ORIGEM DO GACHO O GACHO E SUA ORIGEM (Evaldo Muoz Braz) Por volta de 1580, os cavalos abandonados na regio do Prata

a em 1536 tinham se multiplicado aos milhares. Por volta de 1600 no podem ser mais contados em suas gigantescas manadas. Os Pampas do Rio Grande, Uruguai e Argentina estavam povoados de cavalos chimarres (cimarrones/selvagens) e o povo que vivia nessa regio unida pela semelhana ambiental se tornaria um povo cavaleiro. A posterior introduo do gado, que por sua vez torna-se tambm abundante e chimarro e tambm formando rebanhos que chegaram a atingir (somando Rio Grande, Uruguai e Argentina) 40.000.000 de cabeas, sedimenta esta cultura. Agora haver gado solto e sem dono em abundncia para ser caado com o lao por aqueles que no querem outra vida com liberdade to incomparvel. O gado chimarro a base da alimentao e origem de produtos que sero comercializados e/ou contrabandeados (na poca uma rebeldia contra os pesados impostos). Mas na origem da formao do gacho deve ser lembrado, os ndios pampeanos (nossos charruas e minuanos) que logo se adaptaram magnificamente ao cavalo (por volta de 1607). A miscigenao do europeu com o ndio, fundindo a cultura ibrica com a americana. A escolha do abandono da civilizao pelos mozos perdidos (homens que optaram pela vida no pampa sem fim) sendo o primeiro registro em 1617, j com chirip, poncho e bota de garro de potro (tendo esta indumentria uma evoluo gradual e natural at por volta de 1865 (com a substituio do chirip pela bombacha), tendo se estabilizado relativamente at agora. ndios, mozos perdidos, vagabundos do campo (1642), changadores (1700) e gaudrios so seus antecessores e de origem e comportamento bem semelhantes. Em que momento comea a existncia gacho? impossvel passar a faca sobre este variado mosaico e separar as partes que em muitos momentos se sobrepe. A palavra gacho entretanto s aparece em crnicas de viajantes na Amrica do Sul por volta de 1770 ou um pouco antes. Demonstra uma nova adaptao ou melhor, culminao dos tipos anteriores. Normalmente quando um padro est determinado porque sua existncia bem anterior. O gacho aparece simultaneamente (isto importante frisar) no Rio Grande do Sul, Uruguai e Argentina. O viajante francs Dreys (em observaes entre 1817 e1825 aqui no Rio Grande) assegura: Todos os exerccios de manejo e picaria dos mestres de equitao da Europa so familiares ao gacho, e alguns dos exerccios mais difceis so mesmo entre eles divertimentos de crianas. Os hbitos dos antigos gachos, sejam alimentares, roupagem, aperos e arreios dos cavalos, forma de doma dos cavalos, forma de laar ou bolear, maneira figurada de falar, palavras utilizadas e msica, etc. passam a ser assimilados pelas novas ondas de colonizao que sofreu o continente de So Pedro do Rio Grande do Sul com os aorianos em 1752. A cultura de fora se rende a cultura local e adapta-se, transforma-se ou desaparece. Neste perodo, muitos gachos so Vaqueanos (que conhecem a regio como um mapa impresso em sua cabea nos seus mais mnimos detalhes) e guiam viajantes e exrcitos pelo pampa. Outros tocam infindveis tropas de gado por lguas sem fim, outros carreteiros transportam produtos cortando a regio de todas as maneiras. Os antigos e primeiros gachos nmades (antes injustamente chamados de ladres no perodo do

gado chimarro, dizemos injustamente pois se concordarmos com o epteto, estaremos assumindo o lado do mais forte, pois na realidade havia um enfrentamento de foras pela posse de um produto sem dono: o gado) agora trabalham em fazendas sazonalmente (so talhados para este trabalho pois so exmios laadores, boleadores, carneadores e arteses de produtos de couro necessrios a montaria, so pouco exigentes e parecem se divertir no trabalho mais duro) e influenciam de forma espantosa os filhos dos colonos na campanha ou povoados por que passam. Os gachos influenciam o comportamento de toda regio. Sessenta anos aps a chegada dos aorianos, SaintHilaire anota em seu dirio que seus descendentes no querem outro modo de vida para, as vezes, contrariedade dos pais. Todos querem ser como os gachos. Nota-se traos deste fato mesmo na rgida colnia alem j em 1858, anotado por Av-Lallemant (para Av-Lallemant, esses alemes demonstram nos campo, traos de gaucharia, que se destaca no manejo do lao, conduo da tropa e pelo modo de montar e destaca alemes aparecerem montados a cavalo, com elegantes ponchos listrados). Quando o ingls Luccock esteve no Rio grande em 1808 (quase 200 anos atrs!), a regio est no interior completamente acriollada (ou agauchada). Todos andam a cavalo na regio, sejam ndios, soldados, escravos, pees, estancieiros, comerciantes, viajantes ou crianas. Logo todos sero unicamente povo: o gacho. Um documento impressionante o escrito pelo belga A . Baguet em 1845 em Viagem ao Rio Grande do Sul. Fala de crianas com poucos anos cavalgando sem sela a toda velocidade, na forma como montam colocando o p descalo no joelho do cavalo; a provao dos ventos da pradaria; a lealdade nas guerras; o costume da hospitalidade mesmo entre os mais pobres; a confiana humana nos vaqueanos; os costumes principais como o do mate (e suas propriedades) e churrasco os quais descreve em detalhes; a exibio dos arreios com prata mesmo dos vaqueanos mais simples (como o seu prprio guia); o impacto da imagem do pampa; a habilidade do gacho nas boleadeiras e principalmente no cavalo. Menciona exausto com preciosas descries a habilidade do gacho com o cavalo, o qual considera o melhor cavaleiro do mundo junto aos ndios. Vejamos algumas observaes de Dreys (1817-1825) sobre os rio-grandenses:

