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Autores: Sebastin Tenesaca Caldas Luis Pea Pedro Marquina Francisco Mogrovejo

Coordinador de la Institucin: Lcdo. Marco Carrin Coordinador Provincial: Lcdo. William Pinos

Cuenca-Ecuador 2011-2012

DEDICATORIA
Esta monografa se la dedicamos a nuestros padres quienes nos han sabido ayudar y comprender, brindndonos todo su apoyo en el desarrollo de este trabajo y por ser una verdadera e inagotable fuente de inspiracin y por ensearnos que debemos dar siempre de nosotros lo mejor.

AGRADECIMIENTOS: Agradecemos a la institucin por habernos permitido dar las charlas dentro del plantel y as culminarlas con xito.

Al Lcdo. Marco Carrin por habernos sabido guiar para as cumplir con xito las charlas y tambin al alumnado por habernos prestado su tiempo para escucharnos y al

Lcdo. William Pinos por habernos dado la indicaciones para as realizar con xito este trabajo .

Tambin queremos agradecer a nuestros padres por habernos brindado su apoyo tanto econmico como moral ya que sin ellos no hubiese sido posible la culminacin de este trabajo

INDICE INTRODUCCION MARCO TEORICO 1.-DEFINICION DE LOS DERECHOS HUMANOS 2.-CARACTERISTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS 3.- DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS 3.1.-Marco Histrico 3.2.- Importancia de la Declaracin 4.- LOS DERECHOS HUMANOS EN EL ECUADOR. 5.- CRONOGRAMA DE EXPOSICION. TEMAS ASIGNADOS 6.- ENFOQUE DE LOS DERECHOS HUMANOS EN SU HISTORIA. DECLARACION UNIVERSAL Y VNCULO ACTUAL CON LA CONSTITUCION. 7.- DERECHO A LA VIDA, EL ABORTO, EUTANASIA. 8.- DERECHO A LA LIBRE EXPRESION. 9.- DERECHO A LA EDUCACION. 10.- DERECHO A LA PARTICIPACION. 11.- MEDIO AMBIETE SANO. 12.- DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS. 13.- DERECHO A LA SALUD. 14.- FAMILIA Y DERECHOS HUMANOS. 15.- RESPETO A LAS IDENTIDADES JUVENILES. 16.- DERECHO AL DESCANSO Y RECREACION. 17.- DERECHO AL TRABAJO. 18.- DERECHO A LA INFORMACION. 19.- DERECHO A LA AUTODETERMINACION DE LOS PUEBLOS Y DERECHO A LA PAZ. 20.- DERECHO A LA SOLIDARIDAD ENTRE LOS PUEBLOS. 21.- CONCLUSIONES. 22.- RECOMENDACIONES. 23.-ANEXOS

24.-BIBLIOGRAFIA

INTRODUCCION A continuacin, traemos en esta monografa el cual es producto de una exhaustiva bsqueda e investigacin que he llevado a cabo para lograr un trabajo en el cual quede bien explicado el tema para lograr una toma de conciencia acerca de ellos, y poder colaborar a que se respeten, reconozcan, tutelen y promocionen los derechos humanos ya que es uno de los temas que contribuye al desarrollo, tanto social como moral de cada persona : los derechos humanos. stos, junto con el resto de los derechos, son el pilar de las comunidades. Sin embargo, no son realmente respetados, existiendo as toda clase de violaciones : privaciones de las libertades fundamentales, torturas, imposibilidad de acceso a los servicios de salud, saneamiento y agua potable, discriminacin y actos terroristas que generan catstrofes, nios guerreros, entre otros.

Tambin hay que tener en cuenta que la poblacin necesita conocer a fondo este tema para concientizarse y ayudar a quienes realmente lo necesitan por haber sido vctimas del incumplimiento de sus derechos. Adems, por medio de campaas de concientizacin, la gente podr ver desde un punto de vista ms realista la situacin de los desprotegidos.

Aparte, nos interes especialmente la oportunidad de obtener mayores conocimientos referentes a temas especficos no muy tratados hoy en da. Ya que la promesa de construir un mundo mejor yace en la lucha de las diferentes sociedades, as como, en las acciones que se toman para establecer y respetar los derechos humanos

Creemos que en los ltimos tiempos las cifras de violaciones a los derechos humanos han aumentado notablemente, perjudicando de esta manera las relaciones internacionales y el progreso individual de cada Nacin.

