KEBERSON BRESOLIN

AUFKLRUNG: DEVER MORAL E CONDIO DO APRIMORAMENTO ESTATAL

Dissertao apresentada como requisito para obteno do ttulo de mestre na Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Prof. Dr. Draiton Gonzaga de Souza

Porto Alegre 2007

Nossa poca a poca da crtica, a qual tudo tem que se submeter (CRP, Axi).

AGRADECIMENTOS

Agradeo ao Professor Dr. Draiton Gonzaga de Souza, orientador deste estudo, os ensinamentos, as conversas elucidativas e amizade; agradecimento ao Programa de Psgraduao em filosofia da PUCRS, ao seu Coordenador Roberto Pich e, de maneira especial, Denise Tonietto e Marcelo Freiry a disponibilidade e ateno; aos meus familiares, especialmente os meus pais, Nicanor e Clevi, e irm Katiane, juntamente com meus sobrinhos Renan e Ryan, a amvel e constante presena em minha vida; agradecimento especial minha namorada, Marisa, pelo estmulo e amor; ao meu amigo Pe. Joni pelo suporte, incentivo e amizade; aos meus padrinhos Miguel e Jussara o apoio e suporte quando precisei me deslocar a Porto Alegre; ao CNPq, pela bolsa integral, que possibilitou um maior aprofundamento filosfico deste trabalho; aos meus amigos que sempre acreditam e torceram por mim, o meu profundo reconhecimento e gratido.

RESUMO DA DISSETAO DE MESTRADO: AUFKLRUNG: DEVER MORAL E CONDIO DO APRIMORAMENTO ESTATAL

Podemos dizer que toda filosofia de Kant tem em vista a Aufklrung, ou seja, o processo onde os indivduos tornam-se esclarecidos. A palavra Aufklrung mais bem traduzida por esclarecimento e no por Iluminismo ou ilustrao, pois uma tarefa sempre presente e vlida para todas as pocas, no se limitando a um determinado perodo. Aufklrung sair da menoridade, ou seja, sair da condio humilhante de ser comandado por outrem. Menoridade sinnimo de heteronomia, isto , tomar preceitos e frmulas de outros como seus. Menoridade , como a prpria palavra indica, condio de criana, precisando de algo ou de algum para dizer o que, como e para que fazer. Nesta condio de crianas os indivduos transferem para fora de si a conduta de sua vida. Assim sendo, no preciso usar seu prprio entendimento, pois tudo est pr-determinado. Por outro lado, a maioridade a situao do indivduo esclarecido, ou ainda, o Aufklrer. Maioridade autonomia, onde nenhum preconceito exterior diz o que fazer. A razo a nica fonte de verdade. Todo resto tido como heternomo e, conseqentemente, eliminado como princpio da ao. Ser Aufklrer condio de possibilidade de ser seu prprio legislador. Portanto, maioridade pressuposto fundamental para aquela compreenso positiva de liberdade. Logo, estar na maioridade significa no mais um servilismo dogmtico como ocorria na menoridade, antes, ter a si mesmo como ponto de partida para toda e qualquer tarefa. Ser esclarecido utilizar o que nos mais prprio e ntimo, a saber, a razo. Logo, a menoridade deve ser substituda pela maioridade. Ora, a Aufklrung justamente o processo onde os indivduos passam da menor maioridade. por este fato que Aufklrung traduzida por esclarecimento, pois um processo que transcende uma poca. Consequentemente, preciso abandonar aquele estado de incompetncia para tornar-se dono de si mesmo. Deste modo, Aufklrung uma mxima que exorta todos os homens a usar a prpria razo. Todavia, Kant depara-se com um problema: como fazer os indivduos entrarem na maioridade? Sabemos que o impulso para sair da menoridade no pode ser externo ao sujeito, mas deve estar nele mesmo. sob esta perspectiva que nosso autor poder dizer: o esclarecimento dever moral de cada indivduo. A mola propulsora do processo da Aufklrung o dever. O dever contm em si o conceito de boa vontade. Logo, toda ao por dever boa e embasada na razo. dever de todos os indivduos, portanto, fazer a bergang da menor maioridade. Esta bergang um processo moral-individual intransfervel e plenamente possvel. Obviamente, a Aufklrung

ganha carter de imperativo categrico. Deste modo, a mxima de permanecer na menoridade no pode ser aceita, uma vez que no possui envergadura universal. Por isso, mesmo sendo a Aufklrung um processo interno, possui uma extenso ao coletivo. Assim, na perspectiva kantiana, ser Aufklrer contribuir com o progresso do Estado atravs do uso pblico da razo. Para falar publicamente apenas o Aufklrer est capacitado, pois no protege ou favorece seus interesses ou de algum grupo, mas favorece a todos, pelo fato da crtica estar fundamentada na razo. Entrar na maioridade uma obrigao incondicional que a prpria razo exorta a cada sujeito. Servir-se do prprio entendimento , em ltima anlise, auto-emancipao, condio indispensvel para a efetivao da liberdade. Assim sendo, o Aufklrer possui uma funo importante na dimenso pblica, a saber, usar a crtica para contribuir no progresso estatal. Para isso, vai dizendo Kant, necessrio que o Estado fornea a possibilidade do uso pblico da razo, isto , deixar o esclarecido falar livremente aos cidados. Por conseguinte, a crtica, fundada sempre na razo, ser a prova de fogo das leis promulgadas pelo Estado, fazendo este progredir para o melhor. O progresso do Estado legal, pois est localizado no mbito externo. Logo, a histria o palco de sua construo. Todavia, a concepo kantiana de histria no se preocupa com os eventos ocorridos, mas ocupa-se em redigir uma histria segundo a idia de como deveria ser o curso do mundo se tivesse que ajustar-se a certos fins racionais. A histria, para Kant, no est localizada no mbito terico-especulativo, mas no mbito prtico, de carter a priori. O filosofo de Knigsberg deixa claro que sua inteno no a elaborao de uma histria emprica, muito menos uma filosofia da histria. Sua pretenso uma histria filosfica, designada pelo termo Weltgeschichte. Essa concepo de histria no uma quimera, pois a prpria natureza encaminha-se para um fim. Deste modo, a histria ser o modo de considerar o amontoado de fatos desorganizados, como se (als ob) dirigindo a um certo fim. Isso apenas ser possvel mediante o peculiar conceito de natureza. A concepo desta natureza vai muito alm daquela natureza concebida na primeira crtica, pois ela no mais vista sob a base do juzo determinante, mas do juzo regulativo. Esta ltima espcie de juzo nada acrescenta e nada atrapalha o juzo determinante, somente uma perspectiva que a razo adota para ver alm da mera causalidade. A natureza , portanto, teleolgica, ou seja, como se (als ob) ela encaminhasse o gnero humano a seu prprio fim. Para isso, ela utiliza a misria humana, a saber, usa o egosmo, os interesses prprios, a nsia de poder, etc. para elevar o gnero

humano a estgios mais elevados. O Aufklrer, que contribui para o progresso, no entra em conflito com este conceito de natureza, pois esta apenas uma maneira da razo ganhar fora onde ainda no conseguia impor sua voz. A natureza, em ltima anlise, uma trabalhadora da razo, conduzindo o homem at onde apenas a razo pode mandar. Descarta-se, por conseguinte, a acusao de Kant ser um providencialista, pois, como ficou claro, natureza teleologicamente concebida (a priori) uma condio para a razo conceber um plano oculto em meio aos acontecimentos isolados. O progresso para o melhor possvel, na viso de Kant, se aquele que prediz algo do futuro encaminha sua ao para concretizar tal predio. Ora, justamente o que faz o Aufklrer, ou seja, diz o que melhor para o domnio pblico e age para que tal acontea. A crtica parte do prprio agir. Para o melhor entende-se uma constituio republicana, onde a idia do contrato originrio (vontade de todos) tomada como critrio. A constituio republicana no se cristalizar completamente na experincia, justamente por ser uma idia da razo. No entanto, uma obrigao prtica sempre presente aproximar o Estado efetivado da idia republicana. Ora, para a formao de um Estado, necessrio sair do estado de natureza, onde no existe lei, muito menos legislador. Em tal estado a fora a lei. De acordo com o filsofo de Knigsberg, preciso sair do estado brutal para constituir um Estado de Direito. Neste ltimo, a lei assegura os direitos congnitos e adquiridos. No estado de Direito a lei tambm garante a coexistncia pacfica entre os homens, pois quem transgredi-la est sujeito coao. Coao no fere a liberdade, pelo contrrio, coao restaura a liberdade lesada. Por conseguinte, a passagem do estado de natureza ao Estado Civil ocorre mediante a idia do contrato. Este contrato, chamado por Kant de contrato original, no se realizou em algum momento histrico, apenas uma idia da razo. Idia que considera todas as vontades unidas para sair daquele estado selvagem e no apenas uma determinada parte. O Estado Civil garante o meu e o teu; garante a convivncia entre os homens, mesmo havendo neles uma tendncia egosta. Assim, o Estado fundamental para a Aufklrung, assim como esta fundamental para Aquele. Ora, no possvel que algum indivduo faa a bergang da menor maioridade se ainda precisa da fora para manter sua vida e sua propriedade. A garantia da convivncia regulada pela lei, permite aos indivduos fazerem aquele processo moral-interno que o torna senhor de si. No entanto, preciso mais uma condio por parte do Estado, a saber, permitir que o Aufklrer possa utilizar sua crtica publicamente. desta forma que se estabelece uma circularidade evolutiva, no viciosa, entre Aufklrer crtico e Estado Civil, ou seja, o Estado garante as condies de

convivncia/segurana e uso pblico da razo e o Aufklrer, aps sair da menoridade, utiliza sua crtica para contribuir no progresso rumo constituio republicana. Kant, contudo, deixa claro que a crtica no seu uso pblico no pode fomentar revoltas contra o Estado. Nosso autor no admite qualquer forma de resistncia contra o Estado estabelecido, pois, por pior que possa ser sua administrao, a fonte da lei. Destruir o Estado voltar ao estado de natureza. Portanto, o Estado pode dizer: raciocinai o quanto quiser e sobre o que quiser, mas obedecei. Logo, a crtica admitida somente enquanto contribui para o progresso do Estado. Para finalizar, desde um impulso interno que vimos o progresso do Estado, ou seja, o dever moral de esclarecer-se favorece ao progresso do Estado em direo a idia republicana. Portanto, a circularidade que a se estabelece progressiva e favorece ao mbito pblico. Ser senhor de si, por conseguinte, alm de ser um bem a si mesmo, contribuir para o desenvolvimento ao melhor da humanidade.

SUMRIO

CITAES E ABREVIAES INTRODUO 1. O CONCEITO DE AUFKLRUNG 1.1 AUFKLRUNG E DEVER 2. O CONCEITO DE HISTRIA 2.1 NATUREZA E HISTRIA 2.2 O PROGRESSO NA HISTRIA 3. ESTADO CIVIL: POSSIBILIDADE DA AUFKLRUNG 3.1 ESTADO DE NATUREZA 3.2 CONTRACTUS ORIGINARIUS 3.3 ESTADO CIVIL E SUAS IMPLICAES 3.4 ESTADO PATERNALISTA, O DSPOTA 3.5 RAZO PBLICA: CONDIO DO APRIMORAMENTO ESTATAL CONSIDERAES FINAIS REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS OBRAS DE KANT OBRAS E ARTIGOS COMPLEMENTARES

05 06 10 18 27 33 41 47 47 51 54 62 65 68 71 71 72

CITAES E ABREVIAES As citaes das obras de Kant sero feitas no prprio texto, reservando as notas de rodap para comentrios e comentadores acerca do assunto. Abaixo segue as abreviaturas das obras de Kant: A 1798 Antropologia de um ponto de vista pragmtico CF 1798 Conflito das faculdades CFJ 1790 Crtica da faculdade do juzo CRPr 1788 Crtica da razo prtica CRP A 1781 Crtica da razo pura CRP B 1787 Crtica da razo pura DD 1797 Doutrina do direito FMC 1785 Fundamentao da metafsica dos costumes GN 1763 Ensaio para introduzir a noo de grandezas negativas em filosofia MC 1787 Metafsica dos costumes IHU 1784 Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita L 1800 Lgica PP 1795 paz perptua RL 1793 A religio dentro dos limites da simples razo Resposta 1784 Resposta pergunta: o que esclarecimento? SOP 1786 O que significa orientar-se no pensamento SP 1786 Sobre a pedagogia RE 1788 Realidade e existncia: lies sobre metafsica TP 1793 Sobre a expresso corrente: isso pode ser correto na teoria, mas nada vale na prtica.

INTRODUO Kant sempre demonstrou uma grande preocupao com relao postura autnoma dos indivduos. Assim, o ideal para a humanidade, segundo ele, so atitudes racionais, no em vista de um fim ou porque seu mbil exterior, mas porque dever moral aes de acordo com a razo. Desse modo, ousar saber, ou seja, ter a capacidade e coragem de usar o prprio entendimento, torna-se a inquietao de Kant e o lema da Aufklrung. Essa, por sua vez, um processo, no qual os indivduos pertencentes menoridade devem libertar-se desta para adentrar na maioridade. A maioridade o grande objetivo da filosofia de Kant. A maioridade a capacidade de pensar por si mesmo, livre de preceitos advindos de outrem. Em outras palavras, a adoo de uma postura crtica autnoma frente a tudo e a todos, uma vez que preceitos e frmulas so formas que os tutores utilizam para manter os indivduos na eterna caverna escura da menoridade. A maioridade ter capacidade de criar preceitos a partir de si mesmo, no para fazer dos outros escravos de tais preceitos, mas para ter atitude autnoma. Esses preceitos so diferentes daqueles que os tutores utilizam, pois no so dogmticos e esto abertos ao crivo da crtica. Entretanto, grande parte dos indivduos prefere a menoridade. Acham-na cmoda, pois sempre haver algum disposto a pensar, ditar e decidir em seu lugar. por este motivo que Kant chama menoridade culpada, pois os indivduos escolhem no se auto-determinarem e, por conseguinte, entregam suas vidas nas mos dos denominados tutores. Vendo isso, Kant dar carter de imperativo categrico sada do homem da menoridade a qual ele mesmo culpado,

ou seja, torna-se um dever moral sair de um estado onde vigoram preceitos heternomos. Tal sada ser a prpria condio de uma autntica moral no estilo kantiano, ou ainda, condio de aes de acordo com a prpria razo. Pode-se afirmar, segundo Kant, que os indivduos esclarecidos (aqueles que se libertaram da menoridade) so os que realmente contribuem para o progresso. Esses, por ousarem saber, no apenas daro continusmo (ficar apenas repetindo o que j foi dito) ao conhecimento adquirido pela gerao precedente, mas daro continuidade, ou seja, partindo do conhecimento adquirido pela gerao precedente iro fazer novos avanos e daro melhores condies s futuras geraes. Assim, j adentrando na segunda parte do trabalho, a histria, entendida como discurso racional sobre o sentido necessrio dos fatos, demonstrar que a humanidade vem progredindo para o melhor. Conforme Kant, isso indispensvel, uma vez que o progresso para o melhor, que se realiza apenas na espcie e no no indivduo, far estes desenvolverem suas disposies naturais. Todavia, no se pode deixar de mencionar o grande papel que a natureza realiza para ajudar a humanidade no progresso para o melhor. Faz-se mister dizer, entretanto, que essa natureza no entendida no mesmo sentido que lhe atribudo na primeira crtica, mas entendida como uma espcie de providncia, ou, mais acertadamente, como um princpio regulativo. como se a natureza tivesse um plano oculto que permeia todas as aes humanas, impelindo os indivduos ao estado de cultura. Logo, ao mesmo tempo em que os indivduos buscam satisfazer seus desejos particulares, acabam realizando o plano oculto da natureza, pois o antagonismo gerado pela satisfao desses desejos torna-se a mola propulsora do progresso. De antemo importante ressaltar que esta concepo de natureza (teleolgica) no contradiz de forma alguma a liberdade.

Esta concepo vista sob o prisma do juzo reflexivo, ou seja, como se (als ob) no emaranhado de fatos/fenmenos existisse um fio condutor dirigindo o homem para seu fim final. Atingido o fim final (cultura) que a natureza entendida teleologicamente conduziu a humanidade, aquela (natureza) dever dar lugar razo, uma vez que o fim terminal no encontrado no ser natural, mas no homem como nmeno (porque o homem o nico ser capaz de propor-se fins e fim em si mesmo). Da se deduz a importncia da Aufklrung, de modo que a razo deve estar apta para conduzir cada indivduo ao fim terminal. Na terceira e ltima parte do presente trabalho, veremos que o Estado Civil indispensvel para que ocorra a Aufklrung. Ao contrrio do que acontece no Estado Civil, o indivduo no estado de natureza no se preocupa com a Aufklrung, pois vive despreocupado com tal assunto. Isso ocorre devido a seu modo libertino de viver e com as constantes ameaas (principalmente a guerra) que lhe proporcionam tal estado, pois no h presena de um legislador comum. Os indivduos no estado de natureza, com relao Aufklrung, permanecem em uma menoridade ingnua, ou seja, ainda no assimilaram as vantagens de uma razo crticaautnoma. Todavia, o que faz os indivduos aderirem ao contrato originrio no a possibilidade de libertarem-se da menoridade (pois eles ainda no tm conscincia de tal coisa), mas as constantes guerras existentes no estado de natureza. Desse modo, institui-se o Estado Civil que deve garantir a liberdade (externa), a igualdade e independncia civil de seus sditos. Assim sendo, os indivduos devem sair da menoridade para contribuir no aprimoramento do Estado. Contudo, isso somente ser possvel se o Estado dar a liberdade aos sditos de usarem publicamente a razo. Esta, por sua vez, ser a prova de fogo das leis. Dito de outra forma, as leis que os indivduos, na condio de eruditos (ou

seja, libertos da menoridade), acharem injustas ao povo, sero criticadas. Tais crticas devem ser acatadas pelo Estado para que ocorra um progresso sempre contnuo ao melhor. Desse modo, sendo que a mudana do Estado deve ser dada por uma evoluo e no por uma revoluo, o uso pblico da razo ser indispensvel no aprimoramento do Estado. Desta forma, ao mesmo tempo em que o Estado condio da Aufklrung, esta demonstra, por sua vez, que condio indispensvel para o aprimoramento estatal. Deve-se dizer, entretanto, que a Aufklrung, a histria, o progresso sempre para o melhor e o Estado no acontecem em diferentes etapas, mas concomitantemente, isto , enquanto o indivduo liberta-se da menoridade, ele j est inserido no Estado e escreve a histria e o progresso.