Independente dessas armas comuns aos militares, o rio-grandense traz consigo duas armas auxiliares peculiares, que somente os homens desta parte da Amrica sabem manejar com habilidade: queremos falar do lao e das boleadeiras. Tem o rio-grandense contrado uma espcie de aliana com o cavalo, em virtude da qual feito auxiliar indispensvel da vida do homem, o cooperador assduo de quase todos os seus movimentos. O rio-grandense folga em percorrer suas imensas plancies a cavalo. (...) A predileo que manifesta por seu cavalo no se contenta a admiti-lo como companheiro inseparvel; ele se ocupa tambm em adorn-lo(...). (...) as guerrilhas do Rio Grande empregadas contra o estrangeiro nessas guerras, adquiriram uma reputao de firmeza e de coragem que o inimigo no desconheceu. A coragem do rio-grandense fria e perseverante(...). Fazendo um parntesis, bom lembrar que estes gachos (considerando alm do Rio Grande, os gachos do Uruguai e Argentina) so a base utilizada na guerra em seus respectivos pases, os quais lhes devem seja a independncia, seja a manuteno das fronteiras (sem os gachos, basicamente rio-grandenses, Rosas, na Argentina, no teria cado por exemplo). No Brasil o caso exemplar. Quem manteve as fronteiras ou lutou nas guerras foram deste estado. Pena que isto no seja lembrado nos livros de histria.

Sobre a honra diria ainda Dreys: Sua palavra (dos rio-grandenses) inviolvel. Vrios comentaram sobre a hospitalidade do rio-grandense/gacho, entre os quais Arsne Isabelle (1833): A hospitalidade ainda, entre a maioria, uma virtude que se pratica com generosidade. No seu comportamento o gacho antigo e o acriollado trazem um respeito para quem os trata com respeito, tem uma base tica, mesmo que rudimentar; so impetuosos; so peleadores quando necessrio; tem certa atrao pela guerra desde que seja a cavalo (jamais p); atrao pela montaria que se manifesta em enfeites muitos at de prata; tradio na indumentria e principalmente na forma de arrear os cavalos. A maneira de falar do gacho antigo chegou de forma impressionante at nossos dias. Mesmo nos maiores centros urbanos do estado, dezenas de palavras oriundas da lida campeira continuam sendo usadas com significado paralelo ao original (apesar de que a quase totalidade das pessoas que as utilizam desconheam esta origem). Chegaram at nossos dias tambm, a msica, os payadores, a poesia gacha (culta sim, mas derivada do canto homens do campo do passado). Simes Lopes Neto no seu Cancioneiro Guasca, antologia da msica popular gacha do passado nos mostra a ateno que os habitantes do interior tinham pelo gacho. Hoje ainda, muitas pessoas do interior, ligadas diretamente ou mesmo indiretamente ao campo, compe msica e fazem poesia, ou trovas a maneira ou lembrando a vida do gacho. Centenas de msicos de qualidade compe letras e msicas campeiras (nem sempre com apoio da mdia local). Festas que lembram as habilidades do gacho (doma e lao principalmente) so atrao sempre que acontecem, mesmo nas zonas mais metropolitanas. Pesquisadores como Paixo Crtes e Barbosa Lessa conseguiram recuperar muito da dana gacha. Chegou-nos tambm uma espcie de reminiscncia da campanha e um sentimento de pico. Veneramos a plancie. A base do comportamento do gacho (seu ethos) de forma geral chegou at ns e nos influenciou, isto um fato. Pelo menos at 20 ou 30 anos atrs. Entretanto, a massificao proporcionada pela televiso e globalizao (alm de um antigo preconceito local a influencia gacha) ameaam esta antiga homogeneidade de povo. O ser gacho, ou seja, a manuteno de caractersticas mnimas que nos identifiquem, tais como gosto pela msica nativa, pela literatura regional ou manuteno do comportamental bsico (combatividade era uma das caractersticas) passa a ser visto por intelectuais (rio-grandenses, pasmem!) como negativa e atrasada. Estes intelectuais (com marcada viso etnocntrica) no consideram que expressam seu modo urbano (ou globalizado?) de ver. Contraditoriamente, estes mesmos intelectuais, entretanto concordam que deve ser respeitada as culturas regionais de outros locais. No mundo inteiro, incluindo sobremaneira Europa e Estados Unidos, festas regionais reforam suas certezas sobre suas origens, como comportar-se frente a adversidade e planejar o futuro. Saberem quem so. Este o sentido de conhecer-se o passado. Afinal to grave esquecer-se no passado como esquecer o passado. Nos dois casos desaparece a possibilidade de histria.