MARCO TEORICO

1.-DEFINICION DE LOS DERECHOS HUMANOS Los Derechos Humanos son derechos inherentes, inalienables, sin ninguna distincin de nacionalidad, lugar de residencia, sexo, origen nacional o tnico, color, religin, lengua o cualquier otra condicin. Todos tenemos los mismos derechos humanos, sin discriminacin alguna. Estos derechos son interrelacionados, interdependientes e indivisibles. Los derechos humanos universales estn a menudo contemplados en la ley y garantizados por ella, a travs de los tratados, el derecho internacional consuetudinario, los principios generales y otras fuentes del derecho internacional. El derecho internacional de los derechos humanos establece las obligaciones que tienen los gobiernos de tomar medidas en determinadas situaciones, o de abstenerse de actuar de determinada forma en otras, a fin de promover y proteger los derechos humanos y las libertades fundamentales de los individuos o grupos. Algunos de los derechos que se pueden mencionar: Derecho a la vida, el aborto, eutanasia. Derecho a la libre expresin. Derecho a la educacin. Derecho a la participacin. Derechos sexuales y reproductivos. Derecho a la salud. Derecho al descanso y recreacin. Derecho al trabajo. Derecho a la informacin.

Estos derechos son inherentes a la persona humana, as tambin son inalienables, imprescriptibles. No estn bajo el comando del poder poltico, sino que estn dirigidos exclusivamente por el hombre. As como todos los hombres poseen un derecho, siempre otro hombre o estado deber asumir una conducta frente a esos derechos, de cumplir con determinadas obligaciones de dar, hacer u omitir. Mucho tienen que ver los derechos humanos con la democracia. Los Estados donde se los reconoce, respeta, tutela y promueve son democrticos. Y los que no los reconocen son no democrticos, o bien, autoritarios o totalitarios. Para que estos derechos humanos puedan realizarse, y reconocerse dentro de un mbito real, el Estado, debe encontrarse en democracia. La democracia es la que permite que todos los hombres participen realmente del gobierno de manera activa e igualitaria, cooperando con el reconocimiento, respeto, tutela y promocin de los derechos humanos. En todos los sistemas donde no existe base de democracia, existen diversas situaciones donde falta equidad y justicia.

En cambio cuando media democracia, el hombre est inserto en una sociedad donde la convivencia es organizada, donde cada ciudadano tiene la garanta de que sus derechos sern respetados y tutelados al igual que l debe respetar a los dems; donde la convivencia es acorde a la dignidad de la persona teniendo en cuenta su libertad y sus derechos humanos. El Estado cumple un papel fundamental, porque las autoridades deben, adems de reconocerlos, ponerlos en prctica dentro de la sociedad, para que puedan desarrollarse en un ambiente prspero. 2.-CARACTERISTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS Como dijo, el Secretario General de las Naciones Unidas (Boutros BoutrosGhali), cuando se desarrollo la conferencia de Viena: Si bien los derechos humanos son comunes a todos los miembros de la sociedad internacional y todo el mundo se reconoce en su naturaleza, cada era cultural puede tener su forma particular de contribuir a la aplicacin de esos derechos. Los derechos humanos, vistos a escala universal, nos plantean la dialctica ms exigente: la dialctica de la identidad y de la alteridad, del "yo" y del "otro". Nos ensean que somos a la vez idnticos y diferentes... Como proceso de sntesis, los derechos humanos son, por su misma naturaleza, derechos en evolucin. Quiero decir con esto que tienen a la vez por objeto expresar mandamientos inmutables y enunciar un momento de la conciencia histrica. As pues, son, a un tiempo, absolutos y puntuales. Las principales caractersticas que se nos atribuyen son: Inherentes: Porque son innatos a todos los seres humanos sin distincin alguna, pues se asume que nacemos con ellos. Por tanto, estos derechos no dependen de un reconocimiento por parte del Estado. Universales: Por cuanto se extienden a todo el gnero humano en todo tiempo y lugar; por tanto, no pueden invocarse diferencias culturales, sociales o polticas como excusa para su desconocimiento o aplicacin parcial. Absolutos: Porque su respeto se puede reclamar indistintamente a cualquier persona o autoridad. Inalienables: Por ser irrenunciables, al pertenecer en forma indisoluble a la esencia misma del ser humano; no pueden ni deben separarse de la persona y, en tal virtud, no pueden trasmitirse o renunciar a los mismos, bajo ningn ttulo. Inviolables: Porque ninguna persona o autoridad puede actuar legtimamente en contra de ellos, salvo las justas limitaciones que puedan imponerse de acuerdo con las exigencias del bien comn de la sociedad. Imprescriptibles: Porque no se pierden por el transcurso del tiempo, independientemente de s se hace uso de ellos o no. Indisolubles: Porque forman un conjunto inseparable de derechos. Todos deben ser ejercidos en su contenido esencial, al tener igual grado de importancia Indivisibles: Porque no tiene jerarqua entre s, es decir, no se permite poner unos por encima de otros ni menos sacrificar un tipo de derecho en menoscabo de otro. Irreversibles: Porque todo derecho formalmente reconocido como inherente a la persona humana queda irrevocablemente integrado a la categora de derecho humano, categora que en el futuro no puede perderse.