1. O CONCEITO DE AUFKLRUNG1 Kant, em sua obra, Resposta Pergunta: o que Aufklrung?, distingue dois tipos de homens no que tange Aufklrung2: os que permanecem na menoridade culpada e os que se libertam da menoridade, atingindo a maioridade. A menoridade a incapacidade de se servir do entendimento sem a orientao de algum (Resposta, A481). No por falta de entendimento que os indivduos permanecem menores, mas por preguia e covardia. Por isso, Kant define-a como menoridade culpada (Resposta, A481). Desta forma, Berlanga afirma que a covardia dos homens mostrar no apenas que so indignos de habitar a terra, mas tambm que esto to desnaturalizados de modo a no guiar suas vidas pelo instinto de supervivncia3. A conseqncia da falta de coragem no uso do prprio entendimento faz com que outros se tornem seus tutores (Resposta, A482).

Entende-se por Aufklrung o processo que o indivduo faz para libertar-se da menoridade e atingir a maioridade. Enquanto este processo se d em um nvel moral, os indivduos tm, como dever moral, que adentrar na maioridade, para tornarem-se esclarecidos. Assim, com o passar de um nmero incontvel de geraes os indivduos tornam-se cada vez mais esclarecidos. No nvel legal, que est diretamente ligado ao moral, o indivduo deve tornar-se um Aufklrer crtico, possibilitando, com o uso de sua razo pblica, o melhoramento do Estado Civil. Sendo assim, estar garantido o progresso sempre para o melhor da espcie humana. Entretanto, quando a palavra esclarecimento for utilizada deve ser ligada diretamente com a Aufklrung, visto que esta o processo onde os indivduos tornam-se esclarecidos. A leitura aqui proposta concorda com a leitura de Ferraz no que diz respeito diviso da Aufklrung em dois nveis, a saber, o interno e o externo. O primeiro incumbe ao indivduo o dever de se esclarecer, pertencendo, desta forma, esfera da moralidade. O indivduo tem o dever de esclarecer-se para favorecer s demais geraes futuras no progresso para o melhor da espcie. Alis, ousamos afirmar que o esclarecimento, consoante ao projeto filosfico de Kant, s pode ocorrer a partir do agir moral (FERRAZ, Carlos Adriano. Do juzo teleolgico como propedutico teologia moral em Kant. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. p.63). O segundo nvel a relao do indivduo com o Estado, sendo que este ltimo tem que dar as condies necessrias para que o indivduo se esclarea. Por isso, os dois nveis juntam-se na seguinte tese: o indivduo tem o dever moral de se esclarecer e o Estado deve dar condies para que isto acontea. BERLANGA, Jos L. Villacaas. Racionalid crtica: introduccin a la filosofia de Kant. Madrid: GAMA, 1967. p.307.

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O lema, portanto, da Aufklrung, tem coragem de fazer uso do teu prprio entendimento (Resposta, A481), posto de lado, tornando a menoridade quase uma segunda natureza (Resposta, A483) destes homens menores. Diz-nos Ferraz sobre a menoridade: o homem responsvel por ser menor: ele decide no escolher, ele decide no decidir, etc. Em suma, ele jaz na menoridade, por responsabilidade prpria4. to cmodo ser menor (Resposta, A482). No preciso fazer esforo quando pessoas pensam, ditam e decidem5 por mim. Logo, no foroso pensar quando posso pagar (Resposta, A482). Permanecendo na menoridade culpada, os indivduos, alm de atrasarem a sua prpria capacidade de autonomia mental, estaro atrasando o esclarecimento das geraes futuras, visto que:

[...] a natureza estabeleceu apenas um breve prazo sua vida [do homem] (como realmente acontece), ela necessita de uma srie talvez incontvel de geraes, das quais uma transmite outra os seus conhecimentos para que finalmente, o seu germe nsito na nossa espcie alcance aquele estgio de desenvolvimento que plenamente adequado nossa inteno (IHU, A389).

O indivduo deve passar da menoridade maioridade para que o germe nsito na nossa espcie possa atingir todo o seu desenvolvimento6. Surge, porm, um empecilho na
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FERRAZ, Carlos Adriano. Op. cit. p.129, nota 47. Usou-se estes trs verbos seguindo os exemplos citados por Kant, ou seja, no preciso pensar, quando posso comprar os livros; no preciso ditar as leis morais a partir de mximas subjetivas com validade universal, quando simplesmente obedeo uma moral pr-determinada, advinda do exterior; no preciso decidir sobre o que bom ou mal para a prpria sade fsica se o mdico o faz. Desta forma, o indivduo passa, de certa forma, a sua vida, em todos os seus mbitos, sob a tutela de outrem. 6 Pinsani v a Aufklrung sobre duas perspectivas das quais adotaremos a segunda como fio condutor de nossa reflexo: eis as duas perspectivas: Secondo una prima lettura, Kant darebbe espressione alla propria sfiducia nella capacit degli uomini comuni di giungere autonomamente alla maturit educativa effettuada dagli eruditi o addirittura un monarca illuminatto (per esempio quel Frederico II di Prussia che Kant cita senza farne el nome). Secundo una lettura alternativa, la posizione di Kant consisterebbe nel pensare che il progresso politico dellumanit non pu essere arrestato n dalla prigrizia degli uomine, che li mantiene tuttora in uno stato di minorit, n dai tentativi effetuati delle istituzione per frenare il processo di illuminazione e di emancipacione politica del genero umano. Non per nulla Kant si refirisce qui a un progresso che rigarda lumanit intera, non solo un popolo o quel numero limitado di cittadini che, secondo la nota concezione kantiana dellautonomia economica [...], possano participare attivamente alla vita politica (PINSANI, Alessandro. Costretti alla libert? Sulla

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transio dessa menoridade maioridade, a saber, os chamados tutores. Estes fizeram dos homens menores seus animais domsticos (Resposta, A482), mostrando que a transio da menoridade maioridade difcil e caminhar sozinho (Resposta, A482) acarreta grandes perigos. No de se estranhar que a menoridade tenha quase se tornado uma segunda natureza do homem, pois i) muitos indivduos preferem permanecer na menoridade (fator interno) e ii) nunca lhe foi permitido usar seu prprio entendimento (seja pela falta de liberdade, seja pela tutela de outrem) (fator externo). Os tutores acabam, ento, usando de preceitos e frmulas para conduzir seus animais domsticos. Eles usam preceitos e frmulas, instrumentos mecnicos do uso racional ou, antes, do mau uso dos seus dons naturais sendo os grilhes de uma menoridade perptua (Resposta, A483). Deste modo, so poucos os que conseguem se libertar dos grilhes da menoridade. Todavia, segundo Kant, desde que seja dada a liberdade (liberdade externa) tal transio inevitvel. A liberdade, por assim dizer, o mbil da Aufklrung. Desperta no indivduo a vontade de fazer uso de seu prprio entendimento. Segundo Kant, para esta ilustrao, nada mais se exige do que a liberdade; e, claro est, a mais inofensiva entre tudo o que se possa chamar de liberdade, a de fazer uso pblico da sua razo em todos os elementos (Resposta, A484). Esta liberdade deve ser concedida pelo Estado. Usar publicamente a razo a condio de tornar os indivduos esclarecidos. Por uso pblico da prpria razo entendo aquele que qualquer um, enquanto erudito, dela faz perante o grande pblico letrado (Resposta, A485). Assim, diferentemente da razo privada, que est atrelada instituio qual faz parte, a razo pblica usa livremente seu entendimento. Contudo,

filosofia della storia kantiana e sul concetto di autonomia in essa implicito. IN: PINSANI, Alessandro; MONETI, Maria. Diretto, politica e moratit in Kant. Milano: Pavaria Bauno Mandadori Editori, 2004. p.38).

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Kant no desmerece em nenhum momento, pelo uso da razo pblica, o poder do Estado, isto , o indivduo no deve voltar-se contra o Estado, fazendo acusaes perniciosas, depositando nos demais cidados, principalmente nos que jazem na menoridade, o germe da rebeldia contra Aquele. Pelo contrrio, fazer uso pblico da razo pressupe que todo pensamento deve ser cuidadosamente examinado e bem intencionado (Resposta, A486), para que o uso da razo pblica seja a mola propulsora do aprimoramento do Estado Civil. Somente sobre tais condies, o indivduo, enquanto Aufklrer crtico, poder reclamar para si o direito de criticar as leis e at as instituies. Contudo, o uso pblico da razo deve ter o cuidado para no instigar revolta contra o Estado7. O uso da crtica pela razo pblica deve favorecer a melhoria da prpria Constituio.

Da liberdade tambm faz parte a exposio ao julgamento pblico os nossos pensamentos e aquelas dvidas que no podemos solver sozinhos, e faz-lo sem com isto sermos tachados de cidados agitadores e perigosos. Isto j um dos direitos originrios da razo humana, a qual por sua vez no reconhece qualquer outro juiz que no a prpria razo humana universal na qual cada um possui voz ativa; e j que da ltima deve provir toda melhora de que nosso estado capaz, um tal direito sagrado e no pode ser diminudo (CRP, A753/B780).

Na obra CF, Kant tomar a razo pblica8 como aquela que os filsofos utilizam para, respeitosamente, reivindicar seus direitos perante o Estado, pois a interdio da

[...] Em muitos assuntos que tm a ver com o interesse da comunidade necessrio certo mecanismo em virtude do qual alguns membros da comunidade se devem comportar de um modo puramente passivo a fim de, mediante uma unanimidade artificial, serem orientados pelo governo para fins polticos ou que, pelo menos, sejam impedidos de destruir tais fins. Neste caso, no , sem dvida, permitido raciocinar, mas tem de se obedecer (Resposta, A485). Na DD, diz Kant: no cabe a um povo perscrutar, tendo qualquer propsito prtico em vista, sobre a origem da autoridade suprema qual est submetido, isto , o sdito no deve raciocinar, em termos prticos, a respeito da origem dessa autoridade, como um direito ainda passvel de ser questionado (ius controversum) no tocante a obedincia que a ele deve, isto porque posto que um povo deve ser considerado como j unido sob uma vontade legislativa geral, a fim de julgar mediante fora jurdica acerca da suprema autoridade (summum imperium) do Estado, no pode nem deve julgar diferentemente da forma que o presente chefe do Estado deseja que o faa. Se um sdito [...] quisesse se opor a esta autoridade seria punido, exterminado ou expulso de acordo com a lei dessa autoridade, ou seja, com todos os direitos (DD, 49, p.159). 8 Contudo, Kant no utilizar o conceito razo pblica, mas publicidade.

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publicidade impede o progresso de um povo para o melhor, mesmo no que concerne menor das suas exigncias, a saber, o seu simples direito natural (CF, p.107). A razo pblica, por gozar de uma liberdade ilimitada de se servir da prpria razo e de falar em seu nome prprio, fomenta no somente o esclarecimento dos indivduos, mas tambm a melhoria do prprio Estado. Por outro lado, enquanto um indivduo estiver atrelado a uma determinada instituio, ele no poder usar a razo livremente, fazendo sofismas em alta voz (Resposta, A485) contra a ordem ou contra a doutrina de tal instituio. -lhe permitido apenas fazer uso privado de sua razo9, ou seja, no tem o livre poder de ensinar segundo sua opinio prpria, mas est obrigado a expor segundo a prescrio e em nome de outrem (Resposta, A486-487). Fica claro, por conseguinte, que o uso privado da razo deve obedecer s prescries e ordens de outrem, mas o indivduo, ainda que atrelado a uma determinada instituio, na condio de erudito, deve expor suas idias contra a inconvenincia ou tambm a injustia de tais prescries (Resposta, A486). Kant incumbe o indivduo com a tarefa de esclarecer-se, para que, deste modo, o gnero humano possa progredir no desenvolvimento de suas disposies, tais como a autonomia, um Estado de paz perptua e, sobretudo, uma sociedade toda moralizada. Mas, para que isso ocorra, preciso que os homens menores libertem-se dos seus tutores e, em especial, a tutela religiosa que alm de ser a mais prejudicial tambm a mais desonrosa de todas (Resposta, A492). Da percebe-se que Kant tem como ponto central da Aufklrung, a sada do homem da menoridade culpada, sobretudo nas coisas de religio (Resposta, A492).

[...] O uso privado da razo pode, porm, muitas vezes coarctar-se fortemente sem que, no entanto, se impea por isso notavelmente o progresso. Chamo de uso privado da razo quele que algum pode fazer da sua prpria razo num certo cargo pblico ou funo a ele confiado (Resposta, A485).

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Deste modo, Kant faz uma crtica radical10 ao modelo de religio por ningum posta publicamente em dvida (Resposta, A489). Tal religio quer estabelecer uma supertutela sobre os indivduos, impossibilitando o progresso da Aufklrung que um progresso rumo ao melhor onde deve imperar a liberdade. A pretenso de Kant, em relao religio, faz-la brotar do sujeito autnomo, de modo que este possa agir moralmente, no porque obrigado pela divindade revelada na histria, mas agir em conformidade com a razo. Kant no rejeita a religio, mas a coloca nos limites da razo. Para Kant, absolutamente nulo e sem validade, mesmo que fosse confirmada pelas autoridades supremas por parlamentos e pelos mais solenes tratados de paz (Resposta, A488) qualquer tentativa de impedir o processo de esclarecimento dos indivduos. Assim, afirma Kant:

[...] absolutamente proibido coadunar-se numa constituio religiosa pertinaz, por ningum posta publicamente em dvida, mesmo s durante o tempo de vida de um homem e deste modo aniquilar, por assim dizer, um perodo de tempo no progresso da humanidade para o melhor e torn-lo infecundo e prejudicial para a posterioridade (Resposta, A482).

Segundo Kant, o Estado desempenha um papel importante neste ponto, ou seja, deve dar plena liberdade aos indivduos no que diz respeito religio. Somente assim, o indivduo, na condio de Aufklrer crtico, colocar publicamente em dvida a religio vigente. atravs da crtica que poder surgir uma proposta de religio modificada e, depois de difundida

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Diz Kant aos clrigos: homens de capacidades espirituais e de vistas largas! Admiro o vosso talento e aprecio muito vosso sentimento humano. Mas refletistes bem no que fazeis e aonde se chegar com vossos ataques razo? Quereis, sem dvida, que a liberdade de pensar se mantenha inclume, pois, sem ela depressa acabariam os vossos livres mpetos de gnio (SOP, A324-325). No prefcio CRP de 1781, Kant dir: a nossa poca a poca da crtica, a qual tudo tem que submeter-se. A religio, pela sua santidade e a legislao, pela sua majestade querem igualmente subtrair-se a ela. Mas ento suscitam contra elas justificativas suspeitas e no podem espirar ao sincero respeito, que a razo s concede a quem pode sustentar o seu livre e pblico exame (CRP, Axi).

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e assimilada tal proposta, os cidados a levaro frente ao trono argumentando que tal modificao, feita atravs do discernimento, a melhor para a comunidade rumar Aufklrung11. Contudo, a religio modificada respeita os indivduos que querem permanecer naquele molde de religio antiga. Assim, um prncipe (representante do Estado) que, por dever, nada prescreve aos homens em matria de religio, mas deixa a plena liberdade (Resposta, A491), esclarecido e o mundo ser grato a ele por ter libertado o gnero humano da menoridade, pelo menos por parte do governo (Resposta, A491). Pois, no dizer de Kant, os homens libertam-se pouco-a-pouco da brutalidade quando de nenhum modo se procura intencionalmente nela os conservar (Resposta, A492). Desta maneira, se as condies so dadas aos indivduos, isto , a liberdade de usar publicamente a razo, dever destes esclarecer-se, para que advenha o melhor do gnero humano, a saber, um Estado de paz e uma sociedade toda moralizada. Entretanto, por ser o indivduo um ser livre, este pode adiar o esclarecimento, mas no pode renunciar a ele quer seja para si, quer ainda mais para a descendncia, significa lesar e calcar aos ps o sagrado direito da humanidade (Resposta, A490), pois, no dizer de Berlanga, as disposies e faculdades

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Desta maneira, percebe-se que Kant no simptico teologia revelada, pois nesta, segundo ele, o dever imposto ao homem como algo estranho a ele, ou seja, um comando divino imposto ao homem, o qual deve tom-lo como dever (FERRAZ, Carlos Adriano. Op. cit. p.113). Por outro lado, no mbito da teologia natural/racional o homem sabe qual seu dever antes mesmo de saber se tal mandamento divino. Conseqentemente, se o dever provm de princpios a priori da razo, o indivduo considera-o como sendo Divino. Fica claro, pois, que na teologia revelada os mandamentos divinos advm de fora, isto , so heternomos; o contrrio acontece na teologia natural/racional, pois nesta os mandamentos morais provm nica e exclusivamente da razo pura. Assim, para Kant, religio (subjetivamente considerada) o reconhecimento de todos os deveres como comandos divinos. A religio consoante a qual eu devo, primeiro, saber que algo um comando divino para, ento, consider-lo um dever, a religio revelada (ou aquela em espera de uma revelao), pelo contrrio, a religio consoante a qual eu devo primeiro saber que algo meu dever antes que eu possa acatar como comando divino, a religio natural (RL, p.142-143). Assim, a religio est, em Kant, sob a perspectiva da moralidade. No dizer de Kant: a lei divina deve aparecer ao mesmo tempo como lei natural, pois que no arbitrria. A religio adentra, pois, na moralidade (SP, p.99).

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humanas j adquiridas se transferem de indivduo a indivduo por meios acumulativos de aprendizagem ambiental12. Desta maneira, Kant faz-se o seguinte questionamento:

Se, pois, se fizer a pergunta: vivemos ns agora numa poca esclarecida? A resposta : no. Mas vivemos numa poca do esclarecimento. Falta muito para que os homens tomados em conjunto, de maneira como as coisas agora esto, se encontrem j numa situao ou nela se possam apenas vir a pr de, matria de religio, se servirem bem e com segurana do seu prprio entendimento, sem a orientao de outrem. Temos apenas claros indcios de que lhes abre agora o campo em que podem atuar livremente, e diminuem pouco-a-pouco os obstculos ilustrao em geral ou sada da menoridade de que so culpados (Resposta, A491).

