UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIA POLTICA NVEL MESTRADO

Breno Henrique Ferreira Cypriano

Sobre algumas das contribuies feministas ao conhecimento poltico

a poltica, o poltico e enquadramentos tericos da justia social

Belo Horizonte 2010

Breno Henrique Ferreira Cypriano

Sobre algumas das contribuies feministas ao conhecimento poltico

a poltica, o poltico e enquadramentos tericos da justia social

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais. Orientadora: Dra. Marlise Matos

Belo Horizonte 2010

Breno Henrique Ferreira Cypriano

Sobre algumas das contribuies feministas ao conhecimento poltico

a poltica, o poltico e enquadramentos tericos da justia social

Dissertao apresentada como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal de Minas Gerais.

Aprovado em 05 de fevereiro de 2010.

BANCA EXAMINADORA

Profa. Dra. Marlise Miriam de Matos Almeida (DCP/UFMG) Orientadora

Prof. Dr. Cicero Romo Resende de Araujo (DCP/USP)

Prof. Dr. Fernando de Barros Filgueiras (DCP/UFMG)

Para Marlise Matos, pelo esforo inestimvel e inspirador de tornar as ausncias e o inaudito em presenas na teoria poltica

AGRADECIMENTOS
Certamente, o processo de formulao desta dissertao envolveu os mais diversos aspectos, alm de vrios apoios e suportes. Posso dizer que a transversalidade dos nveis, desde o afetivo e emocional ao intelectual, como tambm as demandas, tanto econmicas o auxlio financeiro da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) foi imprescindvel para a realizao dos meus estudos , como as do reconhecimento acadmico, foram marcantes neste processo. Assim, este trabalho no produto de um esforo egosta e solitrio, mas fruto de todo um complexo processo no qual se pde absorver um aprendizado valioso e recompensvel, alm de me envolver com uma rede de pessoas que certamente significaram muito para mim.

Desde j, agradecer o conforto afetivo, a ajuda materna e amiga, o entusiasmo pelo teorizar, como tambm as direes para a estrutura, objetivos e o encaminhamento deste trabalho, alm do apoio incomensurvel e da valiosa atividade de orientao, da querida e estimada orientadora, Marlise Matos, algo praticamente impossvel. Somente agradecer aqui muito pouco. No entanto, devo assumir minha eterna gratido a quem vejo como exemplo de profissional, de terica, de professora e, principalmente, de pessoa. A voc devo toda a minha insero na cincia poltica e na teoria feminista.

Sou grato tambm minha insero no Departamento de Cincia Poltica da Universidade Federal de Minas Gerais, que me possibilitou a participao em projetos de pesquisa, em eventos acadmicos e forneceu-me a base terica para minha formao acadmica. Agradeo principalmente aqueles professores e professoras que fizeram parte deste processo: Leonardo Avritzer, Cludia Feres, Fernando Filgueiras, Juarez Guimares, Marlise Matos e Carlos Ranulfo Melo. Sou tambm grato s parceiras de trabalho: Marina Brito, Magna Incio, Marlise Matos, Mariana Prandini, Daniela Rezende as trocas de perspectivas e bagagens me ensinaram e estimularam intensa busca por aprimoramento. Estendo meus agradecimentos aos funcionrios do departamento e da ps-graduao, Marlene Maciel, Jos Eustquio Alves, Alessandro Magno e, principalmente, Adilsa Coelho.

Sou tambm grato participao, na banca examinadora desta dissertao, dos professores

5 Cicero Araujo e Fernando Filgueiras, bem como suas vrias sugestes e crticas de pontos e discusses que aqui deveriam e foram (na medida do possvel) aperfeioados. Alm do mais, as discusses e trocas de conhecimento entre a minha turma de mestrado possibilitaram vrios debates e questionamentos que se refletiram neste trabalho, aos quais tambm agradeo: Maria Cristina Aires, Francisco Barros, Frederico Batista, Marina Brito, Alessandra Costa, Gabriel Guimares, Laura Jardim, Walter Loschi, Viviane Petinelli e Guilherme Rodrigues. Agradeo tambm aos amigos que fiz durante minha graduao e ps-graduao: Ana Luza Aranha, Luciana Ballestrin, Rogrio Barbosa, Tais Barbosa, Vanderson Carneiro, Matheus Cherem, Uriella Coelho, Mariana Dias, Snia Dias, Caroline Filgueiras, Laura Furbino, Letcia Godinho, Juliana Jardim, Raquel Lima, Carlos Machado, Danusa Marques, Carolina Marra, Laura Martello, Thais Morais, Ana Carolina Ogando, Renata Peixoto, Ana Paula Salej e Paula Soares.

Devo ainda expressar minha gratido aos amigos de longa data, Marcelle Correia, Rafael Frana, Eliziane Lara, Ana Paula Martins e Poliana Parreiras; aos meus pais, irmos, sogros, cunhado e familiares por todo o apoio que recebi nestes ltimos dois anos. Em especial, minha me, Patrcia Cypriano, que me deu todo o suporte imaginvel e inimaginvel. E aos bons momentos que passei e passo com minha amada esposa, Mari Minn-Cypriano, e meu adorvel filho, Oliver Cypriano. Desculpo-me pelo tempo sacrificado, em que no pude estar completamente presente dedicando a esta dissertao. Certamente, o estmulo e, s vezes, a troca de ideias e as sugestes me estimularam e me fizeram crer que este foi um trabalho realmente recompensador, que para todas e todos vocs eu dedico.

Somente a disposio psicolgica, as expresses culturais e as instituies polticas capazes de aflorar os limites sem dissolv-los, de faz-los permeveis e indeterminveis, e de criar ao mesmo tempo as garantias para a autodefinio dos grupos e sua representao no mbito pblico, podem abrigar a esperana de um futuro mais pacfico e justo para o mundo. Iris Marion Young

RESUMO
O que significa afirmar que existem teorias feministas da justia social? Por que seria importante chamar a ateno para o deslocamento terico das questes da democracia para as questes de justia social? Quais dimenses esto implicadas neste deslocamento? Por qu? Qual foi ou tem sido o papel das teorias feministas neste contexto recente? O que uma teoria poltica feminista? Quais so as contribuies da teoria poltica feminista ocidental para a reflexo sobre a Amrica Latina? Por que teorias da justia e no a teoria democrtica? Quais so as contribuies feministas para as teorias da justia social? Refletir sobre estas perguntas e algumas outras que se articularo, sero alguns dos enfoques tomados neste trabalho. Enquanto a realidade social e poltica manifesta explicitamente as demandas de vrias minorias por justia social nas e atravs das instituies polticas, as tericas e os tericos sentem-se constrangidos e empenhados a agir com e a partir da complexidade e multidimensionalidade desta agenda, visto que todo e qualquer confronto poltico contemporneo perpassa pela dvida social contrada pelo Estado liberal democrtico. O trabalho analtico aqui desenvolvido reflete esta realidade e se prope a expor os deslocamentos e formas alternativas de teorizao sobre a justia social nas teorias polticas e suas interfaces com as questes oriundas da discusso sobre a poltica e o poltico. Somando-se a isto, a perspectiva central abordada feita por feministas, que ao mesmo tempo em que endeream crticas aos principais temas, autores e conceitos dentro do campo do conhecimento poltico, procuram desenvolver novos modelos e arcabouos tericos destacando aspectos masculinistas, elitistas, racistas, heteronormativistas das teorias que eram (e que, de certa forma, ainda so) centrais para o campo do conhecimento poltico. A lgica da dissertao obedece, no decorrer dos captulos, alguns deslocamentos que no so vias de mo-nica, mas discusses tericas e conceituais que se desarticulam e transitam em vias de mo-dupla: do mainstream (ou male-stream) do campo do conhecimento poltico para projetos desafiadores e crticos; da relao conturbada entre prxis e conhecimento para processos alternativos de conciliao entre estes campos; da poltica ao poltico; de modelos monistas e/ou binrios para modelos complexos; e, do global e universal ao local e contingente. Enfim, este um trabalho que resgata as discusses sobre a poltica, o poltico e os enquadramentos tericos da justia social, nas disputas e deslocamentos no campo do conhecimento poltico, na teoria poltica feminista ocidental e no projeto terico poltico feminista latino-americano.

PALAVRAS-CHAVE: teoria poltica; teoria poltica feminista; Amrica Latina; teorias da justia.

ABSTRACT
What does it means to say that there are feminist theories of social justice? Why it is important to call attention to the theoretical shift from issues of democracy to issues of social justice? What dimensions are involved in this shift? Why? What was or has been the role of feminist theory recently in this context? What is feminist political theory? What are the contributions of Western feminist political theory for reflections on Latin America? What are the feminist contributions for theories of social justice? Why theories of justice and not democratic theory? Some of the approaches used as guidelines hopefully are going to give us the answers and reflections comcerning these questions among others that are going to be objects of discussion. While the social and political reality explicitly expresses the various minorities demanded for social justice, through the political institutions, theorists feel compelled and committed to theorize within the complexity and multidimensionality of this agenda since that any contemporary political confrontation is embraced by social debt incurred by the liberal democratic state. This dissertation reflects this reality and aims to expose the reframing and alternative ways of theorizing about social justice within political theories and their interfaces with issues on discussion about politics and the political. The central perspective of the discussion is done by feminists, who while addressing criticism on the main topics, authors and concepts within the field of political knowledge, they also seek to develop new models and theoretical frameworks highlighting the masculinist, elitist, racist, heteronormativist theories that were (and to some extent, still are) central to the field of political knowledge. The logic of the dissertation continues, through the chapters, with deslocations that are not one-way direction shifts, but theoretical and conceptual discussions that disarticulate and follow two-way shifts: from the mainstream (or male-stream) that characteizes the field of political knowledge to challenging theoretical projects and critics; from troubled relationship between knowledge and praxis to alternative processes of reconciliation between these fields; on politics to the political; from unitary to binary or complex theoretical models; and about global and universal to local and contingent issues. This work brings up discussions on politics, the political and theoretical frameworks of social justice through disputes in the field of political knowledge, the Western feminist political theory and the project of a feminist political theory in Latin America.

KEY-WORDS: political theory; feminist political theory; Latin America; theories of justice.

RESUMEN
Qu significa decir que hay teoras feministas de la justicia social? Debido a que es importante llamar la atencin sobre el cambio terico de las cuestiones sobre la democracia a las cuestiones de justicia social? Qu dimensiones estn involucradas en este cambio? Por qu? Cul fue o ha sido el papel de la teora feminista en este contexto reciente? Qu es la teora poltica feminista? Cules son las contribuciones de la teora poltica feminista occidental para una reflexin sobre Latino Amrica? Cuales son las contribuciones feministas para las teoras de la justicia social? Por qu las teoras de la justicia y no la teora democrtica? Algunos de los enfoques adoptados como directrices en este trabajo van a ser las respuestas y reflexiones sobre estas cuestiones y algunas otras que se van a articular ainda en esto tabajo. Aunque la realidad social y poltica expresa explcitamente las demandas de las diversas minoras de la justicia social a travs de las instituciones polticas, las tericas y los tericos se sienten obligados y comprometidos a actuar con la complejidad y multidimensionalidade de este programa, ya que cualquier confrontacin poltica contempornea es abrazada por la deuda social que incurren por causa del Estado democrtico liberal. Esta tesis refleja esta realidad y pretende exponer los reencuadramientos y otras formas de teorizar sobre la justicia social dentro de las teoras polticas y sus interfaces con los temas a cerca de la discusin sobre la poltica y lo poltico. La perspectiva central de la discusin se lleva a cabo por las feministas, que al abordar las crticas sobre los principales temas, autores y conceptos en el campo de lo conocimiento poltico, su objetivo es tambin desarrollar nuevos modelos y marcos tericos destacando aspectos masculinitas, elitista, racista, heteronormativistas de las teoras que eran (y en cierta medida, todava lo son) fundamentales para el campo del conocimiento poltico. La lgica de la disertacin sigue, en el transcurso de los captulos, algunos cambios que no estn de acuerdo con un curso de un solo sentido, pero los debates tericos y conceptuales que desarticulan y transitan en cursos de doble sentido: de lo mainstream (o male-stream) desde el campo de lo conocimiento poltico para los proyectos desafiadores y crticos; de la problemtica relacin entre el conocimiento y la praxis a los procesos alternativos de reconciliacin entre estos campos, de la poltica a lo poltico; los modelos tericos unitarios, binarios o complejos; y sobre el acceso global y universal a los problemas locales y contingentes. Este trabajo rescata los debates sobre la poltica, lo poltico y los marcos tericos de la justicia social a travs de litigios en el campo de lo conocimiento poltico, la teora poltica feminista occidental y el proyecto terico poltico feminista en Latino Amrica. PALABRAS CLAVE: teora poltica; teora poltica feminista; Latino Amrica; teoras de la justicia.

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LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Figura 2 Figura 3 Figura 4

Primeiro esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico....... Segundo esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico....... Terceiro esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico....... Continuum e localizao dos movimentos sociais elaborados por Fraser (2001 [1997])................................................................................

50 54 56

124 171

Figura 5

Deslocamentos das noes de a poltica e o poltico.......................

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LISTA DE QUADROS

Quadro 1 Quadro 2

Remdios afirmativos e transformativos................................................. A teoria da justia democrtica ps-westfaliana de Nancy Fraser (2009c [2005]).........................................................................................

125

133

Quadro 3

Dinmica da segunda onda do feminismo nos Estados Unidos segundo Fraser (2009a [2009]).............................................................................. 155

Quadro 4

Quadro conceitual geral teoria crtico-emancipatria de gnero (MATOS, 2009a).................................................................................... 161

Quadro 5

Quadro da dinmica terica da justia social e os planos heideggerianos (ntico e ontolgico)...................................................... 168

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SUMRIO

INTRODUO SOBRE CONCEITOS POLTICOS E MODELOS TERICOS NAS DISCUSSES SOBRE A JUSTIA SOCIAL DO CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO AOS PROJETOS TERICOS FEMINISTAS............................................................................ DA POLTICA AO POLTICO?...................................................................... NOVOS MODELOS TERICOS?.................................................................. DA TEORIA DEMOCRTICA S TEORIAS DA JUSTIA?..................... NOVAS FRONTEIRAS?.................................................................................. 1 A POLTICA, O POLTICO E OS MODELOS TERICOS DA JUSTIA SOCIAL NO CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO... 1.1 1.2 1.3 1.4 O CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO.............................................. OS CONCEITOS: A POLTICA E O POLTICO.................................... POR QUE PRECISAMOS DE TEORIAS DA JUSTIA SOCIAL?.............. AS TEORIAS DA JUSTIA E O CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO......................................................................................................... 1.5 A AGENDA CONTEMPORNEA DAS TEORIAS DA JUSTIA SOCIAL............................................................................................................ 1.5.1 1.5.2 2 O enfoque sobre a dimenso redistributiva o ntico/ a poltica........... O enfoque sobre o reconhecimento o ontolgico/ o poltico................ A AUSNCIA DO CONCEITO DA POLTICA, O POLTICO EM NOVOS CONCEITOS E OUTROS MODELOS TERICOS DA JUSTIA SOCIAL NA TEORIA POLTICA FEMINISTA 87 91 103 79 79 83 73 33 43 59 67 14 19 22 26 30

OCIDENTAL................................................................................................... 2.1 2.2 UMA TEORIA POLTICA FEMINISTA OCIDENTAL?........................... A TEORIA FEMINISTA, A POLTICA E O POLTICO........................

13 2.3 UMA MIRADA FEMINISTA SOBRE A JUSTIA SOCIAL: ENTRE A REDISTRIBUIO, O RECONHECIMENTO E A REPRESENTAO.... 2.3.1 2.3.2 2.3.3 3 O enfoque sobre a dimenso redistributiva.................................................. O enfoque sobre o reconhecimento................................................................ Nancy Fraser e o paradigma tridimensional................................................ TEORIZAR NA AMRICA LATINA: O PROJETO TERICO POLTICO FEMINISTA PARA RETRATAR APOLTICA, O POLTICO E A JUSTIA SOCIAL............................................................ 3.1 3.2 UM PROJETO CRTICO FEMINISTA A PARTIR DO SUL.......................... A PRXIS E A NOO DO QUE A POLTICA E O POLTICO A PARTIR DO SUL.............................................................................................. 3.3 O FEMINISMO LATINO-AMERICANO E AS TEORIAS DA JUSTIA: A PARTIR E PARA ALM DE NANCY FRASER............................................. CONSIDERAES FINAIS......................................................................... REFERNCIAS BIBLIOGRAFIA............................................................... NDICE DE AUTORES/AS........................................................................... 151 165 173 207 146 135 139 113 115 119 121

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INTRODUO
SOBRE CONCEITOS POLTICOS E MODELOS TERICOS NAS DISCUSSES SOBRE A JUSTIA SOCIAL DO CAMPO DO
CONHECIMENTO POLTICO AOS PROJETOS TERICOS FEMINISTAS

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presente dissertao revelou-se como um projeto eminentemente metamrfico: as fronteiras tnues e borradas entre os captulos e o ato de tecer a trama conceitual arrefeceram o plano inicial, que visava debater as questes estritas

sobre a justia social. Tambm impulsionaram discusses que destacam eixos estruturantes do conhecimento e que sobrepem temticas diversas, onde muitas delas reivindicam at mesmo o status de serem polticas, em decorrncia das acusaes de alguns tericos e tericas sobre a despolitizao ou afastamento do cerne estritamente poltico das discusses sobre a justia. Enquanto a realidade social e poltica manifesta explicitamente as demandas de vrias minorias por justia social nas e atravs das instituies polticas, as tericas e os tericos sentem-se constrangidos e empenhados a agir com e a partir da complexidade e multidimensionalidade desta agenda, visto que todo e qualquer confronto poltico contemporneo perpassa pela dvida social contrada pelo Estado liberal democrtico (HELD, 1987 [1987]). O trabalho analtico aqui desenvolvido reflete esta realidade e se prope a expor os deslocamentos e formas alternativas de teorizao sobre a justia social nas teorias polticas e suas interfaces com as questes oriundas da discusso sobre a poltica e o poltico1. Somando-se a isto, a perspectiva central abordada feita por feministas, que ao mesmo tempo em que endeream crticas aos principais temas, autores2 e conceitos dentro do campo do conhecimento poltico3, procuram desenvolver novos modelos e arcabouos tericos destacando aspectos masculinistas, elitistas, racistas, heteronormativistas das teorias que eram (e que, de certa forma, ainda so) centrais para o campo do conhecimento poltico, bem como procuram superar e problematizar a ausncia e invisibilidade da produo terica (principalmente feminista) nos pases latino-americanos (ou, de forma geral, nos pases do Sul global).

Seguindo as noes de Paulo Ravecca (2006), tambm aqui nesta dissertao duas ponderaes fundacionais deveriam ser observadas: (i) que a abordagem das diferentes noes sobre a poltica e o poltico teriam comprometimentos estratgicos, ao passo que a inteno do trabalho reflexivo de resolues sobre as contendas conceituais envolvem tambm, efetivamente, um impacto sobre os parmetros conceituais dentro dos quais os indivduos e as massas humanas pensam, dizem e agem; e, (ii) que o reconhecimento da rea da qual partem essas consideraes reflexivas, o de onde se fala, no estaria alheio aos interesses especficos da teoria poltica, pois dessa forma diz sobre como refletir acerca das formas pelas quais so colocados os problemas conceituais e tericos, como os objetos de estudo, partindo de uma anlise especfica da prpria matriz dessa rea (ou campo, como ser trabalhado na dissertao). Isto , segundo essas consideraes poderse-ia conjugar debates nticos (cientficos), ontolgicos (metafsicos) e polticos com uma anlise propriamente epistemolgica. 2 Os tericos que receberam crticas e sugestes pelas tericas feministas, que sero apresentadas na dissertao, so: John Rawls (2000 [1995], 2002 [1971]), Michael Walzer (2003 [1983]), Amartya Sen (1973, 2001a [1992], 2001b [1980], 2000 [1999]), Jrgen Habermas (1987 [1981], 2003 [1962]), Charles Taylor (1993 [1992], 1997a, 1997b) e Axel Honneth (2003 [1992]). 3 A ideia de campo do conhecimento poltico ser discutida na seo 1.1. Toma-se como sinnima a expresso campo do conhecimento (sobre e) da poltica e do poltico que tambm aparacer no decorrer do texto.

16 Para que no ocorra uma leitura distorcida deste trabalho dever se ter em mente que o caminho percorrido pela teoria poltica contempornea, aquele que o enfatizado nesta discusso, diferenciado: gradualmente foi se incorporando e alimentando-se de perspectivas que questionam as bases do cartesianismo e do vis racionalista, congregando discursos autoproclamados e/ou considerados no modernos para se resolver os problemas modernos e basicamente foi se utilizando do pluralismo, da diversidade e do pensamento relacional e em fluxo do ps-modernismo4, assumindo posies antagnicas s grandes narrativas e aos discursos universalistas (KUMAR, 1997 [1995]). Tambm acabou por beber na fonte das ideias desconstrucionistas, tendo aderido nfase na fragmentao, nas questes relacionais e no descentramento do(s) sujeito(s); e, ao feminismo, principalmente. Destaca-se a importncia da funo desestabilizadora dos debates ante as suposies fundacionais da teoria moderna, visto que a neutralidade referente a gnero aqui questionada a fim de se desmascarar as perspectivas masculinas que marcam estas teorias (BARRETT; PHILLIPS, 1992). A estratgia feminista de insero nos espaos acadmicos, neste caso principalmente nos espaos de pesquisa e ensino sobre a poltica, foi buscar a construo de um diferente enquadramento terico (theoretical framing), dspar daquele que apresentado pela corrente hegemnica do campo do conhecimento poltico (entendendo hegemonia aqui no sentido normativo, relativo dominncia e proeminncia de uma corrente nos principais debates tericos).

Assim, importante ressaltar que a incorporao da discusso feminista no poderia ser feita a partir de quaisquer outras perspectivas tericas, tal como a teoria clssica da dominao formulada por Weber e articulada ao conceito de patriarcado como dominao
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Segundo Jean-Franois Lyotard (2006 [1979]) correndo-se o risco de aqui reduzir violentamente a noo deste campo a um nico trecho textual de um autor que algum, criticamente, est disposto a ler , o termo ps-moderno refere-se a um projeto contraposto noo de modernidade, que prope o no apresentvel na forma de apresentao, aceitando o efmero, o fragmentrio, o descontnuo e o catico, opondo-se a toda e qualquer forma de metanarrativa e criando estreitos laos como outros mundos e outras vozes que haviam sido, at ento, silenciadas. Segundo Judith Butler (1998 [1990]) [...] se entendo parte do projeto do psmodernismo, deve-se pr em questo as maneiras pelas quais esses exemplos e paradigmas servem para subordinar e apagar aquilo que eles buscam explicar. O todo, o campo do ps-modernismo em sua suposta amplitude, efetivamente produzido pelo exemplo que fazem passar por sintoma e exemplar do todo. (BUTLER, 1998 [1990], p. 14). Para Jane Flax (1995 [1990]) o ps-modernismo se caracterizaria atravs das idias da morte do Homem, da morte da Histria e da morte da metafsica, estilhaando noes existencialistas a respeito de uma natureza humana, desmistificando a noo de Ser da Histria estreitamente vinculada noo de Homem e, tambm, colocando em xeque a qualidade ilusria das representaes do carter do Ser. Segundo Nancy Fraser e Linda Nicholson (1990), ao propor a morte da Histria e a negao metanarrativas, o ps-modernismo colaborou com a anlise feminista ao lhe fornecer ferramentas para a compreenso do fenmeno da dominao masculina, devido s suas propores que so amplas e complexas. O feminismo ainda se beneficiaria com as contribuies ps-modernas sobre a tematizao do outro, das narrativas locais e a problematizao das diferenas.

17 tradicional (1979 [1922]) e as teorias sobre os movimentos sociais, por exemplo, isto porque no haveria, de forma geral, em nenhuma destas teorias a abertura analtica incorporao de conceitos historicamente politizados pelo feminismo como o corpo, o pessoal, o cuidado, o privado, por exemplo , bem como que os preceitos e dimenses tericas no confluiriam com o projeto aspirado, que : [...] a teoria feminista tem trs caractersticas intimamente relacionadas: um compromisso normativo com a emancipao das mulheres, um compromisso cientfico com a explicao da opresso das mulheres e um compromisso prtico com a transformao social. (MCCLURE, 1992, p. 348, traduo nossa). Acrescenta-se ainda o elemento de que para a agenda feminista de suma importncia a convergncia entre um compromisso normativo e cientfico com um novo projeto societrio, onde gnero no esteja a servio da dominao e hierarquizao.

A anlise desenvolvida no primeiro captulo procura esboar o que representa o prprio campo do conhecimento poltico, tal como debatido e apreendido nas discusses acerca da diviso e confluncia entre teoria, filosofia e cincia poltica. A partir desta noo, procurase assumir que h uma fluidez e abertura para que se possa desfazer de alguns campos (principalmente os considerados mainstream ou male-stream) para recomp-los legitimamente, ou mesmo constituir outros novos. Nesse sentido, a interao e conexo entre o saber cientfico e o saber filosfico contribuem para a formatao deste outro campo, onde os conceitos centrais proferidos por estes discursos convergem para a produo de uma linguagem especializada, com um contedo significante prprio, sui generis. O que se intenta neste captulo estabelecer a definio precisa dos significados das palavras, estipular as regras de sua sintaxe lgica, com especial cuidado abertura, criao de novas palavras e conceitos com fins heursticos, para facilitar o raciocnio e ampliar o alcance, em extenso e profundidade, da capacidade cognitiva (SARTORI, 1997 [1979]).

Ser necessrio tambm contrapor esta discusso com o posicionamento de John Gunnell (1986) sobre a teoria poltica estabelecida, j que ela [...] tornou-se uma atividade cada vez mais estril, mas pretensiosa, cuja autoimagem e reivindicaes sobre o que faz (e faria) esto visivelmente fora de fase com a sua prtica., como tambm assumiu posies incoerentes aos seus objetivos, pois o seu comprometimento [...] com a reflexo, crtica e transformao poltica, parece peculiarmente resistente a um autntico auto-exame e o recente envolvimento nas incertezas da ao poltica existencial, at mesmo dentro do claustro da academia, onde goza dos privilgios potenciais de cidadania. (GUNNELL,

18 1986, p. 2, traduo nossa). Ainda que alguns posicionamentos do autor sejam pessimistas e antitticos s propostas nesta dissertao, algumas proposies sobre o futuro da teoria poltica corroborariam para reflexes mais pragmticas5 e, portanto, potencialmente ricas para o conhecimento sobre a poltica, at mesmo no sentido do que este autor proporia teoria poltica feminista.

Assim, a dissertao tem como objetivo discutir trs eixos fundamentais e estruturadores para qualquer discusso sobre a questo do conhecimento: a dimenso ontolgica, a ntica e a epistemolgica, ou, o poltico, a poltica e os respectivos arranjos tericos. Desta forma, ressaltando a formatao e a trama das redes de conceitos, bem como os arcabouos, enquadramentos e modelos tericos, partir-se- da premissa bsica que o campo do conhecimento poltico, bem como os seus sub campos e/ou subdisciplinas, se configura numa rede de tenses em que diversas formas de conhecimento, muitas das quais so, at agora, marginalizadas, pleiteiam a insero e um espao paritrio para debate. A partir e para alm do liberalismo poltico, se discutir a questo da justia social e a emergncia de novos paradigmas e vertentes que nutrem de riqueza esta discusso e aumentam o nmero de disputas sobre a temtica da justia social: deslocar-se do mainstream do campo do conhecimento poltico para a teoria poltica feminista ocidental e, posteriormente, para o projeto terico poltico feminista latino-americano.

Por esse caminho, a escolha da tematizao e do debate sobre a justia social reflete alguns dos diversos pontos centrais e problemticos na teoria poltica, pontos esses localizados no lugar das fronteiras e das disputas, a saber: a questo da transdisciplinaridade, ressaltado a importncia e centralidade de discusses provenientes da economia, da sociologia, do direito, dos estudos culturais, da teoria feminista etc.; a envergadura com a teoria democrtica, pois haveria uma recorrente problematizao e busca por melhores explicaes de como legitimar metas que visem a melhoria da situao causada por esses problemas sociais e econmicos atravs de polticas pblicas; apontar a questo da mudana de
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O pragmatismo aqui entendido como uma instncia que atribui abordagem terica ou a um mtodo de orientao, que segundo Pogrebinschi (2005), seria [...] uma teoria que nos permite compreender antigas teorias e, ao mesmo tempo, criar outras novas; um mtodo para conferir significado a conceitos e concepes; um meio de dar sentido realidade e ao atravs da teoria; um propsito de experimentar incessantemente novas formas de pensar e tambm de reexperimentar aquelas que j so conhecidas. (POGREBINSCHI, 2005, p. 15). Basicamente, e em linhas muito gerais, a fonte ou matriz filosfica do pragmatismo referir-se-ia ao antifundacionalismo, que negaria uma fundao esttica e imutvel da teoria, o consequencialismo, que diz sobre o direcionamento do olhar para o futuro, e o contextualismo, referente nfase do papel do contexto nas investigaes tericas e filosficas.

19 modelos tericos; situar a retomada e presena de conceitos polticos e/ou politizados, buscando localizar o lugar destes conceitos polticos, como tambm apresentar a politizao de conceitos, como o caso dos conceitos de pessoal e de privado. Alm destas questes verberadoras, que sero discutidas no decorrer dos trs captulos, os dilogos apresentados no segundo captulo entre Nancy Fraser (1997a, 1997b, 2001 [1997], 2009b [1997]) e Iris Young (2009 [1997]) reproduzem, em um s debate, as principais problemticas da dissertao: a questo do modelo terico, j que a discusso diz sobre as teorias de sistemas duais e a limitao dos modelos binrios e dicotmicos, ressaltando as dificuldades de relacionar dois sistemas e Iris Young (2009 [1997]) aponta que o projeto terico de Fraser, o paradigma redistribuio/reconhecimento, corresponderia uma teoria de sistema dual , como tambm haveria a falta de uma dimenso propriamente poltica neste modelo.

DA POLTICA AO POLTICO?6
Pode-se ressaltar que a discusso que distingue o enquadramento e a diversidade conceitual entre a poltica e o poltico se desdobra desde as colocaes marxianas (ver POGREBINSCHI, 2009) s tericas feministas. A difuso e a ubiquidade da poltica hoje na contemporaneidade, segundo Giovanni Sartori (1997 [1979]), levaria pluralizao das formas possveis de interpretao sobre a questo relativa ao que a poltica. Por um lado, haveria o perigo do reducionismo sociolgico, provocado pelo movimento em direo sociologizao da poltica e a reduo desta s foras econmicas, que contribuiria para o adensamento de crticas heteronmicas, assim como tambm para a prpria negao da poltica. Por outro lado, posicionamentos no to radicais como o anterior, acreditam na importncia da poltica, j que alguns creem [...] que o mundo nunca esteve to politizado como hoje. (SARTORI, 1997 [1979], p. 173). Esses analistas, ou sustentariam a tese sobre a reivindicao da autonomia da poltica, ou do eclipse de politicidade isto , uma diluio da prpria poltica.

H uma coincidncia deste subttulo com o ttulo do primeiro captulo de Pogrebinschi (2009, p. 35-111). O trabalho feito por esta autora, em desvendar no pensamento marxiano a noo do poltico frente negao da poltica como o Estado, assemelhasse ao trabalho aqui proposto, em resgatar as diferenas conceituais na busca por noes do poltico e da poltica pelas feministas (e relevante notar que o caminho do pensamento feminista fortemente influenciado pelo pensamento marxiano).

20 A referncia aos conceitos do que a poltica e do que o poltico retoma a distino entre o nvel ntico e o ontolgico (Cf. MOUFFE, 2005a). Tal discernimento refere-se s seguintes categorias heideggerianas: (a) ontologia utilizada quando colocado em questo a natureza, a estrutura ou o significado da existncia, preocupando-se com a compreenso e investigao de Ser, as bases e fundamentaes do Ser, ou mesmo, o conceito do prprio Ser; e, (b) ntica, que em contraste com o termo ontolgico, fornece as caractersticas descritivas de um ente particular, em adio aos fatos simples de sua existncia. Enquanto a primeira refere-se ao Ser, a segunda refere-se aos entes e sua variedade de formas. Nas palavas do prprio Heidegger (2009 [1927], p. 49, itlicos do autor): O primeiro um primado ntico: a presena [Dasein] um ente determinado em seu ser pela existncia. O segundo um primado ontolgico: com base em sua determinao de existncia, a presena em si mesma ontolgica.. A ancoragem de todas as cincias, neste caso a cincia poltica em especial, estaria na sua fixao no mbito dos objetos, dos entes. Desta forma, por isso que para Heidegger a cincia deter-se-ia sobre a discusso ntica e a filosofia trataria das discusses ontolgicas. Desta forma, como diz Claude Lefort (1991 [1986], p. 26) [p]ensar o poltico exige uma ruptura com o ponto de vista da cincia poltica porque esta nasce suprimindo tal questo.. A distino entre a teoria poltica, a cincia poltica e a sociologia poltica se deu principalmente na preoucupao destas distintas reas em buscarem definies objetivas do que seria a poltica e o poltico. Cincia e sociologia polticas vinculam-se a um domnio que se organizou em funo dos imperativos do conhecimento positivo imperativos de objetividade e de neutralidade e, enquanto tal, circunscrito distncia de outros domnios definidos, por exemplo, como econmico, social [...] (LEFORT, 1991 [1986], p. 10). Desta forma, ainda que se procure um maior dilogo entre essas reas, pensando a idia de campo bourdiana, no primeiro captulo sero apontadas as principais distines conceituais no campo do conhecimento poltico e, em seguida, no segundo captulo, sero discutidas as tentativas feministas de se trabalhar com esta distino conceitual, apontando tambm a debilidade e a falta de iniciativas que articulem estes conceitos, que deveriam ser referenciais e estruturantes para o que chamado de teoria poltica feminista.

Como Anne Phillips (1991, p. 92) discorre a teoria feminista, ao deter-se sobre as questes relativas democracia, procurou contornar e debater os significados do que a poltica e o que o poltico. Segundo a autora, as fronteiras e limites, bem como a distino do que pblico e do que privado devem ser problematizados, a fim de se estabelecer uma

21 compreenso mais ampla e benfica dos prprios conceitos polticos. As demandas femininas no mercado de trabalho, interagindo com a dinmica de classes, e ainda com a dinmica da distribuio sexual de poder em negociaes com o Estado, devem ser tratadas como fenmenos e relaes polticas, como tambm da mesma forma [...] o que se passa na cozinha e no quarto clama por mudanas polticas. (PHILLIPS, 1991, p. 92, traduo nossa). A centralidade do patriarcado enquanto um princpio civilizatrio e poltico (PATEMAN, 1993 [1988]), a politizao do privado e a sua tensa relao com a esfera pblica (PATEMAN, 1996 [1989]; OKIN, 2008 [1998]; PHILLIPS, 1991) e a questo do corpo e da sexualidade, so tratadas aqui como aquelas questes centrais que visam transformar as concepes sobre a poltica, recusando-se de uma noo esttica de poltica (BUTLER, 2003 [1990]; BUTLER; LACLAU; IEK, 2000; S. A. CHAMBERS; CARVER, 2008; CIRIZA, 2009). Como ser apresentado, desconhece-se alguma tentativa feminista que, com xito, tenha discutido a fundo a poltica (EVANS et al., 1987; MCCLURE, 1992).

recorrente uma concepo distorcida e equivocada sobre a atuao dos Estados de bemestar ao tratarem as necessidades, principalmente das mulheres como dadas e, por isso, consideradas como limitaes das prticas administrativas (FRASER, 1987).

Desmistificando este engano, Nancy Fraser (1989b) foca no carter construdo e discursivo dessas necessidades e prope que na esfera social o loccus onde elas so politizadas e abertas a uma contestao interpretativa. Desloca-se, portanto, do enfoque liberal sobre os conflitos decorrentes da satisfao de necessidades para um enfoque democrata radical sobre a poltica da interpretao das necessidades. As necessidades que escapam ateno das instituies formais confluem historicamente com uma nova e especfica arena social, na qual, acompanhando a ideia de Hannah Arendt (2005 [1958]), ela a define como arena do social, demarcando a sua no coincidncia coma famlia, a economia oficial e o Estado. Segundo Fraser (1989b, p. 301, traduo nossa), [...] o social um ponto-chave para a reunio de participantes heterogneos associado a uma ampla gama de diferentes discursos pblicos., onde os concorrentes e participantes variam desde os defensores da politizao aos defensores da (re)despolitizao, envolvendo os movimentos sociais organizados como tambm especialistas do Estado social. Ademais, o social seria o local onde exitosa a politizao das necessidades fugitivas7, que so traduzidas em reclamaes para a atuao
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Necessidades fugitivas (runaway needs) so aquelas que romperam com os enclaves discursivos construdos nas e em torno da instituio domstica e da instituio econmica oficial (FRASER, 1989b, p.

22 do governo.

No que se refere justia, no segundo e no terceiro captulo, sero abordadas as discusses sobre a representao poltica como a terceira escala/dimenso da justia, j que esta uma aposta que amplia o horizonte das lutas por justia social, atravs de uma noo redimensionada de que no h redistribuio ou reconhecimento sem representao (FRASER, 2005). Sero problematizadas tanto a concepo fraseriana de uma teoria da justia democrtica ps-westfaliana, como tambm algumas das chaves tericas centrais de uma perspectiva terica feminista que contempla a justia social, desta vez numa perspectiva multidimensional e discutida a partir das experincias brasileiras e latinoamericanas (MATOS, 2008, 2009a, 2009b, 2010).

NOVOS MODELOS TERICOS?

De acordo com Fraser (2005a) ao se questionar como abordar a questo da justia social, haveria a necessidade de se contrapor a alternativa de uma cincia social normal com uma abordagem crtica democrtica, o que nos deslocaria de concepes monolgicas (e mesmo dialgicas) para um paradigma multidimensional, fazendo com que as abordagens restritas, ou a redistribuio, ou ao reconhecimento, deem espao a enquadramentos

multidimensionais que focalizem sobre os sujeitos, permitindo-se que estes sejam capacitados e, de certa forma, empoderados. Outra contribuio sobre a complexificao dos modelos tericos feita por Marlise Matos (2002), onde apresentada, sob o eixo da tradicionalizao destradicionalizao, a varincia entre trs modelos tericos distintos: do modelo monista/unitrio para um modelo de carter duplo/dual e, ainda, para um modelo que complexo/mltiplo.

A discusso epistemolgica aqui abordada conflui com os projetos ps-moderno e psestruturalista de compreenso e anlise dos discursos sobre a modernidade. A centralidade do discurso e da linguagem, ambos como instrumentos do saber, refletida sobre a legitimidade contida nas polticas do regime discursivo, evitando e rompendo com o estruturalismo e a semiologia, que relevante e instigante para se compreender propostas epistemolgicas ps-modernas, j que se colocam em suspenso os padres normativos do
300).

23 referencial liberal. Assim, se o conhecimento e a razo moderna, influenciados pela Renascena, pelo Iluminismo e pela Revoluo Industrial, aliaram-se ao projeto liberal de [...] implementar objetivos universais como a liberdade, a igualdade e a justia, numa tentativa de transformar as estruturas institucionais da dominao. (BEST; KELLNER, 2009 [1998], p. 3), em direo diametralmente oposta, os projetos ps-modernos, tanto polticos como os do conhecimento, procuram enfatizar a diferena, a diversidade, o relativismo, atravs das [...] novas nfases na cultura, na identidade pessoal e na vida cotidiana, com a substituio da macropoltica em micropolticas de subjetividades e transformaes locais. (BEST; KELLNER, 2009 [1998], p. 4). Desta forma, parte das novas propostas metodolgicas, tericas, ontolgicas e epistemolgicas, unidas nas concepes ps-modernas e ps-estruturalistas do conhecimento, assumiu o ideal desestabilizador e de contraste aos projetos e conhecimentos modernos, a fim de se propor uma viso crtica e, desta vez, mais emancipatria. Os filsofos principalmente, aferrados a estas ideias [...] celebram diferenas, flertam com o relativismo, mostram desdm pela autoridade da experincia, negam a autonomia da razo, duvidam do conceito de progresso, desmerecem a objetividade e relegam a verdade a um nada etreo. (BLACKBURN, 2008 [2004], p. 18). Da mesma forma, parte do feminismo acadmico adere a este projeto: por um lado, o feminismo seria um ps-modernismo por se alinhar a um projeto no universal (FRASER; NICHOLSON, 1990), e tambm, ao apropriar-se de discusses sobre a linguagem, a diferena, o discurso e a desconstruo confluiriam para o entendimento que [o] ps-estruturalismo e o feminismo contemporneo so movimentos de fins do sculo XX que compartilham uma certa relao crtica auto-consciente diante das tradies poltica e filosfica estabelecidas. (SCOTT, 1999 [1988], p. 204, traduo nossa). O que quer dizer que se enfatiza aqui a aposta que se tem feito mesmo com as muitas resistncias positivistas e tradicionais no interior da teoria, filosofia e cincia polticas de uma aliana deste campo com um novo projeto epistemolgico. Linda Nicholson (1990) enfatiza que o feminismo, como uma das correntes que influenciou as mudanas correntes na academia, contestou a suposta neutralidade e objetividade da cincia, bem como a utilizao de modelos dicotmicos e binrios, deflagrando que o supostamente universal correspondia, e era vlido, aos homens de determinada cultura, raa e classe, particulares. A aliana entre feminismo e ps-modernismo contribuiu para surgirem novos princpios do conhecimento, isto , observou-se a emergncia de uma nova epistemologia. A crtica feminista s dicotomias e binarismos pode ser alcanada em formas no-dicotmicas do

24 pensamento, visto que [...] Jane Flax (1992: 196) refere-se como pensar nas relaes, Sonia Kruks (1995: 16) averigua relaes de reciprocidade, e que Carol Gould (1993: 411) chama de indviduos-em-relao juntamente com a ideia de uma distino em aberto, ou o reconhecimento (mais que dual) da diferena, ao invs de dicotomia fechadas. (PROKHOVNIK, 1999, p. 38). Uma outra opo possvel aquela que opta pelas relaes paradoxais. Caberia enfatizar que um paradoxo apresenta-se como uma declarao aparentemente verdadeira que levaria a uma contradio lgica, ou a uma situao que contradiz a intuio comum. Por isso, [...] prprio da natureza do paradoxo ser insolvel, [e] portanto, as feministas no resolveram os paradoxos de suas pocas, como tambm no podem resolv-los atualmente, nem mesmo torn-los mais fceis de resolver. (E. MELO, 2008, p. 563). Isto demonstra o destino trilhado dos projetos radicais ao aliarem-se s formas ps-modernas do conhecimento para ousarem novos enredos que no fossem grandes narrativas da modernidade. Segundo Gran Therborn (2007 [2007], p. 118), [...] o ps-modernismo [...] alimentou-se nas incertezas e na desmoralizao da esquerda, nos desdobramentos da euforia do fim dos anos 1960 e incio dos 1970 [...], o que justifica a virada ps-socialista, acompanhado pelo [...] questionamento das concepes no dialticas da modernidade. (THERBORN, 2007 [2007], p. 125).

esta virada que sustenta e justifica a construo de uma nova epistemologia e novos modelos tericos fundamentados em paradoxos e por uma geometria ps-dialtica8. E, alm do mais, a gesto moderna da desigualdade e da excluso eminentemente um processo multidimensional que exige outro arcabouo terico da prpria justia. Como ser apresentado no terceiro captulo, modelos paradoxais so apostas na formatao dos enquadramentos tericos e, estes, por sua vez, confluem para diversas dimenses do conhecimento. Essa opo, como trabalhada por uma relao lgica paradoxal entre os termos igualdade e diferena, identidade individual e identidade coletiva (SCOTT, 2005 [1999]), confluiu para os anseios e desejos de conformao do novo campo feminista de
8

Sheila Rowbotham (1976) apontou a dificuldade de se abordar o conceito de patriarcado, que segundo ela no poderia ser tratado como histrico. As relaes entre homens e mulheres deveriam ser pensadas atravs de relaes e necessidades mtuas/recprocas, como tambm se deveria compreender as razes positivas que as relacionariam e as conflitariam. H a necessidade de se pens-las juntas, no havendo a possibilidade (ou mesmo a necessidade) de uma sntese dialtica. A relao dialtica deveria, ento, dar espao a uma relao paradoxal que seja conspicuamente formada por polos opostos constituindo o todo continuamente conflitivo. Por outro lado, Gran Therborn (2008) assinala que o futuro da dialtica incerto, mesmo que o autor assuma uma viso otimista. Poder-se-ia dizer que, em virtude das concepes ps-modernas, ou aquelas modernamente tardias, a problemtica do marxismo que era a dialtica da modernidade (creditada lutada de classes) parece hoje ser reposta a uma fragmentao nas lutas sociais e polticas, bem como certa ojeriza grande teoria. Portanto, a problemtica contempornea seria intrinsecamente ps-dialtica.

25 gnero (MATOS, 2008) e para a formatao de um modelo terico crtico emancipatrio feminista de gnero (MATOS, 2009a). importante pontuar que, mesmo que os projetos ps-modernos e ps-estruturalistas tenham destaque na discusso terica feminista, procurase evitar o relativismo exagerado, um campo do vale tudo, ao contrrio, desejvel e prefervel um [...] campo de uma modernidade radicalizada na busca da emancipao social responsvel que, inclusive, deve ser vista como um objetivo cientfico fundamental. (MATOS, 2008, p. 350). Como a prtica do feminismo brasileiro demonstra, [...] as mulheres precisam apenas saber o que querem, que polticas e aes o governo tem que fazer para melhorar suas vidas., no focando somente na participao direta e contestatria do movimento, como se articulando com e no Estado, j que, as mulheres estariam [na] nossa luta de sempre exigindo que os governos e nossos/nossas parlamentares atuem pela justia social. No preciso ser economista para acompanhar o processo oramentrio. (CABRAL, 2009, p. 5), evidenciando a multidimensionalidade das questes da justia social: como o feminismo articula a luta por reconhecimento (imanente nos novos movimentos sociais), a busca por redistribuio econmica, discutindo e demandando um oramento prprio (o Oramento Mulher), e ainda, como se articula com a entrada e a interlocuo com a representao poltica. At mesmo a concepo de direito e suas inter-relaes com a justia tem sido vista de outra forma: da fundamentao do direito moderno, baseado em todas as premissas da modernidade, bem como na ideia de uma justia formal (WEBER, 2004b [1960]) concepo de Jacques Derrida (1997 [1990]), onde o direito, sendo um elemento de clculo, seria distinto da noo de justia substantiva (que, por sua vez, seria uma experincia do impossvel, uma vontade, um desejo). A justia seria, segundo Derrida, [...] incalculvel, exige que se calcule com o incalculvel; e as experincias aporticas so experincias to improvveis como necessrias da justia, dizer, momentos em que a deciso entre o justo e o injusto no est jamais assegurada por uma regra. (DERRIDA, 1997 [1990], p. 39, itlicos do autor, traduo nossa). Por isso, deve-se levar em conta que a ideia de que h a passagem de uma lei autnoma para uma lei responsiva, a qual entendida pela responsabilidade do dever e no como possibilidade do poder, reconhecendo a demanda de grupos sociais oprimidos e sua contribuio para o conhecimento legal (NONET; SELZNICK, 1978)9. Referindo-se a estas colocaes, aos recentes deslocamentos,
9

Nas discusses feministas sobre o direito e as polticas pblicas, Deborah Rhode (1998 [1992]) aponta que a agenda contempornea do feminismo deveria ser tambm responsvel por uma transio paradigmtica:

26 multidimensionalidade, como tambm relevncia e centralidade do ativismo poltico, pretende-se aqui acentuar a dinmica e a energia desses movimentos sociais, como o caso do feminismo, em ativar questes sobre a justia social, estreitamente vinculadas poltica e ao poltico. Numa mirada honesta sobre o ativismo, perceber que a politizao de certas demandas pela justia um ponto central e custico de suas agendas. H quem diga que o feminismo o maior expoente deste tipo de realizaes, visto que, o pessoal poltico foi um dos lemas que deslocou e colocou em xeque a envergadura poltica das esferas de ao: politizar o privado, o social, o cuidado, o corpo etc.

DA TEORIA DEMOCRTICA S TEORIAS DA JUSTIA?

Segundo Luis Felipe Miguel (2005), a preocupao corrente dos multiculturalistas e tericos da diferena produzir, no uma teoria democrtica, mas uma teoria da justia. O que ele chama de multiculturalistas e tericos da diferena inclui, em sua maioria, as autoras feministas que esto apresentadas nessa dissertao, j que nesta corrente encontrar-se-iam os autores e autoras que enfatizam a incluso de grupos sociais na anlise e teorizao poltica10. Pensar, ento, por que o feminismo, ao lidar com tantas questes referentes s dimenses polticas no optou por teorizar sobre a democracia, mas sobre a justia, revelase em um dos pontos mais desafiadores da dissertao11. Para Susan Moller Okin (1989, p. 3), o escancarado orgulho generalizado sobre os valores democrticos defronta-se com as desigualdades substanciais entre os sexos, de forma que, mesmo que haja democracias que visam a igualdade de oportunidades, no entanto, questes como as dinmicas das relaes
superar o entendimento legal sobre as diferenas de gnero e focar-se num paradigma legal que, por sua vez, seria mais responsivo e focaria as desvantagens de gnero e as condies sociais que as perpetuariam. A noo de diferena seria entendida como um ponto de partida e no um fim em si mesmo, por isso a compreenso dos juristas deveria levar em conta os problemas que conduzem as mulheres a posicionamentos em que esto situadas de forma adversa, no contexto social, em relao aos homens: isto , as desvantagens e questes de discriminao de gnero que estariam vinculadas pobreza, violncia sexual, liberdade reprodutiva e s responsabilidades familiares. 10 Na viso de Marques (2007, p. 49), de uma forma ligeramente diferente, por ressaltar o caratr terico democrtico dos multiculturalistas, esta seria [...] uma vertente que focaliza a luta por reconhecimento social e poltico como o elemento essencial da democracia, abordando muitas questes ligadas justia.. 11 Iris Young em uma entrevista antes do seu falecimento discutiu as concepes feministas sobre a teoria democrtica. Para ela, mesmo que muitas feministas tenham se empenhado na discusso sobre a teoria democrtica, como Honig (2001), Young (2000a), Benhabib (2002) e Phillips (1995), nenhuma tem uma contribuio essencialmente feminista para a democracia. A nica exceo, segundo ela, o trabalho de Phillips (1991), onde h uma tentativa, mas que no se converte em realmente uma teoria, do que a democracia e o que ir ser se for uma teoria especificamente feminista (JALUI; PAJNIK, 2009, p. 27). E esta falta de problematizao terica e uma proposta de uma teoria democrtica com um vis feminista um dos motivos que levou discusso nesta dissertao das teorias da justia.

27 de trabalho, do cuidado com os filhos, so at agora tpicos de uma agenda terica e de pesquisa que ainda no se tornou importante no campo do conhecimento poltico. Como as teorias democrticas detm-se acerca de uma descrio dos princpios e valores que devem orientar as decises coletivas sobre os problemas sociais, as teorias da justia formulam julgamentos e princpios que envolvem solues aos desacordos e desarranjos entre os interesses competitivos (FUNG, 2007, p. 445), e provavelmente, esta necessidade de se formularem princpios normativos seja adequada mais sutilmente s agendas polticas dos movimentos sociais e polticos, como o caso do feminismo, convergindo num s projeto emancipatrio a academia com a militncia.

Segundo Cicero Araujo (2002a) h na relao entre justia e democracia fronteiras e diferenciaes conceituais, como tambm uma relao mutuamente colaborativa. Sobre a diferena de perspectivas da teoria da justia e da teoria democrtica, o autor aponta trs pontos de distino: (i) [...] a teoria da justia eminentemente normativa, enquanto a teoria democrtica, alm de ser normativa (o que devem ser as instituies polticas), tambm descritiva e explicativa (como as instituies democrticas funcionam) [...]; (ii) [...] no plano estritamente normativo, uma teoria geral da justia tem de lidar com o problema da relao entre igualdade e desigualdade entre pessoas ou grupos de pessoas [...]; e, (iii) [...] o problema da igualdade/desigualdade no unidimensional [...], aparecendo em diferentes dimenses e demandas, como as econmicas, culturais e polticas, sendo que [...] o reconhecimento da igualdade numa dimenso no implica o mesmo reconhecimento em outras dimenses. (ARAUJO, 2002a, p. 75, itlicos do autor).

As relaes entre ambas as vertentes tericas no seriam to harmoniosas. notria a disputa e o mal-estar na teoria poltica contempornea frente a um impasse referente s relaes entre a teoria democrtica e as teorias da justia, porque as relaes entre justia e democracia seriam muito tnues e os limites, at ento, no formam estabelecidos como exemplo, a questo relativa sobre quando legtimo constranger a tomada de decises democrticas. Carol Gould (1995) discute essa complicada relao, ressaltando que ela composta por duas distintas conversas: por um lado algumas discusses filosficas nas teorias da justia abrangeriam e referenciariam a democracia e o seu espao no escopo terico; por outro lado, na teoria democrtica h um interesse atual recorrente sobre a justia, mas sem muitas reflexes a respeito. O que se destaca na anlise da autora a diviso entre trs diferentes alternativas tericas que tm como pressuposto a relao entre a

28 democracia e a justia social: (i) uma abordagem que implica na tomada de deciso democrtica uma concepo de justia prpria, como a de Rawls (2002 [1971]) e a de Dahl (1989b); (ii) uma reflexo que percebe a justia como exigncia para a democracia, inscrita na dinmica das leis de proteo e viabilizao dos processos democrticos, outra faceta da obra dahlsiana; e, (iii) a abordagem que centra na ideia de que instrumentalmente os valores democrticos so a melhor opo para se alcanar os resultados justos. Nesse ltimo tipo de abordagem haveria uma inflexo referente noo de resultados justos: ou eles seriam alcanados em conformidade com as normas da justia, que so independentemente definidas, como a teoria da justia rawlsiana; ou eles so produzidos por algum ideal democrtico ou procedimento consensual, aproximando-se da abordagem de Iris Young (2000b [1990]) e Jrgen Habermas (1987 [1981]).

