LA PEDERASTA EN EL MTODO FILOSFICO DE SCRATES

R. Vernica Peinado*

Abordar al ser, no estriba en esto lo extremo del amor, el ms grande amor?

Jacques Lacan

/ w \odo estudio sobre Scrates hace referencia I al mtodo tan singular que Lacan utiliza en I T su quehacerfilosficoy que Platn muestra -A- suq
de manera clara desde sus primeros dilogos. Scrates, su protagonista, es invariablemente considerado como el creador de un modo especial de relacionarse con los jvenes y con los llamados "maestros de virtud "lo cual, le gan muchos seguidores, pero tambin enemigos. Dialctica, elenjos, autarqua, erstica, mayutica e irona son trminos entroncados con el mtodofilosficode Scrates. En su filosofa, Eros ha permanecido como un elemento nimio, slo considerado como una teora que se desarrolla principalmente en el dilogo el Banquete. Sin embargo, la pederastia, el eros por los jvenes, era el procedimiento que ofreca la oportunidad a Scrates de separar a los jvenes atenienses de una vida que l consideraba perdida, para iniciarlos en el camino correcto, el de lafilosofa,el del cuidado del alma. El eros no representaba para Scrates slo una doctrina bien elaborada, sino la esencia misma de su prctica filosfica.
' Departamento de Lettas, Centro de Investigacin y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos, Mxico.

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La pederasta
Muchos se imaginan que la pederastia se reduce a esra forma aberrante de amor y, segn el temperamento o el estado del espritu, unos denuncian esta tara, este vicio contra natura que deshonra una civilizacin para otros tan brillante; otros admiran esta sociedad liberal y miran con alguna nostalgia este paraso perdido de amores de muchachos.

Buffire El trmino "pederastia" deriva de las palabras griegas paidik y eros, se define como una relacin ertica eros entre un hombre adulto erasts y un joven pais o ermenos. En determinada poca y dentro de un grupo selecto en la Grecia antigua, esta relacin tuvo un carcter educativo. En la actualidad, el trmino "pederastia" suele confundirse con el de "homosexualidad" o, incluso, con el de "prostitucin", as como se le atribuye, la mayora de las veces, la connotacin propia de la pederastia de nuestro tiempo, la definida en los manuales de psiquiatra o de sexologa como una enfermedad, como una relacin sexual contra natura y perversa entre un nio y un adulto. Tal prctica se halla perseguida y legalmente penada en nuestros das. En Atenas del siglo v, la pederastia encontr su mayor expresin entre grupos polticos, guerreros y filosficos que buscaban ganar adeptos. Dentro del terreno de la filosofa, Scrates muestra una forma particular de comprender y ejercer este eros de muchachos e hizo de la pederastia una prctica dignificada como una relacin superior.' Lasso de la Vega lo indica de manera precisa: "La pasin pedaggica delfilsofoperfecto, vctima del irresistible impulso de su eros, que, desbordndole el alma, busca procrear en un alma bella, le converta en el perfecto amante e impona como mtodo de su filosofa el mtodo del amor".^ Scrates exhibe un modo particular de efectuar ese mtodo del amor.

' Morton Hunt, The natural history ofilove. Nueva York, Alfred Knopf, 1959. ^ Jos S. Lasso de la Vega, "El amor dorio", en El descubrimiento del amor en Grecia. Madrid, Universidad Complutense de Madrid, 1959, pp. 55-99.

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Mtodo socrtico
Pues ustedes ven que Scrates se encuentra enamorado de los bellos y siempre est a su alrededor y lo dejan turbado, y adems ignora todo y nada sabe. Platn Scrates: es necesario, Hipotales, hablar a los nios rebajndolos y demeritndolos, y no del modo que t haces hinchndolos de orgullo y debilitndolos. Platn

Desde los diversos dilogos platnicos y los textos de Jenofonte, hallamos huellas que nos permiten reconstruir el mtodo filosfico, basado en la seduccin, usado por Scrates para convencer a los jvenes atenienses del cuidado de su alma. En l, convergen los conceptos de eros y filosofa por medio de la famosa figura del daimon. El daimon Cuando los comensales del Banquete discurren acerca de Eros coinciden en el mismo objetivo: demostrar que es un dios colmado de virtudes y que representa un bien para el ser humano, pues produce actos convenientes para la ciudad. Por su parte, Scrates contradice tal creencia y, aunque tambin le confiere una parte de divinidad, lo considera como una categora especial de ser, ya no un dios, sino un daimon. Para Scrates, el elemento de la falta es, contrario a lo que los otros comensales afirmaban, caracterstico de Eros. La ascendencia que Diotima le atribuye explica esta cualidad. En tanto su padre es Poros el recurso, la riqueza, Eros acecha a los bellos y buenos, es valeroso, impetuoso y audaz.^ Asimismo, puesto que su madre es Penia, la pobreza, siempre se halla necesitado; no puede ser sino rudo, esculido, descalzo y sin hogar.'^ Eros no es un ser mortal ni inmortal; a causa de la naturaleza de su padre, "en el mismo da a veces florece y vive, a veces muere y vuelve a revivir".^ Esta naturaleza doble de Eros es el elemento central de la concepcin que Scrates obtuvo de las enseanzas de Diotima. Eros no es un humano ni tampoco un dios, sino una figura intermedia llamada daimon.
3 Platn, Simposio, 203 c, Kax S aC XV iaTpafejuo\)X.ocfeaxixdi KaX,di Kai TO yotooi, vSpeio dbv Kai \Tri Kal auvrovo. '' Idem, OK^Tip Kal a)x|XTipoc Kal vujto5T|xo Kal oiKO. 5 Ibidem, 203 e. (uJk. xox nv xf ainf tinpa 0X.A.ei xe Kal fj [...] xox 8 jto0vf]aKet, JtaA.iv 8 Intersticios, ao 12, nm. 29, 2008, pp. 27-47

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Para explicarla, Diotima habla de los intermedios de las cosas y afirma, por ejemplo, que lo que no es bello no es necesariamenre feo y lo que no es sabio es ignorante,^ pues existe su intermedio que es la recta opinin. De tal manera, los dioses son bienaventurados porque poseen las cosas buenas y bellas, mientras que Eros, a causa de su naturaleza carente y deseante, es un ser intermedio, un daimon; "estos daimones son muchos y variados, uno de ellos es Eros" J Y ste no slo es un daimon debido a que se encuentra en el trmino medio entre un mortal y un dios, sino porque se ubica entre la sabidura y la ignorancia.* Scrates distingui entre los seres varias posiciones ante el saber. Los dioses, el sabio y el ignorante ocupaban la misma: ninguno tena necesidad de desear. El dios, en tanto ser infinito y completo, no posea falta ni deseo; el sabio tampoco, puesto que se crea completo; el ignorante, por su parte, consideraba que no exista ms all de lo que ya saba, por ello tampoco deseaba nada. Pero exista, segn Scrates, un ser intermedio, el daimon, el cual se hallaba entre un mortal y un dios, as como entre la sabidura y la ignorancia.' Y sta era la postura que Scrates pretenda de un filsofo. De hecho, indica, Eros-daimon era, por naturaleza, un filsofo. La caracterstica de la falta carencia^ propia de Eros quedaba evidenciada desde el primer contacto de Scrates con los jvenes, incluso antes de que la relacin educativa iniciara. Mientras los otros erastai deban cortejar, rogar y obsequiar regalos a los ermenoi para ser correspondidos, Scrates los seduca. Este fenmeno, llamado transferencia'" en el mbito del psicoanlisis, era necesario para establecer un vnculo de tipo educativo; as lo deja ver desde el momento de la eleccin del ermenos.
Scrates y la eleccin del ermenos