Mesmo vivendo em uma poca onde apenas alguns passos esto sendo feitos em direo ao esclarecimento, o indivduo deve buscar, por dever, o esclarecimento para que, de gerao em gerao, a humanidade possa dar continuidade ao progresso para o melhor, a saber, na dimenso da Aufklrung, a autonomia da razo; na dimenso legal, um estado em paz perptua; e, por fim, na dimenso moral, uma sociedade toda moralizada (reino dos fins). Tais dimenses esto interligadas, sendo que a primeira (Aufklrung) est sob a gide da terceira (moral), mas depende das condies que a segunda (legal) lhe confere para que ela acontea. Claro fica, pois, que Kant coloca a Aufklrung sob a gide da filosofia prtica. Logo, ela se torna um dever de cada indivduo, pois o homem, como ser racional, quer necessariamente que todas as suas faculdades se desenvolvam, porque lhe foram dadas e lhe servem para toda sorte de fins (FMC, BA56). Contudo, vale novamente a ressalva de que o indivduo por si s no chegar ao pleno desenvolvimento de suas disposies, mas somente na espcie. Deste modo, a Aufklrung um processo que o indivduo faz para livrar-se da menoridade e atingir a maioridade. Nesta, ter
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BERLANGA, Jos L. Villacaas. Op. cit. p. 313

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o dever de esclarecer-se para que as futuras geraes progridam para o melhor da espcie. E, por ser a Aufklrung um dever moral de todos indivduos, devemos entender o que Kant quer transmitir com o conceito de dever.

1.1 AUFKLRUNG E DEVER Kant nos diz, na FMC, que a razo nos foi dada como faculdade prtica que, conseqentemente, deve exercer influncia sobre a vontade. Tal influncia o prprio destino da razo prtica13, a saber, produzir uma boa vontade, no como mero meio para atingir outra inteno, mas boa por si mesma (Cf. FMC, BA6). Assim, esta vontade no ser o nico bem nem o bem total, mas ter de ser o bem supremo e a condio de tudo mais (FMC, BA7). Segundo esta afirmao, nota-se que a razo prtica possui, por assim dizer, duas tarefas, a saber, i) produzir uma boa vontade estimvel em si mesma que ser condio para tudo mais e ii) tornar o homem digno da felicidade14. Pode-se afirmar, ento, que a boa vontade a condio para que os indivduos tornem-se dignos do fim terminal. Vimos, pois, que uma das tarefas da razo produzir uma boa vontade, mas o que a boa vontade? Kant responde: neste mundo, e at fora dele, nada possvel pensar que possa ser considerado como bom sem limitao a no ser uma coisa: uma boa vontade (FMC, BA1).

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Diz Kant: a razo, numa lei prtica, determina imediatamente a vontade, no mediante um sentimento de prazer e desprazer, mesmo se ele est agregado a esta lei; s porque ela pode ser prtica enquanto razo pura, que se lhe torna possvel ser legisladora (CRPr, A45). 14 A faculdade de apetio, na medida em que determinvel somente por conceitos, isto , a agir conformemente representao de um fim, seria um fim (CFJ, 33, p.64). Este fim de que Kant fala, no em busca das satisfaes dos desejos, mas um fim racional (felicidade). Este fim racional [...] no fundamento de determinao da ao, mas igualmente como conseqncia da ao moral (HERRERO, Francisco Javier. Religio e histria em Kant. So Paulo: Loyola, 1991. p.44), pois ter necessidade da felicidade, ser tambm dela digno e, apesar de tudo, dela mesma no participar, eis o que no pode conciliar-se com o querer perfeito de um ser racional (CRPr, A199).

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Mesmo os talentos do esprito e os dons da fortuna so bons se conduzidos pela boa vontade. Desta forma, a boa vontade no boa por aquilo que promove ou realiza, pela aptido para alcanar finalidade proposta, mas to somente pelo princpio do querer (FMC, BA3). A boa vontade no , de modo algum, determinada por impulsos empricos, mas possui carter a priori, ou seja, est fundamentada na razo prtica pura, de modo que sua bondade no depende de seus resultados, pois mesmo no os produzindo continua sendo boa invariavelmente. Nesta perspectiva, Kant nos diz que, mesmo no produzindo resultados, ela [boa vontade] ficaria brilhando por si mesma como uma jia, como alguma coisa que em si mesma tem seu pleno valor (FMC, BA3). Segundo Lacroix, a vontade no tira seno dela, como de uma forma sem matria, a idia de valor moral15. Portanto, o que bom sem restrio a boa vontade. Desta forma, este conceito que se encontra no topo do valor das aes e que constitui a condio de todo o resto, faz-nos encarar o conceito de dever que contm em si o de boa vontade (FMC, BA18). Agir por dever , pois, praticar uma ao com valor moral no no propsito a atingir, mas to somente na mxima16 que a determina. Deste modo, uma ao por dever no necessita de objetos empricos para incit-la a agir, mas somente do princpio do querer segundo o qual a ao abstrada de todos os objetos da faculdade de desejar (FMC, BA13). Nota-se, assim, que a possibilidade de um fundamento slido para a moral somente ser possvel se residir apenas na natureza racional, ou supra-sensvel, do sujeito17. Desta forma, o valor moral

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LACROIX, Jean. Histria e mistrio. So Paulo: Duas Cidades, 1967. p.30. Mxima o princpio subjetivo do querer; o princpio objetivo (isto o que tambm serviria tambm subjetivamente de princpio prtico a todos os seres racionais, se a razo fosse inteiramente senhora da faculdade de desejar) a lei prtica (FMC, BA15). Ou, ainda, so subjetivas as mximas, se a condio for considerada pelo sujeito como vlida somente para a vontade dele; mas elas so objetivas ou leis prticas, se a condio for conhecida como objetiva, isto , como vlida para a vontade de todo ente racional (CRPr, A35). 17 PIMENTA, Pedro Paulo. Reflexes e moral em Kant. Rio de Janeiro: Azougue Editorial, 2004. p.51.

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reside no princpio da vontade desvinculada de qualquer influncia emprica, pois o dever obedincia ao princpio, no determinao pelos fins18. Deste modo, fica claro que:

Em si o dever nada mais do que a restrio da vontade condio de uma legislao universal, possvel mediante uma mxima admitida, seja qual for ou o fim deste querer (por conseguinte, tambm a felicidade); mas aqui abstrair-se totalmente de tal objeto e tambm de cada fim que se possa ter (TP, A211212).

Assim sendo, devo considerar uma ao como valiosa, no se est conforme minha inclinao, mas se atravs dela eu cumpre o meu dever (SP, p.106). Assim, conforme aos exemplos citados por Kant na FMC (BA9-14), pode-se notar diferena entre as aes conforme ao dever e ao por dever. Enquanto que a primeira aparentemente moral, a segunda possui verdadeiro valor moral. Por conseguinte, nada seno a representao da lei em si mesma, que na verdade s no ser racional se realiza pode constituir o bem excelente a que chamamos moral (FMC, BA15-16). Assim, o dever representa, por ordenar incondicionavelmente o que deve ser feito, um critrio absolutamente necessrio para todos os homens. O dever, diz Tugendhat, significa to-somente obrigao moral e com ele intencionado aquele tem de que ligado ao conceito de bom19. Desta forma, a terceira proposio na primeira seo da FMC, conseqncia das duas anteriores, formul-la-ia eu assim: dever a necessidade de uma ao por respeito lei (FMC, BA14).

A primeira proposio dizia: uma ao s moralmente boa se ela motivada pelo prprio dever (o ordenado, como necessrio praticamente). Esta motivao
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ZINGANO, Marco Antonio. Razo e histria em Kant. So Paulo: Brasiliense, 1989. p.41. TUGENHAT, Ernst. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1996. p.114.

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pura pelo moral mesmo agora assumida no conceito de respeito. A segunda proposio dizia: a moral consiste exclusivamente no princpio da vontade. Este princpio formal agora retido na expresso lei. Um agir , pois, moral se e somente se ocorre por respeito lei.20

A afirmao de que a terceira proposio no traz nada de novo, mas que apenas conseqncia das duas anteriores, mostra-se correta. Entretanto, na CRPr, Kant chama o respeito lei moral de sentimento moral (CRPr, A134). O que logo nos faz pensar: estaria Kant invocando um princpio sensvel para dentro se sua filosofia prtica? A resposta no. Pois, a causa daquele sentimento que chamamos de respeito reside na razo prtica e, em virtude de sua origem pode-se chamar efeito prtico (CRPr, A134)21. Desse modo, o sentimento , pois, produzido simplesmente pela razo (CRPr, A135). Este sentimento no serve para fundar a prpria lei moral objetiva, mas serve-se desta, para fazer em si, a sua mxima. O respeito lei apenas faz referncia ao mbito interno/subjetivo do sujeito. Assim, o indivduo age moralmente, no apenas quando sua ao concorda com a lei, mas quando a lei se constitui o motivo da ao22. Logo, poder-se- dizer que o respeito lei possui um duplo sentido: i) humilha nosso amor prprio, na medida em que somos seres sensveis; ii) d-nos o sentimento da dignidade da pessoa racional livre (cf. CRPr A130). Desse modo, a ao moral postula a submisso da sensibilidade razo. De modo que, segundo Kant, no se precisa de perspiccia de largo alcance para que o querer seja moralmente bom.

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Ibidem. p.129. Segundo OFarrell, o sentimento moral no patolgico perch la sua orige, la sua causa, non sensibile: la rappresentazione della legge morale, concetto pratico della ragione pura (OFARRELL, Frank. Per leggere la critica della ragione pratica di Kant. Roma: Editrice Pontificia Universit Gregoriana, 1990. p.103). 22 ROHDEN, Valrio. Interesse da razo e liberdade. So Paulo: tica, 1981. p.75. Na MC, diz Kant: estas leyes de la libertad, a diferencia de las leyes de la naturaleza, se llaman morales. Si afectan slo a acciones meramente externas y a su conformidad con la ley, se llaman jurdicas; pero si exigen tambin que ellas mismas (las leyes) deban ser los fundamentos de determinacin de las acciones, entonces son ticas, y se dice, por tanto: que la coincidencia con las primeras es la legalidad, la coincidencia con las segundas, la moralidad de la accin (MC 214, p.17).

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Podes tu querer tambm que a tua mxima se converta em lei universal? Se no podes, ento deves rejeit-la, e no por causa de qualquer prejuzo que dela pudesse representar para ti ou para os outros, mas porque ela no pode caber como princpio numa possvel legislao universal. Ora, a razo exige-me respeito por tal legislao da qual em verdade presentemente no vejo em que se funde, mas de que pelo menos compreendo que uma apreciao de valor que de longe ultrapassa o de tudo aquilo que a inclinao louva e que necessita das minhas aes por puro respeito perante o qual tem de ceder qualquer outro motivo, porque ele a condio de uma vontade boa em si, cujo valor superior a tudo (FMC, BA20).

Portanto, s pode ser objeto de respeito e mandamento aquilo que est ligado minha vontade somente como princpio e nunca como efeito (FMC, BA15). Contudo, pelo fato do homem ser racional e sensvel (pertence a dois mundos: inteligvel e sensvel), sua vontade no determinada exclusivamente pela razo, mas sobre ela ainda incidem certos mbiles sensveis. De acordo com Pimenta, a ao objetivamente necessria subjetivamente contingente, e a adequao da vontade razo representada sob a forma de obrigao23. Da o fato de que a lei moral assume nos homens a forma de um imperativo (categrico), pois no h possibilidade de uma vontade santa em um ser afetado por necessidades e mveis sensveis (CRPr, A57). Os imperativos so frmulas que demonstram a relao de leis objetivas do querer imperfeio subjetiva de um ser racional. Diz Kant na FMC: a representao de um princpio objetivo, enquanto obrigante para uma vontade, chama-se mandamento e a frmula do mandamento chama-se imperativo (FMC, BA37), de modo que todos se exprimem pelo verbo dever ser. Assim, afirma Rohden:

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PIMENTA, Pedro Paulo. Op. cit. p.53.

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O imperativo contm uma exigncia que, como princpio supremo de uma moral, obriga todos os indivduos a segui-la. Ele contm universalidade e necessidade. Sob esta forma ele incondicionado. Rejeita todas as determinaes externas do sujeito agente, reconhecendo a este como um possvel auto-determinante absoluto.24

Demonstra-se, dessa forma, que os imperativos so frmulas necessrias para a determinao da ao segundo o princpio de uma vontade boa (FMC, BA40). Dito de outra forma, o mandamento expresso como um dever ser que tem a funo de assegurar a submisso do sujeito lei. Assim, Kant distingue duas espcies de imperativos, os hipotticos e o categrico, sendo que este ltimo pode-se chamar o imperativo da moralidade (FMC, BA43). Os imperativos hipotticos representam necessidade prtica de uma ao possvel, considerada como instrumento para se atingir certo objetivo. Kant dir que os imperativos hipotticos no possuem carter apodctico, ou seja, a ao no ordenada de maneira absoluta, mas somente como meio para outra inteno (FMC, BA43). Nesta mesma perspectiva, Kant afirmar na CRPr que os imperativos hipotticos no determinam a vontade simplesmente enquanto vontade (CRPr, A37), mas somente em relao a um fim estabelecido. De modo que ele denominara este de preceitos prticos e no leis (CRPr, A37). Tugendhat nos esclarece:

Kant chama imperativos desta espcie de hipotticos, porque fazer x s racional sob a hiptese de que se queira y. Isso leva Kant a conceber a possibilidade de um imperativo da razo sem uma tal pressuposio. Este teria, por conseguinte, a forma bom fazer x = racional fazer x, ponto e sem condio.25

24 25

ROHDEN, Valrio. Op. cit. p.117. TUGENDHAT, Ernst. Op. cit. p.135.

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Este imperativo da razo chamado por Kant de categrico. Diferente dos hipotticos, o imperativo categrico no se relaciona com a matria da ao e com o que dela deve resultar, mas com a forma e o princpio de que ela mesma deriva (FMC, BA43). Ele (imperativo categrico) no meio para algum fim, mas fim em si mesmo, de modo que vale como princpio apodctico prtico (FMC, BA41). O imperativo deve expressar, ento, unicamente uma lei universal que conforme a mxima da ao ao princpio da vontade representado pela razo26, pois a mxima o princpio subjetivo da ao e tem de distinguir-se do princpio objetivo, quer dizer da lei prtica (FMC, BA51). Isto , os imperativos valem objetivamente e diferem totalmente das mximas, enquanto proposies fundamentais subjetivas (CRPr, A36-37). Assim, a razo leva a mxima conforme a lei. Desta forma, o imperativo categrico, por ter sua origem a priori, ordena incondicionavelmente a ao, de modo que a vontade ser moralmente boa quando o imperativo categrico a determinar. Deste modo, as leis prticas referem-se unicamente vontade, sem considerao de que realizado atravs da causalidade da mesma, e pode-se abstrair desta ltima para as ter como puras (CRPr, A38). O imperativo categrico conforma, por conseguinte, a mxima lei e no contendo a lei nenhuma condio que a limite, nada mais resta seno a universalidade em geral [...] (FMC, BA52). Portanto, segundo Herrero, o imperativo regula o influxo da inclinao sobre a lei moral27. O imperativo categrico nico e se expressa na seguinte forma: age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei

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PIMENTA, Pedro Paulo. Op. cit. p.59. HERRERO, Francisco Javier. Op. cit. p.27.

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universal (FMC, BA52)28. Diz Kant: temos que poder querer que uma mxima de nossa ao se transforme em lei universal, este o cnone pelo qual a julgamos moralmente em geral (FMC, BA57). Assim, os indivduos devem adequar as mximas da ao, no em fins contingentes, mas somente na lei objetiva com carter universal. Agindo moralmente, os indivduos estaro ascendendo rumo comunidade digna de ser chamada moral. Assim sendo, Kant dir que o homem s pode ser fim terminal da criao na qualidade de ser moral (CFJ, 339, p.277). Nota-se, desta forma, que a passagem da menoridade para a maioridade adquire carter de imperativo categrico. Assim, deve-se agir por dever para que advenha o melhor da espcie humana no mbito moral, a saber, o reino dos fins. Entretanto, o indivduo que opta (e deve optar) por agir moralmente no encontrar a felicidade em inclinaes sensveis, mas deve, pela ao moral, tornar-se digno dela. E isso s pode acontecer na medida em que o indivduo se esclarece. Fica explicitado, portanto, que permanecer na menoridade no uma situao digna para o ser humano, antes, deixar atrofiar aquilo que nos mais prprio, a saber, a razo como faculdade de nos dar as leis. E, como vimos, o dever, expressado sob a forma do imperativo categrico, obriga os indivduos, de modo incondicional, a sair da menoridade e adentrar na maioridade/senhor de si. Tal ao de sair da menoridade no apenas beneficia ao indivduo, mas a

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Deste modo, podem ser derivadas trs maneiras de representar o princpio da moralidade: a analogia da lei moral com a lei da natureza (FMC, BA52); a humanidade como fim em si mesma (FMC, BA66-67); a vontade como autolegisladora (FMC, BA76). O mais importante aqui considerar que atravs do dever, expressado na forma do imperativo categrico, o indivduo incondicionalmente obrigado a sair da menoridade culpada e adotar a perspectiva da maioridade, ou seja, servir-se de sua prpria razo.

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humanidade como um todo (veremos mais adiante como o esclarecimento importante para o Estado). Portanto, uma ao com validade universal.