Progresivos: Porque dado el carcter evolutivo de los derechos, en la historia de la humanidad, es posible que en el futuro se extienda la categora de derecho humano a otros derechos que en el pasado no se reconocan como tales o aparezcan otros que en su momento se vean como necesarios a la dignidad humana y, por tanto, inherentes a toda persona. 3.- DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

3.1.-Marco Histrico
Adoptada el 10 de diciembre de 1948, constituye un verdadero hito en Derechos Humanos ya que es aceptada por toda la comunidad internacional por medio de la O.N.U y consagrando libertades fundamentales que has sido incluida en los ordenamientos jurdicos de todos los pases del mundo como parte sustancial del ser humano. Antes de que la Organizacin atendiera el asunto de los derechos humanos, ste se consideraba un asunto exclusivamente interno de los Estados. La ONU ha fijado su atencin en el tema desde su fundacin, ya que en la "Carta de las Naciones Unidas" se resuelve "reafirmar la fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de las naciones grandes y pequeas", adems de buscar como uno de sus propsitos el de lograr "el desarrollo y estmulo del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales de todos, sin hacer distincin por motivos de raza, sexo, idioma o religin". Asimismo, no slo se han establecido cdigos de derechos humanos, sino que tambin se han establecido mecanismos para su promocin y proteccin as como de asistencia para que los gobiernos asuman sus responsabilidades. Es por ello que, el 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas, proclama la Declaracin Universal de Derechos Humanos (DUDH). A partir de ese momento, la comunidad internacional asume que todo individuo, por el solo hecho de ser miembro de la especie humana, tiene un conjunto de derechos que le son fundamentales y que obligan a todos los dems individuos y agrupaciones humanas a respetarlos, como tambin de oponerse a las leyes estatales injustas o a las costumbres agresivas. Desde que se adopt la "Declaracin Universal de Derechos Humanos", este tema ha sido objeto de atencin o apoyo mundiales sin precedentes, enfocndose en grupos vulnerables tales como nios, mujeres, trabajadores migrantes, minoras, indgenas, discapacitados y otros, adems de enfocarse en tpicos tales como el apartheid, el racismo y la administracin de justicia. "... (La DUDH) como Pacto que es, es fruto del dilogo, la cesin y el compromiso. Es, por tanto, adems, modificable. Tal vez dentro de unos aos estaremos inmersos en un proceso de cambio de alguno de sus enunciados. Tal vez las sociedades nos obliguen a reconsiderar determinados aspectos de su contenido. Tal vez tendremos que aadir algunos artculos (...) Su universalidad, interculturalidad y atemporalidad son discutibles. No estn en absoluto garantizadas. Es ms: es posible que su revisin

permanente sea la mejor garanta de su continuidad (...) Las condiciones del Pacto son mutables, es cierto, pero no su necesidad." Miquel Osset, Los fundamentos de los derechos humanos desde la filosofa y el derecho. EDAI, (1998). Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano La Asamblea Nacional Constituyente de Francia en 1789 aprueba la "Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano" con la cual se ha llegado al punto cspide a mi apreciacin- de esta constante lucha por el pleno desarrollo de la personalidad humana, ya que prescribe que todos los hombres nacen libres y viven de igual manera, no existen distinciones sociales, la asociacin poltica tiene como fin conservar los derechos naturales e imprescriptibles del hombre, consagra los derechos a la propiedad, libertad de religin, de opinin y de imprenta, terminando as con siglos de opresin y maltrato inhumano. Lo destacable de todos stos antecedentes mediatos es la valoracin tan amplia dada al ser humano y consagrada de manera absoluta en cuerpos legales capaces de ser cumplidos por la fuerza de manera lcita y legtima en caso de su inobservancia. Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre La misma que fue aprobada en la novena Conferencia Internacional Americana realizada en Bogot en 1948, la cual incluye Derechos Civiles, Polticos, Econmicos, Sociales y Culturales pero que no tena carcter vinculante, sino que se la tom de una manera al parecer de simple resolucin.

