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Educacin, democracia y multiculturalismo: dilemas de la ciudadana en un mundo global

Doctor don Carlos Alberto Prez Novoa Buenas tardes. Me siento muy honrado y muy feliz de estar aqu. Quiero hacerles una serie de reflexiones sobre los grandes temas que nos ocupan, y que me parece a m son los temas nodales, centrales, del mundo contemporneo en La Educacin, quiero usar la experiencia latinoamericana, la experiencia norteamericana y mi modesto recorrer por las ciudades de Europa, para ejemplificar un poco los argumentos, pero tratar de elaborar argumentos aproximadamente tericos ms que nada tericos, ms que buscar reflexiones empricas porque me parece que uno de los grandes problemas, por los que estamos pasando en la educacin, es nuestra incapacidad para pensar tericamente las dificultades de la prctica cotidiana. La cuestin de la ciudadana, la democracia y el multiculturalismo, se halla en el centro del debate sobre la reforma educativa en todo el mundo y ejerce una fuerte influencia sobre el discurso acadmico y la prctica educativa. Las teoras de la ciudadana y las teoras de la democracia, marcan el nacimiento de la Ciencia poltica moderna y reflejan en toda su complejidad los desafos prcticos y tericos a los que debe hacer frente la democracia en las sociedades contemporneas, ambas subrayan tambin los dilemas que genera la negociacin del poder en las sociedades democrticas . Las teoras de la Ciudadana abordan todos los aspectos de la relacin entre los ciudadanos y el Estado y tambin entre los mismos ciudadanos, mientras que las teoras de la Democracia analizan bsicamente la conexin entre las formas establecidas, ocultas y explcitas del poder social y poltico, la interseccin entre los sistemas de representacin democrtica y los de administracin poltica, de gobierno pblico y los sistemas de los partidos polticos Por ltimo, las teoras de la democracia deben de estudiar la interaccin global entre la democracia y el capitalismo. Las teoras del multiculturalismo, tan en boga en nuestros das, no han surgido nicamente como respuesta a la cuestin de constitucin del sujeto pedaggico en las escuelas o como respuesta a la interaccin del sujeto pedaggico y del sujeto poltico en las sociedades democrticas, sino tambin como una forma de identificar la importancia de las diferentes identidades en La Educacin. Yo creo que Espaa es particularmente sensible a la cuestin de la identidad, porque efectivamente la lengua constituye identidades y los dilemas que confrontamos cotidianamente al tratar de entender la realidad de manera multilinge, son tambin dilemas de entender nuestras propias identidades. Voy a hacer dos afirmaciones a travs de esta presentacin, la primera es sta : - lenguas constituyen identidades, por lo tanto la construccin lingstica de las personalidades son construccin de identidades y la segunda es que vivimos y coexistimos como individuos en un conjunto de identidades que nos van convocando,

nos van provocando, nos van invitando, histricamente a reconocernos a nosotros mismos. En el fondo desde que Fred habl de psicoanlisis nos empez a mostrar un proceso complejo de entender el proceso del yo, el proceso de la construccin del yo, como un proceso real, cotidiano, inacabado, por lo tanto el problema de la identidad es, quirase o no se quiera, no un problema de esencias, sostendr en esta presentacin, sino un proceso de aprendizaje, -El tema de la identidad es el tema de la ciudadana y es el tema de la democracia, tanto como es el tema del multiculturalismo y si quisiramos entender las complejidades que vamos a abarcar en esta presentacin, tenemos que entenderlo a partir de este punto central: que la identidad est articulando las vinculaciones entre ciudadana, democracia y multiculturalismo. Ahora bien, estas teoras reflejan de una manera ms general los modelos de participacin de los ciudadanos en los procesos polticos y tambin los modelos de insercin en el modelo de bien comn por eso alguna vez Habermas, dijo con mucho acierto: las instituciones de libertad constitucional , solo tienen el valor que la poblacin les otorga. Digo esto porque acabo de venir, el sbado pasado, de dar una conferencia a 15.000 maestros en el Estado de Mjico , para los acadmicos, sentarnos enfrente de 10.000 personas sencillas, y 5.000 personas alrededor de ellos, soportando un calor exasperante expuestos a un sol infinito y escuchar toda una discusin de tres horas fue para m sorprendente, pero lo que fue ms sorprendente es como los maestros y las maestras especialmente, (por supuesto, siempre hay muchsimas ms mujeres que hombres en el mundo de la educacin) estaban confrontando un dilema fascinante y feroz. En el estado de Mjico, se acababa de tomar un pueblo entero, tres mil policas, asaltando el pueblo, para rescatar a un conjunto de policas tambin secuestrados por un movimiento popular, y aqu entonces, por supuesto, comienzan las discusiones, y sealar con el dedo, ustedes nos atacaron, y la respuesta: nosotros tuvimos que imponer la ley. En ese contexto tan brutal aparece una persona en televisin diciendo: Si toman el pueblo, nosotros quemaremos vivos a los rehenes .Esto en un pequeo pueblo del Estado de Mjico, altera por supuesto todas las bases constitucionales de las negociaciones disciplinarias tanto como las negociaciones del poder pblico. Por lo tanto Habermas tiene razn: las libertades constitucionales tienen slo el valor que el pueblo le otorga y digo esto porque muy a menudo nos olvidamos en la democracia que los que articulan la democracia son los sujetos de la democracia y no los gobiernos. La tesis que presento hoy, creo que en su simpleza debera ser auto evidente pero me parece que no es tan auto evidente. Los dilemas de la ciudadana en una sociedad democrtica diversa y multicultural pueden esbozarse de la siguiente forma: Las teoras de la ciudadana, fueron propugnadas en la tradicin de la poltica occidental por hombres caucsicos o blancos y heterosexuales que identificaron una ciudadana homognea a travs de un proceso de exclusin sistemtica, y no de inclusin en la organizacin poltica, tomemos nota de una peculiaridad: Las teoras de La Ciudadana fueron creadas para excluir y no para incluir, esta perspectiva implica , y estoy pensando en los ltimos doscientos aos de vida democrtica, que las mujeres, determinados grupos sociales identificables como los