2. O CONCEITO DE HISTRIA Histria e Aufklrung, no sistema kantiano, andam lado-a-lado, pois a histria (Weltgeschichte) o encaminhamento da humanidade liberdade. Poder-se- afirmar que todo progresso concebido desde a sada do homem daquele estado de natureza um encaminhamento para que o homem chegue ao estado de Aufklrung29. Em Kant, pode-se ver a histria sob duas perspectivas. A primeira indica uma forma de saber e a segunda, um padro de informao sob os eventos histricos. Assim, conforme Lebrun, pode-se dizer que a Kant e no a Hegel que remonta a oposio entre Historie, disciplina do entendimento, e a Weltgeschichte, discurso sobre o sentido necessrio da histria30. Kant no se preocupa com o passado, enquanto fatos dados, pois o que lhe preocupa o prprio futuro da espcie. Mas, isso no significa que Kant rejeita a histria enquanto cincia que estuda os fatos dados no decorrer do tempo, mas significa que a histria ser o itinerrio da humanidade vista sob uma perspectiva a priori, que, no seu fim, o gnero humano se representa como atingindo finalmente o estado em que todos os germes, que a natureza nele ps, se podem desenvolver (IHU, A409). importante notar, de acordo com Zingano, que Kant no pretende escrever uma histria passada, mas descrever de que modo unicamente possvel uma inscrio moral no mundo31. Logo, Kant no quer fazer uma cincia com a histria, antes, quer buscar um

FERRAZ, Carlos Adriano. Op. cit. p.89. LEBRUN, Grard. Op. cit. p.71. 31 ZINGANO, Marco Antonio. Op. cit. p.226.
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fio condutor a priori que permita ver esse amontoado de fenmenos histricos isolados como se dirigindo a um fim. Na CRP, Kant dir que o conhecimento histrico consiste em cognitio ex datis e o conhecimento racional em cognitio ex principiis (CRP, A836/B864). Ou seja, enquanto o conhecimento racional ocupa-se com princpios (matemticos ou filosficos), que so a priori, o conhecimento histrico relaciona-se com fatos dados. Por conseguinte, os conhecimentos no tm em si o princpio da possibilidade, isto , so conhecimentos possveis somente pelo fato que j so dados (RE, p.36). Conforme esta afirmao, a histria, enquanto acontecimentos empricos (Historie), liga-se razo terica, ou seja, se os fatos so considerados dados, nada impede que se possa conhec-los. Contudo, como j se afirmou, Kant no est interessado em conhecer a histria, pois no autntico esprito do Iluminismo, considera a histria passada como um espetculo de irracionalidade humana32. Para Rohden, a histria emprica julgada criticamente segundo a medida da contribuio de cada poca para a constituio de um estado cosmopolita33. O prprio Kant nos dir que rejeita a elaborao de uma histria concebida de um modo simplesmente emprico (IHU, A410). Kant no se preocupa com os fatos histricos, nem faz abordagem de diferentes povos e civilizaes, tampauco analisa o costume destes povos. Segundo Ricardo Terra, a filosofia da histria de Kant busca e afirma um sentido para o devir34. Desse modo, Kant, redigir uma histria segundo uma idia de como deveria ser o curso do mundo se houvesse de ajustar-se a certos fins racionais (IHU, A407). Todavia, o prprio filsofo de Knigsberg

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COLLINGWOOD, R. G. A idia de histria. Lisboa: Presena, 1972. p.126. ROHDEN, Valrio. Op. cit. p.165. 34 TERRA, Ricardo. Algumas questes sobre filosofia da histria em Kant. IN: KANT, Immanuel. Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p 45.
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pergunta: tal intento no passa de uma novela, de uma elucubrao delirante? Porm, responder que esta idia pode ser til se por suposio constatarmos que a natureza, mesmo no jogo da liberdade humana, no procede sem um plano e meta final (IHU, A407). Assim, segundo Kant, no h outra sada para o filsofo seno pressupor uma inteno da natureza no absurdo trajeto das coisas humanas (IHU, A387), para da constatar que, mesmo o indivduo, agindo por livre vontade, estar contribuindo com o plano oculto da natureza. Este plano oculto impulsiona o homem para o progresso. Logo:

Histria o que prepara a natureza a se submeter liberdade. O esforo kantiano talvez o mais considervel para conciliar progressismo e escatologia. A filosofia da histria inscreve-se bem exatamente na pesquisa mais geral da insero da moralidade na natureza: a realizao de uma vocao para qual a espcie humana chamada pelo fato mesmo das disposies que nela depositou a natureza, ainda que esta vocao no consuma em definitivo seno pela liberdade.35

A histria ser o palco onde a humanidade, num todo, ser a protagonista das aes, sejam estas boas ou ms. A ela (histria) permitir, por ser um conceito apriorstico da natureza, ordenar, orientar e, portanto, entender o conjunto de fenmenos da liberdade36. E, tudo isso, segundo Kant, encaminha a histria sociedade cosmopolita e paz universal. Por isso, de uma forma ou de outra, a natureza realizar o fim da razo, pois todas as disposies naturais de uma criatura esto determinadas a se desenvolverem de modo completo (IHU, A388). Diz Kant:

O que a natureza neste desgnio faz em relao ao fim, que a razo impe ao homem como dever, por conseguinte, para a promoo de sua inteno moral, e como a natureza subministra a garantia de que aquilo que o homem devia fazer
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LACROIX, Jean. Op. cit. p.35. HERRERO, Francisco Javier. Op. cit. p.135.

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segundo as leis da liberdade, mas que no faz, fica assegurado de que far, sem que a coao da natureza cause dano a essa liberdade; e isto fica assegurado precisamente segundo as trs relaes do direito pblico, o direito poltico, o direito das gentes e o direito cosmopolita. Quando digo que a natureza quer que isto ou aquilo ocorra no significa que ela nos imponha um dever de o fazer (pois isso s o pode fazer a razo prtica isenta de coao), mas que ela prpria o faz quer queiramos quer no (Fata volenteum discunt, nolentem trahunt) (PP, B59)

Se a histria for inquirida, enquanto fatos ocorridos, encontrar-se-, no uma inscrio da sabedoria humana, mas uma juno de loucura, vaidade e maldade humana. Por outro lado, afirma Rohden, subjacente irracionalidade individual dos fatos e independente das vontades individuais conflitantes, atua uma fora racional37. Assim, mesmo em meio s atrocidades que a humanidade cometeu no percurso da histria, percebe-se um plano oculto, que subjaz a todos os fatos ocorridos. Tal plano incutido no homem pela natureza38, e esta se torna a ferramenta que conduz o homem para o melhor. Portanto, enquanto os homens querem viver comodamente no cio, na satisfao de seus desejos, ou seja, enquanto o homem quer a concrdia, a natureza sabe melhor o que bom para a espcie, e quer a discrdia (IHU, A394). A discrdia39 que existe entre os homens, mesmo parecendo m para o conjunto daqueles (sociedade), ser a mola propulsora do progresso para o desenvolvimento de todas as disposies incutidas no homem pela natureza.

RODHEN, Valrio. Op. cit. p.164. Entende-se natureza, no como regras mecanicamente organizadas, como ocorre na CRP, mas natureza como se fosse Providncia. como se ela conduzisse com sua sbia mo a humanidade para um estado de cultura. Da em diante a razo o nico mbil que conduzir a humanidade seu fim final. bom lembrar, e isso ficar mais claro no decorrer do texto, que esta concepo de natureza no contradiz a razo, muito pelo contrrio, a razo se utilizando na natureza para atingir seus objetivos. A natureza trabalha para a razo. 39 De acordo com Lacroix: A filosofia kantiana da histria a marcha da humanidade na direo de um estado cosmopolita universal, que a natureza prepara utilizando aquilo mesmo que existe de insocivel no homem para uma maior sociabilidade, e que a liberdade termina, dando este sentido moral a este plano oculto da natureza. Mas preciso repetir que esta realizao da comunidade jurdica dos homens no esgota sua vocao moral. H no gnero humano uma espcie de vocao jurdica e vocao moral da pessoa, a primeira sendo, por outro lado, exigida pela segunda (LACROIX, Jean. Op. cit. p.48).
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Desse modo, para Kant, a natureza utiliza-se da luta de interesses pessoais que existe na sociedade, para fomentar a sada do indivduo de um estado de brutalidade para entrar em um estado de cultura. como se houvesse um plano oculto na natureza que vem cristalizando a prpria liberdade. Assim, o confuso emaranhado de fenmenos humanos pode ser visto como a realizao de um plano oculto da natureza, que finalmente coincide com o fim da razo40. V-se, pois, entre as agitaes dos acontecimentos, um progresso produzido por um mecanismo natural que torna cada vez maior (mesmo que ainda seja pouco) a capacidade de uma deciso racional. O fim da histria, para Kant, uma espcie de harmonia e equilbrio das liberdades reguladas por leis: o fim do homem o estabelecimento da liberdade. Tal como Kant prope, a histria implica uma perspectiva prtica que d orientao ao aglomerado de fenmenos. Portanto, a histria um processo visto sob aspecto a priori que demonstra o progresso que a humanidade fez e que dever fazer para desenvolver todas as suas disposies naturais, sendo que o desenvolvimento destas levam os homens liberdade. No dizer de Lebrun, Weltgeschichte, longe de ser uma noo marginal ante a razo prtica, contribui para garantir a supremacia da razo41. Desta maneira, o fim da natureza d o itinerrio do desenvolvimento e a garantia de que a histria se dirige para o fim prescrito pela razo. Todavia, mesmo postulando um plano oculto da natureza no ser esta a protagonista da histria, mas sim a liberdade humana. Consequentemente, a pergunta que assolava-nos parece estar respondida, a saber, no estaria Kant maculando a liberdade concebendo este plano oculto da natureza? A resposta

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HERRERO, Francisco Javier. Op. cit. p.134. LEBRUN, Grard. Op. cit. p.72.

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vem se desenvolvendo at o presente momento. A liberdade, em momento algum, ser prejudicada, pelo contrrio, a prpria razo que nos indica essa conexo na histria fenomnica pelo mecanismo de inteno da natureza que unifica todos os fenmenos (voltaremos a tratar do conceito de natureza no subttulo seguinte). Sendo desta forma, a histria, para Kant, teleolgica (no constitui um ampliamento de nosso conhecimento, mas nos serve como ideal regulativo), no como a teleologia concebida na tradio filosfica, mas como uma teleologia moral e prtica, ao fim e ao cabo como uma teleologia voluntarstica42. Isso implica em um panorama prtico orienta descrio dos fatos empricos. O ideal43 de um fim serve para que os homens organizem seu agir para atingi-lo. Assim, o homem, mesmo quando no tem conscincia de tal fim, e age por interesse44 prprio contribui com ele (fim) e, isso ocorre graas ao plano oculto da natureza. A teleologia um ponto de vista a priori que assegura a ao do homem em todo momento e o sentido da auto-realizao de sua liberdade e o sentido da histria nica da humanidade. Demonstra-se, dessa forma, que a histria, para Kant, deve ser vista como uma totalidade, ou seja, a marcha que a humanidade faz orientada por um tlos, que, em ltima anlise, um ideal da razo. O fim da humanidade ser a sua moralizao. E a condio externa

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PINZANI, Alessandro. Op. cit. p.42. [...] Como a idia d a regra, assim o ideal, serve de prottipo para a determinao completa da cpia e no temos outra medida das nossas aes que no seja o comportamento deste homem divino em ns, com o qual nos comparamos, nos julgamos e assim nos aperfeioamos, embora nunca o possamos alcanar. Conquanto, no queremos atribuir realidade objetiva a estas idias, nem por isso devemos consider-los quimricos, porque concedem uma norma imprescindvel razo, que necessita do conceito do que inteiramente perfeito na sua espcie para por ele avaliar e medir o grau e os defeitos do que imperfeito (CRP, A569-570; B597-598). E, ainda: Idias so conceitos da razo, aos quais no pode ser dado adequadamente nenhum objeto na experincia (A, p.98). 44 Lo que muestra objetivamente dicha historia es que los hombres, al actuar por sus propios intereses se transcienden a s mismos, que producen instituciones que escapan a sus intereses, uso y dominio, que actuar astutamente mediante una razn ms astuta cuyo fin es procurar que el objeto de la voluntad puede universalizarse (BERLANGA, Jos. L. Villacaas. Op. cit. p.302).

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para a realizao deste fim o direito, j que o direito submete a vontade particular dos indivduos lei, ele prepara o cho para a submisso lei moral 45.

2.1 NATUREZA E HISTRIA Como se demonstrou acima, em meio a todos os acontecimentos histricos, notase um curso regular que aos olhos dos sujeitos singulares, se apresenta confuso e desordenado, mas no conjunto da espcie, como um desenvolvimento contnuo, embora lento das suas [do homem] disposies originrias (IHU, A386). a inteno da natureza ajudando a razo a realizar o que ela quer. Na obra PP, Kant designa organizaes provisrias da natureza, ou seja, como se a natureza tomasse algumas providncias para ajudar os homens a se desenvolver. Estas providncias no agridem o princpio da liberdade, mas perfilam-se como horizonte material do mesmo.

1) Providenciou que os homens em todas as partes do mundo possam a mesmo viver; 2) Atravs da guerra, levou-os mesmos s regies mais inspitas, para as povoar; 3) Tambm por meio da guerra, obrigou-os a entrar em relao mais ou menos legal (PP, A52).

Mesmo a natureza, enquanto plano oculto, exercendo influncia direta sobre os indivduos ela (natureza) no contradiz a liberdade. Pelo contrrio, parte integrante da liberdade, de modo que contribui para que cada vez ela possa ser mais plena. Herrero diz que os fenmenos naturais so penetrados pela liberdade, porque perseguem um fim. E apenas a

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PINZANI, Alessando. Op. cit. p.39.

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liberdade pode propor-se fins a realizar46. Contudo, o conceito de natureza em Kant no unvoco. Segundo Lacroix, se pode elencar trs diferentes conceitos: i) existe uma natureza dentro e fora dos indivduos, como um conjunto de fenmenos regidos por leis47; ii) existe uma espcie de natureza inteligvel, por assim dizer, produzida pela ao moral48; iii) este terceiro sentido de natureza pode ser visto como intermedirio entre os dois acima, ou seja, uma natureza derivada das inclinaes sensveis do homem, que pode e deve submeter-se sempre mais razo49. Esta ltima concepo liga-se histria, pois esta, como j se viu, o palco onde o homem deve libertar-se das inclinaes sensveis, almejando um estado de paz e uma sociedade toda moralizada. Por outro lado, quando se fala da natureza enquanto conduz os indivduos a um fim, isto , natureza teleolgica, toma-se ela no segundo sentido (acima explicitado), visto que assume a fim projetado pela razo como idia promissora de um futuro cada vez melhor. Todavia, mesmo no sendo unvoco o conceito de natureza, eles no se contradizem, pelo contrrio, cada um exerce uma funo no encaminhamento da humanidade, que , sob todos os aspectos, a prpria instaurao da liberdade. Kant dir que a histria da humanidade, em seu conjunto, pode ser considerada como a execuo de um plano oculto da natureza que tem por finalidade a concretizao de um

HERRERO, Francisco Javier. Op. cit. p.145. Herrero continua dizendo,[...] podemos considerar a natureza como um todo nico e, portanto, como sendo produzida como uma inteno pretendida por seu criador para ver o homem sob lei moral (HERRERO, Francisco Javier. Op. cit. p.133). Partilhando deste ponto de vista, diz Zingano: a carncia da razo no outra coisa de que a razo finitamente exporta que carece de um fio condutor. Este fio condutor, para ser da razo, no pode ser retirado de outro lugar do que da prpria razo. Kant parece transportar essa necessidade subjetiva ao mundo natural, como se ouvesse uma indicao segura de que um mecanismo natural fosse a bssola que a razo no encontra em si (ZINGANO, Marco Antonio. Op. cit. p.250). Da mesma tese partilha Lacroix: sem o homem a natureza seria um no-sentido (LACROIX, Jean. Histria e mistrio. p.38). 47 LACROIX, Jean. Kant e o kantismo. p.107. 48 Idem. Histria e mistrio. p.36. 49 Idem. Kant e o kantismo. p.108.

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estado perfeito (cf. IHU A403). V-se que a filosofia tambm pode ter seu quiliasmo tal que sua idia pode ser igualmente estimulante, portanto de nenhum modo fantasiante (IHU, A404). A natureza, vista como se tivesse um plano oculto, no constitutiva, mas regulativa. Kant procura uma direo que permita ver a histria da humanidade como se ela tivesse um direcionamento. Mas, isso no implica que a histria tenha concretamente um sentido, antes so os filsofos que vem tal direo. Collingwood afirma que quando o filsofo fala de um plano da natureza, no quer dizer que realmente existe um esprito chamado natureza, o que ele quer dizer que a histria procede, como se ele existisse50. Berlanga partilha desta afirmao dizendo: a histria cosmopolita assim uma idia: constitui a concepo com a qual o historiador cientfico realiza, dirige, regula e sistematiza sua investigao51. A idia de um plano oculto da natureza no um acrscimo aos nossos conhecimentos, mas, ao mximo, podemos servir-nos dela como um ideal regulativo. Esta possibilidade de um horizonte regulativo para a histria nega qualquer tentativa de tornar tal plano em uma cincia para o homem. O princpio regulativo diferente do constitutivo e, somente atravs dele, que se recebe o fio condutor para considerar e alargar o conhecimento da natureza segundo um outro princpio, nomeadamente o das causas finais, porm, sem danificar o princpio do mecanismo da natureza (CFJ, 301, p.221). Assim, enquanto o juzo determinante uma proposio fundamentalmente objetiva por ajuizar sobre as leis mecnicas da natureza, o juzo reflexivo uma proposio subjetiva52 simplesmente para a faculdade de juzo reflexivo, por conseguinte, uma mxima da mesma que a razo impe (CFJ, 334, p.239)53.