Ainda que exista uma relao entre as duas vertentes, uma das consequncias do crescente afastamento da teoria democrtica e de um enfoque exclusivo na justia provocaria, segundo Carole Pateman (2009 [2001]), uma ntida escassez de discusses e reflexes acerca da democratizao, bem como a autonomia, em virtude do [...] distanciamento da poltica em direo filosofia moral e preocupao com a justia. (PATEMAN, 2009 [2001], p. 190). Segundo a autora, algumas abordagens que seguem o estilo de um rawlsianismo metodolgico, acabaram por se tornar argumentaes despolitizadas (PATEMAN, 2009 [2001], p. 199), visto que as teorias da justia no se restringem dimenso estritamente poltica: [...] a questo da justia, nas democracias contemporneas, promove uma despolitizao da teoria poltica, no sentido de vincul-la questo econmica ou cultural, adotado principalmente por abordagens como [...] o multiculturalismo e a teoria do reconhecimento [que] no do conta de pensar alternativas ao problema da dominao e de refletir sobre qual o papel do Estado no contexto das sociedades democrticas contemporneas. (FILGUEIRAS, 2009, p. 1). Estes pontos devero ser repensados a partir da complexificao das teorias da justia.

Para algumas correntes, basear-se nas condies democrticas modernas indica o predomnio do carter competitivo de seleo entre elites polticas 12 que, por sua vez, corroboraria para a distribuio do poder poltico, pois seria [...] um recurso crucial para a redistribuio de quaisquer outros bens sociais, na sociedade. (VITA, 2004, p. 74). Assim,
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Para lvaro de Vita (2004), Schumpeter (1984 [1947]), Downs (1999 [1957]) e Dahl (1989b) dariam centralidade ao modelo de competio nos seus modelos democrticos.

29 lvaro de Vita, por sua exclusiva preocupao com o carter redistributivo da justia social, sugere que no se deva negligenciar a importncia da competio poltica, j que [...] pode ocorrer que as oportunidades, que mesmo uma competio poltica desigual abre, no estejam sendo aproveitadas, na medida necessria, por aqueles que esto (ou deveriam estar) mais comprometidos com a justia social. (VITA, 2004, p. 92). Vita prope relacionar o carter competitivo da democracia com as concepes epistmicas da democracia deliberativa. Ainda assim, as proposies que o autor faz aproximam-se bastante do cerne do liberalismo igualitrio: a ateno competio em condies de igualdade por bens, recursos e oportunidades, sem que atributos aleatrios, no-escolhidos, adscritcios, funcionem como um obstculo injusto perseguio dos anseios dos indivduos. Diante disto, mesmo que tericos do liberalismo igualitrio, como Dworkin (2000 [1985]), enfatizem o papel central da democracia representativa e que seus referenciais tenham sido de alguma forma afetados pelo ativismo cvico, ainda assim acredita-se que os elementos epistemolgicos adotados por esta corrente obscurecem a imagem que a realidade social nos mostra. Ao se aliar as questes terico-normativas desta corrente com anlises empricas sobre a representao eleitoral de grupos minoritrios, a abordagem liberal igualitria deficiente por no ser capaz de desafiar os impedimentos culturais e econmicos participao e representao polticas (Cf. CYPRIANO; REZENDE; ASSIS, 2008a).

Atualmente, nota-se que os desdobramentos de toda a discusso sobre a justia social, colocam teoria poltica contempornea o desafio de repensar a dimenso representativa da poltica. Uma vez que a representao com base eleitoral no contemple de forma inclusiva toda a sociedade, deve-se lanar mo de procedimentos que possam incluir os novos eleitores e grupos que demandam representao na arena poltica (AVRITZER, 2007a; WARREN; URBINATI, 2008). Como nos foi apresentado na teoria poltica moderna (de Hobbes a Hanna Pitkin), a noo de autorizao pauta-se na consolidao do Estado Moderno e foi exclusivamente vinculada s noes de territorialidade e monoplio de ao (AVRITZER, 2007a, p. 445-447). Por isso, os limites impostos pelas fronteiras territoriais passaram a ser tratados hoje como entraves justia social. Logo, atravs da preocupao com a questo da justia numa perspectiva global/transnacional (ou ps-westfaliana), a utilizao de uma nova categoria por Nancy Fraser (2005) foi um recurso terico primordial suposta virada ps-nacional. A representao permite problematizar as estruturas do governo e processos de tomada de deciso, [...] que pelas lentes das disputas por democratizao, a justia inclui uma dimenso poltica, enraizada na constituio poltica da

30 sociedade e que a injustia correlata a representao distorcida ou a afonia poltica. (FRASER, 2005, p. 128-129, traduo nossa).

NOVAS FRONTEIRAS?
Na academia outras preocupaes foram canalizadas s possibilidades de formataes de novos sistemas conceituais e enquadramentos tericos, tanto que, Eleni Varikas (2006) assinala que os contornos das formas de pensamento j no coincidiriam com as fronteiras do territrio nacional, como tambm a partir de agora seria necessrio dar importncia dimenso ou mesmo a expresso da contingncia. Toma-se por referncia aqui a constatao da presena de um momento ps-westfaliano (FRASER, 2005; 2008a; 2008b; 2009) nas relaes poltico-sociais, ou mesmo na investigao de processos transnacionais experimentados pela e atravs da globalizao (YOUNG, 2007b). E mais, acenam-se vrias outras escalas de interaes polticas: as referentes ao subnacionalismo, aos regionalismos, aos localismos, s para citar algumas. Seja qual for a melhor forma de conceituao para tais processos correntes, deve-se aqui focar em propostas alternativas de desenhos cartogrficos e geomtricos dentro e na prpria teoria poltica, orientada privilegiadamente pelo vis feminista. Com relao a essa geometria alternativa coloca-se no centro da discusso a problemtica epistemolgica referente aos binarismos e aos sistemas duais que hierarquizam e simplificam os processos sociais e polticos em opostos e, tambm como enfatiza Santos (2007a), desperdia as experincias. Acredita-se que a crtica feminista promove, assim, uma [...] outra geometria para a (re)formulao de categorias analticas desta vez radicalmente anti-binrias, anti-dicotmicas, anti essencialistas, anti naturalizantes e, diramos, ps-dialticas (MATOS; CYPRIANO, 2008, p. 2).

Tem-se cada vez mais notado que as discusses normativas necessitariam de um melhor entendimento sobre a realidade poltica vivenciada, a prxis, pelos sujeitos polticos neste caso principalmente as mulheres. Como Jaggar (2008) coloca, e tambm Martha Nussbaum (1999) j teria assinalado, h cada vez mais a tentativa de se aliar o conhecimento terico com a prtica e a realidade poltica, num projeto que se realize em resultados satisfatrios para uma justia global de gnero. Incluir as diversas perspectivas, principalmente as iniciativas em falar de dentro das narrativas hegemnicas, e ainda propor um projeto do Sul que dialogue no s com o Norte, mas principalmente com o Sul, rejeitando as

31 concepes estritamente universalistas e, at mesmo colonialistas, so desafios a serem enfrentados por correntes, (sub)disciplinas e/ou projetos que se adjetivam como crticos e emancipatrios (SPIVAK, 1994 [1989]; SANTOS, 2007b; MATOS, 2009a, 2009b).

A lgica da dissertao obedecer, no decorrer dos captulos, alguns deslocamentos que no so vias de mo-nica, mas discusses tericas e conceituais que se desarticulam e transitam em vias de mo-dupla: do mainstream (ou male-stream) do campo do conhecimento poltico para projetos desafiadores e crticos; da relao conturbada entre prxis e conhecimento para processos alternativos de conciliao entre estes campos; da poltica ao poltico; de modelos monistas e/ou binrios para modelos complexos; e, do global e universal ao local e contingente. Enfim, este um trabalho que resgata as discusses sobre a poltica, o poltico e os enquadramentos tericos da justia social, nas disputas e deslocamentos no campo do conhecimento poltico, na teoria poltica feminista ocidental e no projeto terico poltico feminista latino-americano.

Enfim, poder-se-ia dizer que tanto o dilatamento e a diluio das fronteiras (do conhecimento, dos territrios nacionais, das noes do sujeito13 etc.), como as inquestionveis evidncias da existncia de multi-dimenses (polticas, sociais, econmicas, psicolgicas etc.), significariam e trans-pem-se em desafios para a atividade de teorizao. A partir da ideia contida na gnese do vocbulo teoria (do grego theorein e do latim theoria), de uma ao voltada para o olhar, seria imaginvel (e necessria) a sua democratizao atravs da abrangente expanso para novos espaos/territrios e indivduos/grupos/transperformativos e a pluralizao dos focos da produo do conhecimento e das prprias dimenses reflexivas (desde os conhecimentos produzidos na academia aos saberes das ruas). Porm, o que se tem visto, e fica cada vez mais evidente em qualquer anlise metaterica que, mesmo que o teorizar seja para muitos, poucos (uma elite) tm acesso ao a-presentar e ao re-presentar um olhar, j que somente esses detm o conhecimento especializado e, principalmente, monopolizado, sobre como transpor uma viso numa linguagem comum e inteligvel em um determinado campo do conhecimento (questo discutida na seo 1.1). Recorrentemente, a terica ou o terico sero
13

Como ser apresentado no projeto crtico emancipatrio feminista e de gnero, proposto por Matos (2009a, 2009b), e que ser discutido no Captulo 3, os conceitos psicanalticos de fronteiras e pulso, presentes principalmente na obra freudiana, delimitariam as direes e os movimentos das passagens entre, no apenas as duas dimenses, mas entre mltiplas dimenses dos elementos de subjetivao e dos processos identificatrios por isso que Matos (2000) insistir no prefixo trans.

32 questionados se as suas vises seriam localizadas ou universais, se dizem de um eu particular, que pode ou no se completar com uma viso do ns. No campo do conhecimento, haveria ainda posies autorais em permanentes disputas, onde alguns posicionamentos do eu so paradoxais ao ns, como o eu masculino feminista e o ns feminista14. Ento, destacar concepes e vises sobre a poltica e o poltico sinalizariam para vrias aproximaes do que so estes conceitos, sobre o como eles deveriam ser e tambm acerca de reflexes sobre eles prprios (a partir e interno a eles). A partir e para alm do lugar das fronteiras, ou dos territrios-limite, devem-se problematizar os modelos de conhecimento apresentados e apostar na elaborao de novas abordagens sobre o que ainda no e tambm sobre o que ainda se ir descobrir e problematizar, ou seja, os territrios selvagens. Contanto, chama-se a ateno sobre e acerca da poltica para emancipar e do poltico para disputar e/ou incluir. Essas so consideraes, ainda bastante vagas mas instigantes que, no so, e nem seriam, completamente exauridas no escopo desta dissertao, como tambm, talvez, nem em toda uma trajetria acadmica. Porm, cabe aqui ao menos abord-las, analis-las e discuti-las. De mais dimenses para mais problemas, quais seriam ento os caminhos tericos conceituais, epistemolgicos, ntico e ontolgicos para se buscar mais justia social? Este um convite para a reflexo e o desfrute desta dissertao.

14

Como j discutido em Cypriano (2008), a posio autoral dos homens no feminismo deve ser refletida a partir de episdios ao longo da socializao e trajetria individual que a determinaro isto , as razes da ordem do self que a conformaram, ou que ainda a compem. Para isso, a discusso deve se afastar dos fundamentos deterministas e essencialistas, como tambm das abordagens que envolveriam a natureza biolgica para que se evite a prvia negao deste debate. Percebe-se que um feminismo no masculino est sendo construdo nessa modernidade tardia, proporcionado por aspectos de socializao dos homens que so diferenciados daqueles tradicionais, onde os valores feministas surgem na composio de identidades de gnero, multiplicadas pelo processo de destradicionalizao, e no processo de composio de uma outra cidadania gerada no seio das instituies primrias reinventadas (Cf. MATOS, 2001, 2002, 2008). Soma-se localizao das experincias biogrficas dos homens uma capacidade crtico-reflexiva que os orienta [...] intensa reflexividade e autodeterminao, gerando em conseqncia um permanente estado de risco: tudo passa a ser de sua responsabilidade. (MATOS, 2001, p. 33). Acrescenta-se ainda a esta discusso a relao entre pensadores e tericos polticos homens que contriburam para a composio de escrituras feministas e pr-feministas de homens feministas (e que levaria a proposio contempornea de se pensar em escritos feministas no masculino), uma ideia anloga e complementar a de criture feminine. Outras contribuies somam-se a esta: a reflexo sobre o homem como o opressor, o beneficirio do patriarcado, inflectida a partir da prpria negao desta posio, seria o ponto de partida de uma subjetividade feminista no masculino, como tambm de um ponto de vista (ARAGON, 2008); e, a questo dos homens teorizarem sobre o feminismo, segundo Gayatri Spivak (2006b [1987]), seria uma inadmissibilidade poltica se s os homens falarem e teorizarem sobre a condio dos subalternos, as mulheres. Porm, se as mulheres tiverem a possibilidade de falar e de teorizar tambm, os grupos dominantes e dominadores poderiam falar delas, at porque deve-se compartilhar com os homens as estruturas de privilgio a que eles tm acesso.

33

CAPTULO 1
A POLTICA, O POLTICO E OS MODELOS TERICOS DA
JUSTIA SOCIAL NO CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO

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ps um exaustivo percurso e trabalho de desconstruo, pode-se dizer que nas ltimas dcadas coube ao feminismo iniciar uma nova fase: a de uma construo terica que seja propriamente feminista. Isso quer dizer que o

feminismo acadmico comeou a afastar-se de uma atividade estritamente de crtica conceitual para a formao de uma teoria (GRANT, 1993). Com isso, faz-se necessrio conhecer o que se tem chamado por teoria poltica feminista, ou mesmo se informar sobre o que ela representa para o conhecimento especializado sobre o que o poltico e o que a poltica. Estes so assuntos que devem ser respondidos e exaustivamente analisados, discursiva e analogamente e de modo especial a partir daquilo que ela representa para o prprio campo do conhecimento poltico. Se assim deve ser, para uma devida localizao e contextualizao desta agenda terica e de pesquisa, cabe ento associ-la a relativa importncia assumida pelos debates sobre a modernidade, como os desdobramentos e as repercusses sobre o adensamento de crticas paradigmticas ps-modernas e psestruturalistas referentes aos discursos das ausncias15, bem como a reflexo sobre os limites das correntes recentes do liberalismo, ressaltando que estes esto intimamente vinculados aos fatos e conjunturas histricas e polticas que compuseram e modelaram o breve sculo XX (HOBSBAWM, 1995 [1994]). No campo do conhecimento isto implica dizer que a contemporaneidade e o projeto moderno foram (re)discutidos, (re)afirmados e (re)interpretados, seja pelo estilo desenvolvimentista, cientfico e positivista de sua conduo, seja pelas crticas e desconfianas em relao a tais projetos, levando ao aprofundamento de discusses centradas num carter eminentemente tardio e mesmo no pessimismo de seu fim. A recente produo terica, sem dvida, reflete tais embates como tambm aponta para o caminho da retomada de novos rumos para o conhecimento.

O conhecimento , assim, entendido aqui como um objeto de disputa poltica. Quer dizer, todo o conhecimento, atravessado pelas mais diversas dimenses do que a poltica, um campo permeado pelas desavenas, confrontos e pela tentativa de monoplio16. Isso implica
15

So referidas aqui as investigaes e teorias que recorrentemente ausentificam, ou produzem como no existentes, objetos e sujeitos, considerados empiricamente impossveis s cincias sociais convencionais (ver SANTOS, 2007b). 16 Segundo Elizabeth Frazer (2008), as fronteiras do poltico na teoria conformariam a seguinte distino: teoria da poltica referir-se-ia distncia terica entre o terico e sua atividade de teorizao e o objeto de sua teoria; e, a teoria poltica, que tem o poltico como predicado da teoria, seria uma teoria que tem efeitos polticos, ou um contexto poltico, ou ainda um conhecimento que poderia reverter-se em uma interveno poltica definitiva. Nesta dissertao utilizar-se- a expresso teoria poltica para se referir a ambas as formas descritas acima, at mesmo porque essas diferenas devem ser analisadas e discernidas mais a fundo no intuito de se traar o perfil deste campo do conhecimento, mesmo que possivelmente a relao entre estes diferentes papis gramaticais se misturem e sejam ambos, de forma paradoxal, relevantes para este

35 que, ao colocar-se a legitimidade como um atributo essencial para a centralidade do conhecimento, prepondera neste ambiente disciplinar uma dimenso disputada entre a filosofia e a cincia poltica. Um exemplo disto o que atualmente representa a prpria teoria poltica, sendo um espao amplamente concorrido entre os cientistas polticos e os filsofos polticos (EISENBERG, 2003). Se tal fato verdadeiro, mas se ainda h o destaque e a salincia deste campo, isto se deve noo de que [...] a prpria vida poltica coloca os principais problemas para o terico da poltica, fazendo com que um certo elenco de pontos parea problemtico, e um rol correspondente de questes se converta nos principais tpicos em discusso. (SKINNER, 1996 [1978], p. 10). Por isso, vale lembrar que o acionamento por parte dos movimentos radicais e contrrios ordem poltica instaurada at a dcada de 60, em vrias partes do mundo, acabou desencadeando uma busca para a compreenso ainda mais aprimorada sobre o campo do conhecimento poltico, que atravs do instrumento hermenutico procura(va) reinterpretar o passado como um horizonte fundador do conhecimento, com vistas democratizao dele prprio no presente e, tambm, ao que ele ser no futuro.

A rigor, todo conhecimento poltico emana de demandas, seja pela compreenso aristotlica mais apurada e (re)conhecimento de que o homem (mas tambm a mulher) , inerentemente e essencialmente, por sua condio enquanto sujeito no mundo, um zoon politikon, ou por outro lado, por uma tese de que a poltica est fora do indivduo e que ela se concretiza a partir das relaes humanas (ARENDT, 2007a [1950]). De fato, as diversas demandas se derivam no campo do conhecimento para mitigar as dvidas e incertezas acerca do que a poltica e o que o poltico. Esta necessidade insacivel pelo conhecimento reflete, diversamente, algumas carncias demasiadamente humanas. Quer dizer, a busca ininterrupta pelo saber era, at ento, apreciada como uma (confront)ao que alivia e afasta os temveis medos provocados pela ignorncia e pela incerteza. Ainda mais a fundo, o reconfortante espao que poderia ser oferecido ao ser humano seria o local onde h a maior aproximao com o viver filosoficamente, j que a questo cerne de toda a filosofia o saber viver e o viver sabiamente, num fluxo contnuo de interdependncia. Porm, quando anunciada a morte da filosofia, to frequentemente colocada por metafsicos, ps-modernos e neopragmticos (WITTGENSTEIN, 1999 [1953]; HEIDEGGER, 2007 [1961]; RORTY, 1995 [1979])17, este espao de comodidade ao ser humano ligeiramente assumido pelas
conhecimento. 17 Segundo Peter Suber (1993), Ludwig Wittgenstein teria uma anlise pessimista sobre a linguagem, j que

36 Cincias as descendentes legtimas do ento finado conhecimento filosfico , num flego ainda maior para se desvendar os tais mistrios angustiantes que se refletem atravs e pela condio humana (SOTERO CAIO, 1982). A cincia como uma constelao de fatos, hipteses e teorias assume, no campo do conhecimento, o papel, atravs de suas leis, de detentora do saber legitimado. Todavia, sutilmente, assumir tambm o lugar de retentora das prprias aflies humanas: evadem-se contingncias cotidianas desestabilizadoras destes lugares legitimados do conhecimento, procurando inflectir sob a face de escurido do pensamento uma luz adversa daquela que , at ento, conhecida como a razo universal. Vale dizer que talvez seja prudente se contrapor ideia da infalibilidade da cincia poltica num momento em que se elucubram e (re)vigoram as consideraes (neo)positivistas sobre a disciplina os discursos que sistematicamente denunciam as teses e fundamentaes que seriam falaciosas da cincia moderna18.

Dado que a conjuntura do pensamento cientfico e filosfico, de um campo propriamente do conhecimento, esteja desafiada por uma outra ou nova cincia e uma filosofia do futuro (ou uma praxeosofia19, cf. SOTERO CAIO, 1982), esta provocao se consolida atravs de um esforo que repe e reanalisa a teoria do conhecimento, ou a epistemologia. Os estudos acerca da origem, estrutura, validade e mtodos do conhecimento so centrais para toda e qualquer abordagem epistemolgica, ainda mais num perodo em que so recorrentes as notcias alarmantes sobre crises epistemolgicas. No obstante, atravs dos

ela dissolveria, ao invs de resolver, os problemas filosficos, o que por consequncia levaria ao decreto do fim da filosofia; por sua vez, Martin Heidegger tentou dissuadir que a filosofia teria morrido com Nietzsche, j que este prprio filsofo a haveria assassinado; e, Richard Rorty, alinhando-se s ideias de Wittgenstein e Heidegger, recorre ao relativo abandono, aps Nietzsche, da centralidade na filosofia da objetividade e do fim da epistemologia. 18 Essas ideias e alguns possveis desdobramentos podem ser assim compreendidos, de acordo com Silvia Walby (2000, p. 190-191, traduo nossa): H muito que se tem argumentado que a cincia no um espelho da natureza (Rorty, 1980), que no podemos ingenuamente descobrir a realidade simplesmente atravs da coleta de mais dados empricos (Bhaskar, 1979; Hempel, 1966; Kuhn, 1970), e que desde que os dados so recolhidos utilizando categorias e conceitos pr-formatados, eles so inevitavelmente impregnao terica (Kuhn, 1970; Nelson, 1990; Quine, 1960, 1981). No podemos descobrir a natureza do mundo apenas olhando para ele. A razo para isso parcialmente porque os processos e as relaes que so o foco do interesse analtico no podem ser lidas diretamente fora das aparncias, por isso precisamos de construtos tericos a fim de se processar e compreender os dados coletados atravs dos nossos sentidos (Bhaskar, 1979). Estas percepes no so exclusivas do ps-estruturalismo, mas tm sido a ortodoxia na filosofia e sociologia da cincia por muitas dcadas. Mas a incerteza no significa que o desenvolvimento do conhecimento no pode ser cumulativo. Ao contrrio, existem procedimentos e processos complexos atravs dos quais as teorias podem ser comparadas, rejeitadas, revistas e desenvolvidas (Latour e Woolgar, 1979). Estes procedimentos, eles mesmo, so contestados e discutidos, ao invs de serem dados naturalmente. A cincia tanto falvel quanto cumulativa. 19 Brevemente, a ideia de uma filosofia do futuro baseada na prxis (a praxeosofia) refere-se preocupao com uma filosofia que esteja comprometida com a libertao dos excludos, marginalizados, dominados e vtimas do sistema dominante, indicando assim para a mundializao da filosofia.

37 deslocamentos e das disputas por posies mais inclusivas e plurais que se torna possvel, ento, chamar a ateno para questionar o que de fato a legitimidade nesses campos; tambm se busca suspender e criticar a concepo cientfica que converge com o projeto do sistema cartesiano de racionalidade, que ao longo dos sculos XV at o XVIII foi sendo construdo, adotando como elementos fundantes o realismo metafsico, o objetivismo, o individualismo epistemolgico e o sujeito cartesiano (racional, calculador, objetivo, neutro, universal, transcendental) (MATOS; CYPRIANO, 2008, p. 1-2); e ainda, mas no menos importante, a viabilizao de um canal aberto para se debater a recorrente preocupao que est atenta dimenso da impossibilidade, tanto para cincia, quanto para a filosofia: aos olhos da cincia coloca-se que o impossvel inteiramente possvel, j que, paradoxalmente, a cincia s possvel porque h alguns fatos e coisas que so impossveis; e, filosofia, h a ateno para que as coisas que so colocadas como de fato possveis, seriam, ao contrrio, impossveis (BARROW, 1998). Nesse sentido, a preocupao com os limites da cincia e da filosofia desdobra-se numa discusso aprofundada sobre a dimenso dos paradoxos20, que se apresentam como uma contradio (ou mesmo uma desvalorizao) ideia de certeza e a reposio da dimenso universal.

Sabe-se que, como Thomas Kuhn (2003 [1962]) discutiu, as estruturas de revoluo cientficas esto altamente imbricadas pela composio e reposio de paradigmas cientficos. Isto quer dizer que, as transformaes dos paradigmas sendo estes descobertas cientficas universalmente reconhecidas que, por um certo perodo de tempo, fornecem modelos de problemas e solues para uma comunidade de praticantes so revolues cientficas pelo simples fato de que a transio de um paradigma para o outro, via revoluo, marca o desenvolvimento usual e padro de uma cincia considerada madura. Cabe ressaltar que, nos longos perodos intermedirios entre as revolues h o progresso e a estabilidade de uma cincia normal. Neste sentido, as revolues cientficas caracterizam-se por proposies relevantes para as transformaes das concepes que se tem sobre o mundo e sobre o que o ser humano. Soma-se tese de Kuhn, uma ideia progressista para o desenvolvimento de uma teoria do conhecimento, pela qual a sua evoluo deve recorrentemente lanar mo de anlises crticas sobre as conjunturas para, assim, propor
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O que de antemo pode-se afirmar sobre a noo de paradoxo que esta uma palavra grega que sintetiza duas outras palavras: para significa alm e doxos, crena, certeza. relevante ressaltar que, como John Barrow (1998) coloca, mesmo que alguns paradoxos paream triviais, alguns outros refletem problemas profundos e importantes sobre as nossas prprias formas de pensamento, o que nos desafia a reavali-las, ou mesmo rep-las.

38 refutaes s teorias centrais. Desta forma, aprendendo com os erros de algumas teorias, pode-se permitir a acumulao de conhecimento e um avano cincia (POPPER, 1994 [1963]). Extrai-se dessa discusso, portanto, a ideia de que o conhecimento cientfico necessita de constante e vida autoanlise de sua prpria condio como forma de pensamento e abertura crtica.

prudente, desde o incio desta dissertao que se coloque em suspenso todo e qualquer pensamento universal e verdade21 legitimados sobre as noes da poltica e do poltico. Sem dvida, vivenciamos um perodo em que o pensar e o fazer cincia legitimou (e ainda legitima) algumas das aes e condutas polticas que devastam e desintegram o que marca, paradigmaticamente, a inerente condio humana. por isso que, neste sentido, originou-se da inquietante necessidade do conhecimento pelo ser humano uma armadilha a si prprio. Isto implicou nos processos colonialistas e nas grandes guerras mundiais, marcados por inumerveis manifestaes de violncia, dominao e opresso, onde houve o apoio, e muitas vezes, a confirmao de um conhecimento nada prudente, que pelo qual se alinharam a tais condutas e decises as ideias democratizadoras e desenvolvimentistas para um mundo, supostamente, melhor. Mas tambm, por outro lado, um outro conhecimento
21

A ideia de verdade pode ser entendida, tanto num plano lgico-epistemolgico, quanto num plano hermenutico. Como salienta Nicola Abbagnano (2007, p. 1182-1192) a noo de verdade no plano lgicoepistemolgico pode ser diferenciada em cinco conceitos: como correspondncia, segundo a viso platnica e aristotlica; como revelao, seguindo uma noo empirista e outra teolgica; como conformidade a uma regra ou a um conceito, de acordo com as discusses platnicas, agostinianas e kantianas; como coerncia, segundo o idealismo ingls; e, como utilidade, correspondendo a algumas formas da filosofia da ao, principalmente o pragmatismo. Algumas formas de interpretao de verdade correspondentes ao plano hermenutico relacionarse-iam discusso nietzschiana de verdade como forma de erro e a ideia heideggeriana de verdade como abertura e evento do ser. Para o feminismo haveria uma [...] discordncia significativa [...] sobre as possibilidades de verdade e os critrios para a escolha da teoria dentro de um quadro ps-positivista, que reconhece que a realidade sempre mais rica que nossas teorias sobre o assunto e que aceita que todas as teorias so necessariamente indeterminadas pela evidncia. (HAWKESWORTH, 2000, p. 210, traduo nossa). Segundo Hawkesworth (2000), autoras como Sandra Harding, Helen Longino, Mary Hawkesworth, Alison Wylie, Barbara Marshall, Lynn Nelson, Alison Jaggar e Lorraine Code, [...] aprovaram uma concepo de verdade que reconhece a situacionalidade e a falibilidade de todos os conhecedores que ao mesmo tempo evita o relativismo de julgamento, insistindo que as prticas cognitivas bancam uma srie de normas que permitem fazer a distino entre conhecimento e opinio, entre vises parciais (a condio inevitvel da cognio humana) e falsas crenas, supersties, suposies errneas e distores intencionais. (HAWKESWORTH, 2000, p. 210, traduo nossa). Por outro lado, haveria as feministas ps-modernas, como Kirstie McClure e Susan Hekman, que apoiam o abandono das noes de verdade, j que elas seriam incompatvel com as perspectivas individuais e com prtica emancipatria feminista. Como lembra Mary Hawkesworth, a anlise de Linda Alcoff (1989) sugeriria que uma distino ontolgica, eminentemente divergentes, marcaria este debate interno ao feminismo: por um lado estariam aquelas que adotam um modelo holstico, o qual necessita de uma concepo de paradigma que depende da noo de verdade, justamente para evitar o relativismo radical; por outro lado, o modelo construtivista, que sugere que todo conhecimento discursivamente construdo e que, assim, a verdade uma propriedade emergente de prticas e discursos histricos e contingentes. Ainda que este seja um debate de flego, deve-se acreditar que tratar a noo de verdade a partir do plano hermenutico, vinculando-a a um nexo originrio com o ser, como sugere Heidegger (2009 [1927]), j que a busca feminista por discusses tericas passaria antes por um debate ontolgico.

39 poltico e filosfico da contemporaneidade, atento s mais diversas lutas que proliferaram pelo mundo no sculo XX, foi e ainda , reflexo dentro da academia dos movimentos contra-hegemnicos (SANTOS, 2007a).

certo, diante de duas correntes divergentes inscritas num mesmo espao, a do conhecimento cientfico e filosfico, que h a tentativa de se revalorizar o papel crucial do conhecimento. No obstante, sabe-se, atravs destes movimentos agonsticos, da centralidade e importncia do conhecimento situado (HARAWAY, 2008 [1988]), da problematizao e reflexo em se pensar pelo outro, da tentativa de se superar o mascaramento pelo universalismo das ausncias, do no-dito, das diferenas, das identidades e das diversidades, contribuindo para uma valorizao positiva e plural dos objetos e sujeitos ausentes, at ento, no campo do conhecimento. Deste modo, portanto, importante compreender que diante de toda a discusso que cobre o pensamento contemporneo que no haveria conhecimento estril aos valores e imune s crticas. Por isso, cabe a uma viso crtica refletir sobre o projeto falido da modernidade e da valorizao extremada da doutrina liberal. Nesse sentido, o campo do estudo da poltica, tornou-se, pelos rumos estritamente cientficos, cegos s interlocues e interdisciplinaridade, um campo engessado, estanque, fechado, e, por conseguinte, tambm um alvo das mais diversas crticas. E, para este estudo metaterico, a crtica feminista tem um papel protagonista nas disputas. Em outras palavras: das diversas crticas dirigidas ao campo do conhecimento, em especial, ao campo do conhecimento sobre a poltica e o poltico, a posio feminista, de uma forma plural, transdisciplinar, alia-se s mais diversas doutrinas e colocaes, desde o socialismo ao ps-modernismo e ao ps-estruturalismo, tendo como objetivos claros a reformatao e discusso sobre o prprio campo, como tambm, repensando as diversas posies sobre questes epistemolgicas, polticas, filosficas e, alm disso, pragmticas. A aliana dos vrios projetos de desestabilizao e recorrente crtica ao campo do conhecimento conflui, principalmente, para a proposio de respostas no-modernas aos problemas da modernidade (os quais ela mesma no consegue satisfatoriamente responder). Nesse sentido, o projeto feminista, parece cumprir um papel de, numa modernidade tardia, propor reinvenes das formas do conhecimento sem, contudo, decretar o fim da modernidade.

No haveria nenhuma dvida, que ao tratar de uma posio sobre o conhecimento, a cincia, a filosofia, ou a qualquer outra posio acadmica e poltica, que o feminismo tambm

40 passvel de crticas. Mas tambm cabe ressaltar que, em conformidade com o que se entende por um campo de conhecimento prprio dos estudos sobre e da poltica e do poltico, as posies feministas caminham e buscam a realizao de uma possvel e provvel conformao de uma teoria poltica propriamente feminista. Logo, delimitando o objeto principal de anlise, a teoria poltica, cabe ressaltar que ao se analisar toda e qualquer teoria, deve-se ter em mente que ela um sistema lgico dedutivo, composto por um conjunto de conceitos inter-relacionados, dos quais podem ser deduzidas proposies empiricamente verificveis. A teoria poltica seria, portanto, um importante elo entre a filosofia poltica, a cincia poltica, a ideologia poltica (mesmo que o seu fim tenha sido decretado) e, em alguns momentos, o pensamento poltico. A funo conectora da teoria poltica para o campo de conhecimento sobre a poltica e o poltico tem efeitos importantes, como o de borrar e arrefecer a rigidez das fronteiras institucionalizadas de cada uma dessas disciplinas. o mesmo que dizer que o papel da teoria poltica o de transdisciplinarizar o conhecimento adquirido sobre a poltica e o poltico.

Deste modo, comea-se assim a perceber que o campo legitimado do conhecimento e estudos sobre a poltica e o poltico multifacetado, transdisciplinar, mas talvez, pouco coeso e fragmentado. Longe de se fazer uma aluso ideia do campo como uma mnada, ao contrrio, pretende-se aqui, com fins analticos, (re)estabelecer as relaes complexas e diversas que convergem para delinear as caractersticas prprias deste campo do conhecimento. Esta a discusso norteadora do captulo, incluindo a centralidade e variedade da teorizao sobre a justia social. Contudo, procurar-se- nestas prximas pginas refletir, de uma forma geral, sobre cada (sub)disciplina e discusso prpria do conhecimento sobre a poltica e o poltico, numa proposta constante de reposio, autoanlise e crtica acerca das perguntas que movem e formatam este campo do conhecimento. Logo, caberia procurar por respostas (ainda que sejam transitrias) s seguintes questes: qual seria, portanto, o conceito (ou os conceitos) que unifica(m) deste campo? Caberia, realmente, teoria poltica o papel de conexo e transdisciplinaridade? O que se entende por campo? A filosofia poltica foi substituda pela cincia poltica? O que a modernidade? O que nos diz o pensamento contemporneo? Qual a proposta da psmodernidade? E, por fim, o que a poltica?

Ainda neste primeiro captulo, a fim de demonstrar o dimensionamento e estruturao do que a teoria poltica e, por consequncia, discutir as possibilidades reais para se afirmar

41 correlativamente uma teoria poltica feminista, deve-se delinear as fronteiras do que nos colocado como um campo de estudo sobre e da poltica e do poltico. Esse campo, conhecido pelo logos, ou a capacidade inerte de racionalizao individual transcrita pelas disciplinas da cincia poltica, filosofia poltica e ideologia poltica, contraposto ideia de um pensamento poltico, como ser vista adiante na sintetizao e distino analtica feita por Raymundo Faoro (1987). este carter extremamente paradoxal dentro do estudo da poltica e do poltico que delineia a busca por um conhecimento prudente, onde se nota o retorno do recalcado (como nos diz a psicanlise), atravs das emergncias das ausncias (SANTOS, 2007b), numa tentativa crtica e emancipatria que procura problematizar e explodir toda a concepo racional universalista, onde se nota a viso masculina, branca, burguesa, heteronormativa, travestida na lgica do universalismo, da verdade e na prpria afirmao da razo do homem. Alm do mais, uma nova dimenso empiricista deste conhecimento traz tona inditas consideraes, j que ao se debruar sobre observaes at ento ignoradas dos outliers, emerge-se um desafio cincia: suspendendo-se as confuses dedutivas pode-se comprovar a fragilidade e debilidade do conhecimento que at ento foi produzido (TALEB, 2008 [2007]).

A retomada dos trabalhos em teoria poltica deve-se, em estreita relao, ao vigor do nimo do ativismo poltico dos movimentos feministas, junto aos movimentos por direitos civis, movimentos estudantis, movimentos negros, movimentos pacifistas, movimentos de contracultura, bem como ao Maio de 68 em Paris e Primavera de Praga, j que sinalizaram o engajamento radicalizado, que buscava alertar o mundo sobre desigualdades polticas, sociais, culturais e econmicas latentes nos diversos Estados-nao, fossem naqueles que eram autoritrios ou mesmo nos democrticos. A proposta central, comum a todos estes movimentos, era a conquista da igualdade perante a lei, igualdade esta que deveria ter um alcance universal para todas e todos, independentemente de sexo, cor, raa, religio, orientao sexual, da nacionalidade dos cidados e cidads. Neste contexto, como ainda atualmente, puderam-se constatar nos diversos noticirios, os inmeros fruns, passeatas, msicas e gritos que marcaram a celebrao dessas lutas ativistas. Estas lutas foram intensamente marcadas pela busca por justia social, democracia e por uma nova concepo de Estado, j que estabeleceu-se o convencimento [...] de que as instituies existentes e seus procedimentos normais somente reforam o status quo. (YOUNG, 2001a, p. 670, traduo nossa).

42 Antes mesmo destas ocorrncias, a teoria poltica se deteve emergncia e interferncia do Estado de Bem-Estar Social na cena poltica, simultnea ao fervor das lutas de classe e ao modelo fordista de produo, o que gerou inmeras publicaes preocupadas com a questo redistributiva, visto que em circunstncias de escassez, egosmo (como a negao do altrusmo perfeito) e pluralismo (como a negao da homogeneidade perfeita) apresentaramse demandas por bens, tanto materiais quanto imateriais, que pudessem suprimir as necessidades ou os desejos de todos. Portanto, [...] as circunstncias da justia so sem dvida as circunstncias nas quais vivemos. (VAN PARIJS, 1997 [1991], p. 207).

Todas estas questes apontadas levam ao aprofundamento e engajamento da teoria poltica, da filosofia poltica e da cincia poltica a se dedicarem anlise destas conjunturas e contextos histricos, alm de definirem rumos diferenciados ao campo acadmico. Alm de se constatar a crescente aposta em dimenses critico-emancipatrias, muitas vezes pretendidas por uma vertente acadmica que se proponha radical e ancorada na interao com a militncia social, ao campo referente aos estudos da poltica e do poltico demandada uma aposta em novos modelos tericos. Neste captulo, procurar-se- discutir os desenhos centrais do campo do conhecimento poltico, atentando para a importncia da teoria poltica como um espao verdadeiramente democrtico, guiado por um eixo transversal de politizao e democratizao, como tambm aberto transdisciplinariedade. Por isso prope-se, no final deste captulo, uma discusso sobre a emergncia e a formatao das agendas e modelos tericos do que hoje conhecido por teorias da justia22.

22

As discusses sobre a justia referidas corrente republicana no sero includas nesta dissertao a partir da nfase dada aos dois enfoques sobre as dimenses da justia porque a ideia acerca da noo do bem comum e a identidade construda, de certa forma e com muita restrio, seriam contempladas em alguns comunitaristas porque nem todo posicionamento terico republicano adotaria uma posio comunitarista (MIGUEL, 2005) e em Walzer (com a discusso sobre a pluralidade de bens), por exemplo. Outra limitao que o posicionamento do feminismo republicano no convergiria com as propostas de construo de crticas aos modelos tericos do mainstream discutidas nesta dissertao: esse feminismo estaria limitado, principalmente, tradio terica francesa e chega a ser contraditrio ao apelo feminista, j que a ideia universal republicana francesa transps e invisibilizou todas as outras identidades, principalmente a feminina. O debate entre igualdade e diferena e a questo do parit geraram muitos conflitos e rachas no feminismo francs, separando as republicanas das feministas diferencialistas (cf. SCOTT, 2005a [1999], 2005b [2005]; HEINICH, 2003, FRASER, 2002; VARIKAS, 1995). Anne Phillips (2000) coloca que, se por um lado o republicanismo pode ser considerado como um aliado complicado para o feminismo por ser uma tradio fundada em origens masculinas (e por no tematizar uma base terica ou emprica para a poltica sexual), mas ele poderia, por outro lado, oferecer diferentes concepes da relao entre o self e os outros, como tambm ofereceria uma nova forma de se pensar o pblico, por isso, poderia torna-se, desta forma, num potencial aliado. Algo ainda a ser debatido, mas que no est no foco desta dissertao.

43

1.1.

O CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO

Ao se delimitar o discurso sobre um conhecimento peculiar da poltica e do poltico, deve-se de antemo discutir sobre a ideia de campo. Pode-se dizer que a noo de campo fornece uma compreenso especfica sobre a dinmica estabelecida pelo pesquisador, enquanto tal, numa relao com o mundo, e tambm nas suas relaes com o real que est imbricado nas prticas institucionais. Uma reconhecida investigao genealgica da noo de campo proposta por Pierre Bourdieu (2007 [1984]), na qual apresentada como um conceito que serve para indicar a direo pesquisa e a um determinado modo de pensamento, como tambm condicionar o posicionamento dos atores sociais neste espao. Como colocado por Loq Wacquant (2002), Pierre Bourdieu [...] forjou a nova ferramenta analtica do campo, designando espaos relativamente autnomos de foras objetivas e lutas padronizadas sobre formas especficas de autoridade, para dar fora esttica e reificada noo de estrutura e dot-la de dinamismo histrico. (WACQUANT, 2002, p. 98).

Pode-se dizer que o conceito de campo complementaria o conceito de habitus, que constituiria numa matriz que geradora de vises de mundo, comportamentos e classificaes da realidade, consistindo numa rotina que construda socialmente e que incorporada pelos indivduos (BOURDIEU, 2001 [1997]). Complementar a esta noo de habitus, o campo se constituiria num espao dinmico que obedece a leis prprias, onde ocorreriam as relaes entre os indivduos, grupos e estruturas sociais, movido tambm pelas disputas ocorridas em seu interior. Segundo Bourdieu (1983 [1980], p. 89, itlicos do autor): H leis gerais dos campos: campos to diferentes como o campo da poltica, o campo da filosofia, o campo da religio possuem leis de funcionamento invariantes.. Atravs desta noo de campo, Bourdieu constata que a gnese deste prprio conceito revela que h um modo de pensamento relacional na cincia moderna, onde possvel descobrir a mesma ideia, com poucas diferenas no formato, em autores diferentes. Por isso, para o autor, a importncia da epistemologia que ela no pode ser separada, nem de fato nem de direito, da histria social da prpria cincia. Nesse sentido, importante ressaltar que o objeto central desta anlise seria, segundo Marlise Matos (2008), o campo do conhecimento, ou [...] campo cientfico [que] entendido como o espao de jogo de uma luta concorrencial pela busca do monoplio da autoridade cientfica, sendo esta o resultado da soma da capacidade tcnica e do poder social. (MATOS, 2008, p. 340-341, grifos da

44 autora).

Para desenvolver uma abordagem do campo do conhecimento poltico, deve-se primeiramente levar em considerao que as dissenses e o esquecimento marcaram, por muito tempo, a abordagem e o dilogo da cincia poltica com a teoria poltica, como tambm com a filosofia poltica. Logo, indispensvel desde j ressaltar a emergncia das cinzas e dos escombros intelectuais, mesmo aps as declaradas mortes da filosofia e teoria polticas. Ressaltam-se as extremidades e desarticulaes de uma poca, onde h a convivncia simultnea e local de heris e de uma ortodoxia do pensamento, enquanto ao mesmo tempo, h angstias que no mais podem ser explicadas pelo conhecimento produzido: hoje, onde h a crise epistemolgica, sem dvida tem-se um discurso que se flexiona para a prxis e para o ativismo social e poltico, pelo qual se questiona e reflete-se a realidade social e poltica desigual, injusta e discriminatria. Como ser tratada mais a frente, a imerso e reflexo do prprio campo foi o que possibilitou a emergncia de novas questes e temticas para a discusso terica acerca da poltica e do poltico e nesse cenrio que o movimento feminista um dos protagonistas. Deve-se ao engessamento terico e rigidez disciplinar a possibilidade de uma abertura insurgente para os devaneios que se lanam alm da posio incmoda e intransigente que a ortodoxa corrente dominante impe aos aprendizes e mestres do seu campo de conhecimento (SOARES, 1998).

O ambiente intelectual que marca a cincia poltica, historicamente, pode ser dividido em dois perodos: aquele relativo s indeterminadas (ou mesmo inexistentes) fronteiras entre a filosofia e a economia; e, um segundo momento, onde a marcante influncia das cincias exatas prope cincia poltica um metodologismo ranzinza (JASMIM, 1998). Sem sombra de dvidas, para este autor, cada vez mais se nota a ambiguidade e uma carga valorativa de instabilidade que o termo teoria poltica carrega, pois ao se refletir um pouco mais demoradamente sobre ela, percebe-se que se est abrigando dois tipos distintos de reflexo: (a) um tipo vinculado ao campo de reflexo filosfica: aqui a teoria poltica pode ser considerada uma dmarche prescritiva do dever ser da ordem social, a qual se operacionaliza atravs de princpios racionais no intuito de se elaborar, dedutivamente, os fundamentos adequados das relaes polticas; e, paralelamente, (b) outro tipo vinculado diretiva cientfica: neste h o projeto e a pretenso descritivo-explicativa sob a gide da empiricidade, constituindo e desenvolvendo as tcnicas e as metodologias adequadas da pesquisa social e poltica. Nesse sentido, Marcelo Jasmim (1998) aponta que, para uma

45 distino entre estes dois tipos de reflexo, necessita-se de uma discusso acerca das questes relativas aos princpios racionais. E mais, faz-se necessria uma discusso abrangente de toda a dimenso relativa s questes epistemolgicas. Este entrave , possivelmente, a pedra no sapato no campo do conhecimento sobre a poltica e o poltico e para reavivar e apresentar as animosidades internas, o encadeamento de fatos histricos decisivo para a sua explicao. Pode-se dizer que a relao conturbada entre a filosofia poltica e a cincia poltica surge a partir da herana da filosofia legada prpria cincia, num momento em que atravs da criao de departamentos sua forma mais clara de institucionalizao ela assume o poder de produo do conhecimento legitimado sobre a poltica. Desde este comeo, o fenmeno do panfilosofismo, juntamente com o pan-ideologismo, sobrecarregou essa cincia, visto que a longa tradio da filosofia poltica marcada por obras e escritos cannicos que eram impostos a todo o campo do conhecimento sobre a poltica (SARTORI, 1997 [1979], p. 5-6). As anlises histricas apontam que antes de assumir o carter cientfico, o estudo voltado poltica e ao poltico esteve tambm presente em campos como a sociologia, a psicologia e a economia. Em consequncia desta transdisciplinariedade, as primeiras dcadas da recm criada cincia poltica, principalmente a dcada de 20 do sculo passado, voltaram-se intensivamente para os mtodos comportamentalistas ou psicolgicos da anlise poltica. Porm, de forma contraproducente, na dcada de 30 teria havido [...] um retorno s consideraes filosficas de natureza normativa. (LIPSET, 1972 [1969], p. 14), o que sinalizaria, at este momento, a importncia da envergadura filosfica da poltica sobre as posies empricas acerca dos fatos e das coisas polticas.

Segundo Tibaud Boncourt (2009, p. 4, traduo nossa), at o perodo ps Segunda Guerra Mundial, a definio do que era a cincia poltica estaria bem incerta, e o que se encontrava nos centros dos debates era a [...] relevncia de qualquer distino entre filosofia, as cincias sociais e as humanidades.. A UNESCO (Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura) teve um papel crucial para o desenvolvimento de um projeto para as cincias sociais, procurando distinguir, no campo intelectual, as cincias sociais da filosofia e das humanidades e, alm do mais, especificou tpicos prioritrios para a agenda de pesquisa dessas cincias. Por isso, entre as dcadas de 50 e 70, os cientistas polticos comportamentalistas celebravam o declnio da teoria poltica, simbolizando a derrocada e a real celebrao da morte da filosofia poltica. Segundo Terence Ball (2004

46 [1991], p. 13), neste perodo [...] o positivismo forneceu critrios para a demarcao entre cincia e no-cincia [...], a Cincia Poltica deveria distinguir entre fatos e valores. Em segundo lugar, ela deveria ser emprica ao invs de normativa. E, por fim, ela deveria ser explicativa.. A viso cartesiana e racionalista, sob o domnio do positivismo e behaviorismo na cincia poltica, no perodo ps-guerra, colaborou, ento, para reforar as separaes abissais entre as trs principais (sub)disciplinas do estudo da poltica (filosofia, teoria e cincia polticas), discutidas a seguir.

Sob o prisma da investigao da histria da cincia e da filosofia, consegue-se idealizar essas trs matrizes: de acordo com Giovanni Sartori a noo de cincia seria de difcil definio, mas um parmetro adequado a sua completa distino da filosofia, que no pressupe nenhum tipo de mtodo, ao contrrio da cincia que pressupe o mtodo cientfico (SARTORI, 1997 [1979]). Para Leo Strauss (1959), o termo cincia poltica seria ambguo porque [...] designa aquelas investigaes sobre as coisas polticas estando orientadas pelo modelo da cincia natural, e tambm designa o trabalho que feito por membros dos departamentos de cincia poltica. (STRAUSS, 1959, p. 13, traduo nossa). Christian Delacampagne (2001 [2000]) compartilha de um entendimento prximo a Strauss sobre a cincia poltica, j que esta deveria ser uma pura descrio, mas que os prprios cientistas polticos no se contentariam com s esta atribuio, por isso se [...] faz uso constantemente, como as ideologias polticas, de noes filosficas mais ou menos bem compreendidas. Alis, a recproca verdadeira: muitas vezes a filosofia poltica, sem saber ou confessar, tambm toma emprstimos cincia e s ideologias polticas. (DELACAMPAGNE, 2001 [2000], p. 182). A dificuldade para a consolidao da cincia poltica, pretendida, principalmente, pelos mtodos da cincia natural, se deveria ao fato da sua no-desvinculao da filosofia poltica e pelo seu recorrente intermdio com as ideologias conflitantes (SARTORI, 1997 [1979]). Por isso, a legitimidade de indicar a maneira para o conhecimento genuno das coisas polticas s poderia acontecer quando a filosofia se entregasse de vez por todas cincia (STRAUSS, 1959).

O outro componente, a filosofia poltica, tem como meta principal articular uma viso sobre a boa sociedade e, por isso, se constitui como um projeto intimamente relacionado aos objetos e fatos da poltica. Para Delacampagne, no seria possvel [...] imaginar uma filosofia que no fosse ligada poltica por dupla relao: sem as condies criadas pela emergncia da democracia, no h filosofia possvel; sem a prtica filosfica do esprito

47 crtico, no h filosofia duradoura. (DELACAMPAGNE, 2001 [2000], p. 10). Portanto, a [...] filosofia poltica pode ser definida pela reflexo filosfica sobre como organizar melhor nossa vida coletiva nossas instituies polticas e nossas prticas sociais, como nosso sistema econmico e o nosso padro de vida familiar. (MILLER, 1998, p. 815, traduo nossa). Pode-se dizer que todos os projetos polticos foram ou esto enraizados numa longa histria filosfica e que alguns conceitos e valores, como a justia e a liberdade, foram e so centrais para a conformao do que hoje conhecida como a filosofia poltica que, alm do mais, serviu como a principal fonte por muito tempo para a teoria poltica. Por um lado, legados da filosofia poltica clssica, como as discusses referendadas sobre a democracia e o republicanismo proporcionam projees contemporneas, procurando nas contingncias cotidianas explicaes cabveis s imperfeies ora decorrentes da prtica dos projetos vinculados a estes tpicos. Por outro lado, atravs das vises da justia, da democracia e do mercado temas centrais da filosofia poltica contempornea , plenamente possvel confrontar as concepes e (re)analisar estes conceitos como eles esto apresentados para os liberais e socialistas, por exemplo (VITA; BORON, 2004).

A compreenso de teoria poltica pautar-se-ia fortemente nas relaes que esta tem tanto com a filosofia quanto com a cincia poltica. Por teoria poltica, se entenderiam as [...] reflexes detalhadas na situao poltica que conduzem sugesto de uma poltica ampla. Tais reflexes apelam no ltimo recurso aos princpios aceitados pela opinio pblica ou uma parte considervel dela; i.e., elas dogmaticamente supem os princpios que podem ser bem questionados. (STRAUSS, 1959, p. 12, traduo nossa). Para saber sobre sua adequao, a teoria poltica deve esta comprometida tanto com os meios quanto com os fins e tambm precisaria ser praticvel como prtica, o que se quer dizer que caberia a ela cumprir o papel de traduzir os seus ideais na prtica (JAGGAR, 1983). Tanto para a teoria social, quanto para a teoria poltica, os marcadores intitulados descrio e normatividade criaram lacunas e abismos para a compreenso do que seria uma teoria, visto que, de um lado ter-se-ia uma teoria terica correspondendo a um [...] discurso proftico ou programtico que tem em si mesmo o seu prprio fim e que nasce e vive da defrontao com outras teorias [...] e, por outro lado, uma [...] teoria cientfica [que] apresenta-se como um programa de percepo e de ao s revelado no trabalho emprico em que se realiza. (BOURDIEU, 2007 [1983], p. 59). Estes apontamentos levam aos questionamentos que surgem atravs da representao da ordem em reflexes sobre o pluralismo moral e a linguagem, visto que os discernimentos sobre o dever ser e o ser

48 emprico implicam a necessidade de se repensar questes como a neutralidade axiolgica e o paradigma neutro dentro das cincias (JASMIM, 1998).