En el modelo tradicional, el maestro es colocado de modo artificial y arbitrario en esa posicin ante un grupo de alumnos, lo cual dificulta que haya transferencia en los discpulos, aunque no la impide, ya que puede ocurrir que, a pesar de la imposicin, alguien pueda llegar a convertirse realmente en el maestro de alguno de los alumnos. Scrates parece saberlo al resolver de distinta manera dos peticiones, iguales en apariencia, de convertirse en

^ Ibidem, 2Q\ e. ^ Ibidem, 203 a. OCTOI Sf) o'i 6ainovec KaA.X,ol Kal jtavTo8anol e'iaiv, ec 5 xo^ncov feaxl Kal b ' Ep. Ibidem, 204 a. Udem. '" L.a "transferencia" es un trmino utilizado por el psicoanlisis lacaniano y denota el estado amoroso y de admiracin que una persona siente por otra.

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el maestro de ciertos jvenes: mientras en una de ellas se niega a ser quien gue a los jvenes, en la otra, lo acepta con agrado. Revismoslas. En el Laques, donde se discurre acerca de la educacin, Lismaco se dirige, al final, a Scrates y le pregunta si puede encargarse de sus hijos adolescentes: "Consientes y contribuyes en bacer a estos jvenes mejores?"" Ante esa peticin, Scrates se niega argumentado su falta de sabidura acerca del tema en discusin: "todos por igual quedamos en apuro [...] afirmo que es necesario que juntos busquemos el mejor maestro posible principalmente para nosotros, pues lo necesitamos, y despus [lo propondremos] a los jvenes".'^ Por el contrario, en el Crmides, despus de baber sido interrogado por Scrates acerca de la sabidura que le era atribuida, el joven que da nombre al dilogo reconoce no saber y considera necesario continuar con Scrates: "Scrates, considero que necesito mucbo el encantamiento, y nada me impedir ser acompaado por ti con las frmulas mgicas todos los das, basta que t me digas que es suficiente".'^ Ante tal peticin, Scrates no puede negarse: "Si t intentas bacer algo y lo sostienes firmemente, ninguno de los bombres ser capaz de oponerse".''' Hallamos respuestas diferentes porque son peticiones distintas." Mientras que en el Laques es el padre quien solicita a Scrates convertirse en el maestro de sus bijos, en el Crmides el discpulo mismo se percata de su ignorancia y pide ser instruido tampoco podemos olvidar que adems Crmides era un joven bellsimo. Deba ser el joven quien se colocara "en falta" y deseo respecto de su maestro. Scrates parece tenerlo muy claro, tal como muestra en cada paso que da con los posibles ermenoi.
Lisis, Crmides y Alcibades: ermenoi potenciales

Scrates siempre estaba en busca de su prximo ermenos, por ello era frecuente su presencia en las palestras, lugar donde los jvenes se reunan para

" Platn, Laques, 200 d. 'YicaKO'CTei TI Kal ouM-tpoGuM-fiaei cb eX,xiaxoi

YevaGai TO ixEipaKloi

'^ Ibidem, 201 a. bno'ico Y^P ttVTecfeviopla feYevn,e6a [...] 'EYcb Y^tP (|)Tliii xpfivai [...] KOivf iiavTa t i n Cflteiv p.X,iaTa ^v t|nv ai)i:o SiSaKaXov cb ptaTov, 5e|ie6a Y^P, feneiTa Kai TO neipaKoi "Platn, Crmides, 176a. [...]& ZobKpaTE, JCaiA) O^ai SeiaBai Tf| fejKp5f|C, Kal T Y fen-v oijSv KCDiijei fejiSeaGai bn a o b o a i tuipai, c v <t)fi ai) 'iKavc i.%E\.v ''' Ibidem, 176 d.CTolYtp fenixeipovTi JtpTTEiv OTiov Kal iaConevc 0 i)Sel o a T a i fevavTioaGai vGpcoJicov.
'^ El traductor del dilogo seala la "humildad" de Crmides como signo del primer grado de sabidura, lo cual hace que sea aceptado por Scrates. Por otra parte, el traductor del Laques indica que era la actitud habitual de Scrates cuando alguien le peda lecciones como tales o cuando apreciaba que la curiosidad filosfica estaba ausente en estas peticiones.

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ejercitarse. Una vez que el filsofo llegaba ab, todo su inters se centraba en el adolescente ms sobresaliente del momento, por su belleza o por su virtud. En el Crmides se narra que, cuando Scrates volvi de la batalla de Potidea, se encontr con Critias y Querefonte en la palestra de Taureas. Despus de responder a stos sus dudas sobre la batalla, Scrates pregunta acerca de lo que ha sucedido con la filosofa durante su ausencia. Acto seguido indaga sobre los jvenes ms bellos y sabios de aquel entonces: "Les pregunt en qu estado se encuentra en este momento la filosofa y los jvenes, si algunos estn surgiendo, aportando en sabidura o belleza o en ambas".'^ As, el futuro ermenos era. sealado. Los interlocutores de esta ocasin coinciden en que Crmides es el joven ms bello, de rostro y de cuerpo. Con Lisis no fue distinto. El mismo Scrates narra que, viniendo de la Academia, salieron a su encuentro Hippothales y Ctesippo, los cuales 10 invitaron a conversar en una nueva palestra. Antes que nada, Scrates interrog a sus amigos acerca del joven ms asediado: "Primero, de buen agrado escuchara a qu voy ah y quin es el ms bello".'^ Una vez en la palestra, Scrates se presentaba y la forma de hacerlo no era, como veremos, de ninguna manera casual. Posando transferencialmente En psicoanlisis, se llama "posar transferencialmente" el fenmeno en el cual el analista se "coloca" ante el otro de modo ral que el futuro analizante se sienta llamado por esa presencia. En su artculo "Vous tes au courant, 11 a une transfert psychotique", Allouch lo define as: "posar transferencialmente equivale a un prestarse a soportar la transferencia".'* Y ese "posar transferencialmente" no era ajeno a la prctica seductora socrtica. Como puede apreciarse en su encuentro con Lisis: una vez que Scrates entr a la palestra, observ un grupo de nios que jugaba a las tabas, mientras otros miraban. Entre los espectadores estaba Lisis, quien ve pasar a Scrates, el cual en su relato indicar: "Nosotros, alejndonos, nos sentamos exactamente del otro lado pues ah estaba tranquilo y conversamos. Lisis, volteando, nos miraba con frecuencia, y era evidente que estaba deseoso

'^ Platn, Crmides, 153 d.feyci)abxojc vripcTCv [...] 7cepl (|)iA.oao(t)'ux oi xd vv, jtepl xe xclov vcov, e\ ttve fev abto Sia(()povxe f\ Tf KaXXei f) nctmpoi tyyzyovtnzc, elev. " Platn, Lisis, 204 b. IlpcTOv tiSc .Kaixsca\i .Vfecltc Kal TI b KaXo.
"Jean Allouch, "Votis tes au courant, il y a une transfert psychotique", en Litoral 21, Toulouse, Eres, 1986, p. 108.