3.2.- Importancia de la Declaracin Para poder saber la importancia que tienen los Derechos Humanos es necesario que primero sepamos que todos somos de una manera, diferentes de otros, esto no quiere decir que exista alguien inferior a otro, y por eso es que existen los siguientes documentos, con el fin de que nos demos cuenta de cmo somos y si sabemos respetarnos. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos Los Derechos de la Mujer Los Derechos de los Nios Segn La Declaracin de los Derechos Humanos, nos dice que: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos, tienen derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad, nadie ser sometido a esclavitud, a tratos inhumanos, todos son iguales ante la ley, no puede ser desterrado, tiene derecho a la libre expresin, tienen derecho de buscar asilo en cualquier pas, tienen derecho a un trabajo, al disfrute de su tiempo libre, al derecho a la educacin, pero estos tambin tienen deberes a la comunidad. 4.- LOS DERECHOS HUMANOS EN EL ECUADOR En los ltimos 10 aos, en el Ecuador se registraron 6 326 denuncias de violaciones de derechos humanos(DDHH) por parte de las fuerzas del orden, policas y militares, conforme muestran datos de la Comisin Ecumnica de Derechos Humanos (Cedhu).

Este problema persiste an y las estrategias para controlarlo estn en ciernes, segn evidencian las direcciones de Derechos Humanos de los ministerios de Gobierno y Defensa. En el caso del Ministerio de Defensa (Midena), hay un proceso reciente del reconocimiento de los DDHH. En 1999, esta Secretara de Estado cre una seccin para recabar violaciones a los principios humanos en la Direccin Jurdica; pero, solo en casos que iban en contra del personal militar. "Prcticamente, esta pequea seccin se atena a recabar denuncias de parte de las organizaciones de la sociedad civil", explic Mara Fernanda Castillo, directora de Derechos Humanos del Midena. Aos ms tarde, en 2004, el director de la Fuerza Terrestre se preocup por implementar esta rea en su planificacin estratgica. "Esto no lo tiene ni la fuerza Naval ni la Area", agrega Carrillo, quien explica a la vez que es recin en 2009 cuando se crea la Direccin de DDHH a nivel de Ministerio, con el fin de promover y desarrollar polticas institucionales para la aplicacin de derechos en los procesos militares. Esta direccin registr solo una denuncia de supuestas violaciones a los derechos humanos a un ao de trabajo. "El caso se dio hace un ao y medio en Carceln bajo, en el norte de Quito, cuando una patrulla militar apres a tres jvenes afro descendientes que fueron expuestos a malos tratos, y al presentarse la denuncia, ellos (los militares) fueron sancionados con dos das de falta leve", critica. Entonces, la pregunta es: qu estn haciendo para evitar estos casos? Para la funcionaria civil, el paso es la elaboracin de un diagnstico de dos tipos: el primero quiere conocer cmo se concibe las reivindicaciones humanas dentro de la Fuerzas Armadas (FFAA) y a qu responde su sistema educativo, marco institucional, rgimen y normativa militar en este tema. Este trabajo empez hace dos semanas y pretende arrojar resultados en julio prximo. Por otro lado, est el manejo de la militarizacin en la zona fronteriza entre el Ecuador y Colombia, en donde el ltimo caso de enfrentamiento entre militares ecuatorianos y tres supuestos integrantes de la guerrilla colombiana ocurri el pasado 18 de enero, cuando una embarcacin con tres ocupantes sospechosos fue arremetida por la patrulla ecuatoriana que dispar tras sentirse "violentada", matando a sus tres ocupantes. Familiares y amigos aseguran que los fallecidos eran comuneros que nada tenan que ver con la guerrilla. Mientras que la fuerza Militar asever que ellos eran miembros de la guerrilla.