Por um lado, a teoria cientfica confluiria com a descrio de David Easton (1969 [1967]) da teoria poltica ps-guera. O autor afirma que haveria uma distino ntida na teoria poltica antes e aps o perodo da Segunda Guerra Mundial. Haveria uma expanso no corpo terico da cincia poltica que possibilitou uma verdadeira revoluo. Antes do perodo de guerra, segundo Easton (1969 [1967], p. 17, traduo nossa), [...] a teoria poltica compreendia quase exclusivamente filosofia moral em suas diversas formas ou, no mximo, a histria e anlise dos sistemas morais dos grandes pensadores polticos do passado.. Aps a referida guerra, foram surgindo novas indagaes tericas que conformariam uma teoria descritiva ou emprica, como aponta o autor, que cumpriria o papel de ser uma teoria geral e moderna.

Por outro lado, a teoria terica pode ser pensada atravs de um vis que associa a teoria e a filosofia poltica, que por consequncia problematizado por Mark Warren (1989). Ele argumenta que a subdisciplina teoria poltica e filosofia poltica incompreendida pela cincia poltica, pelo simples fato de que, mais uma vez, o vis behaviorista a restringe a posicionamentos estanques e errneos que levam a obscurecer os papis e funes desta subdisciplina conjugada na disciplina:

Filosofia/teoria poltica muitas vezes referida como uma teoria normativa, como forma de distinguir a sua preocupao com valores da teoria emprica e pesquisa prprias da cincia poltica. Onde as preocupaes da filosofia/teoria poltica no so apenas normativas, cientistas polticos, muitas vezes, a caracterizam como teoria especulativa para distingui-la da teoria emprica, que pode ser confirmada ou refutada por referncia a dados observveis. (WARREN, 1989, p. 606, traduo nossa).

Essa noo conjugada entre as duas reas deveria ser rediscutida e reposta, j que, segundo o autor, a teoria poltica e a cincia poltica apresentariam papis bem distintos: as preocupaes tericas tratam sobre coisas e objetos que empiricamente existem; j as preocupaes filosficas detm-se sobre os julgamentos e pressuposies conceituais (WARREN, 1989, p. 607). Outra concepo a de Claude Lefort (1991 [1986]) e de

49 Chantal Mouffe (2005a), que acreditam haver uma distinta diferenciao norteadora do campo do conhecimento poltico: a noo de poltica referir-se-ia ao domnio da cincia poltica, por esta lidar com o campo emprico da poltica; j a teoria poltica, que o campo de domnio dos filsofos polticos, no trataria da poltica, mas sim da essncia do que o poltico (MOUFFE, 2005a, p. 8).

O dilema tende a permanecer na teoria poltica: porque, por um lado, quando h uma maior vinculao filosofia poltica surgem da crticas dos cientistas polticos, que se queixam de que o trabalho de pensadores pstumos, por um longo perodo, impedia o desenvolvimento de genunas teorias cientficas do e sobre o comportamento poltico, e tambm, dos tericos do multiculturalismo que, enfaticamente, sugerem evitar que a teoria poltica esteja [...] no encalo de livros velhos de homens brancos mortos, j que estes textos cannicos tendem a preservar e legitimar o poder de homens brancos vivos, e tender a marginalizar as vises das mulheres, negros, gays e outras minorias. (BALL, 1995, p. 4, traduo nossa); de outra forma, quando h uma tendncia exacerbada da viso empiricista e descritiva na teoria poltica, esta prtica decorreria na negao e na retirada da dignidade da filosofia poltica, j que todo o processo de delineamento rgido das fronteiras faz culp-la e tax-la de ser nocientfica e no-histrica (STRAUSS, 1959). Segundo Will Kymlicka (2006 [1990], p. 910), [t]eorias diferentes recorrem s nossas conceituadas convices de maneiras diferentes., por isso, o objetivo central da filosofia seria avaliar teorias rivais [...] para avaliar a fora e a coerncia dos seus argumentos a favor da correo de suas vises. Por outro lado, coloca-se que [...] a teoria no um campo separado ou uma sub disciplina, uma forma de pensamento livre, de pesquisa, mas uma bssola guia para a investigao emprica. (THERBORN, 2007 [2007], p. 127), mas limitada, j que [...] o olho terico da cincia poltica bastante fiel ao objeto, mas s percebe o objeto (esttico ou fugidio?) desde que coadunado com o processo de percepo dos mecanismos sistemticos. (KIRALY, 2008, p. 10, itlicos do autor).

Ademais, caberia ainda apontar a noo que referenciar uma abordagem disciplinar exclusiva chamada de metateoria, pois, [...] h quem emprega o termo para prefigurar um novo campo disciplinar entre a cincia poltica e a filosofia da cincia, cujo objeto de estudo a prpria teoria poltica. (CANSINO, 2008, p. 247, traduo nossa). Segundo Csar Cansino, como h uma recente complexificao da noo do poltico, o campo do conhecimento viu-se obrigado a debater e refletir sobre o pluralismo paradigmtico e a

50 emergncia de novos problemas e temticas de investigao. Sendo assim, [...] a metateoria se situa [...] entre o fazer politolgico que enfatiza as orientaes filosficas e uma cincia poltica de contedos empricos. (CANSINO, 2008, p. 258, traduo nossa), buscando desmistificar a noo de que a cincia poltica seria uma disciplina uniparadigmtica. Logo, atravs de um esforo inicial, compreender-se-ia a dinmica do campo do conhecimento poltico como apresentada na figura 1.

Figura 1: Primeiro esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico

Cincia Poltica

Teoria Poltica

Filosofia Poltica

Fonte: Formatao prpria.

Diante do estado da arte do posicionamento e da multivocidade percebida em cada (sub)dispilina do estudo da poltica aqui elencado, seria inimaginvel a conformao de um campo coeso e legitimado do conhecimento sobre a poltica e o poltico, ainda mais um campo que seja pluriparadigmtico. Se a opo tomada aqui fosse a relevncia da cincia na modernidade e a contribuio dela para o desenvolvimento, afirmar-se-ia convictamente que a cientfica cincia poltica de fato incompatvel com a filosofia poltica (STRAUSS, 1959, p. 21) e que se o projeto da neutralidade valesse como o definidor da legitimidade sobre o conhecimento, dever-se-ia renegar a filosofia poltica, pois ela no poderia, de forma alguma, ser neutra (TAYLOR, 1994 [1971]). Porm, com parcimnia analtica, o conhecimento sobre a poltica e o poltico necessita de uma reflexo coerente. Strauss se prope refletir sobre este entrave: se a questo cerne est nesta disputa, a cincia poltica necessita se ver livre e distante de valores, se ao pensar que ela [...] pressupe uma distino entre as coisas polticas e as coisas que no so polticas; ela pressupe consequentemente uma resposta questo O que poltico? (STRAUSS, 1959, p. 22, traduo nossa). Para responder a esta pergunta e definir o que

51 poltico no h como se esquivar de como constitudo o tipo de sociedade que se coloca tal questo e os valores que ela emana, j que para qualquer fim deve se lanar mo de padres pr-definidos na anlise (como, por exemplo, o caso dos padres da modernidade). O que Strauss argumenta que os cientistas polticos se esquivam dos valores porque temem que estes sejam insolveis para a compreenso da razo humana. E isto para o autor no verdadeiro. Alm do mais, as vertentes que compem o estudo da poltica e do poltico so eminentemente inseparveis. Logo, ao se desfacelarem as barreiras emergidas pelo mito da neutralidade, todo o conhecimento sobre a poltica e o poltico e sobre a natureza das coisas polticas conflui em um s campo do conhecimento que , para uma argumentao central deste trabalho, o campo da teoria poltica que representa coerentemente o espao de trocas entre posicionamentos prescritivos e descritivos advindos dos cientistas e filsofos polticos. A disciplina cincia poltica, deveria se ater seguinte colocao de Gildo Maral Brando (2004 [1998], p. 277):

[...] no necessrio postular que [...] as cincias sociais precisam ser filosficas para ser cientficas , suficientemente considerar que sem a aliana entre elas e sem aceitar muitas vezes a conexo entre um e outro modo de pensar, no h possibilidade de assumir como projeto a construo da teoria. No caso que nos interessa, a Teoria Poltica esta zona em que tal cooperao possvel e apenas nesse mbito ela pode ser construda.

A partir desta considerao acima, poder-se-ia dizer que como uma zona de cooperao, a teoria poltica canaliza os esforos da dinmica descritiva, normativa e crtica. Como colocado por Cicero Araujo e Javier Amadeo (2009, p. 12):

Se verdade que que qualquer teoria resultado de um estranhamento do mundo, a teoria poltica o de um modo muito peculiar: trata-se de um estranhamento do mundo que nos rodeia, aquele com o qual nos sentimos comprometidos especialmente, por pertencermos adistintas comunidades polticas e, logo, como desejo de torn-lo melhor de ser vivido. Por isso, tambm, essa teoria no apenas explica, mas critica e prescreve.

Desta forma, revelados os percalos pelos quais a teoria poltica caminhou, historicamente

52 cabe destacar que o seu ressurgimento aconteceu, ao longo dos anos 70, devido condio de estar [...] em adio e estreitamente relacionado com o movimento contra a guerra, [e com] os movimentos pelos direitos civis e feminista[s] anteriores e contemporneo a ele [...] e a sua prosperidade se deu [...] na medida em que ela lidou com problemas polticos reais e com os movimentos que eles suscitaram e originaram. (BALL, 2004 [1991], p. 15). Por isso, na academia se refletem sim as demandas do ativismo poltico e, como fruto disto, as fronteiras da teoria poltica se readaptaram ao pleito de insero de novos discursos e reinterpretaes do conhecimento sobre a poltica e o poltico. Se para a vertente acadmica hegemnica, a cientificidade se valia da neutralidade, para outras no. A partir do momento em que a fronteira entre a academia e a militncia em novos movimentos sociais tornou-se fluda, especialmente devido ao cenrio revolucionrio da dcada de 70, o positivismo foi suplantado (mas no completamente superado) por uma cincia crtica e reflexiva (BECK; GIDDENS; LASH, 1997 [1994]). Diante dessa discusso sobre a validade cientfica, enfatiza-se a objetividade (e no a neutralidade) e o poder de controle que a cincia pode ter sobre o objeto que passou a entender, por isso, a cincia poltica passou a ser, ento, co-responsvel pela delimitao da natureza dos sistemas polticos e da padronizao ideal dos cidados disciplinados, da mesma forma como as cincias humanas tentam fixar o que deve ser o humano como refletiu Foucault (1981 [1966]). Mais recentemente, sabe-se que a cincia poltica, como uma disciplina institucionalizada, atravessou uma fase de maturao profissional, na qual cada vez mais ocorreu a sua especializao em subdisciplinas, e tambm, simultanemente, enfrentou uma fase referente recente integrao entre as (sub)disciplinas do estudo da poltica (GOODIN; KLINGEMANN, 1998). Se a teoria poltica e a filosofia conformam-se como subdisciplinas, ento, como aponta Mark Warren (1989, p. 607, traduo nossa) [...] ela mais ampla, mais ecltica, mais sofisticada e mais sensvel s preocupaes explicativas do que era a duas dcadas atrs. Tais aspectos confluem para o entendimento, apontado por Strauss, de que a cincia poltica compreende a atividade de devoo tarefa de coleta e a anlise de conhecimento das coisas polticas em seus departamentos. Com isso, oportuno ressaltar que o perodo posterior ao movimentalismo social da dcada de 70 forneceu as bases slidas e as condies necessrias de auto-reflexo e alargamento de um campo do conhecimento legitimado sobre a poltica e o poltico.

Diante de tais consideraes, caberia ainda enfatizar mais algumas outras importantes distines neste campo, a saber: a noo de logos ressaltando a o papel da ideologia

53 poltica e, destacando-se destas duas categorizaes, a noo de pensamento poltico. Compreende-se por ideologias polticas, pseudo-teorias formatadas a servio de movimentos determinados (DELACAMPAGNE, 2001 [2000]). Elas seriam um ponto de apoio para uma transformativa exposio do pensamento social e da prtica, ou uma marca classificatria de sistemas de crenas e tradies histricas (FREEDEN, 1998). A partir das colocaes de Michael Freeden, entende-se que as ideologias so formas de pensamento poltico que oferecem um acesso direto compreenso da formao e da natureza da teoria poltica e de sua riqueza e variedade. Desta forma, a diversidade de correntes na teoria poltica liberal, socialista, marxista, comunitarista, republicana, feminista, s para citar algumas conflui positivamente com a formatao das atuais e pregressas agendas das ideologias polticas. Pode-se dizer, por outro lado, que o logos da poltica a filosofia poltica, a cincia poltica, as ideologias se expressa em proposies enunciativas que compe um determinado saber formulado. De forma distinta, mas complementar, o conhecimento poltico acompanhado pela opinio poltica, pelo pensamento poltico, um saber, por sua vez, informulado e expresso atravs da prxis. Segundo Raymundo Faoro (1987) [...] poltica que no filosofia, nem cincia, nem ideologia, que no se extrema na ao, nem se racionaliza na teoria, ocupa, na verdade, o espao do que se chama pensamento poltico, no necessariamente formulvel, no correntemente racionalizado em frmulas. (FAORO, 1987, p. 13). O pensamento poltico e sua histria devem ser valorizados para o campo do conhecimento poltico aqui discutido, j que o seu cnone e os seus principais pensadores oferecem-se [...] como exemplares da interdependncia entre filosofia, teoria e explicao, de forma que possamos entender os poderes e limites das diferentes possibilidades, e ganhar uma conscincia crtica prpria. (WARREN, 1989, p. 612, traduo nossa).

Em suma, a diversidade disciplinar conflui com a ideia de que o campo do conhecimento seria transdisciplinar e que todas as suas perspectivas (sub)disciplinares a filosofia, a cincia e a teoria concorreriam por espao e legitimidade, sendo esta uma das caractersticas especficas de um campo (BOURDIEU, 2001 [1997]). Segundo Renato Lessa (2002 [1998]), haveria que se destacar outras caractersticas que tambm seriam autnticas para o campo do conhecimento poltico:

O campo do conhecimento poltico [] necessariamente marcado por essas vrias

54
formas de reflexo: ontolgica; epistemolgica; a que trata da natureza dos agentes sociais; a que estabelece os padres de boa conduta humana e institucional; e a que circunscreve decises a respeito da esttica discursiva adotada para dizer o que se pensa e o que se acha. (LESSA, 2002 [1998], p. 143).

A partir desta discusso, pensar na estabilidade e na formatao do campo do conhecimento poltico favorece a compreenso da cincia poltica com uma rea maior que se define como uma prtica discursiva ampliada, na qual dada a devida importncia s contribuies de politlogos, filsofos e cientista para sua formatao. Este avano disciplinar pode ser notado atravs da histria interna da prpria disciplina (CANSINO, 2008), como aqui foi abordado brevemente. A seguir apresentado o segundo esboo, mais complexo, do campo do conhecimento poltico:

Figura 2: Segundo esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico

Cincia Poltica Ideologia Poltica

SABER FORMULADO (Teoria Poltica)

SABER INFORMULADO (Pensamento Poltico)

Filosofia Poltica

Fonte: Formatao prpria.

O que se pretende aqui, com este esboo apresentado, destacar que o campo do conhecimento dinmico e transdisciplinar e que vrias noes e conceitos at ento vigentes nele, bem como as categorias de anlise centrais at mesmo em decorrncia da diviso entre as (sub)disciplinas , hoje so vistas como insuficientes. As prticas polticas e sociais tm-se complexificado e exigido cada vez mais rediscusses sobre conceitos at ento cristalizados, bem como, uma recorrente necessidade de se repor alguns modelos tericos engessados. Um claro exemplo destas dinmicas apontado por Srgio Costa (2001): haveria o acionamento, atravs as constelaes ps-nacionais, de reformulaes categricas nas cincias sociais. Outra contribuio sobre esta complexificao dos modelos

55 tericos feita por Marlise Matos (2002), que aponta para deslocamentos existentes entre trs modelos tericos distintos ao analisar a transio e reposio de cunho conceitual e epistemolgico: o primeiro modelo monista/unitrio, que se alimentou do debate entre as correntes liberal e socialista; o segundo modelo de carter duplo/dual, referido principalmente teoria funcionalista parsoniana que operava com a teoria dos papis; e, por ltimo, o terceiro modelo que complexo/mltiplo, nutrido pelos debates ps-modernos e ps-estruturalistas.

Diante desta complexidade, de forma para que os dois esboos do campo do conhecimento poltico no reflitam somente aspectos da academia anglo-sax, especialmente a norteamericana que, sem dvida, fornece os dados e toda a discusso sobre a relao conflituosa neste campo , deve-se lanar mo da relao deste campo com as outras cincias sociais e com a teoria social. Desta forma, para entender a realidade de outras tradies acadmicas, e o Brasil entraria neste caso, deve-se refletir sobre as origens dos departamentos de cincia poltica e o vnculo com a rea e os cursos de cincias sociais. Segundo Marques (2007), no Brasil, at a dcada de 30, [o] pensamento social e poltico brasileiro se desenvolveu principalmente a partir da rea do Direito, que influenciava a formao de elites polticas, jurdicas e intelectuais desde o perodo colonial. (MARQUES, 2007, p. 51). Na discusso da autora s entre as dcadas de 30 e 40 que surge o esforo de construo de uma cincia social com vistas a [...] compreender cientificamente os problemas brasileiros. (MARQUES, 2007, p. 51). Aps a inaugurao de diversos centros e escolas em So Paulo e no Rio de Janeiro, o primeiro curso acadmico de cincias sociais foi inaugurado em 1947 na Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Na mesma universidade, a Faculdade de Direito teve um papel importante para a fundao da cincia poltica no Brasil, j que editorou a Revista Brasileira de Estudos Polticos na dcada de 50, e a Faculdade de Cincias Econmicas editorou durante quatro anos a Revista Brasileira de Cincias Sociais (MARQUES, 2007, p. 52-53). Atravs do financiamento da fundao Ford, criaram-se no final da dcada de 60 os primeiros cursos de ps-graduao em cincia poltica na Univesidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e no Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (IUPERJ).

A breve histria do nascedouro da cincia poltica e estudos polticos no Brasil demonstra a estreita vinculao da rea com outras das cincias sociais, como o direito, a sociologia, a economia e a antropologia. Mesmo que haja hoje uma tendncia explcita da

56 profissionalizao dos cientistas polticos, que mundial (Cf. GOODIN; KLINGEMANN, 1998), ainda possvel observar as razes interdisciplinares na disciplina. Tomando essa especializao e diviso da cincia poltica e lanando mo de ideia que refere-se a teoria poltica como uma subdisciplina que se especializou nas questes normativas relacionadas vida poltica, Helliwell e Hindess (2006) procuram esclarecer sobre o lugar da teoria social neste campo. Os autores partem da compreenso que a teoria social [...] foca-se na natureza da sociedade e/ou na sociabilidade humana. (HELLIWELL; HINDESS, 2006, p. 811, traduo nossa) e que ela no s uma atividade explanatria (diferente da noo que a refere como um guarda chuva de vrias teorias sociolgicas e antropolgicas voltadas para as cincias sociais empricas), mas uma abordagem terica que tem intenes normativas. Haveria nesta compreenso de teoria social a diferena mais significante entre teoria poltica e a teoria social: ainda que haja muitas semelhanas e razes em comum, e ainda por ambas estarem pautadas pela noo e figura do homem, [...] a maioria (mas nem todos) tericos polticos focam sobre [as questes normativas], enquanto os tericos sociais geralmente acreditam que [as questes normativas e as questes descritivas e explanrias] no podem ser separadas. (HELLIWELL; HINDESS, 2006, p. 821, traduo nossa). Destarte, h que se levar em considerao a influncia exercida pela teoria social e por todas as cincias sociais no campo do conhecimento poltico, forjando uma compreenso ainda mais diversificada, transdisciplinar e plural deste campo (ver figura 3). Cabe destacar que optouse por salientar a teoria social e o pensamento social e por incluir, como um todo, nas cincias sociais todas as outras teorias, como a econmica, a jurdica, a psicolgica, a psicanaltica etc.

Figura 3: Terceiro esboo esquemtico do campo do conhecimento poltico

Cincia Poltica

Cincias Sociais

SABER FORMULADO (Teoria Poltica e Teoria Social)

SABER INFORMULADO (Pensamento Poltico e Social)

Ideologia Poltica

Filosofia Poltica

Fonte: Formatao prpria.

57 Segundo Csar Cansino (2008, p. 246, traduo nossa), ao se analisar a teoria poltica23 como um [...] corpo de literatura mais geral e interdisciplinar, como atividade e comunidade intelectual., percebe-se que h uma demasiada complexificao das discusses em torno do conceito do poltico, o que levaria, por sua vez, ao autor se referir a esta rea como metapoltica. Assim, tal rea significaria, para alguns tericos, o esgotamento dos enfoques tradicionais para se analisar o poltico; para outros haveria uma excessiva teorizao do poltico, onde se perceberia uma demasiada atividade e discurso autorreferencial; tambm haveria aqueles que advogam para que o estudo do poltico seja associado a uma teoria social de ampla abrangncia; e mesmo h aqueles que advogam a existncia de um novo campo disciplinar, onde far-se-ia necessrio o estudo do pluralismo paradigmtico e a investidura de novos problemas e temticas (CANSINO, 2008, p. 247, traduo nossa). nesta ltima gama de autores que a perspectiva deste trabalho se localiza.

A obra de John Gunnell (1986), como uma crtica alienao da teoria poltica contempornea, tem uma noo completamente distinta de campo do conhecimento poltico da que foi discutida aqui. Para o autor, a dependncia da teoria poltica dar-se-ia atravs das vrias formas de discursos filosficos e metaterico e a sua relativa incapacidade de entender por quais percalos passa a sua verdadeira relao poltica, onde as reivindicaes sobre a poltica so desconjuntadas aluses, muitas vezes esprias, prpria poltica. Esses seriam claros indcios de alienao. No seria possvel, tambm e assim, a manuteno de relaes saudveis e proveitosas entre a teoria poltica, a filosofia e a poltica, j que essas reas tm sido muitas vezes mal compreendidas e a distino entre elas tem sido sistematicamente ludibriada, pois nem o carter dos objetos reais da poltica, nem o carter dos objetos ontolgicos ou tericos, foram tematizados e discutidos pela da teoria poltica contempornea. A alienao pode ser compreendida atravs de trs fatores, a saber: (i) a perda de autonomia terica resultante da dependncia da teoria poltica em e com outros campos; (ii) a literatura da teoria poltica teria-se tornado uma repetio de argumentos derivados de outros campos e disciplinas; e (iii) a alienao de si mesma, resultando na perda de identidade e no afastamento das atividades que aspira por exemplo, a teorizao tornou-se independente das prticas reais de conhecimento e teria dado lugar s metateorizaes sobre objetos que seriam invenes, em grande parte, filosficas.

23

Cansino (2008, p. 246) refere-se a John Gunnell (1981 [1979]) quanto distino entre teoria poltica: (a) como um setor da cincia poltica; ou, (b) como corpo de literatura mais geral e interdisciplinar.

58 Mesmo que as consideraes de Gunnell paream cidas e possam fornecer um atestado do fim prximo da teoria poltica, o autor buscou promessas para repor e recompor essa teoria em novas roupagens. O autor prope a teoria convencional dos objetos, na qual sugere formas de anlise simblicas ou interpretativas, buscando no pragmatismo a ideia do antifundacionalismo como a possibilidade de libertao da teoria poltica, uma vez que [...] a alienao no pode ser superada at pudermos aceitar a ideia da teoria poltica sem alicerces. (GUNNELL, 1986, p. 222, traduo nossa). Estimulado pelos desafios pragmticos, o autor ainda pontua e discorre sobre a insero feminista na teoria poltica, que estaria, em sua concepo, limitada ao feminismo acadmico norte-americano:

Gostaria de destacar, como exemplo, o que poderia ser chamada de teoria poltica feminista como um caso em questo. Este um modo de discurso que sobre algo, que definido por um problema existencial e no por uma categoria filosfica, e que fala com e para uma audincia real. No entanto, aqui tambm, os perigos da alienao j so aparentes. Grande parte da literatura est sendo elaborada dentro da rbita das autoridades acadmicas de costume, e os problemas abordados so cada vez mais definidos dentro dos modos do discurso filosfico, que os afasta teoricamente e retoricamente do mundo sobre o qual eles pretendem falar. Os problemas esto sendo transformados em objetos conceituais e a questo prtica do relacionamento do acadmico para o discurso pblico relegado a um problema metaterico. Este parece ser o destino de toda a teoria poltica acadmica e, apesar de que o destino no pode ser justificvel, tenho a preocupao de demonstrar que tem uma causa. (GUNNELL, 1986, p. 222, itlicos nossos).

Entre o real e o abstrato, com Gunnell opta-se pela primeira opinio: dedicar necessidade de se pensar pragmaticamente, mas no rejeitando inteiramente os conceitos abstratos e metafsicos. Seria necessrio interessar-se pela experincia e pensar o futuro, conjugando o nvel ntico com o ontolgico. Ainda que o campo do conhecimento poltico no seja ainda assim, neste captulo crucial a importncia de se destacar o papel central da teoria poltica para as discusses concernentes justia social, assim como seria necessrio recompor os seus pontos principais devido importncia da temtica em questo para um impulso e um reavivamento da prpria teoria poltica, reposta por novos paradigmas e novos problemas. Antes, caberia uma discusso sobre conceitos centrais e vertebradores para este campo: a poltica e o poltico, que so verdadeiros focos de conflito no campo do conhecimento poltico para esta dissertao e sinalizariam as tendncias e novidades conceituais no referido campo.

59

1.2.

OS CONCEITOS: A POLTICA E O POLTICO

O conceito de poltica, por ser central para o campo do conhecimento poltico e condicionante da prpria existncia deste campo, possivelmente foi e ainda o principal objeto de debate e apropriao neste espao, o que, por consequncia, o torna suscetvel a deslocamentos e a novas interpretaes. Como colocado por Deleuze e Guatarri (2007 [1997], p. 30) Num conceito, h, no mais das vezes, pedaos ou componentes vindos de outros conceitos, que respondiam a outros problemas e supunham outros planos.. De tal forma, o conceito de poltica e suas vrias significaes podem ser retraados atravs da influncia de outros conceitos que, contigencialmente, foram centrais para as discusses sobre a poltica. Uma verdadeira reposio conceitual acontece no campo do conhecimento poltico (como ser discutido abaixo), por isso, os entrelaamentos conceituais singularizados pelas posies disputadas sinalizam o que Quentin Skinner (1996 [1978], p. 10) j havia dito: O mais claro indcio de que uma sociedade tenha ingressado na posse de um novo conceito, suponho eu, est na gerao de um novo vocabulrio, em termos do qual o conceito passa a ser debatido.. A concepo weberiana de poltica como dominao pautou, de forma hegemonizada, vrias das discusses acadmicas sobre a poltica, que segundo Max Weber (2004a [1919]), poderia ser entendida como [...] o conjunto de esforos feitos com vistas a participar do poder ou a influenciar a diviso do poder, seja entre Estados, seja no interior de um nico Estado. e, [...] o Estado consiste em uma relao de dominao do homem sobre o homem, com base no instrumento da violncia legtima. (WEBER, 2004a [1919], p. 56-57, itlicos do autor). De tal maneira, o poder poltico persiste como o exerccio legtimo e fundamental de persuaso e coero nas sociedades. O envolvimento do indivduo com a poltica, segundo Weber, ou se d pelo momento eleitoral (como o poltico ocasional), ou atravs daqueles que fazem da poltica uma vocao (que si dividiram entre os que vivem para ou da poltica). Por isso, procura-se estabelecer a ideia de vocao, como um princpio norteador da prtica poltica, distinguindo aqueles que so polticos por paixo daqueles que so polticos por profisso.

As condutas, daqueles que vivem para a poltica, esto fortemente distintas de condutas religiosas, por exemplo, porque se d valor tica da responsabilidade (WEBER, 2004a

60 [1919]), aquela que dirige os atores polticos a assumirem as consequncias de seus atos. De tal forma, Weber aproxima-se do pensamento de Maquiavel, especialmente naquilo que tange s ideias sobre a separao entre poltica e religio, e tambm, entre o espao pblico e a esfera privada. Neste ponto, a convergncia dos pensamentos de Max Weber e Hannah Arendt, desta vez, clara: [...] os dois autores tm a mesma compreenso da poltica como uma vocao especfica, e o mesmo entendimento acerca da incomunicabilidade entre a tica da poltica e a tica do evangelho., como tambm ambos tm uma viso muito prxima acerca da vocao, a partir de Maquiavel, porque [...] de acordo com os autores, para o homem que tem vocao poltica as questes do mundo so mais importantes do que as do seu mundo privado. (COELHO, 2000, p. 189). Deve-se ainda lembrar a concepo e negao no pensamento marxiano da noo de poltica identifica-se esfera estatal (ver POGREBINSCHI, 2009), que se assemelha concepo weberiana relativa ao Estado moderno burocratiazdo.

Em contrapartida, Hannah Arendt, entende diferentemente a noo de poltica. Ela discorda da definio de poltica: (a) como uma competio entre elites por votos e influncia 24, sendo os cidados meramente consumidores primrios e expectadores, e (b) contrria poltica percebida como a dominao legtima do Estado, como afirmado por Weber. A poltica para a autora entendida como a ao participativa na vida pblica. Arendt confere grande importncia ao fato poltico e ao humana, como sendo, ambas, fundamentais para a realidade do indivduo e para sua condio humana (ARENDT, 2005 [1958]). Segundo a filsofa, a partir da ao e da atividade poltica que se pode alcanar o poder diferente da fora (violncia), porque sempre algo positivo e enriquecedor, dependendo da vontade do indivduo de agir em uma pluralidade de indivduos. Logo, da forma como Arendt ressalta, [...] a dominao e o controle da situao e seus meios por vias repressivas, no poder, seno violncia, fora. (SANTALICES, 2001, p. 132, traduo nossa), afastando-se mais uma vez da concepo weberiana. A poltica seria a expresso mais nobre da vida humana, por ser mais livre e original, culminando no espao pblico toda a dimenso da pluralidade e os aspectos da vida coletiva, focando-se na diversidade e no na igualdade essencial entre os homens.
24

Um exemplo Schumpeter (1984 [1947]), que aborda pontos como: a [...] viso da incompetncia dos cidados mdios para assuntos pblicos e a necessidade de criao de partidos polticos no lugar da democracia direta. (NBREGA JR., 2005, p. 2-3), alm defender que uma democracia em que os cidados so passivos, descapacitados para a vida pblica, alm de serem responsveis em somente produzir um governo e nada mais (cf. SCHUMPETER, 1984 [1947]).

61 A pergunta sobre o sentido da poltica exige uma resposta to simples e to conclusiva em si que se poderia dizer que outras respostas estariam dispensadas por completo. A resposta : O sentido da poltica a liberdade. (ARENDT, 2007b [195?], p. 201). De tal forma, procurando se afastar da noo essencializada de que a poltica est nos homens (a ideia aristotlica de zoon potikon), Arendt procura ressaltar que a poltica surge entre os homens, seria algo exterior a eles, por isso, a liberdade e a espontaneidade se afirmariam no trato poltico com os outros. No entanto, para Arendt, um aspecto adverso esfera poltica e afirmao da poltica foi a prpria emergncia da era moderna, j que neste perodo histrico adveio a destruio do espao poltico com a decorrente expanso da esfera social (cf. ARENDT, 2005 [1958]).

Percebe-se que, ao longo da discusso trazida sobre o conceito de poltica, o eixo bsico sob o qual a discusso ocorre o de poder: da dominao weberiana libertao arendtiana ou, do poder de se dominar para o poder de se libertar. Para a discusso do poltico, segundo Chantal Mouffe (2005a), a lgica deveria ser invertida: enquanto para Arendt poltica significaria liberdade e deliberao pblica, para ela, como para outros autores, a poltica seria um espao de poder, conflito e antagonismo (MOUFFE, 2005a, p. 9). Alm do mais, como a autora pontua, haveria uma distino estruturadora das (sub)disciplinas do campo do conhecimento poltico ao lidarem com os conceitos supracitados (ver tambm LEFORT, 1991 [1986]). Segundo Mouffe (2005a, p. 8-9, traduo nossa):

A cincia poltica lida com o campo emprico da poltica, e a teoria poltica, que o domnio de filsofos, no busca informaes sobre fatos da poltica, mas sobre a essncia do poltico. Se quisssemos expressar essa distino de uma forma filosfica, poderamos, tomando emprestado o vocabulrio de Heiddeger, dizer que a poltica se refere ao nvel ntico, enquanto o poltico tem a ver com o ontolgico. Isto significa que o ntico tem a ver com as mltiplas prticas da poltica convencional, embora as preocupaes ontolgicas digam respeito forma em que a sociedade instituda.25

A noo sobre a poltica, ou o nvel ntico, poderia ser sumarizada em: se para Weber a questo sobre a poltica se satisfaz na dimenso Estatal, em contrapartida, uma dimenso

25

Poder-se-ia dizer que ntico o que se referiria aos entes, s diferentes formas de entes, enquanto o que se refere ao ser o que ir se chamar de ontolgico, sendo o significado de algo explicitamente tomado como significado.

62 focada sob a ao e a ideia de esfera poltica em Arendt (que poderia ser traduzida na participao, ainda que para a autora os movimentos sociais pudessem ser uma ameaa poltica). Ademais, uma das discusses que tem procurado dar conta da confluncia entre estas posies so os tericos deliberativos. As propostas subjacentes s concepes de razo comunicativa e da dinmica da esfera pblica demonstram um entendimento procedimentalista sob o poltico que convergiria tanto com os aspectos burocrticos do Estado, quanto como questo da ao na esfera poltica. De tal forma, passar-se- a discutir a compreenso do poltico. Um dos trabalhos norteadores para a discusso do que o poltico o de Carl Schmitt (1994 [1927]), que apresenta como a bsica reduo do poltico relao entre amigo e inimigo, j que a verdade nica e exclusivamente alcanada pela confrontao de opinies que far originar o poltico. O eixo de disputas entre amigo e inimigo criaria um ns que se oporia a eles e formar-se-iam a partir da, identificaes coletivas. Segundo Mouffe (1996 [1993]), Schmitt foi um ferrenho adversrio do liberalismo, cujas crticas democracia moderna lanam um olhar sob o princpio da identidade, que coexistiria com o princpio da representatividade, levando-o a relevar que a lgica parlamentarista no prpria do pensamento democrtico, mas sim do pensamento liberal. O elemento representativo seria o no-democrtico das democracias parlamentares porque seria impossvel estabelecer-se a identidade entre governantes e governados, o que evidenciado nas crises de representao. O autor ainda aponta que h uma limitao da moralidade e de ouras questes relevantes ordem privada, o que levaria recorrente despolitizao de vrias relaes sociais, por isso, faz-se necessrio separar da poltica o que no lhe prprio, distinguir o campo prprio da poltica dos demais campos do agir humano, tais como o esttico, o econmico, o moral ou o religioso. Por fim, Schmitt denuncia que sob a tica liberal, a democracia se reduziria a uma competio entre elites, por tanto, seria imprescindvel na teoria, como na prtica poltica, retomar a dimenso do antagonismo.

A corrente deliberativa seria uma viso alternativa da questo do poltico, por justamente tentar inflexionar as discrepncias da concepo da poltica. Porm, tambm altamente questionada pela compreenso do que o poltico. Brevemente, a democracia deliberativa [...] tanto um clculo normativo das bases de legitimidade democrtica, quanto uma prescrio para como os cidados deveriam se engajar politicamente. O melhor e mais apropriado modo para conduzir a ao poltica, influenciar e tornar decises pblicas,

63 atravs da deliberao pblica. (YOUNG, 2001a, p. 672, traduo nossa). Para Iris Young, um democrata deliberativo deve propor solues aos problemas coletivos e oferecer razes para eles, ao mesmo tempo em que deve criticar as propostas dos outros e estar aberto a crticas. Por isso a boa cidadania estaria relacionada promoo de justia social atravs do debate com pessoas com quem se discorda e/ou tem interesses que conflitam com o seu, mas nos espaos de deliberao pblica ele tentaria persuadir os outros de que alguns interesses e polticas que teriam aspectos ou consequncias injustas e prejudiciais deveriam ser substitudos por outros.

Na academia, tal corrente teria se convergido para duas grandes escolas: a primeira amplamente influenciada por John Rawls, tendo Joshua Cohen como um dos seguidores, e, a segunda influenciada por Jrgen Habermas, tendo como interlocutora Seyla Benhabib 26. O que se destacaria em John Rawls (2000 [1995], 2001 [1971]), que ele procurou conciliar o desacordo no pensamento democrtico entre o que se chamou de liberdades dos modernos e liberdades dos antigos. J Habermas (1987 [1981]), em sua teoria procedimental da democracia, pretendeu demonstrar a co-originalidade dos direitos individuais fundamentais e da soberania popular, percebendo-se, assim e ento, a co-originalidade das autonomias cvica e privada (MOUFFE, 2005b [2000], p. 13).

Para Chantal Mouffe (2005b [2000]), de forma geral nessas perspectivas deliberativas, pode-se dizer que: (i) h a afirmao da possibilidade de se alcanar um consenso mais profundo que o mero acordo sobre procedimentos um consenso que poderia sim ser qualificado como moral; (ii) a abordagem deliberativa especifica-se na promoo de uma forma de racionalidade dita normativa (entenda-se: o razovel para Rawls e a racionalidade comunicativa para Habermas) e que se poderia encontrar o contedo idealizado da racionalidade prtica nas instituies da democracia liberal; (iii) mesmo que critiquem certo modus vivendi liberal, os tericos deliberativos, em sua maioria, no so considerados antiliberais; (iv) no processo deliberativo deve-se lanar na direo de formas de acordo que satisfaam tanto a racionalidade (entendida como defesa de direitos individuais liberais) quanto a legitimidade democrtica (tomada como soberania popular); (v) prope-se reinterpretar a soberania popular em termos intersubjetivos e redefini-la como poder gerado comunicativamente; e, (vi) procura-se assegurar uma ligao forte entre
26

No debate entre Habermas (1996 [1995]) e Rawls (1996 [1995]), os autores discutem as diferenas principais entre as suas concepes e cada um aponta aspectos criticveis na teoria do outro.

64 democracia e liberalismo, combatendo todos os crticos de direita e esquerda que proclamaram a natureza contraditria da democracia liberal. Procurando o que seria o poltico do liberalismo poltico de John Rawls (2000 [1995]), Cicero Araujo (1996) assinala que a busca deste autor por este esclarecimento advinha do que ele chamou de o fato do pluralismo, j que ou poderia esbarrar na [...] homogeneizao completa e forada do social pelo Estado [...], ou ento, em [...] algum tipo de regime democrtico e constitucional, o caminho de uma convergncia entre a heterogeneidade social e a unidade estatal., por isso, para conjugar com a sua concepo de justia, Rawls optou por esta segunda opo (ARAUJO, 1995). J Habermas, por sua escassa problematizao sobre a justia social, e por tentar [...] transcender o poltico, o qual definido (pelos ps-modernistas) como essencialmente contestatrio e agonstico. (S. CHAMBERS, 2008 [2004], p. 280), sinaliza as suas insuficincias tericas e concede espao para novas perspectivas que avanam na discusso do conceito do poltico na teoria crtica, como feito principalmente por Chantal Mouffe27.

Tanto o vis que recorrentemente recoloca a questo democrtica atravs do consenso e da reconciliao, como para Habermas e Rawls, quanto o vis schmittiano das relaes entre amigos e inimigos, para Mouffe estaria enganados, j que lhes faltaria a corrente capacidade de se pensar de forma poltica isto para a autora deveria incontestvel hegemonia do liberalismo. Uma discusso aprofundada feita por Chantal Mouffe (2005b [2000]), que prope, por sua vez, um projeto que reflete a sua afiliao radical nova esquerda e que procura desta vez no transformar a ordem poltica vigente, mas criticamente apontar para importantes parmetros das democracias, como o caso do pluralismo. Assim, a autora prope sua perspectiva alternativa do pluralismo agonstico, que :

Vislumbrada a partir da ptica do pluralismo agonstico, o propsito da poltica democrtica construir o eles de tal modo que no sejam percebidos como inimigos a serem destrudos, mas como adversrios, ou seja, pessoas cujas ideias so combatidas, mas cujo direito de defender tais ideias no colocado em questo. (MOUFFE, 2005b [2000], p. 20).
27

Outros autores e autoras que tambm procuram desenvolver uma abordagem agonstica da poltica democrtica, alm de Mouffe, seriam Connolly (1991), Brown (1995) e Honig (1993). Segundo Young (2000a, p. 51, traduo nossa) o problema da abordagem destes autores que eles [...] se recusam a endossar as normas da justia ou da legitimidade, e certamente, alguns argumentam que o apelo justia ou retido funcionariam como meras ideologias..

65 A abordagem do pluralismo agonstico superaria os entraves apresentados pela corrente da democracia deliberativa, principalmente da concepo habermasiana e rawlsiana, j que, para Mouffe, ao recusar a dimenso da indecisibilidade e da indefectibilidade do antagonismo, a democracia deliberativa nega, ento, uma dimenso constitutiva do poltico. John Rawls enfatizaria a importncia do papel dos princpios de justia alcanados por meio do artifcio da posio original que fora os participantes a deixar de lado todas as suas particularidades e interesses, resultando na prtica do exerccio da razo pblica livre. Por outro lado, Habermas detm-se sobre a importncia de uma abordagem estritamente procedimental, em que nenhum limite estabelecido para a amplitude e o contedo da deliberao e estabelece que sero os constrangimentos procedimentais da situao ideal de fala que eliminaro, por sua vez, as posies que no podem ser aceitas pelos participantes do discurso moral. Para Chantal Mouffe (2005b [2000], p. 16) a tentativa dos dois autores faz notar que [...] o domnio da poltica mesmo quando questes bsicas como justia ou princpios fundamentais esto envolvidos no um terreno neutro que poderia ser isolado do pluralismo de valores ou em que solues racionais e universais poderiam ser formuladas.. Por isso, a abordagem agonstica coloca em seu prprio centro a questo do poder e do antagonismo, reconhecendo e legitimando o conflito e recusando suprimi-lo pela imposio de uma ordem autoritria. Outro ponto de superao da democracia deliberativa que para esta [...] quanto mais democrtica uma sociedade, menos o poder ser constitutivo das relaes sociais [...] (MOUFFE, 2005b [2000], p. 20) e, j para o pluralismo agonstico, [...] a objetividade social constituda por meio de atos de poder ela tem de mostrar os traos de excluso que governam a sua constituio diferente. (MOUFFE, 2005b [2000], p. 20).

Somando-se s noes supracitadas do poltico, outra abordagem, a de Karl Marx, esquematiza a noo e o escopo do poltico atravs da retomada da ideia de emancipao. Na obra de Thamy Pogrebinschi (2009) procurou-se, atravs do pensamento marxiano, pistas sobre o que o poltico deve e pode ser, atravs de uma reconstruo desta noo diante do pressuposto fim da poltica, sendo esta alusiva superao da sua dimenso estatal. Desta forma, como afirma a autora:

O escopo do poltico a emancipao humana. Tomar a emancipao humana como o escopo do poltico implica tomar o homem como o responsvel por sua prpria emancipao. Falar em emancipao humana significa, assim, falar em

66
autoemancipao. Para que a emancipao possa ser entendida nesse sentido reflexixo preciso, antes, entender o modo pelo qual ela se relaciona com aquele que se emancipa: o sujeito. Este, por sua vez, adquire a conscincia de si mesmo necessria emancipao por meio de um processo de autoconstituio de sua subjetividade a um s tempo social e individual o que faz dos homens sujeitos polticos. (POGREBINSCHI, 2009, p. 291

Outro fator importante da noo do poltico refere-se ao entrelaamento e rediscusso deste conceito sob a chave de uma dimenso cultural. Segundo Sonia Alvarez, Evelina Dagnino e Arturo Escobar (2000 [1998], p. 24), a expresso poltica cultural utilizada para se referir ao [...] processo pelo qual o cultural se torna fato poltico., chamando a ateno para que o fato de que este conceito emergiu a partir de um dilogo interdisciplinar intenso, como tambm em consequncia da diluio de fronteiras decorrentes do impacto psestruturalista. Conciliando tal conceito com o ativismo poltico dos movimentos sociais, eles apostam que [...] as contestaes culturais no so meros sub-produtos da luta poltica, mas ao contrrio, so constitutivas dos esforos dos movimentos sociais para redefinir o sentido e os limites do prprio sistema poltico. (ALVAREZ; DAGNINO; ESCOBAR, 2000 [1998], p. 24). Ademais, para justificar a politizao da dimenso cultural, os autores concluem que:

A cultura poltica porque os significados so constitutivos dos processos que, implcita ou explicitamente, buscam redefinir o poder social. Isto , quando apresentam concepes alternativas de mulher, natureza, raa, economia, democracia ou cidadania, que desestabilizam os significados culturais dominantes, os movimentos pem em ao uma poltica cultural. (ALVAREZ; DAGNINO; ESCOBAR, 2000 [1998], p. 25).

Divergente desta ltima concepo do poltico apresentada, Fernando Filgueiras (2009) aponta as observaes adversas da corrente do liberalismo igualitrio, j que [s]endo a cultura um conceito naturalmente sociolgico, ele implica o fato de o grupo ter precedncia ontolgica sobre o indivduo, o que representa uma premissa inadmissvel para o liberalismo poltico (Vita, 2008). (FILGUEIRAS, 2009, p. 4). Partindo-se deste entrave, sero discutidas nas prximas sees quais foram as sadas dos tericos polticos para se incluir o poltico, bem como balizou-se a distino entre teorias democrticas e tericas da justia.

67

1.3.

POR QUE PRECISAMOS DE TEORIAS DA JUSTIA SOCIAL?

Como apresentado por Brian Barry (2008 [2005]), a necessidade de uma teoria vai de encontro s prprias motivaes dos autores que a desenham: o egosmo absoluto, o entusiasmo esttico, o impulso histrico e/ou o propsito poltico. Destas motivaes que foram enumeradas por George Orwell (1968) , para Barry, o propsito poltico se sobressai ao passo que as desigualdades tomam centralidade no cenrio poltico. Como foi colocado pelo autor, no se necessitaria de uma teoria para dizer s pessoas que algo esteja errado, como por exemplo, [...] num mundo em que as suas crianas esto morrendo de m nutrio ou doenas que poderiam ser prevenidas por medidas de sade pblica, relativamente no to caras. (BARRY, 2008 [2005], p. 3, traduo nossa). Porm, os desacordos criados entre as mais diversas posies sociais numa sociedade fomentam a necessidade de se buscar respostas sobre as questes que ainda no foram tratadas, por isso que se torna necessria uma teoria uma teoria da justia social, que imprescindvel para responder as questes que incitam a discusso sobre as desigualdades, sejam elas nacionais ou internacionais. Logo, Barry acredita que [...] ns precisamos da teoria da justia social correta se ns quisermos as respostas corretas. (BARRY, 2008 [2005], p. 4, traduo nossa). A posio hegemnica que era apresentada como a verdadeira forma da poltica, implicando em toda a tematizao ontolgica sobre o poltico, baseou-se, por muito tempo, na concepo da democracia liberal representativa, que, por sua vez, era perfeitamente compatvel como uma sociedade marcada por profundas desigualdades e injustias, j que nem todos os atos dos governos seriam atos justos. Segundo Carol Gould (1995, p. 196, traduo nossa) [...] a proteo dos direitos individuais, como uma exigncia de justia, e a proteo dos direitos das minorias contra as potenciais injustias da regra da maioria, so vistas como restries essenciais tomada de deciso democrtica. Por isso, tanto a presena de desigualdades no cenrio poltico, a excluso de vrios grupos da participao poltica, bem como as recorrentes opresses e injustias de todas as ordens, fizeram com que, dentro da teoria poltica, tericos da democracia se inquietassem com os problemas citados e, por isso, desenvolvessem uma corrente diferenciada que colocassem em xeque as concepes elitistas sobre a representao poltica. A partir da, duas sadas tericas seriam possveis: (i) recusar as diferenas como sendo ameaas governabilidade e,

68 assim, construir regras e mecanismos para cont-las; ou, (ii) aceitar as diferenas como sendo potencialmente enriquecedoras e, por consequncia, refazer a teoria, como tambm as prprias regras do jogo poltico, para incorpor-las.

Seguindo a segunda opo e desvencilhando-se da concepo elitista sobre a democracia, a corrente pluralista ponderou sobre o fato de que haveria uma pluralidade de demandas no inseridas no cerne dos debates, visto que a [...] existncia de diversos interesses competitivos [seria] a base do equilbrio democrtico do desenvolvimento favorvel das polticas pblicas. (HELD, 1987 [1987], p. 170). Tal corrente baseou-se em problemas relativos incluso, como condio essencial para a democracia, pela via da competio entre grupos da sociedade civil e ressaltando as questes da participao que se utilizavam de canais de influncia destes grupos de interesse (Cf. DAHL, 1989a [1956], 1989b, 2001 [2000]). Porm, como Luis Felipe Miguel (2005, p. 12) ressalta, a corrente do pluralismo democrtico no conseguiu transpor algumas questes, como: (i) a esfera poltica ficou isolada do restante do mundo social e, por consequncia, as desigualdades foram colocadas em parnteses; e, (ii) a poltica reduziu-se a um processo de escolha, j que o aspecto comunicativo da poltica esvaziado. Diante destas consideraes, a problematizao de temas como desigualdades, injustias, opresses e minorias, na teoria poltica, voltou-se para a discusso das teorias da justia social, j que elas apresentavam uma proposta normativa (e no somente descritiva) da realidade poltica e social. Deve-se ressaltar que, por esses motivos, a teoria poltica feminista se refugiou nas discusses da justia social, principalmente por que:

[...] nenhuma das tradies [da teoria democrtica] examinam adequadamente aqueles crculos viciosos da participao limitada ou no-participao na poltica ancorados nas relaes da dominao sexual e racial, ou ponderam sobre as implicaes da obra de figuras como Wollstonecraft para a teoria democrtica. (HELD, 1987 [1987], p. 199).

As primeiras elaboraes tericas sobre a justia social, e ainda grande parte delas, partem do parmetro da distribuio de bens numa sociedade para qualific-la como sendo justa ou injusta. Deste modo, existiria para Philippe van Parijs (1997 [1991]) dois tipos de teorias da justia: (i) as perfeccionistas, que procurando estimar o ideal de sociedade boa, [...] a justia consistir [...] em recompensar adequadamente a virtude ou em assegurar que todos

69 disponham de bens que correspondem a seu verdadeiro interesse, ainda que eles mesmos no escolhessem adquiri-los. (VAN PARIJS, 1997 [1991], p. 207); (ii) as liberais, que se baseiam na rejeio de [...] qualquer hierarquizao das diversas concepes da boa vida que podemos encontrar na sociedade ou, ao menos que atribuem um respeito igual a todas as que, dentre elas, so compatveis com o respeito aos outros. (VAN PARIJS, 1997 [1991], p. 207) e tm em mente quais seriam as condies de convivncia entre indivduos livres e racionais. Ainda, para van Parijs, aos modelos de teoria da justia apresentadas surgem crticas advindas de posies marxistas e ecolgicas, alm das teorias comunitaristas, posicionando-se a favor de se pensar nas geraes futuras da sociedade, onde se deve ter em mente o desdobramento e impacto de aes presentes no futuro, como tambm se acredita que as teorias feministas contribuiriam com crticas viscerais noo de justia. Por isso, as posies crticas afirmariam que uma sociedade justa seria aquela que pensa criticamente o futuro.

Diante destas colocaes, percebe-se que cada vertente terica parte de um valor fundamental diferente, visto que [...] juntamente com o recurso mais antigo igualdade (socialismo) e liberdade (libertarismo), as teorias polticas agora recorrem aos valores fundamentais da concordncia contratual (Rawls), do bem comum (comunitarismo), da utilidade (utilitarismo), dos direitos (Dworkin) ou da androginia (feminismo). (KYMLICKA, 2006 [1990], p. 4). Ento, devido a esta pluralidade de valores fundamentais no mbito da teoria poltica e nas discusses sobre a justia social, deve-se [...] renunciar a ideia de desenvolver uma teoria da justia monstica. Subordinar todos os outros valores a um nico valor supremo parece algo quase fantstico. (KYMLICKA, 2006 [1990], p. 4). Partindo-se desta questo, o alicerce de uma teoria da justia completamente questionado pelas feministas e outras correntes que divergem da concepo universalista liberal, visto o que ela pretende ser:

Geralmente, uma teoria da justia extrai algumas poucas premissas gerais sobre a natureza dos seres humanos, a natureza das sociedades e a natureza da razo, princpios fundamentais da justia que se aplicam a todas ou a maior parte das sociedades qualquer que seja sua configurao concreta e suas relaes sociais, fiel ao significado de theoria, est refere-se justia. Com o fim de obter uma viso compreensiva, uma teoria da justia supe a existncia de um ponto de vista que est fora do contexto social em que surgem as questes de justia. (YOUNG, 2000b [1990], p. 12, traduo nossa, itlicos da autora).