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de acercarse"." En la narracin no deja de notar la frase "nos sentamos exactamente del otro lado", pues, aunque justifica que ah reinaba la calma, revela la manera en que Scrates "se pone a la vista" de Lisis. Adems, no poda sino hacer lo opuesto a los otros, es decir, ignorarlo; era la nica forma de aparecer ante l como alguien distinto y, por lo tanto, valioso. En el encuentro con Crmides, aunque fue diferente del de Lisis, Scrates tambin "posa transferencialmente". Una vez que el filsofo se ha interesado en el joven, gracias al encomio de sus amigos Critias y Querefonte, los tres personajes discuren la estrategia para conducir al joven ante Scrates. El nico modo que hallan es mediante un engao: dirn al muchacho que le presentarn a un mdico quien le ayudar a mitigar el dolor de cabeza que al despertarse lo haba aquejado. Critias, tutor del joven, pregunta a Scrates si est dispuesto a prestarse a la mentira, a lo cual ste consiente pues ello constituye la nica alternativa para conseguir su objetivo. Y as ocurri. Tal como narra Scrates, Crmides le pregunt si tena el remedio para su dolor; luego de un intercambio de palabras, el joven sorprende a Scrates al llamarlo por su nombre: Conoces mi nombre? Cometera una injusticia si no respondi. Pues entre los de mi edad no es poca tu fama, y te recuerdo, por lo menos yo, cuando nio, junto a Critias.^" Cuando Critias asegura a Scrates que Crmides vendr con agrado a su presencia, no slo est mostrando lo bien que conoce al joven, sino que de alguna manera le confirma la existencia de alguna causa, adems del deseo de curar su dolor, que lo har presentarse ante Scrates. El mismo Crmides, ms adelante, descubre tal causa cuando afirma que cualquier joven de su edad saba perfectamente quin era Scrates. No es difcil imaginar que cuando el filsofo se presentaba en algn lugar era reconocido de inmediato por la fama que lo preceda debido a su singular aspecto fsico.2' En el Alcibades mayor se narra el primer contacto de Scrates y Alcibades ocurrido tiempo despus de que se conocieran en el campo de Platn, Lisis. 207 a. Kal iiHEtc i T f yp aiiti \\a\>%\.(x- Kal xi ^ i Yi oCv b A'Oav Gaiid kTCEaKOJiEUO fi^ac, Kal hv^oc, fjv
^ Platn, Crmides. 156 a. K a l TO()VO|l \liO\) CT) p

El ixfi SiKC ye,fe<t>Tl"ob yp xi ao bXlyoc Xoyoc axlv fev xdi t] ^lexpol tiiiKicxai, nnvrmai Se y^YE Kal na dbv Kpixia
X(55E ^w6vxa ae.
^' Platn, Simposio. 215 b.

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batalla. Elfilsofose presentaba en cualquier lugar que el joven estuviera, sin atreverse a hablarle. Alcibades le reclama: "Incluso posiblemente no sabes, Scrates, que te me adelantaste, pues yo tena en mente dirigirme a ti y preguntarte qu quieres y movido por qu esperanza me inoportunas, presentndote siempre donde yo est: pues en realidad me sorprende tu preocupacin y bien deseara conocerla".^^ Aos despus, en su llegada a la casa de Agatn, Alcibades confirma la estrategia delfilsofocuando al verlo en la reunin exclama: "ests aqu de nuevo acechando, tal como acostumbras aparecindote de repente donde yo menos pensaba que estuvieras. Y ahora a qu vienes? y por qu ests sentado ah y no junto a Aristfanes ni ningn otro que sea o quiera ser gracioso, sino que ideaste cmo te recostaras junto al ms bello de los que estn en casa?"^^ Como puede apreciarse, una vez que Scrates lograba atraer la atencin de los jvenes a su parecer aptos para su proyecto, continuaba su estrategia con un "movimiento" que comprenda un contacto directo con ellos, una provocacin que les mostraba de modo contundente su vulnerabilidad, su carencia.
El reconocimiento de la falta Tal es la ciencia de Scrates: no quiere ensear nada, sino andar de un lado para otro aprendiendo de los dems sin darles siquiera las gracias.
Platn

Scrates manifiesta que el erasts debe evitar, al contrario de lo que hace la mayora, continuar alimentando la creencia de completud^"* del ermenos. Por ello, aconseja a Hippothales quien amaba al joven Lisis no ala-

^^ Platn, Akibiades, 104 d. Kal laco ye. i ZcKpaxe, oi)K oiafl 6x1 a|i,tKp6v ne (t)&n ky(b yp xoifevveo exov Jtpxepc aoi jtpoaeXGcov a i n xai! kpfeaeai, xl jtoxe o<)A,ei Kal i xivafeA,jrt8aX,encov fevoxXei |i.e, el 6jto\) v & fenineXaxaxa raxpcv xcp vxi yp GaunCco 6 xi not kaxl X a6v napyna, Kal fjSiai! v 7t\)9oinTiv. " Platn, Simposio, 213 b.feA,X.oxcvaC |a,e fevxaGa KaxKeiao, cbanep icoGetfeal(t)VTiva(t)alvea6at bitov ^y(h &\ir\v fiKiax ae feaeoGai. Kal UVV xl f)Kei; Kal xl aC fevxaGa KaxeKXlvTic, Kal ab napa " Apiaxo(t)vei oi)6 e\ XI Xkoc, yzXaioq, feaxi xe Kal cCX-exai, u.XK te^Tixavfiaco bnco Ttap xc5 KaX.X.iaxq) xcov vSov KaxaKelori;
" Es decir, creer que se posee la totalidad, la perfeccin o la infinitud; en otras palabras, que no hay limitaciones.

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bario antes de contar con su amor: "el que es sabio en cuestiones erticas, querido, no alaba al amado antes de haberse apoderado de l".^^ La razn por la cual Scrates aconsejaba tal actitud con los amados era lgica: "y adems, los nios bellos, cuando alguien los alaba y ensalza, se llenan de soberbia y orgullo [...] y acaso no, si se vuelven ms orgullosos, son ms difciles de tomar?"^^ Para lograr "tomar" a los nios bellos y obtener el reconocimiento de su falta, Scrates se vala de ciertos procedimientos o instrumentos retricos por dems estudiados.
Los instrumentos retricos Trasmaco: A qu viene, Scrates, toda esta inacabable charlatanera?, qu objeto tienen todas estas tontas condescendencias? Si realmente quieres saber qu es lo justo, no pongas todo tu empeo en preguntar o en refutar lo que los dems contestan, pues sabes bien que es ms fcil preguntar que contestar.-''' Platn

Cuando se piensa en mtodo socrtico, se piensa en la mayutica. El trmino proviene del verbo griego [XOCIE'UC {maieu), "hacer parir". En el dilogo Teeteto Scrates habla sobre el tema:
Teeteto: S, por Zeus, yo he dicho, gracias a ti, ms cosas de las que tena en m. Scrates: Por consiguiente, la mayutica nos dice que todas estas cosas resultan un arte estril y no cosa digna de cuidado?^*

