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Rafael de Riego, 16, 3 dcha.

28045 Madrid
Tel. (+34) 91 506 18 28
Correo-e: juspax@juspax-es.org
http://www.juspax-es.org
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CRISTIANISMO Y OPCIN POR LOS POBRES

La realidad de la pobreza en nuestro mundo significa una clara ruptura del plan de Dios. Son
millones de personas en el mundo las que siguen gimiendo bajo dolores de parto en este
siglo XXI. Durante estos ltimos meses muchos han sido los lamentos que hemos escuchados
y sentido en lo profundo de nuestro corazn. Quejidos y clamores que muestran la profunda
herida abierta del mundo en estos momentos de densa y penetrante crisis.
En estos momentos de crisis global se intensifica la injusta, desproporcionada y
contradictoria omnipresencia de la pobreza y la exclusin social en nuestro mundo. Cuando
la mayora de las personas de este mundo sufren la pobreza, en sus diversas e intensas
manifestaciones, cuando muchas zonas de nuestro planeta estn excluidas, orilladas u
olvidadas no podemos mirar hacia otro lado. Esta es la realidad de la exclusin social que en
la actualidad presenta un panorama en el que una proporcin importante de la poblacin
mundial est pasando de una situacin estructural de explotacin a una posicin estructural de
irrelevancia. Estas circunstancias muestran con claridad meridiana que la crisis no afecta
slo a imperfecciones de la economa sino que irrumpe como crisis de lo humano. Crisis de
valores, crisis antropolgica, crisis poltica. Crisis que nos impulsa a preguntarnos, desde
nuestro ser creyente, por nuestro modelo de sociedad y de persona. No hay espacios inmunes
a la crisis, no existen escenarios sociales y personales que estn exentos de padecer y sufrir
las consecuencias de la crisis.
En este contexto de profunda e inmensa
necesidad en la Iglesia, bien sabemos la fonte que
todo mana y corre (S Juan de la Cruz) que es
Cristo, camino, verdad y vida. Bellamente lo
expresa Benedicto XVI en su primera encclica:
La experiencia de la inmensa necesidad
puede, por un lado, inclinarnos hacia la
ideologa que pretende realizar ahora lo que,
segn parece, no consigue el gobierno de Dios sobre el mundo: la solucin universal de
todos los problemas. Por otro, puede convertirse en una tentacin a la inercia ante la
impresin de que, en cualquier caso, no se puede hacer nada. En esta situacin, el
contacto vivo con Cristo es la ayuda decisiva para continuar en el camino recto: ni caer
en una soberbia que desprecia al hombre y en realidad nada construye, sino que ms bien
destruye, ni ceder a la resignacin, la cual impedira dejarse guiar por el amor y as
servir al hombre. (Deus caritas est (DCE) 36).

Me gustara afirmar, desde el texto anterior, que la primera aportacin desde nuestra
conviccin creyente es que los cristianos seamos personas de una profunda
espiritualidad. El contacto vivo y vivificante con Cristo es el principio y fundamento de
toda nuestra accin y reflexin. Para que no caigamos bajo las garras de las ideologas, para
no convertir en absolutas las mediaciones sociales, para que no desfallezcamos en el mercado
de las idolatras es esencial mover los afectos para en todo amar y servir a Dios nuestro
Seor (S. Ignacio de Loyola) y no a otros seores.



Rafael de Riego, 16, 3 dcha. 28045 Madrid
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Desde esta profunda espiritualidad las heridas de la pobreza y la desigualdad nos impulsan, a
los cristianos, a un compromiso ms decidido y valiente. En
estos momentos creo que es esencial poner de relieve los
principios de la Doctrina Social de la Iglesia y en concreto
quiero referirme al principio del destino universal de los
bienes. Juan Pablo II en la Laborem Exercens afirmaba
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso
de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes
creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la
gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Todo
hombre debe tener la posibilidad de gozar del bienestar
necesario para su pleno desarrollo: el principio del uso comn de los bienes, es el primer
principio de todo el ordenamiento tico-social (Juan Pablo II, LE 19).

