TAREAS Modulo 01

Actividades: Lectura obligatoria y lecturas complementarias. Instrucciones: Entrar a la ventana de actividades y descargar la lectura, hacer la lectura obligatoria y, si as lo desea, las complementarias, tratando de definir los conceptos bsicos de la sociologa, su objeto de estudio, su mtodo de estudio y el anlisis del hombre como ser social. En caso de tener dudas o necesitar alguna asesora, consultar al profesor mediante el foro de preguntas y asesora No.1. Lectura obligatoria: Sociologa A. Gmez Jara, captulo 1, Editorial Porrua, Mxico, 2007. Captulo 1, pginas de la 1 a la 18.

PRIMERA UNIDAD LA TEORA SOCIOLGICA CAPTULO I QU ES LA SOCIOLOGA? CONOCIMIENTO, CIENCIA Y SOCIOLOGA l. Conocimiento Si partimos del concepto general del conocimiento como la capacidad humana para aprehender las propiedades reales de las cosas, personas e ideas, nos encontramos con. 3 tipos de conocimientos, tal como surgieron histricamente: 1.1. Religioso que intenta explicar la realidad de manera causal, es decir, como producto (revelacin) de una fuerza espiritual superior, que no exige su comprobacin. 1.2. El sentido comn nacido de la pura experiencia personal frente al mundo. Concibe fenomenolgicamente la realidad, o sea, se conforma con observar o sentir nicamente la superficie (el fenmeno es la apariencia) de los hechos sociales. Por lo tanto; no le interesan las causas, sino los hechos aislados. 1.3. Cientfico, es un conocimiento comprobado, causal que explica la realidad a partir de principios de causa a efecto, pero llega a esa conclusin despus del anlisis emprico (y de la praxis misma, es decir, de actuar sobre esa misma realidad)

preocupado de hurgar y descubrir el fondo y las relaciones ocultas de los acontecimientos y hechos existentes (busca desentraar lo que existe detrs de los fenmenos). Concibe 1a realidad como una totalidad cambiante y contradictoria. CUADRO 1 Tipo de conocimiento Religioso Sentido comn Cientfico 2. Ciencia En nuestro curso de sociologa habremos de ocuparnos, lgicamente, del conocimiento cientfico que es el nico capaz de mostrar la realidad tal y como existe. Pues el conocimiento mgico-religioso carece de validez por dos circunstancias: concibe de antemano, sin comprobacin emprica como causa primera de todas las cosas, al espritu, Dios, etctera; y lejos de estudiar la realidad en s misma, la deduce de dogmas o sistemas lgicos: Platn consideraba que el conocimiento consiste en recordar las cosas del "mundo de las ideas" primognito al mundo terrenal, material. En cuanto al conocimiento pragmtico del sentido comn, ste carece de profundidad y de sistematizacin, proporciona informacin parcialmente vlida. Ahora bien, el hombre en su vida diaria se comporta y piensa de una manera tal que no se puede asegurar que todas ellas sean cientficas. Cules de esas ideas y comportamientos puede decirse que se fundamentan en la ciencia?, o dicho de otro modo, qu requisito necesita reunir para ser conocimiento cientfico? Para que las ideas se conviertan en conocimiento cientfico es necesario comprobarlas con un conjunto de hechos o .de datos que aseguren su validez, porque la aspiracin suprema de la ciencia es llegar a un conocimiento seguro. La ciencia busca la verdad: o sea la recreacin de la realidad. De, esa manera podemos decir que la ciencia, tal como lo expresa EI de Gortari, es la explicacin objetiva y racional del universo. 2.1. Por principio esta definicin considera al universo como la realidad nica existente, que fuera de l no existe nada. El universo as concebido es la representacin de la materia en todos sus diversos posibles estados. El hombre se encuentra inmerso, como parte activa del mismo, dentro del universo, que es a lo que llamamos la realidad objetiva. Tenemos entonces que la meta del conocimiento cientfico es el universo, que es adems la fuente y la base para la comprobacin del conocimiento. 2.2. Por objetividad entendemos la existencia del universo independientemente de la conciencia humana. La explicacin que da la ciencia es objetiva porque interpreta la realidad tal como es, de tal manera que al comprobarse; cualquier persona con los mismos elementos l1ega a resultados idnticos, independientemente de su voluntad, de su perspectiva de observacin o de lo que pueda imaginar. Lo contrario sera una Causal X Caractersticas principales Fenomnico X X Emprico X X X Materialista

interpretacin subjetiva de la realidad. As entonces, desde una perspectiva subjetiva, cada observador de la realidad tendra su propia interpretacin personal, de acuerdo a su edad, cultura, estados de nimo, etctera, y esto viene a ser un conocimiento pragmtico de sentido comn. Objetivo por el contrario, es una categora universal, probada, para "medir" los hechos acaecidos. La temperatura medida por el termmetro es un dato objetivo porque es independiente del criterio personal de los sujetos que tomen la temperatura de un paciente. Dicho dato no variar a pesar de que cambien las personas que observen la temperatura. 2.3. Por racionalidad se entiende el hecho de que todos los elementos intervinientes en el conjunto y en cada uno de los conocimientos pueden ser conectados a travs de una relacin de causa-efecto. De tal manera que una vez establecidos, siempre ser posible descubrir el enlace que los liga haciendo uso de la razn. Una conducta irracional vendra a ser golpear una mesa, porque se "interpuso" en el camino, desconociendo las relaciones causales (caminar deprisa, no fijarse en el camino, voltear apresuradamente, falta de iluminacin) que provocaron la "interposicin" de la mesa en el camino del sujeto. Las conexiones de los conocimientos formulados racionalmente tienen que ser sometidos despus a la prueba de la experiencia para que sean conocimientos objetivos que representen los vnculos que existen entre los procesos. Como resultado del conocimiento cientfico llegamos a conocer que el universo es un complejo de procesos ligados de mil maneras, ya que nada existe aislado, dichos procesos pasan por cambios ininterrumpidos de devenir y caducidad, condenados a perecer convirtindose en otras cosas. Nada surge de la nada. Todo es el resultado de las transformaciones. El nacimiento indica un momento de aparicin de las casas; en la existencia de todas las casas hay nacimiento, desarrollo y muerte. Un desarrollo dialctico, el cual finalmente a pesar de todas las contingencias y retrasos transitorios terminan por producir un desarrollo. progresivo. Esto quiere decir que tanto en la naturaleza lo mismo que en la sociedad y en el pensamiento, nada permanece esttico, sino que todos los fenmenos se manifiestan como un proceso permanente de transformaciones y la ciencia a travs de la investigacin trata de descubrir esas mltiples relaciones dinmicas del universo de una manera dialctica, porque la ciencia es tambin un proceso dialctico, ya que sus conclusiones aunque verdaderas no son absolutas ni exhaustivas, pues la investigacin cientfica nunca es definitiva y siempre est abierta para aadir ms, enriquecindose siempre en forma constante. Estos esquemas tericos de que parte la ciencia son precisamente el concepto de racionalidad aqu usado. 3. Pasos del conocimiento cientfico El mundo real no. es una variante secularizada del paraso, de un estado de cosas ya realizado y fuera del tiempo, sino que es un proceso del cual la humanidad y el individuo realizan su propia verdad, esto es, llevan a cabo la humanizacin del hombre: el conocimiento no es, pues, una simple accin mecnica de recoger informacin

exterior al hombre como quiere el positivismo, ni es tampoco 1a "extraccin" del alma de cada quien de su "verdad" particular a la manera del idealismo, el conocimiento es, ante todo, participacin, construccin y reconstruccin del mundo por el sujeto y mediante lo cual, se va aprehendiendo la realidad. EI sujeto se va conociendo a medida que se va haciendo l mismo y haciendo cosas en general. Sin embargo, la ciencia ha sistematizado esta forma de aprehensin de la realidad, en medio de la accin prctica que pueda realizar el sujeto. As tenemos que el proceso de conocimiento cientfico se inicia con la separacin del fenmeno (lo aparente, lo externo) de la esencia. Pero no puede permanecer slo en ese nivel, mostrando la oposicin esencia-fenmeno, sino que tiene que mostrar la unidad de ambos en la contradiccin, la totalidad que forman a pesar de todo la esencia y el fenmeno. Para llegar a ello, la ciencia considera necesario seguir los siguientes pasos: 3.1. Delimitacin del problema y elaboracin del marco terico: categoras y conceptos a utilizar para seleccionar los aspectos relevantes y signficativos de la realidad estudiada e interpretarlos posteriormente. 3.2. Observacin de la realidad a estudiar, para constatar la definicin del problema y el marco terico elaborado con la realidad en s misma, a travs de su: descripcin detallada. De esta manera se puede pasar a: 3.3. La recoleccin sistemtica de la informacin.- Esto implica la elaboracin de una gua de investigacin y la seleccin de las tcnicas para recabar tales datos. 3.4. Interpretacin y Generalizacin.- Aqu se aplica el mtodo dialctico para efectuar ambos procesos: la interpretacin de la investigacin viene a ser una sntesis de la misma y luego la generalizacin representa un proceso inductivo, que va de lo particular a lo general, o sea, una vez lograda la sntesis de la investigacin, se busca encontrar una ley (generalizacin) que definida en trminos amplios contenga la afirmacin siguiente: siempre que se presenten determinadas condiciones, tendrn lugar determinados efectos. Cuando existen varias generalizaciones de diversos tipos, se busca unificar a todos los resultados que se han obtenido, producindose as la: 3.5. Hiptesis.- Son estas una serie de supuestos que explican (ya sea a travs de correlaciones o de procesos causales) la realidad estudiada. A esta realidad en s misma deben encontrarse explicaciones ms generales (elementos determinantes y elementos determinados) que van a probarse una vez que se han redactado sistemticamente. Tales explicaciones provisionales se conocen como hiptesis, que para convertirse en teora; necesitan de la: 3.6. Verificacin, es decir, la comprobacin de los datos obtenidos en el proceso de la investigacin frente a la realidad misma. Se realiza en dos niveles, dentro de la propia investigacin a travs de un muestreo cuantificador sobre la realidad para probar la efectividad de las afirmaciones de la generalizacin (una cdula de entrevista para recoger cuantitativamente informacin o anlisis estadsticos). El segundo nivel se da dentro del campo de la ciencia aplicada, que constituye una ampliacin del experimento. 3.7. Presentacin de los resultados finales.- Si en el experimento o en la actividad

prctica la teora no ha entrado en contradiccin con la realidad, se dice que la teora tiene validez. Sin embargo, esta va1idez de la teora no es definitiva, ya que posteriormente pueden descubrir nuevos hechos o nuevas generalizaciones que la invaliden parcial o totalmente, o puede darse el caso de que las teoras no se comprueben en el experimento o en la prctica y entonces, se elaborarn nuevas hiptesis, antecedidas de nuevos marcos tericos de referencia, para volver a reiniciar el citado proceso de investigacin. 4. Ciencias Naturales y Ciencias Sociales Si bien la ciencia en generales la explicacin objetiva y racional del universo, con la finalidad de profundizar en el conocimiento, ste se divide artificialmente en sectores o conjuntos de procesos, cada uno de los cuales es estudiado por una ciencia determinada. He all la razn de que existan varias ciencias. Todas las clasificaciones de las ciencias pueden entenderse teniendo en cuenta lo anterior. La Clasificacin ms general que existe de las ciencias es aquella que las divide en ciencias naturales y ciencias culturales. Esta clasificacin se debe a Rickert, profesor de la Universidad Alemana de Heidelberg. Este autor dice que las ciencias naturales son aquellas cuyo, objeto de estudio es la naturaleza, entendida sta como, algo independiente del hombre, mientras las ciencias culturales son aquellas que se encargan de estudiar la cultura, o sea la obra del hombre, incluido l mismo. Herman Heller hace tambin, la diferencia entre ciencias culturales y naturales. Dice que la diferencia metodolgica entre ciencias de la naturaleza y ciencias de la cultura radica en la diversa actitud del conocimiento humano frente a esas dos esferas de objetos. Cuando estamos frente a la cultura, no estamos frente a un objeto extrao sino ante algo que nos es propio, algo que es creacin nuestra. Frente a la naturaleza, en cambio, nos encontramos frente la un objeto extrao a nosotros. A su vez, dentro de las ciencias culturales distingue a las ciencias del, espritu: la historia el derecho, etc., y a las ciencias de la realidad: la sociologa, la economa, la poltica, etc. Sin embargo esta postura de Sller como la de gran cantidad de socilogos a partir de Dilthey, Weber y Sller, hasta llegar a Sorokin y Mc-Iver en la actualidad, ahondan indebidamente esta separacin puramente artificial entre naturaleza y sociedad, o sea, entre ciencias naturales y ciencias sociales. Olvidan o desconocen que el hombre surgi y vive de la naturaleza, que es parte de ella; que la medida del progreso social de los pueblos es el grado de conquista de la naturaleza. Es decir, del grado de integracin a la naturaleza. Por lo tanto, aquello de que el hombre es ajeno a ella es un absurdo. Asimismo esta corriente sociolgica niega la posibilidad de la investigacin social desde un punto de vista cientfico al considerar que lo propiamente humano es "algo tan particular, espontneo y subjetivo" que no se puede llegar a generalizar, impidiendo de ese modo el encuentro de las leyes generales que rigen a la sociedad. El conocimiento para ellos se funda en la intuicin, especie de adivinacin de la realidad a partir de la conciencia del investigador y que por ello no se pueda verificar o comprobar sus resultados, de tal manera que las ciencias sociales no deben seguir los mismos pasos del conocimiento -hiptesis, observacin, generalizacin; verificacin, etc.- que utilizan las ciencias naturales. De aceptarse semejante hiptesis, la sociologa se reduce a una serie de enunciados ms o menos lgicos pero indemostrables e intiles para el mejoramiento

social. Adems que la realidad ha superado semejante concepcin, y la sociologa como toda ciencia que se precie de serlo, se basa en el proceso de conocimiento ya estudiado en las primeras pginas del captulo. 5. Ciencias Sociales y Sociologa Una parte del universo es la sociedad humana y las ciencias sociales son aquellas que la estudian entendiendo por sta al conjunto o conglomerado de individuos o grupos en interrelacin. La Economa, la Poltica, la Historia, la Sociologa y dems ciencias sociales tienen en la actualidad un gran desarrollo como expresin de la lucha que libra la Sociedad para humanizarse, como un medio de aminorar la contradiccin existente entre un gran progreso tecnolgico que hace posible al hombre asomarse a las estrellas y un deplorable atraso en las relaciones sociales que envuelven al mundo en guerras y conflictos derivados de la explotacin irracional de unos pases sobre otros. Las ciencias sociales al demostrar objetivamente situaciones tan ilgicas e inhumanas, mueven a grupos cada vez mayores a estudiar y trabajar a favor del cambio social. En este sentido son altamente positivas las reuniones econmicas internacionales porque impulsan la. Creacin de una conciencia solidaria entre los pases subdesarrollados frente a sus explotadores, los pases metropolitanos de Europa Occidental y Norteamrica, o los movimientos por la Democratizacin de la Amrica Latina. 5.1. Sociologa y Economa.- La economa es la ciencia de las leyes de la produccin social y de la distribucin de los bienes materiales en las diferentes fases del desarrollo de la sociedad humana. Dentro del sistema de relaciones sociales, la economa slo estudia las relaciones econmicas, materiales, las relaciones de produccin y las leyes que las rigen, dejando a un lado la investigacin de las manifestaciones sociales de estas relaciones y la representacin de ellas en la conciencia social. 5.2. Sociologa e Historia.- La sociologa explica las leyes generales que describen la evolucin humana y sirve como mtodo para la investigacin histrica. As, por ejemplo, la sociologa establece la doctrina general de que las formas de gobierno dependen de las formas econmicas, el historiador debe buscar y encontrar en cada poca relaciones especficas y mostrar su expresin concreta. La historia a su vez, facilita material para llegar a conclusiones en sociologa y elaborar generalizaciones sociolgicas. 5.3. Sociologa y Derecho.-El derecho es un hecho social que acta como una fuerza configurante de las conductas, bien moldendolas, bien interviniendo en ellas cmo auxiliar o gua segn los intereses y valores de cada sociedad. Existe el derecho civil, penal, laboral; administrativo, internacional, agrario, etc., que viene a normar la manera de comportarse los hombres en tales actividades, es decir, la sociologa estudia el contenido socioeconmico de las normas que el derecho impone a los hombres para su actuacin social. 5.4. Sociologa y Psicologa Social.- La sociologa estudia la naturaleza social de la conciencia social en su conjunto como expresin del ser social. Como forma de la

conciencia social, la psicologa posee una elativa autonoma, es decir, tiene leyes especficas del desarrollo, que deben ser estudiadas por la psicologa social; los sentimientos, las emociones, los estados de nimo, los hbitos, etc., de carcter social. 5.5. Sociologa y Esttica. La esttica estudia las leyes de la asimilacin esttica de la realidad por el hombre, y, en particular del arte. Estudia asimismo la esencia y las leyes del desarrollo de lo bello en la vida y en el arte. La belleza no slo la capta el artista, sino en general todos los hombres. Sin embargo, es en el arte donde lo bello alcanza su expresin ms concentrada y vlida socialmente. Su relacin con la sociologa estriba en que el arte es una de las formas de la conciencia social, objeto de estudio de la sociologa. 5.6. Sociologa y Antropologa Cultural.- La antropologa cultural estudia las actividades y productos del hombre (especialmente, aunque no de modo exclusivo, el hombre primitivo), entre los cuales figuran sus mitos, sus creencias, su arte, su lengua, su tcnica y tambin sus instituciones sociales como obras humanas, pero no singulariza como tema capital tal como lo hace la sociologa en el hecho de la convivencia y las relaciones interhumanas. En sntesis, podemos afirmar que el estudio de cada uno de los hechos sociales, econmicos, polticos, etc., requiere de una ciencia particular, mientras que la sociologa extrae las caractersticas comunes de las diversas clases de hechos sociales, y adems estudia su interrelacin. 6. Definiciones de sociologa La palabra sociologa fue creada por Augusto Comte en 1839, al unir dos palabras: socius (sociedad en latn) y loga (ciencia o estudio profundo o serio; en griego). Es decir, etimolgicamente sociologa quiere decir estudio de la sociedad en un nivel elevado. CUADRO SINPTICO DE LAS CIENCIAS SOCIALES Cuadro 2 Historia general Historia de la cultura Historia poltica Historia militar Historia del arte, etc Estudian el pasado de los pueblos en toda su diversidad real. Por ello se dirige no slo hacia las leyes, a lo general y lo necesario en la historia, sino tambin a lo particular y lo casual. A este grupo pertenecen las ciencias sociales concretas dedicadas a estudiar distintas formas y aspectos de las relaciones sociales con sus respetivas leyes especficas La sociedad humana, en cada etapa de su desarrollo, constituye un todo, un organismo social especfico, con

I. HISTRICAS

II. CONCRETAS

Derecho Economa Poltica Lingstica Antropologa, etc. Sociologa general Sociologa rural-urbana Sociologa criminal

III. GLOBALES

Sociologa de la familia Sociologa del desarrollo Sociologa de la poblacin Sociologa industrial, etc.

sus relaciones y sus leyes particulares. El estudio de la sociedad como un todo que se desarrolla histricamente, de las leyes de sucesin de las formaciones econmico sociales, la investigacin de las relaciones internas entre los distintos aspectos y fenmenos de la vida social, constituyen la materia de la sociologa, tercera e imprescindible esfera de la ciencia social.