judos en su momento, como los gitanos, la clase trabajadora, personas que representaban grupos tnicos y raciales, gente de color, individuos que no contaban con ciertos atributos o habilidades como por ejemplo los analfabetos, en principio quedaban excluidos de la definicin de ciudadanos, en varias sociedades. Las mujeres lo saben mejor que otros, porque fueron las sufragistas mujeres en el siglo XX, que crearon las condiciones para que ustedes puedan votar en algunos pases, hace veinte o treinta aos, las mujeres no podan votar Las teoras de la democracia, aunque se han mostrado efectivas en su bsqueda de las races del poder democrtico, que son dos: la participacin y la representacin poltica, han sido incapaces de evitar la exclusin sistemtica de grandes segmentos de la ciudadana. Por consiguiente, la democracia formal difiere drsticamente de la democracia sustantiva. Yo quisiera ofrecerles a ustedes una distincin que hizo hace veinte aos, Humberto Cerroni que me parece muy lcida: se puede pensar la democracia como mtodo y la democracia como contenido. La democracia como contenido habla de participacin y de representacin. La democracia como mtodo, busca examinar los mecanismos donde la participacin y la representacin se llevan a cabo. ???????????? Resulta ms preocupante que dichas teoras no hayan podido separar los orgenes de la democracia representativa basadas en la representacin igual: equidad y la igualdad de su inmersin en los principios fundamentales y fundacionales que articulan las sociedades capitalistas. Por definicin, el capitalismo requiere una representacin diferenciada en el poder y la poltica y favorece la creacin de injusticias por medio de jerarquas y de intereses contrapuestos as como de desigualdades a causa de los mecanismos de un sistema orientados exclusivamente a la obtencin de los beneficios. Aqu quiero citar solamente dos grandes textos de la teora poltica mundial en contra distincin. Les quiero citar a Platn, cuando dice: no puede existir una ciudad donde los mendigos abunden y superen a los ciudadanos porque no hay posibilidad de establecer una estabilidad. Platn que no era considerado como un pensador estrictamente democrtico, era un pensador pragmtico: donde abunda la miseria , donde abunda el desencanto, donde abunda el nihilismo, tambin abunda la inestabilidad y la ingobernabilidad. Por el otro lado, quiero citarles otro texto clsico: Adan Smit, en La Riqueza de las Naciones, en la edicin americana, en la pgina 525 dice: Para que exista un pequeo grupo de personas ricas, tienen que existir un enorme grupo de personas que no posean nada . Ah estn justamente los grandes dilemas de la democracia , cmo lleg a articularse con el capitalismo como su forma de representacin poltica. Ahora bien, uno podra pensar que dado que las teoras de la ciudadana y que las teoras de la democracia han sido incompetentes para subsanar los problemas de la gobernabilidad, las teoras del multiculturalismo podran ofrecer una solucin. Estas se han dado cuenta de la eficiencia del multiculturalismo para entender el problema de las