70 Ainda que se encontrem teorias sobre a justia que sejam pautadas em valores epistemolgicos relativos ao universalismo, racionalidade, ao fundamentalismo etc., hoje, as evidncias que nos so apresentadas por meio de diversos indicadores sobre as desigualdades e a pobreza, alm das manifestaes e reivindicaes do ativismo cvico, apontam para um diagnstico diferenciado, recorrente em muitos autores e em distintas correntes da teoria poltica contempornea: em situao explcita de maior complexidade poltica e social, as disputas por reconhecimento coexistem com aquelas oriundas das desigualdades materiais exacerbadas. Por sua vez, essas anlises seriam orientadas por concepes da justia que [...] so resultantes de diferentes concepes da sociedade, tendo como pano de fundo vises opostas sobre as necessidades e oportunidades naturais da vida. (RAWLS, 2000 [1995], p. 32, traduo nossa).

As reflexes contemporneas sobre as teorias da justia surgem em estreita relao com o ativismo poltico, pois nota-se que os temas centrais debatidos na academia eram, tambm, os principais pontos e metas da militncia poltica e social: as questes relativas justia social e ao enfoque igualitrio. A obra de Rawls (2002 [1971]) significou, sem dvida, o ponto de virada (turning-point) na teoria que tomou como foco a justia social, pois foi retomada intensamente, aps Uma teoria da justia, a produo no campo acadmico da poltica (YOUNG, 1998; PAREKH, 1998; DELACAMPAGNE, 2001 [2000]; BALL, 2004 [1991]; POGGE, 2007).

John Rawls teve uma trajetria de vida que impactou consideravelmente a construo de sua teoria, j que mesmo na infncia [...] o senso de justia de Jack [John Rawls] foi despertado pelo trabalho de sua me pelos direitos das mulheres [como tambm] comeou a ter suas prprias reflexes sobre raa e classe. (POGGE, 2007, p. 6, traduo nossa). Tambm na infncia, a partir da vivncia com crianas negras, que nas condies da poca eram foradas recluso em escolas diferentes, o levou a observar os efeitos das desigualdades e das injustias nos Estados Unidos. Outra questo decisiva para Rawls perceber e se sensibilizar com a questo das desigualdades, segundo Thomas Pogge (2007, p. 15), foi a prpria experincia de vida de sua esposa, que enfatizava a importncia da igualdade de oportunidade para as mulheres, j que ela havia sido discriminada na sua prpria famlia: os pais se recusaram a financiar os seus estudos superiores, ao mesmo tempo em que pagaram a faculdade de seus irmo homens.

71 possvel dizer que o cerne de Uma teoria da justia comeou a ser desenvolvido na dcada de 50, j que Rawls analisou as vrias concepes de justia poltica no pensamento norte-americano e as desenvolveu em uma prpria concepo sistemtica de justia, bem como, tambm discutiu a relao da justificao de princpios morais atravs de procedimentos deliberativos. Ao perceber o fervor do ativismo e a desobedincia civil, escancarando a questo do monoplio dos avantajados na competio poltica e partidria, bem como suas declaraes contra a Guerra do Vietn, a postulando como uma injustia, no perodo entre 1962 a 1971, John Rawls teve nestas reflexes outras formas de experincias e percepes para a sua obra primordial.

Para John Rawls (2002 [1971]), a teoria da justia uma estrutura de orientao ou um modelo terico concebido para guiar a sensibilidade moral do campo acadmico e tambm para defrontar as capacidades intuitivas com questes mais limitadas. Por isso, a teoria da justia por ele proposta esclarece e ordena a capacidade cognitiva e, possivelmente, reduziria os desacordos referentes temtica, j que tenderia a aproximar as concepes divergentes. Ao formular e estabelecer um conjunto bsico de princpios e, consequentemente, quando eles fossem conjugados com as convices e conhecimento de circunstncias, a teoria conduziria fundamentao e ao proferimento de juzos morais. Segundo o autor, uma concepo de justia seria caracterizada pela sensibilidade moral dos indivduos quando os juzos que cotidianamente fossem feitos estivessem de acordo com os princpios estabelecidos. Desta forma, o autor assume que a justia seria a primeira virtude das instituies, tal como a verdade o seria para os sistemas de pensamento.

A partir da noo de justia como equidade (justice as fairness), Rawls generaliza e leva a um nvel mais alto de abstrao o conceito tradicional de contrato social (baseado em Locke, Rousseau e Kant). Assim, os princpios da justia seriam objetos de consenso social, em [...] que as pessoas livres e racionais, desejosas de favorecerem os seus prprios interesses e colocadas numa posio inicial de igualdade, aceitariam, e que definiriam os termos fundamentais da sua associao. (RAWLS, 2002 [1971], p. 12). Desta forma, a equidade pode ser finalmente alcanada na justa medida em que seja uma das caractersticas da situao de partida. A ideia central desta teoria da justia baseia-se na necessidade de considerar como valores bsicos de distribuio os itens que um homem racional, exercendo a sua condio de cidado livre e igual, considera necessrios durante toda a vida, no importando o que mais ele deseje num determinado momento. So eles: (i) liberdades e

72 direitos fundamentais; (ii) liberdade de movimento e de escolha de ocupao como de oportunidades variadas; (iii) capacidades e prerrogativas de cargos e posies de responsabilidade nas instituies polticas e econmicas da estrutura bsica da sociedade; (iv) renda e riqueza; e, (v) as bases sociais do autorespeito. Por isso, na posio original, sob a condio hipottica do construto de um vu da ignorncia que garantiria que originalmente ningum fosse favorecido ou desfavorecido, j que tem como premissa que cada parceiro conhea o suficiente da natureza humana, disponha dos bens sociais primrios, conhea os princpios de justia que esto em jogo e tenha igual acesso informao pactuar-se-iam os dois princpios bsicos da justia:

Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de liberdades bsicas iguais que sejam compatveis com um sistema semelhante de liberdade para as outras. Segundo: as desigualdades sociais e econmicas devem ser ordenadas de tal modo que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas como vantajosas para todos dentro dos limites do razovel, e (b) vinculadas a posies e cargos acessveis a todos. (RAWLS, 2002 [1971], p. 64).

Em um trabalho posterior sua obra central, John Rawls (2000 [1995]), procurando refletir sobre a garantia da estabilidade, em funo da pluralidade de opinies morais, cunha a ideia de consenso sobreposto (overlapping consensus), no qual dita como alcanar um equilbrio reflexivo generalizado para a afirmao de uma concepo poltica de justia. Assim, [e]nquanto uma concepo poltica voltada para a estrutura bsica, a justia como equidade, considerada em seu todo, procura oferecer um terreno comum como objeto de um consenso sobreposto. (RAWLS, 2000 [1995], p. 242). Assim, a poltica deveria ser entendida como um procedimento que motivaria a criao de instituies em decorrncia das concepes procedentes de um consenso sobreposto. Em geral, pode-se dizer que toda a obra deste autor formou escola: com seguidores e interlocutores, principalmente no campo do conhecimento poltico. Em contrapartida, tambm diversas crticas foram e so feitas a este trabalho viscinal, crticas estas oriundas das mais variadas correntes da teoria poltica28 e um nmero significativo delas, justamente, oriundos das tericas polticas

28

Um dos crticos mais conhecidos de John Rawls foi Robert Nozick (1991 [1974]), que assumiu uma posio libertria, na qual se postula a defesa do Estado mnimo e do livre mercado. Contrapondo-se aos estudos que

73 feministas. E, por meio do intercmbio de ideias, crticas e respostas, que os deslocamentos paradigmticos aconteceram e ainda acontecem.

1.4.

AS TEORIAS DA JUSTIA E O CAMPO DO CONHECIMENTO POLTICO

Atualmente, haveria um disseminado e amplo consenso sobre as premissas que concernem elaborao de teorias da justia social. Axel Honneth (2009) procura discutir e resumir estas premissas nas teorias da justia a partir de dois componentes bsicos: (i) o componente material, atravs do qual se visaria garantia da pura autonomia individual; e (ii) o componente da forma, que seria o resultado de um processo de troca pelo qual se daria a formao da vontade compartilhada atravs da cooperao intersubjetiva. Sob estas premissas, os dogmas do igualitarismo, bem como todas as questes tericas hoje, necessitam de um enquadramento sobre questes que norteariam os questionamentos sobre a justia social: do qu ao quem para o como (FRASER, 2005) se promover justia. Retomando estes questionamentos, Nancy Fraser (2005) prope mtodos alternativos ao enquadramento terico, principalmente nas contemporneas condies de um mundo globalizado.

Amartya Sen (2001b [1980]) procura explorar uma variedade de opes resposta pergunta: igualdade de qu?, j que, segundo ele, todas as teorias normativas do ordenamento social parecem exigir a igualdade de algo, como por exemplo: em John Rawls (2002 [1971]) seria a igual liberdade e igualdade na distribuio de bens primrios e em Ronald Dworkin (2000 [1985]) haveria a referncia ao tratamento como iguais e igualdade de recursos. As desigualdades de foco decorreriam, por sua vez, da generalizada diversidade humana, que tem como consequncia a constatao de [...] que a igualdade num espao, tende a andar, de fato, junto com a desigualdade noutro. (SEN, 2001b [1980], p. 51). Devido a tal questo, Sen prope que seja necessria uma concepo de igualdade na base, elencando-se quais necessidades seriam mais fundamentais aos
justificam a atuao ampliada do Estado para se conseguir a justia distributiva, Nozick demonstrar e criticar essa perspectiva, apontando que a justia processual, em vez de distributiva. O seu pressuposto que a no existncia da cooperao social leva s reivindicaes por justia social. Nozick faz severas crticas posio original e ao principio da diferena, defendidos por Rawls, j que questiona o princpio de grupos nessa posio e no de indivduos; duvida com relao se os menos dotados conseguiriam cooperao como os mais dotados; alm da simetria perturbada pela ideia de quanto que cada um ganharia com a cooperao. Retomando a concepo de Estado mnimo, segundo o autor ela seria justificvel, j que quanto mais ampla a atuao de um Estado, mais ele violar os direitos dos indivduos.

74 indivduos. Segundo Amartya Sen (2001b [1980], p. 52, itlicos do autor):

Por isso, a pergunta igualdade de qu? no , neste contexto, materialmente distinta da interrogao: qual o espao correto para a igualdade basal?. A resposta que damos a igualdade de qu? no somente endossar a igualdade naquele espao escolhido (a varivel focal relacionando-se com as exigncias da igualdade basal), mas ter consequncias de longo alcance sobre os padres distributivos (incluindo as necessrias desigualdades) nos outros espaos. Igualdade de qu? de fato uma questo momentosa e fundamental.

Nancy Fraser (2005), por sua vez, argumenta que as anlises centradas na distribuio arguiriam [...] o qu deveria ser distribudo de forma justa, disputando os mritos relativos dos direitos, recursos, bens primrios, oportunidades, liberdades reais, e capacidades como mtricas alternativas para avaliarem a justia das relaes sociais., enquanto que, analogamente, os tericos do reconhecimento [...] argumentam sobre o qu deve ser reciprocamente reconhecido: a identidade grupal, realizao individual, ou pessoalidade autnoma; distino cultural, humanidade comum, ou a posicionamento do requerente como um parceiro na interao social. (FRASER, 2005, p. 17, traduo nossa, itlicos da autora). Por exclusivamente debaterem sob esta nica questo, tais tericos da justia quase no teriam discutido a pergunta igualdade para quem?.

Iris Young (2001b), enfatizando tambm tal defasagem entre os tericos da justia, argumenta que no debate sobre o qu, dever-se-ia almejar que a igualdade entre as pessoas tivesse uma centralidade nas discusses sobre a justia. Desta forma, teria se deixado de lado o questionamento: igualdade para quem?. Enquanto os liberais igualitrios tenderiam a responder esta questo afirmando que a igualdade almejada seria aquela experimentada entre os indivduos, Iris Young aponta que haveria uma intensa necessidade de se dar ateno igualdade entre os grupos sociais. Discutindo as desigualdades sociais estruturais, ponto central da proposta terica de Iris Young (2000b [1990]), a autora alerta que [...] acessando a desigualdade entre grupos [...] necessrio e justificado porque ajuda a identificar as desigualdades estruturais. (YOUNG, 2001b, p. 15, traduo nossa), enfatizando e explicando o por qu do enfoque do quem ser, exclusivamente, nos grupos sociais.

75 Somando-se s questes referentes ao quem, poder-se-ia dizer que o problema da subjetividade no campo do conhecimento poltico perpassa igualmente pelo reenquadramento e o deslocamento: se iniciando a partir de uma noo limitada de sujeito moral de hbitos (no incio do sculo XIX), para um sujeito normal individualizado das constituies (na ltima parte do sculo XIX), e da a um objeto social coletivamente compreendido atravs da solidariedade ou da alienao e anomia (na virada do sculo XX), direcionando-se para o cidado de direitos e obrigaes nos regimes de proteo social e de seguro social para, finalmente, se dirigir a um sujeito profundamente autnomo com escolhas e identidade prpria (ROSE, 1999). Muitas vezes o mainstream das cincias sociais devido, principalmente, sua tradio empiricista negou espao e centralidade a algumas categorias subjetivas, em especial concentrando sua ateno e dando predominncia concepo individualista da modernidade e do behaviorismo. Retomando a centralidade do elemento hermenutico e da interpretao no campo das cincias sociais, Charles Taylor (1994 [1971]) um dos autores deste debate a propor uma viso que consiga lidar com a confusa rede inter-relacionada de conceitos relativos s cincias do homem. Deste modo, para o autor:

O que a falta ontologia da cincia social mainstream a noo de significado delimitada no simplesmente por um sujeito individual; de um sujeito que pode ser um ns, bem como um eu'. A excluso desta possibilidade, do comunal, vem mais uma vez da nefasta influncia da tradio epistemolgica para a qual todo o conhecimento tem de ser reconstrudo a partir das impresses estampadas no sujeito individual. Mas se ns nos libertarmos desses preconceitos, isso parece uma viso amplamente implausvel sobre o desenvolvimento da conscincia humana; estamos cientes do mundo atravs de um ns antes de sermos um eu. Da, precisamos de uma distino entre o que pouco comum, no sentido do que cada um de ns termos nos nossos mundos individuais, e o que est no mundo comum. Mas a prpria ideia de algo que existe no mundo comum em oposio ao que existe em todos os mundos individuais totalmente opaca epistemologia empirista, e assim no encontra lugar na cincia social dominante. (TAYLOR, 1994 [1971], p. 198, traduo nossa).

Nancy Fraser (2005), retornando mais uma discusso, problematiza a ltima das questes relevantes a este debate aqui rapidamente delineado o como? , retraando as diferenciaes entre as possveis respostas s perguntas supracitadas a respeito dos dois dogmas do igualitarismo, a saber: a alternativa de uma cincia social normal e a abordagem crtica democrtica. A primeira abordagem sustenta-se, segundo Fraser, em trs ideias inter-

76 relacionadas: (i) a importncia dada ao se situar os argumentos da justia em relao s circunstncias sociais nas quais eles surgem e a necessidade de um enquadramento apropriado para estas circunstncias; (ii) a ligao conceitual entre uma circunstncia especfica o desejo da estrutura bsica com o quem da justia distributiva; e, (iii) uma verso do princpio de que todos so afetados, sugerindo que todos os indivduos afetados por uma dada estrutura social tem um posicionamento moral em relao a ela enquanto sujeitos da justia (FRASER, 2005, p. 25). Para a autora, esta abordagem ignoraria os sujeitos, tratando-os como meros objetos, alm de incapacit-los ao negar-lhes a possibilidade de (re)enquadrar as questes que os afetam e os comprometem.

Em contraposio, na perspectiva da abordagem crtica democrtica, ao se aproximar da discusso sobre os sujeitos sobre o quem , ela resgata uma dimenso de autonomia pblica dos sujeitos, diferentemente da abordagem uma cincia social normal. Tendo em vista a passagem de um modelo Keynesiano e Westfaliano para uma abordagem transnacional e globalizada, os argumentos sobre o quem tratam tanto de aspectos epistmicos referentes s demandas por conhecimento sobre a natureza da vulnerabilidade e a extenso da interdependncia causadas pela globalizao quanto polticos viabilizando a abertura pblica das contestaes e o compromisso com os valores que permeiam as demandas (FRASER, 2005, p. 25). Retratar estas questes, a partir de uma abordagem sobre as instituies e sobre a vida poltica, reataria a ligao, segundo Fraser, entre justia e democracia. Superar a abordagem da cincia social normal , de fato, uma aposta de Fraser para se convergir na direo de uma abordagem que reflita sobre os aspectos democrticos, por usa vez, polticos, com o recurso terico a uma tematizao sobre a justia social. Como ser apresentado no prximo captulo, redimensionar a teoria da justia, incluindo nela uma dimenso propriamente poltica, a representao, pode representar um ponto de virada (turning point) para redimensionar as teorias da justia e mesmo a prpria teoria poltica.

Antes desta contribuio de Nancy Fraser (2005), a teoria poltica contempornea a partir do olhar de Iris Young (1998), por exemplo, j se caracterizava por sua forte adeso a alguns princpios arendtianos bsicos da poltica. Porm, atravs da discordncia e debate entre os tericos polticos quanto viso pessimista de Hannah Arendt que pondera negativamente sobre a emergncia dos movimentos sociais de massa e da separao final entre o social e o poltico faz com que se destaque a politizao do social, atentando para o fato de que o

77 ativismo cvico politizaria a esfera do social (Cf. FRASER, 1989a, 1989b). Iris Young discorre que essa noo sobre a politizao do social aparentemente organizou a recente produo da teoria poltica, j que [...] reflete sobre as condies da justia social, ou expressa e sistematiza as polticas dos recentes movimentos sociais, ou teoriza sobre correntes de poder dentro e fora das instituies, ou questiona sobre as bases sociais da unidade poltica. (YOUNG, 1998, p. 481, traduo nossa).

Sob estas condies apresentadas, para Young, a teoria poltica atualmente estaria divida, ento, em seis diferentes formas de se expressar a politizao do social: teorias da justia social e de direitos de bem-estar social; teorias democrticas; teorias polticas feministas; o ps-modernismo; as teorias dos movimentos sociais e da sociedade civil, e; os debates travados entre o liberalismo e o comunitarismo29. importante lembrar que a originalidade da concepo arendtiana da poltica, pela noo bsica redimensionada sobre o poder que permite s novas correntes desafiar a ortodoxia da poltica (SQUIRES, 1999a), da mesma forma que flexiona a teoria poltica a discusses mais emancipatrias sobre a condio humana. Por isso, hoje, a teoria poltica contempornea, como uma das ferramentas analticas do conhecimento poltico, ainda se depara com o peso terico da temtica da justia social, que evocada por condies histricas e transversais de desigualdade, pobreza e, tambm, pelo no-reconhecimento das diferenas e da diversidade no cenrio poltico e na nova ordem global. Nota-se que os deslocamentos paradigmticos propiciaram a apreciao, na teoria poltica, no somente da igualdade, como era marcante na dcada de 70, mas tambm do enfoque sobre a perspectiva da diferena. E neste ponto, ainda mais, as influncias feministas so evidentemente percebidas.

Visto a importncia das questes do ativismo poltico e os confrontos na busca por justia social, alm da ligao entre teorias da justia e a teoria poltica feminista, para este trabalho ser relevante a confluncia entre ambas as (sub)reas da teoria poltica para a anlise multidimensional e epistemolgica sob o enfoque da teoria crtico-emancipatria feminista de gnero (MATOS, 2009a). Por isso, ainda que no debate sobre a teoria da justia haja posies mais hegemnicas, pautadas no vis racionalista e cartesiano (como pode se notar na distino entre as posies dos liberais e comunitaristas), h uma crescente contribuio de tericos que apostam em posicionamentos mais crticos e que se aliam a
29

Brian Barry (1998) critica essa categorizao feita por Young, j que ela no haveria dado nenhuma importncia s teorias da escolha racional.

78 respostas no-modernas para os problemas ainda modernos da justia (ps-modernos, desconstrucionistas, multiculturalistas, feministas, ambientalistas etc.). Cabe, ento, nesta dissertao apontar os possveis enquadramentos tericos para algumas teorias da justia social neste cenrio bem contemporneo.

Assim sendo, tem sido cada vez mais recorrente encontrar as teorizaes a respeito da justia, no pensamento social e poltico na contemporaneidade, divididas em duas grandes correntes: por um lado esto aqueles que debruam sobre o aspecto da redistribuio e, por outro lado, os tericos do reconhecimento. Cli Pinto (2007) nos chama ateno que a primeira tradio as discusses sobre a redistribuio j estava includa por um longo perodo na academia latino-americana sendo que a noo do reconhecimento, por muito tempo, ficou restrita aos partidos de esquerda e a estudiosos norte-americanos e europeus. Em pases como o Brasil, a temtica do reconhecimento foi trazida especialmente pelos movimentos negros e feministas, mas mesmo assim, continua sendo um eixo terico ainda pouco utilizado pelos estudos acadmicos, especialmente na cincia poltica. Este panorama nos indica claramente a tematizao dos movimentos sociais classistas confrontada com a dos movimentos sociais identitrios. Para melhor entendimento do que se entende pelos conceitos redistribuio e reconhecimento, a terica feminista Nancy Fraser (2003) demonstra as divergentes origens destes termos filosficos: redistribuio derivaria da tradio liberal, que nas dcadas de 70 e 80 foi acoplada por filsofos analticos como John Rawls e Ronald Dworkin que desenvolveram teorias distributivas da justia social; e reconhecimento derivaria sensivelmente da filosofia hegeliana que [...] designa uma relao recproca ideal entre sujeitos na qual cada um v o outro como seu igual e tambm como separado dele. Esta relao apontada como constitutiva para a subjetividade: algum torna-se um sujeito individual somente em virtude do reconhecimento, e sendo reconhecido por, outro sujeito. (FRASER, 2003, p. 10, traduo nossa), sendo reconhecimento um termo readotado pelos neo-hegelianos importantes como Charles Taylor (1993 [1992], 1997a, 1997b) e Axel Honneth (1992, 2003 [1992], 2009), que apontam como central a reivindicao pela poltica da diferena. Nancy Fraser ainda distingue que [...] vrios tericos liberais da justia distributiva contendam que a teoria do reconhecimento abarca uma bagagem comunitria inaceitvel, enquanto alguns filsofos do reconhecimento apontam o individualismo e consumismo da teoria redistributivista. (FRASER, 2003, p. 10, traduo

79 nossa).

1.5.

A AGENDA CONTEMPORNEA DAS TEORIAS DA JUSTIA SOCIAL

A seguir, sero apresentadas em linhas breves e gerais as correntes tericas da justia social centradas nas dimenses redistributiva e do reconhecimento. Sero apresentadas questes sobre a ordem poltica contempornea que visariam iluminar alguns elementos que refletem como os projetos tomam novos rumos frente s questes contingenciais que a nova ordem proporciona e, como ser visto, apontam para novas escalas da justia social (o que ser trabalhado nos prximos captulos da dissertao). As limitaes do enfoque exclusivo sob a questo redistributiva no avanariam substancialmente na discusso sobre o poltico, limitando-se forma estvel do que seria a poltica, isto , detendo-se na estrutura do Estado liberal democrtico. Ao contrrio, procurando refletir sobre as diversas formas de politizao, desde o pessoal cultura, o enfoque sob a dimenso do reconhecimento contribui para o debate sobre o poltico, porm, no apresentando nenhuma contribuio substantiva sobre a poltica.

1.5.1. O ENFOQUE SOBRE A DIMENSO REDISTRIBUTIVA O NTICO/ A POLTICA

A percepo das desigualdades a partir do paradigma redistributivo est fortemente vinculada corrente do liberalismo (o econmico e o poltico), como uma forma de se desvencilhar das concepes utilitrias que colocavam como mxima que o princpio da justia social requereria instituies que maximizassem a soma dos benefcios e obrigaes dos indivduos. De forma muito breve, entende-se que a luta pela redistribuio material remonta, pelo menos, era fordista do capitalismo. Parte substantiva e significativa dos problemas estava na resoluo das desigualdades que, por sua vez, se daria (se d) atravs de um sistema mais equitativo de distribuio de bens ou de recursos delegados a certas estruturas institucionais sociais e econmicas. O liberalismo igualitrio - uma das correntes mais propositivas nesta discusso - como apresentado por Ana Carolina Ogando (2006, p. 16) tem como objetivo:

80
[E]stabelecer uma sociedade democrtica e justa, que garanta os direitos bsicos iguais e uma distribuio equitativa de recursos como renda, riqueza, oportunidades educacionais e ocupacionais [...] O Liberalismo igualitrio adota um discurso sobre a distribuio que inclui a distribuio de benefcios sociais e materiais e, tambm, elementos de cunho no material como direitos, oportunidades, poder e autorrespeito.

Nos anos 70 e 80, outras correntes do liberalismo, a exemplo das obras de Rawls (2002 [1971]), Dworkin (2001 [1985]; 2005 [2000]) e Sen (1973; 2001a [1992]), desenvolveram sofisticadas teorias a respeito da justia distributiva, buscando sintetizar a nfase liberal na liberdade individual com o pressuposto do igualitarismo oriundo da social democracia. Cada um deles conceituou a natureza das injustias socioeconmicas sua forma: John Rawls, como apresentado, via a justia como uma escolha justa dos princpios que governam a distribuio dos bens primrios; Ronald Dworkin afirmava que a justia requer igualdade de recursos; e, Amartya Sen via que a justia passou a requerer que se assegurassem aos indivduos iguais capacidades (capabilities to function). Todas estas proposies tericas a respeito da justia social expressam um comprometimento explcito com as dimenses morais de uma forma de igualitarismo que ainda esteja centrado nos princpios liberais.

Sob o valor fundamental dos direitos, Ronald Dworkin (2000 [1985]) insiste que os direitos individuais tm uma importncia fundamental no marco do liberalismo, j que eles funcionariam como garantias de liberdades ao indivduo, ou seja, como obstculos a diferentes formas de coao ou de dominao. Tais direitos so necessrios para proteger o igual interesse e respeito e funcionam como trunfos nas mos dos indivduos, oferecendolhes instrumentos de resistncia s ingerncias indevidas em suas esferas de liberdade. Nesse caso, a democracia representativa e o mercado econmico, no marco do liberalismo igualitrio de Dworkin, serviriam como base na constituio de um esquema de distribuio de bens, recursos e oportunidades, operacionalizando o clculo por uma diviso igualitria dos recursos sociais (DWORKIN, 2000 [1985], p. 289). Para Dworkin (2005 [2000], p. 15), a [...] justia um importante ideal moral e poltico [...] e, por isso, como parte das teorias tradicionais baseia-se no conceito de bem-estar (tambm como um conceito moral e poltico). Caberia questionar se a melhor teoria deveria pautar-se ento nesta perspectiva sobre o bem-estar. Para compreender melhor esta afirmao, por exemplo, o autor aponta os argumentos teleolgicos da corrente utilitarista para apontar que

81 estes se baseiam numa afirmao de que o bem-estar [...] inerentemente bom em si. (DWORKIN, 2005 [2000], p. 76). Em contrapartida, o autor, baseando-se no ideal poltico da igualdade, apresenta-nos dois princpios que agem em conjunto:

O primeiro princpio requer que o governo adote leis e polticas que garantam que o destino de seus cidados, contanto que o governo consiga atingir tal meta, no dependa de que eles sejam seu histrico econmico, sexo, raa ou determinado conjunto de especializaes ou deficincias. O segundo princpio exige que o governo se empenhe, novamente se o conseguir, por tornar os cidados sensveis s opes que fizeram. (DWORKIN, 2005 [2002], p. xvii).

Diante desses dois princpios, nota-se que decises polticas no devem reproduzir nenhuma concepo que se refira ao que seja o bem viver (neutralidade nessa questo), por isso, tais decises precisariam se afastar de ideias substantivas do bem ou do que confere valor vida. Dworkin prope, nesta discusso, que nos fundamentemos numa tica, na qual [...] somos responsveis pelas consequncias das escolhas que fazemos com base nessas convices, nessas preferncias ou nessa personalidade (DWORKIN, 2005 [2002], p. xvii).

Amartya Sen (2001a), por sua vez, critica as posies que procuram avaliar a igualdade em termos de recursos, como a teoria de John Rawls sobre os bens primrios e a defesa da igualdade de recursos e de Ronald Dworkin que acaba detendo-se na dimenso substantiva que ambas as noes rawlsianas apresentam, porque focalizariam na liberdade dos indivduos, mas falhariam ao ignorar que as pessoas tm nveis diferentes de capacidades30.

Destarte, o autor prope um referencial terico que negocia as relaes entre liberdades, direitos e obrigaes, pautando-se no que as pessoas podem ter, ser e fazer, ou seja, nas capacidades e nos funcionamentos humanos. Para o autor, as diferentes concepes de justia pautam-se em diferentes concepes sobre a igualdade, por isso, segundo ele [...] a igualdade de liberdade para buscar nossos fins no pode ser gerada pela igualdade na distribuio de bens primrios. Ns temos de examinar as variaes interpessoais na transformao de bens primrios (e recursos, mais genericamente) em respectivas
30

Dworkin (2005 [2000]) responde s crticas de Sen, colocando que a classificao objetiva dos funcionamentos [...] no necessria nem til. (DWORKIN, 2005[2000], p. 426). Sobre o contedo completo das respostas, ver Dworkin (2005[2000], p. 420-427).

82 capacidades para buscar nossos fins e objetivos. (SEN, 2001a [1992], p. 143).

Sen (2000 [1999]), ainda incorpora a questo da democracia com sendo crucial para a questo da justia, j que ela conjuga tanto a importncia instrumental e o papel reconstrutivo das liberdades polticas sobre a ideia e o consenso do que seriam as necessidades econmicas bsicas. Deste modo, para se satisfazer as necessidades da economia deve-se garantir as liberdades polticas, j que, toda a conceituao sobre as necessidades econmicas depende crucialmente abertura de debates e discusses pblicas. De ta forma, sendo a liberdade poltica como um das capacidades humanas bsicas, a sua garantia deve ser insistentemente requerida junto aos direitos civis bsicos. De modo geral, para Amartya Sen, as liberdades polticas so as vantagens permissivas, e a sua eficcia depender de como elas so exercidas. Logo, a democracia a forma poltica que tem sido especialmente bem-sucedida neste caso.

No debate com o liberalismo, foi o comunitarismo o responsvel por criticar a pretenso ao universalismo liberal e a abstrao formal da teoria poltica liberal contempornea, mesmo as correntes liberal-igualitrias, que, por sua vez, considerariam os indivduos apenas como indivduos, ignorando ou mesmo tratando como irrelevante, a sua afiliao social ao grupo, seu pertencimento grupal e, portanto, a sua dimenso identitria. Entretanto, um quasicomunitarista31 que defende a ideia distributiva Michael Walzer (2003 [1983]), j que para ele [...] a sociedade humana uma comunidade distributiva (WALZER, 2003 [1983], p. 17, traduo nossa) e que nenhum aspecto da vida humana possa ser omitido nas anlises distributivas, por isso enfatiza que [...] a ideia de justia distributiva possui uma relao tanto com o ser, como com o fazer, como com o ter, com a produo tanto como o consumo, com a identidade e o status tanto com o pas, o capital ou as possesses pessoais. (WALZER, 2003 [1983], p. 17, traduo nossa).

Para Walzer (2003 [1983]) os princpios da justia se apresentam, eles prprios, de forma plural e, portanto, a justia deve ser compreendida como uma construo social que
31

Michael Walzer seria, somente em uma parte, comunitarista, j que um crtico s ideias rawlsianas. Sua confiana nos significados compartilhados ou nos entendimentos seria, em alguns aspectos, semelhante s ideias comunitaristas, porm, a sua interpretao igualitria confronta-se e o afasta de alguns posicionamentos reacionrios e no-igualitrios comuns aos comunitaristas (OKIN, 1989, p. 42). A nfase na autonomia das distribuies, nas liberdades de escolha e na tolerncia, o aproximaria da tradio liberal. A sua discusso acerca da tolerncia baseada na ideia da tolerncia como uma virtude moral presente na concepo rawlsiana de justia, seria uma das discusses que aproximaria Michael Walzer do liberalismo (1999 [1997]).

83 dificilmente poder ser construda apenas de uma nica forma. Para o autor, existiria uma variedade de implementaes moralmente permissveis: (i) que todos os bens que dizem respeito justia distributiva so bens sociais; (ii) homens e mulheres possuem identidades concretas devido forma como concebem e criam, depois possuem e empregam, os bens sociais; (iii) no possvel a existncia de um conjunto nico de bens primrios ou bsicos que cruze todos os mundo morais e materiais; (iv) so os significados dos bens que determinam seu movimento; (v) os significados sociais so histricos em seu carter, assim, as distribuies justas ou injustas variam ao longo do tempo; e, (vi) quando os significados so distintos, a distribuio deve ser autnoma. Destacada esta variedade de implementaes possveis, nota-se a preocupao em demonstrar que h vrias noes de bem comum, nas variadas esferas da vida. Nestas condies, haver ento formas mais difusas e particulares de conflito social, de modo a produzir uma resistncia convertibilidade de bens particulares (atravs das esferas de competncia e controle de grupos de homens e mulheres ordinrios, sem a participao de uma ao estatal de larga escala).

1.5.2 O ENFOQUE SOBRE O RECONHECIMENTO O ONTOLGICO/ O POLTICO

A discusso sobre reconhecimento estaria na base conceitual e terica das vrias nuances oriundas da corrente do comunitarismo. Young (1998) coloca que uma das caractersticas do comunitarismo seria a de destacar o campo social como uma prioridade para o poltico, como algo constitutivo do e no poltico. Para a autora, esta corrente pode ser interpretada como a politizao do social, pois pretende ancorar em contextos sociais, culturais e simblicos particulares, os valores polticos da justia social, dos direitos e da liberdade.

No caso do reconhecimento, a compreenso mais substantiva e relativa ao tema da injustia social recorta a esfera cultural/simblica, estando vinculada a diferentes e alternativos padres sociais de apresentao, interpretao (significao) e comunicao. Resultam, por sua vez, de variaes culturais pre-existentes, benficas (ou no), que o esquema interpretativo hegemnico e injusto teria transformado em uma hierarquia assimetricamente valorada. O termo reconhecimento vai designar uma relao recproca ideal entre sujeitos na qual cada um v ao outro como um seu igual, mas tambm como separado e diferente de si (FRASER, 2003, p. 10). Vrios autores citam Charles Taylor e Axel Honneth como

84 importantes representantes desta perspectiva terica: a poltica da diferena (FRASER, 2003)32.

Esta vertente considera que nossa identidade formada pelo e atravs do reconhecimento ou pela ausncia e/ou distoro dele (o reconhecimento sendo, portanto, uma categoria moral fundamental), e, sendo o reconhecimento uma necessidade humana vital e um dos fundamentos da constituio da identidade ou do self moderno e do espao pblico, um importante recurso disponvel a diversos movimentos polticos contemporneos (TAYLOR, 1997b). Segundo Charles Taylor (1997a), as demandas e a necessidade por reconhecimento so visveis em movimentos nacionalistas e [...] em uma variedade de formas, nas polticas de hoje, em nome da minoria ou grupos subalternos, em algumas formas de feminismo e no que chamado de poltica do multiculturalismo. (TAYLOR, 1997a, p. 98, traduo nossa). Taylor caracteriza o no-reconhecimento ou o falso reconhecimento como uma forma de opresso, um aprisionamento da pessoa a uma existncia falsa, distorcida e reduzida. Isso induziria ao imperativo de se considerar a busca por reconhecimento, tanto na esfera privada, relacionada formao da identidade pessoal, e na esfera pblica, relativa aos direitos de grupos e s reivindicaes dos diversos movimentos identitrios e ao que o autor chama de poltica do reconhecimento. A poltica do reconhecimento pode se referir a dois movimentos, quais sejam: (i) a passagem da noo de honra ideia de dignidade universal e a uma concepo de cidadania igualitria, a poltica da dignidade universal, j apresentada acima, e (ii) ao desenvolvimento da noo de identidade e sua associao s reivindicaes de cunho poltico, dando origem poltica da diferena. Sobre a poltica da diferena o autor quer ressaltar que [...] o que nos pedido reconhecer a unicidade identitria deste indivduo ou grupo, sua distinguibilidade de qualquer outra pessoa. (TAYLOR, 1997a, p. 105, traduo nossa). Por isso, a poltica da diferena engloba diversas denncias de discriminao e recusas ao enquadramento de cidados de segunda-classe.

Axel Honneth (1992), por sua vez, vai alegar que a integridade do indivduo se deve
Segunda Daniela Rezende (2008, p. 75): [...] a poltica da diferena no se confunde com uma poltica de identidade, tambm criticada por Fraser (2000, 2003), uma vez que concebe que a diferena de grupos seria, pois, ambgua, relacional, cambiante, no se referindo nem a uma unidade amorfa nem pura individualidade; a diferena entre grupos deve ser percebida de forma relacional, ou seja, deve enfocar as relaes intra-grupos, inter-grupos e sua interao com as instituies.. Ver discusso de Iris Young (2002 [1990]) no Captulo 2.
32

85 aprovao ou ao reconhecimento que recebemos de outras pessoas. O autor indica que a utilizao recente do [...] conceito de reconhecimento para se estabelecer uma concepo da ordem moral da sociedade, ento o ponto de partida tende a ser uma anlise fenomenolgica da injria moral. (HONNETH, 2007 [2001], p. 85). O desrespeito, a negao ou distoro do reconhecimento impediriam que o sujeito desenvolvesse todas as particularidades de sua identidade e viesse a se tornar, em plenitude, um ser com autoconfiana, autoestima e autorrespeito. A posio de Axel Honneth, seguindo a tradio hegeliana, era a de tratar a questo relativa justia numa forma alternativa que prioriza um monismo normativo do reconhecimento, que, segundo ele, procura subsumir a problemtica da redistribuio com tal frmula por ele proposta33. Para Honneth [...] a base da interao seria antes o conflito e a gramtica moral desse conflito consistiria, como ser visto, na luta por reconhecimento. (WERLE; R. MELO, 2007, p. 12). Axel Honneth, portanto, prope [...] desenvolver o paradigma da comunicao em direo aos pressupostos sociolgicos ligados teoria da intersubjetividade, no sentido de explicitar as expectativas morais do reconhecimento inseridas nos processos cotidianos de socializao, de construo da identidade, de integrao social e reproduo cultural.(WERLE; R. MELO, 2007, p. 12-13).

Honneth (2003 [1992]) procura transpor os processos das lutas por reconhecimento, numa dimenso moral, em que se procura alcanar o desenvolvimento social, isto , as identidades so s formadas a partir do momento em que, tanto indivduos como grupos sociais, sejam reconhecidos nas e pelas relaes sociais das quais fazem parte. Para evitar uma possvel morte social, haveria a necessidade de se buscar e restabelecer a honra, o status, bem como a dignidade. Desta forma, segundo Giovani Saavedra (2007, p. 110), os objetivos a serem cumpridos pela luta por reconhecimento seriam: [...] (1) ser um modelo de interpretao do surgimento das lutas sociais; e (2) do processo de desenvolvimento moral.. Sobre a relao deste autor com a noo do poltico, Simone Chambers (2008 [2004], p. 286) diz que as implicaes polticas da teoria de Honneth so vagas e no so sistemticas, ainda mais porque ele no um terico poltico. De certo modo, a teoria social de Honneth dirige-se mais para as transies democracia do que para as condies no interior das democracias liberais estabelecidas. (S. CHAMBERS, 2008 [2004], p. 287)34.

33

Em Honneth (2009) o autor recua nesta proposta de monismo normativo e rediscute as relaes entre redistribuio e reconhecimento. 34 No debate com Fraser (FRASER; HONNETH, 2003), esta autora procura superar a limitao conceitual

86 Diante destes distintos enfoques sobre a justia social, salientando os recortes e fragmentos dos autores aqui citados, o potencial feminista de reconstruo terica, como ser apresentado no prximo captulo, procura levar a cabo estes projetos, ampliando o escopo incorporao de questes que dizem sobre as questes de gnero e s outras minorias polticas, buscando recompor um modelo que convirja diferentes pontos e conceitos para uma abordagem plural e multidimensional. J se adianta que possvel realizar esta rdua tarefa, porm, ao tecer toda a trama conceitual e ao enquadrar a temtica num modelo terico, ainda haver ns frouxos e problemas que permanecem mal-enquadrados.

sobre o reconhecimento por este evidenciar exclusivamente o desenvolvimento psicolgico de um sujeito procurando tratar a justia como uma questo de status para dar conta de captar outras injustias, como aquelas referentes subordinao cultural e institucional. Para uma anlise deste debate ver Ogando (2006, 2009) e Mattos (2006). Avritzer (2007b), analisando a questo do Estado e do poltico, v neste debate, por um lado, na teoria de Fraser, uma abertura para a incluso destas instncias (destacando a necessidade do reconhecimento na arena legal), porm, por outro lado, tais instncias no estariam presentes na problematizao de Honneth. Para uma anlise sobre a dinmica do debate e a questo brasileira conferir a discusso de Pinto (2008).

87

CAPTULO 2
A AUSNCIA DO CONCEITO DA POLTICA, O POLTICO EM NOVOS
CONCEITOS E OUTROS MODELOS TERICOS DA JUSTIA SOCIAL NA TEORIA POLTICA FEMINISTA OCIDENTAL

88

o apreciar a organizao terica, tanto do estudo da poltica, quanto do feminismo acadmico que convergiu para a construo da (sub)disciplina ou um campo prprio chamado de teoria poltica feminista, percebeu-se a

ampla variedade da discusso, o vis crtico recorrente, como tambm o menosprezo e a ignorncia por parte da teoria hegemnica. plausvel que se questione o feminismo acadmico frente ao campo do conhecimento poltico sobre se h algum sentido em se pensar numa teoria poltica feminista. Alguns posicionamentos, modernos, conservadores e/ou liberais, apontariam (e insistiriam) para o fato de que as teorias democrticas j seriam suficientes para se tratar, de maneira abrangente, da incluso das mais diversas minorias neste caso, at mesmo das prprias mulheres. Porm, a realidade nos aponta para problemas polticos reais, demandas de sujeitos invisibilizados pela teoria poltica hegemnica e hegemonizada. Segundo Benhabib (1992), a teoria poltica feminista seria importante porque ela traz consigo um potencial efeito de desestabilizao: quando as mulheres se inserem no cenrio do campo do conhecimento como objetos ou sujeitos que conduzem pesquisa, elas, por consequncia, desestabilizam os paradigmas. Se pensar assim, a teoria feminista no campo do conhecimento poltico no um novo paradigma, mas uma teoria potenciada para criar uma nova revoluo cientfica e levar a formatao de um paradigma ps-masculinista. De um modo geral, deve-se entender o feminismo como um sistema de ideias que [...] orienta um movimento plural, sem hierarquia, dogmas, controle ou estruturas centralizadas, que no defende uma verdade, mas est em permanente processo de construo de uma agenda que evolui e se modifica (RODRIGUES, 2005, p. 758-759). Jane Flax (1993) explicita que a teoria feminista baseia-se, desde a sua fundao, em certas presunes: que homens e mulheres tm diferentes experincias (mesmo que algumas mulheres tenham experincias idnticas s de alguns homens e vice-versa); e, que a opresso s mulheres no uma subcategoria de outra relao de opresso social, sendo ento tratada como uma constelao nica de problemas sociais. Por isso, assume-se que a dimenso da opresso s mulheres parte da estrutura em que o mundo foi organizado, sendo esta estrutura conhecida como patriarcado. E o estudo sobre a operao e manuteno do patriarcado seria o mote da teoria feminista na contemporaneidade.

O feminismo acadmico ocuparia, atualmente, espaos em vrias matrizes disciplinares, porm, com o efeito da institucionalizao, tambm surgiram os Estudos de Mulheres,

89 Estudos de Gnero e Estudos Feministas, que envolveram tanto razes acadmicas, como razes polticas (JAGGAR, 2008, p. 191). Segundo Wendy Brown (1997, p. 81, traduo nossa), [o] desejo pelo status disciplinar foi significado pela pretenso de uma teoria e mtodo distintos (assim como os estudos sobre as mulheres necessariamente desafiaram a disciplinaridade) e o desejo de vencer o desafio radicalizado dos primeiros objetos dos estudos das mulheres em institucionalizar esse desafio no currculo.. A partir da dcada de 60, o feminismo acadmico ocidental definiu metas para estas disciplinas, que passaram por disputas internas, apontando a fragmentao e as fraturas dos Estudos da Mulher porque essa disciplina no seria uma conversao nica, mas estaria engajada em vrios domnios do conhecimento e em diversas correntes tericas. Tambm, esta institucionalizao foi politicamente e teoricamente incoerente, ao passo que seria implicitamente conservadora por circunscrever as discusses unicamente s mulheres como objetos de estudo. Em represlia a este movimento, o papel de algumas teorias, como as teorias ps-coloniais, teorias queer e raciais foi de desestabilizar a categoria mulheres, alm de denunciarem o determinismo biolgico, atriburam questionamentos sobre as questes raciais e as sexualidades menosprezadas. Na dcada de 70, principalmente, devido [...] questo da diviso entre os estudos das mulheres e da teoria feminista, a insdia poltica da diviso institucional entre estudos tnicos e estudos das mulheres, [e] uma diviso da mesma forma preocupante entre queer e teoria feminista [...] (BROWN, 1997, p. 82, traduo nossa), algumas estratgias foram tomadas, renegociando teorias, metodologias e os conceitos centrais.

Diante destas questes, uma das linhas fundamentais para a teoria e o pensamento feminista o deslocamento da categoria biolgica do sexo para a categoria social sobre a questo de gnero35. Sabe-se que, como Matos (1999) descreve, ocorreram algumas transformaes tericas desde o debate fervoroso at a incorporao definitiva do conceito de gnero pelo feminismo: partiu-se da questo conceitual sobre papis de gnero por John Money (1973 [1955]), passando pela constatao por Robert Stoller (1968) da experincia do gnero como diferenciada dos sexos biolgicos, constituio terica do conceito de gnero por Oakley (1972), passando pela distino dos sistema sexo/gnero por Rubin (1993 [1975]), at chegar noo de gnero com uma categoria til para a anlise histrica feita por
35

Eric Hobsbawm (1995 [1994], p. 533) aponta que a revivescncia do movimento feminista contribui para os questionamentos diante da cincia, ao forarem a substituio do termo sexo por gnero, de forma que as pesquisas que envolviam a discusso sobre a diferena sexual tornaram-se um verdadeiro campo minado poltico.

90 Scott (1990 [1986])36. Gnero seria uma forma de organizao social que definiria a diferena sexual a fim de ser um conhecimento que estabelece significados para as diferenas corpreas, alm de ser uma categoria que entrelaa quatro elementos substantivos: (i) smbolos culturais; (ii) conceitos normativos; (iii) instituies sociais; e, (iv) subjetividade (SAFFIOTI, 2004; SCOTT, 1990 [1986]). Uma forma mais institucional pela qual o conceito pode ser entendido hoje :

Gnero um complexo conjunto de instituies sociais, formais e informais, que organizam a maioria dos aspectos de grande parte da vida das pessoas, tanto homens quanto mulheres, de acordo com seus/suas alocaes sociais do sexo. Gnero simultaneamente modela e modelado por outras categorias sociais incluindo raa, etnicidade, idade, religio, nacionalidade, etc. (JAGGAR, 2008a, p. 127, traduo nossa).

Rosi Braidotti (2004 [1993]) aponta as causas da crise do gnero, que corresponderia ao reordenamento no feminismo acadmico e na teoria feminista destacando, de um lado, as tericas de gnero, principalmente as de tradio anglo-norte-americana, e de outro, as tericas da diferena sexual, centradas na tradio francesa e continental. Uma das reclamaes das feministas europeias que a noo de gnero seria uma [...] vicissitude do idioma ingls, que tem pouca ou nenhuma relevncia para as tradies tericas em lnguas romnicas. (BRAIDOTTI, 2004 [1993], p. 132, traduo nossa). Outra questo que confirma a diferena entre essas duas correntes que, enquanto as feministas anglfonas destacariam a distino entre sexo e gnero, as da tradio europeia detm-se sobre a diferena entre sexualidade e diversidade sexual. Em contraposio tradio continental, os feminismos acadmicos, brasileiro e o latino-americano, se deparam com o movimento de formao de um novo campo, no qual se articulam e se relacionam as teorias de gnero e feministas. Buscar-se-ia uma nova abordagem das teorias e das epistemologias experimentadas na superfcie deste novo campo do saber, que vindica centralidade nas cincias humanas e sociais, e que repercute em outras reas disciplinares. Segundo Matos (2008, p. 364), [o] novo campo de gnero um dos exemplos possveis que vm destacar a existncia crtico-reflexiva de novos atores/agentes que podem (e esto) re-significando o campo cientfico mais geral..

36

Para uma problematizao do conceito e dos problemas de gnero, ver Butler (2003 [1990]).

91

2.1

UMA TEORIA POLTICA FEMINISTA OCIDENTAL?

De maneira muito ampla, pode-se definir a teoria poltica feminista como [...] qualquer teoria ou terico que v a relao entre os sexos como uma das desigualdades, subordinao e opresso, que v isso como um problema de poder poltico em vez de um fato da natureza, e v este problema como sendo importante para a teoria e prtica poltica. (BRYSON, 2003 [1992], p. 1, traduo nossa). Os muitos questionamentos a respeito da existncia desta reflexo sobre o conhecimento poltico, uma teoria poltica propriamente feminista se seria correto afirmar a existncia e o status de seu corpo terico, de sua sistematizao terica e, mesmo, da sua institucionalizao faz com que sempre se coloque entre aspas a referncia a esta corrente/tradio disciplinar, conformando-se com um instrumental crtico de Judith Butler (1998 [1990]), p. 29), j que [a]s aspas mostram que [os conceitos e expresses] esto sob crtica, disponveis para iniciar a disputa, questionar sua disposio tradicional., mesmo que nesta dissertao, de alguma forma, se procure afirmar a existncia e concretude da teorizao poltica feminista, que teria suas razes mais fixadas na academia norte-americana, principalmente, e em pases europeus o que aqui se designa como o loccus especfico do ocidental.

Diante deste desafiador tratamento dado ao problema do feminismo no campo da filosofia, teoria e cincia polticas, caberia, j de antemo, apresentar duas defesas espontneas ao campo terico propriamente feminista da poltica, visto que estes argumentos indicam uma possvel direo a se tomar para responder concretamente a indagao: (i) diante da invisibilidade histrica do tratamento das mulheres no cenrio poltico pelo pensamento e conhecimento poltico, o feminismo acadmico reclama a existncia de um sujeito mulher ou mulheres (BUTLER, 1998 [1990]; PINTO, 1994) que, de forma analtica, esteja vinculado aos movimentos feministas e de mulheres, e por isso, este se constitui como um ator poltico importante nas anlises polticas, da mesma forma e grau de importncia que so tratados outros atores, como so os militares, os partidos polticos, o empresariado, os movimentos sindicais, os intelectuais e a Igreja, por exemplo. Portanto, as mulheres, atravs das suas continuadas lutas nos movimentos feministas e de mulheres, demandam o suprimento desta lacuna na nossa disciplina. Como Linda Zerilli (2006) relembrou, a crise do sujeito do feminismo (o feminismo fala em nome de quem?) marcou e ainda marca os principais debates tericos entre as feministas desde a dcada de 90; e, (ii) questionando e

92 criticando o mainstream (ou male-stream) do estudo da poltica e aqui tambm se encaixariam as prprias teorias democrticas coube teoria feminista repor uma nova dimenso epistemolgica, uma nova dimenso metodolgica e, por ltimo, uma nova dimenso para e do campo da poltica, que acabou por associar teoria poltica um cunho eminentemente feminista (ARRUDA, 2002; HIRSCHMAN; DI STEFANO, 1996).

Deste modo, pode-se dizer que o primeiro argumento de defesa, exposto anteriormente, atenderia a exigncia de que qualquer teoria da poltica e do poltico demande e localize um sujeito, nesse caso, para que se crie uma teoria poltica feminista para e sobre o sujeito feminino (ELSHTAIN, 1981, p. 303). A demanda de que se tenha um sujeito importante para que a teorizao se fundamente a partir dele, detendo-se sobre a linguagem que ele emana, do que ele proporcionaria em suas anlises e nas descries institucionais, ao passo que, a infalibilidade da poltica dependeria destas fundamentaes e premissas bsicas (BUTLER, 1998 [1990], p. 13). Judith Butler (1998 [1990]) proporciona uma abordagem que entrelaa a noo de sujeito ao resgate do domnio do poltico37 com os questionamentos crticos prpria realizao do sujeito. Enquanto uma questo inerentemente poltica, a crtica dos sujeitos, por sua vez, no poderia ser politicamente informada, j que , antes de tudo, um prprio questionamento da poltica enquanto tal. De acordo com a autora, no se poderia dizer que o sujeito esteja engajado num campo propriamente poltico, visto que ele ou ela prprios j so um advento previamente regulado e produzido. A partir da, percebendo que as verses dos sujeitos seriam politicamente insidiosas, poder-se-ia destacar que o sujeito [...] talvez [seja] mais poltico no ponto em que se alega ser anterior prpria poltica. (BUTLER, 1998 [1990], p. 22, negritos da autora).