Pero la sociologa ha evolucionado y las definiciones dadas tambin han tratado de precisar o delimitar con mayor concrecin lo que se considera que es la sociologa. Por un lado la sociologa europea eminentemente terica abstracta y globalizadora de los hechos sociales se inclina ms por definir la sociologa como el estudio de la totalidad social, frente a la orientacin de la sociologa norteamericana orientada ms a la experimentacin, a la investigacin emprica y a la descripcin y correccin de problemas concretos y particulares de la vida social: pandillas juveniles, problemas familiares, actitudes de los consumidores o votantes. Mientras la primera corriente se preocupa ms por el desenvolvimiento social y el cambio, a la segunda le interesa sobre todo los aspectos particulares y aislados de la sociedad. A esta divisin geogrfica debemos agregar otra subdivisin filosfica que particulariza a las corrientes sociolgicas en corrientes representativas, del positivismo del culturalismo y del marxismo. Las primeras hacen hincapi en los elementos externos, medibles, cuantificables de los hechos sociales, los segundos consideran ms relevantes los aspectos. ideales, los valores de la sociedad para su interpretacin y comprensin y los terceros, por ltimo, dentro de una diversidad de sub-subdivisiones en que se encuentran, conciben la realidad social como un todo, cambiante y contradictorio, en cuya transformacin interviene (aqu el centro de sus desacuerdos) en mayor o menor medida la voluntad (el partido poltico revolucionario) del hombre. Consideran adems a la sociologa desde una perspectiva de clase social. Sin embargo, hemos agrupado las definiciones de sociologa atendiendo los aspectos, estructurales de la misma; es decir, agrupndolas segn se inclinen sus autores por los factores diacrnicos (del cambio), sincrnicos (estticos) y dialcticos. 6.1. Definiciones que subrayan los aspectos diacrnicos del estudio sociolgico: 6.1.1. Ciencia de la evolucin social": Spencer. 6.1.2. "La ciencia del movimiento necesario y continuo de la humanidad" o, ms brevemente, "la ciencia de las leyes del progreso": Comte. 6.1.3. "Ciencia, que pretende entender, interpretndola, la accin social, para de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Entendiendo por accin, toda la conducta humana en cualquier sentido que se manifieste, y por accin social, toda conducta humana referente a la conducta humana de otros: Max Weber

6.2. Definiciones que giran alrededor de los aspectos sincrnicos, formales y ahistricos del estudio sociolgico. 6.2.1. Es el estudio de las interacciones humanas y de sus condiciones y consecuencias: M Ginsberg. 6.2.2. Es la ciencia de la sociedad o de los fenmenos sociales: Ward. 6.2.3. La sociologa se pregunta qu les sucede a los hombres y segn qu normas se comportan, no en la medida que manifiestan sus existencias individuales comprensibles, en su totalidad, sino en tanto forman grupos y se ven determinados por su existencia de grupos, debido a la interaccin: Simmel. 6.2.4. La sociologa es el estudio de la estructura social: Melver 6.2.5. La sociologa general es, en su conjunto, la teora de la convivencia humana: Tnnies. 6.2.6. Es una ciencia social especial que estudia la conducta interhumana en los procesos de asociacin y disociacin, en cuanto tales": Von Wiese. 6.2.7. "Es la ciencia de la conducta colectiva": Park y E. Burgues. 6.3. Definiciones basadas en una concepcin dialctica de la realidad social; es decir, que toman en cuenta los aspectos histricos y estructurales: dinmica y esttica, diacrona y sincrona, desde una perspectiva histrica dialctica: 6.3.1. "La sociologa es la ciencia que estudia las diferentes formas de organizacin social y de las relaciones e instituciones sociales ah surgidas, con la finalidad de elaborar las leyes del desarrollo social": Gomezjara. Entendemos por formas de organizacin social los diferentes periodos por los que ha pasado la sociedad a travs de la historia: salvajismo, modo asitico de produccin, barbarie, esc1avismo, feudalismo, capitalismo y socialismo. Las instituciones sociales son la familia, el estado, los partidos polticos, la burocracia, la educacin, la seguridad social, los organismos internacionales, etc. Finalmente consideramos como relaciones sociales las siguientes: de produccin, de dominacin, de colaboracin, de aculturacin de mestizaje, de desadaptacin, de distribucin de poblacin por edades, sexo, migraciones, mortalidad, natalidad, etc., En otras palabras, esta definicin engloba los tres aspectos fundamentales de la sociologa moderna: a) Estudia la organizacin, las relaciones y las instituciones sociales como un todo integrado dentro de la sociedad. b) A travs de desarrollo histrico, es decir, concibe a la sociedad en forma dinmica, y, c) Al encontrar la esencia de cada una de las formaciones histricas puede elaborar las leyes que rigen el proceso social, lo que da por resultado que se proyecte la sociologa como una ciencia aplicada que puede dirigir el cambio social.

Como puede apreciarse, la diferencia entre las diez definiciones anteriores y la que proponemos nosotros, consiste en que ellas aslan los aspectos del desarrollo social (diacrnicos) de los elementos estructurales (sincrnicos) que componen la sociedad. Hecha esta separacin, la corriente evolucionista (diacrnica) reduce el campo de la sociologa a la mera descripcin de las etapas por las que ha pasado (o hipotticamente pasado) la sociedad a travs del tiempo. Por su parte la rama de las definiciones sincrnicas, se desinteresa por comprender las leyes del desarrollo social; conciben las relaciones sociales en forma fragmentaria, parcial: a travs del grupo social ahistrico y aislado. Muchas de estas definiciones fundamentan las relaciones sociales a partir de la psicologa de sus componentes, desconociendo la importancia de las leyes objetivas que rigen la estructura y el desenvolvimiento social. 7. Concepto y ramas de la sociologa Paralelo al avance de la sociologa, surge la especializacin, es decir, se forman diversas ramas dentro de la sociologa con la mira de profundizar ms en el estudio de la realidad social. En este sentido, no resulta ninguna contradiccin, como a primera vista parecera, entre el concepto de sociologa como el estudio ms general global, total de la sociedad y la aparicin de diversas ramas de esta ciencia, especia1izadas en el estudio particular de los acontecimientos sociales. Ms bien vienen a dividirse funciones; pero no a separarse unas de otras: presentan una especie de divisin del trabajo sociolgico. As tenemos que la sociologa es a la .vez: 7.1. Teora y se aboca entonces a elaborar las leyes del desarrollo social en general y de algunos aspectos de la vida social en particular. 7.1.1. Sociologa conocimiento que estudia las condiciones psicosociales (clases sociales, frustraciones personales, condiciones geo-histricas, etc.), que determinan los valores, creencias, ideas; normas, patrones, expresiones, ideologas, aparentemente autnomas. Estudia tambin los mecanismos de su difusin a travs de los medios de comunicacin masivos. 7.1.2. Sociologa del cambio social que estudia los elementos (movilidad social, conflicto de clases, reforma y contrarreforma, revolucin y contrarrevolucin, etc.), generadores u obstaculizadores de las transformaciones sociales. 7.1.3. Sociologa urbana que estudia el proceso de urbanizacin acaecido en la sociedad contempornea: aglomeracin; creciente impersonalidad y divisin del trabajo, aumento de especialistas, peritos, funcionarios y burocracia; reduccin de los miembros y funciones de la familia y la influencia de todo ello sobre las relaciones sociales y la ecologa. 7.1.4. Sociopatologa que estudia las causas sociales de la conducta "desviada" (prostitucin, delincuencia, minoras erticas, vagancia) de sectores de la poblacin, a partir de los valores y modelos considerados normales (leyes, tribunales) e impuestos (polica, ejrcito, penitenciaras, sanatorios psiquitricos) a toda la sociedad por los de tentadores del poder. 7.1.5. Sociologa rural que estudia las comunidades rurales en su oposicin o

incorporacin a la llamada modernizacin; las relaciones de cooperacin y explotacin respecto a las reas urbanas y sus conflictos internos como son la lucha de clases, tensiones. intertnicas, etc. 7.1.6. Demografa que estudia el-crecimiento y declinacin de las poblaciones, el equilibrio, entre los nacimientos y las muertes, las inmigraciones y emigraciones, el nmero ptimo de los individuos, la superpoblacin o despoblacin en relacin a los recursos y el reparto de la riqueza socialmente producida. 7.1.7. Sociologa industrial que estudia las disposiciones institucionales de la actividad industrial (reglamentacin de la produccin, condiciones de trabajo dentro de las fbricas, seleccin de personal). Los incentivos y motivos, que impulsan a la gente (publicidad, consumo), la vida. Las relaciones entre las organizaciones laborales y patronales entre s y con el Estado. La utilizacin del tiempo libre. 7.1.8. Sociologa de las clases sociales que estudia la composicin de las clases sociales (nmero, ocupados, desocupados, subocupados), su organizacin, (sindicatos, partidos, agrupaciones, clubes), ideologas, los intercambios de miembros entre las clases sociales, los conflictos entre ellas (huelgas, revoluciones, golpes de estado) su representatividad e influencia de ellas dentro de los poderes pblicos. 7.1.9. Sociologa de las instituciones que estudia a la familia, las iglesias, el sistema electoral, la educacin, la seguridad social en su evolucin, composicin clasista, funcionalidad dentro del sistema global. 7.2. Mtodos y tcnicas de investigacin, tendientes a recabar e interpretar informacin cientfica. 7.2.1. Metodologa deductiva, inductiva o dialctica. 7.2.2. Tcnicas de investigacin social directa (investigacin participante, entrevistas, encuestas, estudios de casos). 7.2.3. Tcnicas de anlisis de contenido (prensa, radio, TV). 7.2.4. Anlisis estadsticos. 7.2.5. Anlisis bibliogrficos y hemerogrficos. 7.3. Ciencia aplicada, tendiente a mejorar las condiciones de la vida de la poblacin. 7.3.1. Programas de desarrollo de la comunidad. 7.3.2. Programas de publicidad y propaganda 7.3.3. Programas de reforma agraria, urbana, etc. 7 .3.4. Programas de rehabilitacin.

7.3.5. Tcnicas para la elaboracin de programas. 7.3.6. Tcnicas para la elaboracin de programas 7.3.7. Tcnicas de dinmica de grupos 8. Objeto de la sociologa El objeto de la sociologa consiste en explicar y transformar las condiciones sociales contemporneas. No importa que se investiguen sociedades antiguas, ya que dicho estudio se realiza desde una perspectiva (y en funcin) del presente, para explicarse la problemtica actual. Surge entonces una interrogante sobre la aplicacin de la sociologa con ese sentido, al recordar los programas de contra insurgencia o espionaje poltico aplicados en Vietnam o bajo el nombre de Plan Camelot en Chile, entre otros muchos, bajo la direccin del gobierno norteamericano con la finalidad de impedir el cambio social. Como estos proyectos, existen multitud de programas nacionales de contencin del "orden" a lo largo de la Amrica Latina en general y en Mxico en particular. Aqu nos encontramos con el aspecto tico de la ciencia: el para qu y el para quin trabajar. La respuesta consiste en plantearse claramente los objetivos ltimos de la sociologa: explicar y transformar la sociedad. De ah que la desviacin de tal postulado implica para el cientfico social convertirse en cmplice de la injusticia, la explotacin y el engao imperante, que es necesario superar, negar y suprimir. Ello significa en sntesis, no trabajar para los beneficiarios del poder, promotores precisamente de esas lacras sociales. Para cumplir su objetivo de explicar la vida social, la sociologa puede hacerlo de cuatro formas: a) a travs de generalizaciones y elaboracin de leyes sociales; b) mediante las clasificaciones; c) por medio de las conceptualizaciones y d) a travs de las teoras explicativas. 8.1.- Las generalizaciones son: de seis, tipos, a saber: ' 8.1.1. Correlaciones empricas entre hechos sociales, por ejemplo, vida urbana e ndice de divorcios. 8.1.2. Generalizaciones sobre las condiciones en que surgen las instituciones u otras formaciones sociales, por ejemplo, los diversos anlisis de los orgenes del capitalismo. 8.1.3. Correlaciones entre cambios de instituciones concretas y efectos en otras instituciones: cambios en la estructura de clases y cambios en la vida familiar. 8.1.4. Generalizaciones que afirman la reaparicin rtmica de fases de diverso tipo: las etapas del desarrollo econmico de Bcher. 8.1.5. Las leyes del desarrollo social: la ley de las tres etapas de Comte, o las leyes de la sociologa marxista sobre el papel determinante del modo de produccin en el desarrollo de la sociedad, la ley de la correspondencia de las relaciones de produccin o las fuerzas productivas, la ley sobre el papel determinante de la existencia social y de la estructura sobre la conciencia social, las leyes de la lucha de clases, la ley del desarrollo

desigual y combinado. 8.1.6. Las leyes que establecen las implicaciones concretas y particulares del medio ambiente socioeconmico y la conducta humana: algunas leyes de la teora econmica. 8.2., Las clasificaciones pueden dividirse a su vez en: 8.2.1. Esquemas de clasificacin social global como la clasificacin de las sociedades de Comte, Marx, Spencer. Es decir, que dividen la historia de la sociedad en diversas etapas. 8.2.2. Esquemas de clasificacin de sociedades contemporneas: Tnnies distingue la comunidad rural frente a la sociedad urbana; Weber seala tres tipos de autoridad: tradicional, carismtica y burocrtica; Durkheim seala dos tipos solidaridad social, la mecnica y la orgnica; Marx apunta dos clases sociales: burgueses y proletarios. Simmel designa las relaciones sociales como orientadas a la asociacin o a la disociacin. Los estratos sociales de Parsons, y los tipos bsicos de relacin social de Gurvitch: comunin, comunidad y masa. 8.2.3. Esquemas de clasificacin microsociales; grupos personales, impersonales; primarios, secundarios, grupos y cuasigrupos de Simmel: lite y masa de Pareto; familias extensas y nuclear, etc. Se llaman tambin tipologas. 8.3. Las conceptualizaciones tienen la misin de distinguir diversas clases de hechos sociales, hasta el momento considerados parte de otros hechos: los conceptos los distinguen y centran su atencin en ellos. De esta manera los conceptos sirven como descripciones abreviadas de los hechos sociales y como instrumento para el anlisis de la realidad. La sociologa funcionalista utiliza los siguientes conceptos; papel, funcin, sistema, grupo primario, status estratificacin, comunidad, patrones, institucin, etc., mientras que la sociologa marxista maneja adems otros conceptos propios: estructura y superestructura, lucha de clases, modos de produccin, relaciones de produccin, clase social, conciencia de clase, enajenacin, reforma, revolucin, etctera. 8.4. Las teoras explicativas. Dentro de la sociologa existen tres grandes campos respecto a las teoras explicativas de los acontecimientos sociales: la teora marxista que sostiene una explicacin causal histrica, la teora funcionalista que se reduce a describir la sociedad en forma ahistrica e inerte, carente de movimiento, pues considera a las transformaciones sociales como desviaciones o trastornos accidentales, y en donde cada una de la partes componentes de la sociedad mantiene una cierta autonoma. La teora de sistemas. En trminos generales podemos afirmar que los modelos tericos tienen el propsito de explicar, interpretar y predecir tanto la estructura y el funcionamiento de la sociedad, como los procesos que la transforman a lo largo del tiempo. BIBLIOGRAFA CONSULTADA RUMNEY, J. y MAIER J. Sociologa. Buenos Aires. Paids. 1963. GORTARI, El de. Introduccin a la lgica dialctica. Mx. FCE. 1963. O. V. Kopnin. Hiptesis y verdad. Mx. Grijalbo, coleccin 70, nmero 47. 1969. KOSIK, Karel. Dialctica de lo concreto. Mx. Grijalbo. 1967.