En ese sentido, "hay pocos estudios reales tcnicos de lo que est pasando all. Es una zona realmente abandonada por el Estado y eso lo reconoce la misma agenda de la poltica de seguridad", comenta Carrillo. Solo en los ltimos tres aos de este Gobierno, entre homicidios, torturas, agresiones y desapariciones forzadas, la institucin militar enfrenta 520 denuncias en la Cedhu. Polica se prepara en derechos hace cuatro aos. La Polica tiene como rgano regulador al Ministerio de Gobierno, que implement en el ao 2000 la Direccin de Derechos Humanos. Su directora, Gabriela Espinoza, explica que los policas se capacitan en derechos desde "hace cuatro o cinco aos", pero el objetivo en la actualidad es terminar con estas denuncias. Para Espinoza, es necesario que la Polica mejore los procesos de investigacin y evitar de esta forma que casos como el de Fybeca vuelvan a ocurrir. Esto incluye la transformacin de los distintos procedimientos de la sistematicidad del personal y generar mayores espacios de coordinacin. Una de las exigencias es investigar los casos de supuestas violaciones y su respectiva sancin, as como las respuestas estructurales que reciba de parte de la Polica. Pero, para Gabriela Espinoza, un punto estratgico es el estudio de los DDHH al interior de esta entidad. "Constatar las denuncias internas, es decir, desde los oficiales, y marcar un eje de transversalidad, garantizando los trminos del gnero, participacin tnica y, sobre todo, denuncias de abuso de poder al interior del ente", subraya. Para las actividades de capacitacin, el Ministerio ha invertido cerca de $220 mil entre los aos 2009 y 2010. Esta direccin ha recabado 180 denuncias. De ellas, de 20 a 25 pertenecen al extinto Grupo de Apoyo Operativo (GAO). Pero, por qu se cometen estos actos? DDHH del Midena considera que una influencia son las normativas y formacin educativa a las bases militares. Mientras que, en la Polica, todo respondera a un afn de obedecer a toda costa el principio de autoridad. Para el especialista en DDHH Luis ngel Saavedra existe un inters de capacitar en las reivindicaciones sociales. A pesar, de que las polticas de otros Gobiernos se mantienen an, como en el caso militar. (SH) 5.- CRONOGRAMA DE EXPOSICION

FECHA 26/ENERO/2012

TEMA ENFOQUE DE LOS DERECHOS HUMANOS EN SU HISTORIA. DECLARACION UNIVERSAL Y VINCULO ACTUAL CON LA CONSTITUCION DERECHO A LA VIDA, EL ABORTO, EUTANASIA

HORA 1Y2

27/ENERO/2012

2Y3

30/ENERO/2012 31/ENERO/2012 1/FEBRERO/2012 2/FEBRERO/2012 3/FEBRERO/2012 6/FEBRERO/2012 7/FEBRERO/2012 8/FEBRERO/2012 9/FEBRERO/2012 10/FEBRERO/2012 13/FEBRERO/2012 14/FEBRERO/2012

DERECHO A LA LIBRE EXPRESION DERECHO A LA EDUCACION DERECHO A LA PARTICIPACION MEDIO AMBIETE SANO DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS DERECHO A LA SALUD FAMILIA Y DERECHOS HUMANOS RESPETO A LAS IDENTIDADES JUVENILES DERECHO AL DESCANSO Y RECREACION DERECHO AL TRABAJO DERECHO A LA INFORMACION DERECHO A LA AUTODETERMINACION DE LOS PUEBLOS Y DERECHO A LA PAZ DERECHO A LA SOLIDARIDAD ENTRE LOS PUEBLOS

3Y4 4Y5 5Y6 6Y7 1Y2 2Y3 3Y4 4Y5 5Y6 6Y7 1Y2 2Y3

15/FEBRERO/2012

3Y4

TEMAS ASIGNADOS 6.- ENFOQUE DE LOS DERECHOS HUMANOS EN SU HISTORIA. DECLARACION UNIVERSAL Y VNCULO ACTUAL CON LA CONSTITUCION. Los derechos humanos, herederos de la nocin de derechos naturales, son una idea de gran fuerza moral y con un respaldo creciente. Legalmente, se reconocen en el Derecho interno de numerosos Estados y en tratados internacionales. Para muchos, adems, la