culturas y de la identidad, para estudiar las diferentes races de la solidaridad, pero se han mostrado absolutamente incapaces o poco dispuestas a aproximarse a una teora de la ciudadana y a una teora de la democracia que pudieran resultar factibles en trminos prcticos y aplicables, ticamente viables, en trminos morales y polticamente aceptables, en el contexto de las sociedades civiles. Necesitamos que la ciudadana democrtica y multicultural tome en serio la conveniencia de desarrollar una teora de la democracia que contribuya a mejorar o a eliminar de raz las diferencias sociales, la desigualdad y la injusticia que domina las sociedades capitalistas. As mismo necesitamos una teora de la democracia que aborde las tensiones draconianas que existen entre la democracia y el capitalismo por un lado, y las formas de democracia social, poltica y econmica por otro. Por ltimo es imperativo que exista una teora de la ciudadana multicultural y democrtica, que proporcione una respuesta terica razonable a las invocaciones de los neoconservadores sobre la ingobernabilidad de las democracias modernas en las sociedades capitalistas. Que Nicho Mae, uno de los tericos del mundo de los negocios ms famoso de origen japons que es justamente, profesor visitante de mi universidad, que da 20 conferencias al ao y cuyos libros son ledos a raja tabla por todos los hombres y las pocas mujeres que dirigen las corporaciones multinacionales del mundo, delante de m, afirm dos cosas interesantsimas: Primero: para el mundo de los negocios, la democracia es superflua y estaramos mucho mejor si no hubiera democracia. Segundo: para el mundo en general, los gobiernos son superfluos y estaramos mucho mejor si simplemente el capitalismo norte americano gobernara el mundo entero, y el Presidente de los Estados Unidos fuera elegido por el mundo entero. Esto puede parecer una locura, a m me parece una locura, sin embargo, este individuo refleja el pensamiento real del mundo de los negocios capitalista mundiales, que son el mundo de las corporaciones. Estas son las grandes tesis . A partir de ahora, durante los prximos diez minutos, voy a ir un poco ms rpido tratando de enfocarme a la vinculacin entre ciudadana, democracia y educacin y voy a hacer una serie de afirmaciones en lo que a m me parece fue la mejor contribucin de la segunda parte del siglo XX para este tema, ofrecer un conjunto de criticas e intentar entrar hacia la parte final de esta exposicin, en una especie de sntesis sobre los grandes temas, dilemas que estamos confrontando y que me parece a m que nos cruzan a todos nosotros, que nos cruzan hoy aqu, en esta conferencia, que nos cruzan en nuestras familias cuando estamos pensando en la educacin de nuestros hijos e hijas, que nos cruzan en los debates polticos que nos cruzan en los patios de las escuelas tanto como en los lugares de trabajo y en los lugares de recreo. Parto de una hiptesis central: Sin La Ilustracin no tendramos educacin masiva obligatoria y general, el modelo de La Ilustracin fue un modelo muy simple, pero a su vez, un modelo extremadamente riguroso, para poder evitar el caos hay que crear un modelo de racionalidad, este

modelo de racionalidad tiene que tener bases compartidas a partir de una sociabilidad, se necesita un instrumento que genere esa sociabilidad racional, por lo tanto, el conocimiento y la ciencia son los instrumentos tericos y se necesita una institucin que pueda incidir en el conjunto ms amplio de la sociedad para implantarla y esa fue la escuela, Por lo tanto, debido a que podemos entrar en un modelo de elaboracin terica y prctica de los grandes dilemas, porque hemos sido socializados por la escuela es por lo que podemos pensar hoy por hoy, La Educacin. En otros trminos, lo que existi como modelo que hemos heredado de los ltimos 150 aos es esto: que el Estado acepta en consignacin temporal dado por las familias, los hijos e hijas para ser educados , con un modelo que el Estado define; y entrega a un grupo selecto de individuos credencializados (profesores y profesoras, maestros y maestras) para que cuiden a los hijos de los otros, para que puedan establecer un modelo de : por un lado de indoctrinamiento, porque efectivamente la democracia como todo modelo poltico es un modelo de indoctrinamiento, segundo un modelo de elaboracin moral y finalmente, un modelo de elaboracin cognitiva. In locus parenti define exactamente lo que ustedes como padres, como madres, como estado, hacen diariamente, actan in locus parenti temporalmente y reemplazando a las familias en el modelo de educacin de sus hijos, por lo tanto, la educacin fue el elemento arquetpico y central para la constitucin la de la democracia y de la ciudadana. Pero Cul es el terico que nos ofreci un texto magnfico en la segunda mitad del siglo XX que define para m, las posibilidades y limitaciones de la ciudadana democrtica? Es justamente el trabajo de TH Marshall de 1949, la fecha es importante porque marca el fin de la segunda guerra mundial,Ciudadana y Clase social. Este pensamiento para m, refleja, por un lado el nuevo consenso de la postguerra, luego de que el fascismo fuera derrotado en Europa, y segundo la necesidad de que exista un estado de bienestar liberal como condicin para el ejercicio de la ciudadana, en las sociedades capitalistas. Quiero presentarles brevemente el modelo de Marshall y ofrecer una critica. Marshall clasifica la ciudadana en tres elementos: los derechos civiles, los derechos polticos y los derechos sociales, por supuesto, utiliza el modelo que Inglaterra utiliz durante 250 aos. La Sociedad civil occidental, viendo lo que pas en Inglaterra, logr los derechos civiles en el siglo XVIII, los derechos polticos en el siglo XIX y los derechos sociales en el siglo XX. Los derechos civiles comprenden todos los derechos necesarios para el ejercicio de la libertad individual, el de poseer propiedades, la libertad de expresin y el derecho a la justicia. Los derechos polticos, incluyen todos aquellos relacionados con el proceso electoral, el derecho a votar, a elegir a ser elegido etc. Los derechos sociales se presentan como los ms controvertidos puesto que no solo incluyen un mnimo bienestar econmico y seguridad sino tambin todo lo necesario para que una persona tenga una vida plena Ahora bien, este argumento de Marshall, fue el argumento que predomin durante todo el modelo de economa keynesiana, en Europa, y en Estados Unidos.