Lecturas complementarias:Introduccin a la Sociologa, Felipe Lpez Rosado, Editorial Porrua, Mxico. Captulo 2, pginas de la 33 a la 41. LA SOCIOLOGIA 12.-Definicin de Sociologa. 13.-Historia del nombre. 14.-Caracteres, segn Comte. 15.-Relaciones de la Sociologa con otras ciencias: a) con la Biologa; b) con la Psicologa. 16.-Sociologa y Filosofa de la Historia. 17.-Sociologa e Historia. 18.Sociologa y Ciencias Sociales. BIBLIOGRAFA AYALA, FRANCISCO, Historia de la Sociologa, Ed. Lazada, 1947, cap. I, pgs. 5 a 8.-POSADA, ADOLFO, Principios de Sociologa, pgs. 246 a 269.-POSADA, ADOLFO, Principios de Sociologa, cap. 1. Historia de la Palabra, pgs. 45 a 75.WORMS, R., Philosophie des Sciences Sociales, pgs. 12 a 14, Annales de Institute Internacional de Sociologie, t. II, Tarde, Rels. de la Biologa y de la Sociologa, WORMS, R., Philosophie des Sciences Sociales, pgs. 18 y 19.-MENZEL, ADOLFO, Introduccin a la Sociologa. cap. IV.-WARD LESTER. F., Compendio de Sociologa, pgs. 209 y 210.-MEDINA ECHAVARRA, JOS. Panorama de la Sociologa Contempornea, pgs. 214 a 221.-RICKERT. H., Ciencia Cultural y Ciencia Natural cap. VII.-DE MORAES FILHO, E. La Sociologa de los Opsculos de AUGUSTO COMTE. Publicaciones del Instituto de Investigaciones Sociales. Mxico. D. F. 1957, Caps. I y II. AGRAMONTE KOBERTO. Principios de Sociologa, Cap. 2 Mxico. 1965.

12. DEFINICIN DE SOCIOLOGA.- Junto a la loga de la psique o Psicologa, est la loga de la vida o sea la Biologa y la loga de las sociedades o sea la Sociologa. Es una loga, es decir, es una ciencia porque tiene como finalidad estudiar la realidad de las entidades sociales tal cual son, pero no como debiera ser. "As, pues, el estudio de las sociedades debe considerarse anlogo al de los objetos del mundo inanimado o al de los seres del mundo animado. Es la historia natural de las sociedades humanas. Littr define la Sociologa en su Diccionario como la "Ciencia del desarrollo de las sociedades humanas". Se le censura que el vocablo desarrollo parece indicar un progreso que no est comprobado cientficamente. Ahora bien, si por desarrollo ha de entenderse evolucin o transformacin solamente, la definicin de Littr es correcta. Otros autores afirman que Sociologa es la ciencia de las sociedades humanas, y otros dicen que Sociologa es la ciencia de lo social. Esta es una concepcin naturalista de la Sociologa. Es concebir a las sociedades humanas como si carecieran de inteligencia, del don supremo del hombre. En la actividad humana hay siempre una motivacin y un propsito, un sentido. Max Weber defini la Sociologa como una ciencia que se propone entender el obrar social interpretando su sentido. La ciencia natural es una ciencia de causa a efecto. Las ciencias sociales son ciencias de medio a fin. Dado que hay grandes diferencias doctrinales entre las ciencias histricas hay quienes se conforman con llamar a la Sociologa, una ciencia social, no natural, pero tampoco histrica.

13. HISTORIA DEL NOMBRE. As como Lamarck invent en 1801 la palabra Biologa, Augusto Comte cre en 1839 la expresin Sociologa. 1 Sociologa es una palabra inventada por este clebre filsofo. Se compone de socius, que en latn significa sociedad, y loga que en griego quiere decir ciencia. Principia en latn y concluye en griego. Es, pues, una palabra mestiza, hbrida. Ren Maunier dice .que tal palabra es "una especie de monstruo". Es un barbarismo inevitable, porque en griego no hay vocablo que signifique sociedad. No slo es perdonable, sino que la palabra se ha impuesto, ha hecho su camino, ha logrado circular por varias lenguas. Sociologie, dicen en francs; Sociology, en ingls; Soziologie, en alemn. John S. MilI y Herbert Spencer, los dos ingleses, fueron los primeros en admitir la palabra Sociologa. 14. CARACTERES, SEGN COMTE.- El libro de Augusto Comte, Curso de Filosofa Positiva, es el que da forma definitiva a la nueva ciencia, la Ciencia de las Sociedades. En la Leccin Segunda del libro citado, se encuentran amplios datos sobre este asunto. Los rasgos que caracterizan la ciencia creada por Augusto Comte son tres: 1. Es una ciencia desinteresada. 2. Es una ciencia general. 3 .Es una ciencia positiva. Explicaremos cada una de las caractersticas de la ciencia creada por Comte: 1. Es una ciencia desinteresada. A diferencia de lo que haba afirmado Aristteles, a diferencia de la concepcin de los filsofos franceses del siglo XVIII, la Sociologa inventada por Comte es una ciencia que estudia los fenmenos por los fenmenos mismos, aunque no tengan aplicacin inmediata, aunque no tengan aplicacin prctica porque la aplicaciones ms importantes derivan constantemente de teoras formadas dentro de una simple intencin cientfica, y que a menudo han sido cultivadas durante varios siglos sin producir ningn resultado prctico. Se puede citar un ejemplo muy notable en las bellas especulaciones de los gemetras griegos sobre las secciones cnicas que, despus de una larga serie de generaciones han servido, determinando la renovacin de la astronoma, para conducir finalmente el arte de la navegacin al grado de perfeccionamiento que ha alcanzado en estos ltimos tiempos, y al cual no habra llegado sin los trabajos puramente tericos de Arqumides y de Apolonio de tal manera que Condorcet ha podido decir con razn a este respecto: "El marinero, al cual una exacta observacin de la longitud preserva del naufragio, debe la vida a una teora concebida dos mil aos antes, por hombres de genio que tenan a la vista simples especulaciones geomtricas." 2 Hay que conocer antes que nada la realidad social. Algn da tendrn aplicacin prctica. La Sociologa debe estudiar los fenmenos por los fenmenos mismos; y por eso se afirma que la ciencia, creada por Comte es una ciencia desinteresada.

Sociologa es una palabra que fue empleada por primera vez por COMTE, en el vol. IV de su Philosophie Positive, cuya primera edicin se public en Pars en 1839. 2 DE MORAES FILHO EVARISTO. La Sociologa de los Opsculos de AUGUSTO COMTE, Biblioteca de Ensayos Sociolgicos; Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional, Mxico, D. F., 1957, pg. 25.

2. Es una ciencia general. Ntese cmo Aristteles no estudiaba todos los fenmenos que ocurran en sociedad. Slo mencion los econmicos, los ticos, los polticos. No estudi el conjunto de los fenmenos sociales. En sus preocupaciones no estn incluidos los fenmenos religiosos, los artsticos, los militares, etc. Es por esta razn que se afirma que la ciencia creada por Comte es una ciencia general, porque estudia en general todos los fenmenos sociales.

3 Es una ciencia positiva. El triunfo de Comte no es en cuanto filsofo. La filosofa positiva consiste en no filosofar. Lo inmortal de Comte es su mtodo cientfico. Dice Comte que para conocer un fenmeno hay primeramente que observarlo tal como es; en segundo trmino, describirlo detalladamente; en tercer trmino, compararlo con otros fenmenos simples. En cuarto trmino, hay que ver cules son las causas que lo predicen. En quinto trmino, hay que reducirlo a leyes naturales; pero siempre partiendo de la realidad, siempre partiendo de las cosas, tales como suceden. La expresin positiva significa no 1o que no es negativo; positivo significa lo que no es indefinido, lo que no es imaginado, lo que no es metafsico. La positividad de un fenmeno es el grado en que puede determinarse exactamente. 15. RELACIONES DE LA SOCIOLOGA CON OTRAS CIENCIAS. Cada ciencia est relacionada con todas las dems ciencias, por cuanto que todas tienen un mismo objeto: la realidad. El objeto de las ciencias naturales es estudiar esta realidad con un proceder nomottico. El objeto de las ciencias culturales es estudiar esta misma realidad, pero con un proceder idiogrfico. Claro que, as como cada grupo de ciencias estudia la realidad con una particular medida, cada ciencia natural estudia esa misma realidad desde un particular punto de vista. En este sentido la Sociologa est relacionada con todas las ciencias naturales. Las condiciones geogrficas y climatricas condicionan la vida social. En parte determinan la ubicacin, distribucin y movimiento de los pueblos. Hay regiones de la tierra inaptas para el establecimiento humano. Algunas son inhabitables por su temperatura extremosa; otras son centros atractivos de poblacin. Las condiciones geogrficas y los recursos naturales son bsicos para el modo de vida: raza, pesca, agricultura. Tales factores geogrficos determinan la densidad de poblacin. La Geografa y la Geografa Humana o Antropogeografa se relacionan as con la Sociologa. Pero hay dos ciencias naturales con las que est ntimamente ligada. a) Con la Biologa. La Sociologa y la Biologa son ciencias que tienen estrecha relacin. Desde luego la sociedad es un conglomerado de hombres que son, seres vivos, por esto Biologa y Sociologa tienen un contacto. Adems, todos los impulsos de las sociedades parten de los caracteres biolgicos del hombre, de los cuales es la expansin. La Biologa debe a la Sociologa ciertas ideas fundamentales. Darwin reconoce que la sugestin para su famosa doctrina de la lucha por la existencia y el triunfo de los ms aptos 1a debe a Malthus, el autor de la teora del crecimiento de la poblacin con una tendencia de progresin geomtrica. Tambin es cierto que la Sociologa debe a la Biologa Un fuerte acervo de grandes ideas. La ficha IV, prrafo 27, trata con amplitud las aportaciones de la ciencia de la vida a la ciencia de 10 social.

El contacto con la Biologa no es de tal manera pleno que se superpongan los dos crculos. El crculo de la Sociologa es ms restringido. Hay un campo de fenmenos biolgicos de los que la Sociologa no se ocupa para nada; por ejemplo, las bestias que viven aisladas y aun las que viven agrupadas, pero que no constituyen sociedad. b) Con la psicologa. Son tan ntimas las relaciones entre la Psicologa y la Sociologa, que Tarde llama a los fenmenos de que se ocupa la primera, intrapsquicos y a los fenmenos de los que trata la Sociologa interpsquicos. Todo hecho social es un fenmeno de conciencia. En el ambiente psquico se engendran, desarrollan y transforman los hechos sociales. Desde los ms remotos tiempos cada hombre recibe del conglomerado a que pertenece penetraciones psquicas que lo modelan y lo conforman. En los primeros tiempos la presin es absoluta. En el desenvolvimiento posterior, el hombre alcanza cierta autonoma, aun cuando sigue siendo un sbdito de su cultura y de su poca. "Todo acto, escribe Ward, 3 le procede de un motivo, y ese motivo no puede ser otro que la satisfaccin de alguna necesidad. La capacidad de necesitar est implantada en las estructuras orgnicas, es el concomitante necesario de la capacidad de sentir. La forma primaria de sentir es -intensiva; por ejemplo, es agradable o desagradable placer o dolor en algn grado, aunque sea leve. Esta es la distincin incipiente entre lo bueno y lo malo. Lo agradable es 1o bueno, lo doloroso es lo malo. En resumen, el deseo, tomado en su ms amplio sentido, tanto positivo como negativo, es la fuerza real en e1 mundo del sentimiento. Es el agente dinmico en el mundo animal, incluso en la esfera humana, y constituye por tanto la fuerza social. Es esencialmente psquico, siendo ste el lazo que une a la Sociologa tan directa y firmemente con la Psicologa". 16. SOCIOLOGA Y FILOSOFA DE LA HISTORIA.- Ambas se parecen mucho. A tal punto se parecen, que el propio Comte, creyendo estar desarrollando la nueva ciencia bautizada por l, en realidad estaba haciendo un nuevo sistema de Filosofa de la Historia: la ley de los tres estados. Gabrie1 Tarde y Lester F. Ward opinan decididamente que la de Comte no es Sociologa sino una simple Filosofa de la Historia, admirablemente deducida. Sin embargo, hay diferencias fundamentales entre estas dos provincias del saber: Primera. En tanto que la Filosofa de la Historia es una disciplina a priori, la Sociologa es una ciencia a posteriori. La Filosofa es deductiva; la Sociologa es inductiva. La Filosofa parte de ciertos principios, base de sus respectivos sistemas y se afana por explicar segn ellos el abigarrado acontecer de la humanidad. La Sociologa parte de la observacin de los hechos y hasta despus se atreve a esbozar leyes generales. Segunda. En tanto que la Filosofa de la Historia busca un plan u ordenamiento de los sucesos humanos, algo metafsico, con una mira tica, ver si la humanidad lleva un fin, y cul es ese fin; la Sociologa no busca si hay un plan ni cul es; no es preocupacin metafsica sino positiva, no es un fin tico o moral, sino cientfico, es decir, ni moral ni inmoral, sino amoral.
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WARD. Compendio de Sociologa. pgs. 209 y 210.

17. SOCIOLOGA E HISTORIA.- Esta y aqulla difieren en mtodo, propsito y punto de vista: historia es el transcurso individual y nico en el tiempo de una cosa. Al decir nico, indicamos que la evolucin propia de todo ser vivo, por no ser nica ni individual no compete a la Historia. La Historia ve su problema en la exposicin de lo singular, particular o individual. La Historia toda no quiere generalizar al modo como lo hacen las ciencias naturales: Si generalizara, dejara de ser Historia para convertirse en una metahistoria. Windelband dice que las ciencias naturales tienen un proceder nomottico y la Historia es el tipo claro del proceder idiogrfico. Quiere decir que son los mtodos los que diferencian a una y otra disciplina, aun cuando estudian el mismo objeto, la misma realidad. Se hace desde dos puntos de vista: la realidad se hace naturaleza cuando la consideramos con referencia a lo particular e individual. Por eso, dice el maestro Caso: "Nuestra opinin es que nada contrasta tanto con la Sociologa como la Historia. Ni lo sociolgico es histrico, ni lo histrico sociolgico. La Historia investiga en qu difieren, unas de otras, las Sociedades humanas. La Sociologa pretende indicar en qu se parecen. 4 La Historia investiga el desenvolvimiento de todos los seres en el tiempo, desde la humanidad, astros, animales y minerales. En cambio, la Sociologa slo explora los hechos sociales. 18. SOCIOLOGA y CIENCIAS SOCIALES.- En el prrafo 11 de la ficha 1 se ha tratado de demostrar que desde Platn ya existan ciencias sociales, pero que fue Comte quien cre verdaderamente una Sociologa o Ciencia General de 1o social. Antes de Comte ya exista la Economa Poltica, que se ocupa de una parte, y muy importante, de los fenmenos sociales; ya exista el Derecho que, igualmente, se ocupa de otro muy importante aspecto de los fenmenos sociales. Pero una ciencia que tratara de todos los fenmenos sociales no exista, y eso es 1o que vino a llenar la Sociologa. La Ciencia Poltica estudia a los grupos humanos desde el punto de vista del fenmeno poltico. Define ste, describe el origen y evolucin del Estado, la organizacin y administracin de la maquinaria estatal por cuyo medio se domina y organiza al grupo social. Estos fenmenos se producen concomitantemente con los fenmenos econmicos, morales, etc. Hay una interdependencia fundamental entre todos ellos. Y. por 1o tanto, hay ntima relacin entre la Sociologa y la Ciencia Poltica. En la misma forma pasa con la economa poltica. Esta describe el proceso econmico, que es una parte o aspecto del proceso social y entonces Economa Poltica y Sociologa estn relacionadas. En efecto, la Economa Poltica es la ciencia que estudia las relaciones humanas que se establecen, cuando los hombres se relacionan entre s con vistas a satisfacer sus necesidades materiales como el comer, el vestir y el habitar.

Introduccin a la Sociologa, Marx, Parsons, Weber, Durhein,Ediciones Quinto sol, Mxico. Captulo 1, pginas de la 9 a la 28. A - LA PROMESA
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CASO, ANTONIO, Sociologa, tercera edicin, pg. 14.