Y esa mayutica, relata, asemejaba a la de su madre: "Este oficio de partero tanto yo como mi madre la recibimos del dios, ella [lo aplica] con las mujeres, y yo con cuanto joven, noble y bello existe".-^'

" Ibidem, 206 a. baxi oCv x fepcuTiK, & ^''Kz,CTO(t)c,O'K fetaive \v fepc)|ievov Jtplv v XTI. ^^ Idem. K a l (i,a o'i KaXol, feneiSv t i c otino fenaivfi Kal afc^Ti, " (t)povfi|iaTO kn7rl(itA.avtai Kal neyaXauxvac* [..] OJKOV aco v p.eYaA.a\)XT:epoi (Saw, 6\xjaX,cuTtepoi yiYvovtai; 2^ Platn, Repblica I 336 a. 2 Platn, Teeteto, 210 b, 150 c. 0 e a i . K a l v a l ^l A YJye icX,el) f) bao. kv k^a\)i; Si a elpriKa. c. ObKov xaxa |iv Ttvrot ti M,aievciKfi ti^v lxvri veM-iaa fj Kal oi)K ^ i a Tpo(|>fi; Platn, Teeteto 210 c; c^. 149 a, 151c. xi\v Se n a i e l a v "vxiyu]}/ ^y(b xe kK 0EO kMxojiev, t] [v xv YwaiKcv, kYcb 6 xv vv TE Intersticios, ao 12, nm. 29, 2008, pp. 27-47

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Sin embargo, nombrar as la actividad que Scrates compar con la de Fenaretes, su madre, es opina Moscone por completo una idea de Platn, pues el dilogo Teeteto, el nico donde se menciona el asunto, se escribi ms de treinta aos despus de la muerte de Scrates. Tal opinin adolece de poca solidez, porque no es la nica obra con esta caracterstica. Por otro lado, el "ejemplo mayutico" slo aparece en el dilogo Menn; en l, Scrates consigue que un esclavo, de quien se espera ignorancia total, comprenda la frmula matemtica en cuestin. No obstante, este ejemplo considerado mayutico constituye ms una prueba de la teora platnica de la reminiscencia. Lo que detectamos en los dilogos platnicos es un procedimiento practicado sobre todo por los sofistas, con el cual Scrates pretenda exponer la ignorancia del interlocutor, ms que confirmar al modo platnico que los bombres poseen una serie de conocimientos guardados y que slo es necesario que los recuerden. Esta tcnica retrica se denomina elencos y es la prueba o argumento que se presenta en un encuentro dialctico. El procedimiento^" "consiste normalmente en mostrar que el interlocutor acepta una o ms proposiciones que lgicamente implican la negacin de la definicin propuesta. El dilogo termina sin que se llegue a una definicin".'' El mtodo utiliza una serie sistemtica de preguntas y contrapreguntas cuyo propsito indica Irwin consista en investigar la verdad y la falsa presuncin del conocimiento.^^ Los enfrentamientos verbales con Scrates se consideran una forma de argumentacin denominada erstica, la cual "no permite al interlocutor ninguna oportunidad genuina de manifestar sus opiniones [...] Como el interrogatorio exige una respuesta de s o no, le impide al interlocutor aadir salvedades que expresaran mejor sus creencias".^^ Irwin seala que el interlocutor de Scrates, al verse acorralado por el filsofo, se siente perdido.^"* Dicbos encuentros, entre los que se cuentan los de Gorgias, Protagoras y Menn, se caracterizan por dejar en apuros a los interlocutores, quienes, aunque no eran jvenes con los cuales pudiera iniciar una relacin pederstica, tambin le ayudaban a mantenerse en una posicin transferencial, puesto que, al mismo tiempo que mostraba que los Vevvalcov Kal 6CTOI KCLKO.
'" Cfr. Terence Irwin, La tica de Platn, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2000, p. 39; Ricardo Moscone, Scrates: slo s de amor, Madrid, Biblioteca Nueva, 2002, p. 371. ^' Alfonso Gmez Lobo, La tica de Scrates, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1989, p. 36. " T Irwin, op.cit., p. 42. ^5 Ibidem, p. 44. ' Ibidem, p. 42.

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otros eran falsos sabios, manifestaba su humildad al aceptar que l por lo menos saba que no saba. Por supuesto, Scrates atribua su actuar a una genuina preocupacin: "si yo deseo discutir contigo, Protagoras, no me atribuyas otros motivos, por favor, que el deseo de poner en claro una serie de cuestiones que me turban a m mismo".^^ Al respecto, Xirau afirma que los sofistas discutan por discutir sin atender la falsedad o veracidad de los argumentos; en cambio, Scrates siempre lo haca en busca de la verdad: "Hay quienes emplean la erstica, con el nico fin de discutir. Por otro lado, los que emplean el dilogo con un mismo fin: el descubrimiento de la verdad".^"" Y Taylor indica: "Habitualmente se presenta como humilde investigador que quiere aprender de los que saben ms que l, cuando es evidente que es superior intelectualmente. De esta suerte, su pretendida falta de conocimientos es tomada como ficticia excusa para limitarse la fcil tarea de poner de manifiesto las deficiencias de los otros".^^ Y, adems, Scrates lo haca con un toque de humorismo que ha sido llamado "irona habitual" (ipCVElOt que equivale, en su sentido primario, a simulacin). Para Taylor, la irona "en este primitivo sentido de la palabra, significa la desagradable caracterstica del hombre que logra eludir sus responsabilidades mediante un afectado menosprecio de su capacidad".^* En muchos dilogos platnicos encontramos ejemplos de tal caracterstica socrtica. En el Protagoras, Scrates ironiza con la actividad del sofista: T, por el contrario, eres a la vez personalmente virtuoso y capaz de hacer virtuosos a los dems, y tienes tal confianza en ti mismo que, al contrario de lo que hacen tantos otros que disimulan su saber, vas por todas partes, con la cara descubierta, proclamando tu saber por la Grecia entera, dndote abiertamente el nombre de sofista, presentndote como maestro en educacin y virtud, y siendo el primero que se atreve a reclamar un salario a cambio de sus lecciones.^' En el Hipias menor puesto que los sofistas eran un blanco fcil, Scrates declara: "Admirable frmula, Hipias! Slo que yo me atrevera a suplicarte que no te ras de m si acaso te comprendo mal y si multiplico mis preguntas puedo hacerlo?"'*"
^' Platn, Protagoras, 349 b. ^^ Ramn Xirau, Introduccin a lafilosoa, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1990, p. 40. ^^ A. E. Taylor, El pensamiento de Scrates, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961, p. 38.

'* dem.
^' Platn, Protagoras, 349 b. '"' Platn, Hipias, 365 a.

