou Comparato (2006, p. 526), ao relatar os ensinamentos do Mestre Hillel, o que deveria nortear os homens a frase que resume todo o ensinamento da Torah: o que julgares odioso para ti, no o faas a outrem. O resto comentrio. No caso de ser necessria a promulgao de leis capazes de apaziguar os nimos e coibir as prticas nocivas e violadoras da fresta de privacidade existente hoje, talvez no se deva verificar esta possibilidade como negativa, ou limitadora da almejada liberdade, to defendida pelos usurios da Internet. Para lembrar o quanto de afeto pode haver por trs de uma negao, encerramos com a interveno que teria sido feita por Scrates, em que ele fala a respeito do mito do Amor aqui caracterizado como um dimon, ou seja, um ser que no nem mortal, nem imortal e da sua relao com a Justia, conforme relato de Comparato.
No dia do nascimento de Afrodite, os deuses reuniram-se numa grande festa, na qual o nctar foi servido copiosamente. Pros, o deus da abundncia, filho de Metidos, deus da astcia inventiva, l se encontrava e, tendo-se embebedado, retirou-se para o jardim de Zeus, onde adormeceu. Terminado o banquete, surgiu porta Penia, a deusa da pobreza e da escassez, a fim de recolher algumas esmolas. Ao perceber que Pros dormia no jardim, ela teve desde logo a idia de se unir sexualmente a ele, a fim de conceber um filho. Ora, esse descendente do deus da abundncia e da deusa da escassez no outro seno o Amor. Como tal, ele vive perpetuamente insatisfeito, pois descobre em si, em razo de sua ascendncia materna, uma sensao permanente de carncia, e graas sua linhagem paterna sente um impulso insopitvel e inexaurvel para tudo alcanar e possuir em abundncia. Em outras palavras, o Amor, intermedirio entre a Terra e o Olimpo, busca incessantemente elevar-se da sua condio humana e mortal ao status da imortalidade divina. A nica maneira de alcan-lo pela gerao corporal ou espiritual. Por isso esse dimon, alm de suscitar o instinto sexual, tambm o grande inspirador dos poetas (...) e dos interventores (2006, p. 531).

Conforme registra Comparato, partindo de relatos de Plato, Scrates, ao encerrar este relato, teria concludo que a mais bela gerao espiritual do Amor a elaborao de leis capazes de reger as cidades e os lares promovendo o equilbrio

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no convvio entre os cidados. Nesta interpretao o que se v que as leis no precisam, necessariamente, ser interpretadas como instncias negativas que subjugam os cidados, mas como auxlios normativos que objetivam, por fim, o bem comum.

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