O que se quer aprofundar aqui que a busca feminista por uma concepo de sujeito (mesmo que seja equivocada, ao se basear numa posio que, supostamente, seria fundamentalista) pressupe que a categoria mulheres referir-se-ia a um campo perpassado por diferenas indesignveis e que, desta forma, no poderia se reduzir ou mesmo se
37

Para a autora: O domnio da poltica se constitui por meio da produo e naturalizao do pr ou no poltico. [Dever-se-ia distinguir] entre a constituio de um campo poltico que produz e naturaliza esse exterior constitutivo e um campo poltico que produz e torna contingente os parmetros especficos desse exterior constitutivo [Dessa forma] as bases da poltica (universalidade, igualdade, o sujeito dos direitos) foram construdas mediante excluses raciais e de gnero e por uma fuso da poltica com a vida pblica que torna o privado (reproduo, domnios da feminilidade) prpoltico (BUTLER, 1998 [1990], p. 13-14, negritos da autora).

93 totalizar em uma nica identidade descritiva. As crticas de feministas ps-colonialistas e feministas negras contriburam para a permanncia dessa noo aberta, um lugar de permanente abertura e re-significao. Butler acredita que este tipo de contenda entre as feministas sobre o contedo do termo/categoria deveria ser mantido, pois seria a base do fundamento infundado da teoria feminista, pois o ato de desconstruo do sujeito do feminismo permitiria, [...] num futuro de mltiplas significaes, emancip-lo das ontologias maternais ou racistas s quais esteve restrito e fazer dele um lugar onde significados no antecipados podem [possam] emergir. (BUTLER, 1998 [1990], p. 25). Assim sendo, o sujeito poltico do feminismo seria concebido da seguinte forma:

No feminismo, parece haver uma necessidade poltica de falar enquanto mulher e pelas mulheres, e no vou contestar essa necessidade. Esse certamente o modo como a poltica representativa funciona e, neste pas [Estados Unidos], os esforos de lobby so virtualmente impossveis sem recorrer poltica de identidade. Assim, concordamos que manifestaes, esforos legislativos e movimentos radicais precisam fazer reivindicaes em nome das mulheres. (BUTLER, 1998 [1990], p. 24, negritos da autora).

A partir de Butler, percebe-se que a necessidade (ou no) de uma discusso ontolgica sobre o sujeito do feminismo pode ser contornada pela multiplicao de sujeitos e subjetividades, como formas de deslocamentos interativas com o contexto poltico e social. Segundo Mariano (2005) a partir da apreenso e entendimento das diferenas e hierarquias de gnero haveria uma possibilidade para se pensar no sujeito do feminismo. Para a autora, a perspectiva do feminismo ps-estruturalista seria uma pujante noo, j que, [o] sujeito do feminismo passa a ser compreendido sempre como algo que construdo discursivamente, em contextos polticos especficos, a partir de articulaes, alianas, coalizes. Portanto, sempre contingente. (MARIANO, 2005, p. 494). Como tambm em Squires (1999b), onde se exalta a questo das identidades e da diferena na teoria poltica recente a partir das contribuies feministas noo de representao de grupos, seria no debate ontolgico, mais do que nas questes de defesa dos interesses, que h um desenvolvimento robusto de recursos crticos na teoria feminista. O enquadramento de Iris Young, buscando o deslocamento de dicotomias, como imparcialidade e particularidade e grupos de interesse e grupos identitrios, atravs de uma noo relacional de grupos identitrios, seria para Squires um avano feminista na discusso ontolgica. Resgatando ento algumas discusses j apresentadas, tanto o campo do conhecimento poltico como o campo feminista e de

94 gnero deveriam adotar uma abordagem que partam das seguintes premissas: (i) a objetividade do conhecimento ao invs da neutralidade (TAYLOR, 1994 [1971]); (ii) a problematizao do conhecimento inter e transdisciplinar, o que comporia a noo de campo; e, no menos importante, (iii) a problematizao das subjetividades no campo do conhecimento poltico, pois ela perpassa igualmente pelo reenquadramento e o deslocamento dos modelos analticos e conceituais (como para ROSE, 1999 e TAYLOR, 1994 [1971]). Desta forma, o sujeito poltico mulher ou mulheres demandaria uma reflexiva conscientizao e um trabalho de uma infuso epistmica, tarefa esta que j tem sido feito por acadmicas e acadmicos feministas (abrindo ainda a possibilidade para se pensar tambm as masculinidades como sujeitos do feminismo). Outros pontos deste debate referem-se, como Linda Zerilli (2006) coloca, possibilidade colocada pelas prticas polticas representativas, se a representao seria de ideias ou se seria necessria a presena de mulhres nos espaos de poder para representar os interesses, ideias e perpectivas das mulheres, tratado principalmente por Anne Phillips (1995) e Iris Marion Young (2000), e tambm a discusso sobre o multiculturalismo, os direitos de grupos e a perspectiva universal, trabalhado por Susan Moller Okin (1999) e Martha Nussbaum (1999, 2000).

Logo, compreende-se o percurso do feminismo nos espaos da academia como uma traduo do seu campo ativista, onde haveria uma reflexo terica de um movimento ativista emancipatrio que, por sua vez, critica modelos falidos como caso do patriarcado, do contrato social e de premissas centrais ao liberalismo e que, por isso, haveria diversas tentativas que procurariam repor tais modelos. Porm, a relao inversa, do movimento com a teoria feminista, no foi sempre to harmoniosa. Segundo Andrea Nye (1995 [1988]), acompanha a teoria feminista contempornea um senso de frustrao, j que o trabalho intelectual e a filosofia pareceriam um luxo inalcanvel a todas as mulheres e que, a partir disto, haveria uma ligeira impresso de conforto ao serem estabelecidas as relaes de uma mulher com outras na militncia do movimento feminista. Porm, como a autora ressalta no espao da militncia, muitas vezes, as metas almejadas so frustradas e, portanto, as feministas militantes necessitam buscar na produo acadmica, o apoio imprescindvel para prosseguir na luta poltica. Dessa forma, o recm-criado feminismo acadmico esforou-se em estabelecer um dilogo com as demais militantes do movimento, como mostram Silvia Yannoulas, Adriana Vallejos e Zulma Lenarduzzi (2000, p. 427):

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Apesar da diferena entre os espaos de atuao, objetivos, metodologias ou estratgias de poder que adotam, acadmicas e militantes nutrem-se mutuamente: as militantes assinalando constantemente os pontos problemticos que precisam ser estudados pelas acadmicas; as acadmicas oferecendo saberes legitimados cientificamente para a construo de estratgias e planos de ao por parte das militantes.

Nye (1995 [1988]) ressalta que, para a militncia feminista, haveria um dilema a ser enfrentado no seu encontro com o feminismo acadmico: aquele referente pluralidade de perspectivas, como o feminismo marxista, o radical, o lsbico e o francs (vinculado psicanlise e ao desconstrucionismo), como tambm, hoje, acrescenta-se o feminismo psestruturalista e o ps-moderno. Tal dilema coloca frente a frente diversos pontos como a revoluo socialista, a luta por direitos sexuais, a revoluo sexual e os escritos de mulheres (criture feminine). So diversas opinies que buscam superar um passado (e presente) sexista, mas cada uma das perspectivas em questo produziu teorias distintas, que por sua vez, particularmente, tm uma histria [...] na qual seu significado foi elaborado por uma prtica feminista e no-feminista. (NYE, 1995 [1988], p. 14). Com isto, Nye concluiu que, devido s adversidades dentro da cincia e da teoria, onde h a subvalorizao das mulheres e de suas expresses e valores, no h sequer a possibilidade de se pensar em uma teoria feminista pura. Acrescenta-se neste ponto, a segunda defesa exposta, a de um deslocamento produzido pelo feminismo no pensamento poltico em trs dimenses: a epistemolgica, a metodolgica e aquela relativa ao prprio campo do saber. sabido que a teoria, como o movimento, plural e que as apropriaes tericas so sempre diversificadas. Mas, de um modo geral, possvel afirmar que na dimenso epistemolgica destacam-se: (i) a crtica aos binarismos e essencialismos; (ii) a afirmao da importncia da dimenso subjetiva; e, (iii) a proposio de teorias relacionais (como o prprio conceito de gnero). Na dimenso metodolgica se destacam: (i) o tratamento da mulher como objeto, que at ento era sub-valorizado nas cincias; e, (ii) uma abordagem mais dinmica, onde o objeto tratado simultaneamente como processo e como produto. Na dimenso do campo do conhecimento ressaltado: (i) a forma como se vincula a teoria a uma realidade concreta, atrelada ao movimento feminista; (ii) o deparar-se com uma latncia entre o surgimento das ideias inaugurais e o desenvolvimento da sua aplicao; e (iii) o advento da consequente visibilidade das demandas feministas no campo acadmico (Cf. ARRUDA, 2002). De tal forma, o cnone do estudo da poltica , pois, totalmente flexionado sobre prprio conceito de poltica, sobre a

96 dicotomia estabelecida historicamente entre pblico/privado, sobre o patriarcado, sobre a questo das identidades e das diferenas, de tal forma que parte significativa das obras dos pr-Socrticos a Rawls, e as teorias contemporneas, foram intensamente discutidas sob a perspectiva crtica de gnero e feminista.

Outra questo de fundamentao da teoria feminista contempornea a envergadura de trs modelos terico-conceituais diferenciados (MATOS, 2002) que do ao feminismo um carter eminentemente plural. Por via do surgimento do feminismo acadmico e sua interlocuo com as fases tericas vigentes num certo perodo temporal, percebeu-se o deslocamento do monismo para o dualismo e ainda para um pluralismo perspectivo. Matos (2002) distingue a perspectiva analtica feminista nesses trs momentos, ou seja, em trs modelos: (i) o primeiro modelo, que confluiria com as tradies liberal e marxista, onde existiria exclusivamente [...] o sexo masculino, superior em sua posio de autoridade, de mando. (MATOS, 2002, p. 165); (ii) o segundo modelo, que referir-se-ia principalmente ao funcionalismo de Talcott Parsons, abordagem pela qual [...] os homens deveriam se comportar de modo racional/instrumental, e as mulheres, de modo afetivo/expressivo, vivenciando os atributos da teoria dos papis sexuais que redundou na acepo igualmente tradicional de mundo publico/masculino e mundo privado/feminino. (MATOS, 2002, p. 166); e, (iii) o terceiro modelo, concernindo com a contemporaneidade e os projeto psmodernos, refere-se multiplicidade de dimenses, configurando a fase do multissexualismo e a nfase nos [...] performativos, as aes: uma espcie de pragmatismo de gnero que se baseia em experincias que so, ao mesmo tempo, subjetivas e sociais. (MATOS, 2002, p. 167). O primeiro modelo converge com o momento, relativo primeira onda, do feminismo sufragista e bem comportado, na qual os esforos feministas questionavam a legislao at ento vigente e buscavam a insero da mulher na poltica e com isso, a efetivao da cidadania feminina. Porm, os esforos do movimento no desafiaram os papis privados das mulheres, muitas vezes aceitando (ou no se opondo) domesticidade, o lugar da mulher na famlia e at mesmo s formas estereotipadas de feminilidade (BESSE, 1999 [1996]). Neste momento, as primeiras indagaes e posicionamentos feministas ao conhecimento poltico so acompanhados pela opinio poltica, pelo pensamento poltico, um saber, por sua vez, informulado e expresso atravs da prxis, representado principalmente pelos posicionamentos de Mary Wollstonecraft (2010 [1792]), visto o debate

97 que procura estabelecer com o pensamento poltico contemporneo sua obra, no fervor da Revoluo Francesa. Alm das concepes republicanas, a viso feminista deste perodo convergia com a dimenso eleitoral e representativa da democracia, a formatao de um Estado Liberal Democrtico e com a tentativa de superao dos Estados Autoritrios, alm de estar intimamente orientada pela base igualitria da cidadania (MIGUEL, 2000).

Outra concepo, mais avanada do que o feminismo do comeo do sculo XX, pauta-se por ser contrrio feminilidade o que daria s mulheres uma natureza feminina distinta , por isso, as feministas humanistas [...] definem a opresso s mulheres como a inibio e a distoro do potencial delas pela sociedade, que permite o auto-desenvolvimento dos homens. (YOUNG, 1990a, p. 73, traduo nossa). A principal terica e filsofa dessa corrente, que englobaria as feministas dos sculos dezenove e vinte, incluindo o comeo da segunda onda, teria sido Simone de Beauvoir (1963 [1949], 1970 [1949]). Ela trata da questo da opresso a partir da distino entre transcendncia e imanncia. Forjada no debate filosfico-humanista, para Beauvoir a transcendncia era designada como [...] livre subjetividade que define a sua prpria natureza e faz projetos que traz novas entidades ao mundo. (YOUNG, 1990a, p. 75, traduo nossa). Neste sentido, a transcendncia seria identificada e permitida nas sociedades patriarcais somente aos homens, no havendo nenhuma restrio sua natureza particular, pelo contrrio, estaria oferecido aos mesmos uma diversa variedade de projetos da poltica cincia. J s mulheres restaria a imanncia, a condio de [...] ser um objeto, algo com uma j definida natureza e alinhado dentro de uma categoria geral de coisas da mesma natureza. (YOUNG, 1990a, p. 75, traduo nossa), tratando a feminilidade como uma essncia construda e tratando as mulheres como a Outra.

Neste mesmo perodo referido, a teoria feminista exaltava o vis da diferena fortemente atravs da corrente do feminismo ginocntrico que, por sua vez, enfatizava a heterogeneidade entre as mulheres e seus corpos sexuados, as diferenas na diferena, valorizando as experincias femininas corporais, sobretudo, e definindo a [...] opresso das mulheres como a desvalorizao e represso de suas experincias por uma cultura masculinista que exalta a violncia e o individualismo. (YOUNG, 1990a, p. 73, traduo nossa). Nessa corrente que se encontrar um conjunto muito significativo de trabalhos sob a gide da tica do cuidado (GILLIGAN, 1991 [1982]; CHODOROW, 1990 [1978]) e suas implicaes prtica poltica, que podem ser reconhecidas, sobretudo, a partir da

98 noo de poltica de desvelo (TRONTO, 1996; ver a anlise de MIGUEL, 2001).

As questes relativas passagem das lutas feministas pela afirmao da igualdade para a afirmao da diferena so notadas nas mudanas internas ao pensamento feminista e indicaram o abandono do iderio relativo ao feminismo igualitrio e humanista para a adoo de uma posio analtica do feminismo ginocntrico. Ao mesmo tempo, para o entendimento feminista da justia, da democracia e do Estado, foram correspondentes os deslocamentos das lutas por redistribuio, com base nos movimentos operrios e no surgimento e para a consolidao das lutas por reconhecimento, visto a ascenso dos novos movimentos sociais (DOIMO, 1995). Por produzirem uma pluralidade de centros, os novos movimentos sociais deslocaram os processos de identidades sociais do determinismo classista para novas bandeiras relacionadas a questes de gnero, raa/etnia, ambientalistas, questes, enfim, relegadas a um segundo plano, ou at ento no tratadas como significativas politicamente, que de vez asseguraram um espao no cenrio poltico. Nas tensas aproximaes entre feminismo e teoria poltica, necessrio reconhecer que a viso diferencialista aquela que enfatizava as caractersticas da maternidade, o cuidado e o desvelo.

Visualizada esta descrio de dois diferentes modelos terico-conceituais no feminismo, percebe-se, ento, que o surgimento do campo acadmico relativo teoria poltica feminista38 depara-se a partir da, com uma mirade conceitual. Mas, de forma geral, [...] as feministas desempenham um essencial trabalho analtico e poltico em criticarem as

38

H controvrsias quanto ao surgimento da teoria poltica feminista. Hirschman e Di Stefano (1996) apontam a obra de Shulamith Firestone (1976 [1970]), The dialetics of sex, como a obra efetiva para a crtica orientao patriarcal da teoria poltica. J em Di Stefano (2000) h a indicao de que no final da dcada de 70 e durante as dcadas de 80 e 90, h a efetiva consolidao da rea referente teoria poltica feministas, com as seguintes produes obras completas e coletneas ordenadas cronologicamente (com algumas incluses importantes feitas a partir de uma pesquisa mais minuciosa): Clark and Lance (1979), Okin (1979), OBrien (1981), Elshtain (1981), Jaggar (1983), Pitkin (1984), Lloyd (1984), Saxonhouse (1985), Elshtain (1986), Kennedy and Mendus (1987), Benhabib and Cornell (1995 [1987]), Brown (1988), Pateman (1993 [1988]), Nye (1995 [1988]), Okin (1989), Pateman (1989), Fraser (1989a), Young (1990a, 2000b [1990]), Pateman and Shanley (1991), Di Stefano (1991), Phillips (1991), Bryson (2003 [1992]), Benhabib (1992), Butler and Scott (1992), Flammang (1992), Zerilli (1994), Phillips (1995), Hirschman and Di Stefano (1996), Shanley and Narayan (1997), Fraser (1997a), Phillips (1999) e Squires (1999). Ainda, Susan Moler Okin (1992) apreciando o desenvolvimento do campo teoria poltica feminista, movido de certa forma por sua obra Women in western political thought, acrescenta que a presena (ainda tmida) de tericas e tericos polticos feministas pode ser notada atravs de um marcador pelo qual possa medir o impacto que h nos diversos livros e coletneas sobre teoria poltica, j que tem sido dedicado pelo menos um captulo sobre a teoria poltica feminista. Diante desta constatao, Okin (1992, p. 340, traduo nossa) conclui que a [...] teoria poltica feminista est aqui para ficar e seu impacto sobre o resto da teoria poltica muito provvel que venha a crescer..

99 vises particulares de polticas que se desenvolveram nas teorias male-stream (OBRIEN, 1981). (HIRSCHMANN; DI STEFANO, 1996, p. 3, traduo nossa). No comeo da dcada de 80, as crticas feministas ao pensamento poltico optaram, ento: (a) ou por pautarem-se numa viso liberal igualitria e humanista (primeiro modelo), (b) ou em verses essencialistas e psicanalticas da diferena e da tica do cuidado (segundo modelo). J a efetiva consolidao da teoria poltica feminista est estreitamente ligada ao centramento deste campo em projetos ps-estruturalistas (com referncias a Deleuze, Foucault e Guatari), pragmticos, ps-modernos e ps-socialistas (terceiro modelo) e tal concretizao teria acontecido frente ao estgio liberal da teoria poltica, no qual as/os tericas/os da poltica viram-se na necessidade de confrontar os problemas modernos da democracia (a exemplo das disputas contemporneas travadas, sobretudo, nas questes da igualdade, da liberdade, da fraternidade e da paz) para os quais no existiam ainda efetivas solues modernas. Isto aconteceria porque o primeiro modelo terico-conceitual, hegemnico at agora, teria sido assimilidado e refletido a partir de sua construo e estruturao, ao invs de ser totalmente escrutinizado e/ou ignorado pelo segundo modelo. Logo, o terceiro modelo e corrente da teoria poltica feminista, por sua vez, opta por pensar em uma relao lgica paradoxal entre os termos igualdade e diferena, identidade individual e identidade coletiva (SCOTT, 2005 [1999]; MATOS, 2008).

Alm destas diferenas de modelos, Judith Squires (1999a) apresenta-nos uma tipologia sobre a abordagem de gnero na teoria poltica que converge com as discusses diferenciadas em cada modelo, a ver: (i) a problematizao da excluso das mulheres, feita geralmente pelas feministas liberais; (ii) a problematizao da questo masculina na poltica, sustentando a poltica da diferena, utilizada em geral pelas feministas radicais, maternalistas ou culturalistas; e (iii) a abordagem que coloca o mundo dividido em gnero como um problema, logo, tende a enfatizar a posio dos sujeitos e o gendramento como uma ao, no como um nome, sustentando a poltica da diversidade, comumente empregada pelas feministas ps-modernas ou ps-estruturalistas. Alm disto, a autora salienta os trs arqutipos de compreenso da teoria poltica, entre os quais essas abordagens podem estar dispersas: (i) o objetivo, que prope valores universais abstratos; (ii) o interpretativo, que prope expor e interpretar os valores j existentes em comunidades e sociedades estabilizadas; e (iii) o genealgico, que procura substituir os valores j existentes, atravs do questionamento de suas demandas por uma condio evidente. A

100 autora enfatiza que possvel encontrar teorias que utilizem mais de um arqutipo, at mesmo os trs, por meio de uma negociao complexa ou por uma fuso pragmtica da combinao entre essas estruturas.

Outro aspecto fundamental para a teoria feminista seria o alinhamento (que nem sempre to certo e estanque) s correntes clssicas das teorias vigentes. Alison Jaggar (1983) aponta-nos para dimenses filosficas e epistemolgicas, que esto alm da poltica, onde situa as quatro principais correntes do feminismo clssico o feminismo liberal, o feminismo tradicional marxista, o radical e o socialista. Atualmente, sabe-se que estas quatro linhas no abrangem todo o espectro de filiaes s correntes tericas do feminismo: caberia ainda lembrar o feminismo ps-estruturalista, o ps-moderno e o desconstrucionista, por exemplo. Desdobra-se deste fundamento um subfundamento relevante: o elemento de subjetivao e estruturao ideolgica. A cada corrente coube ressaltar seus prprios elementos crticos, nestes dois sentidos. Por isso, entende-se que o feminismo liberal pautou-se no indivduo de direitos liberal (OKIN, 1989; NUSSBAUM, 1999, 2000), o marxista baseou-se na estrutura de classes e o papel da mulher nestas (OBRIEN, 1979, 1981; HARTMAN, 1997 [1979]; NICHOLSON, 1990), o feminismo socialista difundiu a questo do standpoint (HARTSOCK, 1998 [1983]; HARAWAY, 2004 [1991]), as radicais e as ps-modernas, por sua vez, lanaram mo da ideia corprea e de uma discusso a respeito do ps-gnero (BUTLER, 2003 [1990]; BRAIDOTTI, 2004 [1993]), assim como as psestruturalistas (em um dilogo com o desconstrucionismo) trabalharam com a ideia de diffrance e de perspectiva social (YOUNG, 2000a; MOUFFE, 2005b [2000]).

Deve-se destacar tambm, como aponta Cli Pinto (2002), o papel central das contribuies da teoria feminista, principalmente da teoria poltica feminista contempornea, por seu considervel impacto num amplo espectro de problemas que no se limita somente s questes de gnero (incluem-se nessa pauta tambm as relaes tnico-raciais, geracionais e a diversidade sexual, por exemplo). Por isso, seja pela vertente do questionamento de aspectos epistemolgicos, seja pela apresentao das reivindicaes ativistas sob o enfoque (ou no) de gnero, parece inegvel a importncia das contribuies toricas feministas, que sejam crticas e emancipatrias, por terem um peso significativo para o avano dos horizontes da teoria poltica feminista, da teoria social e poltica como um todo. Apontase para a importncia dos horizontes, no sendo eles interpretados como limites restritivos e demarcaes impostas, mas percebidos atravs das ideias [...] do fluxo, do trnsito e,

101 inclusive quem sabe, a superao das injustias que corroem o nosso mundo modernamente tardio. (MATOS; CYPRIANO; BRITO, 2008, p. 22).

Desta forma, as agendas contemporneas do prprio movimento feminista contriburam decisivamente para o tratamento terico, atravs da confluncia entre a prxis e o conhecimento. E no somente isso. A discusso levada a cabo pelas tericas polticas feministas enderea questionamentos e alternativas aos temas centrais da discusso do conhecimento poltico. O que se quer dizer que a reflexo feminista no se situa na periferia e adjacncias do conhecimento poltico, mas que, ao contrrio, ela converge com a discusso que est no cerne da teoria poltica contempornea. Em consequncia disto, faz-se necessrio demonstrar, como ser brevemente exposto na seo a seguir, o que as tericas feministas propem e como elas constroem uma (contra)argumentao neste mbito, como tambm, sinalizar a proposta de pavimentao de um caminho outro que no seja o tradicional, o mainstream (ou male-stream), uma outra dmarche.

Ainda que essas rpidas defesas sejam aparentemente satisfatrias, elas precisariam de um esforo ainda maior para uma argumentao que justifique o que hoje conhecido como teoria poltica feminista. Mesmo porque ser recorrente deparar-se com este paradoxo, sobre a existncia (ou no) deste campo de saber no estudo da poltica, e por isso, seria e preciso tambm recuperar as bases anti-feministas de tal discusso. Ainda porque uma noo recente de teoria poltica feminista compreende uma atuao ampliada, mas pulverizada, como colocado por Mary Dietz (2007, p. 3, traduo nossa):

[...] a fora da teoria poltica feminista acadmica no reside tanto no esforo de articular a teoria (da poltica, democracia, globalizao, cidadania, ou qualquer outra coisa), mas sim nas suas capacidades em desajustar vises convencionais e pressupostos no examinados, divulgando as escondidas estruturas da dominao, ordem de classificao, injustia, discriminao, sujeio, e subordinao, desafiando as influncias corruptoras dos poderes hegemnicos, identificando venenos e abandalhamentos (incluindo aqueles que impem um sistema de moralidade igual para todos) no corpo poltico e assim por diante.

Desse modo, a teoria poltica feminista se consolidou e nos apresentou novas perspectivas para se pensar a poltica, o poltico, justia, igualdade, diferena, cidadania e representao. Assim, essa teoria deve ser entendida no como uma teoria homognea, mas

102 como um guarda chuva terico heterogneo que contempla diversas perspectivas metodolgicas e epistemolgicas no campo dos estudos polticos e da cincia poltica. Porm, em contraposio viso de Dietz, uma das crticas mais centrais ao feminismo, que resvala sobre a discusso da relevncia terica do feminismo, foi elaborada por Richard Rorty (1991, 2007 [1993]), que ao se indagar sobre as metas polticas do movimento, notou que este o mais promissor movimento radical de esquerda (tal como era o comunismo) na atualidade, mas que, em contrapartida, se limitou com propostas polticas reformistas e no revolucionrias. O que restaria das revolues perseguidas pelo feminismo (o norte-americano, especificamente) s operaria no nvel da conscincia e seriam revolues filosficas. Segundo Rorty (2007 [1993], p. 232):

[...] inmeras feministas acham que somente enfrentando algum enorme mal intelectual, do tipo que os filsofos se especializam em localizar (algo da escala do logocentrismo, ou do binarismo, ou do pensamento tecnolgico) interpretando esse mal como intrinsecamente machista, e o machismo, como apoiando-o ou aquiescendo nele , que eles podero atingir a radicalidade e o alcance que sua tarefa parece exigir.

Poderia se dizer que o argumento de Rorty tem validade, principalmente ao notar que as trs caractersticas bsicas do feminismo um compromisso normativo com a emancipao das mulheres, um compromisso cientfico com a explicao da opresso das mulheres e um compromisso prtico com a transformao social , como colocado por McClure (1992), estariam ainda longe de serem atingidas. Porm, um argumento oposto, que direciona uma crtica a todos os anti-feministas e aqueles politicamente corretos do meio acadmico, feito por Susan Bordo (2000 [1999]), ao expor que reiteradamente as feministas so tratadas como o Outro na academia, j que notvel o vestgio de sexismo que procura manter os estudos feministas na periferia. Isto se d porque os homens seriam aqueles que se preocupam com o universal, o essencial, sendo as mulheres aquelas que se ateriam s diferenas. Como argumenta Susan Bordo, a regra seria: [...] ou se trabalha com gnero ou se desenvolve um crtica de amplo escopo escolha uma. (BORDO, 2000 [1999], p. 11). A evidncia deste tratamento e destino notada nas coletneas especficas, j que, sucessivamente os homens so convidados para compor o cerne neutro da publicao e as mulheres seriam acrescentadas (geralmente uma s) para representar a diferena a Outra. O que lido e escutado das feministas no uma crtica, mas uma simples defesa

103 dos direitos do Outro. Mais um exemplo que [um artigo] defendendo modelos de pessoa e Estado mais relacionais e menos dominado por noes de direito, nem a prpria Gilligan, nem Carole Pateman, Susan Moller Okin, Virginia Held, Iris Young, Nancy Fraser, Drucilla Cornell ou Seyla Benhabib foram mencionadas. (BORDO, 2000 [1999], p. 22). O que a autora pretende nos chamar ateno que, muitas vezes, o mrito e a importncia de autoras feministas no so reconhecidos, ao menos que elas provem a sua masculinidade para serem ouvidas (o que faz perceber onde e como se configura o poder acadmico).

2.2.

A TEORIA FEMINISTA, A POLTICA E O POLTICO

Para a teoria poltica feminista no h dvida da importncia estabilizadora do conceito de patriarcado, que possibilita ao feminismo uma reflexo e uma apropriao especficas do conceito de poltica. Enquanto patriarcado possa significar uma forma de poder poltico que refora o direito patriarcal aquele que singulariza uma forma especfica de direito poltico que todos os homens exercem pelo fato de serem homens , a teoria feminista deve lanar as luzes sobre a sua gnese no pensamento moderno, principalmente quando este princpio civilizatrio torna-se um dos componentes estruturantes das formas contratuais da modernidade (PATEMAN, 1993 [1988]). Uma das principais preocupaes de Carole Pateman (1993 [1988]) que seria [...] urgente que se faa uma histria feminista do conceito de patriarcado. Abandonar o conceito significaria a perda de uma histria poltica que ainda est para ser mapeada. (PATEMAN, 1993 [1988], p. 40). A teoria feminista, mesmo estando ancorada na discusso sobre o patriarcado, fugiu ou se esquivou desta tarefa crucial, necessria principalmente para a criao de uma identidade terica prpria. No entanto, quando se viu demandada para realizar esta tarefa apostou numa trama de conceitos (como esfera pblica, esfera privada, reproduo) que procurou retraar os seus percursos na aproximao com a teoria poltica, como tambm demandar uma abordagem diferenciada do conceito de poltica.

A apropriao feminista da poltica um projeto que vem se consolidando, mas que, no entanto, no consolidou um conceito prprio do que seria a poltica (EVANS et al., 1986; HARTSOCK, 1997). Kirstie McClure (1992, p. 347, traduo nossa) apontou que: [...]

104 deve-se aceitar a infuso de uma nova considerao substantiva como um suficiente marcador da diferena entre o relato feminista e o tradicional; como um critrio suficiente, em outras palavras, designando fundamentalmente um novo conceito de poltica.. Como j discutido anteriormente, o conceito que justape a tentativa feminista o de patriarcado, que provm um eixo transversalizador prprio para se constituir uma hermenutica da modernidade, estabilizando e repensando as hierarquias existentes entre os sexos nas relaes polticas. Como se tem notado, a apropriao feminista do patriarcado procura raramente manter uma relao com o construto mental weberiano, por consider-lo intransfervel s atuais conjunturas polticas e, principalmente, porque o poder poltico como hoje apresentado j estaria organizado independentemente do Estado (SAFFIOTI, 2004, p. 95-100). De tal forma, pode ser observado, no deslocamento da concepo de Weber para a centralidade e atualidade da noo de poltica de Hannah Arendt, o relativo abandono do primeiro para uma apreciao feminista s ideias arendtianas. Na obra Entre o Passado e o Futuro, Hannah Arendt (2007c [1961])39 argumentaria que, da mesma forma que os trabalhadores poderiam estar ocultados na esfera privada, as mulheres estariam vivenciando esta mesma condio, por isso deveriam procurar um espao [...] onde possam intervir para serem vistas e ouvidas, dizer, fazer poltica, posto que so pessoas e neste sentido tm o direito de expressar a sua mais alta qualidade humana, a liberdade, dando origem a atos e palavras no seio da pluralidade. (SANTALICES, 2001, p. 138, traduo nossa). Em contrapartida, ainda que em alguns fragmentos Arendt prestasse alguma ateno condio das mulheres, parte das feministas criticou a sua concepo rgida e fechada sobre a esfera privada, visto que o lema feminista o pessoal poltico denunciava a invisibilizao e opresso das mulheres, relegadas esfera do privado, e que, portanto, seria necessria uma politizao desta esfera (ASSIS, 2006). Vale ressaltar que mesmo com a existncia destes e de alguns pontos conflitantes, algumas feministas fazem o uso e reinterpretam a noo arendtiana de poltica, visto que ele consiste num conceito disponvel que melhor atenderia e se aproximaria aos anseios e projetos feministas, ainda que se discuta e se critique uma posio feminista em Hannah Arendt. Segundo Bonie Honig (1998 [1992]), Arendt por proteger o [...] carter sui generis de sua
39

Devemos enfatizar que a filsofa no era adepta do movimento feminista, pelo contrrio, em sua obra no central uma reflexo sobre a condio especfica da mulher. Comesaa Santalices (2001) enfatiza que Arendt [...] criticava o movimento feminista de sua poca por limitar-se a explicaes sociais e psicolgicas no lugar de explicar questes polticas e tambm se assumir como um movimento poltico, em aliana como os demais grupos oprimidos. (SANTALICES, 2001, p. 130, traduo nossa).

105 poltica e a pureza de seu campo proibindo a politizao de temas da justia social e gnero., marginaliza as mulheres, j que [...] o Problema da Mulher, como ela o chama, no era apropriado para um problema poltico. (HONIG, 1998 [1992], p. 9, traduo nossa). Ainda que essas limitaes apontadas indiquem, principalmente, para a necessidade do abandono do conceito arendtiano da poltica, principalmente porque tanto as questes de gnero quanto as da justia social seriam despolitizadas, Honig (1998 [1992], p. 9, traduo nossa) diz que Hannah Arendt [...] como terica de uma poltica que potencialmente uma poltica de ativista, potencialmente dinmica, uma poltica performativa executiva e ativa, agonstica [...] talvez possa ser muito til poltica feminista.. Uma importante utilizao feminista da concepo arendtiana da esfera do social (ARENDT, 2005 [1958]), onde demarcada a sua no coincidncia com a famlia, a economia oficial e o Estado, feita por Nancy Fraser (1989b), numa discusso que essa nova e especfica arena tornar-se-ia o espao onde ocorreria a politizao das necessidades fugitivas que, por sua vez, seriam traduzidas em reclamaes para a atuao e a formatao de polticas de bem-estar pelo Estado.

De acordo com Samuel Chambers e Terrell Carver (2008), outra terica feminista contempornea Judith Butler40 no teria desenvolvido nenhuma teoria sistemtica e singular da poltica. Porm, especialmente influenciada pela obra de Foucault (1977 [1976], 2005), algumas de suas problematizaes poderiam ser retratadas como uma tentativa de reposio do conceito da poltica e, com isso, cunhar-se um conceito eminentemente feminista da poltica. Os autores referem-se poltica problematizada (troubling politics) com a variedade de encontros da autora com a poltica, o poltico e a teoria poltica, que seria compreendido atravs de trs dimenses vertebradoras: (i) a noo de que nunca poder haver um sujeito prontamente fabricado, j que este deve desafiar as perturbaes e questionar, de forma consistente, as suas condies; (ii) a noo e motivao transformativas acerca das concepes sobre a poltica, como tambm a recusa noo esttica de poltica, j que atravs de uma viso radical deve-se estar sempre aberta a procura para o futuro da democracia; e, (iii) a noo de que necessria a problematizao pulverizada de uma teoria, isto , devem-se problematizar as questes de dentro, de fora etc., correspondendo a uma teoria no-linear.

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Alm de S. A. Chamber e Carver (2008), ver tambm Matos (2000) e Cyfer (2009) para uma discusso sobre as questes polticas na obra de Butler.

106 Com uma abordagem ontolgica da poltica, invertendo a noo heideggeriana, Butler (2003 [1990]) desenvolve uma ontologia como se fosse teoria poltica, na qual a noo de poltica emerge sempre com suas consideraes ontolgicas. Utiliza-se tambm da teoria da tica para falar da poltica. Diante disto, sua concepo de poltica deve evitar que se priorize a teoria ou a prtica, mas que, de modo concomitante, ambas interajam para que haja uma importante contribuio para este conceito. No caso da democracia, a futuridade 41 nunca deve ser deixada de lado, j que a ela assegurada atravs da resistncia a sua plena realizao (BUTLER; LACLAU; IEK, 2000). A teoria no pode ser um empecilho, um constrangimento ou uma barreira para este projeto de luta e de futuridade, por isso, o papel do terico o de aderir a esta luta para moldar a poltica, como tambm o poltico. Ainda, a dimenso corporal deve ser relevante para a noo de poltica, j que a [...] irrupo do corpo na cena poltica, [...] no centro mesmo da ao coletiva, visando ou ao reconhecimento, ou denegao de direitos a indivduos que partilham situaes de malestar ou privao, de discriminao e excluso, ou somente de diferena. (PIERUCCI, 1994, p. 145), confirmando o que Butler diz, que o corpo oferece o lugar da poltica. Segundo Matos (2000, p. 146), [...] o corpo (e sua materialidade) no ausncia insignificvel, matria constitutiva e ativa de dinmicas e prticas culturais de gnero.. A partir da noo de territrio do corpo, a autora apresenta a influncia de fronteiras das transperformances culturais e identitrias, sendo que, ento, este [...] um dos espaos da cartografia social mais ampla [juntamente com o territrio da sexualidade, onde] tambm evidencia-se a luta poltica. (MATOS, 2000, p. 282). Acrescentando novas consideraes, Iris Young (1990a, 2005) desenvolve reflexes acerca da menstruao e da incorporao da gravidez, como formas da experincia feminina que envolve e (re)produz distintos sentimentos e diversas modalidades de ser no mundo. Somadas a estes aspectos, as experincias relativas ao vesturio e ao lar so tratadas, pela autora, a partir de uma viso crtica sobre valores e das experincias femininas desvalorizadas, foradas por prticas opressoras de controle e marcao dos corpos oprimidos desde o consumo s manipulaes reprodutivas. Essas descries do mundo, segundo Young, em termos to epidrmicos, revelam que a opresso da mulher, alm da explorao e carncia no mundo do trabalho, nos termos corporais, tanto na esfera pblica quanto domstica, seria

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Como uma noo radical democrtica sobre aquilo que est por vir, o termo futuridade referir-se-ia ao que leva o significante possibilidade de novos significados e novas possibilidades para a re-significao poltica, fundando-se nas suas funes abertas e performativas (BUTLER, 1993).

107 estruturada pela dinmica interativa do desejo, do impulso da atrao e averso e pela experincia que se tem do corpo e da personificao (YOUNG, 1990a, p. 124).

Ademais, para Butler (2003 [1990]), ao analisar a representao poltica e lingustica, ela constata que o vis recorrente agarra-se, de modo tradicional, a uma concepo dualista/binria j que apresenta duas opes: o homem e a mulher, sujeitos que se conformariam com as normas e instituies sociais. Somente esses sujeitos poderiam ser representados politicamente. Questionar essas vises rgidas e engessadas demandaria o esforo das mulheres em ingressarem na categoria de sujeito corrente e hegemnica para, a partir dela, transgredir os critrios dessa regulao poltica e de representao, fazendo com que [...] paradoxalmente, a ideia de representao s venha realmente a fazer sentido para o feminismo quando o sujeito mulheres no for presumido em parte alguma (BUTLER, 2003 [1990], p. 23-24). Contudo, Butler no rejeita de uma vez por todas essas categorias, j que haveria uma preciso estratgica de se manter a categoria mulheres, por imperativo da poltica feminista, porque [o]bviamente, a tarefa poltica no recusar a poltica representacional como se pudssemos faz-lo. (BUTLER, 2003 [1990], p. 22)42.

Ainda sem o seu conceito prprio sobre a poltica, cabe teoria feminista a tentativa de assinalar o enviesamento e os esteretipos no discurso do conhecimento sobre a poltica, alm de uma crtica e reapropriao de conceitos-fronteira para a compreenso da poltica. Como Terrell Carver (1996) assinalou, na teoria poltica, sob o vis da poltica da interpretao, deve-se desmistificar e criticar o eu e o um que estaria por trs da posio autoral e o ns da posio do leitor, alm do universal e abstrato homem onipresente do discurso. Os projetos contra a viso masculina sob este discurso e sob a prpria razo devem ser repensados a partir, principalmente, das contribuies feministas epistemologia que teriam consequncias ontolgicas (HAMLIN, 2008). Assim, se ainda o conceito de poltica no foi formulado a partir de uma perspectiva feminista, como ser tambm possvel perceber neste e no prximo captulo, a questo do que o poltico central s discusses da teoria poltica feminista. Como colocado por Hirschmann e Di Stefano (1996, p. 15, traduo nossa):

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Importantes desdobramentos a respeito da tematizao sobre o poder, sobre os efeitos psquicos do poder social e sobre a lgica paradoxal da sujeio so discutidos por Butler (1997) em The psychic life of power onde, a partir e para alm da noo foucaultiana de que os discursos produzem as subjetividades, a autora problematiza os mecanismos e os processos que envolveriam as dinmicas da subordinao.

108
Se relacionamento, conexo e cuidado so de importncia central para a viso das mulheres sobre o que significa ser uma pessoa, ento, autonomia no pode ser independncia radical; liberdade no pode ser somente a ausncia da interferncia dos outros; obrigao no pode ser puramente contratual; poder no pode ser simplesmente dominao; autoridade no pode ser impessoal e desapaixonada; igualdade no pode ser baseada exclusivamente na semelhana, mas deve reconhecer a particularidade; justia no pode ser baseada na simples igual alocao de recursos mas deve referir-se a especificidade da necessidade; privacidade no pode ser oposta poltica e publicidade; democracia como uma forma poltica no pode ser somente adversarial e baseada no poder, como tambm comunidade no pode ignorar as diferenas e a individualidade das pessoas que do e recebem cuidado; e ainda cuidado deve ser visto como poltico.

O pessoal poltico tornou-se a afirmao que amparou grande parte dos projetos tericos da maioria das pensadoras feministas. A problematizao da discusso entre a dicotomia conceitual pblico/privado unifica o feminismo, j que todas as correntes possuiriam uma discusso especfica sobre o conceito de pblico e o de privado, desde o feminismo liberal, o feminismo tradicional marxista, o radical, o socialista, o psicanaltico, o ps-moderno e at o ps-estruturalista, que se aproximam, tambm, no compartilhamento do conceito de patriarcado, tomando-o como central para a discusso terica (ELSHTAIN, 1981). A partir desses esforos, a famlia (nuclear e patriarcal, principalmente) se tornou, e vem se mantendo desde ento, central poltica do feminismo e um foco prioritrio da teoria feminista43. O que acontece na vida pessoal, particularmente nas relaes entre os sexos, no seria imune em relao dinmica de poder, que recorrentemente tem sido notada como a face distintiva do poltico. Para Okin (2008 [1998]), o domnio da vida domstica e do pessoal, nem aquele da vida no-domstica, econmica e poltica, podem ser interpretados isolados um do outro, por isso, as feministas afirmam que a separao das esferas pblico/privada legitima a estrutura de gnero da sociedade, e protege uma esfera significante da vida humana (e especialmente da vida das mulheres) do exame atento ao qual o poltico submetido. Isso relevante perceber como as esferas pblicas so generificadas, j que foram construdas sob dominao masculina e pressupem a
43

Algumas crticas concepo nuclear e patriarcal da famlia seriam: para Iris Young (1996) ao se analisar as questes de gnero e sexualidade como questes de justia nota-se que a tradicional concepo de famlia limitaria consideravelmente o alcance da justia, j que o acesso justia seria constrangido s formas ilegtimas de famlia, como os casais homossexuais; para Bette Tallen (2008 [1990]) ao negar a centralidade de famlias homoparentais, principalmente s famlias conformadas por lsbicas, algumas tericas feministas ignorariam a questo lsbica, e, por isso, levaria ao separatismo terico das lsbicas, que, por sua vez, desafiam os papis tradicionais na famlia, como tambm a noo de maternidade como uma metfora poltica dominante; sobre as reinvenes dos vnculos amorosos, que se envolveriam em redes tambm sociais e polticas, centrando-se nas relaes amorosas homoerticas e heteroerticas alternativas e nas configuraes da famlia moderna, a discusso de Marlise Matos (2000) contempla as diversidade e multiplicao das relaes familiares e amorosas na cena contempornea, ou modernamente tardia.

109 responsabilidade feminina pela esfera domstica. E importante notar que esses conceitos foram construdos historicamente (OKIN, 2008 [1998]). Segundo Susan Okin (2008 [1998]) a noo do que o privado, referir-se-ia esfera ou s esferas da vida social nas quais a intruso ou interferncia em relao liberdade requer justificativa especial, enquanto que o pblico indica uma esfera ou esferas vistas como, geralmente ou justificadamente, mais acessveis. Com isso, na teoria poltica faz-se o uso do conceito de pblico e privado para se referir dicotomia entre Estado e sociedade e tambm dicotomia entre vida no-domstica e vida domstica, ou ntima. A primeira forma de distino, referente ao liberalismo clssico, seria entre o Estado e a sociedade civil, enquanto que numa outra chave terica, os romnticos (KYMLICKA, 2006 [1990], p. 331), prope a separao entre o pessoal ou ntimo da noo de pblico que abrangeria o Estado e a sociedade civil. Esse deslocamento, at mesmo j incorporado pelo liberalismo, significou um avano para o feminismo, j que nas disputas sobre a primeira dicotomia (Estado versus sociedade civil) as tericas feministas dariam maior prioridade vida social do que a poltica e, atravs da segunda dicotomia, a noo do poltico seria mais presente para as lutas feministas e suas teorizaes a politizao do social (Cf. FRASER, 1989b). De acordo com Anne Phillips (1991, p. 95, traduo nossa):

[...] novos tpicos esto sendo colocados na agenda poltica, e em vrios casos [a] redefinio sobre o qu conta como preocupaes pblicas tem transformado as oportunidades para as mulheres se tornarem politicamente ativas. A poltica que antes parecia definida por abstraes exticas tem sido remodelada para incluir a textura da vida diria, oferecendo para alguns o que era a primeira abertura para o debate poltico.

A subordinao das mulheres na esfera privada, dentro de casa, se relacionaria esfera pblica, na medida em que a [...] igualdade na famlia seria a condio para a democracia no Estado. (PHILLIPS, 1991, p. 102, traduo nossa). Ampliar, ento, as concepes sobre poder e dominao, focando em diversos espaos, uma das maiores contribuies tericas do feminismo, que segundo a autora, teria sido notada por Bowles e Gintis (1986) ao demonstrar que dominao no diz respeito a um nico lugar. A poltica deveria ser vista como uma questo [...] do devir, como algo que no pode ser reduzida a uma oferta de recursos, mas que envolve transformar os interesses que so perseguidos. (PHILLIPS,

110 1991, p. 102, traduo nossa) e os principais locais da democracia ou da necessidade da democratizao seriam: o Estado liberal democrtico, a economia capitalista e a famlia patriarcal (o que conflui na ideia redimensionada da justia social). De outra forma, esse dimensionamento pode ser reposto na compreenso politizada da famlia atravs das relaes entre mulheres e homens e pais/mes e filhos que seriam estruturadas pela regulao estatal, pelas condies econmicas e pelo poder patriarcal. Diante dessa questo, para Elshtain (1981) a relao conflitual entre o externo e o interno famlia geraria tenses que seriam causadas pela excessiva politizao provocada pela vigncia de uma esfera pblica excessivamente forte, o que, ento, causaria a seguinte enfermidade: [pais e mes] que esto frustrados e humilhados, tornados dependentes e indefesos na vida do trabalho e na cidadania, tero dificuldade em incutir crenas como alicerces e maneiras de ser em suas famlias. (ELSHTAIN, 1981, p. 337).

Carole Pateman (1998 [1988]) diz que seria, justamente, na discusso que as tericas feministas liberais fazem sobre a dicotomia pblico/privado, que os questionamentos referentes busca pela universalizao dos princpios e direitos insurgiriam e motivariam crticas. O que converge para que toda a teoria poltica feminista trate a questo sobre o poltico, referindo a esta problemtica, seria a denncia e crtica ao carter patriarcal do liberalismo (e das demais teorias hegemnicas). Existem ainda, divergncias sobre esse tema dentro da prpria teoria feminista, quais sejam: a variao do sentido e o alcance das crticas feministas ao conceito de pblico e privado (oriundo das diversas fases do feminismo e nas diferentes vertentes do movimento) e a discusso do movimento feminista contemporneo sobre a prpria existncia dessa distino. preciso ressaltar tambm, que o prprio liberalismo impreciso, ambguo ao definir pblico e privado, complexificando ainda mais a questo.

Jean Bethke Elshtain (1981) cunha uma prpria distino entre o pblico e privado que se baseia na noo de que as atividades seriam diferentes isto , h coisas que so polticas e outras que no so. Com isso, segundo Phillips (1991), ela chamaria a ateno para evitar o problema de se pensar [...] que [se] tudo em nossas vidas um problema poltico, ento ns estaremos abertos a pensar que tudo tem uma soluo poltica. (PHILLIPS, 1991, p. 105, traduo nossa). A associao entre o pessoal e o poltico no deveria se exaurir em toda e qualquer forma de democratizao. Para Phillips, haveria distines entre estes dois conceitos, o pessoal e o poltico, em que se sobrepem um ao outro: recorrente haver

111 interpretaes enganadas quanto ao que seria um problema poltico, pois poderiam referirse aos locais onde h a atividade de estender o controle sobre decises que todos e todas esto envolvidos, como no trabalho, ou referir-se tambm aos espaos tradicionalmente que seria definido como a poltica. Haveria um srio problema a: o [f]eminismo consultaria justamente a nfase exclusiva na poltica como convencionalmente definida e tem salientado muitas vezes as questes mais imediatas de tomar o controle onde vivemos e trabalhamos., e como a autora alerta, [e]ssa insistncia positiva sobre a democratizao da vida cotidiana no deve se tornar um substituto para uma vida poltica mais vivaz e vital. (PHILLIPS, 1991, p. 119, traduo nossa). De maneira geral, as contribuies feministas para politizar e democratizar as relaes do privado incidiu nas seguintes aes detalhadas:

Feministas tm criticado a ortodoxa diviso entre o pblico e o privado, apresentando um desafio poderoso e radical s noes existentes de democracia. Elas tm ampliado o nosso entendimento das precondies para a igualdade democrtica, e trazido para a discusso a diviso sexual do trabalho em casa e no trabalho. Elas tm desafiado (ainda que com algumas importantes reservas) a noo de que o que acontece no privado um interesse privado, e faz que parea ser um caso sem resposta para a democratizao das relaes e decises em casa. Elas alargaram a nossa concepo sobre as prticas que so relevantes, colocando na rbita da democracia a forma como falamos com o outro, a forma como ns nos organizamos, a forma como escrevemos. Elas se apegaram a uma viso de democracia como algo que importa em cada detalhe e onde estivermos. Com todas essas extenses maravilhosas, o feminismo permanece preso no que Sheldon Wolin (1982: 28)44 considera como poltica do seu prprio quintal? (PHILLIPS, 1991, p. 115-116, traduo nossa).

Outra importante contribuio para o debate sobre as noes referentes ao poltico, ou a despolitizao de conceitos, a contribuio do conceito de cuidado que, para Joan Tronto (1996, p. 151) seria imprescindvel a uma teoria poltica feminista, j que este seria um conceito concebido como essencialmente apoltico. Para avanar numa direo oposta, ou seja, a de se politizar o cuidado, a autora sugere a seguinte conceituao: cuidado seria [...] uma espcie de atividade que inclui tudo o que fazemos para nos manter, continuar e reparar nosso mundo para que possamos viver nele o to bem quanto for
44

O terico poltico Sheldon Wolin possuiu uma viso demasiadamente realista (para no dizer pessimista) sobre os movimentos populares, j que mesmo com a surpreendente variedade e abrangncia desses movimentos, ele salienta que necessrio reconhecer que a sua vitalidade e importncia democrtica tm limitaes polticas, devido ao localismo e limitaes. A poltica deve deter-se com problemas abrangentes, e no com questes paroquiais levantadas por esse tipo de movimento, evitando-se assim uma poltica de quintal (PHILLIPS, 1991, p. 48-49).

112 possvel. Este mundo inclui nossos corpos, nossos egos, e o nosso ambiente, tudo o que ns procuramos se entrelaam em uma complexa rede de vida-sustentvel. (FISHER; TRONTO, 1991, p. 40 apud TRONTO, 1996, p. 142, traduo nossa, itlicos da autora). Atravs deste esforo, Tronto procura denunciar que a prpria excluso e no-tematizao do cuidado (como de outros conceitos utilizados pelas feministas) nos espaos polticos seriam, em si mesmas, um projeto profundamente poltico. Logo, a recente discusso conceitual nesta direo envolveria necessariamente uma trama complexa de processos relativos ao cuidado que, por sua vez, revelaria uma forma estratgica na nossa atual situao poltica, como tambm uma vital atividade ontolgica. J Mary OBrien (1981), denunciando o paroquialismo da teoria poltica masculina, ou segundo ela, o male-stream, procura compor um modelo de anlise histrica, com destaque para a atuao feminina nas esferas pblica e privada. Ao discutir a questo da experincia da reproduo humana, a autora denuncia a aparente disparidade de poder entre homens e mulheres especialmente em relao a tal prtica. Ao politizar esta questo, OBrien acredita que, assim, seria possvel uma teoria com base marxista que no s se detivesse e se reduzisse na problematizao sobre a produo, mas e tambm na consequentes sadas para a emancipao humana. Ao contrrio, atravs de uma teoria feminista que estivesse cometida com a prxis encontrar-se-ia um modelo que repe este vis num paradigma que convergiria tanto a questo produtiva quanto a reproduo, como elementos inerentemente polticos. A igualdade no processo de produo no libertaria as mulheres, sem que antes houvesse a igualdade no processo reprodutivo, por isso a autora analisa o papel dos homens na reproduo humana, especialmente em relao questo da paternidade. De certa forma, como pode ser evidenciada, a noo do pessoal referir-se-ia s questes privadas, famlia, reproduo, ao cuidado, s relaes desiguais de poder, a questo da corporalidade, enquanto, hoje, como uma das conquistas para o movimento feministas (e a outros movimentos sociais) a noo de pblico vinculada no somente ao Estado, mas principalmente conectada sociedade civil e s esferas pblicas (hegemnicas e subalternas). A pluralidade de novos espaos de atuao para as mulheres, bem como ao redimensionamento da compreenso do que o poltico deixariam uma ligeira impresso de que o entendimento deste conceito independente do que a poltica. Seria esta concluso verdadeira? Voltar-se- a este ponto no prximo captulo.