C. Wright Mills Hoy en da los hombres advierten con frecuencia que sus vidas privadas son una serie de aagazas. Se dan cuenta de que en sus mundos cotidianos no pueden vencer sus dificultades, y en eso muchas veces tienen toda la razn: lo que los hombres corrientes saben directamente y lo que tratan de hacer est limitado por las rbitas privadas en que viven; sus visiones y sus facultades se limitan al habitual escenario del trabajo, de la familia, de la vecindad; en otros medios, se mueven por sustitucin y son espectadores. Y cuanto ms cuenta se dan, aunque sea vagamente, de las ambiciones y de las amenazas que trascienden de su ambiente inmediato, ms atrapados parecen sentirse. Por debajo de esa sensacin de estar atrapados se encuentran cambios aparentemente impersonales de la estructura misma de sociedades de dimensiones continentales los hechos de la historia contempornea son tambin hechos relativos al triunfo y al fracaso de hombres y mujeres individuales. Cuando una sociedad se industrializa, el campesino se convierte en un trabajador, y el seor feudal es liquidado o se convierte en un hombre de negocios. Cuando las clases suben o bajan, un hombre tiene trabajo o no lo tiene; cuando la proporcin de las inversiones aumenta o disminuye, un hombre toma nuevos alientos o se arruina. Cuando sobrevienen guerras, un agente de seguros se convierte en un lanzador de cohetes, un oficinista en un experto en radar, las mujeres viven solas y los nios crecen sin padre. Ni la vida de un individuo ni la historia de una sociedad pueden entenderse sin entender ambas cosas. Pero los hombres, habitualmente, no definen las inquietudes que sufren en relacin con los cambios histricos y las contradicciones institucionales. Por lo comn, no imputan el bienestar de que gozan a los grandes vaivenes de la sociedad en que viven. Rara vez conscientes .de la intrincada conexin entre el tipo de sus propias vidas y el curso de la historia del mundo, los hombres corrientes suelen ignorar lo que esa conexin significa para el tipo de hombres en que se van convirtiendo y para la clase de actividad histrica en que pueden tener parte. No poseen la cualidad mental esencial para percibir la interrelacin del hombre y la sociedad, de la biografa y de la historia del yo y del mundo. No pueden hacer frente a. sus problemas personales en formas que les permitan controlar las transformaciones estructurales que suelen estar detrs de ellos. No es de extraar, desde luego. En qu poca se han visto tantos hombres expuestos a paso tan rpido a las sacudidas de tantos cambios? Que los norteamericanos no hayan conocido cambios tan catastrficos como los hombres y las mujeres de otras sociedades, se debe a hechos histricos que ahora se van convirtiendo velozmente en "mera historia". La historia que ahora afecta a todos los hombres es la historia del mundo. En este escenario y en esta poca, en el curso de una sola generacin, la sexta parte de la humanidad, de feudal y atrasada, ha pasado a ser moderna, avanzada y temible. Las colonias polticas se han liberado, y han surgido nuevas y menos visibles formas de imperialismo. Hay revoluciones, y los .hombres sienten la opresin interna de nuevos tipos de autoridad. Nacen sociedades totalitarias y son reducidas a pedazos... o triunfan fabulosamente. Despus de dos siglos de dominio, al capitalismo se le seala slo como uno de los medios de convertir la sociedad en un aparato industrial. Despus

de dos siglos de esperanza, aun la democracia formal est limitada a una porcin muy pequea de la humanidad. Por todas partes, en el mundo subdesarrollado se abandonan antiguos estilos de vida y vagas expectativas se convierten en demandas urgentes. Por todas partes, en el mundo superdesarrollado, los medios de ejercer la autoridad y la violencia se hacen totales en su alcance y burocrticos en su forma. Yace ahora ante nosotros la humanidad misma, mientras las supernaciones que constituyen sus polos concentran sus esfuerzos ms coordinados e ingentes en preparar la tercera guerra mundial. La plasmacin misma de la historia rebasa actualmente la habilidad de los hombres para orientarse de acuerdo con valores preferidos. Y qu valores? Aun cuando no se sientan consternados, los hombres advierten con frecuencia que los viejos modos de sentir y de pensar se han ido abajo y que los comienzos ms recientes son ambiguos hasta el punto de producir parlisis moral. Es .de extraar que los hombres corrientes sientan que no pueden hacer frente a los mundos ms dilatados ante los cuales se encuentran de un modo tan sbito? Que no puedan comprender el sentido de su poca en relacin con sus propias vidas? Que, en defensa de su yo, se insensibilicen moralmente, esforzndose por seguir siendo hombres totalmente privados? Es de extraar que estn posedos por la sensacin de haber sido atrapados? No es solo informacin lo que ellos necesitan. En esta Edad del Dato la informacin domina con frecuencia su atencin y rebasa su capacidad para asimilarla. No son slo destrezas intelectuales lo que necesitan, aunque muchas veces la lucha para conseguirlas agota su limitada energa moral. Lo que necesitan, y lo que ellos sienten que necesitan, es una cualidad mental que les ayude a. usar la informacin y a desarrollar la razn para conseguir, recapitulaciones lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos. Y lo que yo me dispongo a sostener es que lo que los periodistas y los sabios, los artistas y el pblico, los cientficos y los editores esperan de lo que puede llamarse imaginacin sociolgica, es precisamente esa cualidad. La imaginacin sociolgica permite a su poseedor comprender el escenario histrico ms amplio en cuanto a su significado para la vida interior para la trayectoria exterior de diversidad de individuos. Ella le permite tener en cuenta cmo los individuos, en el tumulto de su experiencia cotidiana, son con frecuencia falsamente conscientes de sus posiciones sociales. En aquel tumulto se busca la trama de la sociedad moderna, y dentro de esa trama se formulan las psicologas de una diversidad de hombres y mujeres. Por tales medios, el malestar personal de los individuos se enfoca, sobre inquietudes explcitas y la indiferencia de los pblicos, se convierte en inters por las, cuestiones pblicas. El primer fruto de esa imaginacin y la primera y leccin de la ciencia social que la encarna es la idea de que, el individuo slo puede comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizndose a s mismo en su poca, de que puede conocer sus propias posibilidades en la vida si conoce las de todos los individuos que se hallan en sus circunstancias. Es, en muchos aspectos, una leccin terrible y en otros muchos una leccin magnfica. No conocemos los lmites de la capacidad humana para el esfuerzo supremo o para la degradacin voluntaria, para la angustia o para la alegra, para la brutalidad placentera o para la dulzura de la razn. Pero en nuestro tiempo

hemos llegado a saber que los lmites de la naturaleza humana son espantosamente dilatados. Hemos llegado a saber que todo individuo vive, de una generacin a otra, en una sociedad, que vive una biografa, y que la vive dentro de una sucesin histrica. Por el hecho de vivir contribuye, aunque, sea en pequesima medida a dar forma a esa sociedad y al curso de su historia aun cuando l est formado por la sociedad y por su impulso histrico. La imaginacin sociolgica nos permite captar la historia y la biografa y la relacin entre ambas dentro de la sociedad. Esa es su tarea y su promesa. Reconocer esa y esa promesa es la seal del analista social clsico. Es la caracterstica de Herbert Spencer; ampuloso, verboso, comprensivo; de A. E. Ross, gracioso revelador, probo: de Augusto Comte y Emile Durkheim; del intrincado y sutil Karl Mannheim. Es la cualidad de todo lo que es, intelectualmente excelente en Carlos Marx; es la clave de la brillante e irnica penetracin de Thorstein Veblen, de las polifacticas interpretaciones de la realidad de Joseph Schumpeter; es la base del alcance psicolgico de W. E. H. Lecky no menos que de la profundidad y la claridad de Max Weber. Y es la seal de todo lo mejor de los estudios contemporneos sobre el hombre y la sociedad. Ningn estudio social que no vuelva a los problemas de la biografa, de la historia y de sus intersecciones dentro de la sociedad, ha terminado su jornada intelectual Cualesquiera que sean los problemas del analista social clsico, por limitados o por amplios que sean los rasgos de la realidad social que ha examinado, los que imaginativamente han tenido conciencia de lo que prometa su obra han formulado siempre, tres tipos de preguntas: 1) Cul es la estructura de esta sociedad particular en su con junto? Cules son sus componentes esenciales, y cmo se relacionan entre si? En qu se diferencia de otras variedades de organizacin social? Cul es dentro de ella, el significado de todo rasgo particular para su continuidad o para su cambio? 2) Qu lugar ocupa esta sociedad en la historia humana? Cul es el mecanismo por el que est cambiando? Cul es su lugar en el desenvolvimiento de conjunto de la humanidad y qu significa para l? Cmo afecta todo rasgo particular que estamos examinando al perodo histrico en que tiene lugar y cmo es afectado por l? Y cules son las caractersticas, esenciales de ese periodo? En qu difiere de otros perodos? Cules son sus modos caractersticos de hacer historia? 3) Qu variedades de hombres y de mujeres prevalecen ahora en esta sociedad y en este perodo? Y qu variedades estn empezando a prevalecer? De qu manera son seleccionados y formados, liberados reprimido, sensibilizados y embotados? 'Qu clases de "naturaleza humana" se revelan en la conducta y el carcter que observamos en esta sociedad y en este perodo? Y cul es el significado para la "naturaleza humana de todos y cada uno de los rasgos de la sociedad que examinamos? Ya sea el punto de inters un Estado de gran podero o un talento literario de poca importancia, una familia, una prisin o un creador, estos son las tipos de preguntas que han formulado los mejores analistas sociales. Ellas constituyen los pivotes intelectuales de los estudios clsicos sobre el hombre y la sociedad, y son las preguntas que inevitablemente formula toda mente que posea imaginacin sociolgica. Porque esa imaginacin es la capacidad de pasar de una perspectiva a otra: de la poltica a la

psicologa, del examen de una sola familia a la estimacin comparativa de los presupuestos nacionales del mundo,' de la escuela teolgica al establecimiento militar, del estudio de la industria del petrleo al de la poesa contempornea. Es 1a capacidad de pasar de las transformaciones ms impersonales y remotas a las caractersticas ms ntimas del yo humano, y de ver las relaciones entre ambas cosas. Detrs de su uso est siempre la necesidad de saber el significado social e histrico del individuo en la sociedad y el perodo en que tiene su cualidad y su ser. En suma esto se debe que las hombres esperen ahora captar, por medio de la imaginacin sociolgica, lo que est ocurriendo en el mundo y comprender lo que est pasando en ellos mismos como puntos diminutos de las intersecciones de la biografa y de la historia dentro de la sociedad. En gran parte, la conciencia que de s mismo tiene el hombre contemporneo como de un extrao por lo menos, si no como de un extranjero permanente, descansa sobre la comprensin absorta de la relatividad social y del poder transformador de la historia. La imaginacin sociolgica es la forma ms frtil de esa conciencia de s mismo. Por su uso, hombres cuyas mentalidades slo han recorrido una serie de rbitas limitadas, con frecuencia llegan a tener la sensacin de despertar en una casa con la cual slo haban supuesto estar familiarizados. Correcta o incorrectamente, llegan a creer con frecuencia que ahora pueden proporcionarse a s mismos recapitulaciones adecuadas, estimaciones coherentes, orientaciones amplias. Antiguas decisiones, que en otro tiempo parecan slidas, les parecen ahora productos de mentalidades inexplicablemente oscuras. Vuelve a adquirir agudeza su capacidad de asombrarse. Adquieren un modo nuevo de pensar, experimentan un trastrueque de valores; en una palabra, por su reflexin y su sensibilidad comprenden el sentido cultural de las ciencias sociales. La distincin ms fructuosa con que opera la imaginacin sociolgica es quizs la que hace entre las inquietudes personales; del medio y los problemas pblicos de la estructura social. Esta distincin es un instrumento esencial de la imaginacin sociolgica y una caracterstica de toda obra clsica en ciencia social. Se presentan inquietudes en el carcter de un individuo y en el mbito de sus relaciones inmediatas con otros; tienen relacin con su yo y con las reas limitadas de vida social que conoce directa y personalmente. En consecuencia, el enunciado y la resolucin, de esas inquietudes corresponde propiamente al individuo como entidad biogrfica y dentro del mbito de su ambiente inmediato: el mbito social directamente abierto a su experiencia personal y, en cierto grado, a su actividad deliberada. Una inquietud es un asunto privado: los valores amados por un individuo le parecen a ste que estn amenazados. Los problemas se relacionan con materias que trascienden del ambiente local del individuo y del mbito de su vida interior. Tienen que ver con la organizacin de muchos ambientes dentro de las instituciones de una sociedad histrica en su conjunto, con las maneras en que diferentes medios se implican e interpenetran para formar la estructura ms amplia de la vida social e histrica. Un problema es un asunto pblico; se advierte que est amenazado un valor amado por la gente. Este debate carece con frecuencia de enfoque, porque est en la naturaleza 'misma de un problema a diferencia de lo que ocurre con la inquietud aun ms .generalizado el que no se le pueda definir bien de acuerdo con los ambientes inmediatos y cotidianos los hombres corrientes. En realidad, un problema implica muchas veces una crisis en los dispositivos

institucionales, y con frecuencia implica tambin lo que los marxistas llaman "contradicciones" o "antagonismo". Consideremos a. esa luz el desempleo. Cuando en una ciudad de100,000 habitantes slo crece de trabajo un hombre, eso constituye su inquietud personal, y para aliviarla atendemos propiamente al carcter de aquel hombre, a sus capacidades y a sus oportunidades inmediatas Pero cuando en una nacin de 50 millones de trabajadores 15 millones carecen de trabajo, eso constituye un problema, y no podemos esperar encontrarle solucin dentro del margen de oportunidades abiertas a un solo individuo. Se ha venido abajo la estructura misma de oportunidades. Tanto el enunciado correcto del problema como el margen de soluciones posibles nos obliga a considerar las instituciones econmicas y polticas de la sociedad, y no meramente la situacin y el carcter personales de individuos sueltos. Vemos la guerra. El problema personal de la guerra, cuando se presenta, puede estar en cmo sobrevivir o cmo morir con honor, cmo enriquecerse con ella, cmo trepar a lo ms alto del aparato militar de seguridad, o cmo contribuir a ponerle trmino. En suma, encontrar, de acuerdo con los valores que uno reconoce, una serie de ambientes, y dentro de ella sobrevivir a la guerra o hacer significativa la muerte de uno e n ella. Pero los problemas estructurales de la guerra se refieren a sus causas, a los tipos de hombres que lleva al mando, a sus efectos sobre la economa y la poltica, sobre la familia y las instituciones religiosas, a la irresponsabilidad desorganizada de un mundo de Estados-naciones. Veamos el matrimonio. En el matrimonio el hombre y la mujer pueden experimentar inquietudes personales, pero cuando la proporcin de divorcios durante los cuatro primeros aos de matrimonio es de 250 por cada 1000, esto es prueba de un problema estructural que tiene que ver con las instituciones del matrimonio y de la familia y con otras relacionadas con ellas. O vemos la metrpolis: el horrible, hermoso, repugnante y magnifico desparramamiento de la gran ciudad. Para muchas personas de las clases altas, la solucin personal del problema de la ciudad es tener un departamento con garaje privado en el corazn de la ciudad, y a cuarenta millas de ella una casa proyectada por Henry Hill con un jardn diseado por Garret Eckbo, es un terreno de cuarenta hectreas de propiedad personal. En esos dos ambientes controlados con un pequeo cuerpo de servicio en cada extremo y una comunicacin por helicptero entre ellos-, la mayor parte de las personas resolvera muchos de los problemas de ambiente personal causados por los hechos de la ciudad. Pero todo eso, aunque esplndido, no resuelve los problemas pblicos que el hecho estructural de la ciudad plantea. Qu habra que hacer con ese maravilloso monstruo? Fragmentarlo en unidades diseminadas que reuniesen la residencia y el lugar de trabajo? Dejarla como es, con algunos retoques? O evacuarla y volarla con dinamita, y construir ciudades nuevas de acuerdo con planos y lugares nuevos? Cmo serian esos planos? Y quin va a decidir y a realizar lo que se elija? Esos son problemas estructurales, hacerles frente y resolverlos nos obliga a examinar los problemas polticos y econmicos que afectan a innumerables medios. Mientras una economa est organizada de manera que haya crisis, el problema

del desempleo no admite una solucin personal. Mientras la guerra sea inherente al sistema de Estados-naciones y a la desigual industrializacin del mundo, el individuo corriente en su medio restringido ser impotente -con ayuda psiquitrica o sin ella- para resolver las inquietudes que este sistema o falta de sistema le impone. Mientras que la familia como institucin convierta a las mujeres en esclavas queridas y a los hombres en sus jefes proveedores y sus dependientes an no destetados, el problema de un matrimonio satisfactorio no puede tener una solucin puramente privada. Mientras la megalpolis superdesarrollada y el automvil superdesarrollado sean rasgos constitutivos de la sociedad superdesarrollada, los problemas de la vida urbana no podrn resolverlos ni el ingenio personal ni la riqueza privada. Lo que experimentamos en medios diversos y especficos es, como hemos observado, efecto de cambios estructurales. En consecuencia, para comprender los cambios de muchos medios personales, nos vemos obligados a mirar ms all de ellos. Y el nmero de variedad de tales cambios estructurales aumenta a medida que las instituciones dentro de las cuales vivimos se extienden y se relacionan ms intrincadamente entre s. Darse cuenta de la idea de estructura social y usarla con sensatez es ser capaz de descubrir esos vnculos entre una gran diversidad de medios: y ser capaz de eso es poseer imaginacin sociolgica. Cules son en nuestro tiempo los mayores problemas para los pblicos y las inquietudes clave de los individuos particulares? Para formular problemas e inquietudes debemos preguntarnos qu valores son preferidos, pero amenazados, y cules preferidos y apoyados por las tendencias caractersticas de, nuestro tiempo. Tanto en el caso de amenaza como en el de apoyo; debemos preguntarnos qu contradicciones notorias de la estructura pueden estar implicadas. Cuando la gente estima una tabla de valores y no advierte ninguna amenaza contra ellos, experimenta bienestar. Cuando estima, unos valores y advierte que estn amenazados, experimenta una crisis, ya como inquietud personal, ya como problema pblico y si ello afecta a todos sus valores, experimenta, la amenaza total del pnico. Pero supongamos que la gente no sienta estimacin por ningn valor ni perciba ninguna amenaza. Esta es la experiencia de la indiferencia, la cual, si parece afectar a todos los valores, se convierte en apata. Supongamos, en fin, que no sienta estimacin por ningn valor, pero que, no obstante, perciba agudamente una amenaza. Esta es la experiencia del malestar, de la ansiedad, la cual, si es suficientemente total, se convierte en una indisposicin mortal no especfica. . El nuestro es un tiempo de malestar e indiferencia, pero an no formulados de manera que permitan el trabajo de la razn y el juego de la sensibilidad. En lugar de inquietudes -definidas en relacin con valores y amenazas-, hay con frecuencia la calamidad de un malestar vago; en vez de problemas explcitos, muchas veces hay slo el desalentado sentimiento de que nada marcha bien. No se ha dicho cules son los valores amenazados ni qu es la que los amenaza; en suma, no han sido llevados a punto de decisin. Mucho menos han sido formulados como problemas de la ciencia social. En los aos treinta apenas se dudaba salvo en ciertos crculos de negocios alucinados- que haba un problema econmico que era tambin un haz de inquietudes personales. En los argumentos acerca de la crisis del capitalismo, las formulaciones