doctrina de los derechos humanos se extiende ms all del Derecho y conforma una base tica y moral que debe fundamentar la regulacin del orden geopoltico contemporneo. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos se ha convertido en una referencia clave en el debate tico-poltico actual, y el lenguaje de los derechos se ha incorporado a la conciencia colectiva de muchas sociedades. Sin embargo, existe un permanente debate en el mbito de la filosofa y las ciencias polticas sobre la naturaleza, fundamentacin, contenido e incluso la existencia de los derechos humanos; y tambin claros problemas en cuanto a su eficacia, dado que existe una gran desproporcin entre lo violado y lo garantizado estatalmente. La doctrina ha realizado un importante esfuerzo por clasificar y sistematizar los derechos humanos. Normalmente se dividen en dos categoras: derechos positivos y derechos negativos. Los derechos negativos, como el derecho a la intimidad, se definen exclusivamente en trminos de obligaciones ajenas de no injerencia; los derechos positivos, por el contrario, imponen a otros agentes, tradicionalmente aunque ya no de manera exclusiva el Estado, la realizacin de determinadas actividades positivas. Otra clasificacin muy extendida es la que ordena los derechos humanos en tres o ms generaciones, atendiendo por lo general al momento histrico en que se produjo o produce su reivindicacin Tres generaciones de derechos humanos La divisin de los derechos humanos en tres generaciones fue concebida por primera vez por Karel Vasak en 1979. Cada una se asocia a uno de los grandes valores proclamados en la Revolucin francesa: libertad, igualdad, fraternidad. Los derechos de primera generacin son los derechos civiles y polticos, vinculados con el principio de libertad. Generalmente se consideran derechos de defensa o negativos, que exigen de los poderes pblicos su inhibicin y no injerencia en la esfera privada. Por su parte, los derechos de segunda generacin son los derechos econmicos, sociales y culturales, que estn vinculados con el principio de igualdad. Exigen para su realizacin efectiva de la intervencin de los poderes pblicos, a travs de prestaciones y servicios pblicos. Existe cierta contradiccin entre los derechos contra el Estado (primera generacin) y los derechos sobre el Estado (segunda generacin). Los defensores de los derechos civiles y polticos califican frecuentemente a los derechos econmicos, sociales y culturales como falsos derechos, ya que el Estado no puede satisfacerlos ms que imponiendo a otros su realizacin, lo que para stos supondra una violacin de derechos de primera generacin. Por su parte, la tercera generacin de derechos, surgida en la doctrina en los aos 1980, se vincula con la solidaridad. Los unifica su incidencia en la vida de todos, a escala universal, por lo que precisan para su realizacin una serie de esfuerzos y cooperaciones en un nivel planetario. Normalmente se incluyen en ella derechos heterogneos como el derecho a la paz, a la calidad de vida o las garantas frente a la manipulacin gentica, aunque diferentes juristas asocian estos derechos a otras generaciones: por ejemplo, mientras que para Vallespn Prez la proteccin contra la manipulacin gentica sera un derecho de cuarta generacin, para Roberto Gonzlez lvarez es una manifestacin, ante nuevas amenazas, de derechos de primera generacin como el derecho a la vida, la libertad y la integridad fsica. En la edad antigua: reconocimiento de la libertad y la dignidad humana.

En esta edad a los campesinos les tratan como esclavos y les obligan a trabajar en ingeniera como la construccin de murallas, acueductos, etc. Aqu aparece el cdigo de manu. El cdigo de manu. En el siglo VI A.C en la india, que declaro las 5 libertades bsicas. 1._ liberacin de la miseria 2._ liberacin de la violencia 3._ liberacin de la explotacin. 4._ liberacin de la deshonra. 5._ liberacin de la muerte prematura. Igualmente en el siglo V A.C el filsofo Confusio expresa que es un derecho de los pueblos a rebelarse contra la opresin. Siglos ms tarde en el siglo III en occidente y concretamente en Grecia, en el marco de la esclavitud se construye una filosofa excluyente. La edad media: derecho a la vida y el habeas corpus. Es el modo de produccin feudal donde las tierras pertenecen al seor feudal quien entrega un pedazo de tierra a los siervos a cambio de que trabajen gratuitamente en sus tierras durante tres u cuatro das a la semana. Pero el hecho ms significativo se da en el ao de 1215 donde el rey Juan primero de Inglaterra dicto a la carta magna en la que reconoce: Derecho de los valores feudales. Derecho a la vida de todas la personas. Se regula que nadie debe ser encarcelado sin juicio previo. Se limita el poder absoluto del monarca. En el ao de 1679 se estableci el recurso de HABEAS CORPUS (hacer presente el cuerpo), que consista en la capacidad de la autoridad municipal de dar una orden de libertad para quien haba sido apresado arbitrariamente. En la edad moderna el humano y los derechos individuales. Los descubrimientos geogrficos, los inventos de la imprenta, de la brjula y de la plvora anunciaban que algo nuevo estaba naciendo. Era el liberalismo que con sus ideas humanistas y racionalistas haban firmado la sentencia de muerte al antiguo rgimen feudal que concreto en: La independencia americana en 1776. La revolucin francesa. La declaracin de los derechos humanos del hombre de 1759.