113

2.3

UMA

MIRADA FEMINISTA SOBRE A JUSTIA SOCIAL: ENTRE A

REDISTRIBUIO, O RECONHECIMENTO E A REPRESENTAO

Deveriam as tericas e os tericos feministas reivindicar uma teoria feminista da justia? Segundo Ruth Putnam (1995, p. 298, traduo nossa), uma teoria da justia almejada por algum quando [...] o seu senso de justia mais ou menos inarticulado ultrajado por alguma caracterstica ou caractersticas de uma sociedade., por isso, [s]e as caractersticas ultrajantes incluem um grande nmero de injustias sistemtica de mulheres, ento, algum bem que poderia sugerir que se procurasse por uma teoria feminista da justia. A autora estabelece os parmetros mnimos de uma teoria da justia feminista, que se detm sobre as questes de justia que alegam ser de particular interesse para as mulheres enquanto mulheres, e que geralmente so ignoradas pelas principais teorias contemporneas da justia. Desse modo, Putnam sustenta que a obra de Okin (1989) seria uma contribuio para a teoria feminista da justia.

Em geral, a busca excitada pela universalidade nas teorias da justia fez com que a concepo da justia e seus princpios falassem com uma voz nica e, s vezes, tambm solitria, j que perpetua e ecoa a voz do grupo dominante na sociedade, que formado por homens, brancos, heterossexuais, burgueses etc. O empenho feminista est presente em todas as tentativas de se alargar o mbito da justia, porm, abrindo tambm uma linha de raciocnio que pode ameaar e fragmentar a concepo justia, precisamente por enfatizar as particularidades diferentes daqueles a quem a justia se aplicaria (PUTNAM, 1995, p. 301302). A obra seminal de John Rawls (2001 [1971]) seria o exemplo de que a sua teoria no toma conhecimento adequado dos problemas das mulheres, o que gera um problema profundamente desestabilizador na estrutura terica de Uma teoria da justia (OKIN, 1987, 1989). Outras abordagens, como os trabalhos sobre a tica do cuidado (GILLIGAN, 1991 [1982]; CHODOROW, 1990 [1978]), se controverteriam com a tica da justia, ressaltando as crticas feministas acerca da imparcialidade de primeira ordem assumida pelos tericos da justia (SQUIRES, 1999a). Segundo Seyla Benhabib (1987 [1986]), ao situar o self atravs da contraposio entre razo deontolgica (enfatizando o outro

114 generalizado) e a razo comunicativa, percebe-se que a prtica discursiva habermasiana possibilitaria a emergncia do outro concreto, j que, at ento, a percepo do eu moral nas teorias universalistas contratualistas estaria na representao do ser desembaraado e desencorpado. Segundo Benhabib (1987 [1986], p. 97-98), [o] ponto de vista do outro generalizado exige que enxerguemos todo e cada indivduo como um ser racional habilitado aos mesmos direitos e deveres que gostaramos de atribuir a ns mesmos., enquanto que, de outra forma, [...] o ponto de vista do outro concreto exige que enxerguemos todo e cada ser racional como um indivduo com uma histria concreta, identidade e constituio afetivo-emocional.. Ambos os pontos de vista seriam universalizveis, porm, como a autora evidencia a tica da justia estaria centrada no outro generalizvel e negligenciaria o outro concreto enquanto que, por outro lado, a tica do cuidado situaria em primeiro lugar as diferenas concretas, deixando em segundo plano a humanidade abstrata. Por isso, para Benhabib dever-se-ia substituir o universalismo substitucionalista das teorias universais por um universalismo interativo incorporando as pluralidades e diferenas como vlidas, relevantes e centrais, moral e politicamente.

Essas distines supracitadas vo ao encontro da crtica de Putnam (1995) acerca do alcance limitado do universalismo, j que a preocupao com a questo das mulheres pode ser meramente reduzida a concepes comuns de justia, principalmente porque as principais consideraes das tradies tericas tm, reiteradamente, negado a igualdade moral das mulheres, que por sua vez as marginalizam sob a rubrica minorias, como tambm recusam a conceder-lhes um lugar de igualdade. A questo sobre a dicotomia pblico/privado, quando aparece nas vrias concepes de razo e justia, so prejudiciais s mulheres. A questo da universalidade colocada em xeque, mas reposta pelas feministas liberais que se aproximam dos debates sobre a dimenso redistributiva, enquanto que, por outro lado, o vis do reconhecimento incorpora uma posio que pode ser considerada mais relativista. Como ser discutida no prximo captulo, a proposta de um universalismo contingente procura resolver essa contenda (MATOS, 2008).

Como uma evidente preocupao a relao entre teorias da justia e o campo do conhecimento, perpassando pela teoria poltica feminista, seria primordial para algumas tericas chamar a ateno que a proposta apresentada de uma teoria da justia feminista (PUTNAM, 1995) s seria vlida e central, se ela possusse um conceito do que a poltica e do que o poltico. A colocao do pessoal, da famlia e das capacidades

115 essenciais para as questes de gnero e feministas contribuem para repensar os posicionamentos cegos s questes relativas a estes temas e conceitos. Ao serem apresentadas as principais contribuies para o entendimento sobre a poltica e o poltico, pde ser notado que h a falta de um conceito feminista generalizvel sobre a poltica e que, muitas vezes, nas discusses sobre o pblico e o privado aparecem algumas tentativas para a resoluo deste problema. Poder ser percebida nas discusses sobre a justia social, na teoria poltica feminista, a utilizao de conceitos previamente utilizados em outras teorias, como tambm a disputa entre modelos e correntes tericas.

2.3.1 O ENFOQUE SOBRE A DIMENSO REDISTRIBUTIVA

Entre as feministas liberais, Susan Moller Okin (1987) aponta que as teorias da justia deveriam estar preocupadas com o tratamento diferenciado dado s pessoas, umas em relao s outras. Por isso, a abordagem generificada deveria atentar para a questo da famlia e da diferena sexual, visto que o tratamento dado pelos liberais, invariavelmente, assume o indivduo como o chefe da famlia. Neste sentido, caberia uma crtica ao universalismo e ao objetivismo de tais teorias cegas a gnero, j que, uma teoria da justia para Okin deveria estar ancorada em uma cultura particular. A dimenso normativa resultante das discusses e deliberaes feitas sob o vu da ignorncia, como so propostas por Rawls (2002 [1971]), no se apresenta completamente convincente para Susan Okin. Em contrapartida, outras crticas feitas pela autora, tambm apontam para pontos deficitrios na teoria comunitarista de Michael Walzer (2003 [1983]), j que mesmo ampliando o escopo da justia para mltiplas esferas, o autor no prestaria a ateno necessria ao trabalho no remunerado, somente se referindo ao tempo gasto com o cuidado das crianas. Por isso, Susan Okin discute que o trabalho domstico deveria ser compartilhado entre ambos os sexos e que, assim no ocorrendo, as mulheres que possuem trabalho remunerado continuariam, sempre, em certa desvantagem em relao aos homens. Um alerta que a autora faz que, com a permanncia de tal diviso sexual tradicional do trabalho dentro da esfera familiar poderia ocorrer a contaminao para as outras esferas 45. Logo, este um grave problema do relativismo proposto por Walzer.
45

Para uma discusso feita sobre a relao entre esferas pblica e privada e a questo da participao poltica ver Nancy Burns, Kay Schlozman e Sidney Verba (2001).

116 De todos os critrios analisados por Okin, os de Walzer poderiam paradoxalmente colidir um com o outro, o que os tornaria uma base inadequada para uma teoria moral da justia, como por exemplo, as questes de gnero na contemporaneidade que no compartilham significados, indo contra o princpio proposto por Walzer, alm do que a diviso entre ideologias dominantes/hegemnicas e radicais poderia ser to profunda que, possivelmente, no haveria fundamentaes para se saber o que seria realmente justo. Com esta distino entre uma posio liberal e outra comunitria da justia, Susan Okin se alinha a Rawls, j que a posio original e o vu da ignorncia, sob uma viso generificada, faria com que houvesse o compartilhamento de significados por todos os pontos de vista, garantindo que os princpios da justia fossem aceitos por todos. O problema de Rawls seria a sua ambiguidade no uso do pronome ele. Se a proposio do vu da ignorncia levasse em conta que o sexo no um dado e que as questes sobre a famlia e o sistema de gnero so estruturas sociais bsicas e, portanto, seriam objetos de debate e escrutnio, a sim, as criticas feministas estariam sendo representadas.

John Rawls (2000 [1995]) tentou se redimir com as crticas feministas endereadas a ele, por isso, abandonou o pressuposto dos chefes de famlia e procurou utilizar uma linguagem neutra em relao ao gnero. Porm, a sua retratao teria sido limitada e pouco explorada, j que ele somente inter-relaciona a questo dos abolicionistas da escravatura com a luta contra a opresso das mulheres, mas no desenvolve esta ideia. Susan Okin (1996 [1994]) sugeriu, ento, duas formas de interpretao para esta relao entre negros e mulheres: (i) a considerao usual de se entender a legalidade formal como o ponto central; e, (ii) a vinculao da igualdade formal considerada a partir do processo de afirmaes anticastas, j que as desvantagens sob o enfoque de gnero e raa se assemelhariam com as produzidas pelos sistemas de castas, j que estes grupos, nesse caso principalmente as mulheres, teriam a herana da dependncia e a incapacidade civil como condies prvias para o confinamento da vida no espao domstico e a servio da domesticidade, especialmente voltada para os homens e as crianas. Seguindo Cass Sunstein (1994), Okin prope que o objetivo de se alcanar a justia para as mulheres deve ser perseguido atravs de mudanas substantivas nas noes de famlia e gnero, advindas do princpio anti-castas, que um princpio baseado no conceito de igualdade na lei e na aplicao do universal, entendendo que a relao entre o conceito de classe e as mulheres como cidads de segunda classe contribuiria para se pensar em formas de se respeitar as capacidades e funcionamentos humanos bsicos de todos, inclusive das mulheres (SUNSTEIN, 1995, p.

117 349).

Outra posio feminista liberal que trata de questes de justia social a de Martha Nussbaum (1999, 2000) que prope um novo tipo de feminismo sustentado num arcabouo terico, onde se convergem cinco questes proeminentes e necessrias: (i) o internacionalismo que se refere a uma viso de justia global; (ii) o humanismo relacionado noo de que todos os seres humanos seriam iguais em valor; (iii) o liberalismo, que afirma a importncia e a adequao desta corrente ao feminismo, superando alguns entraves denunciados por crticas feministas ao prprio liberalismo; (iv) a preocupao com a formao social da preferncia e desejo, que estaria vinculado com a investigao das origens sociais do desejo e da preferncia, pois suscitariam questionamentos pertinente e cruciais para a justia de gnero; e, (iv) a preocupao com a compreenso solidria, combinando uma abordagem das crtica feminista radical s relaes entre os sexos com o interesse e a possibilidade nas possibilidades da confiana e compreenso. Esse esboo terico convergiria com uma base tico-filosfica, resgatando Aristteles e Rawls para uma discusso acerca dos bens primrios dos indivduos, destrinchando-os a partir de uma abordagem sobre as capacidades humanas46. Reconhecendo e partindo da importncia de Amartya Sen para esta discusso, a autora amplia o escopo do enfoque sobre as capacidades, introduzindo um nvel limiar destas, j que promoveriam a base para os princpios constitucionais que os cidados e cidads teriam o direito de demandar dos seus governos, e baseando-se na proposta de um universalismo acerca das funes humanas centrais, aliadas fortemente a uma forma de liberalismo poltico, e tambm na ideia constante de um mnimo social bsico, alm do tratamento das pessoas, cada uma e cada qual, como um fim em si mesmo. Tendo como pano de fundo a busca por uma base para a ao poltica a abordagem de Martha Nussbaum resulta-se, portanto, na proposta de um elenco de dez capacidades humanas bsicas (NUSSBAUM, 2000), apresentado a seguir:

46

Segundo Anne Phillips (2002), mesmo que o enfoque sobre as capacidades tenha ao menos seus mritos [...] o reconhecimento de que os bens importam, pelo o que eles nos permitem fazer e que o que suficiente para permitir uma pessoa a exercer funes pode ser totalmente inadequado para outra pessoa. (PHILLIPS, 2002, p. 398, traduo nossa) , Martha Nussabum (2000) teria insuficientemente abordado a discusso sobre a formao de preferncias e dos problemas relativos disputa da igualdade sexual com a famlia e religio, como tambm a sua abordagem seria demasiadamente prudente para descartar a evidncia de escolhas reais ou as limitaes impostas pelas condies locais. Ademais, como Phillips conclui, mesmo que no se tenha nenhuma objeo forma de tratamento do que Nussbaum perceberia como dilemas reais, pois seria questionvel se aprofundassem os problemas e a abordagem sobre as capacidades no conseguisse resolv-los, ningum problematizou [...] o que exatamente ele conseguiria realizar. (PHILLIPS, 2002, p. 403, traduo nossa).

118
1. Vida: Capacidade de viver at o fim de uma vida humana de durao normal; no morrer prematuramente, no antes que a vida esteja reduzida e que no valha pena viver. 2. Sade Corporal: Capacidade de gozar de boa sade, includa a boa sade reprodutiva; estar suficientemente alimentado; ter uma habitao adequada. 3. Integridade corporal: Capacidade de mover-se livremente de um lugar a outro; estar a salvo de agresses violentas, inclusive a agresso sexual e a violncia domstica; ter oportunidades de satisfao sexual e escolha em matria de procriao. 4. Sentidos, imaginao e pensamento: Capacidade de usar os sentidos, imaginar, pensar e raciocinar, e de fazer tudo isto de maneira verdadeiramente humana, uma maneira informada e cultivada por uma educao apropriada, que inclua, mas no s, a aprendizagem da leitura e da escrita e dos instrumentos matemticos e das cincias. Capacidade de usar a inventividade/imaginao e o pensamento para ensaiar, experimentar e produzir obras e sucessos livremente escolhidos, seja no campo religioso, no literrio, no musical, etc. Capacidade de usar a mente de maneira garantida pela liberdade de expresso, tanto no poltico como no artstico, e livre exerccio da religio. Capacidade de ter experincias prazerosas e de evitar as dores desnecessrias. 5. Emoes: Capacidade de estabelecer laos com coisas e pessoas fora de si mesmas; amar aqueles que nos amam e se interessam por ns, sentir falta na sua ausncia; em geral, amar, doer, experimentar gratido e ira justificada. Que o desenvolvimento emocional no seja entorpecido pelo medo ou ansiedade (Apoiar esta capacidade significa apoiar aquelas formas de associao humana que demonstraram ser cruciais para o desenvolvimento pessoal). 6. Razo Prtica: Capacidade de formar uma concepo do bem e de refletir com seu esprito crtico acerca do planejamento da prpria vida (o qual exige amparar a liberdade de conscincia). 7. Afiliao: a) Capacidade de viver com os demais e de aproximar-se deles, de demonstrar considerao e interesse pelos seres humanos, se inteirando em vrias formas de interao social; faculdade de entender a situao do outro, de compadecer com ela; ser capaz de promover tanto justia quanto amizade (protegendo essa capacidade significa proteger instituies que constituem e nutrem essas formas de afiliao, assim como a liberdade de reunio e de expresso poltica). b) Ter as bases sociais de respeito-prprio e de repdio humilhao, para que todos sejam tratados como um ser digno que vale respeito como os demais. Isto exige, no mnimo, proteo contra discriminaes que baseiem em raa, sexo, orientao sexual, religio, casta, etnicidade e origem nacional. 8. Outras espcies: Capacidade de respeitar e de viver em relao com os animais, plantas e com o mundo da natureza. 9. Distrao: Capacidade de rir, jogar, distrair-se e desfrutar de atividades recreativas. 10. Controle sobre o prprio ambiente em torno de si: a) Poltico: Capacidade de participar de maneira efetiva nas decises polticas que afetam a prpria vida; ter direito a participao poltica e a liberdade de expresso e associao devidamente garantidas. b) Material: Faculdade de possuir em propriedade (tanto em terras como em bens mveis); ter o direito a buscar emprego em p de igualdade com os outros; estar protegido contra o registro e embargos injustificados. Estar em condies de trabalhar como um ser humano, exercendo a razo prtica e estabelecendo relaes frutferas de reconhecimento mtuo com os demais trabalhadores. (NUSSBAUM, 1999, p. 41-42, traduo nossa).

As capacidades constituintes dessa lista se difeririam quanto ocorrncia: (i) bsicas que seriam inatas ao equipamento humano individual; (ii) internas, relativas aos estados de

119 desenvolvimento da pessoa; e (iii) aquelas que so combinadas: internas aos indivduos e ajustadas com algumas condies externas. Tudo isto para ir alm do que j seria fornecido por algumas abordagens tericas, viabilizando um arsenal que permitisse aos seres humanos fazer uso das capacidades com uma base que, por sua vez, servisse para firmar princpios constitucionais fundamentais e universais que estabelecesse o padro de um limiar ou um mnimo social bsico, no ultrapassvel. A proposta deste universal extrapola os limites do pensamento liberal sem que, no entanto, Nussbaum abandone esta corrente fazendo com que se evitem as crticas ferrenhas como quelas destinadas aos universais antes propostos. As caractersticas contingentes e histricas deveriam tambm ser repensadas em todas as proposies de universais. Alm do mais, esta seria uma concepo de justia que fugiria das anlises e das consideraes to comumente reducionistas e empobrecidas dos economistas, pautadas invariavelmente sobre o indivduo racional em busca da maximizao.

2.3.2 O ENFOQUE SOBRE O RECONHECIMENTO

Outra importante concepo de justia feita por Iris Young (2000b [1990]) j que desde sua obra primordial, Justice and the politics of difference, ela defende que: [...] no lugar de centrar-se na distribuio, uma concepo de justia deveria comear pelos conceitos de dominao e opresso. (YOUNG, 2000b [1990], p.12, traduo nossa), alm da necessidade de enfatizar o vis de grupo, j que [...] a justia social requer reconhecer e atender explicitamente a essas diferenas de grupo para socavar a opresso. (YOUNG, 2000b [1990], p.12, traduo nossa). Sem renunciar ao discurso racional sobre a justia, mas ferrenhamente contrria a se fazer uma teoria universal e fechada, Iris Young prope uma discusso reflexiva sobre a justia, na qual procura enfatizar as prticas sociais e as polticas que precedem e reflexionam a sua anlise47. A autora, por sua vez, prope uma poltica da

47

Para Iris Young (2000b [1990]) o conceito de justia seria coextensivo ao conceito de poltica, j que [q]uando a gente diz que uma regra, ou uma prtica poltica, ou um significado cultural so maus e deveriam ser trocados, normalmente est se reclamando por justia social. (YOUNG, 2000b [1990], p. 23, traduo nossa). A autora, a partir das consideraes sobre a poltica em Pitkin (1981) e Unger (1987), destaca que o sentido do que a poltica [...] abarca todos os aspectos da organizao institucional, a ao pblica, as prticas culturais e hbitos sociais e os significados culturais na medida em que esto potencialmente sujeitos avaliao e tomada de decises coletivas. (YOUNG, 2000b [1990], p.22- 23, traduo nossa). Em uma reviso da obra de Connolly (1991), Iris Young (1992) sugeriu que a abordagem do autor conformaria uma distino relevante entre a questo do poltico e do apoltico, j que algumas concepes tericas obliterariam

120 diferena, que tem como meta a promoo da igualdade entre grupos cultural e socialmente diferenciados, que se respeitam mutuamente em suas diferenas48. A poltica da diferena tem como pressuposto que uma sociedade sem diferenas entre grupos no possvel nem desejvel e que os laos que unem as pessoas a tradies e prticas culturais so dimenses importantes da vida social, o que implica reconsiderar as regras do jogo sempre que elas implicarem em uma homogeneizao das diferenas, que tende sempre a se realizar como a universalizao da cultura dominante. Nesse sentido, a poltica da diferena teria como um de seus efeitos a relativizao da cultura dominante.

Importante notar, entretanto, que Young no prope, como o faz Taylor (1994), que a diferena seja tratada como um valor em si, devendo haver uma valorizao da diferena pela diferena; ela defende que a correo das desigualdades que atingem certos grupos sociais deva ser realizada por meio de mudanas institucionais (da a nfase da autora no contexto institucional), que incluem a [...] representao desses grupos na elaborao de polticas pblicas e a eliminao da hierarquia de recompensas que fora todos a competirem por posies escassas nas posies mais valorizadas na sociedade. (YOUNG, 2000b [1990], p. 282, traduo nossa).

Ainda com relao aos grupos sociais, Iris Young (2000b [1990]) apresenta uma proposta de se analisar as diferentes formas de opresso sofridas por cada um deles, ressaltando que h, para cada grupo, uma diferente combinao de opresses. No intuito de discutir a proposta de uma teoria da justia pensada de forma diferenciada, a autora busca ressaltar as opresses e a dominao. Por isso, a sua teoria prope uma anlise sobre cinco diferentes formas de opresso. Para Young, quando uma ou mais dessas formas existir, ento, o grupo
importante dimenso do poltico, referindo-se aproximao da concepo liberal cvica e da discusso de Connolly sobre a concepo nietzschiana de phatos da distncia. Em resposta a Young, Connolly (1993) acredita que ela no teria percebido que [...] o cultivo cultural do pathos da distncia fornece espao para a diferena ser e que, ao contrrio de Nietzsche, tal distncia deve ser mantida por meios polticos se para ser sustentada na era modernamente tardia (CONNOLLY, 1993, p. 129, traduo nossa). Somando-se a isto, o autor cr que: Young permanece totalmente surda para a discusso sobre a dimenso ontolgica da teoria poltica [...] Esta dimenso delimitada no suplemento do liberalismo cvico [...]. , por exemplo, a ontologia social do liberalismo cvico que justifica a desvalorizao do distrbio em seu ideal poltico. Young provavelmente considera a dimenso ontolgica demasiadamente abstrata, enquanto eu ouo uma contestvel ontologia apresentada nas categorias por meio das quais ela l no meu livro. Em minha opinio, uma interpretao poltica responsvel envolve esforos desafiadores para articular e se refletir a respeito e sobre a contestvel ontologia social que informa um trabalho prprio. (CONNOLLY, 1993, p. 130, traduo nossa). Para uma discusso aprofundada sobre a diferena entre as abordagens entre os dois autores, ver Szwako (2009). 48 A corrente do feminismo que influenciou, de algum modo, a proposta da poltica da diferena de Iris Young foi o feminismo ginocntrico, aquela que enfatiza a heterogeneidade dentro das mulheres, as diferenas na diferena.

121 em questo estar, sem dvida, em regime de opresso. As cinco categorias da opresso seriam: a explorao, que seria a transferncia dos resultados do trabalho de um grupo social em benefcio de outro; a marginalizao, correspondendo ao processo pelo qual um tipo de categoria de pessoas seria expulsa da participao na vida social; o desempoderamento, referente queles a quem o poder exercido sem o seu respectivo exerccio, sendo que eles estariam situados de modo a que fossem impedidos de tomar decises e raramente teriam o direito de dar opinies; o imperialismo cultural, referindo-se ao processo pelo qual os significados dominantes de uma sociedade se tornariam a perspectiva particular de um grupo invisvel, ao mesmo tempo em que se tornaria um esteretipo e marcado como os outros; e, por fim, a violncia, que especificamente a violncia dirigida s pessoas, por elas serem membros de algum grupo especfico.

Diante destas consideraes, uma abordagem que no se detenha na dimenso distributiva da justia, mas que problematize abordagens sobre as questes econmicas e polticas, focando especialmente no vis de grupo, na democracia e na representao poltica, seria inerente ao trabalho terico de Young (2000a, 2000b [1990]). Segundo a autora: [...] justia social entranha na democracia. [...] Quando as instituies privilegiam a alguns grupos sobre outros, a verdadeira democracia requer a representao de grupos para as pessoas desfavorecidas. (YOUNG, 2000b [1990], p. 320, traduo nossa). Como se tem demonstrado, h o desafio de se articular uma dimenso propriamente poltica s outras dimenses da justia, como tambm seria crucial se vincular questes relativas justia social com aquelas referentes democracia. Com Iris Young, este foi e ainda o desafio colocado a Nancy Fraser, como ser discutido a seguir.

2.3.3 NANCY FRASER E O PARADIGMA TRIDIMENSIONAL

Segundo Nancy Fraser (2001 [1997]), a luta pelo reconhecimento parece suplantar a luta por redistribuio. Por isso, segundo a autora, haveria a necessidade de se associar ambos os tipos de reivindicaes em uma anlise que incidiria em um dualismo perspectivo, propondo uma concepo de justia bidimensional. Desafiada a repensar essa concepo e incorporar uma perspectiva especificamente poltica em seu paradigma inicialmente bidimensional da justia, em suas consideraes tericas mais recentes, Nancy Fraser j considera uma terceira dimenso da justia social, que a representao (FRASER, 2005,

122 2007a, 2007b, 2008, 2009a, 2009c [2005]). Desde j, previamente, vale lembrar sobre a filiao pessoal da autora teoria marxista (ponto que servir de alicerce para o debate), j que os aspectos sobre o materialismo histrico dialtico devero ser considerados em sua prpria envergadura metodolgica, especialmente identificveis no formato de um pensamento insistentemente dual/binrio. A autora tambm procurou, na sua trajetria acadmica, conciliar aspectos das duas vertentes em que, na tradio norte-americana, se dividem os pensadores: os separatistas49 e os comunicativos50. Para Fraser (2004), a ideia de conciliao frente ao projeto de polarizao, colaborou de modo a permitir em seus trabalhos estabelecer a [...] relao entre teoria crtica e ps-estruturalismo, feminismo e ps-modernismo. (FRASER, 2004, p. 126, traduo nossa), assim como abordagens do socialismo e do pragmatismo51. O ecletismo terico poder ser percebido no enquadramento proposto pela autora, acrescentando que, sem dvida, a autora leva em considerao os fatores polticos, sociais e econmicos observveis nas diversas conjunturas globais.

Uma das preocupaes iniciais e recorrentes de Fraser (2001 [1997]) seria relativa ao enfraquecimento do debate distributivo diante das condies de um mundo ps-socialista, visto o abrandamento dos movimentos sociais classistas frente aos novos movimentos sociais identitrios (como o movimento feminista, negro, homossexual, s para citar alguns), que viria tomando grandes propores e reforando os aspectos referentes ao reconhecimento. Segundo a autora [...] a luta pelo reconhecimento tornou-se rapidamente a forma paradigmtica de conflito poltico no fim do sculo XX. (FRASER, 2001 [1997], p. 245), o que levou substituio dos interesses de classe como o fator mobilizador das lutas sociais e poltica. Haveria desta forma, duas formas de compreenso da justia: uma focando na injustia socioeconmica, que estaria enraizada na estrutura poltico-econmica
49

Os separatistas, segundo a autora, so: Buscadores do esprito resistente da verdade, a sua mais profunda unidade a de desenhar linhas, desmistificar o aparente consenso, esclarecendo o cerne duro da inconcilivel diferena e insistindo na necessidade de se escolher um lado. (FRASER, 2004, p. 125, traduo nossa). 50 Os comunicativos (conveasationalists) so: Amantes mundanos do entendimento dialgico, eles preferem procurar vias de possvel acordo por debaixo da superficial dissenso, diminuindo a polmica, descentrando as linhas familiares de controvrsia, separando as diferenas e promovendo comunicao. (FRASER, 2004, p. 125, traduo nossa). 51 Segundo Ramn del Castillo Santos (2005) a abordagem pragmtica de Nancy Fraser parte da desconfiana s grandes teorias filosficas e do no compartilhamento com as ideias rortyanas sobre a poltica e sobre a esfera pblica e privada nas sociedades liberais. Uma atitude ps-moderna, pragmtica e falibilstica sustentariam a crtica emancipatria, negando ao mesmo tempo os fundamentos filosficos. Assim, o feminismo pragmatista teria uma viso distinta: (i) constituio do sujeito feminista atravs de metarelatos filosficos ou de uma epistemologia feminista; e, (ii) liquidao ps-moderna da teoria e da histria. Para Nancy Fraser (1995b [1993]) evitar alguns fundamentos metafsicos permitiria ao feminismo, numa apropriao pragmtica, enfatizar os diferentes ngulos do fenmeno sociocultural, como os contextos institucionais e polticos.

123 da sociedade, manifestando-se nas formas de explorao, marginalizao e privao; e a outra, cultural e simblica, focando sobre a injustia advinda dos padres sociais e culturais da representao, interpretao e comunicao, sendo exemplificada pelas manifestaes do no-reconhecimento, dominao cultural e desrespeito.

As duas formas de injustia estariam to imbricadas, de forma a que, dialeticamente, ambas se reforassem. Com propsitos heursticos, coloca-se, portanto, em contraposio as condies materiais, da economia poltica, com as condies simblicas, da cultura. Para Fraser (2001 [1997]), na ideia de um continuum, devem-se polarizar essas condies e alocar os movimentos sociais de acordo com suas dimenses reivindicatrias, onde procurou tipos ideais que representassem os polos desse continuum. Assim, a luta do proletariado se enquadraria como tipo ideal de luta pela redistribuio e os movimentos homossexuais se encaixariam no polo relativo ao reconhecimento. A autora ressaltou que:

As situaes so bastante claras nos dois extremos de nosso espectro conceitual. Quando lidamos com coletividades que se aproximam do caso da classe operria explorada, lidamos com injustias distributivistas que exigem curas redistributivistas. Quando lidamos com coletividades que se aproximam de um tipo ideal de sexualidade menosprezada, enfrentamos injustias de noreconhecimento que exigem remdios de reconhecimento. No primeiro caso, a lgica do remdio homogeneizar os grupos sociais, No segundo caso, ao contrrio, de valorizar a peculiaridade do grupo, reconhecendo sua especificidade. (FRASER, 2001[1997], p. 259)

Hoje em dia h grupos que tanto reivindicam o reconhecimento, quanto a redistribuio, grupos raciais e orientados para a questo de gnero, que foram categorizados como coletividades (am)bivalentes por combinarem caractersticas da classe explorada com caractersticas da sexualidade menosprezada. Portanto, o paradigma que se adequaria melhor s demandas ativistas por justia social seria redistribuio-reconhecimento, j que [...] justia hoje requer tanto redistribuio quanto reconhecimento. (FRASER, 2004, p. 126, traduo nossa, itlicos da autora). Duas coletividades se encaixam neste perfil, (am)bivalente, a saber: raa e gnero. Para visualizar, a seguir (fig. 4) se encontra o continuum das coletividades proposto por Fraser.

124
Figura 4: Continuum e localizao dos movimentos sociais elaborados por Fraser (2001 [1997])
ECONOMIA POLTICA INJUSTIA ECONMICA REDISTRIBUIO CULTURA INJUSTIA CULTURAL OU SIMBLICA RECONHECIMENTO

MOVIMENTOS SOCIAIS CLASSISTAS

MOVIMENTOS/ COLETIVIDADES BIVALENTES

MOVIMENTOS SOCIAIS IDENTITRIOS

Fonte: Elaborao a partir de Fraser (2001 [1997]).

Outra ideia importante ao debate sobre uma teoria da justia social acrescentada pela autora diz respeito aos remdios afirmativos e aos remdios transformativos, que possibilitariam concepes alternativas de redistribuio e de reconhecimento, tendo em vista as pressuposies que grupos feministas e antirracistas no dependeriam, exclusivamente, de uma forma pura/simples dessas medidas, pois ambos como j sinalizado seriam grupos ambivalentes e que necessitariam de formas combinadas para alcanar-se maior justia. Esses remdios visariam, ento, curar injustias presentes nas situaes que enfrentam o dilema redistribuio/reconhecimento. Assim, por remdios afirmativos Fraser entende que so aqueles [...] voltados para a correo de resultados indesejveis de arranjos sociais sem perturbar o arcabouo que o gera. (FRASER, 2001 [1997], p. 266). De outra forma, os remdios transformativos, em contraste, seriam [...] orientados para a correo de resultados indesejveis precisamente pela reestruturao do arcabouo genrico que os produz. (FRASER, 2001 [1997], p. 266). Ela, ento, ressalta que as formas de mudana no so os pontos de contraste, mas estes estariam na relao entre os resultados que o Estado oferece versus os processos que os produzem. De forma esquematizada Fraser elabora este tema associando-o aos tipos de remdios, com certa tipologia de governos em que eles seriam aplicados, ou aplicveis, visando a compreender os efeitos esperados.

Para solucionar o dilema referente ao paradigma bidimensional da justia, Nancy Fraser prope, portanto, quatro pares de remdios, tanto redistributivos, como de reconhecimento. Os dois primeiros pares referentes seriam conflituosos e, dessa forma, pouco propcios para a promoo da justia social, a ver: (i) a inter-relao entre a poltica de redistribuio afirmativa e a poltica transformativa, na qual o primeiro tende a promover a diferenciao entre grupos, enquanto o segundo os desestabilizaria; e, (ii) a inter-relao entre a poltica

125 de redistribuio transformativa com a poltica afirmativa de reconhecimento, na qual a primeira eliminarias as diferenciaes entre grupos, ao mesmo tempo em que a segunda apoiaria e creditaria a efetividade na diferenciao entre os grupos. Em contrapartida, o segundo par seria promissor: (i) correlacionado a poltica afirmativa de reconhecimento com a poltica afirmativa de redistribuio, ambas as polticas reforam a questo da diferenciao entre grupos; e, (ii) correlacionando a poltica transformativa de redistribuio com a poltica afirmativa de reconhecimento, j que as duas polticas eliminariam as diferenas dos grupos existentes (ver Quadro 1).

Quadro 1: Remdios afirmativos e transformativos AFIRMAO TRANSFORMAO Socialismo: O Estado de Bem-Estar liberal: Reestruturao profunda das relaes de Realocaes superficiais de bens produo; elimina diferenciaes entre REDISTRIBUIO existentes; apoia diferenciao entre grupos; pode ajudar a curar algumas grupos; pode gerar no-reconhecimento formas de no-reconhecimento Multiculturalismo dominante: Desconstruo: Realocaes superficiais de respeito s Reestruturao profunda das relaes de RECONHECIMENTO identidades de grupos; apoia reconhecimento; desestabiliza diferenciao entre grupos diferenciaes entre grupos Fonte: Fraser (2001 [1997]).

Deve-se ressaltar, no entanto, que a noo de reconhecimento de Nancy Fraser procura se afastar da relao exclusiva de reconhecimento com polticas de identidade (relao esta feita pela filosofia do reconhecimento e os tericos da poltica da diferena). O modelo baseado na identidade reificaria as identidades grupais e enviesaria o tratamento do noreconhecimento como um dano cultural autnomo. Desta forma, o reconhecimento para a autora deveria ser [...] uma questo de status. O que requer reconhecimento no uma identidade especfica de grupo, mas o status de membros individuais do grupo como parceiros por inteiro na interao social. (FRASER, 2004, p. 129, traduo nossa).

Com base nas discusses que podem se referir a um debate sobre as ontologias nesse novo campo do saber (que, por sua vez, procuram evitar as dicotomizaes e binarismos e discutem concepes propriamente polticas sobre a justia social), sero reproduzidas algumas discusses tericas e conceituais vertebradoras do debate entre Nancy Fraser e Iris Young. Como j foi discutido em sees anteriores deste captulo (como tambm do primeiro), as formas de abordagem sobre a justia social so construes sociais e muito

126 dificilmente podero ser construda apenas de uma nica forma, visto as diferenas conceituais, analticas, epistemolgicas, nticas e ontolgicas. E ao analisar a distino entre as duas autoras aqui abordadas o argumento ser o mesmo. A proximidade entre as discusses e trajetrias, compartilhando variantes posies, campos e correntes tericas comuns, principalmente os estudos feministas, algumas das colocaes que Iris Young remete proposta terica de Nancy Fraser retomam parte das crticas epistemolgicas que j foram brevemente endereadas anteriormente corrente hegemnica das cincias humanas e sociais, principalmente do campo do conhecimento poltico. O que se quer dizer que as crticas se voltam prpria terica crtica ou seja, parafraseando a prpria autora, o que no seria crtico na teoria crtica de Nancy Fraser? Ressalta-se, portanto, que este campo, como qualquer outra rea do conhecimento, permeado fertilmente pela presena de nuanas, incoerncias, entraves e muitas discordncias52.

difcil retratar o dilogo, os debates e as acusaes, com a fidelidade merecida, bem como a imensa riqueza contida nestas crticas53. Em uma anlise mais detalhada do debate (MATOS; CYPRIANO, 2008) os seguintes eixos da discusso foram apresentados: (i) a abordagem e crtica ao feminismo socialista; (ii) a influncia e as crticas teoria

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certo que no se poder mais desfrutar de um desses artigos de rplica ou trplica, j que com o falecimento de Iris Young, em agosto de 2006, perdeu-se uma das mais importantes tericas do pensamento social e poltico. fato que Nancy Fraser perdeu sua companheira, mas outros entraves e discusses ainda ocorrero com ela e outros autores e tambm na teoria crtica. Assim, como Fraser (2006, s/n, traduo nossa) coloca: sempre terrvel perder uma parceira de dilogo. Mas especialmente difcil quando uma pessoa nos deixa to cedo, com muito ainda no que ficou no dito e no feito. Para mim, a perda de Iris Young verdadeiramente dolorosa. Ela foi uma contempornea prxima, cujo trabalho ressonou profundamente com o meu. Ns encontramos nossas vozes praticamente ao mesmo tempo, no fermentar aproximado da Nova Esquerda, e fomos incentivadas pelas energias criativas lanadas pela segunda onda do feminismo. Nos nossos diferentes caminhos, cada uma de ns tentou desde sempre manter a f nos ideais e aspiraes daqueles tempos, mesmo que a atmosfera em volta de ns tenha obscurecido. Certamente, ns nem sempre concordvamos. Mas nossas diferenas sempre tiveram a qualidade de discusses em famlia, profundamente sentida, mas originrias de uma reserva de compartilhamentos de premissas, valores e objetivos. Acima de tudo, ns dividimos um projeto: aprofundar, enriquecer e complicar o contedo dos ideais do socialismo igualitrio com abordagens desenhadas pelas lutas dos novos movimentos sociais e das correntes psmarxistas da filosofia crtica. Esse projeto mostra-se para mim to necessrio como nunca, e eu sei que Iris concordaria. Mas com sua partida este projeto perdeu um dos seus mais energticos e criativos expoentes. Iris foi exemplar no seu otimismo e no seu esprito lutador, sua convico que as foras de reao poderiam ser vitoriosas. Eu espero que ela tenha provado corretamente isto. Mas eu estou certa que a luta ser muito mais difcil, e muito menos divertida, sem ela. 53 Anne Phillips (2009 [1997]), ao analisar o debate entre Iris Young e Nancy Fraser, procurou encontrar uma sada intermediria aos pontos controversos. Conforme a sntese de Biroli e Miguel (2009, p. 20): Segundo ela, tanto Fraser quanto Young levam em considerao o econmico e o cultural em suas anlises, mas com nfase diversas. Young no incorporaria determinadas formas de explorao e marginalizao em seu continuum de formas de opresso organizado a partir da noo da diferena. J Fraser no consegue evitar uma sobrevalorizao da distribuio, levando-a a avaliar o reconhecimento pela promoo ou no da distribuio. Outro trabalho que analisa as diferenas entre as duas autoras, juntamente com Benhabib, o trabalho de Silva (2008), mas que, no entanto, no analisa este debate.

127 habermasiana; (iii) a problematizao sobre as cinco faces da opresso (YOUNG, 2000b [1990]); e, por ltimo, (iv) uma discusso mais especfica a respeito da ausncia de dimenso poltica na abordagem de Nancy Fraser. Os trs primeiros pontos dizem respeito, por sua vez, discusso sobre os modelos tericos e o quarto refere-se, de modo mais sistemtico ao que seria o estatuto do poltico na teoria da justia de Nancy Fraser (2001 [1997]).

Sobre a discusso a respeito dos modelos tericos, sabe-se como central epistemologia feminista denunciar o problema das dicotomias e binarismos, que seriam projetos que forosamente escolhem: ou o isto, ou o aquilo e que produzem [...] ontologias caracteristicamente dualistas e binarizantes (com julgamentos hierrquicos de valor para os polos de opostos) que visavam separar nitidamente o universal do particular, a cultura da natureza, a mente do corpo e a razo da emoo, o masculino do feminino, a igualdade da diferena, para citarmos apenas aquelas mais centrais. (MATOS, 2008, p. 343). Sobre o primeiro item, a abordagem do feminismo socialista, desde Heidi Hartmann (1997 [1979]), discute como so recorrentes as atitudes de teorias, como seria o caso da prpria teoria marxista, em ignorar as diferenas de gnero em suas anlises. A autora aponta que a teoria marxista, ao nutrir-se de debates sobre a histria poltica e cultural e dos sistemas do mundo, no problematizaria as disparidades de gnero que perpassam e fundamentam tais sistemas. No entanto, ainda assim, de acordo com Hartmann, a teoria marxista teria o que contribuir para uma teoria feminista, j que essa, embora tenha se comprometido profundamente com o carter sistmico das relaes entre os dois sexos, ela no problematizaria questes de trajetria histrica ou sobre as estruturas do poder econmico. Por isso, a partir do casamento infeliz entre o feminismo e marxismo, ambas correntes podem aprender com os erros e acertos uma da outra.
Segundo Young (1990b), pode-se considerar a teoria feminista socialista como um dos

maiores desenvolvimentos na teoria marxista contempornea, que, por sua vez, tambm teria produzido reflexos e avanos centrais prpria teoria social feminista. Cabe dar destaque ao fato de que foi dentro desta vertente que se desenvolveu um referencial analtico que contempla aquilo que se conheceu por teorias de sistemas duais, onde o patriarcado e o capitalismo seriam considerados, ento, os grandes sistemas de opresso. A proposio deste dualismo de opresso significou a tentativa de superao de modelos explicativos, por sua vez, monistas. O avano estaria em se (re)colocar modelos que

128 passassem a contemplar a interseo entre gnero e classe. Todavia, tal abordagem ao separar e dar a nfase a aspectos duais de classe e gnero produziu dificuldades adicionais na posterior tentativa de relacion-las (ver FRASER, 1989a; YOUNG, 2000b [1990]). Segundo Young, o problema de um paradigma bidimensional foi o de repor a teoria de sistemas duais, que apresentariam srias restries analticas, o que, por sua vez, poderia ser reposta na viso da aproximao feminista ao modelo terico habermasiano. Sobre a abordagem e a crtica teoria de Jrgern Habermas (1987 [1981], 2003 [1962]) 54, principalmente a abordagem de Nancy Fraser (1995a [1987], 2001 [1997])55, Young relendo Fraser e estabelecendo um parmetro de comparao entre as construes analticas dos primeiros estudos desta autora (1989, 1995 [1987], 1999 [1991]) com aquela de estudos mais recentes (1997a, 1997b, 2001 [1997]), reconhece a existncia de uma reduo das lutas por justia social a um fenmeno poltico, que operaria dicotomicamente, na economia poltica e na cultura, tendo Fraser apelado a Habermas para assim proceder. Segundo Fraser (2009b [1997], p. 218) [...] as duas Nancy Frasers so, na realidade, uma s., j que aqueles elementos que Iris Young colocara como uma dicotomia seria, de fato, um dualismo perspectivo. O terceiro item, a discusso sobre as cinco face da opresso (YOUNG, 2000b [1990]),
54

Buscando a construo de uma tica feminista, Iris Young parte da tica comunicativa, mas se esfora na denncia de que a concepo de comunicao de Habermas seria reducionista e subestimaria o carter expressivo e corporal da comunicao, centrando sua anlise no discurso argumentativo desta teoria central, principalmente por: (i) pressupor um ponto de vista imparcial, (ii) uma unidade do sujeito, e; (iii) uma compreenso comum nos pronunciamentos. Assim esta seria uma perspectiva que mantm a oposio entre razo e desejo, desvalorizando a diferena e ignorando as dimenses corpreas e figurativas do discurso. A autora procura demonstra a possibilidade de uma concepo descentrada de sujeito que estaria sempre em processo de constituio atravs dos processos de significao e que, por sua vez, possibilitariam a compreenso das dimenses afetivas e corporais da linguagem, o que de acordo para Iris Young seria uma condio ideal para se compor uma tica feminista. 55 A primeira crtica de Fraser (1995 [1987]) aponta os traos conservadores da teoria crtica de Habermas, que ainda permaneceria androcntrica e insensvel s questes de gnero, j que, se posicionando contra esta forma analtica que distingue e separa sistema e mundo da vida, a crtica feminista afirmaria a necessidade da generificao, finalmente, da prpria oposio entre pblico e privado. A autora quer ressaltar que, nestes espaos, estariam marcados diferenciadamente os papis entre os sexos, sendo central na sua argumentao que o prprio trabalho domstico das mulheres, ao permanecer no reconhecido e invisvel, continuaria no sendo contado como uma efetiva contribuio para a reproduo dos sistemas estatal e econmico. Outra crtica foi feita noo de esfera pblica comunicativa, como o faz Nancy Fraser (1999 [1991]), j que ela no deveria ser exclusivamente pensada com o teor burgus e monstico de Habermas, mas partindo da hiptese inicial da onipresena de contra-pblicos alternativos esfera pblica burguesa hegemnica (FRASER, 1999 [1991], s/n, traduo nossa). A essa esfera, estigmatizada como artificial, efeminada e aristocrtica, promoveria um estilo mais austero de discurso e comportamento pblico: um estilo considerado como racional, virtuoso e varonil (FRASER, 1999 [1991], s/n, traduo do autor), tendo tambm cabido promover uma excluso formal da mulher da vida pblica e naturalizar, dicotomizando, espaos ideais para as mulheres, como a vida privada/domstica, e em contrapartida, reificando a esfera pblica como um espao masculino.

129 Fraser (1997b), acredita que a proposta aspiraria ser bifocal, pois segundo ela a teoria da justia sob o vis de Young (por ela no aceitar o dualismo categrico), poderia ser agregada tanto por apelos por redistribuio, quanto por reconhecimento, tanto por igualdade quanto pelas diferenas, tanto pela cultura, quanto pela economia poltica e que, assim, poderiam ser reclassificadas em dois grupos: (i) explorao, marginalizao e desempoderamento tm como eixo principal a economia poltica, j que envolvem a inibio de vrios aspectos do desenvolvimento pessoal que vem da significncia, do trabalho socialmente valorado; e (ii) imperialismo cultural e violncia estariam centrados na cultura, por envolverem inibio da expresso e da comunicao. Em resposta proposta de Fraser, para Young (2007a): Eu ainda penso, de qualquer forma, que muito polarizante construir relaes econmicas, ou redistribuio, e cultura, ou reconhecimento, como categorias mutuamente exclusivas.(YOUNG, 2007a, p. 102, traduo nossa).

J com relao dimenso poltica do paradigma bidimensional, Iris Young (2009 [1997]) aponta que o grande problema que haveria nele a imposio arbitrria de duas categorias, visto que [...] essa categorizao parece no deixar espao para um terceiro aspecto, poltico, da realidade social, relativo s instituies e prticas do direito, da cidadania, da administrao e da participao poltica.(YOUNG, 2009 [1997], p. 199). At aquele momento, em sua rplica, para Fraser (2009b [1997]) o seu referencial terico deve (e deveria) transcender as divises polticas existentes. Atravs do recurso terico suposta virada ps-nacional que Fraser passou a utilizar a nova categoria: a representao, que permitiria problematizar as estruturas do governo e processos de tomada de deciso, [...] que pelas lentes das disputas por democratizao, a justia inclui uma dimenso poltica, enraizada na constituio poltica da sociedade e que a injustia correlata a representao distorcida ou a afonia poltica. (FRASER, 2007a, p. 128-129, traduo nossa). Fraser coloca que para a questo de uma justia abnormal, i.e., uma justia no tpica, desviante, deve-se agora utilizar [...] uma abordagem que combine uma ontologia social multidimensional com um monismo normativo. (FRASER, 2007a, p. 128, traduo nossa), onde as trs dimenses redistribuio, reconhecimento e representao abrangem o princpio normativo da paridade de representao. O problema dos limites, segunda a autora, que a teoria da justia em um mundo globalizado deveria se apresentar finalmente como tridimensional, incorporando a dimenso poltica da representao, ao lado da dimenso econmica da distribuio e da dimenso cultural do

130 reconhecimento. Essa dimenso poltica56 da justia refere-se, ento, constituio da jurisdio do Estado e das regras de deciso pelas quais ele estrutura a contestao, sendo este o palco no qual as lutas por distribuio e reconhecimento so realizadas. Segundo Fraser (2005a):

Estabelecendo critrios de pertencimento social e determinando quem conta como membro, a dimenso poltica da justia especifica o alcance das demais dimenses: diz quem est includo e quem est excludo do conjunto daqueles intitulados a uma justa distribuio e reconhecimento recproco. Estabelecendo as regras de deciso, a dimenso poltica estabelece os procedimentos para colocar e resolver as disputas em ambas as dimenses econmica e cultural: diz no somente quem pode fazer demandas por redistribuio e reconhecimento, mas tambm como tais demandas devem ser colocadas e adjudicadas. (FRASER, 2005, p. 44, traduo nossa).

Para Fraser (2005), agora preocupada com a questo da justia numa perspectiva global/transnacional (ou ps-westfaliana, como prefere designar), algumas questes passam a se colocar como centrais, quais sejam: qual a moldura adequada dentro da qual considerar as questes de justia de primeira ordem? Quem so os sujeitos relevantes intitulados a uma distribuio justa e reconhecimento recproco em dado caso? E como deveria-se determinar o quem relevante? Em um mundo globalizado, portanto, no somente o contedo da justia, mas tambm a moldura estaria em disputa.

Como j ressaltado, pela introduo da dimenso poltica da justia dizer que o poltico uma dimenso conceitualmente especfica da justia tambm dizer que ele pode dar margem a espcies conceitualmente especficas de injustias: ou seja, que h obstculos especificamente polticos paridade, no redutveis m-distribuio ou ao noreconhecimento, que emergem da constituio poltica da sociedade. A dimenso poltica da justia refere-se basicamente representao (questo definidora do poltico).

Para alcanar as esperadas operaes da poltica da representao deve, ento, alcanar seus trs nveis: (i) contestar a falsa representao poltica-comum; (ii) contestar o mau enquadramento; e, (iii) colocar como meta a democratizao do processo de
56

interessante notar que Fraser (2005a) admite que Young (2002 [1990]) e Sen (2000 [1999]) foram os nicos tericos que conseguiram relacionar democracia e justia a partir desta dimenso poltica.

131 estabelecimento do enquadramento (frame-setting). Portanto, o terceiro nvel de injustia refere-se questo relativa ao como deve-se operar pela busca da justia social, j que, a m-representao meta-poltica, segundo a qual a ausncia de arenas democrticas nega maioria a chance de se engajar em termos de paridade nas tomadas de deciso sobre o quem, impede os esforos para superar a injustia.

Haveria dois diferentes nveis de m-representao: (1) a falsa representao polticacomum: onde as regras de deciso negariam a alguns a chance de participar como pares (a questo central sendo a da representao intra-enqudramento), mais especificamente correlacionada s regras dos sistemas eleitorais que negam injustamente a paridade a minorias numricas ou das regras cegas com relao ao gnero funcionam de forma a negar paridade de participao poltica s mulheres; (2) o mau enquadramento (misframing): refere-se ao aspecto do poltico de delimitao das fronteiras. A injustia emergiria quando as fronteiras da comunidade fossem desenhadas de forma a excluir algumas pessoas da chance de participar de todo em suas disputas autorizadas acerca da justia. a injustia definidora de uma era globalizada. Trata-se, aqui de um aspecto da gramtica da justia frequentemente negligenciado.

As polticas de enquadramento (politics of framing) poderiam assumir as seguintes formas no mundo globalizado: (1) Polticas afirmativas de enquadramento: onde h a contestao das fronteiras das molduras existentes e est presente o objetivo de redesenhar as fronteiras dos Estados territoriais existentes ou em alguns casos criar novas (nesta dimenso as injustias por m-delimitao no so uma funo do princpio vestifaliano de distribuio do espao poltico; elas emergiriam, diversamente, como resultado da forma errada na qual o princpio tem sido aplicado); (2) Polticas transformativas de enquadramento: estas no pressupem a eliminao da territorialidade estatal por completo, mas contestam sua gramtica, na medida em que esta se encontraria fora de sintonia com as causas estruturais de muitas injustias em um mundo globalizado (caracteristicamente territoriais), trata-se de afirmar que invocar o princpio estatal-territorial para determinar a moldura seria cometer uma injustia, serviria para insular e perpetrar a injustia.