de Marx y las numerosas re-formulaciones de su obra probablemente asientan los principales trminos del problema, y algunos individuos llegan a comprender sus inquietudes personales en relacin con tales trminos. Los valores amenazados eran fciles de ver y estimados por todos; las contradicciones estructurales que los amenazaban tambin parecan fciles. Ambas cosas eran amplia y profundamente experimentadas. Fue una edad poltica. Pero los valores amenazados en la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, muchas veces no son ni ampliamente reconocidos como valores ni se advierte de un modo general que estn amenazados. Muchas inquietudes privadas no son formuladas, mucho malestar pblico y muchas decisiones de enorme importancia estructural no llegan nunca a ser problemas pblicos. Para quienes aceptan valores hereditarios, como la razn y la 1ibertad, es el malestar mismo lo que constituye la inquietud, es la indiferencia misma lo que constituye el problema. Y esta situacin de malestar e indiferencia es lo que constituye el signo distintivo de nuestro tiempo. Todo esto es tan sorprendente, que muchas veces es interpretado por los observadores como un cambio en la clase misma de los problemas que ahora reclaman ser formulados. Se nos dice con frecuencia que los problemas de nuestra dcada, o an las crisis de nuestro tiempo, han salido del campo externo de la economa y se relacionan ahora con la Calidad de la vida individual, en realidad con el problema de si tardar mucho en dejar de haber algo que pueda llamarse propiamente vida individual. No el trabajo de los nios, sino los libros de historietas, no la pobreza, sino el ocio en masa, son los centros de inters. Muchos grandes problemas pblicos, lo mismo que muchas inquietudes privadas, se definen como cuestiones "psiquitricas", con frecuencia, segn parece, en un intento pattico de evitar los grandes problemas de la sociedad moderna. A veces, esta afirmacin parece descansar sobre un angosto inters, provinciano que slo tiene cuenta las sociedades occidentales, o quizs slo a los Estados Unidos, ignorando de esa suerte, las dos terceras partes de la humanidad; muchas. Veces, tambin, divorcia arbitrariamente la vida individual de las grandes instituciones dentro de las cuales se desenvuelve esa vida y que con frecuencia pesan sobre ella ms penosamente que los ambientes ntimos de la infancia. Los problemas del ocio, por ejemplo, ni siguiera pueden formularse sin tener en cuenta los problemas del trabajo. Las inquietudes de la familia relativas a los libros de historietas no pueden formularse como problemas sin tener en cuenta la situacin de la familia contempornea en sus nuevas relaciones con las instituciones ms recientes de la estructura social. Ni el ocio ni sus usos enervantes pueden entenderse como problemas sin reconocer la medida en que el malestar y la indiferencia forman actualmente el clima social y personal de la sociedad norteamericana contempornea. En ese clima no pueden plantearse ni resolverse problemas de la vida privada sin tener en cuenta la crisis de ambicin que forma parte de la carrera misma de muchos hombres que trabajan en una economa de grandes compaas o empresas. En verdad, como constantemente sealan los psicoanalistas, que con frecuencias las gentes tienen la sensacin creciente de ser movidas por fuerzas oscuras que actan

dentro de ellas mismas y que son incapaces de definir. Pero no es verdad, como dijo Ernest Jones, que el principal enemigo y el principal peligro del hombre es su misma indcil naturaleza y las fuerzas ocultas reprimidas dentro de l. Por el contrario: el principal peligro para el hombre reside hoy en las fuerzas ingobernables de la sociedad contempornea misma, con sus mtodos impersonales de produccin, sus tcnicas envolventes de dominacin poltica, su anarqua internacional, en una palabra, con sus penetrantes transformaciones de la "naturaleza misma del hombre y las condiciones y finalidades de su vida. La primera tarea poltica e intelectual -porque aqu coinciden ambas cosas- del cientfico social consiste hoy en poner en claro los elementos del malestar y la indiferencia contemporneos. Esta es la demanda central que le hacen los otros trabajadores de la cultura: los cientficos del mundo fsico y los artistas, y en general toda la comunidad intelectual. Es a causa de esta tarea y de esas demandas por lo que, creo yo, las ciencias sociales se estn convirtiendo en el comn de nuestro periodo cultural, y la imaginacin sociolgica en la cualidad mental ms necesaria. En todas las pocas intelectuales tiende a convertirse en comn denominador de la vida cultural determinado estilo de pensamiento. Es cierto que hoy en da, muchas modas intelectuales se difunden ampliamente para ser abandonadas por otras nuevas en el curso de uno o dos aos. Esos entusiasmos quiz sazonan el juego cultural, pero dejas poca huella intelectual, si es que, si es que dejan alguna. No puede decirse lo mismo de modos de pensar como la fsica newtoniana o la biologa darwiniana. Cada uno de estos universos intelectuales se convirti en una influencia que lleg mucho ms lejos que cualquier esfera especial de ideas y de fantasas. En relacin ellos, o en relacin con cosas derivadas de ellos, sabios desconocidos y comentaristas de moda re-enfocan sus observaciones y reformulan problemas. En la poca moderna las ciencias fsicas y biolgicas han sido el principal comn denominador del pensamiento serio y de la metafsica popular en las sociedades de occidente. La tcnica de laboratorio" ha sido el modo consagrado de proceder y la fuente de la seguridad intelectual. Ese es uno de los significados de la idea de un comn denominador, intelectual: los hombres pueden formular sus convicciones ms poderosas segn sus trminos. Otros trminos y otros estilos de pensamiento parecen meros vehculos de escape y oscuridad. El que prevalezca un comn denominador no significa, naturalmente, que no existan otros estilos de pensamiento y otros tipos de sensibilidad. Lo que quiere decir es que los intereses intelectuales ms generales tienden a entrar en su mbito, para ser formulados en l ms rigurosamente y pensar una vez formulados as, que si no han tenido solucin, por lo menos han sido l1evados adelante de un modo provechoso. Creo yo que la imaginacin sociolgica se est convirtiendo en el principal comn denominador de nuestra vida cultural y su rasgo distintivo. Esta cualidad mental se encuentra en las ciencias sociales y psicolgicas, pero va mucho ms all de esas disciplinas tal como ahora las conocemos. Su adquisicin por los individuos y por la comunidad cultural en general es lenta y en ocasiones torpe; muchos cientficos sociales mismos la desconocen por completa. Parecen ignorar que el uso de sta imaginacin es

central para mejorar el trabajo que pueden hacer, que por no desarrollarla y emplearla dejan de responder a las esperanzas culturales que se tienen en ellos y que las tradiciones clsicas de sus diversas disciplinas ponen a disposicin de ellos. Pero las cualidades de esta imaginacin son regularmente exigidas en materias de hecho y de moral, en el trabajo literario y en el anlisis poltico. Se han convertido en rasgos fundamentales de esfuerzo intelectual y de sensibilidad cultural en una gran diversidad de expresiones. Los buenas crticas san ejemplos de esas cualidades, lo mismo, que los periodistas serios, y en realidad se juzga segn ellas la, obra de unos y otros. Las categoras populares de la crtica muy intelectual, medianamente intelectual o sin pretensiones intelectuales, por ejemplo- ahora son tan sociolgicas por lo menos como estticas. Los novelistas cuya obra seria encarna las definiciones ms difundidas de la realidad humana- poseen con frecuencia esta imaginacin y se esfuerzan en satisfacer la demanda de ella. Por medio de ella, se busca orientar el presente como historia. A medida que las imgenes de la naturaleza humana se hacen ms problemticas, se siente cada vez ms la necesidad de prestar atencin ms estrecha, pero ms imaginativa, las prcticas y a las catstrofes sociales que revelan (y que moldean) la naturaleza del hombre en este tiempo de inquietud civil y de conflicto ideolgico. Aunque algunas veces se manifiesta la moda de intentar usarla, la imaginacin sociolgica no es una mera dramtica la comprensin de nuestras propias realidades ntimas en relacin con las ms amplias realidades sociales. No es meramente una cualidad mental ms entre el margen contemporneo de sensibilidades culturales: es la cualidad cuyo uso ms amplio y ms hbil ofrece la promesa de que todas esas sensibilidades -y de hecho la razn humana misma- llegarn a representar un papel ms importante en los asuntos humanos. El significado cultural de la ciencia fsica -el mayor y ms antiguo comn denominador- se est haciendo dudoso. Como estilo intelectual, la ciencia fsica empieza a ser considerada por muchos como algo insuficiente. La suficiencia de los estilos cientficos de pensamiento y sentimiento, de imaginacin y sensibilidad, ha estado, naturalmente, desde sus orgenes sometida a la duda religiosa y a la controversia teolgica, pero nuestros padres y abuelos cientficos han reducido esas dudas, religiosas. Las dudas hoy corrientes son profanas, humanistas; y con frecuencia absolutamente confusas. Los progresos recientes de las ciencias fsicas -con su clmax tecnolgico en la bomba H y los medios para transportarla- no han sido sentidos como solucin a ninguno de los problemas ampliamente conocidos y profundamente ponderados por comunidades intelectuales y pblicos culturales muy dilatados, Esos progresos han sido considerados, correctamente, como resultado de una investigacin altamente especializada, e incorrectamente como misterios maravillosos. Han suscitado ms problemas -tanto intelectuales como morales- que los que han resuelto, y los problemas que han planteado radican casi completamente en la esfera de los asuntos sociales, y no fsicos. La conquista manifiesta de la naturaleza, la superacin de la escasez, las sienten los hombres de las sociedades superdesarrolladas como cosa virtualmente acabada. Y ahora, en esas sociedades se cree que la ciencia -principal instrumento de esa conquistavaga a su antojo, sin objetivo, y que necesita ser revalorada. La estimacin moderna por la ciencia en gran parte ha sido meramente supuesta, pero ahora el ethos tecnolgico y una especie de imaginacin ingenieril asociados con la ciencias probablemente parecen ms terribles y ambiguos que esperanzadores y progresivos. Naturalmente, no es eso todo lo que hay en la ciencia, pero se tereque

llegue a serlo. La necesidad sentida de revalorar la ciencia fsica refleja la necesidad de un nuevo denominador comn. Es el sentido humano y el papel social de la ciencia, sus consecuencias militares y comerciales, su significacin poltica, lo que est experimentando una revaloracin confusa. Los progresos cientficos de las armas quizs lleven a la necesidad de reajustes polticos del mundo; pero esa necesidad no se cree que puede satisfacerla la ciencia fsica por s misma. Mucho que ha pasado por "ciencia" se tiene ahora por filosofia dudosa; mucho que se considera como "verdadera ciencia", se cree con frecuencia, que slo proporciona fragmentos confusos de las realidades entre las cuales viven los hombres. Est muy difundido el sentimiento de que los hombres de ciencia ya no tratan de representar la realidad como un todo o de trazar un esbozo real del destino humano. Adems, la "ciencia" les parece a muchos no tanto un ethos creador y una orientacin, como un juego de mquinas cientficas manejadas por tcnicos y controladas por hombres economistas y militares que ni encajan ni comprenden la ciencia como ethos y orientacin. Entre tanto los filsofos que hablan en nombre de la ciencia con frecuencia la convierten en "cienticismo", sosteniendo que su experiencia es idntica a la experiencia humana y que nicamente con sus mtodos pueden resolverse los problemas humanos. Con todo eso, muchos trabajadores culturales han llegado a pensar que la "ciencia" es un Mesas falso y pretencioso, o por lo menos un elemento marcadamente ambiguo de 1a civilizacin moderna. Pero, segn la frase de C. P. Snow, hay "dos culturas": la cientfica y la humanista. Ya como historia o como drama, ya como biografa, poesa o novela, la esencia de la cultura humanista ha sido la literatura. Pero ahora se insina con frecuencia que la literatura seria se ha convertido en un arte secundario. Si es as, no es solamente por el crecimiento de los pblicos de masas y de los medios de comunicacin para las masas, y por todo lo que eso significa para la produccin literaria seria. Se debe tambin a la cualidad misma de la historia de nuestro tiempo y a los tipos de necesidades que los hombres sensibles advierten que reclaman aquella cualidad. Qu novela, qu periodismo, qu esfuerzo artstico puede competir con la realidad histrica y los hechos polticos de nuestro tiempo? Qu visin dramtica del infierno puede competir con los acontecimientos de la guerra en el siglo XX? Qu acusaciones morales pueden afectar a la insensibilidad de hombres en la agona de la acumulacin primaria? Es la realidad social e histrica lo que los hombres necesitan conocer, y muchas veces no encuentran en la literatura contempornea un medio adecuado para conocerla. Quieren hechos, buscan su significado, desean un gran panorama en el cual puedan creer y dentro del cual puedan llegar a comprenderse a s mismos. Quieren tambin valores orientadores y maneras apropiadas de sentir y estilos de emocin y vocabularios de motivacin. Y no encuentran eso fcilmente en la literatura de hoy. No importa que esas cualidades deban encontrarse all; lo que importa es que con frecuencia no las encuentran all los hombres. En el pasado, literatos en funcin de crticos y de historiadores escribieron notas sobre Inglaterra y sobre viajes a los Estados Unidos. Se esforzaron por caracterizar sociedades en su conjunto y de discernir su sentido moral. Si Tocqueville o Taine vivieran hoy, no seran socilogos? Formulndose esta pregunta acerca de Taine, un reseador de The Times (Londres) dice:

Taine vio siempre al hombre primeramente como un animal social y la sociedad como una coleccin de grupos: saba observar minuciosamente, era un trabajador de campo infatigable y posea una cualidad particularmente valiosa para percibir relaciones entre los fenmenos sociales: la cualidad de la firmeza. Estaba demasiado interesado en el presente para ser un buen historiador, era demasiado terico para ser novelista, y vea demasiado la literatura como documento de la cultura de una poca o de un pas para ser un crtico de primera fila Su obra sobre la literatura inglesa es menos un estudio de literatura inglesa que un comentario sobre la moral de la sociedad inglesa y un vnculo de su positivismo. Es un terico social, antes que nada. Que haya sido un "literato" ms bien, que un "cientfico social", atestigua quizs el dominio sobre gran parte de la ciencia social del siglo XIX, ejercido por la bsqueda celosa de "leyes" supuestamente comparables a las que nos imaginamos que encuentran los cientficos de la naturaleza. A falta de una ciencia social adecuada, los crticos y los novelistas, los dramaturgos y los poetas han sido los principales, si no los nicos, formuladores de inquietudes individuales y hasta de problemas pblicos. El arte expresa esos sentimientos y a veces se concentra en ellos -en los mejores momentos con dramtica agudeza-, pero no an con la claridad intelectual, necesaria para su comprensin y alivio en la actualidad. El arte no formula ni puede formular esos sentimientos como problemas que contienen las inquietudes y las dudas a las que los hombres tienen que hacer frente ahora si han de vencer su malestar e indiferencia y las insufribles angustias a que conducen. En realidad, el artista muchas veces no intenta hacerlo. Adems, el artista serio experimenta l mismo gran inquietud, y le ira bien con alguna ayuda intelectual y cultural de una ciencia social animada por la imaginacin sociolgica. Mi propsito es definir el significado de las ciencias sociales para las tareas culturales de nuestro tiempo. Deseo especificar las clases de esfuerzo que estn detrs del desarrollo de la imaginacin sicolgica, indicar lo que ella implica para la vida poltica y para la vida cultural, quiz sealar algo de lo que se necesita para poseerla. Deseo, de esa manera, aclarar la naturaleza y los usos de las ciencias sociales en la actualidad, y dar un limitado informe de su situacin contempornea en los Estados Unidos. En cualquier momento dado, naturalmente, la ciencia social consiste en lo que estn haciendo los cientficos sociales debidamente reconocidos; pero no todos ellos estn, de ningn modo, haciendo lo mismo; en realidad ni siquiera hacen cosas del mismo gnero La ciencia social es tambin lo que han hecho los cientficos sociales del pasado; pero cada estudioso de estas materias elige una determinada tradicin de su disciplina. Cuando hablo de la promesa de la ciencia social", espero que est claro que me refiero a esa promesa tal como yo la veo. Precisamente ahora hay entre los cu1tivadores de las ciencias sociales un malestar muy generalizado, tanto intelectual como moral, por la direccin que parece ir tomando la disciplina de su eleccin. Ese malestar, as como las infortunadas tendencias que contribuyen a producirlo, forman parte, segn supongo, de un malestar general de la vida intelectual contempornea. Pero quizs el malestar es ms agudo entre los cultivadores de las ciencias sociales, aunque no sea ms que por el dilatado alcance de la promesa que gui gran parte del trabajo anterior realizado en su campo, por la naturaleza de los asuntos que trata y por la urgente necesidad que hoy se siente de

trabajo significativo y de importancia. No todos sienten ese malestar, pero el hecho de que muchos no lo sientan es en s mismo causa de nuevo malestar entre los que no olvidan la promesa y son bastante honrados para no admitir la pretenciosa mediocridad de mucho de lo que se hace. Dicho con toda franqueza, espero aumentar ese malestar, definir algunas de sus fuentes, contribuir a transformarlo en un apremio especfico para comprender la promesa de la ciencia social y limpiar el terreno para empezar de nuevo: en suma, indicar algunas de las tareas que hay que hacer y los medios disponibles para hacer el trabajo que hay que hacer hoy. El concepto de la ciencia social que yo sustento no ha predominado ltimamente. Mi concepto se opone a la ciencia social como un conjunto de tcnicas burocrticas que impiden la investigacin social con sus pretensiones metodolgicas, que congestionan el trabajo con conceptos oscurantistas o que lo trivializar interesndose en pequeos problemas sin relacin con los problemas pblicamente importantes. Esos impedimentos, oscuridades y trivialidades han producido actualmente una crisis en los estudios sociales, sin que sealen en absoluto un camino para salir de ella. Unos cultivadores de las ciencias sociales insisten en la necesidad de equipos tcnicos de investigacin, otros en la primaca del investigador individual. Unos gastan mucha energa en el refinamiento de los mtodos y las tcnicas de investigacin; otros piensan que han sido abandonados los tipos doctos del artesano intelectual y que deben ser rehabilitados ahora. Unos desarrollan su trabajo de acuerdo con un rgido conjunto de procedimientos mecnicos; otros tratan de desarrollar, incitar y emplear la imaginacin sociolgica. Algunos adeptos del alto formulismo de la teora asociacin y disocian conceptos de manera que a otros les parece extraa; y estos otros apremian para la elaboracin de palabras slo cuando es manifiesto que ello ampla el alcance de la sensibilidad y aumenta el mbito del razonamiento. Unos estudian estrictamente slo ambientes en pequea escala, con la esperanza de armar despus con esas piezas concepciones de estructuras mayores; otros examinan las estructuras sociales en que tratan de situar muchos medios pequeos. Unos, olvidando por completo los estudios comparativos, estudian slo una pequea comunidad en una sociedad y en un tiempo; otros trabajan directamente y de un modo plenamente comparativo las estructuras sociales de las naciones del mundo. Unos limitan sus rigurosas investigaciones a consecuencias muy reducidas de asuntos humanos; otros se interesan en problemas que slo se advierten en una larga perspectiva histrica. Unos especializan su trabajo de acuerdo con comportamientos acadmicos; otros, saltndose todos los compartimientos, se especializan por asuntos o problemas, sin tener en cuenta dnde estn situados acadmicamente. Unos atienden a Ja diversidad de la historia, de la biografa, de la sociedad; otros no. Esos contrastes, y muchos ms de tipo parecido, no son necesariamente verdaderas alternativas, aunque en el calor de la controversia o en la indolente seguridad de la especializacin se les tome por tales. En este punto, yo meramente los enuncio de un modo inicial, para volver a ellos al final de este libro. Tengo la esperanza, desde luego, de que se dejarn ver todas mis tendencias o prejuicios personales, porque los juicios que formule sern exp1citos. Pero tambin intento, independientemente de mis propios juicios, anunciar los significados culturales y polticos de la ciencia social. Mis prejuicios no son naturalmente, ni ms ni menos prejuicios que los que voy a examinar.