La revolucin rusa de 1917. En la edad contempornea y pos moderno. En 1948 se proclam la declaracin de los derechos humanos adems se cre la ONU (organizacin de las naciones unidas) para garantizar su vigencia. La declaracin de los derechos de los pueblos de Argelia en 1976 que proclama el derecho a todos los pueblos al desarrollo. A la democracia, a la paz y la justicia. 7.- DERECHO A LA VIDA, EL ABORTO, EUTANASIA. El derecho a la vida es, sin temor a equivocarnos, un derecho natural primario u originario del que todo ser humano goza, desde su existencia; an ms es incuestionable que la vida en s misma es un suceso, originario e irreversible; claro desde un punto de vista enteramente natural. Sin embargo, debemos tener siempre presente que cuando las Constituciones de los Estados o aquellas normas o dispositivos legales de menor jerarqua consagran el derecho a la vida, no es que estn creando un nuevo derecho o la ltima panacea, sino simplemente lo estn reconociendo (entindase en el sentido demostrarse conforme) y protegiendo; efectivamente as sucede con todos los derechos de carcter primordial o esenciales del ser humano, con la salvedad que en el caso del derecho a la vida se le ha concebido no slo como primordial sino tambin como indispensable presupuesto para todos los dems; as al respecto, Fernndez Sessarego seala: "El derecho a la vida es el primordial entre los derechos atinentes a la persona y el presupuesto indispensable de todos los dems" . En este orden de ideas podemos colegir que el derecho a la vida es la fuente de donde emergen todos los derechos inherentes de la persona humana. El reconocimiento del derecho a la vida que efectan los ordenamientos no slo radica en impedir que los dems atenten contra el individuo, pues comprenderlo as sera una visin parcial de su concepcin, es por ello que otros autores se inclinan por sealar adems que este derecho debe ser comprendido adems como un derecho a vivir de tal manera que el ser humano pueda realizar su proyecto de vida vital, es decir, que se den ciertas condiciones de vida , situacin esta ltima que diferentes ordenamientos lo estn tomando ya en cuenta y que ha originado encontrados debates en los distintos rganos jurisdiccionales quienes protegen el derecho a la vida en su ms pura acepcin como un derecho indisponible y quienes conciben ya al mismo como un derecho disponible. Amparo Civil del Derecho a la Vida Dez-Picazo y Gulln sealan que la vida: "Es el bien bsico y esencial de la persona, fundamento y asiento de todos los dems. Pero el hombre no tiene un poder sobre su propia vida total y absoluto, que en su formulacin consiguiente legitimara el suicidio. La vida no posee un valor puramente individual, sino familiar y social. De ah que el ordenamiento jurdico debe negar a la persona el poder de quitarse la vida" . El Cdigo Civil Peruano de 1984 recoge en su artculo 5 el derecho esencial a la vida, y en concordancia con el artculo 1 del indicado cuerpo normativo; se puede colegir que se recoge una tutela a: El Concebido.- Pues protege al nasciturus o an no nacido que es considerado como ser independiente y distinto de la madre, teniendo por tanto el derecho y amparo de la ley, reconocindolo como sujeto de derecho para todo lo que le favorece. Aunque si

bien es cierto no es aun una persona natural en razn que no se ha producido el hecho del nacimiento, pero con ello no deja de ser ya una vida humana, es un sujeto de derecho distinto y autnomo, tal como se ha indicado, y por tanto es un centro de referencia de derechos desde el instante de la concepcin. Ahora bien se debe tener en cuenta que nuestro ordenamiento si bien le da al an no nacido la condicin de sujeto de derecho, ser solo centro de imputacin o referencia de todo cuanto le favorece, situacin muy distinta que la persona individual o natural pues es centro de referencia normativo sin limitacin alguna salvo las dispuestas expresamente por ley; ms an en el caso del concebido la atribucin de derechos patrimoniales est condicionado a que nazca vivo, con lo que se puede colegir que en cuanto a los derechos extramatrimoniales o no patrimoniales (dentro de ellos el derecho a la vida) es evidente que no estn sujetos a condicin. As podemos apreciar que existe un tratamiento normativo especial en cuanto al concebido para su debida proteccin Al ser ya nacido o la persona individual o natural.- Protege a los sujetos de derecho con acciones efectivas, en tal sentido el objeto de proteccin jurdica se encuentra en el mbito de la persona misma, lo que se busca tutelar es aspectos importantes prximos al ser de la persona a fin de que ella se realice de acuerdo a su proyecto de vida, en tal sentido la persona individual o natural ser pues centro de referencia normativo sin limitacin alguna salvo las dispuestas expresamente por ley. Problemticas frente al derecho a la Vida Resulta acertado sostener que el derecho a la vida, al igual que otros derechos humanos, no es un derecho absoluto o ilimitado; puede sufrir restricciones al colisionar o entrar en conflicto con otros derechos. Esto puede ocurrir en determinadas circunstancias lmite. En tales circunstancias corresponde al legislador establecer cules sern los derechos que deben prevalecer. Los lmites que el sistema jurdico ha recogido en relacin al derecho a la vida de las personas, son la pena de muerte, la legtima defensa y el estado de necesidad; en el caso del derecho a la vida del concebido, el lmite es el aborto .