O objetivo nesta segunda forma de agir politicamente seria o de mudar o modo de constituio das fronteiras do quem o signatrio da justia para um outro princpio, mais abrangente: o princpio do todos afetados, todos afetados por uma dada estrutura ou

132 instituio social se encontram em posio moral como sujeitos de justia em relao a ela. O que torna um conjunto de pessoas co-sujeitos de justia seria a sua co-imbricao em uma moldura estrutural ou institucional, que impe as regras fundamentais que governam a interao social, moldando suas possibilidades de vida reais, em padres de vantagem ou desvantagem. Alm do mais, segundo Fraser, as polticas transformativas de delimitao simultaneamente operam em mltiplas dimenses e em mltiplos nveis (FRASER, 2005, p. 55, traduo nossa). O terceiro nvel de injustia refere-se, portanto, questo do como: refere-se s falhas na institucionalizao da paridade de participao no nvel meta-poltico. a mrepresentao meta-poltica, segundo a qual a ausncia de tais arenas democrticas negaria maioria a chance de se engajar em termos de paridade nas tomadas de deciso sobre o quem, que impediria os esforos para superar a injustia. A justia como paridade de participao expressa o carter inerentemente reflexivo da justia democrtica no mundo contemporneo, na medida em que uma noo de resultados, indica um princpio substantivo de justia pelo qual se pode avaliar os arranjos sociais [...] s so justos se permitem a todos os atores relevantes participar como pares na vida social (FRASER, 2005, p. 59, traduo nossa) e uma noo de processo, pois indica um padro procedimental pelo qual se pode avaliar a legitimidade democrtica das normas [...] so legtimas se podem garantir o assento de todos os envolvidos em um processo justo e aberto de deliberao, em que todos participam como pares. (FRASER, 2005, p. 59, traduo nossa).

Diante da teorizao exposta e da alterao dos modelos, percebe-se que novas formas de se tratar o quem e o como da justia impulsionaram tais mudanas, j que como era antes observado, [...] quando estava vigente o enquadramento Keynesiano-Westfaliano, a maioria dos filsofos negligenciou a dimenso poltica. (FRASER, 2005, p. 58, traduo nossa). Diante disto, com a mudana do enquadramento, haveria uma nova proposta de modelos que acomodem, a partir de agora, os processos polticos de tomada de deciso, principalmente atravs da deliberao democrtica, levando transformao da gramtica prpria das teorias da justia: ao invs de teoria da justia social, usar-se-ia a ideia de teoria da justia democrtica. Ento, ao adotar uma abordagem democrtica e crtica sobre a justia, o modelo terico tridimensional redistribuio, reconhecimento e representao de Nancy Fraser se conformaria em uma teoria da justia democrtica ps-westfaliana

133 (quadro 2).

Quadro 2: A teoria da justia democrtica ps-westfaliana de Nancy Fraser (2009c [2005]) DIMENSES DA JUSTIA ECONMICA PROBLEMAS DA JUSTIA M DISTRIBUIO O ordenamento econmico da sociedade impede de algumas pessoas desfrutarem a plena participao CULTURAL NO-RECONHECIMENTO As pessoas tambm podem ser impedidas de interagir em condies de igualdade por hierarquias institucionalizadas de valor cultural que lhes negam a legitimidade necessria POLTICA FALSA REPRESENTAO

1 Falsa representao poltica-comum: regras polticas dentro de um Estado nacional pode impedir a participao de alguns 2 Mau enquadramento: os limites de uma comunidade incorretamente excluem algumas pessoas, assim removendo completamente a sua participao 3 Falsa representao metapoltica: quando as elites, nacionais ou transnacionais, 'monopolizam a atividade de delimitao do enquadramento, negando voz queles que podem ser prejudicados no processo, e bloqueando a criao de instncias democrticas, onde as ltimas afirmaes podem ser avaliadas e corrigidas Fonte: Held and Kaya (2007) a partir de Fraser (2009 [2005]).

Desta forma, nota-se que a tematizao sobre a justia social na obra de Fraser interpenetraria cada vez mais na discusso sobre a democracia (e vice-versa), e como ser possvel tambm perceber, na dimenso poltica do Estado. Segundo Iris Young (2000a, p. 5) a partir da busca por incluso poltica, pode-se dizer que a tarefa de sintonizar os processos democrticos para as mudanas legais, administrativas e sociais que tentam alcanar a justia, seria um trabalho difcil, mas que, no entanto, poderia ser facilitada se utilizasse a norma de incluso, que provavelmente ir expandir e aprofundar as prticas democrticas. Atravs de debates pblicos em espaos democrticos, abririam-se locais s reivindicaes para a melhoria das injustias e a promoo de justia, j que, dessa forma caberia aos [i]ndivduos e movimentos sociais [...] apelarem aos governos e aos seus concidados que eles sofrem injustia, ou que algumas propostas iriam produzir injustia ou no desafiariam a injustia, e [por isso, eles esperam por] pblicos e governos democrticos para repararem as injustias. (YOUNG, 2000a, p. 17, traduo nossa).

134 Sob essa noo de incluso poltica, a discusso que ser feita no prximo captulo tratar das reivindicaes que os movimentos sociais, destacando o feminismo, na Amrica Latina, tm feito por incluso nos espaos democrticos de tomada de deciso, ou seja, os espaos de poder. A partir desta abordagem detalhada apresentar-se- um desenvolvimento terico que contempla tanto a justia, como a democracia, alm de outras questes centrais para a agenda da teoria poltica contempornea.

135

CAPTULO 3
TEORIZAR NA AMRICA LATINA: O PROJETO TERICO POLTICO FEMINISTA PARA RETRATAR APOLTICA, O POLTICO E A
JUSTIA SOCIAL

136

ontra a poltica neoliberal, so as mulheres da Marcha Mundial esse foi um dos lemas do bloco das feministas, que com o seu batuque animou a caminhada pelas ruas do centro de Porto Alegre na passeata de

abertura do Frum Social Mundial, em 2005. Mulheres de diferentes classes, cores, raas, etnias, orientaes sexuais, faixas etrias e nacionalidades compuseram este bloco, demonstrando a ampla variedade de articulaes, sejam elas locais, nacionais e/ou internacionais, como ainda a prtica e execuo das reais possibilidades para a formatao de redes feministas. O exemplo aqui evocado, a Marcha Mundial de Mulheres, esclarece como pleiteia-se a legitimidade organizacional de mulheres que se alinham a uma agenda radical anticapitalista e antipatriarcal, fazendo com que uma rede de seis mil grupos de 159 pases e territrios faam parte deste movimento (MMM, 2009). A partir de tal evento possvel estabelecer certos padres do que hoje conhecido como feminismo transnacional57: um movimento atento s intersees entre nacionalidade, raa, gnero, sexualidade e explorao econmica numa escala mundial, em decorrncia principalmente da emergncia do capitalismo global; um movimento autointitulado altermundialista58, por sua luta de cunho internacional contra o neoliberalismo e a busca por justia social. Porm, alguns desacordos relativos ao possvel reducionismo econmico da luta contra a globalizao pensada quase exclusivamente por sua estrutura opressiva econmica capitalista permearam estas articulaes polticas, criando novas demandas por questes relativas ao reconhecimento de diferenas nestes espaos (VARGAS, 2003).

A partir destas novas experincias do ativismo poltico e social do feminismo discutir-se- como o redimensionamento da poltica nos planos nacional e internacional se refletiu na academia latino-americana, gerando preocupaes sobre as novas (ou as fragmentadas) fronteiras geogrficas que foram refletidas nas atividades de teorizao. Devero ser enfatizados, na discusso que se segue, como os propsitos polticos se sobressaram num

57

As primeiras experincias de transnacionalizao do feminismo ocorreram junto realizao das conferncias internacionais sobre as mulheres, sediadas na Cidade do Mxico (1975), Copenhagen (1980), Nairbi (1985) e Pequim (1995), e outras conferncias importantes como a do Rio de Janeiro (1992), Viena (1993) e Cairo (1994), onde foram contempladas discusses e debates, como tambm a formao de alianas, entre diversos atores organizaes internacionais, atores governamentais e no governamentais e entidades da sociedade civil para a definio e implementao de uma plataforma de aes indispensveis para o avano, empoderamento e efetivao de direitos para as mulheres no mundo. Alvarez (2003) tambm chama a ateno para a importncia de encontros regionais na formao de redes de militncia ocorridos nas dcadas de 80 e 90. Aguiar (2009) aponta que as prticas e discursos antes destes eventos eram exclusivamente locais e que, a partir da, possibilitou-se o acesso e troca de experincias entre diferentes culturas, atravs especialmente da conformao de redes e de ONGs. 58 Altermundialista refere-se ao principal lema dos Fruns Sociais Mundiais: Um outro mundo possvel.

137 cenrio poltico global permeado por desigualdades, implicando numa busca por teorias da justia social que deem conta de responder s questes que incitam a discusso sobre estas mesmas desigualdades, sejam elas locais, regionais ou globais. Na Amrica Latina, foi em meio a condies de profunda subordinao patriarcal que o feminismo latino-americano, mesmo que restrito no seu comeo, eclodiu atravs de movimentos de reivindicao e conscientizao feminina, seja na forma dos partidos, nas organizaes polticas, em peridicos, nos centros de estudo e nas organizaes no-governamentais, tentando superar e questionar a condio poltica, cultural, religiosa e econmica vigente, j que, a Amrica Latina seria, segundo Sonia Alvarez (1990, p. 5, traduo nossa), [...] uma regio onde o machismo sancionado pelo Estado e santificado pela Igreja Catlica.. Deste modo, a movimentao poltica em torno dos ideais feministas e de gnero possibilitaram a luta por justia social, como apresentado por Sampaolesi (1992, p. 14, traduo nossa):

Reivindicar a hierarquia da luta por justia de gnero implica para o feminismo um desafio, por sua vez, poltico e terico. Levaria a nos colocar deliberadamente no campo do poltico como sujeitos portadores de sentido e criadores de novos significados concepo geral da justia social. Ele constitui em si mesmo uma possibilidade a mais de gravitar naqueles aspectos relacionados com os valores, as imagens e crenas que so geradas e consolidadas dentro de uma comunidade

Assim, este captulo acomoda e transpe uma srie de questes endereadas s temticas que foram trabalhadas nos captulos anteriores, emaranhando-as num projeto crtico que vislumbraria a efetiva consolidao acadmica e a centralidade terica que se considera ser devida perspectiva latino-americana e feminista. Para tanto, caberia elencar, desde j, uma srie de perguntas: o que poderia significar um projeto latino-americano de teoria poltica? A partir do lugar do subalterno do latino, da mulher, do indgena, do negro, dos cidados e cidads do considerado Terceiro Mundo (MOHANTY, 1986) etc. , o que significaria a construo de um modelo terico universal? Quais so as contribuies da teoria poltica feminista ocidental para a reflexo sobre a Amrica Latina? O que o feminismo e a justia social a partir deste projeto? Ainda no possvel saber se todas essas perguntas podero ser respondidas, porm, sabe-se que os acadmicos e tericos latino-americanos confrontam-se com uma posio aparentemente paradoxal e rica, j que lhes cabe produzir um saber que esteja localizado entre o local e o global, entre o particular e o universal, e a forma como estes se entrelaam seria uma grande contribuio para o campo o

138 conhecimento poltico (ARAUJO; AMADEO, 2009, p. 11).

Segundo Cicero Araujo e Javier Amadeo (2009), houve um considervel aumento do dilogo entre os latino-americanos e a produo acadmica ocidental, provocado pelo incremento nas interaes alm-fronteira. Porm, como os autores chamam ateno, [...] a manuteno de um dilogo rico e frutfero depende da interlocuo de locutores dispostos a debater, sem contudo abrir mo de suas experincias., por isso, o papel dos tericos e tericas latino-americanos seria relativamente instigante: pela necessidade de se teorizar, isto , descrever, criticar e prescrever sobre a situao e a conjuntura poltica, eles aprenderam com as teorias universais, mas tambm passaram a critic-las e desde ento comearam a produzir respostas s suas prprias inquietaes (ARAUJO; AMADEO, 2009, p. 12). Somando-se a estas consideraes, o ideal feminista no campo do conhecimento pode ser alcanado a partir da atividade de [...] falar de ns [que] permite apelar a uma idealizao mnima para mobilizar as subjetividades individuais em prol de um projeto poltico antipatriarcal, anticapitalista, um projeto feminista olhando para o sul a partir do sul. (CIRIZA, 2009, p. 244).

Ainda, pretende-se apresentar um breve mapeamento das discusses centrais e disputadas na teoria poltica feminista contempornea, para deter-se numa abordagem aprofundada sobre o perodo atual, referente consolidao de um momento em que h a confluncia da terceira e quarta ondas, como tambm da constituio de um terceiro e novo modelo tericoanaltico. De antemo, crucial apontar a centralidade da noo de gnero, como um conceito mais amplo, que reporia toda a discusso feminista atual e expandiria as fronteiras da categoria sexo. Por isso, cabe ressaltar a importncia da proposta que pretende lanar mo do conceito de campo de gnero e de um modelo terico que seja desta vez crticoemancipatrio (MATOS, 2008, 2009a, 2009b, 2010). Partindo do modelo tridimensional de Nancy Fraser, as discusses que se do em torno da justia social problematizaro os dimensionamentos das justias mas, para alm de Fraser, problematizar-se- a contextualizao da autora sobre o feminismo diante do processo de globalizao, pois ao enfatizar o aspecto recente transnacional do movimento feminista, ela recorre simplesmente ao exemplo da Europa ocidental como sendo um caso bem sucedido (FRASER, 2009a [2009]). A autora cairia no mesmo erro de Habermas e Derrida (2003) ao situar este movimento quase exclusivamente na Europa, j que, segundo Iris Young, [...] pode ser argumentado que movimentos no sul global teriam liderado a criao de uma esfera pblica

139 global. (YOUNG, 2007, p. 2, traduo nossa). E, como ser demonstrado, os movimentos feministas latino-americanos tm tido um papel protagnico na tessitura e no emaranhamento destas redes internacionais.

Ainda, para alm de Fraser, retomando as crticas de Conway e Singh (2009) ao modelo terico da autora, [a] histria em que Fraser situa sua teoria crtica [] uma histria singular e universal do capitalismo, da modernizao e do gradual cumprimento do Liberalismo. [E por causa disto] sua teoria crtica se torna uma teoria universal da democracia e da justia social. (CONWAY; SINGH, 2009, p. 79, traduo nossa). De fato, ao problematizar o feminismo contemporneo, Fraser (2009a [2009]) acaba delimitando-se ao feminismo universal, ocidental, que o feminismo norte-americano e europeu, o que no contribui tanto para uma reflexo latino-americana, nem para uma teoria realmente com alcances universais.

3.1

UM PROJETO CRTICO FEMINISTA A PARTIR DO SUL

Discutir sobre um projeto terico feminista a partir da Amrica Latina requer que se exponha uma srie de discusses que envolvem tanto consideraes ps-colonialistas como ps-estruturalistas. Destarte, mirar-se sobre a teorizao produzida a partir do terceiro mundo, de um pas (ou um conjunto de pases) do Sul global, abriria potencial espao para a interlocuo com a produo no campo mainstream do conhecimento poltico, como tambm com as vrias perspectivas inclusas no que pode se designar por uma teoria poltica feminista ocidental. Porm, como nos diz Jane Jaquette (1989), a viso do Sul, em especial da Amrica Latina, marginalizada, como diz a autora:

As feministas norte-americanas esto cada vez mais conscientes do trabalho das feministas canadenses e europeias, especialmente escritoras francesas e britnicas, mas elas ainda tendem a ver as mulheres do Terceiro Mundo como vtimas da opresso e no como criadoras da teoria feminista ou como agentes de mudana. (JAQUETTE, 1989, p. 1, traduo nossa).

Com isso, Cludia Lima Costa (2000), ao expor questionamentos acerca das rotas pelas

140 quais conceitos e teorias do feminismo viajam nas Amricas, bem como as formas como estes so traduzidos nestes contextos geogrficos e histricos, explora o conceito de traduo cultural, oriundo dos estudos ps-coloniais e da antropologia para se referir a um processo pelo qual estaria fortemente imbricada uma profunda assimetria de poder entre povos, culturas e linguagens. Deste modo, denunciam-se, por exemplo, as trocas desiguais entre as periferias e centros metropolitanos, j que aos centros caberia a produo terica e periferia a atividade restrita de estudos de caso59. Alm disso, percebe-se que, cada vez mais, o trfego internacional de conceitos tem enfraquecido substancialmente as relaes entre as teorias e os lugares, bem como subvertido a autenticidade e a ordem, j que em consequncia dos processos de transnacionalizao e transmigrao, segundo Cludia Costa (2000, p. 46), haveria risco elevado de despolitizao destas teorias e conceitos:

Devido intensa transmigrao dos conceitos e valores nas viagens dos textos e das teorias, frequentemente um conceito com um potencial de ruptura politica e epistemolgica e num determinado contexto, quando transladado a outro, despolitiza-se.

O que se quer aqui emitir um primeiro sinal de alerta: este trabalho de anlise e de traduo no campo relativo ao conhecimento poltico quasi-antropolgico, pois retrata a necessidade de se problematizar teoricamente primeiro o devir do produtor do conhecimento para depois o dever ser e o vir a ser das reflexes normativas no campo do conhecimento. Para se evitar as reposies das prprias estruturas de desigualdade, desta feita no mbito da academia, como uma analogia distino freyriana entre a Casa Grande e a Senzala a partir de um renovado fluxo transnacional, necessrio rediscutir as novas cartografias, bem como os redimensionamentos econmicos, polticos, culturais, libidinais, geogrficos etc. Para se evitar que a teoria seja somente um signo do Ocidente (MOHANTY, 1986, 2003; BHABHA, 1994) e, desta forma, reestabelecendo aqui o vnculo do Ocidente como o opressor colonial, torna-se necessrio e urgente que se problematize o posicionamento imperialista nas teorias feministas e no campo do conhecimento poltico e, para isso, faz-se necessrio explorar formas e mecanismos que possibilitem o conhecimento situado (HARAWAY, 2007 [1982]), a possibilidade de um subalterno falar (SPIVAK, 1985, 1994 [1989], 2006b [1987]), as polticas de interpretao (RICH, 1986; MOHANTY, 1998
59

Segundo Gildo Maral Brando (2004 [1998]), Gabriel Cohn, em interveno no Encontro da ANPOCS, teria apontando para uma situao semelhante no caso das cincias sociais brasileiras: o teorizar caberia aos norte-americanos e europeus e o trabalho emprico ao resto do mundo, como o Brasil, neste acaso.

141 [1992]) e a prpria nfase na experincia (SCOTT, 1992 [1991]), ainda que nem todas as tericas feministas aqui apresentadas e que tratem dessa discusso tenham origem nos pases do Sul.

Em primeiro lugar destaca-se que, invariavelmente, colonizao um conceito que tem sido utilizado para referir-se a uma dominao estrutural que, reconhece-se, suprimiria a heterogeneidade dos sujeitos em questo. Segundo Mohanty (1984), haveria trs variaes relevantes deste conceito: (i) a marxista, que denuncia a explorao econmica; (ii) a discusso realizada pelas feministas negras, que denunciam a forma pela qual suas experincias e lutas foram apropriadas pelos movimentos de mulheres brancas; e, (iii) as reivindicaes do terceiro mundo, que buscam caracterizar e questionar o que evidenciado na produo de um discurso cultural ocidental e colonialista sobre o que chamado terceiro mundo: principalmente, as hierarquias polticas e econmicas.

Diante disto, o foco da anlise de Chandra Mohanty o que ficou conhecido e delimitado sob os olhos do Ocidente como uma especfica interpretao do que seja a mulher do terceiro mundo, especialmente na produo ocidental norte-americana e europeia feminista. Assim, procurou-se evidenciar quais seriam os tipos de apropriao e de codificao do conhecimento sobre a mulher do terceiro mundo produzidas e articuladas pelos Estados Unidos e pela Europa Ocidental. Em sua anlise, ento, Mohanty expe a diferenciao entre os conceitos mulher e mulheres: o primeiro relativo ao outro ideolgico e cultural, que seria construdo discursivamente, enquanto o segundo conceito referir-se-ia aos sujeitos reais. A partir disto, argumenta a autora, uma anlise ps-colonial feminista deveria denunciar e desconstruir o que foi constitudo a partir da noo de mulher do terceiro mundo, j que as feministas ocidentais denuncia e critica a autora , arbitrariamente, as colonizaram, negando-lhes a efetiva heterogeneidade e materialidade, bem como, erroneamente, assumiram atravs das agendas do movimento um discurso universalista que supostamente incluiria todas as mulheres. Este tipo de procedimento, recorrente no feminismo acadmico ocidental, homogeneza e sistematiza/banaliza tambm a opresso das mulheres. certo que em todos os conhecimentos e em suas expresses cientficas nenhuma perspectiva de dentro privilegiada, j que de acordo com Haraway (2007 [1982]), haveria na dinmica dentro e fora de fronteiras do conhecimento teorizaes feitas de acordo com

142 os respectivos fluxos de poder. Isto quer dizer que, no jogo do conhecimento, a poderosa arte da retrica imprescindvel para uma disputa, j que [...] todo conhecimento uma conexo condensada em um campo de poder agonstico [...] (HARAWAY, 2007, p. 346, traduo nossa). Logo, a partir destas perspectivas, os conhecimentos situados e corporificados deveriam ser retratados frente s diversas formas de conhecimento nosituados e, consequentemente, irresponsveis.

Contra estas formas claras de colonizao e de produo de um tipo de conhecimento irresponsvel, Gayatri Spivak (1994 [1989], p. 198) nos apresenta outra estratgia: [...] falar de dentro das narrativas emancipatrias dominantes, mesmo quando se distanciar destas. Ela deve se negar resolutamente a oferecer fantasmticas contranarrativas nativistas hegemnicas, que implicitamente respeitam o regulamento histrico de quem tem permisso para narrar.. Como, para a autora, a relao entre teoria e representao sempre conturbada, constata-se que nenhuma teoria realmente re-presenta, j que ela no poderia falar pelos grupos subalternos (SPIVAK, 2006b [1987]). A sada para os grupos oprimidos e subalternos seria, ento, conquistar o poder cultural ou tnico por meio da reivindicao do conhecimento, incidindo em crticas cultura poltica dominante e buscando refazer completamente as relaes de poder e no rep-las ao conquistar poder. A possibilidade de um subalterno falar se referiria possibilidade dada a uma complexa situao poltica e estratgica numa dada sociedade.

Se falar a partir de uma posio ou perspectiva uma situao poltica e estratgia, ento, deve-se somar ainda a ideia de poltica da localizao proposta por Adrienne Rich (1986), que ressalta o aspecto da localizao da autora/autor, da sua participao em algum mainstream, localizando-se no ato de teorizar, identificando quais seriam os seus prprios pontos de partida no aqui e no agora. De forma muito similar, Mohanty (1998 [1992]) se prope a problematizar a poltica da experincia, j que, segundo ela, os textos feministas devem ter e valorizar a autoconscincia da sua prpria produo em relao s noes de experincia e diferena. A experincia, entendida como uma noo que pode rearticular a prtica poltica e de conhecimento feminista na produo de diferentes referncias e significados, define-se como um mtodo [...] que deve ser historicamente interpretado e teorizado se para se tornar a base para a solidariedade e luta feminista e seria, neste momento, que uma compreenso da poltica da localizao prova ser crucial. (MOHANTY, 1998 [1992], p. 269, traduo nossa).

143 A partir da multiplicao dos sujeitos do conhecimento, a ortodoxia do saber passou a ser confrontada pela legitimao e autorizao da experincia principalmente a experincia direta dos Outros. De tal forma, Joan Scott (1992 [1991]) informa como a evidncia da experincia torna-se central para a construo de uma noo de mltiplos sujeitos, pois desestabilizando as premissas ideolgicas e as categorias de representao, perceber-se-ia a existncia do outro, possibilitando a discusso acerca de sua construo. Seria importante notar que os indivduos no tm experincia, quem a tm so os sujeitos que so construdos por e atravs delas. Logo, a evidncia da experincia possibilitaria explicar a prpria produo do conhecimento atravs da prtica de interpretao. No caso da Amrica Latina seria crucial lanar mo da evidncia e interpretao da experincia para incluir numa anlise uma srie de eventos e situaes vivenciados pelos seus cidados e cidads, como:

Na Amrica Latina deveramos agregar ditaduras, desaparecidos, paramilitares, guerrilhas, genocdios, fome, desemprego, desesperana. E as mulheres deveriam agregar ainda a feminizao da pobreza, violncia, abortos clandestinos, violaes, prostituio e assassinatos impunes. (MAFFIA, 2003, p. 173, traduo nossa).

As perspectivas e as condies da subalternidade latino-americana, atravs da busca por teorizar a experincia, o conhecimento situado e a localizao, como tambm ao questionarem estruturas e conceitos previamente e racionalmente definidos por um projeto moderno ocidental, no entendimento e interpretao aqui defendidos, buscariam se articular hoje como projetos epistemolgicos alternativos, repensando (e negando algumas vezes) o dilogo com o Norte global e recuperando ou criando novos e outros dilogos a partir do Sul global. A proposta de uma epistemologia do Sul feita por Santos (2008), procura repensar o conhecimento produzido pelo Norte e traduzido pelo Sul atravs da experincia do contato que uma experincia de limites e fronteiras. Ento, rever a traduo e a representao do Norte significaria produzir conhecimentos prprios e diferentes daqueles que foram fornecidos pelo mainstream ocidental, moderno, cartesiano etc.

Enfim, resgatando todos os possveis instrumentais epistmicos supracitados, poder-se-ia dizer que o papel ativo do feminismo na construo de espaos de interlocuo acadmica

144 acabou por instituir um novo campo do conhecimento, enraizado na experincia latinoamericana, no Brasil principalmente, que tm como carro-chefe o prprio pensamento feminista: o campo de gnero (MATOS, 2008). Ao discutir este conceito e a dinmica deste campo, Marlise Matos (2008, p. 352, itlicos da autora) coloca que:

Numa proposta de conhecimento, de cincia em que o que se valoriza o modo de pensar e as suas consequncias e no a descrio do mundo, que no v o conhecimento como uma representao neutra do mundo ontolgico externo, que poderia estar inserida a proposta de ao de um novo campo de gnero e feminista. Ou seja: sabendo e reconhecendo que o conhecimento (cientfico) capaz de intervir e agir sobre o mundo, que ele possui consequncias sobre o mundo, que ele ao sobre o mundo, que proponho a sustentao terica, epistemolgica e poltica do campo de gnero e feminista como sendo da ordem de um universal histrico e contingente que opera dinmica e paradoxalmente na busca constante e responsvel de um devir gnero que por sua vez se desdobra na afirmao radicalizada de um devir cincia.

Procura-se, portanto, chamar ateno para a atividade de teorizao que se atrelaria produo de um conhecimento propriamente latino-americano. O papel do feminismo aqui protagnico na medida em que se vislumbra a necessidade de reposio de cnones e tradies ocidentais. Segundo a mesma autora (MATOS, 2010), este papel dar-se-ia atravs de uma epistemologia da transgresso emancipatria, pois [a]inda que sem um ponto de chegada definitivo, ressalto a necessidade do mesmo ponto de partida: a clarificao normativa e crtico-reflexiva em relao aos prprios pressupostos histricos, aqueles da cultura da qual se fala, da qual se enuncia e se interpela. (MATOS, 2010, p. 10). Por sua vez, as metas e objetivos deste projeto seriam cumpridos atravs da seguinte dinmica exposta pela autora:

Assim todas as regras passam a estar constantemente em estado de suspeio e questionamento com vistas produo da justia e da emancipao sociais, j que neste mundo interconectado globalmente, visceralmente habitado por multiculturas que j perderam em definitivo a condio de inocncia antevista na possibilidade de isolamento, tudo aquilo que concernir ao conhecimento e ao direito, por exemplo, das mulheres e dos gneros, estar permanentemente aberto ao debate pblico e internacional (e, desta forma, contra a todos os pressupostos e justificaes fundamentalistas, sejam estes de quais estatutos forem). (MATOS, 2010, p. 10)

A partir disto, pensar do ponto de vista e da perspectiva da Amrica Latina em um projeto

145 terico poltico feminista e de gnero conforma-se com a necessidade de se formatar uma outra teoria poltica feminista (que ainda permanece entre aspas), visto que a experincia vivida pelo movimento feminista latino-americano reflete-se em uma processo complexo de intersees que se deu a partir de um conjunto diferenciado de opresses, pois combina: o colonialismo francs, espanhol e portugus, com os governos ditatoriais e populistas, com dinmicas especficas da globalizao econmica, cultural e poltica. A Amrica Latina seria um dos lugares de nosso planeta, bem com a sia e a frica, onde as desigualdades se manifestam de modo muito acirrado e especfico, por isso a indiscutvel necessidade de novas teorias e enquadramentos que falem, a partir de uma dimenso totalmente localizada, da justia social uma importante demanda coletiva (CHOVANEC, 2000). Desta forma, problematizar o poltico e a poltica a partir deste continente pode ser retraado a partir da prpria experincia dos movimentos feministas e de mulheres, quando estes travam seus frequentes embates contra o Estado e tambm quando comeam a lutar e disputar pela presena na esfera poltica, pois este foi um lugar onde as mulheres estavam [...] forja[das] nas militantes de movimentos clandestinos torturadas sexualmente nas prises da ditadura; na luta pela anistia; nos movimentos contra a violncia do estado contra o corpo da mulher, principalmente da mulher pobre esterilizada pela democracia; contra a pobreza; a favor da mulher sem terra. (PINTO, 1994, p. 196). De acordo com Jane Jaquette (1989, p. 6, traduo nossa):

Essas experincias ofereceram teoria feminista latino-americana um ponto de vantagem nico para se analisar os limites entre pblico e privado, para debater como os grupos de mulheres podem fazer poltica no intuito de provocar uma mudana social no contexto democrtico e para reestruturar as imagens polticas e mesmo a prpria linguagem da poltica.

Repensar na dinmica que envolve as lutas por justia social requer que se rediscuta a agenda feminista nos processos de (re)democratizao. Diante disto, confluindo a prxis com uma epistemologia feminista do Sul, visa-se, pois, estimular a aposta na possibilidade de se construir uma nova cultura poltica baseada, conforme define Santos (2008, p. 16), numa racionalidade mais ampla e mais cosmopolita que a racionalidade moderna ocidental; ou mesmo uma nova cultura poltica que [...] permita voltar a pensar e a querer a transformao social e emancipatria, ou seja, o conjunto dos processos

146 econmicos, sociais, polticos e culturais que tenham por objetivo transformar as relaes de poder desigual em relaes de autoridade partilhada. (SANTOS, 2008, p. 14). Estaria na base desta reconstruo poltica, a retomada radicalizada da prpria democracia, onde gnero e feminismo assumem, atravs das contribuies do feminismo acadmico contemporneo, uma perspectiva singular; pois sua reconstruo e resignificao poderiam fomentar o reconstruir mais original dessas novas bases para uma outra forma de interao democrtica um outro devir democracia, na constante busca por concepes nticas e ontolgicas do que a poltica e o poltico.

3.2

A PRXIS E A NOO DO QUE A POLTICA E O POLTICO A PARTIR

DO SUL

Para discutir a questo relativa experincia do movimento feminista latino-americano e como os conceitos foram sendo (re)pensados caberia, apresentar aqui algumas dos passos histricos que confluram para esta construo, resgatando as principais ondas do movimento feminista na Amrica Latina. O intuito o de apontar a disputa entre feministas polticas e autnomas e, por ltimo, apresentar os novos desafios colocados frente globalizao e transnacionalizao do feminismo, a partir das contribuies deste continente. Toma-se aqui, principalmente, o feminismo brasileiro como base e referncia para algumas das discusses sobre a poltica e o poltico, como tambm a sua prpria histria, pois segundo entende parte significativa da literatura que trata deste percurso, este seria o movimento mais bem-sucedido da Amrica Latina (JAQUETTE, 1989; ALVAREZ, 2000 [1998]; CARNEIRO, 2006). O feminismo deve ser entendido [...] como um campo de ao expansivo, policntrico e heterogneo que abarca uma vasta variedade de arenas culturais, sociais e polticas. (ALVAREZ, 2000 [1998], p. 386). Ademais, importante lembrar que o ativismo feminista conflui com a redescoberta do poltico pelos movimentos sociais atravs de uma esfera prpria potencialmente pluralista que, por sua vez, reavalia e procura repor a democracia liberal. As diferentes formas de Estados, compreendidos como um conjunto de instituies polticas e prticas com consequncias poderosas induzem diferentes significados na vida dos cidados e cidads, isto , a Amrica Latina, especialmente a partir de seus Estados autoritrios e de seus Estados dependentes produziu reaes no mbito da sociedade civil

147 distintas de outros pases que possuam/em Estados previdencirios, democrticos ou de bem-estar. Ao se analisar as ondas do feminismo na Amrica Latina procuraram-se demonstrar as distintas formas de ao e as diferenciadas dinmicas desse movimento e de suas agendas (e no seria somente uma questo de agenda j que entende-se ela prpria como sendo bastante fluida). Como j discutido no captulo anterior, a atuao de movimento e a formatao de agendas dos movimentos feministas so compreendidas por algumas autoras a partir de duas fases (ou ondas) distintas, como nos diz Susan Besse (1999 [1996]): a primeira onda relativa ao feminismo sufragista e bem comportado, na qual os esforos feministas questionavam a legislao at ento vigente e buscavam a insero da mulher na poltica e com isso, a efetivao da cidadania feminina; e a segunda onda, conhecida pelo feminismo radical, compreende os movimentos na dcada de 70 e 80, onde se retomam as crticas ainda no realizadas pela primeira onda, incorporando ao discurso do movimento demandas vinculadas ao quadro geral da opresso sofrida pelas mulheres e o reconhecimento das diferenas sexuais na cena pblica. Ela centrou sua luta em assuntos de particular interesse das mulheres, como a violncia domstica, as creches os direitos sexuais e os direitos reprodutivos (ALVAREZ, 2000 [1998]). Em confluncia com a segunda onda, a insero das mulheres no mbito da masculina academia, assim como a emergncia da teoria feminista neste espao, retomou os pontos centrais da agenda do ativismo feminista que denunciava a opresso das mulheres. Acrescenta-se ainda s duas ondas, uma fase de tentativas de reforma nas instituies democrticas, no prprio Estado, como tambm a busca pela reformatao dos espaos pblicos, pela qual se sobressaem as divergncias intra-gneros nomeado de feminismo difuso por Cli Pinto (2003) , alm da proposta de uma fase mais recente, quarta onda (MATOS, 2010; SIMES; MATOS, 2008), na qual o movimento consegue se institucionalizar, adentrando os espaos estatais e garantindo a formulao de polticas pblicas com o enfoque de gnero.

No decorrer destas ondas, pde-se constatar que, definitivamente, o feminismo se pluralizou, abrindo espao para a atuao em diversos mbitos: militantes partidrias, mulheres negras, intelectuais, militares clandestinas, mes, lderes de movimentos populares, diretoras e servidoras de rgos governamentais, at telogas. De acordo com Aguiar (2009), a experincia que tem sido vivenciada pelo feminismo, pelo menos nas ltimas duas dcadas o nutre com o [c]ontato internacional e intercmbio [pois oferece] a

148 oportunidade de acesso a diferentes formas de comportamento que so distintos daqueles determinados no mbito da prpria cultura, alm do que tambm [...] objetivam alcanar uma srie de objetivos feministas, em lugar de buscar atingir um nico propsito. (AGUIAR, 2009, s/n). As redes feministas aqui ento configuradas envolvem o trabalho de organizaes no-governamentais e de base, bem como esto engajadas na produo do conhecimento (SCHILD, 2000 [1998]). Segundo Alvarez (2000 [1998]), os processos de Beijing (1995) fizeram com que se deflagrasse no continente: (i) a circulao dos discursos feministas e a multiplicao dos espaos e lugares de atuao; (ii) a absoro de elementos das agendas e discursos feministas por algumas instituies culturais dominantes, organizaes paralelas da sociedade civil, poltica e Estado, alm do establishment internacional do desenvolvimento; (iii) a ONGuizao, especializao e profissionalizao de alguns setores do movimento; (iv) a articulao e formao de redes; e (v) a transnacionalizao dos discursos e prticas do movimento feminista.

Vinculando-se um conjunto de questes conceituais, conforme analisado ao longo desta dissertao, possvel perceber que, a cada onda, emergiria um conflito ao se abordar a poltica: negando-a por ser essencialmente masculina ou, ao contrrio, aceitando-a como um espao para ser efetivamente explorado e transformado. H tambm a necessidade de meno s diferenas existentes entre as feministas que acreditam que a luta das mulheres deve ser travada dentro do Estado e dos partidos aquelas consideradas polticas ou independentes e aquelas que acreditam na autonomia e que a luta deva se deter exclusivamente no mbito do movimento as autnomas. De forma geral, [a] maioria deu as costas para o Estado e evitou a arena poltica convencional considerada ento (com razo) excludente, opressiva, inimiga de todas as reivindicaes de justia social, sem falar da justia de gnero. (ALVAREZ, 2000 [1998], p. 387). Por outro lado, importa destacar que o discurso relativo necessidade de se adentrar os espaos formais da poltica (os espaos de poder) poderia possibilitar uma prtica feminista mais integrada, j que as feministas impactariam e transformariam, de dentro, os discursos e as prticas polticoculturais dominantes. Esse embate remete-nos a duas concepes possveis sobre o poltico e discutidas nos captulos anteriores: aquele relativo poltica cultural retratada em ntima relao com os movimentos sociais; e, o poltico com feies schmittianas, representado por um antagonismo entre inimigos, como parece estar colocado o debate que envolve a relao entre as feministas autnomas e o Estado.

149 O projeto de um feminismo horizontal que se caracteriza para Heilborn e Arruda (1995, p. 20) na descentralizao e autonomia da cultura feminista frente a outras agncias, implodindo as hierarquias existentes dentro do prprio movimento, valorizando a participao direta, o no-monoplio da palavra, ou informao, enfim, se horizontalizando de forma complacente aos princpios de organizao prpria da democracia radical foi, aos poucos, sendo substitudo pela especializao e profissionalizao, o que Alvarez (2000 [1998]) chama de ONGuizao, j que haveria uma dificuldade do feminismo horizontal em realizar as tarefas de produo de conhecimento especializado. Por isso, pode-se notar, ao passo de uma nova onda (MATOS, 2010), que:

A ONGuizao e a transnacionalizao do campo feminista latino-americano levou um nmero crescente de feministas a privilegiar alguns espaos da poltica feminista, tais como o Estado e as arenas polticas internacionais, em relao aos esforos de transformar as representaes predominantes de gnero, enfatizar as mudanas de conscincia e promover a transformao cultural por meio de atividades de organizao e mobilizao das bases locais. (ALVAREZ, 2000 [1998], p. 416).

A dinmica atual do movimento feminista, ento, poderia ser traduzida em trs formas de presena com xito em distintas reas, como Marta Lamas (2000) apresenta: (i) a profissionalizao do movimento, especializando-se em reas temticas, oferecendo suporte para as demandas polticas (principalmente por polticas pblicas); (ii) a legitimao, tanto acadmica como poltica, da perspectiva de gnero, adentrando em espaos acadmicos; e, (iii) a consolidao do discurso sobre a mulher no mbito pblico. De tal forma, a quarta onda, que estaria sendo vivenciada atualmente pelos movimentos feministas na Amrica Latina (principalmente os brasileiros), orientar-se-ia, segundo Matos (2010), para a conformao de circuitos de difuso feminista que tm sido operados a partir de distintas correntes horizontais do feminismo, as quais se orientariam em direo s diversas arenas paralelas de atuao dos movimentos no mbito da sociedade civil, como tambm, a partir das fronteiras existentes entre a sociedade civil e o Estado. Esse momento , sem dvida aquele que Marta Lamas (2000, p. 5, traduo nossa) chama a ateno: [m]uitas feministas j funcionam mais a partir de realidades polticas do que de posturas ideologizadas: assumem a dimenso pragmtica da interveno poltica e comeam a manifestar paixo por negociar conflitos..

150 Ainda que as conquistas proporcionadas por essas transformaes internas sejam louvveis, algumas contendas tendem ainda a permanecer, como visto que, segundo Vernica Schild (2000 [1998], p. 168), [...] a integrao poltica de algumas mulheres est se fazendo s custas da marginalizao de outras. As lutas pela articulao dos direitos das mulheres dentro do Estado envolvem as mulheres de modo diferente [...]. Desta forma quais seriam as sadas possveis para tais problemas Quem tem o direito de definir os termos das lutas das mulheres? (SCHILD, 2000 [1998], p. 170). Uma sada possvel seria democratizar as relaes de dentro do movimento, visto que:

Embora as muitas mulheres diferentes que transitam dentro do campo latinoamericano ainda se reconheam mutuamente como tal mesmo quando pem em questo a legitimidade ontolgica da outra , esto se forjando novas hierarquias e relaes de poder dentro desse campo vasto e complexo e os parmetros de legitimidade, interlocuo, responsabilidade e representao so continuamente renegociados e contestados. (ALVAREZ, 2000 [1998], p. 416).

Em geral, poder-se-ia dizer, de acordo com Marta Lamas (2000) que estabelece como parmetro de suas consideraes as experincias no mbito do feminismo mexicano , que a dimenso conceitual sobre o poltico, ou estaria ligada concepo de que tudo poltico estando, assim, vinculada ao exerccio do poder , ou vinculada estreitamente ideia de negociao e gesto. Ao associar-se o poder poltico com uma ideia da poltica entendida em seu modo tradicional, ligada ao privilgio masculino, algumas ativistas rejeitaram ou desprezaram as atividades desenvolvidas nos espaos de gesto ou de negociao poltica. E, mesmo ao assumir uma concepo totalizante onde o pessoal poltico, a corrente autnoma do feminismo resistiu em se inserir na dinmica poltica nacional. Na medida em que foi sendo aceita a diferena sexual no trabalho poltico das organizaes, o movimento percebeu que o seu avano tambm passaria por uma participao maior nas instncias governamentais e partidrias (LAMAS, 2000, p. 5-7). Alm do mais, nos palcos supranacionais (encontros, conferncias, fruns), a poltica foi sendo descaracterizada como dominao masculina, e passou-se a compreend-la como liberdade (ARENDT, 2007b [195?]), ou, a partir da chave em uma grande aposta: a de se pensar a poltica como traduo. O que se quer enfatizar que perceptvel a passagem da afirmao de um modo antagonstico para referir-se ao poltico para o seu entendimento e interpretao a partir de novas formas de se pensar, agora agonisticamente, as lutas entre amigos. Segundo Lamas

151 (2000, p. 7, traduo nossa) [...] este passo, de uma viso da poltica como prtica masculina, a uma reivindicao da poltica como algo prprio e necessrio, marca o processo de alguns grupos feministas que expressam uma crescente profissionalizao da interveno feminista na vida pblica e corresponde a uma transformao no imaginrio poltico.. Permanece, ento, a aposta: a [...] primeira vez que se faz possvel e at palpvel vislumbrar e reconhecer a ideia do fluxo, do trnsito movimentalista. Quem sabe com esse outro inovador dinamismo no seja concretizvel o sonho da superao das injustias que ainda corroem nosso mundo. (MATOS, 2010, p. 19). Nesse sentido, a percepo da realidade das diversas intersees do movimento feminista latino-americano com a poltica direcionaria a procura por modelos mais complexos e que realmente contemplem essas necessidades e prticas.

3.3

O FEMINISMO LATINO-AMERICANO E AS TEORIAS DA JUSTIA: A PARTIR

E PARA ALM DE NANCY FRASER

A partir do que j foi discutido nesta dissertao, a aproximao dos feminismos latinoamericanos, principalmente o acadmico, refletidos na prtica da traduo, implicou em concepes equivocadas de traduo sobre as lutas polticas por justia a partir das prprias experincias feminista latino-americanas. Segundo Di Pietro (2006) deve-se chamar a ateno para os limites da incorporao de uma teoria poltica que busque respostas para questes especficas de certos pases (em geral, os Estados Unidos e a Europa Ocidental). Neste sentido, haveria necessidade de se superar as dificuldades de trnsito comumente experimentadas nos limites e fronteiras geopolticas e histricas. As contribuies tericas de Nancy Fraser para uma discusso terica especificamente latino-americana so claras60, porm muitos pontos no se encaixam prtica poltica vivenciada pelos distintos feminismos da regio.

Preocupada com a relao entre a democracia brasileira e as desigualdades sociais, Cli Pinto (2002), por sua vez, se debrua sobre a discusso da teoria poltica feminista para
60

Segundo Di Pietro (2006, p. 200, traduo nossa), [] as teorizaes de Nancy Fraser em torno da justia de gnero e a justia social tornaram-se a moeda corrente nos centros acadmicos/polticos da Amrica Latina que se ocupam principalmente de problemticas ligadas ao Gnero e a anlises de suas relaes. Pelo menos na Argentina, pas em que Fraser visitou mais de um par de vezes, seus artigos e posies alcanaram no somente notoriedade mas tambm um valor simblico que coloca como percurso necessrio nos Estudos de Gnero.

152 apontar possveis elementos tericos que colaborem para um melhor entendimento desta problemtica. De acordo com a autora, a contribuio terica de Nancy Fraser reuniria elementos que seriam efetivamente fundamentais para se pensar a realidade brasileira, quais sejam: (i) a noo de pblicos e contra-pblicos alternativos; e (ii) a afirmao normativa do paradigma da justia social operando a partir da chave redistribuio-reconhecimento. Ainda que Pinto reconhea que [o] argumento de Fraser bastante economicista, pouco admitindo a possibilidade de uma transformao nas bases econmicas da injustia a partir de uma interveno poltica (PINTO, 2002, p. 88), as concluses de Pinto so favorveis ao modelo de Fraser para a compreenso de dimenses especficas envolvidas no pensar e no agir sobre a questo brasileira.

Deste modo, Pinto (2002, p. 94-96) aponta que a relao entre as contribuies tericas de Fraser e a realidade brasileira seriam as seguintes: (i) ainda que Fraser (2001 [1997]) tenha certas dvidas quanto efetividade das polticas de redistribuio afirmativa, no Brasil so elas que tm tido, ao menos por enquanto, os resultados mais positivos; (ii) mesmo com a pluralizao dos contra-pblicos alternativos, no Brasil eles no conseguiram alcanar aqueles resultados efetivamente positivos no sentido da modificao estrutural das condies de pobreza; (iii) os contra-pblicos alternativos, por outro lado, desafiam a noo esttica de uma sociedade organizada e, no caso da complexa sociedade brasileira permite, a partir de seu interior, evidenciar a pulverizao de potencialidades organizativas; e, (iv) para avanar na questo sobre as desigualdades sociais, a existncia de um pblico forte representacional que o parlamento, com mltiplos outros pblicos fortes participativos, tambm com poder de deciso, permitiria reflexes sobre os possveis instrumentos democrticos capazes de colaborar na construo de uma sada para o problema graves das desigualdades sociais do pas. J para Di Pietro (2006), mesmo que Fraser procure no conceito de paridade participativa, por um lado, satisfazer a necessidade de se lidar com conflitos e diferenas intra e interpblicos, por outro, a sua abrangncia reduziria a existncia das perspectivas sociais, das intenes, como tambm das prticas pblicas a partir daquela que a sua noo restrita de pblico. Outra crtica do autor que endereada a Fraser se baseia nos pressupostos da realidade comunicacional como propostos pela autora, j que estes no seriam explicativos o suficiente para se compreender a fundo todas as vertentes do poder que o atravessam. Desta forma, a interpretao do horizonte de protestos pelo Movimento LGTTBI na Argentina

153 demonstraria que o modelo terico de Nancy Fraser desvaloriza uma importante dimenso da prtica e da efervescncia dos discursos e sugestes que se apresentam como pblicos e que re-definiriam, por sua vez, os limites e o significado de pblico. O modelo da autora tambm seria limitado por no perceber que as diferenas identitrias e entre os grupos sociais nem sempre so inevitveis nem irreconciliveis, o que debilita a possibilidade da afirmao de uma possvel veia emancipatria que estaria contida na ideia de contrapblicos [...] se que esta se entende no marco da necessidade de fazer espao para mltiplas vozes e intervenes e incluso de mltiplos projetos dentro de uma ou diferenciadas esferas de ao e comunicao. (DI PIETRO, 2006, p. 183, traduo nossa).

Virgnia Vargas (2003, 2008) procurou (re)traduzir o paradigma bi-dimensional da justia de Nancy Fraser (2001 [1997]) numa discusso que contemple a experincia feminista nos atuais processos de transnacionalizao. A autora tambm utiliza a categoria de redistribuio para referir-se s demandas contra o neoliberalismo, o foco de intensa disputa nas articulaes feministas, como o caso das organizaes deste teor no mbito do Frum Social Mundial (que para algumas feministas seriam um terreno disputado). Ela tambm insiste que, algumas vezes, a categoria do reconhecimento fica obscurecida. Ento, acompanhando Fraser a autora refora que dentro deste cenrio transnacional, dois tipos de luta contra a injustia seriam relevantes: (i) aquelas relativas ao impacto scio-econmico que estariam enraizadas nas estruturas polticas e econmicas; e, (ii) aquelas vinculadas aos valores culturais e econmicos que estariam enraizadas nos padres sociais de representao e comunicao. Para a autora, poderiam ser percebidos reflexos extensivos sobre a macroeconomia, sobre os macro-processos polticos e sobre o processo de globalizao em si, sendo estes reflexos acompanhados por intervenes feministas que se pautam em formas peculiares e criativas de interao do global com o local como, por exemplo, seria o caso da Marcha Mundial das Mulheres.

A emergncia de um espao transnacional onde a possibilidade de suscitar novas questes, de elaborar novas estratgias de como se aproximar de novas realidades, possibilitando, assim, a construo de uma nova e outra cultura poltica, mais democrtica e inclusiva, poderia ser conferido nos encontros promovido nos Fruns Sociais Mundiais. Sustentando os lemas um outro mundo possvel e no aos pensamentos nicos, para Vargas (2003), seriam nestes espaos e atravs da luta contra o neoliberalismo e o capitalismo global que teria se tornado possvel e permitido s feministas a construo de novas

154 abordagens e alianas, como tambm o repensar das conceituaes de autonomia para o movimento. Porm, Vargas tambm reconhece que haveria uma concepo ainda limitada de Fraser ao se utilizar do paradigma bidimensional, quando esta mesma percebe e ressalta a articulao dos movimentos feministas como fortemente atuantes nestas redes, especialmente no sentido de demandar mais lugar e mais espaos de poder. A discusso sobre os pensamentos nicos chegou a ser problematizada por esta autora, mas, no entanto, no chegou a ser contraposta ideia do monismo normativo paridade de participao proposta por Fraser.

Em Conway e Singh (2009) h a problematizao do monismo normativo, a proposta contida na paridade da participao, sugerido por Fraser (2003), como tambm h a denncia de que a prpria compreenso da autora sobre o Frum Social Mundial (pensado atravs de um enquadramento da teoria democrtica liberal) no notaria e/ou levaria a srio muitos dos seus aspectos mais interessantes e inovadores (FRASER, 2008). A prpria experincia dos Fruns, tendo como evidentes os compromissos com a diversidade e o pluralismo, opondo-se sem nenhuma dvida a qualquer proposta de pensamento nico, contradiz a ideia de um monismo normativo, j que numa teoria assim estruturada, no haveria espao, ento, para a afirmao, por sua vez, de um pluralismo normativo. Pelos Fruns e pelo movimento transnacional feminista concluiu-se que nenhum monismo normativo, ou qualquer forma de pensamento nico, seria possvel (ou desejvel) para uma poltica global que se sustente como radical61. Em artigo mais recente surgem novos problemas na base terica formulada por esta autora (FRASER, 2009a [2009]). Desta vez, os problemas seriam relativos dinmica e etapas do movimento feminista, j que se evidencia que Fraser, atravs de um reducionismo na sua discusso, restringindo-se a teorizar sobre o movimento a partir de um olhar estritamente do movimento feminista norte-americano, mais uma vez, opera suas consideraes atravs de um enquadramento liberal e capitalista como eixos estruturadores da dinmica do feminismo na contemporaneidade62. Segundo Fraser (2009a [2009]), a agenda do movimento feminista deslizaria sobre o eixo histrico do capitalismo estatal (stateorganized capitalism) para um capitalismo transnacional, ps-fordista e neoliberal (ver quadro 3).
61 62

Para outras crticas ao monismo normativo ver Honneth (2009) e Matos (2009a). Caberia ressaltar que este artigo evidenciaria uma possvel crise do feminismo norte-americano.

155
Quadro 3: Dinmica da segunda onda do feminismo nos Estados Unidos segundo Fraser (2009a [2009])

FEMINISMO E O CAPITALISMO ESTATAL

Feminismo contra o economicismo O feminismo buscou repor uma viso monista e economicista da justia por uma viso ampliada, tridimensional, que compreendia economia, cultura e poltica. Feminismo contra o androcentrismo Luta para incorporar a justia de gnero no capitalismo estatal, como tambm incluir as questes sobre as mulheres na prpria esquerda radical.

FEMINISMO E O NOVO ESPRITO DO CAPITALISMO

Feminismo antieconomicismo ressignificado As reivindicaes feministas por justia foram cada vez mais elaboradas como reivindicaes de reconhecimento da identidade e da diferena. Feminismo antiandrocentrismo ressignificado O capitalismo desorganizado incorpora o discurso do avano das mulheres e da justia de gnero, ao mesmo tempo incorporando um discurso sobre a valorizao do trabalho assalariado. Feminismo antiestatismo ressignificado A perspetiva feminista que procurava transformar o poder estatal em meio para empoderamento e justia social passa a ser utilizada como discurso para legitimar a mercantilizao e para a limitao do Estado. Feminismo contra e a favor do Westfalianismo ressignificado A globalizao permitiu novas formas de ativismo feminista (transnacional, multiescalar), porm com algumas dificuldades, j que, o que era uma tentativa para ampliar o alcance da justia alm do Estado-nao acabou por se integrar em alguns aspectos com as necessidades administrativas de uma nova forma de capitalismo.

FEMINISMO E O PSNEOLIBERALISMO
Ps-neoliberal antieconomicismo Adotar uma viso completa da tridimensionalidade da justia, que possivelmente contrabalance melhor as dimenses do reconhecimento, da redistribuio e da representao. Ps-neoliberal antiandrocentrismo O feminismo deve militar para formas de vida que descentre o trabalho assalariado e valorize atividades no-assalariados, como o cuidado da casa.