Que quienes no se cuiden de los mos usen su oposicin a ellos para hacer los suyos tan explcitos y tan reconocidos como tales, como yo tratar de hacer los mos! Entonces se reconocern los problemas morales del estudio social el problema de la ciencia social como problema pblico-, y se har posible la discusin. Entonces cada uno se conocer mejor a s mismo, lo que es, desde luego, condicin previa para la objetividad en la empresa de la ciencia social en su conjunto. Creo, en resumen, que lo que puede llamarse anlisis social clsico es una serie de tradiciones definibles y usables; que su caracterstica esencial es el inters por las estructuras sociales histricas; y que sus problemas tienen una relacin directa con los urgentes problemas pblicos y las insistentes inquietudes humanas. Creo tambin que hay actualmente grandes obstculos en el camino de la continuidad de esa tradicin tanto dentro de las ciencias sociales como en sus ambientes acadmico y poltico; pero que, no obstante, las cualidades mentales que la constituyen, se estn convirtiendo en un denominador comn de nuestra vida cultural general y que, aunque vagamente y bajo una confusa variedad de disfraces, estn empezando a dejarse sentir como una necesidad. Muchos profesionales de la ciencia social especialmente en los Estados Unidos, me parecen curiosamente renuentes a aceptar el reto que ahora se les lanza. De hecho, muchos abdican las tareas intelectuales y polticas del anlisis social, otros, indudablemente, no estn a la altura del papel que, sin embargo, se han asignado. En ocasiones casi parecen haber acogido deliberadamente viejas astucias y producido nuevas timideces. Mas, a pesar de esa resistencia, la atencin intelectual y la atencin pblica estn ahora tan manifiestamente fijas sobre los mundos sociales que se supone que ellos estudian, que hay que reconocer que se encuentran por nica vez ante una oportunidad. En esa oportunidad se revela la promesa intelectual de las ciencias sociales, los usos culturales de la - imaginacin sociolgica y el sentido poltico de los estudios sobre el hombre y la sociedad. De un modo bastante embarazoso para quien se confiesa socilogo, todas las infortunadas tendencias (salvo quizs una) que estudiar en los captulos siguientes caen dentro de lo que generalmente se considera el campo de la sociologa, aunque la abdicacin cultural y poltica que implican indudablemente caracteriza a gran parte del trabajo diario de otras ciencias sociales. Haya lo que haya de verdad en disciplinas tales como las ciencias polticas y la economa, en la historia y la antropologa, es evidente que hoy en los Estados Unidos lo que se conoce con el nombre de sociologa se ha convertido en el centro de reflexin acerca de la ciencia social. Se ha convertido en el centro de inters en cuando a los mtodos; y tambin encontramos en ella un inters extremado por la teora general. Una diversidad de trabajo intelectual verdaderamente notable ha entrado a tomar parte en el desarrollo de la tradicin sociolgica. Interpretar esa variedad como una tradicin es audaz por s mismo. Pero quiz se admita generalmente que lo que ahora se reputa trabajo sociolgico ha tendido a moverse en una o ms de tres direcciones generales, cada una de las cuales est expuesta a ciertas deformaciones. Tendencia I: Hacia una teora de la historia. Por ejemplo, en manos de Comte, como en las de Marx. Spencer y Weber, la sociologa es una empresa enciclopdica, relativa a la totalidad de la vida social del hombre. Es al mismo tiempo histrica y sistemtica: histrica porque trata de materiales del pasado y los emplea; sistemtica

porque lo hace con objeto de distinguir las etapas del curso de la historia y las regularidades de la vida social. La teora de la historia del hombre puede ser deformada muy fcilmente y convertirse en un estrecho molde trans-histrico en el cual se meten a la fuerza los materiales de la historia humana y del cual se salen visiones profticas (por lo general sombras) del futuro. Las obras de Arnold Toynbee y de Oswald Spengler son ejemplos bien conocidos. Tendencia II: Hacia una teora sistemtica de la naturaleza del hombre y de la sociedad. Por ejemplo, en las obras de los formalistas, principalmente Simmel y Von Wiese, la sociologa trata de conceptos destinados a servir para clasificar todas las relaciones sociales y penetrar sus caractersticas supuestamente invariables. En suma, se interesa en una visin ms bien esttica y abstracta de los componentes de la estructura social en un nivel muy elevado de generalidad. Quiz por reaccin contra la deformacin de la Tendencia I, la historia puede ser totalmente abandonada: la teora sistemtica de la naturaleza del hombre y de la sociedad se convierte con facilidad excesiva en un formalismo complicado y rido en el que la descomposicin de conceptos y sus interminables recomposiciones y combinaciones se convierten en la tarea central. Entre los que llamar Grandes Tericos, las concepciones se han convertido verdaderamente en conceptos. El ejemplo contemporneo ms importante en la sociologa norteamericana es la obra de Talcote Parsons. Tendencia III: Hacia el estudio emprico de los hechos y los problemas sociales contemporneos. Aunque Comte y Spencer fueron los soportes de la ciencia social norteamericana hasta 1914 aproximadamente, y la influencia terica alemana fue grande, la actitud emprica, fue fundamental en los Estados Unidos desde tiempos tempranos. En parte se debi esto a haber sido anterior a la consagracin acadmica de la economa y de la ciencia poltica. Dado esto, en la medida en que es definida como el estudio de algn sector especial de la sociedad, la sociologa se convierte fcilmente en una especie de trabajador suelto entre las ciencias sociales ocupado en estudios miscelneos de sobrantes acadmicos. Hay estudios de ciudades y de familias, de relaciones raciales y tnicas y, desde luego, de pequeos grupos. Como veremos, la miscelnea resultante se convirti en un estilo de pensamiento que examinar bajo el dictado de practicidad liberal. El estudio de los hechos contemporneos fcilmente puede convertirse en una serie de datos de ambiente sin relacin entre s y con frecuencia insignificantes. Muchos cursos docentes de sociologa norteamericana pueden servir de ejemplo; pero quizs lo revelen mejor los libros, de texto relativos a la desorganizacin social. Por otra parte, los socilogos han tendido a hacerse especialistas en la tcnica de la investigacin de casi todo. Entre ellos, los mtodos se han convertido en metodologa. Gran parte de la obra -y ms an de ethos- de George Lundberg, Samuel Stouffer, Stuart Dodd y Paul F. Lazarsfeld son ejemplos actuales. Estas tendencias -de dispersar la atencin y cultivar el mtodo por el mtodo- son dignas compaeras entre s, aunque no se den necesariamente juntas. Las peculiaridades de la sociologa pueden entenderse como deformaciones de

una o ms .de sus tendencias tradicionales. Pero tambin sus promesas pueden entenderse en relacin con esas tendencias. En los Estados Unidos se ha producido actualmente una especie de amalgama helenstica que incorpora diversos elementos y finalidades de las sociologas de las diferentes sociedades occidentales. El peligro est en que, en medio de tanta abundancia sociolgica, otros cientficos sociales se impacienten tanto, y que los socilogos sientan tanta urgencia de "investigar", que pierdan el dominio sobre un legado verdaderamente valioso. Pero hay tambin una oportunidad en nuestra situacin: 1a tradicin sociolgica contiene las mejores formulaciones de la plena promesa de las ciencias sociales en conjunto, as como algunas realizaciones parciales de ellas. El matiz y la sugerencia que los estudiosos de la sociologa pueden encontrar en sus tradiciones no pueden, resumirse en breves trminos, pero el investigador social que las tome en sus manos quedar ricamente recompensado. Su dominio sobre ellas puede convertirse rpidamente en nuevas orientaciones para su propio trabajo en la ciencia social.

TAREAS MODULO 02
Actividades: Se realizarn dos actividades. 1. Una lectura obligatoria. 2. La participacin en el foro de discusin No.2, que se abre para discutir en torno a las siguientes preguntas: De qu manera el clientelismo ha impedido el desarrollo del Capital social en los pases de Amrica Latina? Desde su punto de vista, explique de qu manera los principios universales del cooperativismo han contribuido al desarrollo de las organizaciones cooperativas?

Instrucciones: Entrar a la seccin de tareas, bajar la lectura obligatoria, efectuar la lectura y participar en el foro de discusin No. 2, respondiendo las preguntas eje. En caso necesario, se pueden plantear ms preguntas y comentar las respuestas de sus compaeros. Al final del foro, bajar el resumen de la discusin, elaborado por el profesor, en base a lo ah discutido.

Lectura obligatoria: Infield, Henrik (1962): Sociologa de la Cooperacin. Intercoop Editora Cooperativa Limitada. Buenos Aires, Argentina. Captulo 1, pginas 15 a34.

Lectura complementaria: Egua Villaseor, Florencio (2004): Sociologa de la Cooperacin en Introduccin a la Teora de la Cooperacin. Editorial Ambriz, S.A de C.V. Mxico, D.F. Introduccin, pginas de la 2 a la 13.

Sociologa de la Cooperacin

* Concepto y objeto de la sociologa * Por qu vivimos en sociedad * La sociologa como ciencia * Doctrina sociolgica de la cooperacin

- La familia - La educacin - El trabajo - La economa - La autoridad - Las organizaciones voluntarias - La persona humana

* Cmo debieran ser las relaciones en la cooperativa

SOCIOLOGIA DE LA COOPERACION

Florencio EGUIA VILLASEOR

Suele afirmarse que la cooperativa es una empresa, pero, antes, es un grupo de personas, una sociedad, de quienes enfrentan las mismas carencias y se disponen a resolverlas. En efecto, una cooperativa es un negocio posedo y gobernado por sus propios dueos, quienes lo levantan para satisfacer unas necesidades econmicas y sociales comunes a ellos, bajo un rgimen de ayuda mutua y de solidaridad.

De esto se desprende que el cooperativismo y su expresin objetiva y concreta, la cooperativa, se desenvuelven preferentemente en el mbito de dos ciencias bsicas, la Sociologa y la Economa, de cuyos conceptos extraen los elementos necesarios para conformar una doctrina especial, la cooperativista, que se hinca en valores ticos y conforma un sistema socioeconmico diferente en un medio de competencia y globalizacin.

En otra parte nos ocupamos de la Economa cooperativa, pero ahora abordaremos algunos tpicos fundamentales de la Sociologa, incluyendo entre ellos el concepto general de esta disciplina, su campo de estudio, qu piensa la doctrina cooperadora de las ms importantes instituciones sociales en que se desenvuelve la persona humana y cmo debieran relacionarse entre s los miembros de la cooperativa.

Concepto y objeto de la sociologa.

Puede decirse, en un nivel muy general, que la sociologa es la ciencia de la sociedad, entendiendo sta como el conjunto de individuos interrelacionados. El vocablo sociologa fue creado por Augusto Comte en 1839 al unir dos palabras: socius, (sociedad en latn) y loga (estudio profundo, en griego) por lo que etimolgicamente sociologa quiere decir estudio elevado de la sociedad.

Actualmente la sociedad ha evolucionado tanto, que los socilogos se han visto obligados a subdividir la sociologa en diferentes ramas especializadas, entre las que se cuentan las siguientes:

1. Sociologa del conocimiento para las condiciones psicosociales de los miembros de la sociedad.

2. Sociologa del cambio social que estudia los elementos generadores u obstaculizadores de las transformaciones sociales.

3. Sociologa urbana para analizar el proceso de urbanizacin operado en la sociedad contempornea.

4. Sociopatologa, encargada de estudiar las causas sociales de la conducta "desviada" como delincuencia, prostitucin, vagancia, etc.

5. Sociologa rural especializada en el estudio de las comunidades rurales y su interrelacin con los ncleos urbanos.

6. Demografa que se ocupa del crecimiento y declinacin de las poblaciones, su desarrollo, migraciones y el reparto de los bienes.

7. Sociologa industrial para estudiar las disposiciones de la actividad industrial y las relaciones entre los concurrentes a ella.

8. Sociologa de las clases sociales para analizar la composicin de las clases sociales, su organizacin, ideologas, sus conflictos y su influencia ante los poderes pblicos, y

9. Sociologa de las instituciones que se encarga de analizar la familia, las iglesias, la educacin, la seguridad social, la poltica, el trabajo y otras instituciones operantes en la sociedad.

De este modo vemos que la sociologa es a la vez una teora encargada de elaborar leyes para el desarrollo social, como tambin consta de mtodos y tcnicas de investigacin para interpretar la informacin de modo cientfico. Esto nos lleva a concluir que la sociologa es en realidad una ciencia aplicada, tendiente a mejorar las condiciones de vida de la poblacin.

Por tanto, el objeto de la sociologa consiste en explicar y transformar las condiciones sociales del presente, aun cuando se analicen hechos ocurridos hace tiempo. Pero no se trata de slo conocer las realidades actuales, buenas o malas o, en su caso, de analizarlas y explicarlas como si debieran ser siempre justificadas, sino que se trata de transformar las condiciones imperantes hasta conseguir mejores condiciones de vida de la poblacin, en particular de los menos favorecidos de la fortuna, que suman mayora en nuestra comunidad nacional.

Esto nos lleva a considerar el aspecto tico de la ciencia, o sea, el para qu y el para quin trabajar. La respuesta consiste en plantearse los objetivos ltimos de la sociologa que no son otros que explicar y transformar la sociedad. De no hacerlo as, el socilogo se convertir en cmplice de la injusticia, de la explotacin y del engao que parecen haberse enseoreado en nuestro medio social y en cada una de las relaciones interpersonales ahora vigentes.

Por qu vivimos en sociedad

Antes de proseguir, quiz sea conveniente responder a la pregunta del origen de la sociedad, o sea, por qu vivimos unidos conformando el conglomerado social.

A lo largo del tiempo se han dado cuatro respuestas al porqu existe la sociedad, aunque dos de ellas han sido cuestionadas una y otra vez con argumentos muy valiosos y muy apasionados.

Primero.- Juan Jacobo Rousseau ide la tesis contractualista, segn la cual las sociedades se forman en virtud de un contrato celebrado por todos sus

integrantes. Antes de tal contrato, cada hombre viva en un estado de naturaleza, el cual significaba que cada uno era libre de hacer lo que le pareciera, pues no haba estado que limitara sus actos mediante leyes normadoras.

Segn la doctrina de este francs, la vida social slo es la manifestacin de la voluntad de los individuos y el resultado de un acuerdo entre ellos mismos. En su origen los hombres vivan aislados, pero un da reconocieron sus inconvenientes al ver que se enfrentaban unos con otros y adems quedaban indefensos ante las fuerzas fsicas y de varias especies de animales. Entonces convinieron asociarse y de tal contrato naci la sociedad que, todava hoy, no tiene otras reglas que las del entendimiento y el beneficio de sus propios miembros. Por tanto, las leyes y las fuerzas sociales no son producto de la naturaleza, sino una creacin del arte humano. 0 sea, la sociedad tiene una existencia moral y jurdica, si es que puede hablarse de existencia verdadera.

Segundo.- Herbert Spencer sostiene la tesis de que el hombre es un organismo, un ser sometido a leyes biolgicas, y la sociedad, integrada a su vez por organismos humanos, es tambin un organismo. Como organismo real, existe y funciona como tal, o sea, tiene una vida que es un fenmeno biolgico de crecimiento y que se manifiesta en una diferenciacin de estructuras y de crecimiento. En ambos casos existe una interdependencia de las partes hacia el todo y ambos se componen de unidades que son clulas o individuos.

Segn los organicistas, las crisis econmicas son enfermedades de la sociedad; las colonias son los vstagos de la sociedad, la sociedad que se reproduce.

La tesis de este filsofo ingls se esfuerza en aproximar a los seres sociales con los seres a los que nadie niega una naturaleza independiente: los organismos vivientes, vegetales, animales, hombres. Aunque no los asimila con tal o cual especie en particular, esta doctrina afirma que se pueden encontrar en ellos todos los caracteres de los seres vivos, una muestra de lo cual es su constitucin y su actividad que estn sujetas a las leyes biolgicas de su

naturaleza. Por eso proponen incluir a los seres sociales en el grupo de la "naturaleza animada" creando simplemente un conjunto nuevo: el reino o imperio social.