COLLINGWOOD, R. G. Op. cit. p.129. BERLANGA, Jos L. Villacans. Op. cit. p.271. 52 Na Introduo da obra CFJ, Kant dir que a faculdade do juzo possui um princpio a priori para a possibilidade da natureza, mas s do ponto de vista de uma considerao subjetiva de si prpria, pela qual ela prescreve uma lei, no natureza (como autonomia), mas sim a si prpria (como heautonomia) para a reflexo sobre aquela, lei a que
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Portanto, o filsofo olha a histria como um dever ser, ou seja, v nos fatos histricos um itinerrio da humanidade rumo ao seu aperfeioamento. Assim, o objetivo do princpio regulativo, no dizer de Marques, a tentativa de tornar pensvel a histria como um curso natural suscetvel de se subordinar aos fins da ao humana, sem, todavia, depender dele quanto a sua gnese54. Desta forma, todas as disposies naturais de uma criatura esto determinadas a desenvolver-se alguma vez de um modo completo e apropriado (IHU, A388). Uma disposio que no chega a seu fim contradiz a teleologia da natureza, de modo que se renunciarmos a esse princpio j no temos uma natureza regulada, mas sim uma natureza que atua sem finalidade (IHU, A388). Deve-se notar, contudo, que a teleologia da natureza interna e no externa: no faz que a erva alimente a vaca e as vacas alimentem os homens; faz a erva para que exista erva, e assim por diante55. Logo, o homem, nico ser dotado de razo, dever desenvolver precisamente a sua razo. Conseqentemente, o objetivo da natureza , sem dvida, a existncia dessas criaturas para a consumao de sua essncia. Assim sendo, no em vo que a natureza dotou o

se poderia chamar da especificao da natureza, a respeito das suas leis empricas e que aquela faculdade no conhece nela a priori, mas que admite em favor de uma ordem daquelas leis, suscetveis de ser conhecidas pelo nosso entendimento, na diviso que ela faz das suas leis universais, no caso de pretender subordinar-lhes uma multiplicidade das leis particulares (CFJ, xxxvii). Na L, Kant define o juzo reflexionante da seguinte forma: as inferncias do poder de julgar consistem em certos modos de inferir servindo para passar de conceitos particulares a conceitos mais universais. O poder de julgar reflexionante no determina o objeto, mas apenas a maneira de refletir sobre ele a fim de se achegar ao seu conhecimento (L, Ak132, A206). 53 para ns inevitvel at atribuir natureza o conceito de uma inteno, se que pretendemos to-somente investigar os seus produtos organizados mediante uma observao continuada e este conceito , por isso, j uma simples e necessria mxima para o uso experimental da nossa razo. claro que uma vez que concordamos em aceitar e confirmar um tal fio condutor para estudar a natureza, temos tambm que ao menos experimentar a mxima pensada pela faculdade de juzo na totalidade da natureza, porque segundo essa mxima ainda possvel descobrir muitas leis daquela, as quais de outro modo nos ficariam ocultas, dadas as limitaes da nossa compreenso no interior de seu mecanismo (CFJ, 334, p.239). 54 MARQUES, Viriato Soromenho. Art. cit. p.427. Nesta mesma linha de pensamento, afirma Terra: H como que um ardil na natureza fazendo com que os homens, mesmo procurando atingir apenas seus interesses, acabam por realizar um propsito mais amplo e elevado (TERRA, Ricardo. A poltica tensa. So Paulo: Iluminuras, 1995. p.165). 55 COLLINGWOOD, R. G. Op. cit. p.132.

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homem de razo e liberdade da vontade que nela se funda, isso j era um indcio claro que a sua inteno no tocante ao seu equipamento (IHU, A390). Conclui-se sobre isso o seguinte: a natureza quer que todas as coisas realizem sua essncia, isto , quer que cada coisa realize aquilo que lhe prprio. Sendo o homem o nico ser dotado de razo e de vontade, conclui-se que deve tornar-se cada vez mais senhor de si e de suas aes, ou seja, deve abandonar o estado de criana para adquirir uma atitude autnoma. Dito de outra forma, o homem deveria extrair tudo de si mesmo (IHU, A390)56. Poder-se- dizer que a razo o primeiro passo, para que todas as disposies do homem possam desenvolver-se, tais como o fomento de um estado em constante paz e uma sociedade toda moralizada. Entretanto, enquanto nos animais a destinao das disposies alcanada individualmente de forma espontnea e sem que ele o saiba (SP, p.18), no homem, as disposies naturais que visam o uso da razo devem desenvolver-se integralmente s na espcie, e no no indivduo (IHU, A388). Isso ocorre, porque o tempo de vida de um indivduo muito curto para que desenvolva todas as qualidades e possibilidades humanas. Deste modo, as disposies do homem s podem desenvolver-se num todo de indivduos, isto , os avanos adquiridos se articulam de gerao em gerao.57 Kant nos diz que no atravs de trs, dez ou quinze geraes que a humanidade chegar sua destinao, mas uma srie incontvel de geraes (IHU, A389), de modo que cada uma de posse dos conhecimentos das geraes precedentes, est sempre melhor aparelhada

Na obra SP, diz Kant: a espcie humana obrigada a extrair de si mesma pouco a pouco, com sua prpria fora, todas as qualidades naturais, que pertencem humanidade. Uma gerao educa a outra (SP, p.12). 57 Na Resposta, como se viu no primeiro captulo, Kant dir: [...] um homem, para sua pessoa, e mesmo ento s por algum tempo, pode, o que lhe incumbe saber, adiar a ilustrao; mas renunciar a ela, quer seja para si; quer ainda mais para a descendncia, significa lesar e calcar aos ps o sagrado direito da humanidade (Resposta, A489-490). O esclarecer-se a si mesmo um dever moral, de forma que o indivduo deve fazer isto para que as geraes futuras tenham, como ponto de partida, todo o conhecimento adquirido at ento. Graas a isto, tem-se o progresso rumo ao melhor da espcie.

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para exercer uma educao que desenvolva todas as disposies naturais (SP, p.19). O fim a que tendem as disposies no homem a cultura, esta o fim ltimo que a razo pode atribuir natureza em relao ao gnero humano (CFJ, 392, p.272). Diz-nos Pimenta: o aprimoramento das disposies naturais no homem, a promoo da cultura (das belas artes, das artes liberais, da constituio poltica) acaba por recalcar o que separa o homem da natureza: a capacidade natural de se aprimorar para alm do natural58. Assim, atingindo o estado de cultura (fim ltimo), manifesta-se uma aspirao conforme a fins da natureza que nos torna receptivos para uma formao que nos pode fornecer fins mais elevados do que a prpria natureza (CFJ, 394-395, p.274). Percebe-se que a natureza, ao empurrar o homem ao seu ltimo fim (cultura), torna-se insuficiente como fonte de fins, de modo que, a partir da somente a razo pode mandar (CFJ, 83, 395). Isso no quer dizer que antes do estado de cultura a razo no se mostrava, mas quer afirmar que, atingido o estado de cultura, a razo deve ser o nico mbil da ao. Com efeito, a passagem do letzeter Zweck para o Endezweck, embora preparado pela natureza entendida teleologicamente, rompe com esta natureza, porque o fundamento desta transio no pode ser encontrado no homem como ser natural, mas no homem como nmeno59. Desta forma, afirma Kant que o fim terminal (Endezweck) no um fim tal que a natureza bastasse para caus-lo e produzi-lo, segundo a idia deste fim, porque ele incondicionado (CFJ, 397, p.275), no necessitando de nenhum outro fim como condio de sua possibilidade (CFJ, 396, p.275). Portanto, quanto mais a humanidade aprimorar sua cultura, mais espontaneamente as disposies naturais no homem desenvolvem-se para atingirem seu fim (Sumo bem poltico e Sumo bem moral).

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PIMENTA, Pedro Paulo. Op. cit. p.144 MARQUES, Viriato Soromenho. Art. cit. p.433

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Assim sendo, o meio que a natureza utiliza para atingir sua finalidade o antagonismo60. Por antagonismo Kant entende a sociabilidade insocivel (ungesellige Geselligkeit) dos homens, ou seja, a sua tendncia para entrarem em sociedade, tendncia que est unida a uma resistncia universal que ameaa dissolver constantemente a sociedade (IHU, A392). Segundo Zingano, o modo de ser social seu (do homem) ser insocial61. Os indivduos, ento, abandonam o estado de natureza para entrar em uma sociedade, porque nesta que eles se sentem mais homens, no obstante ainda permanece a grande vontade de isolar-se. Esta vontade herana do estado natural. Para Pinzani, os indivduos percebem os outros como obstculos para si e si mesmo como obstculo para os outros62. A sociabilidade insocivel executa uma funo fundamental para o desenvolvimento das disposies naturais. Graas natureza e sua artimanha exercida pela sociabilidade insocivel, os homens deixam sua vida dcil de pastores, to bons como as ovelhas que eles apascentam (IHU, A393), para entrar numa sociedade que no to social, onde surgem os primeiros verdadeiros passos da brutalidade para a cultura, que consiste propriamente no valor social do homem (IHU, A392).

Para compreender melhor o que Kant entende por antagonismo, traz-se tona o que ele entende por oposio. Deve-se notar que o antagonismo que a natureza utiliza semelhante a oposio real, que logo se demonstrar. Oposto um ou outro quando um suprime aquilo que posto pelo outro. Essa oposio dupla: ou lgica, pela contradio, ou real, isto , sem contradio. A primeira consiste no seguinte: de uma nica e mesma coisa, afirma-se e nega-se algo ao mesmo tempo. A conseqncia dessa conexo lgica absolutamente nada (nihil negativum irrepraesentabile), como o exprime o princpio de contradio. A segunda (real), aquela em que dois predicados de uma mesma coisa so opostos, mas no pelo princpio de contradio. Aqui tambm se suprime algo que posto pelo outro; contudo, a conseqncia algo (cogitabile) (GN, AII 171, p.57-58). O antagonismo acima referido (sociabilidade insocivel) remete a oposio real, quer dizer, algo resulta daquela oposio. 61 ZINGANO, Marco Antonio. Op. cit. p.257. 62 PINZANI, Alessandro. Op. cit. p.40. Semelhante a isto, afirma Terra: os homens por seu egosmo procuram fazer com que tudo se dirija para si, utilizando-se tanto da natureza como dos outros homens, eles esperam encontrar resistncia destes e preparam-se para opor-se s suas tentativas(TERRA, Ricardo. A poltica tensa. Op. cit. p.167).

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Deste modo, cada indivduo dificultar a todo custo a sociabilidade do outro, de forma que cada um procura tirar de si mesmo os talentos com os quais enfrentar a resistncia alheia63. Esta resistncia faz com que o indivduo abandone a preguia e, movido pela nsia das honras, do poder e da posse, obtenha uma posio entre os seus congneres, que ele no pode suportar, mas de que tambm no pode prescindir (IHU, A392-393)64. Conforme Herrero, este mal necessrio para que se produza o bem. Todavia, este mal na natureza, deixando a si mesmo, acaba se auto-destruindo porque a natureza tende irresistivelmente para uma meta superior65.
Por conseguinte, o mecanismo da natureza atravs das inclinaes egostas, que se ope entre si de modo natural tambm externamente, pode ser utilizado pela razo como um meio de criar espao para o seu prprio fim, a regulao jurdica, e assim tambm, tanto quanto depende do prprio estado, de fomentar e garantir a paz interna e externa. Isso significa, pois, que a natureza quer a todo custo que o direito conserve, em ltimo termo, a supremacia (PP, B62).

A sociabilidade insocivel ajuda e possibilita a passagem de uma sociedade patolgica a um todo moral. Ela fora os homens a constituir um Estado Civil e a fomentar, segundo Terra, a realizao de uma constituio republicana em que haveria o mximo de liberdade, sem que um interfira na liberdade do outro66.

GIANNOTTI, Jos Arthur. Kant e o espao da histria universal. IN: KANT, Immanuel. Op. cit. p.149. J em Hobbes tem-se uma afirmao parecida a esta: os homens no tiram prazer algum da companhia um dos outros (e sim, pelo contrrio, um enorme desprazer), quando no existe um poder capaz de manter a todos o respeito. Porque cada um pretende que seu companheiro lhe atribua o mesmo valor que ele se atribui a si prprio e, na presena de todos os sinais de desprezo ou de subestimao, naturalmente se esfora, na medida em que tal se atreva, por arrancar de seus contendores a atribuio de maior valor, causando-lhe dano, e dos outros tambm, atravs do exemplo. De modo que na natureza do homem encontramos trs causas principais de discrdia. Primeiro, a competio; segundo, a desconfiana; e terceiro, a glria. A primeira leva os homens a atacar os outros tendo em vista o lucro; a segunda, a segurana; e a terceira, a reputao (HOBBES, Thomas. Leviat. 2.ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p.75. part. I, cap. xiii). Assim sendo, a afirmao hobbesiana homo homini lupus, de certa forma, ser, na concepo kantiana, o impulso que levar o homem de um estado bruto natural um estado social cultural. 65 HERRERO, Francisco Javier. Op. cit. p.129. 66 TERRA, Ricardo. A poltica tensa. p.167.
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De fato, a natureza empurra e auxilia o gnero humano a encontrar a soluo contra a nsia das honras, do poder e da posse. Tal soluo poder culminar em uma constituio regida segundo princpios da razo. Logo, a natureza deseja que o homem se afaste dela e, esta emancipao com relao natureza ser o desenvolvimento de nossa verdadeira natureza, a saber, a ampliao de nossa racionalidade.

2.2 O PROGRESSO NA HISTRIA Vimos no item anterior que o homem, atravs da sociabilidade insocivel, comea a encaminhar-se rumo a uma constituio civil perfeitamente justa (IHU, A395). Mesmo que esta nunca venha a realizar-se, indispensvel um constante esforo, por parte dos indivduos, para aproximao a este ideal. No incio desta caminhada, o homem no usa com toda fora a sua razo67, de modo que a histria ser o processo em que o homem se torna racional. Este processo pode ser denominado de progresso. Esse se direciona, e a natureza ajuda para que isto (ser racional) acontea. Logo, o homem ruma em prol da cristalizao do ideal da paz perptua e uma sociedade toda moralizada. Assim, pressupe-se o progresso, visto que, no homem, as disposies naturais devem desenvolver-se, integralmente s na espcie, e no no indivduo (IHU, A388). A histria da espcie , desta forma, o processo no qual todos os germes, que a natureza nele ps [no homem], se podem desenvolver plenamente e o seu destino cumprir-se aqui na terra (IHU, 409-

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Isto no quer dizer que ele no use sua razo ou que no possua razo, mas afirma que, no incio, ele movido pela ganncia, paixo, ignorncia intelectual e baixeza moral. Assim sendo, o progresso depender em um primeiro momento, mais daquilo que a natureza forar os homens a fazer do que sua ao consciente (TERRA, Ricardo. Algumas questes sobre a filosofia da histria em Kant. p. 48). Mais uma vez dizemos que no existe contradio entre liberdade e natureza (teleolgica).

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410)68. Por isso, conforme Arendt, o progresso infinito a lei da espcie humana; ao mesmo tempo, a dignidade do homem exige que ele seja visto em sua particularidade e refletindo a humanidade em geral69. O indivduo, deste modo, tem a obrigao moral de esclarecer-se, visto que est em jogo muito mais do que seu aprimoramento intelectual, isto , o progresso que uma gerao j alcanou ser o passo inicial da gerao seguinte. Isso ser possvel, segundo Kant, porque o homem, cansado de tantos males, v no futuro a possibilidade de um mundo melhor e, claro est, com uma benevolncia desinteressada, pois j h muito estaremos no tmulo e no colheremos os frutos que em partes temos plantado (TP, A276). Conseqentemente, a espcie humana pode trabalhar para seu destino apenas atravs de um progresso contnuo dentro de uma seqncia sem-fim de muitas geraes (A, p.218). Entretanto, dir Kant: o progresso vai de cada membro desta gerao a uma mais elevada, de forma que no pode ser encontrado um limite emprico que apresente um membro como absolutamente incondicionado (CRP, A513/B541). O tlos proposto pela natureza ao indivduo que a realizao de um Estado de Paz e o Reino dos Fins70, mesmo sendo um princpio regulativo da razo, ser o dever de todos os indivduos. Cabe a cada um preparar as bases para a futura gerao sucessivamente. Esta teleologia do gnero humano descrever a sua irresistvel ascenso rumo comunidade digna de
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Com esta afirmao, Kant no pretende a concretizao de um estado de paz e um reino dos fins, visto que so ideais da razo que servem aos homens como guias de suas aes, mas to somente o dever dos indivduos de contribuir no desenvolvimento de suas disposies naturais, e, a principal dela, se assim pode-se dizer, a razo. Esta indispensvel ao progresso para o melhor da espcie. 69 Entretanto, tal afirmao ser criticada pela prpria Arendt, pois, segundo ela, acreditar no progresso ser contrrio a dignidade humana. O progresso, alm disso, significa que a histria (story) nunca tem fim. O fim da histria est no infinito. No h ponto em que pudssemos nos deter e olhar para trs, com a visada retrospectiva do historiador (ARENDT, Hannah. Lies sobre a filosofia poltica de Kant. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1993. p.99). 70 Contudo, deve-se fazer uma distino: a silhueta racional do Estado kantiano bem distinta da racionalidade moral do filsofo alemo. Enquanto a moralidade postula a revoluo nas mentes dos homens, a poltica feita, ocorre e opera sob a lei da continuidade, ou seja, no campo da moral impera a lei proibitiva de qualquer compromisso entre o que falso e verdadeiro, correto ou incorreto, bom ou mau e assim por diante, ao passo que no universo da poltica a continuidade histrica constitui pressuposto do mais nfimo e discreto progresso da

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tal nome, a dos sujeitos racionais71. Novamente vale ressaltar que isso ser possvel apenas se cada indivduo desenvolver responsavelmente a sua vida em colaborao e comunicao igual e livre com todos os outros. Afirma Kant:

Pretender que o que ainda no se conseguiu at agora tambm jamais se levar a efeito no justifica sequer a renncia a um propsito pragmtico ou tcnico (como, por exemplo, a viagem area com bales aerostticos), e menos ainda a um propsito moral que, se a sua realizao no for demonstrativamente impossvel, se torna um dever (TP, A2776-277).

Assim sendo, vale perguntar: como possvel constatar o progresso para o melhor? No estaremos divagando sobre um otimismo cego? No, diz Kant. O futuro pode realizar-se segundo a previso (praevisio), se o adivinho faz e organiza os eventos que previamente anuncia (CF, p.96). O que o adivinho proclama no algo extraordinrio, mas o que cada homem possui em si, como fonte de sua dignidade, o dever de concretizar o fim de sua razo. Na A, Kant afirmar que a previso a condio de toda prtica possvel e dos fins a que o homem relaciona o emprego de suas foras (A, p.84). Esta previso a orientao da ao do indivduo segundo uma regra que lhe demonstra o caminho. Na perspectiva de Zingano, esse regramento do querer propriamente sua determinao pela razo; na regio da liberdade que a predio torna-se de fato possvel72. Demonstra-se, desta maneira, que a previso no fere, nem anula a liberdade. Entretanto, mesmo Kant afirmando que, pela experincia no possvel resolver

justia (HECK, Jos N. Direito e dever de resistncia ou progresso para o melhor. IN: Veritas. v.49, n.4, 2004, p.806. 71 LEBRUN, Grard. Op. cit. p.78. 72 ZINGANO, Marco Antonio. Op. cit. p.268.