Feminismo contra o estatismo Rejeio ao ethos burocrtico-administrativo do capitalismo estatal.

Ps-neoliberal antiestatismo Busca por uma democracia participativa, militando por uma nova forma de organizao do poder poltico, que subordine a burocracia ao empoderamento dos cidados e cidads. Fortalecer o poder pblico. Ps-neoliberal anti Westfalianismo Militncia por uma nova ordem poltica ps-vestifaliana que seja multiescalar e democrtica a cada nvel., que seja capaz de indicar

Feminismo contra e a favor do Westfalianismo Por um lado o movimento estava sensvel s injustias transfronteirias, principalmente as feministas envolvidas com o mundo em desenvolvimento. Por outro lado, a maioria das feministas viram no seu respectivo Estado o lugar de demandas para seus interesses prprios.

Fonte: Elaboraes prprias a partir de Fraser (2009a [2009]).

A partir destas consideraes recentes da autora, pode-se dizer que o enquadramento que ela prope no seria traduzvel ou sequer transportvel para o contexto da Amrica Latina, ou mesmo para toda a experincia feminista do Sul global, ainda que ela reconhea o papel dos Fruns Sociais Mundiais. Fraser reduz todo o perodo da dcada de 70 at os dias atuais em uma nica onda (Segunda onda), onde haveria uma agenda e um discurso que confluiriam com as demandas por redistribuio, reconhecimento e representao num primeiro momento, e num segundo momento, haveria a conformao de um backlash, onde toda a agenda atual, a partir da fragmentao do discurso feminista, seria utilizada e resignificada por estratgias vinculadas ao discurso neoliberal.

Conforme apresentado, est claro que as vicissitudes do feminismo latino-americano no podem ser reduzidas ao enquadramento norte-americano proposto por Fraser. Isto porque ele no foi ou estaria sendo utilizado por inteiro pelo neoliberalismo, pois a fora do Sul global no contexto recente do planeta surge justamente a partir da, na negao e na reao ao neoliberalismo. Parte do feminismo latino-americano pode at ter sido vtima desse

156 efeito perverso, porm outra parte, igualmente significativa, tem contribudo para o desmascaramento do discurso generificado do neoliberalismo, mostrando tambm aos feminismos do Norte o rumo equivocado em que estes se encontravam.

Assim, pensando agora a partir da experincia latino-americana e brasileira e de uma outra forma as etapas dinmicas do movimento feminista, pensando-as numa proposta diferenciada de Fraser, poder-se-ia dizer que a dinmica capitalista conformar-se-ia com as ondas j anteriormente descritas na seo 3.2 deste captulo. Desta forma, sinalizaria que a segunda onda estaria localizada no mbito daquilo que Fraser define como capitalismo estatal; a onda subseqente e relativa ao perodo neoliberal, referir-se-ia ao momento de ONGuizao e da constituio de um feminismo difuso (PINTO, 2003) sendo a quarta onda, conforme proposto por Matos (2010), aquela vinculada ao que Fraser designa por perodo ps-neoliberal um futuro aberto para Fraser. Acredita-se e est se procurando dar destaque nesta dissertao, ento, que o futuro, o destino, da dinmica feminista norteamericana seria, curiosamente, o vivido e o presente atuais da Amrica Latina e do Brasil: j que, a partir do governo Lula, o Brasil (bem) aos poucos vem reestruturando e construindo a desafiante proposta de um Estado ps-neoliberal63, que contm na dimenso da incluso democrtica de parte significativa dos movimentos sociais (ainda que alguns movimentos ainda se mantenham autnomos) um eixo norteador e emblemtico.

Mesmo com o avano propiciado por Fraser, que desenvolveu a proposta de um modelo tridimensional para a justia social, ainda se faz necessrio uma aposta em progressos tericos ainda mais significativos. Entende-se que seria necessrio ir adiante, explicitando, principalmente, os aspectos subentendidos, aqueles que no foram ainda explicitados e tratados justamente devido a formatos e organizaes epistemolgicas reducionistas que no os incluem em suas teorizaes aqueles elementos de incluso democrtica que so to caractersticos quando se trata da experincia e da prtica dos feminismos latinoamericanos. Por isso, a proposta de uma teoria crtico-emancipatria feminista e de gnero, avanada por Matos (2009a) luz de uma profunda crtica epistmica, prope um conjunto de rearranjados elementos que seriam considerados absolutamente cruciais quando se pretende a construo de uma forma de teorizao que esteja alm dos paradigmas dialticos e binarizantes, bem como daqueles que podem ser, de modo muito fcil, culturalmente
63

Segundo Emir Sader (2009) a Amrica Latina emergiu-se como o lugar onde possvel se contestar a reinante poltica neoliberal. No Brasil, a eleio de Lula seria um indcio para uma virada posneoliberal.

157 reduzidos (principalmente aos contornos dos modelos do Ocidente, neste caso). Esta proposta avana na direo de se pensar os eixos estruturadores da justia social numa dimenso significativamente mais ampliada, inclusive numa perspectivao analtica que d destaque e singularidade dimenso paradoxal e simultnea de repor as dimenses da igualdade e da diferena na complexidade, propondo realocar uma das principais contendas no feminismo latino-americano (e tambm nos feminismos em outras regies) que seria, segundo Schutte (1998), o debate entre as feministas igualitrias e os feminismos da diferena.

Com o enfoque nas mudanas correntes entre distintos e distinguveis modelos tericos, principalmente no mbito da proposta de construo de uma contribuio teoria poltica feminista, nota-se, como Marlise Matos (2002, 2009a) coloca, que a mudana de modelos (do 1 ao 3) seria indicativo da passagem da tradio destradicionalizao no espao especfico da construo das teorias. Por isso, a concepo terica crtico-emancipatria feminista de gnero, conforme proposta pela autora, como aqui compreendido, abriria uma nova chave/aposta terica, desta vez, pautada na discusso sobre a multidimensionalidade das concepes tericas, mas principalmente, no reforo e contribuio especfica teoria poltica feminista, como pode ser percebido at agora. As visveis passagens entre os modelos podem ser percebidas como [...] uma nova organizao heurstica do campo de gnero (MODELOS 1, 2 e 3) que, por sua vez, seriam vetorializados pelo movimento rumo destradicionalizao de gnero, rumo experimentao de dimenses crticoemancipatrias e democrticas que ainda no se estabeleceram em nossa modernidade tardia. (MATOS, 2009a, s/n). Ainda, para a compreenso da influncia feminista na teoria, filosofia e cincia polticas, eixos de extrema centralidade para esta dissertao, soma-se ideia de campo cientfico e do conhecimento, do campo propriamente de gnero e feminista, onde se articulariam e se relacionariam as teorias de gnero e feministas. Segundo Matos,

[...] o novo campo de gnero na medida em que bem acionado e articulado, [pode] colocar em xeque a univocidade de sentido dos binarismos de toda ordem e no apenas aquele entre masculino e feminino e dessa forma expandir imensamente seu potencial analtico, tornando possvel sua incorporao em reas que durante sculos foram impermeveis a crticas nesse sentido. (MATOS, 2008, p. 339).

158 A proposta de uma teoria crtico-emancipatria de gnero em Matos (2009a), alm de se movimentar atravs de 4 eixos norteadores de passagens: (a) do micro ao macro; (b) da tradio destradicionalizao; (c) da transversalidade, interseccionalidade e

transdisciplinariedade entre diferentes campos tericos, cientficos e disciplinares, e; (d) da proposta de um conjunto de critrios normativos referidos especificamente, em pares duais, a cada nvel, o que daria destaque proposio de um claro pluralismo normativo, a autora tem como proposta que sua modelagem terica esteja baseada em um movimento de equilibrao e desequilbrio permanentes, pois assim, possibilitaria se notar a eminentemente dinmica, dando-se destaque aos elementos mobilizadores que estariam movimentando as respectivas transies e fluxos entre os trs diferentes nveis: (1) no nvel micro referente aos processos subjetivos identificatrios o fator predisponente e estimulador de dinamismo seria o conflito; (2) no nvel sociolgico-interativo o fator do dinamismo seria, por sua vez, o confronto, e; (3) no nvel poltico-epistmico-filosfico o fator que teria o papel de deflagrar a movimentao seriam as contestaes. Trata-se de um modelo que prope um profundo reordenamento de cunho no apenas terico-poltico, mas e inclusive, epistemolgico e cientfico na direo da proposta de uma cincia que possa estar embasada na perspectiva de uma categoria de universal que seja a um s tempo poroso, aberto, multicultural e contingente.

Ainda, na passagem de um nvel a outro ter-se-iam tecidos, como pontes, os conceitosfronteiras que funcionariam [...] como portais na facilitao ou o atravessamento de um nvel ao outro. (MATOS, 2009a, s/n). No primeiro nvel, dois conceitos-fronteira se apresentariam como cruciais: o desejo e a pulso. Baseando-se na ideia psicanaltica de que seria inescapvel a toda identidade e projeto identificatrio vitais alguma fundamentao em um plano energtico-pulsional, que estaria sendo proposta a possibilidade de se encontrar as foras imprescindveis para seguir o seu caminho rumo ao futuro e de superar a forma do conflito inicial primordial que, segundo a autora, seria o da realizao do princpio do prazer/desprazer, atravs da experimentao do desejo e da pulso de se seguir em frente64. Na transio do nvel 1 para o nvel 2, haveria a presena de outros dois conceitos-fronteira: o ativismo/participao e o conceito de gnero que balizariam, para a autora, no campo
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Segundo Matos (2000, p. 257), [...] a noo das fronteiras parece-me particularmente interessante j que remete para ideias nmades, mveis e cambiantes de explorao e inveno, assim como aponta para algo desconhecido, no atingido, no alcanado ou ainda por alcanar. A autora ainda acrescenta que a concepo freudiana de pulso refere-se a um elemento propulsor do psiquismo, sendo o conceito limtrofe entre o somtico e o psquico, possibilitando a transformao, a mudana e a subverso.

159 disputado de gnero, em especial os confrontos experimentados na participao em movimentos organizados de mulheres (sem um cunho ou vis efetivamente feminista) que transitariam para outro plano de formao e reconhecimento de cunho igualitrio no mbito pblico e privado, ou seja, para uma participao em termos dos movimentos feministas de cunho crtico emancipatrio (a suposta quarta onda dos movimentos latino-americanos j mencionada). Por ltimo, na passagem do nvel 2 para o nvel 3 propem-se os conceitoschave de democracia e de contingncia, que procurariam dar nfase necessidade de construo de uma nova institucionalidade poltica e ao reforo a uma espcie recriada de democracia agonstica e poltico-cultural, que reforce o seu tom na radicalidade plural que contm um vis na imprevisibilidade dos modelos. No possvel mais conceber um jogo democrtico em que as regras, as estruturas, a cultura imediata e os espaos de atuao, construdos por homens, continuem a oprimir e descartar a contribuio inestimvel das mulheres, bem como as demais minorias polticas (ver quadro 4). De maneira geral, o que Matos (2009a, s/n) prope :

H nos modelos apresentados a inteno de passagens/deslocamentos/ fluxos de formas e expresses subjetivas, sociais/relacionais e filosfico/polticas (a um s tempo individuais e coletivas) tradicionais para a experimentao destes territrios num modus operandi destradicionalizado (significando, contudo, afirmar que entendo a destradicionalizao como processo dinmico que convive, simultnea e complexamente, com expresses profundamente tradicionais). Enfrento a necessidade de reconhecer explicitamente que tal proposta geral (de cunho emancipatrio e oriunda do campo feminista e de gnero) precisa refletir e desdobrar as anlises de um plano micro poltico, para o micro e macro sociolgico, a um s tempo ligada (do subjetivo/psicolgico ao poltico/moral) com demais dimenses que se relacionam interao e sociabilidade, para alcanar, assim, nveis macro-polticos, filosficos e epistmicos rarefeitos em termo de abstrao acadmica.

O que Marlise Matos procura nesta proposta de modelagem, ao retraar um novo encontro entre psicanlise, teoria social e sociolgica, filosofia e poltica como o eixo estruturador da transdisciplinariedade inerente proposta , recuperar os [...] aspectos contingentes que tornariam possvel a abertura necessria, o escape de um estatuto falo-logocntrico onipresente em nossas teorias e bastante perseguido pelas tericas feministas. (MATOS, 2009a, s/n). Com isso, poder-se-ia recuperar tanto as dimenses contingentes, quanto aquelas que tenham um carter at mesmo inconscientes, que fujam, escapem, ultrapassem o estatuto particular [...] da racionalidade, da epistemologia, do poltico e da poltica.

160 (MATOS, 2009a, s/n), promovendo um encontro dos dois planos heideggerianos, o ntico e o ontolgico.

Um aspecto a ser salientado refere-se ao esforo da proposta de resignificao da categoria de universal, repondo-o como universal contingente. A aliana do feminismo, com a modelagem proposta de uma teoria crtico-emancipatria de gnero, juntamente com o projeto de um campo epistemolgico feminista de gnero aponta-nos para a [...] urgente necessidade de repor constantemente o lugar de uma nova forma de apreenso e abordagem do universal/universalismo, desta vez, em um modo inexoravelmente histrico, multicultural, emancipatrio e contingente. (MATOS, 2009a, s/n). No est totalmente definido que a nica forma concebvel de universal seja aquela que estaria ligada ao formato de uma fundamentao fundacionalista ou mesmo essencialista. Atualmente, tende-se a falar de emancipaes (no plural)65 que tm seu incio num campo multifacetado e diverso de reivindicaes sociais e polticas: hoje, a democracia est inexoravelmente identificada ao menos a prtica democrtica deveria estar com a possibilidade da construo deliberativa de um consenso negociado (e contingente) entre uma pluralidade riqussima e potencialmente positiva de atores. E qual seria a noo de democracia ou de representatividade social, da poltica e do poltico, compatvel com este novo enfoque transformado?

Outro ponto desta complexa proposta necessita ser destacado aqui: a aproximao das teorias da justia com a abordagem terica sobre a democracia. Tal aproximao pode ser notada na transio paradigmtica provocada pelas crticas feministas da modernidade que contriburam, como notado nesta dissertao, para a reformulao e a reestruturao de projetos radicais para a democracia. A radicalidade do projeto democrtico aqui desenhado est na afirmao da inexistncia de limites/contornos explcitos para a democracia (nesta proposta ela no se conforma a uma viso procedimentalista ou mesmo minimalista): permanece no estatuto de um permanente vir a ser, um devir democracia na medida em que, agonsiticamente, se prope a repor criticamente novas dimenses, agora mais ampliadas de expanso do interesse pblico e poltico que incluem cidadania e no perpetuam desigualdades e hierarquias.

65

Conferir Laclau (2007) para uma discusso sobre compreenses de diferentes dimenses sobre a emancipao: a dicotmica, a holstica, a tranparente, a pr-existente, a dimenso de base e a racionalstica.

161
Quadro 4: Quadro conceitual geral teoria crtico-emancipatria de gnero (MATOS, 2009a) Eixo 1 - Da Tradio Destradicionalizao MODELO 1 MODELO 2 MODELO 3 PRINCPIOS Conceito Fronteira Desejo e Pulso Sexualidade e Corpo Elementos da subjetivao/ estruturao identificatria Conceitos do campo de gnero Conceito Fronteira Cidadania e ativismo social Direitos e Movimentos Temporalidade Espao Justia Social
MODELO DE SEXO NICO (Monismo sexual) MODELO DE SEXO DUPLO (BINARISMO SEXUAL) MODELO DA PLURALIDADE SEXUAL (MULTISEXUALISMO)

INDIVDUO TEORIA DO PATRIARCADO DOMINAO MASCULINA CLASSE IGUALDADE DO MESMO TERRITRIO FIXO DO ESTADO-NAO
TERRITORIAL

SUJEITO

DESLOCAMENTO

Eixo 2 - Do nvel Micro ao Nvel Macro

BINARISMO I: PAPIS SEXUAIS BINARISMO II: ESTUDOS DA MULHER

CAMPO DE GNERO E

Eixo 3 - Transversalizao e transdisciplinariedade

FEMINISTA TRANSPERFORMATIVOS DE GNERO

Ativismo/Participao e Gnero no pblico/privado

RAA/ETNIA E GNERO DIFERENA DO NOVO FRONTEIRA AMPLIADA (DO LOCAL AO GLOBAL)/
GLOBALIZAO

MULTIDIMENSIONAL
EMANCIPATRIA

PARADOXO IGUALDADE/DIFERENA DA SIMULTANEIDADE/

COMPLEXIDADE

DESTERRITORIALIZAO/ RETERRITORIALIZAO/
TRANSNACIONALIZAO

REDISTRIBUIO

REDISTRIBUIO E RECONHECIMENTO FALSO

REDISTRIBUIO,
RECONHECIMENTO E REPRESENTAO

AUSNCIA DE
REPRESENTAO POLTICA/EXCLUSO, M DELIMITAO DA REPRESENTAO, META-POLTICA

Injustia

PRIVAO, POBREZA, M-DISTRIBUIO

RECONHECIMENTO OU NO-RECONHECIMENTO, DISCRIMINAO, SUBALTERNIZAO

Conceito Fronteira Poltica Dimenses Reflexivas

DEMOCRACIA REPRESENTATIVA CONSCINCIA/RAZO
INSTRUMENTAL

Democracia e Contingncia
DEMOCRACIA PARTICIPATIVA REFLEXIVIDADE ESTTICO-TICOHERMENUTICA E COMUNICATIVA PARTICULAR DEMOCRACIA CRTICA OU DO INTERESSE PBLICO REFLEXIVIDADE CRTICA +INCONSCIENTE POLTICO (paradoxo)

UNIVERSAL UNIVERSAL CONTINGENTE Episteme Eixo 4 - Padres Normativos = Liberdade e Autonomia, Publicidade e Paridade na Participao, Contestao/Controle Pblicos e Interesse Pblico Fonte: Matos (2009a).

Pensar a partir das referncias tericas e epistemolgicas da contingncia e dos paradoxos (premissas relevantes, como visto, a algumas vertentes da recente teoria poltica feminista) parece uma contribuio significativa para se fazer avanar as teorias da justia social e tambm as teorias democrticas contemporneas. Sabe-se que as organizaes polticas se constituem mediante excluses. Num sentido at mesmo psicanaltico, o inevitvel retorno daquilo que foi excludo, , justamente, o que est a forar a expanso e a rearticulao das premissas bsicas da democracia. A histria da formao de uma organizao poltica

162 democrtica, neste sentido, precisa estar sempre aberta um devir democracia pois /est inexoravelmente incompleta. Mesmo o projeto hegemnico democrtico entendam-se: as democracias representativas liberais e ocidentais so projetos inacabados e incompletos. Isto no significa dizer que sejam por todo equivocadas. Trata-se de uma incompletude constitutiva na qual todos os seus sujeitos esto igualmente incompletos, exatamente porque esto se constituindo neste processo, ou seja, atravs de excluses que se tornam (por meio de lutas contingentes) politicamente salientes e no por que sejam estaticamente estruturais ou fundacionais. [...] pensar simultaneamente [...] num movimento claramente pssocialista e ps-dialtico, a rede de multiplicidades de agenciamentos que condicionam e ao mesmo tempo que libertam, a nossa realidade paradoxal. (MATOS; CYPRIANO, 2008, p. 7-8).

Ao se pensar na necessidade de incluir a representao poltica como mais uma dimenso da justia, algo que esta dissertao perseguiu, simplesmente viu-se emergir mais uma verso ps-estruturalista de universalidade/universal: desta vez intencionalmente incapaz de oferecer uma descrio firme, seja substantiva, seja processual, daquilo que seria comum a todos os cidados mulheres e homens, negros e brancos, homo e heterossexuais etc. enquanto tais no mbito da representao poltica. A proposta do universal contingente se articula s formas de estabelecimento prtico, praxiolgico, pragmtico das recentes discusses a respeito da democracia contempornea: na deliberao negociada entre distintos atores, por sua vez orientada primordialmente para aquilo que consensualmente se constitui (contingentemente) como interesse pblico. No se trata da defesa de um universal transcultural pura e simplesmente (j que este tambm estar manchado pelas normas culturais que tentou transcender), trata-se de uma universalidade que necessita constantemente de ser traduzida, retrabalhada, reposta de modo relacional e poltico. O que se props como devir democrtico, na modelagem aqui descrita, tem seu ponto de ancoragem nessa possibilidade aberta de novas articulaes e formaes polticas. Concorda-se e converge-se tambm para este tipo de abordagem que resgata a indissociabilidade entre justia e democracia, entre o poltico e a poltica. Trata-se sim, em certa medida, da afirmao de uma politizao de vastas reas da vida social (aquilo que teve como efeito abrir caminho para a proliferao de identidades tidas como particularistas). O universal contingente conforme esta proposta se articularia ento com o devir democracia na medida em que se constata que tais particularismos impem

163 reclamos igualmente universais para os sujeitos e estes seriam, pois, pr-requisitos para a poltica num sentido pleno: aquela que se estabelece no formato exato como afirmava Hannah Arendt (2007b [195?]), que pensava os corpos polticos como formas de participao ativa na pluralidade. Segundo a autora: [...] a poltica organiza, de antemo, as diversidades absolutas de acordo com uma igualdade relativa e em contrapartida s diferenas relativas. (ARENDT, 2007b [195?], p. 39).

De maneira geral, poderia ser dito que o reflexo da prtica do ativismo poltico feminista dever-se-ia ser e estar projetado num modelo terico poltico que, inclusive, seja capaz de repor a luta por justia social conjugada com as prticas e instituies democrticas. Essa necessidade partiria de um querer-saber, que segundo a sociloga chilena Julieta Kirkwood (1985, p. 66, traduo nossa), [...] surge quando se constata a no correspondncia entre os valores postulados pelo sistema e as experincias concretas reais humanas.. Sem o desejo pelo conhecimento sobre a poltica e o poltico, ao feminismo restaria, ou aceitar que as mulheres no lutariam e depreciariam o poder, ou, ento, lutar especificamente por direitos66 (KIRKWOOD, 1985). Para Kirkwood (1985, p. 67, traduo nossa), no haveria um [...] modelo alternativo vlido para desafiar o paradigma patriarcal, o conhecimento que temos vestido e adornado., porm, a partir do papel poltico do ativismo feminista e entendendo que a teoria antecederia e procederia a ao, para Breny Mendoza (2009, s/n):

Como toda construo terica inserida dentro da lgica da colonialidade do poder, o eurocentrismo e o masculinismo, a construo de uma nova teoria feminista latino-americana passa primeiro por uma desconstruo da teoria feminista ocidental, que at agora tem assentado as pautas do pensamento feminista latinoamericano, e, logo se reconstruir como uma teoria feminista descolonial e psocidental pautada desta vez por seu prprio contexto geopoltico-cultural.

Ao se tratar neste captulo de um trfego e trfico de teorias (C. L. COSTA, 2000), pde-se notar que um vnculo foi estabelecido entre as teorias e os subalternos, produzindo por consequncia lugares de apropriao (FEMENIAS, 2007), que levam ao fraturamento
66

Segundo Cli Pinto, o desafio colocado ao feminismo brasileiro seria abandonar o excessivo discurso por direitos para adentrar num discurso sobre o poder (informao verbal coletada na palestra de abertura do III Seminrio Internacional Poltica e Feminismo, realizado em Belo Horizonte, no dia 15 de outubro de 2009).

164 dos discursos hegemnicos do conhecimento poltico e da prpria teoria poltica feminista ocidental. A proposta de modelos tericos polticos feministas, como Vargas (2003, 2008) e Matos (2009a, 2010), que deem conta da multidimensionalidade dos problemas relativos s questes de gnero e feministas na contemporaneidade, transpem o modelo de Nancy Fraser (2001 [1997], 2005a) e tambm confirmam a ideia de Mara Luisa Femenias (2007, p. 24, traduo nossa, itlicos da autora), que [o] feminismo latino-americano tem algo a dizer e o faz em voz prpria.. Isso ratificaria que a partir e para alm do lugar das fronteiras, ou dos territrios-limite, h que se problematizar os modelos de conhecimento apresentados e apostar na elaborao de novas abordagens sobre o que ainda no e tambm sobre o que ainda se ir descobrir e problematizar, ou seja, os territrios selvagens redescobrindo e problematizando a partir de nossa Amrica Latina.

165

CONSIDERAES FINAIS

166

esde a primeira enunciao desta dissertao: o reconhecimento de que ela foi/ um trabalho metamrfico, tinha-se, de antemo, a noo de que seriam tratadas ao longo deste trabalho dissertativo duas discusses centrais e de

flego, a saber: (i) as reflexes oriundas do duro trabalho de se analisar as principais contribuies feministas ao conhecimento poltico levariam a deparar-se com construes, crticas conceituais e teorizaes que ressaltaram a importncia (e mesmo a urgncia) de uma nova demrche, um novo projeto epistmico que deslocaria e desestabilizaria as bases vertebradoras (e no perifricas) do campo do conhecimento prprio da poltica e do poltico; e (ii) ao expor estas contribuies tambm retraaria-se o cenrio de uma discusso recente em torno da justia social, expondo um panorama sobre a complexidade e magnitude desta temtica. Com o desenrolar dos captulos, pde-se claramente perceber a contestao de conceitos, a proposio de novos modelos tericos, alm da nfase e a ser dada constituio das novas fronteiras geogrficas para as questes polticas, a necessidade do apoio na transdisciplinaridade e, consequentemente, a multiplicao vigorosa dos problemas, assim como das propostas. A noo do que a poltica deslocou-se da limitada concepo de Weber (2004a [1919]) da poltica como dominao compreendida como os diversos esforos feitos para a participao no poder ou para influenciar a sua diviso entre Estados, ou em um nico Estado para a viso ampliada e potencialmente emancipatria arendtiana de poltica como liberdade, na qual a poltica culminaria no espao e no interesse renovadamente pblicos, focando-se na diversidade humana, sendo assim, uma ao participativa na vida pblica. verdade que as abordagens feministas no avanariam muito nesta discusso. Poder-se-ia dizer que o conceito politicamente orquestrado que foi avanado nas tentativas feministas foi o de patriarcado, j que ele forneceu o instrumental analtico para se compreender a estabilizao, e tambm para se repensar as hierarquias existentes entre os sexos nas relaes polticas. Judith Butler (1993; BUTLER; LACLAU; IEK, 2000) a terica feminista que mais se aproximou de uma discusso mais adensada sobre a poltica, j que, segundo ela, a partir de uma interpretao radical da democracia, a luta e a ideia de futuridade influenciariam o papel do terico, que seria o de aderir a esta luta para moldar a poltica, como tambm o poltico. A partir da concepo desta autora as fronteiras entre o ntico e o ontolgico passaram a estar borradas; quer dizer, a poltica se confundiu com o poltico.

167 Laclau e Mouffe (2004 [1985]) discutem que tal mudana no contedo ntico levaria a novos paradigmas ontolgicos, querendo dizer que a redefinio do conceito de poltica levaria a outros paradigmas sobre o conceito de o poltico. A noo de Schmitt (1994 [1927]) sobre o antagonismo, baseando-se no eixo de disputas entre amigo e inimigo, como tambm a noo consensual deliberativa do poltico por Rawls (2000 [1995]) e Habermas (1987 [1981]), tm sido contestadas por noes como a de Mouffe (1996 [1993]), que prefere destacar o pluralismo agonstico, na qual o eixo uma disputa entre amigos. Somando-se mais este deslocamento, poder-se-ia dizer que a noo ntica da poltica como dominao reposta pela ideia de poltica como liberdade confluiria com a mudana paradigmtica de se pensar o poltico como antagonismo para a ideia de consenso ou agonismo. justamente a sensibilidade e a percepo feministas sobre o poltico que tambm fizeram convergir elementos desta transio, j que uma nova noo de pblico, desta vez ampliada e renovada, assim como a percepo do privado e do pessoal j interpelados como conceitos inerentemente politizados (como a famlia, a reproduo, o cuidado, o corpo), contribuem para se superar, ultrapassar as relaes desiguais de poder generificadas. A disputa entre os movimentos feministas latino-americanos sobre a noo do poltico, ou pensado como antagonismo, ou pensado como agonismo tambm traduzem esta mudana paradigmtica.

Outra dimenso da discusso, a questo relativa aos modelos tericos sobre a justia social, revelaria a tentativa de pluralizao dimensional sobre a temtica. O que ser quer dizer que as perspectivas focadas estritamente em uma nica dimenso, como a nfase liberal redistributiva (RAWLS, 2000 [1995], 2001 [1971]; DWORKIN, 2000 [1985], 2005[2002]; SEN, 2001b [1980]; WALZER, 2003 [1983]; OKIN, 1989; NUSSBAUM, 1999, 2000) ou a nfase culturalista/comunitarista no reconhecimento (TAYLOR, 1993 [1992], 1997; HONNETH, 2003 [1992]; YOUNG, 2000b [1990]), deveriam ser repostas em novos modelos tericos pragmticos e multidimensionais. O paradigma tridimensional de Nancy Fraser (2005) revelou esta aposta, bem como tambm o fez a proposio de uma teoria crtico-emancipatria feminista e de gnero conforme Matos (2009a, 2009b). Cabe salientar que as cateorias heideggerianas forneceram tambm um referencial para as diferenciadas opes por dimenses da justia. O que se evidenciou que h uma passagem da discusso ntica para ontolgica e que complexificando ainda mais a compreenso dos fenmenos polticos e sociais, dever-se-ia discutir ambos os planos, tanto o ntico quanto o ontolgico (ver quadro 5). Desta forma, ainda que haja uma inverso de planos para a discusso da

168 poltica e do poltico, como proposto por Butler, haveria a recorrente necessidade de se conjugar a discusso de ambos os conceitos no campo do conhecimento poltico e no campo de gnero e feminista, neste caso frente temtica da justia social.

Quadro 5: Quadro da dinmica terica da justia social e os planos heideggerianos (ntico e ontolgico) CATEGORIA(S) VINCULAO TERICA AUTORES/AS DIMENSO DA JUSTIA
HEIDEGGERIANAS

Teoria Poltica e Social Mainstream

Teoria Poltica Feminista Ocidental

JOHN RAWLS RONALD DWORKIN AMARTYA SEN MICHAEL WALZER CHARLES TAYLOR AXEL HONNETH SUSAN MOLLER OKIN MARTHA NUSSBAUM IRIS YOUNG NANCY FRASER

REDISTRIBUIO

NTICO

RECONHECIMENTO

ONTOLGICO NTICO (COM APROXIMAES ONTOLGICAS)

REDISTRIBUIO RECONHECIMENTO

REDISTRIBUIO, Teoria crticoNNTICO-ONTOLGICO RECONHECIMENTO E emancipatria feminista e MARLISE MATOS REPRESENTAO de gnero latinoamericanoa Fonte: Formatao prpria. a Optou-se por somente incluir a proposta terica de Matos, j que as outras discusses baseiam-se no paradigma bi-dimensional de Fraser.

A discusso epistemolgica, apenas tangenciada nesta dissertao, revelou que problemas relativos neutralidade e aos binarismos e dicotomias devem ser repostos por um modelo cientfico mais crtico e ao mesmo tempo emancipatrio. A busca por justia social atravs do enfoque de gnero faz notar que as energias devem ser dissipadas nos mais diversos espaos da existncia humana, j que ao se tratar a dicotomia pblico e privado, percebe-se que h sim demandas polticas fora da esfera pblica ou poltica, e que pluralizar a prpria abordagem sobre a justia requer este esforo. A partir da discusso sobre o reconhecimento, pluraliza-se ontologicamente a discusso sobre o que o poltico, saindo da chave economicista. Somando-se a esta discusso, as abordagens sobre os conceitos a poltica e o poltico indicaram com eloqncia a necessidade de uma aproximao das teorias da justia s teorias democrticas, j que haveria a necessidade de serem includas tambm abordagens descritivas e explicativas s abordagens normativas sobre a justia, alm de que, a aposta redimensionada da justia estaria fundamentalmente desafiada no mbito das atuais instituies poltico-democrticas. Por isso, contrariamente s acusaes

169 que a questo da justia, no mbito das democracias contemporneas, causaria a despolitizao da teoria poltica por vincul-la ou questo econmica ou questo cultural, a dimenso poltica volta a estar presente como pode ser percebido nas discusses aqui apresentadas de Iris Young (2000a, 2000b [1990]), Amartya Sen (2000 [1999]) e Nancy Fraser (2005).

As fronteiras, tanto do conhecimento, como aquelas estritamente geogrficas, indicaram um importante eixo transversal nesta dissertao. A partir da relevncia sobre a teorizao produzida a partir do terceiro mundo, de um pas (ou um conjunto de pases) do Sul global, ou seja, partindo-se das crticas de novas escalas de interaes polticas produzidas pelo fenmeno da globalizao, tornou-se possvel ao poder falar de dentro das narrativas hegemnicas, e ainda assim propor um projeto do Sul que dialogue no s com o Norte, mas principalmente com as diferenas e diversidades infinitas do Sul. Pode-se perceber como relevante que um projeto terico e feminista do Sul, latino-americano, crie uma interlocuo com a produo existente no campo mainstream do conhecimento poltico, como tambm com as vrias perspectivas inclusas no que poderia-se designar por uma teoria poltica feminista ocidental. Assim, como diz Maffa (2003, p. 76, traduo nossa), as mulheres convidam a repensar a linguagem, a investir em novas energias [...] Temos algo mais para contribuir nas mudanas plurais, uma intransigncia semntica: s chamaremos democracia a um sistema capaz de desnaturalizar todas as formas de hegemonia e subordinao.. Desta forma a contribuio feminista que esta anlise trouxe para se pensar no na poltica simplesmente no Estado, ou ento na esfera poltica, mas a poltica como incluso nas mais variadas esferas da vida, nos espaos mais ampliados possveis (fig. 4). Boaventura Santos (2007b) coloca que o trabalho de traduo incidiria tanto sobre os saberes como nas prticas dos sujeitos polticos, o que por sua vez possibilitaria uma possvel inteligibilidade recproca entre os entes. Sonia Alvarez (2009) pontua que sendo a traduo um processo de abertura /ao outra/o ela seria poltica e teoricamente indispensvel para forjar epistemologias e alianas polticas feministas, antirracistas e ps-coloniais/ps-ocidentais [...] (ALVAREZ, 2009, p. 743). Para esta noo de poltica como traduo, confluindo com a experimentao desta quarta onda, deve-se atentar para duas possveis direes do processo de traduo: do movimento academia e do movimento/academia ao Estado, possibilitando uma agenda pblica em interesses mnimos compartilhados. Desta forma, acredita-se que esta seria uma norma

170 invocada para aqueles e aquelas que procuram aprofundar e ampliar as prticas democrticas, admitindo que as experincias de excluso, de opresso e marginalizao levam s demandas por incluso (YOUNG, 2000a). Poder-se-ia dizer que o redimensionamento da noo de justia, incluindo agora uma dimenso propriamente poltica, faz com que se reivindiquem tanto reinvenes das parcerias de gnero na esfera domstica (a diviso do trabalho domstico, isto , a incluso dos homens nestas atividades), como nas outras relaes de trabalho na esfera privada e tambm na esfera pblica estatal e no-estatal. Sob a noo de re-presentao, simblica e na poltica ordinria, as prticas polticas convencionais devem agora se responsabilizar pelas prticas excludentes internas a elas prprias. Ainda que, possivelmente, a indigncia de um conceito sobre a poltica seja uma necessidade hegemnica, o papel terico feminista recorrido para este caso seria estritamente o de desestabilizao. A busca por politizao de vrios conceitos, inflexionando o que seria o poltico, foi e uma estratgia contra-hegemmica, alm de que a multiplicidade de sentidos para a poltica seria o que caracterizaria a radicalidade do feminismo. Porm, a movimentao poltica na academia e na militncia poltica, ao adentrar dentro dos espaos estatais e ao exigir que o pessoal poltico, tem demonstrado a necessidade de se pensar em um parmetro comum sobre o que seria a poltica atravs da estabilizao terica que seja crtica, emancipatria e pragmtica. Se por um lado a teoria feminista se deteve quase exclusivamente nas discusses sobre a justia social, pde-se notar a retomada da discusso sobre a democracia, j que, para superar a opresso e a dominao generificadas h a necessidade de instrumentos democrticos que deem conta da incluso. A poltica como incluso no nega completamente a noo arendtiana de poltica como liberdade, mas pretende-se ir alm dela. A desestabilizao paradigmtica no nvel ntico principalmente o impacto do conceito de poltica arendtiano na questo sobre o poltico provocou tanta instabilidade terica, que a abordagem feminista viu-se solicitada a incrementar os paradigmas ontolgicos. Diferente da noo de Laclau e Mouffe (2004 [1985]), a teoria feminista caminhou contra a corrente: ao propor novos paradigmas ontolgicos agora h a da redefinio do conceito de poltica que incluiria uma viso que contempla os micropoderes, a pulverizao institucional, o loccus anti-patriarcal, anti-maculinista, consideraes anti-dicotmicas e anti-binrias, bem como ainda considera a dinmica da transnacionalizao e do agonismo.

171
Figura 5: Deslocamentos das noes de a poltica e o poltico POLTICA
COMO DOMINAO

POLTICA
COMO LIBERDADE

POLTICA
COMO

TRADUO

ESTADO MODERNO POLTICO

COMO Fonte: Formatao ANTAGONISMO

ESFERA POLTICA POLTICO prpria.

COMO CONSENSO

ESFERAS
DA VIDA

POLTICO
COMO AGONISMO

Fonte: Formatao prpria. Fonte: Formatao prpria.

Transpor as barreiras e as fronteiras erigidas no campo do conhecimento poltico comearia atravs de desestabilizaes, mas deveriam implicar na conformao de um campo que tenha sua prpria discusso epistemolgica, ontolgica, metodolgica, esttica discursiva e, ainda, que tenha seus prprios conceitos centrpetos. Quer dizer que, ao se referir discusso feminista no campo do conhecimento poltico como teoria poltica feminista, questiona-se: o que a poltica nesta teoria? Assim, se verdade que os movimentos feministas e os movimentos de mulheres contriburam e constroem relaes (demandas e respostas) para os espaos acadmicos e outros espaos institucionais (a exemplo do Estado), ento razovel supor que estas demandas e respostas (re)criem campos novos de interlocuo terica (alm de prticas diferenciadas), a exemplo do novo campo feminista de gnero. Se os movimentos feministas e os movimentos de mulheres so capazes, na interlocuo com o feminismo acadmico, da construo desse novo campo, ento importante supor que seja necessrio (e mesmo urgente) a delimitao de uma teoria poltica feminista que possa reposicionar e recolocar os grandes temas/demandas numa nova episteme poltica. E, por ltimo, se a teoria poltica feminista existe, ento necessria a explicitao de um referencial analtico capaz de oferecer o dimensionamento possvel desta nova teoria. E, possivelmente, um conceito do que a poltica para a teoria feminista talvez se faa necessrio e por isso dever-se-ia apostar na possibilidade de se pensar a poltica
com traduo.

Como foi apresentado atravs da anlise de Susan Bordo (2000), ao expor a adversidade

172 teoria feminista na academia, nota-se que ao contrrio do que lhe ofertado um espao marginal, secundrio o feminismo procura se inserir no espao central de discusso lanando mo de diversos instrumentais prprios ao saber diferentemente do que era, at ento utilizado (alguns dos quais Rorty critica, como tambm Gunnell chama a ateno para um certo risco), como tambm garantir a contemplao de sua agenda e propsitos. E apostar na existncia e consolidao de uma teoria poltica feminista uma estratgia neste sentido. Possivelmente, atravs de uma escavao arqueolgica e de uma abordagem genealgica do pensamento poltico e da anlise terico-conceitual das colocaes crticas feministas e anti-feministas, como proporia Foucault (2005, 2008 [1969]), que se poderia atingir o objetivo mximo deste esforo, qual seja: o de tentar responder se h ou no sentido em afirmar a existncia contempornea de uma teoria poltica feminista. As discusses metatericas feitas at hoje sobre a teoria poltica feminista somente detmse sobre a dinmica histrica do feminismo acadmico e no avanam e nem sequer problematizam o que a teoria poltica feminista (um exemplo DI STEFANO, 2000). Por isso, deve-se procurar verificar e confirmar uma possvel hiptese de que a teoria poltica feminista refere-se a um campo novo que repe de modo crtico a filosofia, a teoria e a cincia polticas. Para avanar as discusses sobre a temtica, deve-se tratar o papel feminista na contribuio epistemolgica, ontolgica e metodolgica para o campo do conhecimento poltico, na formatao de uma rede tramada de conceitos, na importncia e emergncia de novos modelos terico-analticos e destacar a sua posio proeminente em alguns dos principais debates contemporneos da poltica, a saber: justia, como j brevemente mapeado aqui nesta dissertao, a democracia e o Estado. A anlise e discusso que foram traadas neste trabalho, sem dvida, j seriam guias norteadores para este esforo. Enfim, dever-se-ia dizer que este trabalho revelou ser apenas o comeo de uma complexa e rica agenda de pesquisa terica.

173

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207

NDICE DE AUTORES/AS

208 ABBAGNANO, Nicola, 38 AGUIAR, Neuma, 136, 147-148 ALCOFF, Linda, 38 ALVAREZ, Sonia E., 66, 136-137, 146147, 148-150, 169 AMADEO, Javier, 51, 138 ARAGON, Cory, 32 ARENDT, Hannah, 21, 35, 60-62, 76-77, 104-105, 150, 163, 166 ARAUJO, Cicero, 27, 51, 64, 138 ARISTTELES, 35, 38, 61, 117 ARRUDA, ngela, 92, 95, 149 ASSIS, Mariana Prandini Fraga, 29, 104 AVRITZER, Leonardo, 29, 86 CABRAL, Gilda, 25 CANSINO, Csar, 49-50, 54, 57 CARNEIRO, Sueli, 146 CARVER, Terrell, 21, 105, 107 CHAMBERS, Samuel Allen, 21, 105 CHAMBERS, Simone, 64, 85 BALL, Terence, 45, 49, 52, 70 BARRETT, Michelle, 16 BARROW, John D., 37 BARRY, Brian, 67, 77 BEAUVOIR, Simone de, 96 BECK, Ulrich, 52 BENHABIB, Seyla, 26, 63, 88, 98, 103, 113-114, 126 BESSE, Susan, 96, 147 BEST, Steven, 23 BHABHA, Homi, 140 BHASKAR, Roy, 36 BIROLI, Flvia, 126 BLACKBURN, Simon, 23 BONCOURT, Thibaud, 45 BORDO, Susan, 102-103, 171 BORON, Atlio A., 47 BOURDIEU, Pierre, 43, 47, 49, 53 BOWLES, Samuel, 109 DAGNINO, Evelina, 66 DAHL, Robert A., 28, 68 CHODOROW, Nancy, 96, 113 CHOVANEC, Donna Maureen, 145 CIRIZA, Alejandra, 21, 138 CLARK, Lorenne, 98 CODE, Lorraine, 38 COELHO, Maria Francisca Pinheiro, 60 COHEN, Joshua, 63 COHN, Gabriel, 140 CONNOLLY, William E., 64, 119-120 CONWAY, Janet, 139, 154 CORNELL, Drucilla, 98, 103 COSTA, Cludia Lima, 139-140, 163 COSTA, Srgio, 54 CYFER, Ingrid, 105 CYPRIANO, Breno, 29-30, 32, 37, 101, 126, 162 BRAIDOTTI, Rosi, 90, 100 BRANDO, Gildo Maral, 51 BRITO, Marina, 101 BROWN, Wendy, 64, 89, 98 BRYSON, Valerie, 91, 98 BURNS, Nancy, 115 BUTLER, Judith P., 16, 21, 90-93, 98, 100, 105-107, 166, 168

209 DEL CASTILLO SANTOS, Ramn Jos, 122 DELACAMPAGNE, Christian, 46-47, 53, 70 DELEUZE, Gilles, 59, 99 DERRIDA, Jacques, 25, 138 DI PIETRO, Pedro Jos J., 151-153 DI STEFANO, Christine, 92, 98-99, 106107, 172 DIETZ, Mary G., 101-102 DOIMO, Ana Maria, 98 DOWNS, Anthony, 28 DWORKIN, Ronald, 29, 69, 73, 78, 8081, 167-168 GIDDENS, Anthony, 52 GILLIGAN, Carol, 96, 103, 113 GINTIS, Hebert, 109 GOODIN, Robert E., 52, 56 GOULD, Carol, 24, 27, 67 GRANT, Judith, 34 GUATTARI, Flix, 59, 99 GUNNEL, John G., 17, 57, 172 FRAZER, Elizabeth, 34 FREEDEN, Michael, 53 FREUD, Sigmund, 31, 158 FREYRE, Gilberto, 140 FUNG, Archon, 27

EASTON, David, 48 EISENBERG, Jos, 35 ELSHTAIN, Jean Bethke, 92, 98, 108, 110 ESCOBAR, Arturo, 66 EVANS, Judith et al., 21, 103

HABERMAS, Jrgen, 15, 28, 63-65, 114, 127, 128, 138, 167 HAMLIN, Cynthia Lins, 107 HARAWAY, Donna, 39, 100, 140-142 HARDING, Sandra, 38 HARTMANN, Heidi, 100, 127 HARTSOCK, Nancy C. M., 100, 103

FAORO, Raymundo, 41, 53 FEMENIAS, Mara Luisa, 164 FILGUEIRAS, Fernando, 28, 66 FIRESTONE, Shulamith, 98 FISHER, Berenice, 112 FLAMMANG, Janet, 98 FLAX, Jane, 16, 23, 88 FOUCAULT, Michel, 52, 99, 105, 172 FRASER, Nancy, 16, 19, 21-23, 29-30, 42, 73-78, 83-86, 98, 103, 105, 109, 121-133, 138-139, 151-156, 164, 167169

HAWKESWORTH, Mary, 38 HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, 78, 85 HEIDEGGER, Martin, 20, 35-36, 38, 106, 159, 167 HEILBORN, Maria Luiza, 149 HEINICH, Nathalie, 42 HEKMAN, Susan, 38 HELD, David, 15, 68, 133 HELD, Virginia, 103 HELLIWELL, Christine, 56 HEMPEL, Carl Gustav, 36 HINDESS, Barry, 56

210 HIRSCHMAN, Nancy, 92, 98-99, 106107 HOBBES, Thomas, 29 HOBSBAWM, Eric, 34, 89 HONIG, Bonnie, 26, 64, 104-105 HONNETH, Axel, 15, 73, 78, 83-86, 154, 167-168 MAFFIA, Diana, 143, 169 JAGGAR, Alison M., 30, 38, 47, 89-90, 98, 100 JALUI, Vlasta, 26 JAQUETTE, Jane S., 139, 145-146 JASMIN, Marcelo Gantus, 44, 48 MARIANO, Silvana Aparecida, 93 MARQUES, Danusa, 26, 55 MARX, Karl, 65-66 MARSHALL, Barbara, 38 MATOS, Marlise, 22, 24-25, 30-32, 37, 43, 55, 77, 89-90, 96, 99, 101, 105KANT, Immanuel, 38, 71 KAYA, Ayse, 133 KELLNER, Douglas, 23 KENNEDY, Ellen, 98 KIRALY, Csar, 49 KIRKWOOD, Julieta, 163 KLINGEMANN, Hans-Dieter, 52, 56 KRUKS, Sonia, 24 KUHN, Thomas, 36-37 KUMAR, Krishan, 16 KYMLICKA, Will, 49, 69, 109 106, 108, 114, 126-127, 138, 144, 147, 149, 151, 154, 156-162, 164, 167-168 MATTOS, Patrcia, 86 MCCLURE, Kirstie, 17, 21, 38, 102-103 MELO, rica, 24 MELO, Rrion, 85 MENDOZA, Breny, 163 MENDUS, Susan, 98 MIGUEL, Lus Felipe, 26, 42, 68, 96, 98, 126 MILLER, David, 47 LACLAU, Ernesto, 21, 106, 160, 166167, 170 LAMAS, Marta, 149-151 LANGE, Lynda, 98 LASH, Scott, 52 LATOUR, Bruno, 36 LEFORT, Claude, 20, 48, 61 LENARDUZZI, Zulma, 94-95 MMM MARCHA MUNDIAL DE MULHERES, 136, 153 MOHANTY, Chandra Talpade, 137, 140143 MONEY, John, 89 MOUFFE, Chantal, 20, 49, 61-65, 100, 167, 170 LESSA, Renato, 53-54 LIPSET, Seymour, 45 LLOYD, Genevieve, 98 LOCKE, John, 71 LONGINO, Helen, 38 LYOTARD, Jean-Franois, 16

211 NARAYAN, Uma, 98 NELSON, Lynn Hankinson, 36, 38 NICHOLSON, Linda, 16, 23, 100 NIETZSCHE, Friedrich, 36, 38, 120 NBREGA JR., Jos Maria Pereira da, 60 NONET, Philippe, 25 NOZICK, Robert, 72-73 NUSSBAUM, Martha, 30, 94, 100, 117119, 167-168 NYE, Andrea, 94-95, 98 OBRIEN, Mary, 98-100, 112 OAKLEY, Ann, 89 OGANDO, Ana Carolina Freitas Lima, 79-80, 86 OKIN, Susan Moller, 21, 26, 82, 94, 98, 100, 103, 108-109, 113, 115-116, 167168 ORWELL, George, 67 RAVECCA, Paulo, 15 RAWLS, John, 15, 28, 63-65, 69-73, 78, 80-82, 96, 113, 115-117, 167-168 REED, Evelyn. REZENDE, Daniela Leandro, 29, 84 RHODE, Deborah L., 25 RICH, Adrienne, 141-142 ROSE, Nikolas S., 75, 94 RODRIGUES, Carla, 88 RORTY, Richard, 35-36, 102, 122, 172 ROUSSEAU, Jean-Jacques, 71 ROWBOTHAN, Sheila, 24 RUBIN, Gayle, 89 QUINE, Willard Van Orman, 36 POPPER, Karl Raimund, 38 PROKHOVNIK, Raia, 24 PUTNAM, Ruth Anna, 113-114

PAJNIK, Mojca, 26 PAREKH, Bhikhu, 70 PARSONS, Talcott, 96 PATEMAN, Carole, 21, 28, 98, 103, 110 PHILLIPS, Anne, 16, 20-21, 26, 42, 94, 98, 109-111, 117, 126 PIERUCCI, Antnio Flvio, 106 PINTO, Cli Regina Jardim, 78, 86, 91, 100, 145, 147, 151-152, 156, 163 PITKIN, Hanna Fenichel, 29, 98, 119 PLATO, 38 POGGE, Thomas Winfried M., 70 POGREBINSCHI, Thamy, 18-19, 60, 6566

SAAVEDRA, Giovani Agostini, 85 SADER, Emir, 156 SAFFIOTI, Heleieth I. B., 90, 104 SAMPAOLESI, Ana, 137 SANTALICES, Gloria M. C., 60, 104 SANTO AGOSTINHO, 38 SANTOS, Boaventura de Sousa, 30, 34, 39, 41, 143, 145, 169 SARTORI, Giovanni, 17, 19, 45-46 SAXONHOUSE, Arlene, 98 SCHILD, Vernica, 148, 150 SCHLOZMAN, Kay Lehman, 115 SCHMITT, Carl, 62, 64, 148, 167 SCHUMPETER, Joseph A., 28, 60

212 SCHUTTE, Ofelia, 157 SCOTT, Joan W., 23-24, 42, 90, 98-99, 141, 143 SELZNICK, Philip, 25 SEN, Amartya K., 15, 73-74, 80-82, 117, 130, 167-169 SHANLEY, Mary, 98 SILVA, Felipe Gonalves, 126 SIMES, Solange, 147 SINGH, Jakeet, 139, 154 SKINNER, Quentin, 35, 59 SOARES, Luiz Eduardo, 44 SOTERO CAIO, Jos, 36 SPIVAK, Gayatri C., 31-32, 140, 142 SQUIRES, Judith, 77, 93, 98-99, 113 STOLLER, Robert J., 89 STRAUSS, Leo, 46-47, 49-52 SUBER, Peter, 35 SUNSTEIN, Cass R., 116 SZWAKO, Jos, 120 YANNOULAS, Silvia, 94-95 YOUNG, Iris Marion, 19, 26, 28, 30, 41, 63-64, 69-70, 74, 76, 83-84, 93-94, 96, 98, 100, 103, 106-108, 119-121, TALEB, Nassim Nicholas, 41 TALLEN, Bette S., 108 TAYLOR, Charles, 15, 50, 75, 78, 83-84, 94, 120, 167-168 THERBORN, Gran, 24, 49 TRONTO, Joan, 98, 111-112 ZERILLI, Linda, 91, 94, 98 IEK, Slavoj, 21, 106, 166 125-130, 133, 138-139, 167-170 WACQUANT, Loc D., 43 WALBY, Silvia, 36 WALZER, Michael, 15, 42, 82-83, 115116, 167-168 WARREN, Mark, 29, 48-49, 52-53 WEBER, Max, 16, 25, 59-61, 104, 166 WERLER, Denilson, 85 WITTIGENSTEIN, Ludwig, 35-36 WOLIN, Sheldon, 111 WOLLSTONECRAFT, Mary, 96 WOOLGAR, Steve, 36 WYLIE, Alison, 38 VARIKAS, Eleni, 30, 42 VERBA, Sidney, 115 VITA, lvaro de, 28-29, 47, 66

UNGER, Roberto M., 119 URBINATI, Nadia, 29

VALLEJOS, Adriana, 94-95 VAN PARIJS, Philippe, 42, 68-69 VARGAS, Virginia, 136, 153-154, 164