Tercero.- Aristteles, el gran filsofo de la antigedad, sostiene que el hombre es un "zoon politikon", un animal poltico. El hombre no es slo naturalmente social, sino tambin es esencialmente social. Lo humano slo se da en sociedad. El hombre solamente puede escapar de la sociedad siendo Dios o bestia.

La tesis naturalista de este clsico griego es semejante a la de los organicistas en que ambos consideran a la sociedad como algo ya hecho y no creado por los humanos. Pero se diferencia en que el naturalismo es una tesis que representa el gnero, mientras el organicismo es una especie particular de naturalismo, ntimamente ligada a las ideas evolucionistas. 0 sea, al naturalismo es el gnero y el organicismo la especie.

Cuarto.- Finalmente, Alfredo Fouille presenta una tesis eclctica (del griego ekleggo; ek, fuera, leggo, escoger) que carece de doctrina propia, prefiriendo, para alcanzar la verdad, escoger lo mejor de los sistemas en pugna. En tal caso, Fouille tom de los organicistas que la sociedad fue un organismo en pocas remotas, pero les rechaza que en todo tiempo haya sido un organismo de modo exclusivo.

Es aqu cuando acepta de los contractualistas que hubo un momento en que la horda vencedora oblig a la vencida a incorporarse a su rbita en ciertas condiciones pactadas o impuestas; es decir, que hubo una especie de contrato en esta formacin de la nueva sociedad, aunque rechaza de los contractualistas la idea de que al comienzo de toda sociedad haya habido un contrato. Por tanto, la solucin eclctica es: las sociedades son organismos contractuales.

Como conclusin de esta parte, puede asegurarse que no es fcil indicar el origen de la sociedad y que de las cuatro tesis apuntadas, varios especialistas

concluyen en que las dos primeras, la contractualista y la organicista, son errneas, planteadas en sus versiones originarias; que la tesis eclctica de Fouille presenta una frmula muy prxima al convencimiento racional y que la de Aristteles sigue manteniendo una argumentacin sustancial y cautivadora.

La sociologa como ciencia.

No pocas veces se ha subrayado que la sociologa es de historia reciente y hasta se ha cuestionado su validez como ciencia por el slo hecho de no poderse poner en probetas los objetos de su estudio, los fenmenos sociales. En la actualidad ya no se discute esto, al admitirse universalmente el carcter cientfico de esta disciplina.

Quien primero se ocup de esta materia fue el francs Augusto Comte que en su "Curso de filosofa positiva" defini que ella es una ciencia desinteresada, una ciencia general y una ciencia positiva.

La sociologa es una ciencia desinteresada porque estudia los fenmenos por los fenmenos mismos, aunque no tengan aplicacin inmediata y aunque no sean de aplicacin prctica, porque las aplicaciones ms importantes suelen derivar de teoras formadas dentro de una simple intencin cientfica, a menudo cultivadas durante varios siglos, sin producir ningn resultado prctico.

La sociologa es una ciencia general porque su campo de anlisis alcanza a todos los fenmenos sociales y no slo a los econmicos, ticos o polticos, ya abordados en su tiempo por Aristteles, sino tambin los religiosos, familiares, militares, artsticos, ecolgicos, culturales y todos los dems derivados de la convivencia entre los hombres.

Y la sociologa es una ciencia positiva en tanto que, como lo asentaba el mismo Comte, lo positivo no es aqu lo contrario de lo negativo, ni lo que se presenta como indefinido, imaginado o metafsico, sino lo que puede determinarse con toda exactitud.

Al efecto, l mismo sostena que para conocer un fenmeno, primeramente hay que observarlo tal como es; en segundo trmino, describirlo detalladamente; en tercer lugar, compararlo con otros fenmenos simples; despus, hay que ver cules son las causas que lo producen y en quinto trmino, debe reducirse a leyes naturales, pero siempre partiendo de la realidad y de las cosas tales como ellas suceden.

Para presentar una visin, aunque somera, de la sociologa, tal como se conoce en la actualidad, sera necesario recordar al menos una docena de autores que adems de Comte, se han dedicado a este tema tan complejo y de tanta trascendencia para toda la humanidad.

Pero slo esbozaremos a cuatro con la brevedad que el caso impone: Comte y su sociologa positiva, Spencer y el evolucionismo social, Marx y el materialismo histrico y Durkheim y el empirismo sociolgico. Quedan para otra oportunidad nombres tan importantes como Wilfredo Pareto y su sistema social; Max Weber y la sociologa comprensiva; Mannheim y la sociologa del conocimiento y, entre otros, Parsons, Merton y Touraine.

Augusto Comte (1798-1857) vea a su sociedad en un deplorable estado de anarqua y pensaba que su "fsica social" contribuira a ordenar ese caos pues, para l, el orden y el progreso eran los dos valores principales de una sociedad.

Su teora del cambio social parte de una hiptesis fundamental: a diversas formas de conocimiento corresponden diferentes formas de organizacin social. De acuerdo con la forma en que los grupos humanos interpretan su realidad, se organizan de manera distinta. Desde esta perspectiva, existe una estrecha relacin entre valores y accin, por lo que debe trabajarse en los valores y formas de interpretacin de una sociedad, concluyendo que hay tres formas de interpretacin de una sociedad: la teolgica, la metafsica y la positiva.

En la etapa teolgica, el hombre busca en los dioses una respuesta satisfactoria a sus cuestionamientos; en la metafsica, las respuestas se esperan de la naturaleza y es hasta la tercera, la positiva, cuando el hombre deja de buscar los porqus, dedicndose a estudiar las relaciones causales de los fenmenos sociales y las leyes que los rigen.

Estas tres etapas conforman la ley de los Tres Estados de Comte, advirtiendo que hay un necesario desarrollo entre una etapa y otra a travs de la historia humana y que las fases de transicin entre una y otra estarn marcadas por el conflicto.

Para Comte la cultura y la organizacin social deben llegar al ltimo estado, el positivista, para lo que se requiere la ordenacin y clasificacin de las ciencias, objeto de la filosofa positiva. En esta etapa, las ciencias son sumamente importantes porque darn respuesta a todas las interrogantes de la humanidad.

Herbert Spencer (1820-1895) fue, junto con Comte, el iniciador de la sociologa como ciencia autnoma. El ncleo central de su teora es el concepto de evolucin natural como principio subyacente a todos los rdenes de la realidad. Su idea de la evolucin la tom de Darwin, sosteniendo que la evolucin es un proceso de seleccin natural donde sobrevive slo el ms capaz. La ley de la evolucin natural es igualmente aplicable al desarrollo de las sociedades, pues tambin ellas han de luchar entre s para sobrevivir, como afirma Spencer. Su teora se basa en una analoga con los procesos biolgicos, concibiendo a la sociedad como un organismo social y como tal la analiza. Sus diversas analogas entre los seres biolgicos y sociales los resumi en los siguientes puntos:

a) Tanto la sociedad como los organismos se diferencian de la materia inorgnica por su crecimiento, visible durante su existencia.

b) As como las sociedades y los organismos crecen en tamao, aumentan tambin en complejidad y estructura. Los organismos primitivos son simples, mientras los superiores son muy complejos.

c) En las sociedades y en los organismos, la diferenciacin progresiva de la estructura va acompaada de una diferenciacin progresiva de funciones.

d) La evolucin crea para las sociedades y para los organismos diferencias de estructura y de funcin que hacen posible unas a otras, y

e) As como un organismo vivo puede ser considerado como una nacin de unidades que viven individualmente, una nacin de seres humanos puede ser considerada como un organismo.

La evolucin social, para Spencer, es el paso de lo simple a lo complejo, de lo homogneo a lo heterogneo y de lo unitario a lo diversificado. Las sociedades simples, homogneas y unitarias tienden a desaparecer o a ser absorbidas por las ms complejas y, por eso, mejor organizadas.

Sostena este autor ingls que las sociedades no necesitan pasar por las mismas etapas inevitablemente, pues existen perturbaciones que alteran la lnea recta de la evolucin, citando entre ellas: una diferencia originaria de aptitudes dependiendo de la raza; el efecto provocado por la influencia de la etapa anterior de la evolucin; las diferentes costumbres presentes en las sociedades; la situacin de una sociedad dada en el marco de una comunidad ms amplia de sociedades y la influencia operada por la mezcla de razas.

Carlos Marx (1818-1883). Este revolucionario, poltico y terico social naci en Alemania y su pensamiento ha venido influyendo en diversos campos, incluyendo la sociologa contempornea.

La

concepcin

materialista

de

la

historia

concebida

por

Marx

es,

simultneamente, una continuacin y una ruptura con la filosof'a hegeliana y

un reencuentro del discurso cientfico con una perspectiva teolgica, adems de un intento de conciliacin entre ciencia y poltica.

Para este autor polmico, el fin no es la concrecin de la idea, sino el reencuentro con la plenitud del ser humano, alcanzable en el comunismo. Da as un grito humanista a la pretensin hegeliana de encontrar la razn de la historia.

El hombre, para Marx, debe realizarse en el trabajo, en su esfuerzo por objetivarse en la naturaleza. En la sociedad capitalista el hombre no puede realizarse en plenitud porque, como trabajador que es en esencia, se objetiva en un producto que de antemano le es ajeno al percibir un salario que permite al capitalista apropiarse del resultado del proceso productivo.

Por otra parte, el pensamiento de Marx es un anlisis y una comprensin de la sociedad capitalista y su funcionamiento, que resulta contradictorio por estar dominado por la lucha de clases. En toda sociedad se distinguen dos partes: la base econmica o infraestructura y la superestructura. La primera est formada por las fuerzas y las relaciones de produccin y en la segunda figuran las instituciones jurdicas y polticas, como tambin los modos de pensamiento y las ideologas.

La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la produccin y el intercambio de productos son la base de todo el orden social. Adems, la distribucin de los productos y la divisin social de los hombres en clases y estamentos estn determinadas por lo que la sociedad produce y cmo lo produce, como tambin por el modo de intercambiar dichos productos. Cuando afirma Marx que la historia de las sociedades es la historia de la lucha de clases, nos propone que los hombres en todas las sociedades, salvo en el Estado primitivo, han estado divididos en clases sociales de acuerdo a las relaciones econmicas de cada poca. El conflicto econmico, como la lucha sobre las relaciones de propiedad, entre una minora de poseedores y una gran mayora de desposedos, deriva, finalmente, en la lucha poltica. Con esta base, analiza l la sociedad capitalista.

Si el trabajador recibe un salario suficiente para cubrir el valor total de su trabajo y le permite adems vivir, trabajar y reproducirse, podr decirse que la relacin capital-trabajo constituye una relacin "equitativa" o equivalente. Pero el salario no es el valor de la fuerza de trabajo. El capitalista no quiere realmente el trabajo sino la fuerza del trabajo. Compra el control sobre ese poder creador y lo dedica a producir mercancas durante un perodo de horas. El salario es slo el pago de aquella parte de valor originado en el proceso productivo permitido por la fuerza del trabajo. El valor agregado, causado durante la jornada que excede el tiempo necesario para producir el valor equivalente a su salario, es llamado plusvala por Carlos Marx.

El pensamiento marxista, verdaderamente revolucionario para su tiempo, encontr eco en lderes tan destacados como Lenin en Rusia y Mao en China y todava es inspiracin para polticos, economistas, filsofos y socilogos de no pocas partes del globo, a pesar del vuelco operado en la URSS despus de la perestroika.

Emilio Durkheim (1858-1917).- Es reconocido como el padre fundador de la sociologa moderna y quien adems contribuy a definir su objeto de estudio y a establecer la autonoma de la sociologa como disciplina.

La concepcin terica de la sociedad de Durkheim reconoce la existencia de una primaca de lo social sobre lo individual: todo fenmeno social tiene que ver con las creencias y las prcticas de los grupos y no con los actos individuales. Debido a la diferencia entre estos dos tipos de hechos, individuales y sociales, ciertos modos de actuar y de pensar, repetidamente ejecutados, se cristalizan como patrones diferenciales de los sucesos particulares que los reflejan.

As, el objeto de estudio de la sociologa son los hechos sociales, evidenciados por su poder de coaccin sobre los individuos y por su difusin general dentro del grupo. Los hechos sociales no son resultado de la voluntad humana individual, por lo que no pueden ser estudiados por investigaciones

psicolgicas, sino que son exteriores al individuo pero, al mismo tiempo, modelan las acciones de las personas de modo inevitable y significativo.

Una de las grandes preocupaciones de este pensador francs era que ningn socilogo se haba ocupado de caracterizar y definir el mtodo para estudiar los hechos sociales. Por eso, en su segunda gran obra "Las reglas del mtodo sociolgico ", define el objeto de estudio de la sociologa y propone estas reglas para el caso:

Primera. Los hechos sociales deben ser considerados como cosas. Todas las personas se forman alguna idea de los fenmenos sociales y los explican sin detenerse a observarlos, por lo que el anlisis resulta distorsionado. Por ello, al estudiar cualquier hecho social, hay que prescindir de todas las prenociones sobre l para poder ser objetivos. Adems, al considerar al hecho social como cosa, debe definrsele por sus caractersticas exteriores separados de los sujetos conscientes que los representan y explicar el hecho social a partir de otros hechos sociales.

Segunda.- Distinguir lo normal de lo patolgico. Todo fenmeno sociolgico puede presentar diferentes formas, pudiendo ser generales (para toda la poblacin) o los que slo afectan a una minora o que no se manifiestan durante toda su vida. Sern calificados de normales los hechos generales y los otros patolgicos. No es posible, sin embargo, definir en abstracto y de manera absoluta las condiciones de salud o enfermedad de algn hecho social.

Tercera. - Esta regla se refiere a lo que Durkheim denomina morfolgica social, que es la parte de la sociologa encargada de constituir y clasificar los tipos sociales. La construccin de estos modelos se har a partir de estas premisas:

a) Se elegir para la clasificacin, las caractersticas esenciales del hecho social, y

b) Se introducirn tambin caractersticas secundarias que sean observables a simple vista.

Cuarta. - Para explicar un hecho social, es necesario investigar por separado la causa suficiente que lo produce y la funcin que cumple. Buscar as la causa de un hecho social entre los hechos sociales precedentes y no entre los estados de la conciencia individual. No olvidar que la causalidad de los hechos no es una relacin unvoca, pues los fenmenos sociales atienden a una pluricausalidad. Adems de que no existen causas primeras, un hecho es primario cuando es lo suficientemente general como para explicar un elevado nmero de hechos sociales distintos a l, y

Quinta.- Existe slo un medio para demostrar que un fenmeno es causa de otro y consiste en comparar los casos en que se presentan o faltan simultneamente, estableciendo si las variaciones de tales combinaciones de circunstancias atestiguan que uno depende del otro. De donde la explicacin sociolgica consiste exclusivamente en establecer relaciones de causalidad. Cuando pueden producirse artificialmente para comprobar su causalidad, el mtodo usado ser el de la experimentacin o, por el contrario, si no es posible hacerlo, su mtodo ser el de la comparacin.

El inters de Durkheim se centraba en definir los hechos sociales, clasificarlos, desarrollar conceptos y desprender leyes que los explicaran. Para eso desarroll la tcnica de investigacin conocida como variacin concomitante a la que defini como el instrumento por excelencia de la investigacin sociolgica.

Con el esbozo de estos cuatro autores damos por terminada nuestra visin somera de la sociologa como ciencia y pasamos a la espina dorsal de nuestro tema, sosteniendo, primero, que la cooperacin no cuenta con autores especializados en sociologa de la cooperacin; segundo, que, eso no obstante, la doctrina cooperadora enarbola su propia doctrina sobre cada una de las instituciones en que el hombre realiza el accionar de su vida individual y social y, tercero, que su tesis doctrinaria intenta difundirla utilizando el instrumento de la sociologa como ciencia, reiterando que ella es "la ciencia de la sociedad" y explica las relaciones de los hombres en comunidad.

Doctrina sociolgica de la cooperacin.

La base fundamental de la doctrina sociolgica de la cooperacin se centra en reconocer al hombre como el ser ms valioso del universo, muy por encima de cualquier objeto, planta, animal o cosa y tan grande y tan digno que no puede ser mediatizado, explotado ni vilipendiado por nada ni por nadie,

independientemente de sus accidentes diferenciadores de edad, sexo, raza, cultura, nacionalidad, posesiones u otras ms.

La filosofa cooperativista considera al hombre en su naturaleza completa y lo ubica como centro y fundamento de la sociabilidad humana y como sujeto de perfeccin mediante su propia actividad. Porque el hombre es una persona, "per se una", como asentaban los escolsticos o "pherson ", como se aseguraba en la cultura clsica de los antiguos griegos.

Como persona es una sustancia, una realidad interiormente indivisa y distinta de cualquiera otra. Por eso con toda propiedad se le denomina individuo, indivisible. Y como persona es un ser espiritual, un componente de cuerpo y espritu, que revela en s mismo una intrnseca composicin y una esencial jerarquicidad: cualquier tentativa para reducir al hombre a slo materia o a puro espritu, no slo es necedad, sino que experimentalmente ha fracasado por chocar con la realidad.

Pero la persona humana no vive aislada, sino en comunidad con sus semejantes. Precisamente porque es un "animal social" por naturaleza, el hombre persigue lo bueno, lo verdadero y lo bello y en compaa de sus vecinos y amigos conforma sociedades y ncleos ms o menos transitorios, entre los que se cuenta la familia, las entidades profesionales y las que se ocupan por resolver sus limitaciones econmicas, polticas, culturales, religiosas y laborales, entre otras, a sabiendas de que slo en unin con los dems podr subvenir a sus necesidades y ser cada da ms persona con toda la dignidad que eso implica.