En Europa con el plan Marshall, en Estados Unidos y en el resto del mundo en desarrollo, por supuesto con grandes diferencias. Sin embargo es un argumento inconcluso y limitado, Marshall, como muchos estudiosos, dio por sentado que en La Inglaterra del siglo XVIII todos los individuos eran libres legalmente y por lo tanto gozaban de la ciudadana civil, no obstante, este supuesto debe hacer frente a argumentos contrarios que apuntan que los hombres ingleses, podan disfrutar de la libertad y de la ciudadana como consecuencia de la mercantilizacin del trabajo de las mujeres y de la falta de poder legal en los hogares, controlados por prcticas patriarcales y aqu encontramos un argumento interesante, como la ciudadana occidental, pero tambin se refleja me parece a m en mi modesto conocimiento del mundo oriental, en que el patriarcado constituye un elemento central en la constitucin del capitalismo. Mi colega Peiman ofrece una crtica feminista a T.h. Marshall, y dice primero: que su anlisis est limitado a los varones de la clase trabajadora y quizs ya no d cuenta de los cambios ocurridos en la ciudadana a partir de un capitalismo globalizado y reestructurado. Quiero decirles que estamos viendo un modelo de capitalismo muy feroz. Para no ir ms lejos, slo voy a documentarles con una conversacin que tuve no hace mucho tiempo, en California donde yo vivo, como se imaginarn el mundo de Hollywood es predominante. Estaba conversando con una mujer joven, talentosa, que trabaja para el mundo de Hollywood, trabaja muy poco y gana mucho dinero. Es muy interesante ese trabajo, yo no bromeo, pero por ejemplo, si ustedes pudieran aparecer, no bromeo, en Estados Unidos un comercial que se ha pasado durante tres meses, por televisin, por cadena, en Estados Unidos, ustedes no necesitan trabajar por dos tres aos, porque los derechos que recibe esta persona por ese comercial, es suficiente para sostenerlos con 5, 6 o 7 mil dlares por mes prcticamente, sin hacer otra cosa ms que esperar el prximo comercial. Esta es la persona con la cual yo estaba hablando y le comentaba de mi indignacin frente al turismo sexual que se ejercita en algunos pases de Asia principalmente por europeos que van a abusar sexualmente, de nios y nias tailandeses, por ejemplo, y le dije: adems me molesta mucho ver que con el capitalismo globalizado ahora, los nios y las nias tailandeses estn trabajando para fabricas como Nike, por 25 centavos la hora durante ocho y diez horas. Su respuesta me dej azorado, me dijo: bueno por lo menos no estn en la calle, por lo menos no estn vendiendo sus cuerpos. Yo qued azorado por dos razones muy simples: primero porque la clase obrera en Europa, en Amrica latina, en el mundo entero, luch con muchsimos mrtires durante el siglo XVIII y XIX para que hubiera una jornada de trabajo, y una edad mnima para trabajar, y segundo porque los educadores hemos luchado durante ms de 150 aos para que los nios y las nias estn en la escuela aprendiendo y no trabajando a una edad temprana y perdiendo la vida a una edad temprana.

Por lo tanto la respuesta de una joven americana, muy bien educada y muy bien pagada de que por lo menos es bueno que esos nios estn trabajando como obreros a los cinco, seis, siete aos para no estar vendiendo sus cuerpos en la calle, me parece a m un completo desenfado y una traicin absoluta al modelo racional de La Ilustracin,

