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Immanuel Kant Denken und Erfahrung ************ Immanuel Kant (1724-1804) Beantwortung der Frage: Ist es eine Erfahrung,

da wir denken ? (1788-1791) (Artur Buchenau / Ernst Cassirer (Hg.): Immanuel Kants Werke. Bd. IV. Schriften von 1783 -1788. Berlin: Bruno Cassirer 1913, Seite 519-520) [519] Eine empirische Vorstellung, deren ich mir bewut bin, ist Wahrnehmung; das, was ich zu der Vorstellung der Einbildungskraft vermittelst der Auffassung und Zusammenfassung ( comprehensio aesthetica)des Mannigfaltigen der Wahrnehmung denke, ist die empirische Erkenntnis des Objekts, und das Urteil, welches eine empirische Erkenntnis ausdrckt, ist Erfahrung. Wenn ich mir a priori ein Quadrat denke, so kann ich nicht sagen, dieser Gedanke sei Erfahrung; wohl aber kann dieses gesagt werden, wenn ich eine schon gezeichnete Figur in der Wahrnehmung auffasse und die Zusammenfassung des Mannigfaltigen derselben vermittelst der Einbildungskraft unter dem Begriff eines Quadrats denke. In der Erfahrung und durch dieselbe werde ich vermittelst der Sinne belehrt; allein wenn ich ein Objekt der Sinne mir blo willkrlich denke, so werde ich von demselben nicht belehrt und hnge bei meiner Vorstellung in nichts vom Objekte ab, sondern bin gnzlich Urheber derselben. Aber auch das Bewutsein, einen solchen Gedanken zu haben, ist keine Erfahrung; eben darum, weil der Gedanke keine Erfahrung, Bewutsein aber an sich nichts Empirisches ist. Gleichwohl aber bringt dieser Gedanke einen Gegenstand der Erfahrung hervor oder eine Bestimmung des Gemts, die beobachtet werden kann, sofern es nmlich durch das Denkungsvermgen affiziert wird; ich kann daher sagen: Ich habe erfahren, was dazu gehrt, um eine Figur von vier gleichen Seiten und rechten Winkeln so in Gedanken zu fassen, da ich davon die Eigenschaften demonstrieren kann. Dies ist das empirische Bewutsein der Bestimmung meines Zustandes in der Zeit durch das Denken; das Denken selbst, ob es gleich auch in der Zeit geschieht, nimmt auf die Zeit gar nicht Rcksicht, wenn die Eigenschaften einer Figur gedacht werden [520] sollen. Aber Erfahrung ist, ohne Zeitbestimmung damit zu verbinden, unmglich, weil ich dabei passiv bin und mich nach der formalen Bedingung des innern Sinnes affiziert fhle. Das Bewutsein, wenn ich eine Erfahrung anstelle, ist Vorstellung meines Daseins, sofern es empirisch bestimmt ist, d. i. in der Zeit. Wre nun dieses Bewutsein wiederum selbst empirisch, so wrde dieselbe Zeitbestimmung wiederum, als unter den Bedingungen der Zeitbestimmung meines Zustandes enthalten, mssen vorgestellt werden. Es mte also noch eine andere Zeit gedacht werden, unter der (nicht in der) die Zeit, welche die formale Bedingung meiner innern Erfahrung ausmacht, enthalten wre. Also gbe es eine Zeit, in welcher und mit welcher zugleich eine gegebene Zeit verflsse, welches ungereimt ist. Das Bewutsein also, eine Erfahrung anzustellen oder auch berhaupt zu denken, ist ein transzendentales Bewutsein, nicht Erfahrung. Anmerkungen xu diesem Aufsatz. Die Handlung der Einbildungskraft, einem Begriff eine Anschauung zu geben, ist exhibitio. Die Handlung der Einbildungskraft, aus einer empirischen Anschauung

einen Begriff zu machen, ist comprehensio. Auffassung der Einbildungskraft, apprehensio aesthetica. Zusammenfassung derselben, comprehensio aesthetica (sthetisches Begreifen); ich fasse das Mannigfaltige zusammen in eine ganze Vorstellung, und so bekommt sie eine gewisse Form.