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Y, en la Repblica, Trasmaco, molesto, denuncia: "Por Heracles! Tenemos a Scrates otra vez con su acostumbrada irona. Ya se lo baba anunciado yo a estos que t no querras contestar y que simularas tus conocidas argucias antes que responder a lo que se te preguntase".'*' Moscone introduce, adems de estos vocablos relacionados con el mtodo socrtico, el de "misosofa", trmino que indica un odio bacia la sabidura, aunque en este caso es bacia la falsa sabidura y a quienes la detentaban. En la Apologa el mismo Scrates relata la actividad a la cual se dedic gran parte de su vida: refutar a los supuestos sabios para demostrar que slo el dios es sabio y, por lo tanto, demostrar la falsedad de aquellos a quienes se enfrentaba. Esta prctica gener para Scrates un pblico vido: "Porque [mis seguidores] se alegran escucbando cuando son examinados aquellos que creen que son sabios sin serlo"."*^ Debemos notar que realizaba esta actividad contra los supuestos sabios con el procedimiento del elenjos, el cual utilizaba tambin con los probables ermenoi; pero el objetivo con uno y otro era radicalmente distinto. Volvamos a los dilogos para saber cmo suceda con los jvenes. Una vez que Lisis se acerc al grupo reunido alrededor del filsofo y permaneci de pie, junto a l, Scrates pregunt a unos jvenes acerca de la naturaleza de la amistad, pero stos se marcbaron porque el paidotriba del lugar los baba llamado. Sin ms, el filsofo se dirigi a Lisis, a quien, por medio de preguntas y respuestas, bace dudar acerca del amor"*^ de sus padres, pues, asegura, ellos le probben bacer lo que desea, en la medida en que no lo consideran suficientemente provisto de inteligencia: "si t tienes necesidad de maestro, [significa que] an no tienes entendimiento".'*'' El primer contacto de Scrates con el joven tuvo como consecuencia el reconocimiento de los propios lmites. El encuentro con Crmides fue similar. En un inicio, segn se ha dicbo, Critias advierte a Scrates que el joven Crmides no slo se distingue por su belleza, sino por su prudencia: "con mucbo, parece ser el ms prudente boy en da".''^ Luego de efectuar la serie de preguntas y respuestas correspondientes al tema en cuestin, en este caso el de la sojrosyne, Scrates finaliza preguntando a Crmides: "Dime t mismo si ests de acuerdo con esto y afirmas que participas ya lo suficiente de esta prudencia o te f l ' ^

" Platn, Repblica I 337 e. '^ Platn, Apologa. 33 c. 6x1 K0<x3vxE xa^pouciv fe^Exaonvoi xoi Mvoi |iv Evai aotxc, oCoi 8 oi;.

t
"" Platn, Lisis, 210 d. El S a p aCTSiSaaKXou Ei, oiijt (t)povE.. " Platn, Cdrmides. 157 d. Jtvu toX. OKE CJ(u(|)p0vaxaX0 Evai X CV Vt)Vl ^"^ Ibidem. 158 c. Ain oCv ^,01 E'iJi, nxEpov b|a.oX,OYE XCSE Kal (|)fi

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Ante tal pregunta, Ctmides confiesa no sabet tespondet, pues, si lo niega, dita que tanto Critias como los ottos que lo consideran prudente mienten y si se alaba a s mismo parecer odioso.'*'' Recordemos lo que sucedi con Alcibades. Tras sostener un interrogatorio acerca de la justicia, Scrates pregunta al joven: Y no se ha dicho respecto de lo justo y lo injusto que el hermoso Alcibades, hijo de Clinias, no es conocedor, pero cree que lo es, y estaba a punto de ir a la Asamblea para aconsejar a los atenienses acerca de lo que no sabe?"'** A lo que Alcibades responde: Por los dioses, Scrates, ni yo mismo s lo que digo, y es posible tambin que desde hace tiempo lo haya pasado por alto, siendo considerado el ms torpe"."" Y en el Banquete recuerda su sentir en los encuentros con el filsofo: Despus de escuchar a Pericles y a otros buenos oradores, crea que hablaban bien, pero nada semejante experiment, ni nada haba perturbado mi alma ni me irrit tal como me encuentro ahora, comportndome como un esclavo. En cambio, muchas veces he sido ttatado por este Marsias de tal manera que me hizo pensar que no era digno vivir como lo hago.'" Y ms adelante acepta: "Me obliga a reconocer que estando yo mismo en falta, todava me descuido a m mismo, pero me ocupo de los asuntos de los atenienses".^' Como puede apreciarse en sus encuentros iniciales con Lisis, Crmides y Alcibades, por medio del cuestionamiento de sus profiindas convicciones, Scrates intenta hacer titubear a los jvenes, trastocar la seguridad que hasta ese entonces posean. Los jvenes, quienes se saban admirados y reconocidos por ser en ese momento los adolescentes ms bellos y brillantes, se hallan de pronto vacilantes en su posicin a causa del cuestionamiento socrtico.^^ ac(t>poCT<)VTi ^zxky-^v ti kvSefi elvai.
'''Ibidem, 158 d. "* Platn, Akibiades, 113 b. OijKOV kXx9Tl Jtepl SlKalcV Kal iKCV Tl 'AX.Kita6Tic b KaX KX,eivloD OJK fenlaxauo, o l o n o , Kal nX,Xoi e'i KKA.TiaiavfeA,9ci)vavuo'uX.e'uaevv ' AGivaloi nepi cv oijSv oiev; ''^Ibidem, Ml A] AX,X ^ i:oi) Gsot, d ZcKpate, oi)8 a i n oiS xi )C 5 Kal n X a i X,eXri0vav k^avxv a l a x v o T a \.%w\). Platn, Simposio, 215 e. nepiKX-cu KO<)v Kal X,X,(uv yaGcuv eC nv tiycunTiv A.Yetv, xotomov 8 oi)8v jtaaxov, oi)S p ou ti vj/uxil oiJS tiyotvKxei cb vSpanoScuScu 8taKeiM,vo\) (xkX. \m xouxoul xou Mapaixju JtoXMKt 5fi OIJXC StexGiv, daxe |xot ai jif) icoxav e'ivai txovw. da fex"^. 5' Ibidem, 216 a.vayKaei y p ^ e bjioX,OYeiv, 6xi JtoX,^o{) fevSefi d)v a i n fexi k^auxo nv |ieX,(fl, x 8 ' 'AGrivaicov npaxx. '^ "Slo cuando los sofistas o los jvenes intetlocutotes a quienes piensa ensear la virtud han visto contradicciones de su propio pensamiento, se permite Scrates Intersticios, ao 12, nm. 29, 2008, pp. 27-47

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Al final del primer encuentro de Scrates con el efebo, se presentaba un suceso comn: el reconocimiento de la falta" de sabidura no slo del "humilde" Scrates, famoso por su multicitada frase "slo s que no s",'"* sino tambin del muchacho. La asuncin de la insuficiencia intelectual era una condicin para que Scrates aceptara como ermenos a determinado adolescente. Los seres que se consideran completos no se enamoran; por ello, se requera sacar a los prximos ermenoi de su estado de completud para hacerlos vulnerables al enamoramiento y as lograr el propsito educativo. Los grandes seductores de la historia muestran que el punto que debe tocarse para propiciar el enamoramiento del otro es el referente a la insatisfaccin, lo cual requiere de un clculo preciso por parte del seductor. Por tal razn, Scrates se lanza a mostrar a cada uno de los jvenes su falta. En el primer caso, hace reconocer a Lisis que, a pesar de ser el joven ms bello, no controla su vida la falta de todo, pues sus padres no le permiten, en bien de su formacin, hacer aquello que desea. Crmides admite que, en realidad, no saba, no obstante lo que los otros opinaban, si era un sabio. Por su parte, Alcibades, quien pretenda guiar a los atenienses en la vida poltica, se percata de su ignorancia a causa de la conversacin con Scrates. El final del dilogo Lisis acontece con la llegada de los pedagogos de ste y Menexeno, los cuales, no escuchando razones para permitir la continuacin de la conversacin, obligan a los jvenes a marcharse con ellos. Antes de que partieran, Scrates les dice: "nos hemos convertido en motivo de risa, yo, que soy un hombre viejo, y ustedes. Pues los que se han ido dirn que nosotros que nos consideramos amigos [...] aun no llegamos a revelar qu es un amigo"." En el Cdrmides, el mismo joven acepta la falta. Luego de una larga discusin acerca de la definicin de la sofrosyne, Scrates se da por vencido: "Ahora estamos vencidos desde cualquier perspectiva y no podemos descubrir, cualquiera de los que estamos presenres, a qu expresin el encargado de dar