A continuacin vamos a exponer el pensamiento de la doctrina cooperativista a cerca de algunas instituciones (ncleos o actividades) en que el hombre se desenvuelve habitualmente. Infortunadamente no podremos referimos ahora a todas, pero s a las ms importantes como la familia, la educacin, el trabajo, la economa, la autoridad y las organizaciones voluntarias de diverso carcter para el hombre.

La familia.

Segn la doctrina humanista de la cooperacin, la familia es la primera clula de la sociedad y la fuente de donde recibimos la vida. Es ella la primera escuela y su influencia es determinante para el futuro de cada persona.

La familia tiene por principio y fundamento el matrimonio efectuado libre, responsable e indisolublemente por los cnyuges, quienes se unen para la procreacin y educacin de los hijos y para su propia realizacin personal y social.

El padre es la cabeza natural de la familia y la madre su corazn para cuanto ha de ocurrir en esa pequea comunidad. De ordinario el padre ha de arbitrar los recursos necesarios y, con la madre, deber administrarlos en cuanto haga falta. A ambos corresponde por igual la educacin integral de los hijos, por lo cual decidirn el tipo de escuela a que acudirn durante toda su escolaridad.

Los padres cuidarn con celo la integridad familiar y en particular la recta formacin de los hijos, previnindose de las ideas y costumbres que las daen, como el divorcio o cualquier forma de separacin conyugal que perjudica a la prole en todos los rdenes. A causa de estos males, suelen presentarse situaciones tan dolorosas y reprobables como la delincuencia infantil y juvenil, el uso de los licores o las drogas y la prctica de ilcitos porque no ha habido una educacin suficiente por los padres.

La educacin de los hijos se refiere desde luego a la instruccin acadmica brindada por la enseanza institucionalizada, pero tambin a la formacin del carcter y de la personalidad que, por una parte, permita ejercer una vida social activa en el sindicato, el municipio, la poltica, el ncleo econmico, la instancia cultura y recreativa y, por la otra, le facilite adquirir valores morales como la solidaridad, el bien, la justicia y la libertad, en ejercicio para uno mismo y para todos los dems.

La educacin.

Segn la doctrina humanista de la cooperacin, la educacin institucionalizada se explica y justifica en tanto que los padres no estn capacitados para instruir y formar a sus hijos en todos los rdenes en que les hace falta. La escuela es as la instancia destinada a completar la obra educadora de los padres, pues ellos no pueden asumir por s mismos la tarea absorbente y especializada demandada por los hijos.

El nio tiene derecho a una educacin integral, incluyendo en ella la educacin fsica, intelectual, moral y hasta religiosa, la cual es obligacin ineludible para los padres, quienes pueden apoyarse en los maestros y en la autoridad gubernamental para su cumplimiento oportuno y completo.

Por tanto, en esta labor delicada de formar las generaciones de futuros ciudadanos, tienen un papel importantsimo los maestros y el Estado que, unidos a los padres, han de conseguir a plenitud ese objetivo.

El Estado est obligado a emitir la debida legislacin protectora de los derechos del nio y del joven y tambin lo est de brindar la enseanza que demandan los distintos grados y niveles educativos reclamados por la poblacin y exigidos por el Bien Comn asignado a su cuidado.

El maestro es un delegado de los padres y, como el Estado, no puede orientar sus enseanzas por senderos subjetivos o caprichosos, sino reconociendo las

inclinaciones de los padres y el carcter cientfico de la educacin como conocimiento cierto del mundo y de la vida.

La educacin formal debe estar al alcance de la capacidad econmica de toda la poblacin y no slo de las clases privilegiadas. Debe, adems, atender suficientemente los aspectos intelectivos por los que se adquieren los conocimientos del entorno natural y social, como tambin los formativos que inducen a querer el Bien, la Verdad y la Belleza para la persona humana y su sociedad. Slo una educacin de esta manera es realmente formadora y elevar la dignidad de los individuos y de sus comunidades. El trabajo.

Segn la doctrina humanista de la cooperacin, el trabajo es el esfuerzo intelectual y manual del hombre para contribuir al bienestar suyo y el de sus allegados. El trabajo es una obligacin, aunque tambin implica una dignidad por ser el mejor fruto de la persona humana.

La dignidad del trabajo no se refiere a la actividad concreta de su realizacin, sino al sujeto que lo efecta, el cual es superior a las mquinas, las herramientas, los sistemas o las instalaciones. Y su obligatoriedad interpela a la persona con la sentencia paulina de "el que no quiera trabajar, que no coma", pero tambin al Estado que debe facilitar la ocupacin digna a cuantos deseen ejercer su "derecho al trabajo ".

En tal sentido, el trabajo no es una condena ni una esclavitud para la persona humana. Es, por el contrario, la participacin consciente para completar la obra maravillosa de la creacin del mundo, el cual est incompleto esperando precisamente ese aporte; es el medio por el que el hombre recibe los valores econmicos necesarios para su subsistencia cotidiana; es el mejor instrumento de redencin personal por el que se eleva siempre e incrementa su significacin como humano; es la contribucin obligada para corresponder al cmulo de beneficios otorgados por los dems y es la forma ordinaria que conduce a la realizacin de cada persona, justamente de acuerdo a sus inclinaciones, sus aptitudes y a los reclamos de sus allegados y su comunidad.

De este tema importante se habla tambin en el dedicado a la economa de la cooperacin, por lo que ahora solamente apuntaremos que el trabajo es una de las instancias imprescindibles para el hombre, por lo que la sociologa lo contempla en s mismo y como oportunidad de relacin entre los humanos.

La autoridad.

Segn la doctrina humanista de la cooperacin, toda sociedad necesita de una autoridad para poder ser realmente una sociedad. El Estado es la sociedad polticamente organizada para la consecucin del Bien Comn y sus elementos constitutivos son los habitantes, el territorio y la autoridad. Al Estado se le conoce tambin como sociedad civil y comprende a toda la poblacin para cuyo beneficio se organiza y funciona.

El Estado es soberano en su territorio en el sentido de que no depende polticamente de un superestado, aunque, en unin de los dems estados, establece relaciones de interdependencia con normas y rganos

supranacionales.

La autoridad del Estado tiene por funcin la gerencia del bien comn de todos los conformadores de la sociedad, incluyendo en ella dictar las normas pertinentes para obligar en conciencia; cumplir las que le correspondan y hacer que se cumplan por los individuos y sus agrupaciones; instituir los rganos pertinentes para que funcionen con propiedad los servicios educativos, de comunicaciones, de organizacin profesional y de un sistema econmico benfico para los ms necesitados, en preferencia sobre los poseedores del capital.

Los individuos por su parte, tienen el deber de decidir la forma en que ha de organizarse el Estado, a sabiendas de que ahora se ha preferido la democrtica por ser ms digna para los individuos, pero tambin la que demanda mayor participacin y mucha ms responsabilidad. Los ciudadanos

tienen tambin la obligacin insoslayable de pagar los impuestos establecidos y de vigilar su manejo completo y oportuno para evitar la corrupcin del poder.

La autoridad del Estado es una de las instituciones con mayor repercusin en la sociedad por alcanzar a todo y a todos. Slo ella tiene la facultad para obligar a los ciudadanos a cumplir con su parte, incluyendo en ella la supervisin del ejercicio gubernamental, pues de otra manera el servidor se convertir en tirano.

La economa.

Segn la doctrina humanista de la cooperacin, la vida econmica comprende las relaciones humanas encaminadas a conseguir una mejor adecuacin de los recursos terrenales a las necesidades del hombre, incluyendo entre ellos la produccin, distribucin y consumo de toda clase de bienes y servicios, pero tambin los criterios con que deben realizarse para alcanzar la justicia, la paz y la solidaridad y, con estos valores, la mejor posibilidad de que el hombre consiga su ltimo fin en unin de sus familiares y vecinos.

De esta materia importantsima, que alcanza a toda la vida del hombre, se habla tambin en el tema de este mismo ttulo, por lo que ahora slo apuntamos que la economa hace parte natural de la vida del ser humano, por lo que es objeto lgico del estudio de las relaciones humanas, como tambin que la doctrina cooperadora tiene su propia versin de la actividad econmica, la cual arranca con el aserto de que la economa es para el hombre y no a la inversa, como lo han venido sosteniendo y practicando los magnates del poder poltico y monetario.

Las organizaciones voluntarias.

El pensamiento humanista de la cooperacin reconoce que el hombre es mucho ms persona en la medida en que ms y de mejor manera se vincula con sus semejantes para satisfacer sus intereses culturales, recreativos,

econmicos, cvicos y polticos, confesionales, filantrpicos, laborales y profesionales, como tambin pueden ser los raciales, de gnero y los de carcter patritico.

Todas estas agrupaciones son de carcter voluntario y funcionan en base a la igualdad de sus miembros, en el aporte y en el beneficio, y de ordinario subordinan sus aspiraciones al inters general de la sociedad, ante cuyas autoridades legitiman su constitucin y funcionamiento. Todas ellas son deseables para sus miembros y sus comunidades, a condicin de que no se desvirten con intereses mezquinos, sino que se fortalezcan con los valores ticos de la ayuda mutua, la justicia, la solidaridad y la paz.

Las relaciones en la cooperativa.

Si tomamos en cuenta que la cooperativa es una organizacin de carcter voluntario, con aspiraciones econmicas y sociales y con fundamento en los valores ticos de equidad, democracia, educacin y solidaridad, concluimos que su operatividad se hinca en exigencias de igualdad, de libertad y de ayuda mutua, por lo cual sus miembros tendrn los mismos derechos y obligaciones, reconociendo los de los dems y cumpliendo y ejerciendo oportunamente los propios.

El conocimiento de estos postulados y su aplicacin responsable en la vida de la cooperativa, permitir, por una parte, que los asociados obtengan completa y oportunamente los satisfactores que reclaman de su entidad y, por la otra, que los mismos miembros vayan elevando su talla completa, que les permita ser ms personas, vivir ms como personas y ayudar a los otros, familiares y vecinos, a que consigan eso mismo para que, en conjunto, realice cada uno su propio destino.

La cooperativa, como cualquier otra institucin humana, refleja los intereses y las peculiaridades de sus componentes y muchas veces no se satisfacen en mayor grado sus necesidades, precisamente porque las relaciones humanas dejan mucho que desear y se gasta "la plvora en infiernitos".

Todo esto es materia de la sociologa de la cooperacin, la cual todava no se escribe, aunque se practique experimentalmente. Qudanos a nosotros la 'tarea meritoria de seguir brindado unos servicios que mucho ayudarn a la mayora de los mexicanos, pero tambin la encomienda insoslayable de preparar la redaccin de la sociologa de la cooperacin, la cual tendr todo el valor cientfico demandable, precisamente por provenir de una prctica repetida miles de veces y porque ha dado respuesta satisfactoria a ms de un milln de compatriotas que, en casi medio siglo, han luchado bajo la gida cooperadora de un capital en manos del pueblo.

Agosto de 1999.

BIBLIOGRAFIA MINIMA
Abercrombie, Hill y Turner Diccionario de Sociologa Ediciones Ctedra, Madrid, 1986 Leandro Azuara Prez Sociologa Editorial Porra Mxico, 1996 Ricardo de la Pea y Rosario Toledo Laguardia Cmo acercarse a la Sociologa Editorial Limusa, Mxico, 1991 Florencio Egua Villaseor ABC de la Cooperacin Grupo Parlamentario PAN, Mxico, 1994 Florencio Egua Villaseor Los Principios del Cooperativismo. De Rochdale a nuestros das Confederacin Mexicana de Cajas Populares, Mxico, 1991

Francisco A. Gomezjara Sociologa Editorial Porra, Mxico, 1996 Henrik F. Infield Sociologa de la Cooperacin Intercoop Editora, Buenos Aires, 1962 Bernard Lavergne El socialismo con rostro humano Intercoop Editora, Buenos Aires, 1974 Felipe Lpez Rosado Introduccin a la Sociologa Editorial Porra, Mxico, 1962 Ian MacPherson y F. Egua Villaseor Identidad Cooperativa Confederacin Mexicana de Cajas Populares y Caja Popular Mexicana, Mxico, 1997 Unin Internacional de Estudios Sociales Cdigo Social Editorial Helios, Mxico, 1938

TAREAS MODULO 03 Actividades: Se realizarn tres actividades: 1. Lecturas obligatorias. 2. Participacin en el foro de discusin No. 3, en el que se iniciar la discusin dando respuesta a la pregunta de qu manera la doctrina cooperativa se ve expresada en las instituciones sociales del hombre? 3. Elaboracin de un ensayo personal en donde se exponga la forma en qu la doctrina cooperativa se expresa en las diferentes instituciones Ensayo breve mximo 2 cuartillas. Instrucciones: entrar en la seccin de tareas, bajar la lectura obligatoria, realizar la lectura. Dar respuesta a la pregunta del foro de discusin No. 3, colocar la respuesta en el foro y comentar sobre las respuestas de sus compaeros, al final del foro bajar el resumen de lo ah discutido. Con los elementos de la lectura realizada y los comentarios del hombre.

adquiridos en el foro de discusin, elaborar su ensayo personal y colocarlo en el foro No.4. Lecturas obligatorias: Egua Villaseor, Florencio (2004): Sociologa de la Cooperacin en Introduccin a la Teora de la Cooperacin. Editorial Ambriz, S.A de C.V. Mxico, D.F. Introduccin, pginas de la 14 a la 21. Egua Villaseor, Florencio (1994): ABC de la Cooperacin. Talleres Grficos de la Cmara de Diputados. LV Legislatura del Congreso de la Unin. Primera Edicin. Mxico, D. F. Captulo 2, pginas 29 a 40

Lecturas complementarias:

Rojas Coria, Rosendo (1993): Nociones de Cooperativismo. Talleres de Cartomex, S.A. de C.V. Mxico, D.F. Pginas de la 23 a la 31.

Uribe Garzn, Carlos (1993): Bases del cooperativismo. Fondo Nacional Universitario. Santa Fe de Bogot, Colombia En la segunda aparte la doctrina cooperativa, capitulo 5 y 6, pginas 167 a 199.

TAREAS MODULO 04
Actividades: Se lograran estos dos objetivos realizando 6 actividades: 1. Efectuar una lectura obligatoria. 2. Participar en el foro de discusin No. 5, el cual partir de dar respuesta a las siguientes preguntas: De qu manera los llamados modelos mentales influyen en las organizaciones sociales?

Exponga su opinin sobre los conceptos de conciencia ingenua, conciencia crtica y conciencia organizativa? Por qu es necesario erradicar las formas artesanales e individualistas del trabajo? Explicar por qu resulta estratgica para el desarrollo econmico y social de los pueblos la produccin de capital social? De qu manera el capital social con conciencia crtica y organizativa, posibilita la generacin de emprendimientos productivos organizados en colectividades autogestionarias? 3. Ubicar en su localidad o regin una organizacin cooperativa para realizar una visita con la intensin de observar en la prctica la dinmica de las relaciones nter cooperativas que ah se dan. Es importante tambin entrevistar al menos a un representante del Consejo de Administracin, uno del Consejo de Vigilancia y por lo menos a 3 socios. Al respecto, se puede trabajar un guin breve de entrevista, a fin de orientar al entrevistado para que nos exponga lo esencial de las relaciones nter cooperativas, que se dan dentro de su organizacin social. Se sugiere que no sean ms de 5 preguntas. 4. Elaborar un informe que exponga: Un resumen de la cooperativa investigada ( mximo 1 pgina) Los resultados obtenidos durante la investigacin de campo. Las conclusiones a que usted llego en base a lo observado y a lo estudiado en el curso.

5. Colocar el informe de la investigacin de campo en el foro de discusin No. 6, para ser conocido y comentando por todos los participantes del curso.

6. Elaboracin de un trabajo individual y final del curso, en donde se retome todo lo aprendido en el curso y lo aprendido en la investigacin de campo. En este trabajo se explicar cmo deben ser las relaciones nter cooperativas que deben imperar en instituciones cooperativas y autogestionarias. Colocarlo en el foro No.7. Instrucciones:

Entrar a la seccin de tareas, bajar la lectura obligatoria, realizar la lectura. Contestar las preguntas y colocar las respuestas en el foro de discusin No. 6, participar comentando sobre las respuestas de todos los participantes en el curso. Elegir la organizacin cooperativa en la que realizar la investigacin de campo. Solicitar permiso para realizar la visita y las entrevistas. Realizar la investigacin de campo. Elaborar el informe de la investigacin de campo y colocarlo en el foro de discusin No. 6. Participar en este foro comentando los informes de los dems participantes del curso. Elaborar el trabajo final del curso y colocarlo en el foro de discusin No.7.

Lectura Obligatoria: Santos de Morais, Clodomir (2004): Elementos de Teora de la Organizacin. Ediciones de la H. Cmara Federal de Diputados de Mxico, Mxico, D.F. Captulos 3 y 4, pginas de la 47 a la 64. Lecturas complementarias: - Sobrado, Miguel y Rojas, Juan Jos (2006): Amrica Latina: Crisis del estado clientelista y la construccin de Repblicas ciudadanas. Editorial EUNA. San Jos de Costa Rica. Captulo 4, pginas de la 116 a la 148.

Barrantes, Vctor (1998): La construccin de un sueo: Coopesilencio, 25 aos despus. Editorial de la Universidad Nacional. San Jos de Costa Rica. Captulo VI, pginas de la 125 a la 147.

Egua Villaseor, Florencio (1994): ABC de la Cooperacin. Talleres Grficos de la Cmara de Diputados. LV Legislatura del Congreso de la Unin. Primera Edicin. Mxico, D. F. Captulo 3, pginas de la 41 a la 54.

Mladenatz, Gromoslav (1944): Historia de las Doctrinas Cooperativas. Editorial Amrica. Mxico, D. F. 241 pp. Captulo 1, pginas de la 11 a la 18. Tiempo estimado de trabajo: para el estudiante de 42 horas.