Eso es lo que est pasando en el mundo del capitalismo globalizado hoy ,hemos abandonado los principios mas elementales de la vida civilizada. Por lo tanto el feminismo, me parece a m, ofrece una de las crticas ms fundamentales, porque Peiman en segundo lugar, afirma que Marshall no descubri el tema de la etnicidad por ejemplo hasta aproximadamente fines de los sesenta, aquellos sbditos ingleses que adquiran la ciudadana tenan una identificacin como ciudadanos de segunda clase , porque eran pakistanes o hindes o haban nacido en alguno de los dominios ingleses. Por lo tanto, el tema de la etnicidad fue tambin completamente sobrevolado en el argumento de Marshall insisto, el argumento de Marshall es quizs el argumento ms lcido del siglo XX y finalmente Marshall no abord, dira Peiman, la subordinacin de la mujer en su anlisis de la ciudadana. Por lo tanto el feminismo ha hecho contribuciones decisivas a la deconstruccin de las concepciones tradicionales del ciudadano como varn. Nosotros, los que hablamos castellano, que es mi lengua materna, hemos sido educados en una epistemologa donde el hombre escrito con mayscula, reflejaba La Humanidad y esto las mujeres se acostumbraron a aceptarlo, hasta un cierto punto y ahora comienzan a ser profundamente cuestionados. El lenguaje constituye identidades, cmo es posible que una mujer acepte que la identidad de la civilizacin est reflejada con la definicin de la contraparte? En Estados Unidos, uno podra decir es una exageracin cuando se habla de History que es con H, por supuesto, La Historia, muchas personas dicen que hay que hablar de Herstory, porque his es para l, hers es para ella. Uno podra pensar que es un juego perverso de la actividad ldica del lenguaje, pero por otro lado por qu no? Por qu Dios fue siempre considerado varn? Es decir, aqu hay un elemento fundamental en la epistemologa de las lenguas. Sin embargo el argumento de Peiman,que a mi me gusta mucho, no me parece suficiente. Porque quiero afirmar que desde una perspectiva del post colonialismo uno podria criticar y bastante acertadamente a Marshall Porque el varon ingls que Marshall est viendo es despus de todo , el varn ingls adulto de clase obrera, que coloniza, por lo tanto el problema de la ciudadana cuando uno incorpora el tema del postcolonialismo se vuelve infinitamente mas complejo Sino traten de imaginar ahora entre parntesis a los liberadores norteamericanos de Iraj viendo como resuelven los dilemas creados por esa desafortunada invasin, a un pas que se ha caracterizado siempre por nunca ser un pas integrado y que lo nico que una las bases articuladoras de Irak era la tirana de Hussein, cuando uno elimina la tirana lo que uno tiene es la posibilidad de reconstruir una sociedad civil, despus de una largusima guerra civil antes de que exista un cierto modelo de ciudadana que yo no me atrevo a decir que en Irak ser una ciudadana democrtica. Por lo tanto el postcolonialismo para mi gusto es uno de los temas centrales para entender como los fracasos de la modernizacin y del filantropismo autoritario puede llevar a la modernidad de pueblos tradicionales, atenciones sociales como las que podemos experimentar hoy por hoy yendo a Afganistn, Irn y tantas partes del mundo.

Por qu se queja en este momento, el mundo de los negocios espaol cuando Evo Morales decide romper con los contratos establecidos antes de que l llegara al gobierno de Bolivia?. Uno podra decir, est rompiendo la ley. Evo Morales dira ustedes la rompieron hace 500aos.Quin tiene razn? Y este es un tema muy complejo y lo digo con total libertad porque adems est cancelando los contratos con Argentina, con lo cual est creando un problema inmenso con un vecino que lo apoy. Por supuesto. Como Bolivia no le puede vender gas a Chile porque tuvieron una guerra feroz y no tienen prcticamente relaciones diplomticas ,el gas boliviano se vende a Chile va a Argentina, por tanto Evo Morales no ha aceptado este acuerdo, que es un acuerdo entre caballeros hecho hace 20 aos. Por lo tanto el tema del colonialismo y del postcolonialismo, tiene que ver con la presencia de los movimientos de liberacin, y uno de los temas de los movimientos de liberacin del siglo XX, fue el de descolonizar la mente. Este es uno de los grandes temas que me parece que nosotros no hemos aprendido a entender. Cmo descolonizar la mente?, es un tema intratable porque no hay un modelo, no hay una tcnica, no hay una ideologa que garantice la descolonizacin de la mente. Ahora bien, yo vivo en los ngeles, una comunidad de comunidades, la segunda ciudad del mundo con ms habitantes que han nacido en Mjico, la primera es por supuesto el Distrito federal, con ms de 20 millones de habitantes, la segunda es Los Angeles que tiene ms mejicanos que Monterrey o Guadalajara, las siguientes dos ciudades en el mundo, que la siguen. Por lo tanto el tema de la mejicanidad de los Angeles, es un tema absolutamente comprobado. Yo march junto con miles de coterrneos, por lo menos, estamos en la misma Tierra, el primero de mayo en los ngeles, cerca de 600.000 para demandar que exista en Estados Unidos ,un modelo racional de articulacin de la situacin de los inmigrantes indocumentados que son entre doce y quince millones de personas. Este es un tema radical, por mltiples razones,12 a 15 millones de personas que tienen hijos y de acuerdo a La Constitucin americana, toda la persona que nace en slis, es americano, entonces estamos observando a travs de los aos, esta barbaridad que de pronto llega la emigracin, detiene a 10 o 15 personas en su lugar de trabajo y las expulsa a Mjico, y esa noche, los cinco hijos llegan a la casa donde no hay padre y quizs ya no haya madre pero los hijos no pueden ser expulsados porque por supuesto son ciudadanos americanos. Qu pasa? Ahora bien, estas dos personas expulsadas llevan 14 aos indocumentada en Estados Unidos. trabajando de manera

Conclusin : Estados Unidos que tiene una incapacidad absoluta para operar de manera racional en prcticamente todos los mbitos de la realidad, como se ha visto no slo con la guerra de Irak, no es capaz de crear un modelo migratorio que funcione, desde hace mas o menos 40 aos, y por eso se acumulan los problemas a este nivel, donde ya hay tres generaciones de individuos cuyos abuelos son indocumentados Un colega mo, Roco descubre que los latinos, especialmente los que acaban de emigrar, forman parte del proceso de construccion de la ciudadana,