empezar sus propios razonamientos." R. Xirau, op. cit., p. 41. " Francisco de P. Samaranch anota en su versin del Crmides que ste "sigue fiel a su carcter sabio y modesto: l sabe que no sabe. ste es el primer grado de la sabidura a los ojos de Scrates y el rasgo que da a conocer quines son los hombres capaces de la filosofa", Obras completas, Madrid, Aguilar, 1981, p. 284. ^* Moscone demuestra que la frase atribuida a Scrates nunca fiie enunciada exactamente de esa manera por elfilsofo.La frase ms cercana es la que indica que en sabidura slo el dios sabe. " Platn, Lisis, 223 b. KOLVxykhxaxox. Yeyvanev ky> TE, Ypmv vf)p, Kal i)|xei.' Epoxn yp diSe m o i n e cb ol^ieea f^^lei A,A,f)A,(ov <j)'iXoi ivai, [...] otwtco 5 6 TI aTiv b (t>'iX.o diol TE kyEvt\it'da. fe^s'upeiv.

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los nombres asign el de 'prudencia'".^'' A lo cual un Crmides bumilde le pide enfticamente convertirse en su seguidor: "Por Zeus! Ciertamente yo, Scrates, no s si tengo o no suficiente prudencia. Sin duda creo necesitar el encantamiento y nada me impedir que sea sanado por ti con la frmula mgica todos los das, basta que t digas que lo soy suficientemente".^^ Cuando Scrates consegua que el joven sintiera sacudida su seguridad con su cuestionamiento inicial, poda conducirlo, entonces, a investigar sobre algn tema. El mucbacho era obligado a pensar y bablar, evidenciando de esa manera el reconocimiento de su falta de conocimiento. Y despus de que el joven admitiera su ignorancia respecto del tema de la justicia, Scrates insiste: "Cules son tus pensamientos respecto de ti mismo? quieres quedarte en el estado de abora o aplicarte a algn nuevo cuidado?"^* Scrates consigui el xito; al final de su primer encuentro con el joven Alcibades, ste le solicita suplicante: "No me abandones".'' Scrates utilizaba el procedimiento denominado elenjos con una actitud bostil contra quienes se presentaban ante los atenienses como sabios; el objetivo era desenmascararlos o ridiculizarlos. Por el contrario, con los jvenes, el procedimiento daba la oportunidad para detectar cul de ellos vala la pena para ser iniciado en la vida filosfica. Con los posibles ermenoi, Scrates tambin empleaba el elenjos, aunque su propsito en esos casos consista en saber si el joven en cuestin era capaz de aceptar su ignorancia con bumildad; de esa manera, se colocaba en la posicin del daimon, entidad intermedia entre dioses y bombres, condicin necesaria para acceder al camino de la filosofa y ltimo peldao en la escala de eros. Los dilogos de Scrates no terminan con una respuesta, sino con una duda. Y sta debemos subrayar, es de tipo intelectual.

^ Platn, Crmides, 175 b. NV 8 -iavxaxf yp tiTTCiieGa, Kal oi) 6\)v|ie0a ejpevfetfibxcp nox xcov vxcov b vonaxoBxTi TOTO fiv aotK|)poa'VT|v. 57 Ibidem, 176 a. AXM ^ Ala, fj S 6, yoYe. ^ ZcKpaxe, oi)K oa o ei x^ 0 ^ ^ V-^feJCu.[...] itvu dijiai eioGai TfjcfejicoSfi,Kal x V oi)Sv KCXtei naeoGai i)c ao 6aai t^pai, C v (t)f a t ' Platn, Alcibiades, 119a. Zco. EiEV XI ouv Siavof nepi oatno; nxepov k v vv exei, TI kninXeiav xiva noieia9ai; Ibidem, 131 d. Kal Intersticios, ao 12, nm. 29, 2008, pp. 27-47

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El acompaamiento

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Pues no le nacern alas antes de tanto tietnpo, excepto al que haya practicado lafilosofade manera recta o la
pederastia con filosofla. Platn

Lo que ocurra despus de que Scrates aceptaba a los jvenes continuar a su lado, con lo cual iniciaba propiamente el vnculo pederstico, no es un secreto para nadie. Aristodemo lo deja ver al final del dilogo del Banquete: "Aquellos se fueron a dormir, habindose levantado Scrates para irse y tal como [Aristodemo] acostumbraba, lo sigui".^ Se trataba de un acompaamiento. No olvidemos que en el Protgoras,^^ Alcibades aparece junto a Scrates; lo sigue y lo apoya en sus encuentros dialcticos. En este periodo, el ermenos estaba seguro del amor de Scrates a tal punto que en el caso de Alcibades el filsofo afirmaba que el joven era su segundo gran amor, junto con la filosofa.*"^ La pederastia de Scrates implicaba una estrategia de seduccin, un proceso de acompaamiento moral e intelectual y un final subjetivante a travs de la denominada "prueba de virtud". La prueba de virtud
As pues, entregarse por virtud es completamente bello. Platn Esa edad de transicin en que el joven es tan deseable y su honor tan frgil constituye pues un periodo de prueba: un momento en el que se pone a prueba su valor, en ese sentido en que ste debe formarse, ejercerse y medirse a la vez.
Foucault

En la Repblica Scrates refiere las cualidades deseables de los "guardianes" de la ciudad que se pretende fundar; indica en forma precisa el significado de la "prueba de virtud", la cual alude, en ltima instancia, al terreno de eros:

"^ Platn, Fedro, 223 d.TV oCv ZC0Kpxr|, KaTaKOl|lf)aaVi; avaatvxa nivai, Kal (anep e'icGei neaGai [...]
'^^ Platn, Protagoras, 316 a. ^^ Platn, Gorgias, 481 d.