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imediatamente o problema do progresso (CF, p.99), a histria proftica do gnero humano precisa da experincia. Em outras palavras, na espcie humana, deve ocorrer qualquer experincia que, enquanto evento, indica uma constituio e aptido para ser causa do progresso para o melhor (CF, p.100). Ainda segundo Zingano, isso necessrio, pois toda previso tem de estar amparada na experincia, mas ao mesmo tempo inscreve uma disposio prtica que est, por definio, fora da natureza73. Sendo assim, o filsofo, no presente, olha para o passado com a inteno de favorecer o futuro de forma que o presente ser o lugar onde o indivduo deve agir de acordo com a previso que ele mesmo fez para o melhor. Ou ainda, voltar os olhos para o passado (lembrar) s ocorre com a inteno de tornar possvel a previso do futuro. Portanto, visto isto, o passado deve ser visto segundo um encaminhamento prospectivo ordenado. Assim,

Importa, pois indagar um acontecimento que aponte, de modo indeterminado quanto ao tempo, para a existncia de semelhante causa e tambm para o ato de sua causalidade no gnero humano, e que permita inferir a progresso para o melhor, como conseqncia inelutvel, inferncia que, em seguida, se poderia estender histria do tempo passado (de que se esteve em progresso); porm, de maneira que aquele acontecimento no se deva olhar com a sua causa, mas somente como indicativo, como sinal histrico (signum remorativum, demonstrativum, prognosticon) (CF, p.101).

Desta forma, a faculdade de conhecer o presente, enquanto permite ligar a representao do que est previsto com o que passado, a faculdade de designar (A, p.89). Isso significa tomar um signo por, ou seja, tomar um fato da histria que demonstra a progresso ao melhor74. Contudo, tais signos no devem cair na divagao ou misticismo. Estes signos

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Idem. p.269. Um caso exemplar deste signo a Revoluo Francesa. Mas, no a prpria revoluo que Kant louva, mas o modo de pensar dos expectadores que se atrai publicamente neste jogo de grandes transformaes (CF, p.101-2).

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histricos serviro para demonstrar a tendncia do gnero humano, olhada no seu todo (CF, p.101) ao progresso sempre contnuo. De acordo com Herrero, um fenmeno que realize, ainda que parcialmente, a idia do fim da histria um fenmeno importante demais que no pode desaparecer sem deixar marcas indelveis na humanidade75. Na mesma perspectiva afirma Hamm: o signo histrico pode comprovar, quando muito, a disposio moral da humanidade que constitui s um pressuposto para a promoo do progresso para o melhor76. Graas a tais sinais no haver mais um retrocesso completo e o que possibilita esta crena que aqueles fenmenos histricos sero marcos que nunca mais sero esquecidos. Deste modo, o retrocesso na barbrie no est interditado, mas, em nome de uma memria que no esquece o signo da incrustao da liberdade no mundo fenomenal, reivindica o direito de banir o espectro de um retrocesso inteiro barbrie77. E, dentre todas as perspectivas do ser humano a mais consoladora quando, em seu presente estado moral, tem razo para ter no horizonte a continuidade e o progresso ulterior at o melhor (cf. A, p.218). Assim sendo, pode-se dizer, com Kant, que o progresso foi por vezes interrompido, mas jamais cessar (TP, A274-275), e o dever dos indivduos transmitir regularmente de um membro das geraes a outro (TP, A275) os conhecimentos e avanos morais j adquiridos. Na obra CF, Kant dir novamente que o gnero humano progrediu sempre para o melhor e assim continuar a progredir (CF, p.106). Todavia, pergunta-se Kant, que lucro trar ao gnero humano o progresso para o melhor? (CF, p.109). i) Um aumento dos produtos de sua legalidade em aes conforme ao

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HERRERO, Francisco Javier. Op. cit. p.273. HAMM, Christian. Sobre a Sistematizabilidade da filosofia da histria de Kant. IN: Veritas. v.50, n.1, 2005, p.85. 77 ZINGANO, Marco Antonio. Op. cit. p.273.

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dever, nos fenmenos da condio moral do gnero humano da sua refundio em vista do melhor (CF, p.109). Um pouco mais adiante, dir Kant que o progresso ii) diminuir a violncia por parte dos poderosos e aumentar a docilidade quanto as leis. Haver na sociedade mais beneficncia e menos rixas nos processos, maior confiana na palavra dada (CF, p.109). E, por ltimo, iii) que este progresso se estender aos povos na sua relao externa recproca at a sociedade cosmopolita, sem que se possa minimamente ampliar o fundamento moral do gnero humano (CF, p.109). Por conseguinte, um progresso sempre para o melhor, seja em relao interna do Estado (indivduo-indivduo), seja na relao externa entre os Estados.

3. ESTADO CIVIL: POSSIBILIDADE DA AUFKLRUNG

3.1 ESTADO DE NATUREZA O estado de natureza78 pode ser caracterizado pela ausncia de um juiz o qual compete arbitrar as disputas entre os indivduos. Consoante a Bobbio, todo homem tem tanto direito quanto poder, em outras palavras, cada um tem o direito de fazer o que est em seu poder de fazer79. Por conseguinte, quando tudo de todos, coisa alguma de algum. Deste modo, na quinta proposio da IHU, Kant utiliza-se de uma metfora botnica para afirmar a necessidade da sada do estado de natureza. Enquanto as rvores se encontram em liberdade e isoladas entre si (IHU, A395) crescem sem vista a um fim, ou seja, seus galhos crescem deformados, tortos e retorcidos (IHU, A396). Logo, a tese de Kant que, sendo o estado de natureza provisrio, este deve cessar80, para se instituir o Estado Civil. somente neste ltimo que os indivduos tero as condies para se esclarecer. Estas condies so: liberdade externa, igualdade e independncia

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Para melhor entender o pensamento kantiano, deve-se notar que, mesmo servindo-se de conceitos utilizados pelos contratualistas (contrato social, Estado), em Kant atingem outra conotao, isto , so elevados a idias da razo Enquanto que para os contratualistas a entrada numa comunidade poltica era feita em vista de uma auto conservao (Hobbes) ou como proteo vida, liberdade e bens (Locke), para Kant ser o dever, que a razo determina, o fundamento para ingressarmos numa comunidade poltica (PAVO, Aguinaldo. A crtica de Kant s concepes eudaimonista e tica do Estado. IN: CENCI, ngelo. Temas sobre Kant: Metafsica, esttica e filosofia poltica. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000. p.174). Assim, toda filosofia poltica kantiana estar fundamentada sobre os princpios a priori da razo. 79 BOBBIO, Norberto. O modelo jusnaturalista. IN: BOBBIO, Norberto; BOVERO, Michelangelo. Sociedade e Estado na filosofia poltica moderna. 2. ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1987. p.68. 80 BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. 4.ed. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1997. p.68. Afirma Arendt: [...] o fato de que nenhum homem pode viver sozinho, de que os homens so independentes no apenas em suas necessidades e cuidados, mas em sua mais alta faculdade, o esprito humano, que no funcionaria fora da sociedade humana (ARENDT, Hannah. Op. cit. p.19).

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civil. No estado de natureza os indivduos no se importam com o esclarecimento, pois vivem isolados, sem pr-ocupao com uma vida futura melhor. O estado de natureza, no entanto, no um dado antropolgico ou histrico, no baseado em observaes sobre os selvagens, nem mesmo em hipteses histricas, mas encontra-se a priori na idia da razo (MC, 312, p.140)81. Pode-se afirmar com Kant que no estado de natureza cada homem proporciona a si mesmo a lei, e no h nenhuma lei externa a que ele se reconhea submetido juntamente com todos os outros (RL, p.101). Na PP, Kant afirmar que o status naturalis um estado de guerra e, embora no exista sempre uma exploso de hostilidades, h sempre uma ameaa constante (PP, B18). Isso no quer dizer que todos estejam contra todos em um constante estado de guerra efetiva, mas quer ressaltar a falta de uma autoridade pblica.82 A concluso que se tem da que cada um juiz em sua prpria causa e que a fora prpria a nica garantia de defesa. Assim sendo, a ausncia de um princpio unificador das vontades particulares, constitui um estado de injustia e de guerra de todos contra todos (RL, p.103)83, o qual s cessar com o adentrar em um Estado Civil84. Assim como Hobbes, Kant

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Continua Kant: antes da instituio de um Estado Pblico, os homens, os povos e estados isolados jamais poderiam estar protegidos contra a violncia mtua (MC, 312, p.140). 82 Kant se utilizar de alguns exemplos onde os povos permanecem em estado de natureza e, desta forma, vivem em constante estado de crueldade. Se algum pretende obter daquele estado em que alguns filsofos esperavam encontrar em especial a bondade natural da natureza humana, a saber, o chamado estado de natureza, ento pode comparar com essa hiptese as manifestaes de crueldade provocada nas cenas sanguinrias de Tofoa, Nova Zelndia, Ilha dos Navegantes e as que nunca cessam nos amplos desertos da Amrica do Norte Ocidental, onde sequer homem algum obtm a mnima vantagem, e ter-se-o vcio de brutalidade, mais do que necessrio, para se afastar daquela opinio (RL, p.39). 83 Tal afirmao de Kant aproxima-se da concepo hobbesiana de estado de natureza. Segundo Hobbes, apesar das leis da natureza (que cada um respeita quando tem vontade de respeit-las e quando pode faz-lo com segurana), se ao for institudo um poder suficientemente grande para nossa segurana, cada um confiar e poder legitimamente confiar apenas em sua prpria fora e capacidade como proteo contra todos os outros (HOBBES, Thomas. Op. cit. cap. xvii, p.103). Assim, para Hobbes, o estado de natureza deve ser eliminado frente ao pacto social, ou seja, os indivduos passam a completa alienao de seus direitos naturais autoridade do estado. Entretanto, para Locke, o estado de natureza superado e guardado pelo Estado Civil (Kant adota uma postura semelhante). Diz Locke: embora seja este um estado de liberdade, no o de licenciosidade; apesar de ter o homem naquele estado de liberdade incontrolvel de dispor da prpria pessoa e posses, no tem a de destruir-se a si mesmo ou a qualquer criatura que esteja em sua posse, seno quando uso mais nobre do que a simples

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afirmar que o estado de natureza um estado de violncia e de prepotncia e devemos abandon-lo para nos submeter coao das leis (CRP, A752/B780)85. Por conseguinte, antes da vontade geral existir, o povo no possui nenhum direito de constrangimento relativamente ao seu soberano, porque s por meio deste que ele pode coagir juridicamente (TP, A262). V-se, pois, que o homem no estado de natureza no desenvolve suas disposies naturais, tampouco contribui para o progresso da humanidade. O processo da Aufklrung, ou seja, a sada da menoridade, s acontece no Estado Civil. A exigncia para sair deste estado bruto ser caracterizada como a priori, como uma exigncia puramente racional, e no como um misto de razo e paixo86, ou seja, a sada do estado de natureza um imperativo categrico: tu deves juntamente com os demais, na relao de uma coexistncia necessria, sair do estado de natureza para entrar em um estado de direito, isto , estado de uma justia distributiva(DD, 42, p.145). Isso, segundo Bobbio, significa que a constituio do Estado Civil no nem um capricho, nem uma necessidade natural, mas uma exigncia moral87. Desta forma, voltando ao exemplo dado por Kant, as rvores num bosque, juntamente por cada qual tirar da outra o ar e o sol, se esforam a busc-lo por cima de si mesma e, assim, conseguem um belo porte (IHU, A395). No entanto, o antagonismo j existente no

conservao o exija. O estado de natureza tem uma lei de natureza para govern-lo, que a todos obriga; e a razo, que essa lei, ensina a todos os homens que to s a consultem, sendo todos iguais e independentes, que nenhum deles deve prejudicar a outrem na vida, na sade, na liberdade ou nas posses (LOCKE, John. Segundo tratado sobre o governo. 2.ed. So Paulo: Abril cultural, 1978. p.36). 84 Para maior elucidao, faz-se mister, desde j, aclarar a distino que existe entre estado social e Estado Civil. Para Kant o estado social possui um lugar no estado de natureza, mas est propenso a acabar se algum abusar do que direito privado do outro. A razo, diz Kant, tem seu lugar no estado de natureza. Acontece que ela, reconhecendo a vulnerabilidade dos direitos neste estado, e por outro lado postulando como ideal seu o Estado Civil, estabelece como dever sair do estado de natureza e entrar, por um contrato, no Estado Civil, onde tem validade (garantia), pelo direito pblico, o direito privado (PAVO, Aguinaldo. Op. cit. p.175). 85 Entretanto Kant adota outra postura em relao ao estado de natureza: enquanto para Hobbes o estado de natureza deve ser engolido pelo monstro Leviat, para Kant o Estado Civil legitima aquilo que havia no estado de natureza. Pode-se dizer, assim, que existe um movimento ascendente com a instaurao do Estado Civil, mas sem perder de vista o movimento precedente, a saber, o estado de natureza. 86 TERRA, Ricardo. Algumas questes sobre filosofia da histria em Kant. p.34. 87 BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. p.121.

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estado de natureza causa da entrada no Estado Civil, no desaparece neste, mas a liberdade de cada um ter limites para que possa existir com a liberdade dos outros (IHU, A395). Constatase desta forma, que o homem tem necessidade de uma senhor, que o force a obedecer lei e a reprimir seus instintos animais e o seu originrio arbtrio ilimitado88. Entretanto, faz-se mister afirmar que a passagem do estado natural ao Estado Civil promulgada pela razo prtica, visto ser um dever incondicional o estabelecimento de relaes pblicas sob leis coativas. A prpria razo o quer assim e, sem dvida, a razo que legifera a priori, a qual no toma em considerao qualquer fim emprico (TP, A234). Logo, a transio de um estado bruto para um Estado Civil uma exigncia moral, pois somente com a instituio deste Estado, poder dar-se incio ao progresso para o melhor da espcie humana no mbito legal, a saber, paz perptua. Somente no Estado Civil o indivduo pode se tornar Aufklrer crtico, porque, no afirmar de Heck, Kant honra a poltica como esfera onde vigora a lei da continuidade do projeto do Esclarecimento enquanto libertao da supertio89. Portanto, o estado de natureza, sendo constitudo por vontades particulares, torna-se um obstculo a ser superado em nome da vontade geral, a qual expressa pelo contrato. Esse contrato visto como soma consensual de declaraes voluntrias, espontneas, no-intimadas e, por isso mesmo vinculantes90. Assim, com semelhante passagem, os indivduos no conservam a liberdade natural, ilimitada, mas a depe para receber a liberdade civil. Sendo assim, diz Kant:

preciso sair do estado natural, no qual cada um age em funo de seus prprios caprichos, e convencionar com todos os demais (cujo comrcio inevitvel) em submeter-se a uma limitao exterior, publicamente acordada, e,
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PINZANI, Alessandro. Op. cit. p.43. HECK, Jos N. Direito e dever de resistncia ou progresso para o melhor. Art. cit. p.807. 90 Idem. Contratualismo e sumo bem poltico. IN: Veritas. v.49, n.1, 2004, p.79.
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por conseguinte, entrar em um estado em que tudo o que deve ser determinado pela lei e atribudo a cada um por um poder suficiente, que no do indivduo e sim um poder exterior. Em outros termos, preciso antes de tudo entrar em um Estado Civil (DD, 44, p.150).

3.2 CONTRACTUS ORIGINARIUS O homem, diz Kant, tem uma inclinao para entrar em sociedade (IHU, A392), porque dependente de seus semelhantes e somente nela (sociedade) pode ter lugar o maior desenvolvimento de suas disposies naturais (CFJ, 393, p.273). Desta maneira, o contrato original o termo que media a passagem do estado de natureza ao Estado Civil. O contrato dever ser o princpio supremo do estabelecimento de uma constituio civil (TP, A249). Tal contrato dever unificar todas as vontades particulares. Assim, dir Kant:

O ato pelo qual o povo se constitui em uma cidade [Estado Civil], e, propriamente, a simples idia deste ato, segundo o qual se pode unicamente conceber a legitimidade do prprio ato o contrato primitivo, segundo o qual todos (omnes et singuli) se desprendem de sua liberdade exterior diante do povo para tornar a recobr-la no novo instante como membros de uma comunidade ou do povo como cidade [Estado] (DD, 47, p.155).

, pois, neste contrato originrio que se pode fundar entre homens uma constituio civil, inteiramente legitimada, e tambm uma comunidade (TP, A249). Deve-se salientar que o contrato originrio faz parte do plano oculto da natureza, onde garante a consecuo tanto do consenso em um Estado Civil quanto do reino moral dos fins91.

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FERRAZ, Carlos Adriano. Op. cit. p.85.

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Cabe, contudo, dizer que o conceito originrio no equivale a conceitos como primordial ou primitivo. Enquanto estes dois conceitos nos remetem a uma seqncia histrica, originrio indica fundamento e contempla a razo; o que originrio no narra uma histria, mas traz um argumento92. Desta forma, o originrio no dado emprico, mas possui um carter racional, a priori, que deve servir para a justificao racional do Estado.

Neste contrato (chamado contractus originarius ou pactum sociale), enquanto coligao de todas as vontades particulares e privadas num povo numa vontade geral e pblica (em vista de uma legislao simplesmente jurdica), no se deve de modo algum pressupor necessariamente como um fato (e nem sequer possvel pressup-lo); como se, por assim dizer, houvesse primeiro de provar-se a partir da histria que um povo, em cujo direito e obrigaes entramos enquanto descendentes, tivesse um dia de haver realizado efetivamente tal ato e nos houvesse legado oralmente ou por escrito uma notcia segura ou um documento a este respeito (TP, A249).