No tengo tiempo para leer los textos de Roco, pero el dice lo siguiente y lo sintetizo as: El problema de las condiciones especificas de la ciudadana es la piedra de toque del marco terico de la ciudadana desde la perspectiva neocolonialista de mestizajes, fronteras y espacios subalternos, un estudio de las condiciones especficas, que dan pie a la oposicin a las fronteras y reglas establecidas, podran inscribirse en un debate ms amplio alrededor de cmo las identidades subalternas pueden representar una integral dinmica y compleja de ciudadana. Ustedes lo estn experimentando cuando ahora ven que en las escuelas espaolas hay una enorme gama de emigrantes que no nacieron en Espaa, quizs sea en parte un problema especifico que tiene Espaa, Mas del 50% de las personas registradas en las escuelas de los Angeles no nacieron en estados Unidos, Se hablan 120 lenguas en los sistemas de educacin publica del rea de los ngeles administracin que son 15 millones de personas, Ustedes tienen ahora un debate por el trilingismo, profesores de educacin. Tenemos hijos que son maestros, o maestras yo tengo 3 hijos, dos maestros, que son perfectamente bilinges que ensean en niveles bajos, 2 o 3er grado. Me dicen tenemos que ensear en ingls cuando el 99% no habla nada de ingls por eso tenemos que repetir una frase en espaol otra en ingls, esto dobla el uso del tiempo, el uso del aula de clase por lo tanto es imposible en las aulas donde existe una mayora de nios-as que hablan otro idioma que el oficial, ensear con el mismo criterio de tiempo asignado para una materia particular, en conclusin aqu todo el mundo vive con un stress paranoico, el profesor o la profesora porque no puede cumplir con el programa, los nios-as porque no entienden una palabra y los evaluadores porque ocultan esto, para no decir la verdad, parece una broma, pero unos hacen como que ensean, otros como que aprenden, y todos nosotros hacemos como hemos sido educados. Margaret Smit, tena razn, dijo: Yo quiero que mi hija tenga una buena educacin, por eso nunca la mand a la escuela, broma a parte. Quiero hacer dos observaciones, en Estados Unidos tenemos una teora de la raza, que nace en el mbito jurdico, si ustedes miran los condenados a muerte, en Estados Unidos el 70 o 80% de los condenados a muerte son afroamericanos, hay solo un 6 7% que no son afroamericanos, Qu quiere decir? Que todos los afroamericanos son delincuentes, que hay que mandarlos a la crcel y a la silla elctrica? Aqu hay un racismo institucional, que se gesta como una sociedad esclavista y que se refleja no tanto en la jurisprudencia , sino en la aplicacin especifica de las leyes. Y ah nace una teora crtica de la raza que despus de usarse en el espacio jurdico se esta utilizando en el espacio educativo, uno de los argumentos centrales es: -Que justamente por el racismo institucional norteamericano, las personas de color tienen menos acceso a los servicios educativos de calidad que deberan tener si fueran blancos, Otro elemento central en esta critica a Marshall, es que l ignora la imagen de los movimientos sociales en la construccin de la ciudadana, y es justamente los movimientos sociales, los sindicatos, los ecologistas que luchan para defender este

continente, este mundo, este aire , esta agua, para poder dejar un legado a los que nos acompaan, son los movimientos sociales los que constituyen ciudadana. Para m es importante entender los movimientos sociales como la base para la construccin de la ciudadana. Estos temas son muy complejos. Me parece a m que si pudiramos entender el nudo gordiano de este problema, yo lo dira as: Las teoras de la democracia no dan cuenta del problema de la democracia. Las teoras de la ciudadana fueron creadas para excluir, y cost mucho tiempo eliminar la exclusin de la ciudadana . Las teoras del multiculturalismo que podran dar cuenta de estos dos problemas no han podido establecer una teora radical, cultural, de la ciudadana. Por lo tanto estamos como al principio. Las conexiones entre democracia y multiculturalismo son de las mas controvertidas en este momento. Cornelle West, uno de los intelectuales ms lucidos norteamericanos formado en teologa y en filosofa, afro americano y que adems es muy carismtico, afirm: -Que la teora del multiculturalismo est relacionado con la poltica de la diferencia y la aparicin de tensiones sociales, a causas sociales clasistas, la diferencia de raza o de gnero o de preferencia sexual, o religiosa. Yo digo que hay que distinguir cuando hablamos de multiculturalismo, de esto como un movimiento social, multiculturalismo como una aproximacin terica, segundo o tercero como un modelo curricular de formacin ciudadana. Creo que justamente al no distinguir no entendemos por qu el multiculturalismo puede hacer una gran contribucin. Como movimiento social siempre se ocup de un tema que hoy vuelve a ser predominante, integracin de emigrantes en una comunidad determinada, El multiculturalismo nace especialmente, en estados Unidos, como una manera de integrar emigrantes, la imagen del metil pot, aqu tenemos tres imgenes, porque Unamuno deca: Denme una metfora, porque una metfora me dice ms, me ensea ms que un concepto, adems la metfora est viva est caliente. Slo en el calor la imaginacin trabaja. Djenme darles tres metforas: El meeting pot. Todos los que hemos sido muy pobres como un servidor, sabemos que cuando no hay nada para comer en la casa, se pone todo en un caldo, se le agrega agua, se espera para que en el transcurso de las horas tenga gusto a algo,gusto a algo diferente de todos los ingredientes, otra imagen la del el meetil pol o el stil, donde todo se junta, esta es la imagen norte americana. Esta es la imagen que quisieron hacer con la emigracin. La imagen canadiense es la de la ensalada bol, la imagen que ustedes meten a todos en una ensalada y los elementos no se mezclan. Si ustedes miran una ensalada es curiosa: El perejil es el perejil, la ensalada es la ensalada, no se mezcla, lo que se mezcla es lo que le da gusto, con algn tipo de aderezo. Los canadienses piensan que si tienen el aderezo adecuado, la ensalada es comestible. Djenme darles una tercera imagen y una cuarta. La tercera imagen es la del mosaico que es algo absolutamente discreto, uno puede crear un gran fresco con mosaico, los mosaicos son duros, rgidos ,pero son extremadamente frgiles. Irak es un ejemplo tremendo de una imagen de mosaico.