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Se les probar mediante trabajos, dolores y combates, en los que demostrarn esas mismas cualidades [...] Sin embargo, an ser preciso ponerles a prueba una vez ms, por si se dejan llevar por la seduccin. Procederemos igual que con los caballos, a los que se lleva a lugares donde se producen ruidos y tumultos con objeto de ver si son espantadizos, y, del mismo modo, conduciremos a nuestros jvenes ante cosas que originen temor, que luego cambiaremos por placeres, pruebas todas ellas ms eficaces que la del oro en el fuego. As podremos comprobar si son difciles de embaucar y si muestran su decoro en todas las ocasiones, como buenos guardianes de s mismos.''' Los mucbacbos se bailaban expuestos a la persecucin de los erastai que los acecbaban. Para seducirlos, los adultos les ofrecan regalos: animales, coronas de flores o frutas, todo ello con el fin, distingue Flacelire,'^'' de que cedieran a su exigencia sexual como agradecimiento por el placer sexual ya concedido o, incluso, para conservar una relacin existente. Las vasijas en las cuales aparece el erasts de rodillas suplicando al ermenos parecen mostrar que se desaprobaba que este ltimo aceptara muy rpido al demandante. En la prueba de virtud''^ el mucbacbo deba ser capaz de, por un lado, ser lo suficientemente virruoso como para reconocer la vala de una relacin provecbosa, de un consejo sabio y, por el otro, de fijar lmites a quienes pretendiesen abusar de l, incluso si se trataba de su pederasta. La experiencia pederstica, desde esta perspectiva, asevera Foucault, realizara una prueba en acto de la virtud y templanza del joven evaluado: [El erasts\ est en posicin de tomar la iniciativa [...] persigue, lo que le da derecbos y obligaciones: debe mostrar su ardor, pero tambin moderarlo; debe hacer regalos y prestar servicios; tiene funciones que ejercer en relacin con el amado, y todo esto le da dereclio a esperar la justa recompensa. El otro, el que es amado y cortejado, debe guardarse de ceder con demasiada facilidad; debe evitar tambin aceptar demasiados homenajes diferentes, dar sus favores en forma alocada y por inters, sin experimentar el valor de su compaero, igualmente, debe manifestar reconocimiento por todo lo que el amante ba becbo por l.'''' Por tanto, la prueba de virtud converge con el tema de las relaciones sexuales, el cual representa la mayor problemtica para los estudiosos de la
'^5 Platn, Repiiblica. I, 337 e, d. ^ Robert Fkcelire, Love in Ancient Greece, Connecticut, Greenwood Press, 1973, p. 48. '^^ Cfr. Michel Foucault, Historia de la sexualidad, Mxico, Siglo XXI, 1999; Nikos Vrissimtzis. Love. Sex and Marriage in Ancient Greece. Grecia, I. Macris, 1990; Glaude Calaine, L'Eros dans la Grce antique, Paris, Belin, 1996; Henri Marrou, Historia de la educacin en la antigedad. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1998. "^ M. Foucault, op. cit., p. 181.

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pederastia griega. En este sentido, las opiniones estn divididas: Buffire y Vrissimtzis sostienen que las prcticas sexuales se efectuaban, aunque no de manera generalizada. Por el contrario. Caame*"^ afirma que, puesto que la pederastia era una prueba de virtud donde el adolescente deba ser capaz de fijar lmites a su maestro cuando ste intentara seducirlo, la penetracin anal no estaba permitida. Foucault comparte la misma opinin. Los oradores del Banquete discurren acerca de la cuestin. Fedro y Pausanias mencionan la existencia de distintas normas en las diferentes regiones; tales normas se sujetan al tipo de gobierno de cada una: "Es necesario que confluya esta norma en una sola, la relativa a la pederastia y la relativa a IA filosofia y alguna otra virtud, si sucede que es bello acordar que los nios se entreguen al erasts".^ Aristfanes quien en sus comedias se muestra como un terrible crtico de los que fungen como entes pasivos en la relacin sexual en el Banquete acepta los vnculos sexuales pedersticos y declara que quienes por naturaleza son varones: "aman a los varones y les agrada estar acostados y unirse a ellos".*"' Los autores modernos que niegan contundentemente la existencia de relaciones sexuales entre ermenos y erasts parecen apoyarse en las palabras de un solo hombre, uno que, adems, contradeca todo actuar comn: Scrates, el cual, en su defensa de la importancia del dominio de los placeres, corroboraba la existencia concreta de actos sexuales en otros vnculos pedersticos: As, pues, segn parece, tendrs que prescindir para la ciudad que estamos tratando de fundar una ley que prohiba las relaciones carnales entre los amantes, las cuales, con fines honestos y acuerdo de la voluntad, sern de la misma naturaleza que las que se prodigan a un hijo. Y de tal modo ocurrir as que ni siquiera en la relacin del erasts con el ermenos pueda llegar a sospecharse que ambos han ido ms lejos de lo que antes se dice. En otro caso, podr echrseles en cara y censurrseles su falta de finura y su grosera.''" Scrates y la prueba El pasaje 255e del Eedro ha servido de fundamento para colocar a Scrates como el paradigma de la moral griega y as demostrar la honorabilidad del ^^ c. Calanie, op. cit., pp. 72, 77, 80. ^ Platn, Simposio, 184 c. 8e 8f| xc6 v^co xcxco aun.aA.evv e'i xaixxov, XV xe Jtepl xfiv Jtai8epaaxlav Kal xv itepl xf)v <t)tX,ooo(t)lav xe Kal xfjv Xkv^ pexfjv, e'i jiX,A.et cru^fivat Ka.6v yevaGai x fepaaxfi nai8iK xotplaaaGai. Ibidem, 191e. (|)iA,O'Gai xc v8pa Kal xdpoixji aixyKaxaKelnevoi r\)|i.iteJtXeY^voi xo av8pCTi. Aristteles, Repblica, 403 b. Intersticios, ao 12, nm. 29, 2008, pp. 27-47

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filsofo y de los jvenes que lo frecuentaban. All queda evidenciada de modo concreto y directo la prueba tal como los ermenoi de Scrates la experimentaron, y seala su relacin con la filosofa. En la alegora del alma que aparece en el mencionado fragmento del Fedro, el caballo dcil y el auriga del erasts (que representan la parte racional del alma) son obligados por el caballo desenfrenado (el elemento irracional del alma), tras librar una batalla, a lanzarse hacia los amados:
Cuando el auriga, despus de haber contemplado la visin amorosa y de haber calentando su alma, perciba todo, siendo llenado por el cosquilleo y los pinchos del deseo, el caballo dcil con el auriga, cada vez rechazando fuertemente con pudor, se detiene a s mismo para no lanzarse encima del amado. El otro, todava no hace caso ni de los pinchos por parte del auriga ni del ltigo, y lo lleva con la fuerza de los saltos, y ocasionando todas estas dificultades al compaero y al auriga lo obliga a ir hacia los nios y a producir el recuerdo del goce de los placeres erticos.''' De acuerdo con Scrates en la experiencia virtuosa, al final el caballo dcil y el auriga consiguen dominar al que los arrastraba hacia el placer: Y, ciertamente, cuan verosmil es que tras esto rpidamente se realicen otras cosas. Al estar junto al lecho [con el amante], el caballo desenfrenado del amante tiene algo que decir al conductor, y se cree merecedor de obtener pequeos detalles ante tantos trabajos; el de los adolescentes, por su parte, nada tiene que decir, y lleno de pasin y confundido abraza al amante y lo besa, como el que ama mucho a un amigo. Mientras permanecen recostados, en cambio, no ser capaz de negar entregarse al amante, si acaso ste se lo pidiera. Pero, a su vez, el compaero de yugo con el cochero se opone a esto con pudor y con la razn.'-' " Platn, Fedro, 253 e. TaV 8 oCv tlvloXO "iSobv TfepOTlKVb\l\ia, jtaav oiaBfiast StaSspjifiva Tfjv \if\y/J:\v, YapYa>.ia|io TE Kal 7teou KVTpcv bnonXriaOfi, b jiv ebJteiGfi TC t|vixc{) TCV \jtJt)v, el TE Kal TOTE a\8oi iaConEvoc, feamv KaTxEi nfi feniitriSv TC kpcojivc b 5 onE KvTpv tivioxiKcv OIJTE ^aTiyoc TI kvTpnETai, CKipTcv 5 la (t)pETai, Kal nvTa tpy^aTa napxv TC a^jvxyi te Kal 1ivi6xc vayKaEi "lvai TE np Ta jtaiSiK Kal nvEiav 7toiEa8ai Tfj <t)po8talcv xttpiTOc. '^ Ibidem, 255 e. Kal f), olov E'IK, ItOlE T ^ET TOTO TaX^ TaTa. feV oGv TT) cxr(KO\\ii\az\ TO jiv fepaaTo b KOXaaTo "Inno fex^i ti^ ^y tl Jip Tv +1V10X0V, Kal .\\o\ vTl noKXwv Jtvcov a|iiKp itoXaaai- b T naiSiKffiv i.%z\ \ikv obSv E'inEv, anapyov 5 Kal nopcv CV jtEpva^XEi TV fepaaTfiv Kal ^\Xx, cb a(|)5p' EVOUV ajcaonEvoTav TE ouyKaTaKcVTat, oi koTi jifi jtapvriSfvai T aino |xpo XaplaaaGai TCfepcovTi,E'I SETIGEITI XV^ZW b Se b|i.v)^ aC M-^TC TO tj Ttp TaTa |XET ' a'io Kal Xoyou i Intersticios, ao 12, nm. 29, 2008, pp. 27-47