Ser un primer principio tico social implica que todos los cristianos velemos con particular
solicitud por los pobres, por aquellos que se encuentran en situaciones de marginacin y, en
cualquier caso, por las personas cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento
adecuado. A este propsito se debe reafirmar, con toda su fuerza, la opcin preferencial por
los pobres (Compendio de DSI n 182).

Esta opcin preferencial por los pobres posee una fuerte raigambre en la tradicin y el
magisterio de la Iglesia. Nos lo recordaba Juan Pablo II en la Solicitudo Rei Socialis:
quiero sealar aqu la opcin o amor preferencial por los pobres. Esta es una opcin o una
forma especial de primaca en el ejercicio de la caridad cristiana, de la cual da testimonio
toda la tradicin de la Iglesia. Se refiere a la vida de cada cristiano, en cuanto imitador de la
vida de Cristo, pero se aplica igualmente a nuestras responsabilidades sociales y,
consiguientemente, a nuestro modo de vivir y a las decisiones que se deben tomar
coherentemente sobre la propiedad y el uso de los bienes. (SRS n 42).
El destino universal de los bienes y la opcin preferencial por los pobres nos implica personal
y socialmente. Las decisiones personales, de estilo de vida, de compartir fraterno deben estar
iluminadas por la ausencia de bienes de gran parte de la humanidad. Nuestra vida personal no
puede estar ajena a un mundo que muere de injusticia, hambre y opresin. Pero, tambin las
relaciones sociales e institucionales deben estar regidas por esta opcin que es de cada
cristiano como imitador de la vida de Cristo. No existen cortafuegos para esta llamada
universal de Cristo a todos los cristianos. Todos estamos implicados y complicados en la
lucha por un mundo ms justo y humano. Cada uno segn su vocacin y carisma pero todos
sin excepcin estamos llamados y convocados a ser pan partido para la vida del mundo
(Exhortacin Apostlica Postsinodal Sacramentum Caritatis n 88, Benedicto XVI).
Las palabras de Mateo nos resuenan en estos momentos con especial intensidad: Porque tuve
hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis de beber, era inmigrante y me acogisteis,
estaba desnudo y me vestisteis, estaba enfermo y me visitasteis, estaba encarcelado y vinisteis
a verme. Los justos le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento y te alimentamos,



Rafael de Riego, 16, 3 dcha. 28045 Madrid
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sediento y te dimos de beber, inmigrante y te recibimos, desnudo y te vestimos? (Mt 25, 35-
38).
Este compromiso ineludible con los ms pobres es personal, pero tambin social y por ello
debe captarse la solidaridad como principio ordenador de las instituciones. Porque un
llamamiento urgente, bien puesto de manifiesto con la crisis, es la conversin de las
estructuras de pecado en estructuras de solidaridad (SRS). La opcin por los pobres
reclama una presencia constante y permanente de los cristianos para generar estructuras de
solidaridad desde las leyes, las relaciones econmicas, las relaciones sociales
Esta presencia constante no es un mero hacer cosas. Desde la Iglesia, y desde las diversas
confesiones, debemos convertirnos en desveladores y autores de relatos de sentido que hagan
la vida merecedora de ser vivida. No basta slo con hacer algo, ni siquiera con hacer
muchsimas cosas aunque sean loables y heroicas. No es suficiente con convertirnos en
paladines de la denuncia y la reflexin alternativa. Necesitamos una perspectiva ms amplia.
Lo que est en juego es el ser humano, o mejor dicho, la humanidad del ser humano. Lo que
est en juego es la forma de decir nosotros somos o nosotros seremos y eso no es posible
sin relatos de sentido que carguen de contenido la entraa de lo humano. Habermas apelaba a
la reserva de sentido que tienen las religiones y que en la lucha contra la pobreza es
esencial. La Buena Noticia de Dios no son slo derechos y deberes, no son slo bienes y
servicios, sino propuesta de sentido y esperanza.

Esta llamada urgente a la solidaridad y al sentido ltimo de la vida, hoy ms que nunca, debe
replicar en nuestros corazones para mover a la accin. Hoy ms que nunca debe estremecer en
nuestras vidas el comienzo de la Gaudium et Spes:

los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo,
sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y
angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre
eco en su corazn (GS, 1).

Sebastin Mora
Secretario General de Critas Espaola