Por ultimo les voy a dar una imagen que me resulta ms halagea es la imagen de la cornucopia, la imagen de ese cristal con muchos polgonos donde entra el sol y refleja de manera providencial los rayos. Nos deja un momento por lo menos esttico. Esta imagen es otra imagen de multiculturalismo para mi gusto ms rica que las que present antes. Desde luego hemos logrado crear en el mundo donde vivimos imgenes conceptuales que buscan encapsular de una vez y para todas. Por eso la imagen del meeting pot o el stuc es la imagen que los conservadores norteamericanos quieren proteger. En la metodologa multiculturalismo el poder y el ? siempre aparecen vinculados con una imagen de la identidad. Aqu, pues, tenemos aqu el gran problema de la identidad. Yo afirm dos cosas: No estoy de acuerdo que las identidades Si alguien pensara que las identidades son esencias uno podra decir por ejemplo, yo no coincido con este punto, pero un cierto pensamiento feminista lo ha dicho: La mujer refleja el sentido de la maternidad, el cuidado, de la proteccin al otro. . El punto central de las esencias, es un punto que debe de ser discutido, para mi gusto de una manera fundamental y absoluta. Yo descarto que haya esencias porque en el fondo uno nunca sabe cual es la esencia que articula la presencia de ustedes en el mundo contemporneo hoy. Como las esencias se van trastocando de acuerdo con la Historia. Las identidades son construidas a lo largo de un proceso de construccin y lucha y estn sujetas a interpretaciones mltiples. Histricamente el concepto de identidad nacional se defina en oposicin a los otros a otra identidad nacional a un enemigo de la nacin que en relacin que en conjunto como grupo homogneo. La pregunta que ningn norteamericano puede contestar a ustedes es esta qu es un norteamericano? Un conservador le dira, un norteamericano es los que vienen del Mai flover, pero vienen de Inglaterra, Pero haba algunos nativos? Los norteamericanos son los que viven. Pero tambin haba en el sur, en otras partes, bueno tuvimos que traer los esclavos porque tenamos que producir. Pero tambin estn los mejicanos, si, estaban ah pero les compramos la Tierra, les quitamos la tierra, Quienes son ustedes? Estados Unidos es una idea Estados Unidos funcionan como pas gracias a que es el gran mercado capitalista donde el capitalismo ha funcionado, en el momento que se caiga ese mercado capitalista se va a fraccionar de tal manera las comunidades que conviven Segunda hiptesis A menos que reconozcan las violaciones a los derechos humanos hechos histricamente nunca va a entender lo que son o lo que somos como pas. Por lo tanto, como las identidades son bsicamente un proceso de lucha y de interpretacin, las percepciones de conocimiento de experiencia y de poder, Sobre todo que conocimientos son y pueden considerarse legtimos y deben tenerse en cuenta.