O contrato, para Kant, no algo dado no tempo histrico, mas uma simples idia da razo (TP A250) prtica. Este ideal obriga todo legislador a fornecer as suas leis como se elas pudessem emanar da vontade coletiva de um povo inteiro (TP, A250). Assim sendo, o contrato localiza-se na esfera do dever ser, ou seja, um princpio regulador que serve de fio prumo para o direito poltico. Deste modo, pode-se afirmar com Terra que uma lei justa se pode surgir da vontade geral de um povo93. Contudo,

[...] o que no estado no de fato fundamentado no consenso, mas deve estar fundamentado no consenso. Significa, em outras palavras, que o consenso um
HECK, Jos N. Contratualismo e sumo bem poltico. p.79. Segundo Hffe, j que o contrato social aproximadamente um conceito moral-crtico e Kant entende os conceitos morais como idias da razo, ao contrrio dos conceitos do entendimento, pode ele denominar o contrato social tambm numa pura idia da razo. Mais precisamente se deveria considerar o contrato social como uma idia da razo pura jurdica-prtica (HFFE, Otfried. Justia poltica. Petrpolis: Vozes, 1991. p.362). 93 TERRA, Ricardo. A poltica tensa. p.40.
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ideal a que o estado deve visar, uma exigncia na qual qualquer Estado deve inspirar-se. No um acontecimento emprico, mas um ideal racional que, enquanto tal, vale independentemente da experincia.94

Assim, o legislador deve promulgar as leis como se todos os cidados tivessem consentido, pois Kant rejeita a promulgao do contrato por sujeio a um soberano.95 Para Kant, o povo no cede a soberania, apenas existe uma representao a qual deve legislar como se todos admitissem tal lei. Pelo contrato, diz Heck, os cidados dispem de um critrio universalizvel com vista validao do grau e da qualidade de justia que os rege96. Dito de outro modo, o esprito deste pacto original compreende a obrigao do poder constituinte de adaptar a essa idia o modo do governo (MC, 340, p.178-179). Pode-se afirmar, portanto, que o contrato originrio serve, tanto para o incio da histria quanto para seu fim, ou seja, como incio serve para que os homens assumam sua qualidade de pertencentes a um Estado Civil e, por conseqncia, para ter condies externas seguras de sair daquele estado de criana para um estado de maioridade; como fim, serve de ideal a todo Estado Civil, isto , princpio exemplar de legislao. O contrato, por fim, como um termmetro das leis do Estado, uma vez que o representante do povo deve promulgar as leis como se o povo estivesse em sua pessoa.

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BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. p.125. Para Hobbes, os indivduos, atravs do pacto, transferem suas vontades e decises ao poder do representante, isto , mais do que consentimento ou concrdia, uma verdadeira unidade de todos eles numa e s mesma pessoa [...]. como se cada homem dissesse: cedo e transfiro meu direito de governar-me a mim mesmo a este homem ou a esta assemblia de homens, com a condio de transferires a ele teu direito, autorizando de maneira semelhante todas as suas aes (HOBBES, Thomas. Op. cit. Cap. xvii, p.105). 96 HECK, Jos N. Contratualismo e sumo bem poltico. Op. cit. p.80.

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3.3 ESTADO CIVIL E SUAS IMPLICAES Vimos, pois, que os homens entram em um Estado Civil e, que tal entrada, tida como um dever a todo homem. Essa entrada deve ser totalmente a priori, e no por motivos empricos. Este o primeiro passo para a realizao do soberano Bem Poltico no mundo que um dever incondicional que tem de ser realizado na histria. Se um dever incondicional, carece que os indivduos o realize. Assim, o lugar da liberdade externa o Estado Civil, a convivncia com outros homens regulada por leis. E, a convivncia dos homens com vista a um fim s pode ocorrer no Estado Civil97. Na mesma perspectiva, Lacroix concluiu: o fim da histria uma espcie de harmonia e equilbrio regulada por leis98. Deste modo, afirmar Kant: o estado de relao mtua dos particulares reunidos num povo chama-se Estado Civil (status civilis); e o todo deste Estado em relao aos seus prprios membros chama-se cidade (DD, 43, p.149). O direito, que administrado pelo Estado, a limitao da liberdade de cada um condio de sua consonncia com a liberdade de todos (TP, A234). Ao direito cabe apenas referir relao prtica externa entre os membros de um mesmo Estado. Logo, o direito no se preocupa com o fim, ou seja, com o mbil que cada indivduo se prope, mas apenas regula a forma de sua coexistncia. Da se poder afirmar que os indivduos podem ser bons cidados sem necessariamente ser bons homens. Por conseguinte, cabe ao Estado, por exercer o poder legal, garantir o meu e o teu externo, bem como possibilitar que seus membros possam ser realmente cidados, ou seja, que

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Diz Kant: a unio de muitos homens em vista de um fim (comum) qualquer (que todos tm) encontra-se em todos os contratos de sociedade; [...] uma tal unio s pode encontrar-se numa sociedade enquanto ela radica um Estado Civil, isto , constitui uma comunidade (gemein Wesen) (TP, A233). 98 LACROIX, Jean. Histria e mistrio. Op. cit. p.37.

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tenham i) liberdade legal, ii) igualdade e iii) independncia civil. Segundo Kant, estas trs situaes jurdicas fundam o Estado, pois se do a priori (TP, A235). i) A liberdade o nico direito inato e, por isso, inalienvel, pertencendo ao homem antes mesmo do Estado Civil. A liberdade externa99 pode ser definida deste modo: a faculdade de no obedecer a nenhuma lei externa enquanto no lhes puder dar o meu consentimento (PP, B21). Deve-se dizer, entretanto, que mesmo sob leis externas, estas no eliminam a liberdade dos cidados, uma vez que dizem respeito ao efetiva e no ao mvel da ao100. Na DD, Kant diz que o nico direito inato do homem a liberdade (independncia do arbtrio de outro), na medida em que possa subsistir com a liberdade de todos segundo uma lei universal (DD, p.55)101. A coao exercida pelo Estado no visa o fim dos indivduos (felicidade), mas apenas a maneira de relao entre eles. Na afirmao de Rohden, a coero legtima do Estado visa neutralizar os abusos liberdade de qualquer um, na medida em que ela esteja de acordo com a liberdade de todos102. Sendo assim, nota-se que a liberdade no encoberta/ferida pelas leis promulgadas pelo Estado, pelo contrrio, garantem a liberdade de cada um na convivncia com os demais. Ora, isso garantido pelo conceito de direito (administrado pelo Estado), a saber, o

A liberdade externa pertence esfera da legalidade, enquanto a liberdade interna pertence esfera da moralidade. Segundo Bobbio, possvel dizer que o novo critrio de distino entre moral e direito no considera mais a relao entre a ao e a lei ou modo da obrigao, mas a mesma forma da ao que no primeiro caso se esgota no interior da minha conscincia, e no segundo caso, abrindo-se para o exterior, chega a coincidir com a dos outros (BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Op. cit. p.59). 100 HERRERO, Francisco Javier. Op. cit. p.113. 101 Sobre esta lei universal explicita Pavo: esta lei visa a liberdade de arbtrio, ou a liberdade prtica no sentido negativo, porque a exposio do encontro intersubjetivo dos homens tem lugar na exterioridade da ao. Portanto, a lei universal da liberdade determina os limites do exerccio do livre arbtrio de cada um a partir da idia de uma ao possivelmente compatvel com qualquer outra. Quer dizer, a lei universal da liberdade um princpio que determina a validade legal das aes cujas mximas podem ser reivindicadas por todos sem afetar a esfera da liberdade de cada um (PAVO, Aguinaldo. Op. cit. p.173) 102 ROHDEN, Valrio. Razo prtica e direito. IN: ______. Racionalidade e ao. Porto Alegre: UFRGS, Instituto Goethe, 1992. p. 127.

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direito a limitao da liberdade de cada um condio da sua consonncia com as liberdades de todos (TP, A234). Deste modo, o Estado no precisa preocupar-se com a felicidade de seus sditos, mas apenas garantir que cada um busque a felicidade sem infringir a liberdade de outrem. Consequentemente, se os indivduos possuem as garantias de uma convivncia pacfica proporcionada pelo direito (o que no acontecia no estado de natureza), nada os impede (no mbito externo) que busquem, internamente, sair da menoridade e se tornar autnomo/senhor de si. ii) A igualdade103 define-se deste modo: cada membro da comunidade possui direito de coao sobre todos os outros, exceto o chefe do Estado (TP, A237). Este ltimo, ou seja, o chefe do Estado o nico que poder constranger os sditos sem ser constrangido, visto que ele o conservador das leis. Em outras palavras, ao chefe cabe o zelo e aplicao das leis coativas que garantem a convivncia comum. Mas, este chefe, em momento algum, pode esquecer, na promulgao de suas leis, o contrato originrio. Vimos, quando acima se tratou da liberdade, que esta o nico direito inato do homem. Entretanto, a igualdade tambm pode ser considerada um direito inato, porm, j compreendida no princpio da liberdade inata e no se distingue realmente dela (MC 238, p.49). Nenhum cidado pode vincular juridicamente outro sem que ele se submeta ao mesmo tempo lei e poder sem ser reciprocamente de igual modo vinculado por ela (PP, B21). Na mesma perspectiva Zingano diz que a igualdade jurdica no implica na igualdade de posse de

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De acordo com Kant, da idia de igualdade dos homens num corpo comum como sditos decorre tambm esta frmula: cada membro desse corpo deve poder chegar a todo o grau de uma condio (que pode advir a um sdito) a que o possam elevar o seu talento, a sua atividade e a sua sorte; e preciso que seus co-sditos no surjam como obstculos no seu caminho, em virtude de uma prerrogativa hereditria (como privilgios numa certa condio para o manterem eternamente a ele e sua descendncia inferior deles) (TP, A239).

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coisas104, mas na igualdade perante a lei. Conforme Kant, perante o direito todos os homens so, enquanto sditos, iguais, visto que nenhum indivduo pode constranger a quem quer que seja, exceto mediante a lei pblica (TP, A238-239). Um Estado sem o princpio da igualdade que garante a convivncia dos cidados em suas recprocas aes e reaes, acaba sendo destruindo (cf. IHU, A402). Deste modo, Kant critica a aprovao do chefe do Estado de modo hereditrio, pois como se ele fosse concedido ao beneficiado sem qualquer mrito, ou que nunca a vontade geral do povo decidir num contrato originrio (PP, B22-23). Por conseguinte, no pode haver nenhum privilgio inato de um membro de um corpo comum (TP, A240). Para Kant, isto impensvel por dois motivos: i) ser nobre, por ter nascido numa famlia nobre, no necessariamente um homem nobre (PP, B23); ii) aceitar tal coisa (governo hereditrio) lesar o direito, de modo que ningum pode, mediante um ato jurdico, fazer que no tenha deveres algum, mas apenas direitos (TP, A239). Pode-se concluir, sobre a igualdade, que a pretenso de Kant que todos os cidados tenham os mesmos direitos e deveres perante a lei. E, governos hereditrios no possuem validade, visto que a vontade geral no participa da constituio do chefe do Estado, abalando a idia de igualdade. iii) A independncia civil de um membro da comunidade como cidado, isto , como colegislador (TP, A244). Esta uma condio indispensvel, pois, segundo Kant, uma constituio em que o sdito no cidado porque o chefe do Estado no membro do Estado, mas seu proprietrio (PP, B24). Todavia, quando Kant fala de co-legislar no quer dizer que
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ZINGANO, Marco Antonio. Op. cit. p.280. Assim sendo, diz Kant: a desigualdade universal dos homens num Estado, como seus sditos, totalmente compatvel com a maior desigualdade na qualidade ou nos graus de sua propriedade, quer na superioridade fsica ou intelectual sobre os outros ou em seus bens de fortuna que lhe so exteriores e em direitos em geral em relao aos outros; de maneira que o bem-estar de um depende muito da

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necessariamente todos legislem, mas, segundo a idia do contrato, os representantes do povo devem legislar como se todas as vontades estivessem reunidas em si. Assim, chama-se lei fundamental que apenas pode provir da vontade geral do povo, ou contrato originrio (TP, A245). No entanto, para Kant, no so todos os indivduos que possuem o direito de votar. Somente os cidados possuem tal direito, enquanto os demais so apenas protegidos. Logo de incio, parece que o direito de voto concedido apenas a alguns contradiz o princpio da igualdade, mas isso no ocorre. O que est em jogo aqui no privilgio perante a lei, mas apenas a possibilidade do voto, pois nenhuma vontade particular pode ser legisladora para o corpo comum (TP, A245).

Quem tem o direito de voto chama-se um cidado (citoyen), isto , cidado do Estado (Staats brger), e no cidado da cidade (Bourgeois). A nica qualidade que para tal se exige, alm da qualidade natural (de no ser criana nem mulher), ser seu prprio senhor (sui iuris), por conseguinte, possuir alguma propriedade (o que se pode juntar tambm toda a habilidade, ofcio, ou talento artstico ou cincia) que lhe faculte o assunto (TP, A 245).

Assim, apenas possui direito de voto aquele que possui uma propriedade105, ou seja, aquele que no precisa, para sobreviver, alienar seu trabalho106. Dito de outro modo, o cidado ativo tem direito a voto, enquanto que o cidado passivo, aquele que aliena seu trabalho,

vontade do outro (o do pobre depende do rico), um deve obedecer (como as crianas os pais, ou a mulher ao homem) e o outro d-lhe ordens, um serve (como jornaleiro) o outro paga (TP, A238). 105 Somente no Estado Civil ser assegurado/garantido aquilo que j se possua no estado natural. Conforme Kant, si yo declaro: quiero algo exterior sea mo, declaro que cualquier otro est obligado a abstenerse del objeto de mi arbitrio; obligacin que nada tendra sin este acto jurdico mo. Pero esta pretensin radica a la vez el reconocimiento de estar obligado recprocamente con cualquier otro a una abstencin pareja, en lo que respecta a lo suyo exterior; porque la obligacin procede aqu de una regla universal de la relacin jurdica exterior (MC, 256, p.69). 106 Segundo Kant, quem compem uma obra (opus) pode pass-la a outro por alienao como se fosse sua propriedade. Mas a prestatio operae no uma alienao. O empregado domstico, o empregado do armazm, o jornaleiro, e at o cabeleireiro so simples operarii, no artfices (no sentido mais lato da palavra), e no so membros do Estado, no so qualificados para serem cidados (TP, A246). Contudo, o prprio Kant admitir a

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no possui tal direito. Esta dependncia com respeito vontade de outro, esta dificuldade, no todavia, oposta liberdade e a igualdade daqueles que, como homens, formam juntos um povo (DD, 46, p.154)107. Neste ponto, sobre o direito de voto, Kant demonstra toda a influncia de sua poca. Parece razovel distinguir entre cidado ativo e cidado passivo (o que no precisa de muito alcance intelectual para tal distino), mas o que no nos persuade que esta diferena entre um e outro esteja fundamentada em uma posio econmica-social ou no sexo. Para Kant, no entanto, aqueles que possuem o direito de voto sero os representantes do povo e, mesmo os grandes como os pequenos proprietrios tero direito apenas a um voto. Estes representantes devem se harmonizar nas decises, porm, sabendo que isto difcil de acontecer, se deve contentar-se com a maioria e, enquanto princpio adquirido com o acordo em geral, portanto um contrato, que dever ser o princpio supremo do estabelecimento de uma constituio (TP, A249). Enfim, liberdade, igualdade e independncia civil so os fundamentos do Estado, de modo que este ltimo deve assegurar que cada cidado possa usufruir delas tranqilamente. Com esta segurana, cada indivduo pode fazer aquele processo que se falou no primeiro captulo, a saber, a sada da menoridade e adoo da maioridade.

dificuldade de determinar os requisitos para se poder ter a pretenso ao Estado de um homem que o seu senhor (TP, A246). 107 E mais: muito mais favorvel formao da cidade e constituio civil. Porm, nem todos podem gozar igualmente, nesta constituio, do direito do sufrgio, isto , ser cidado e no ser simplesmente associados civis. Porque pelo fato de poderem pedir que sejam tratados por todos os demais segundo as leis da liberdade e da igualdade natural, como partes passivas do Estado, no lhes resulta o direito de agir tambm na cidade como membros ativos, isto , o direito de organizar o Estado, ou de concorrer para a formao de certas leis: seu direito consiste em que as leis positivas que votam, qualquer que seja o seu objeto, no sejam jamais contrrias liberdade natural e a essa igualdade proporcional de todos no povo que permite a cada um trabalhar para elevar-se da condio passiva condio ativa (DD, 46, p.154).

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Explicitando os trs princpios a priori que fundam o Estado, Kant projeta com ideal deste, o Estado Republicano. Por conseguinte, uma constituio que tenha por finalidade a mxima liberdade humana, segundo leis que permitam que a liberdade de cada um coexista com a de todos os outros, pelo menos uma idia necessria (CRP, A316/B373). De acordo com Zingano, essa constituio torna-se perfeita na medida em que as leis exteriores concordarem e forem acatadas subjetivamente108. Portanto,

Um Estado (civitas) a unio de um conjunto de homens sob leis jurdicas. Enquanto estas como leis a priori, so necessrias (no estatutrias), isto , enquanto resultam por si mesmas dos conceitos do direito externo em geral, sua forma a de um Estado em geral, ou seja, o Estado na idia, tal como deve ser segundo os princpios jurdicos puros, Estado que serve de norma a toda unificao efetiva dirigida a formar uma comunidade (MC, 313, p.142).

Kant, dessa maneira, afirma, enquanto idia, o carter jurdico a priori do Estado. Assim, no est nosso autor interessado em leis positivadas, mas o que est em jogo aqui so as leis a priori, os princpios jurdicos que formam um sistema que no depende do emprico. Assim como o contrato originrio, o Estado ideal Republicano serve de prottipo para as associaes efetivas. Logo, uma sociedade civil organizada de acordo com ele, a representao, segundo leis da liberdade, mediante um exemplo na experincia (CF, p.108). Contudo, isso s acontecer aps longas tentativas, pois, sendo o homem um lenho to retorcido, nada direito se pode fazer (IHU, A397).

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ZINGANO, Marco Antonio. Op. cit. p.279.