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Como puede apreciarse en esta escena, el erasts considera que debe recibir los favores del amado, quien por su parte, est dispuesto a entregarse en ese momento de pasin, pero el auriga y el caballo dcil del adulto se oponen a recibir tales favores. El triunfo del joven dependa del erasts; en este caso, de Scrates. ste, con su propio dominio de los placeres, incitaba al efebo a emularlo. El dominio de s El concepto que indica la continencia en lo relativo a los placeres corporales comida, bebida y relaciones sexuales se designa con los vocablos griegos sofrosyne, enkrateia y autarqua que se traducen como "templanza", "dominio" y "autosuficiencia". La templanza entre los griegos, y en especial para Scrates, era un signo de virtud en la medida en que revelaba el predominio de la parte racional del alma sobre la irracional, la que abrigaba los placeres. En el Gorgias, Scrates menciona el concepto de templanza y explica que "dominarse a s mismo" implica: "ser prudente y dueo de s mismo, as como dominar sus pasiones y deseos".^^ Y en el Fedn dice: "la 'templanza', incluso lo que el vulgo llama 'templanza', [significa] el no dejarse arrebatar por el deseo sino mantenerse de manera indiferente y moderada [ante l]". '''' "La templanza es como un cierto orden y continencia de los placeres y de los deseos [...] se trata del dominio de s mismos."^^ Foucault explica la insistencia socrtica del dominio en el campo poltico: "Esta extremada virtud [de abstinencia] era la seal visible del dominio que ejercan sobre s mismos y, por consiguiente, del poder que eran dignos de asumir sobre los dems".'''' Pero en el terreno de la filosofa el dominio de los placeres encuentra su explicacin en la concepcin socrtica del alma. El alma Este implacable recbazo a todo placer corporal se explica en funcin del concepto socrtico del alma y su relacin con la filosofa. En el Eedro, para explicar en qu consiste la inmortalidad del alma, Scrates se detiene a definir esta ltima en forma alegrica: "Es, pues, semejante el alma a una

" Platn, Corgias, 491 d. ac)(|)pova 6vxa KalfeyKpaxfiaircv featnou, xv TI Sovov Kal kni&ujiicv pxovxa tcvfevfeavnc. '' Plato, Fedn, 68 c. [...] Kal t] aaK|)poCT<)VTi, f\v Kal o'i jco^Xol bvo\i(,ova i ac(t)poa<)VTiv, to nepl T feniGunlac ^i] fejiToaeai XK oXiyobpco kxti V Kal Koa|xlc [...] '' Platn, Repblica, 431 a. '^ M. Foucault, op. cit., p. 22. Intersticios, ao 12, nm. 29, 2008, pp. 27-47

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fuerza que une mediante alas un carro y su auriga".^^ "Mientras que los caballos y aurigas de los dioses estn constituidos por elementos buenos, los caballos de los mortales tienen naturaleza dispar, pues uno de los caballos que lleva el carro es hermoso y bueno, pero el otro se encuentra constituido por elementos contrarios, lo cual dificulta la conduccin al auriga de esta alma".^* Y en el Eedn, donde se discurre tambin acerca del alma y la inmortalidad de sta, se alude a la separacin del alma y el cuerpo. "Y que no es otra cosa que la separacin del alma y del cuerpo?, y que al estar muerto consiste en que el cuerpo, una vez separado del alma, queda a un lado solo de s mismo, y el alma a otro, separada del cuerpo, y sola en s misma?, es acaso la muerte otra cosa que eso?"'^' Scrates seala que la ocupacin de los filsofos es entender esta separacin: "El desligar el alma [...] es la aspiracin suma, constante y propia tan slo de los que filosofan en el recto sentido de la palabra; y la ocupacin de los filsofos estriba precisamente en eso mismo, en el desligamiento y separacin del alma y del cuerpo".'" Esta concepcin de la separacin del alma y del cuerpo explica el rechazo del filsofo por los placeres: "Te parece a ti propio del filsofo el interesarse por los llamados placeres de la ndole, por ejemplo, de los de la comida y la bebida?, y de los placeres del amor? [...] no est claro que en tal conducta el filsofo desliga el alma de su comercio con el cuerpo lo ms posible y con gran diferencia sobre los dems hombres?"**' En la pederastia socrtica, el triunfo en la prueba de virtud daba fin a la relacin entre erasts y ergenos; poda conducir a la vida filosfica alejada de las pasiones humanas. As lo propone el pasaje del Eedro antes citado que relata la escena ertica entre erasts y ergenos, cuya frase siguiente Indica la consecuencia de tal triunfo: "Si venciera, pues, lo mejor del pensamiento, habindolos conducido hacia una vida ordenada y a la filosofa, [los hombres] pasan su vida en dicha y armona".*'^ Para Scrates, la filosofa no era un conjunto de conocimientos, sino un ejercicio espiritual en el cual eros fue, sin duda, el mejor aliado.

'^feoiKexcSfi \x\i^iyn Suvaixei imoitxpou Ceuyouc XE Kai ^^ Platn, Fedro, 246 d. ^' Ibidem, 63 a. ^ Platn, Fedn, 66 d. " Ibidem, 64 a. 2 Platn, Fedro, 256 b." E v [lv Sf) oCv e'i XExaY^vriv XE 8'iaixav (t)iX.oao(|>iav viKfjcTi x EX.xicD xfj 8iavo'ia a y a y m a , naKpiov |i.v Ka i xv kvGaE 'vov SiYO\)aiv. Intersticios, ao 12, nm. 29, 2008, pp. 27-47