Son temas centrales de la identidad, En mi exposicin he manifestado que la identidad no constituye un estandarte permanente una sustancia que algunas personas comparten. Sino un proceso de aprendizaje, que depende del contexto y que evidentemente est abierto a consideraciones. Y de la experiencia y de la conciencia de un individuo. El poeta T.S.Elliot, que fue un poeta conservador dijo algo que me fascina, tenemos la experiencia pero hemos perdido el significado una aproximacin a la experiencia permiten recuperar el significado. Yo les invito a que piensen en estos trminos Justamente el tener la experiencia ,no es que hayan tenido el significado El reconstruir la experiencia puede darles a ustedes un ? de su significado Termino entonces un tema que para mi es central Hay un canon cultural uno de los principios que no puede ser de ninguna manera evitados. Canon, cultura, y ciudadana e identidad democrtica. Quiero usar dos frases que son seales de indicar adonde va mi pensamiento por un lado que dijimos con Monroe en nuestro libro Teoria de la Educacin, Imna identidad Integrada no problemtica y descriptiva de la cultura prooccidental, esto ya de por si marca uno de los grandes dilemas, de nuestra civilizacin, La siguiente frase es de Enmanuel, el socilogo que dijo en el fin de tarta de un interminable juego de espejos En principio los cnones y las culturas no son opuestos. Cuando un determinado canon que bsicamente es una construccin Se establece como un conjunto de principios metafsicos que no puede someterse a un anlisis histrico ni por lo tanto modificarse, o bien que debe preservarse a toda costa sin aceptar cuestionamientos, negociaciones, modificaciones. De este modo los cnones metafsicos se oponen a la negociacin cultural, les afirmo que al da de hoy no podremos existir sin negociacin cultural. Los cnones fundamentales, en cambio representan procesos abiertos de negociacin cultural partiendo de fundamentos de dialogo. Gozan tambin de lo que se llamara una epistemologa de Una insaciable curiosidad de definir los principios culturales Y los pilares ticos de la cultura ms prximos a los imperativos culturales de Justicia social, responsabilidad. Cuidado del otro son los tres imperativos kantianos que ha construido la civilizacin occidental como la conocemos hoy nosotros. Entonces si hay esta problemtica con los cnones, cualquier canon cultural que se formule dentro de una condicin metafsica de existir, se opone en principio, a la negociacin cultural. Un canon debe de contar con varias fuentes y reivindicaciones de legitimidad. Que acabe por convertirse en la ley del territorio por ejemplo el poder blanco de

Luego puede venir la reivindicacin de potenciar la pureza racial por ejemplo el nazismo, o de la reivindicacin de padres de la nacin. Grupos caucsicos y euro cntricos, contrarios a la emigracin, Los intercambios sociales polticos y econmicos por ejemplo movimientos a favor del la exclusividad del ingls Intolerancia cristiana Movimientos para imponer la superioridad bblica de hombres sobre mujeres movimientos antisociales basados en la fe cristiana. Ms Ciertas versiones del Islam, y ciertas versiones fundamentalistas del cristianismo. Entonces, el problema es que como la realidad es una construccin social, cualquier explicacin es tan valiosa como la otra. No existen criterios para determinar cual es ms cierta. La complejidad de la realidad Wallestein dice el papel de los acadmicos no es construir la realidad sino averiguar como se ha construido y cotejar las mltiples. Se trata de un juego de espejos sin fin. Intentamos comprender como se ha construido. En esta tarea de los espejos encontramos anlisis ms correctos y menos correctos desde el punto de vista acadmico. Por lo tanto la bsqueda de la verdad y la bsqueda de la bondad estn indisociablemente vinculadas entre si. Es impensable pensar el trabajo acadmico solamente como un trabajo analtico es tambin un trabajo normativo. Hacemos educacin no solo para educar sino para educar de la mejor manera posible, Para un mundo mejor por lo tanto la tarea analtica y normativa tienen que ir de la mano, para mi esto es fundamental. Un ltimo dilema para el multiculturalismo son las vinculaciones entre diversidad y coincidencias. Existen muchas posiciones analticas al abordar el tema de la unidad dentro de la diversidad. Identidades mltiples y filiaciones mltiples el reconocimiento de la complejidad debera oponerse a cualquier intento de esencializar las diferencias basadas en genero razas, regionalismos etc. En segundo lugar ms que tratar las diferencias en los compromisos y polticos podemos observarlas como contradicciones, como lealtades en conflicto Esta perspectiva abre espacios de negociacin Una premisa fundamental consiste en evitar las batallas culturales esencializadoras, sin embargo es importante conocer los planteamientos esgrimidos Conelle West dijo: la fractura cultural y el nihilismo destruye la democracia, con esto quiero decir lo siguiente: cuidado con el nihilismo porque si el escepticismo es muy difcil e indigerible, entendera que todas las construcciones son iguales que no merece la pena luchar. El nihilismo es un modelo que en ltima instancia es un invitacin a.

Es escapar a las trampas del escepticismo y del nihilismo. Hay otro motivo prctico por el cual deberamos revisar. Yo no tuve tiempo, en este largo proceso de explicacin hay cinco grandes conceptos en juego. Uno es educacin, otro es estado. Tal como Paulo Freire luchar para construir un mundo menos desagradable, menos cruel, y ms humano. Ejemplo Est pensando en avanzar. Para terminar voy a acabar con una frase contundente porque la gente escucha dos cosas las introducciones y las conclusiones, todo lo que pasa en el medio se olvida. La democracia es un sistema imperfecto pero ha sobrevivido porque ofrece un espacio para el debate, y un conjunto de normas que las personas siguen sin un anlisis riguroso de las intersecciones Las bases plurales de la democracia y el propio discurso democrtico estn en peligro. Espiritualmente atractiva y polticamente factibles, en palabras de la Biblia lo cito porque es el libro mas ledo del mundo: sin profeca el mundo perece. Muchas gracias.

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