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Por conseguinte, a tarefa de governar os homens dificlima (SP, p.20). Contudo, o ideal republicano deve ser fomentado, uma vez que possui carter de um mandamento da razo, possibilitando que os indivduos se esclaream e desenvolvam sua autonomia racional. Portanto, dever dos governantes, mesmo que reinem autocraticamente, governar, no entanto, de modo republicano, isto , tratar o povo segundo princpios conforme ao esprito das leis da liberdade (CF, p.109). Entretanto, o Estado republicano, para Kant, no contraposto ao Estado monarcal, mas ao estado desptico. Sendo, ento, o Estado republicano uma forma de governo109 representativo, ele se contrape ao despotismo. Assim sendo, enquanto na forma republicana o poder executivo, legislativo110 e judicirio so distribudos a pessoas distintas, no despotismo os poderes no esto separados e no se atende exigncia da representatividade111. Segundo Kant, uma repblica somente ser verdadeira quando for um sistema representativo do povo, que

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Para Kant existe diferena entre modo de governar e forma de governo. A primeira chama-se efetivamente a forma da soberania e s h trs possveis, a saber, a soberania exercida por um s, ou por alguns que entre si se religam, ou por todos conjuntamente, formando a sociedade civil (autocrtica, aristocrtica e democrtica). A forma de governo, refere-se ao modo, baseado na Constituio, como o Estado faz uso da plenitude de seu poder; neste sentido, a constituio , ou republicana, ou desptica (PP, A25). Segundo Kant, inadmissvel um modo de governar democrtico, porque funda um poder executivo em que todos decidem sob e, em todo caso, tambm contra um (no d seu consentimento), portanto, todos, sem, no entanto, serem todos, decidem, o que uma contradio da vontade geral consigo mesma e com a liberdade (PP, A26). 110 Para Kant, o poder legislativo possui supremacia ao poder executivo e judicirio, pois cabe a ele representar a vontade do povo. Logo, el poder legislativo slo puede corresponder a la voluntad unida del pueblo. Porque, ya que l debe proceder todo derecho, no ha de poder actuar injustamente con nadie mediante su ley. Pues si alguien decreta algo respecto de otro, siempre es posible que con ello cometa injusticia contra l, pero nunca en aquello que decide sobre s mismo (en efecto, volenti non fit iniuria) (MC, 313-314, p.143). Da mesma forma afirma Montesquieu: num estado livre, todo homem que supe ter uma alma livre deve governar a si prprio, necessrio que o povo, no seu conjunto, possua o poder legislativo (MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat. O esprito das leis. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1979. Livro xi, cap.vi, p.150). 111 PAVO, Aguinaldo. Op. cit. p.178. O francs Montesquieu, tambm propunha a separao dos poderes como meio de harmonizarem-se entre si, para que no haja despotismo. Segundo ele, quando na mesma pessoa ou no mesmo corpo de magistratura o poder legislativo est reunido ao poder executivo, no existe liberdade, pois se pode temer que o mesmo monarca ou mesmo senado apenas estabeleam leis tirnicas para execut-la tragicamente. No haver tambm liberdade se o poder de julgar estiver separado do poder legislativo e do executivo. Se tivesse ligado ao poder legislativo, o poder sobre a vida e a liberdade do cidado seria arbitrrio, pois o juiz seria o legislador. Se tivesse ligado ao poder executivo, o juiz poderia ter a fora de um opressor. Tudo estaria perdido se o mesmo homem ou mesmo corpo dos principais, ou dos nobres, ou do povo, exercesse esses trs poderes (MONTESQUIEU, Charles Louis de Secondat. Op. cit. Livro xi, cap. vi, p.149).

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pretende, em nome do povo e mediante a unio de todos os cidados, cuidar de seus direitos atravs de seus delegados (MC, 341, p.179). Assim, se a repblica necessariamente representativa ento as leis devem ser promulgadas como se tivesse sido pela vontade unidade de todos e o governo deve agir em concordncia com essa vontade112. Nesta perspectiva afirma Herrero que a prova de fogo de toda lei esta precisamente no fato de que todo subordinado possa dar seu consentimento113. Enfim, a idia de uma constituio republicana a pedra de toque de toda constituio empiricamente cristalizada. Tal idia a nica que deriva do contrato originrio (PP, A20), concretizando plenamente a liberdade civil, igualdade e independncia civil. Por fim, somente a constituio republicana pode emanar da pura fonte do conceito de direito (cf. PP, A21) e capaz de conduzir a um estado de paz perptua. Deste modo, quanto mais o Estado se aproxima da idia republicana, mais os indivduos tero a liberdade para sarem dos grilhes da menoridade, devido maior liberdade externa.

3.4 ESTADO PATERNALISTA, O DSPOTA Entretanto, surge um empecilho para a realizao do Estado ideal republicano, a saber, o estado paternalista. O estado paternalista114, como bem afirma seu conceito, trata os

TERRA, Ricardo. A poltica tensa. p.68. HERRERO, Francisco Javier. Op. cit. p.116. 114 Antes de Kant, Locke criticou o absolutismo paternalista, sobretudo, Sir Robert Filmer, um dos maiores tericos de tal estado. Segundo Filmer, o estado descende diretamente dos antigos patriarcas. Logo, deve ser um estado
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sditos como crianas, contribuindo para mant-los, na menoridade. Kant deixar claro, na MC, que o Estado Civil deve preocupar-se apenas com a relao mtua do arbtrio, no se toma em considerao a matria do arbtrio, isto , o fim a que cada um se prope (MC, 230, p.38-39). Bobbio aproxima o estado paternalista ao estado eudaimonstico, ou seja, este ltimo acredita ser sua tarefa dirigir os sditos para a felicidade115. Deve-se levar em conta a distino que transpassa toda filosofia kantiana, a saber, entre moralidade e legalidade. O Estado (mbito legal) no deve dizer ou impor o modo como os sditos devem buscar a felicidade (moralidade). Esta ltima, como vimos no primeiro captulo, no o mvel da ao, mas algo que se alcana, aps a sada da menoridade, pela dignidade e merecimento das aes morais. Logo, o Estado paternalista (regimen peternale) o mais desptico de todos (o que trata os cidados como crianas) (MC, 317, p.147).

Um governo que se enrigesse sobre o princpio da benevolncia para com o povo maneira de um pai relativamente aos seus filhos, isto , um governo paternal (imperium paternale), onde, por conseguinte, os sditos, como crianas menores que ainda no podem distinguir o que lhes verdadeiramente til ou prejudicial, so obrigados a comportar-se apenas de modo passivo, a fim de esperarem somente do juzo do chefe do Estado a maneira como devem ser felizes, e apenas da sua bondade que ele tambm o queira. Um tal governo o maior despotismo que pensar se pode (TP, A236).

paternal. Todavia Locke, utiliza dois argumentos para aniquilar tal afirmao: i) dir que a analogia do estado com o pai (chefe da famlia) falha, pois numa famlia o poder do pai no nico, isto , coexiste com o poder da me. Diante disso, poder-se- justificadamente perguntar se no seria prefervel denominar esse direito de poder dos pais, passa qualquer obrigao que a natureza e o direito de gerao impem aos filhos, subordinando-os com toda certeza por igual a ambas as causas nela concorrentes (LOCKE, John. Op. cit. cap. vi, p.55). ii) Certamente existe um poder dos pais sobre os filhos, mas este poder s permanece at os filhos no conseguirem andar com suas prprias pernas. Assim, o poder que os pais tm sobre os filhos resulta do dever que lhes incumbe, cuidar da prole durante o estado imperfeito da infncia. Informar o esprito e governar as aes dos menores ainda ignorantes at que a razo venha ocupar o lugar que lhe compete (LOCKE, John. Op. cit. cap.vi, p.55). 115 BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. p.136.

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O Estado Civil tem por funo, como j se afirmou, regular atravs de leis as relaes interpessoais dos cidados. E, segundo Bobbio, comparar o poder rgio com o poder paterno significa considerar os sditos como menores destinados a permanecer continuamente na menoridade116. Ora, como vimos no primeiro captulo deste trabalho, Kant prope aos indivduos a sada da menoridade. Esta sada marcada por um dever moral, ou seja, o indivduo deve ousar saber (Resposta, A481)117. Deste modo, a proposta de Kant o abandono do estado paterno, j que este faz dos indivduos crianas sem capacidade de usar seu prprio entendimento. O estado paternal no d liberdade aos sditos, pois quer, a todo custo, promulgar como devem agir para se tornarem felizes. Contudo, os princpios da razo prtica asseguram que a felicidade destinada exclusivamente queles que a merecem, isto , a felicidade ganha de acordo com seu agir moral. Fica, deste modo, ao arbtrio de cada um buscar sua felicidade no caminho que lhe parece melhor (TP, A252), pois, sobre esta (felicidade), nenhuma lei vlida universalmente pode ser proferida. Ora, o Estado, atravs do direito, apenas deve ser o instrutor e o conservador das relaes interpessoais. Dito de outra forma, o Estado deve garantir a convivncia pacfica entre os sditos, para que a busca autnoma da felicidade no atrapalhe a busca de outrem. E, mais do que nunca, Kant diz: o soberano que quer tornar o povo feliz segundo sua idia, transforma-se num dspota (TP, A261). mais que necessrio a busca, aproximao e efetivao daquele Estado Republicano.

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BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant. Op. cit. p.137. Sapere aude! (Resposta A481).

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3.5 RAZO PBLICA118: CONDIO DO APRIMORAMENTO ESTATAL No captulo primeiro, tratou-se da razo pblica e sua tarefa. Todavia, faz-se mister designar um item especfico para tratar tal assunto com maior profundidade, visto que, para Kant, a publicidade e razo pblica possui um papel importante para o aperfeioamento do Estado. Antes de investigarmos acerca da publicidade, deve-se fazer meno a algo que est intrinsecamente ligado a ela, a saber, a soberania do Estado. Kant contrrio a qualquer tipo de resistncia contra o Estado, sendo, segundo Bobbio, uma proibio absoluta no sentido de que vale de qualquer forma, tambm no caso em que o poder atue injustamente, ou seja, no caso de governo tirnico119. A obedincia um dever, pois, segundo Kant, a oposio legislao soberana nunca deve ser considerada como contrria lei, mas como algo que destri toda constituio civil (MC, 320, p.152). Desta forma, toda constituio que tolera oficialmente o direito de resistncia, comporta, dentro de si, o seu prprio aniquilamento.

Permitir uma resistncia contra esta plenitude de poder (resistncia que limitaria aquele pode supremo) se contradizer a si mesmo; porque, ento, aquele (ao que lcito opor resistncia) no sirva o poder legal supremo, que determina primeiro o que deve ser ou no publicamente justo - e este princpio descansa a priori na idia de uma constituio civil em geral, ou seja, em um conceito da razo prtica do que, certamente, no pode por adequadamente nenhum exemplo na experincia, mas ao que, como norma, nenhuma experincia deve tampouco contradiz-lo (MC, 372, p.219).
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Kant utiliza o conceito razo pblica no opsculo Resposta, enquanto que em outros textos utilizar o conceito publicidade. Entretanto, no h oposio alguma entre razo pblica e publicidade, pois, enquanto a publicidade exige que todas as leis e normas de um estado sejam postas ao pblico para que estes a conheam. Desta forma, a razo pblica, atravs do livre pensar, faz o ajuizamento destas leis. Dito de outra forma, a razo pblica tem a funo de criticar as leis e normas que acha ser injusta. 119 BOBBIO, Norberto. Direito e Estado no pensamento de Emanuel Kant.t. p.147. Em relao Revoluo Francesa, Kant aplaudir sempre o movimento francs, no qual Luis XVI abdicou em nome dos constituintes, ainda que considere sua execuo um crime que enche de horror uma alma sensvel (ZINGANO, Marco Antonio. Op. cit. p.282). Mesmo Kant criticando os horrores causados pela Revoluo Francesa, a considera, como vimos no segundo captulo, um signo histrico, o qual garante que no haver um retrocesso para o pior.

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Assim, o cidado deve obedecer ao Estado de maneira absoluta. Entretanto, Kant afirma que os indivduos tm o direito de fazer uso pblico de sua razo em relao s leis publicamente expostas, isto , o direito de criticar as leis para um aperfeioamento legal. E, por uso pblico da prpria razo entendo aquilo que qualquer um, enquanto erudito, dela faz perante o grande pblico letrado (Resposta, A485). Deste modo, a luta pelo aprimoramento do direito no ser travada atravs de armas ou revolues, mas com os instrumentos da argumentao. Deste modo, cada indivduo deve pensar por si mesmo, ou seja, pensar livre de preconceito (CFJ, 158, p.140), procurando em si mesmo (isto , na sua prpria razo) a suprema pedra de toque da verdade (SOP, A330). Aceitar o preconceito de outros sem passar por um crivo crtico trocar seus preconceitos pelos preconceitos de outrem. Assim, de acordo com a proposta da Aufklrung, os indivduos no devem aceitar preconceitos estabelecidos, mas pensar por si mesmo, estabelecendo preconceitos no-dogmticos que sero postos publicamente em discusso. Deste modo, os cidados no Estado devem fazer duas coisas: obedecer e raciocinar, ou ainda, o cidado privado e pblico. Enquanto cidado privado tem o dever de obedecer s leis e normas do Estado, por outro lado, enquanto cidado pblico tem o direito de criticar as leis que acha injusta. A publicidade , segundo Kant, o modo como o povo apresenta suas queixas (CF, p.107) ao soberano. A mudana do Estado deve ser dada por uma evoluo e no uma revoluo, a publicidade e razo pblica so instrumentos indispensveis para tal progresso. Dito de outra maneira, o soberano, dando aos seus sditos liberdade de pensamento e, estes criticando as leis e normas injustas, favorecem o aperfeioamento ascendente do Estado. Podemos dizer, sem

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sombra de dvida, que a interdio da publicidade impede o progresso para o melhor (CF, p.107).

CONSIDERAES FINAIS A Aufklrung permeia toda a filosofia de Kant. Talvez se possa dizer que sua filosofia toda direcionada Aufklrung, ou seja, o grande desejo de Kant a emancipao dos indivduos. Em outras palavras, Kant quer a sada dos homens da menoridade culpada e a adoo da maioridade, ainda que tomar a postura de pensar por si mesmo seja difcil, pois cmodo ter algum que pensa por mim. Desta maneira, a sada da menoridade adquire carter de imperativo categrico, ou seja, a sada de um estado onde se aceita preconceitos de outrem um mandamento da razo prtica pura. Uma vez que Aufklrung dever moral dos indivduos, indispensvel que estes adquiram uma postura crtica diante de tudo e de todos. Pensar por si mesmo ter ousadia de usar do prprio entendimento, isto , no aceitar preceitos e frmulas heternomas, mas criar suas prprias convices de maneira autnoma. No autntico esprito iluminista, Kant quer, mais que qualquer outro pensador, que os homens desenvolvam aquilo que lhe mais prprio e que o distingue das demais criaturas, a saber, a razo. Esta, por sua vez, deve ser a lanterna iluminadora, que os indivduos devem se utilizar para aclarar os preceitos e frmulas heternomas que os mantm na menoridade. Deste modo, atravs da razo pblica, os indivduos criticam e rechaam tais preceitos, contribuindo para que outros se tornem esclarecidos. Para Kant, existem dois tipos de atores: a massa (povo) que permanece na menoridade e os Selbstdenken (pensar por si mesmo) que se utilizam da crtica como arma de suas revolues. Por conseguinte, os indivduos esclarecidos no devem estar preocupados com revolues armadas, mas com a reforma e evoluo do pensamento. Poder-se- dizer que os

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indivduos esclarecidos, por seu modo de agir e sua capacidade de usar seu prprio entendimento, incutem entusiasmo nos membros da massa, fazendo-os sair da caverna da menoridade. Graas a estes indivduos esclarecidos, o progresso para o melhor da espcie est garantido. Mesmo que as disposies naturais (tais como, razo e autonomia) do homem no atinjam seu pleno desenvolvimento no indivduo, mas apenas na espcie, no permitido aquele (indivduo) se achar no direito de negar, para si prprio, o esclarecimento. Aqui se torna claro por que Kant coloca o esclarecimento sob a gide da filosofia moral. Dito de outra forma, as disposies naturais do homem s atingiram seu desenvolvimento completo aps um nmero incontvel de geraes. Para que isso acontea, preciso que cada gerao se aperfeioe ao mximo, para transmitir gerao seguinte todo conhecimento adquirido. Logo, um dever moral que os indivduos se esclaream, visto que favorecero o progresso da humanidade. O progresso, para Kant, visto na histria (Weltgeschichte). Todavia, no uma histria de fatos empricos decorridos no horizonte do tempo passado, mas uma histria vista sob uma perspectiva a priori, ou seja, a idia de como deveria ser a histria. A natureza, entendida como providncia (als ob), encaminha a humanidade, em sua histria, a um fim. Assim, mesmo os indivduos buscando cada qual sua honra, poder e posse, perseguem, sem saber, o plano oculto da natureza. Esta natureza , para Kant, teleolgica, isto , conduz a humanidade, at onde lhe permitido, a seu fim, a saber, passar de um estado bruto a um estado de cultura. a razo se utilizando da natureza para atingir seus objetivos. Isso s ser possvel em um Estado Civil, pois os indivduos no estado de natureza, no se preocupam com a Aufklrung, uma vez que tal preocupao no lhe convm por sua forma libertina de viver e pelas constantes ameaas. preciso, atravs da idia do contrato originrio, adentrar em um Estado Civil, onde liberdade, igualdade e independncia civil esto assegurados legalmente. Deste modo, segundo a proposta de Kant, a melhor forma de governo

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o Estado Republicano. Esta, ao contrrio do estado dspota-paternalista, representativo, isto , representa a vontade geral do povo. Sua legislao como se todas as vontades do povo estivessem reunidas em si prprio. O ideal Estado Republicano a pedra de toque de todo Estado efetivo, ou seja, os Estados concretizados na experincia devem espelhar-se e aproximar-se de tal ideal. Assim sendo, no Estado Civil os indivduos, atravs da razo pblica e publicidade, devem contribuir para a evoluo legal deste Estado, aproximando-se, desta forma, do ideal republicano. Entretanto, para que isso ocorra o Estado deve dar liberdade de expresso aos seus sditos. Assim, as leis publicamente expostas, sero aperfeioadas atravs da ao do Aufklrer crtico que ter como arma sua prpria razo. Assim sendo, a Aufklrung o projeto da filosofia kantiana. Pensar por si mesmo, abandonando o estado de menoridade, condio de possibilidade de um aperfeioamento da moralidade e da legalidade. Quanto mais esclarecida for a humanidade mais as aes morais estaro de acordo com a razo e, por outro lado, a saber, o legal, mais perto se chegar do ideal republicano. Portanto, se emancipar ter coragem de assumir-se a si mesmo como ser racional. A Aufklrung o caminho para o homem atingir a plena liberdade.

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KEBERSON BRESOLIN

AUFKLRUNG: DEVER MORAL E CONDIO DO APRIMORAMENTO ESTATAL

Porto Alegre 2007