Efectivamente la concepcin, el nacimiento y la muerte han sido justamente denominadas por ilustres tratadistas como "fronteras extremas de la vida" . Dichas fronteras o lmites, se encuentran en constante delimitacin, y que en muchas ocasiones ha originado un problema arduo e incluso difcil de resolver por sus complejas connotaciones e implicancias. Aborto Etimolgicamente deriva del trmino latino "abortus", formado por dos races ab (privar) y ortus (nacimiento), es decir, "privar del nacimiento". Actualmente se entiende por aborto a la interrupcin prematura (sea esta natural o inducida, provocada) del embarazo y la consiguiente expulsin del feto. Frente a esta situacin existen dos posiciones: A. Posicin Mortcola.- La cual afirma que la madre tiene pleno derecho sobre la vida de sus hijos. Esta posicin nacida del Derecho Romano sustenta la teora que el concebido es "viscerum matris", es decir, vscera de la madre.

Del Castillo Murrugarra expresa que "el aborto legal viene a constituir un medio de control de la natalidad, tornndose en el equilibrador entre crecimiento demogrfico y el factor econmico. Esta posicin sostiene que como el ser humano tiene derecho de procrear, es decir, es libre de tener relaciones sexuales, en consecuencia tambin es libre de determinar si esa relacin tiene como fin la concepcin o solamente la satisfaccin del instinto sexual, decir partiendo de la antiqusima concepcin que el feto es vscera de la madre se lleva a sostener bajo, una expresin mucho ms refinada, que al ser la persona libre en sus decisiones y sobre todo en tener o no relaciones sexuales en consecuencia tambin podr decidir libremente siesa relacin sexual sostenida debe llegar a su fin es decir a la concepcin o al nacimiento del ya concebido. B. Posicin Vitalista.- Considera que, al considerarse al concebido como sujeto de derecho "para todo cuanto le favorece" (Cfr. Artculo 1 del Cdigo Civil Peruano), ste es titular, nico e incondicional, del derecho a la vida, es decir es un ser independiente y separado de la madre, y por tanto la madre no puede decidir ya sobre l. Sin embargo, a pesar de protegerse al concebido, en diferentes legislaciones contemplan causas atenuantes y eximentes del delito de aborto, teniendo en algunos casos como requisitos el consentimiento de la mujer para salvar su vida o cuando se desea eliminar el fruto de una violacin, entre otros, esto no quiere decir que el ordenamiento consienta el aborto sino que por el contrario lo sanciona, sin embargo se establecen ciertas condiciones o causales que de cumplirse se dan atenuantes (reduccin de pena) o se exime (se releva o se perdona) de sancin. Eutanasia Otra dificultad vinculada al derecho a la vida es la eutanasia, proviniendo de las voces griegas eu (bueno) y thanatos (muerte), es decir muerte buena. Este concepto se degener a tal forma que se pensaba que la poblacin en exceso deba eliminarse, as como los miembros menos necesarios, lo que recaa lgicamente en los viejos y los infantes. El cristianismo se ha enfrentado a esta desviacin y actualmente el problema de la eutanasia conduce de manera directa a una controversia fundamental de la existencia humana, el de propagar o no la suspensin dela vida de quien se encuentra afectado de un mal irreversible y/o dolor insoportable (situacin que en los ltimos aos ha causado encendidos debates con rotundas manifestaciones tanto a favor como en contrario); esta puede ser: a) Eutanasia Pasiva o Indirecta: Cuando se deja que el enfermo muera y b) Eutanasia Activa o Directa: Cuando se mata al paciente Frente a la problemtica de la eutanasia, debemos precisar entre la aplicacin de un tratamiento mdico donde es inadmisible la eutanasia; y la prolongacin artificial de la vida humana, en donde lo nico que cabe es que la naturaleza siga su proceso normal. El ser humano nace, crece y muere. Es contrario al ms elemental sentimiento de lo justo y lo bueno prolongar la agona de un enfermo, pero para proceder a ello, es necesaria, previamente, una autorizacin judicial. Tal posicin ha asumido la jurisprudencia comparada.

Sin embargo, esto no resulta tan sencillo pues no siempre se puede hablar de sufrimiento del enfermo, que es uno de los presupuestos del acto eutansico; al respecto solo basta imaginarse el caso referido al estado de coma prolongado donde el enfermo no est consciente, y no es posible admitir si existe o no sufrimiento, y por lo tanto, poner fin a un coma prolongado e irreversible no debera ser definido como "eutanasia" . Se afirma que: "de hecho, parece legtimo hablar de "derecho a la muerte", expresin que no designa el derecho de procurarse o de hacerse procurar la muerte como se desea, sino el derecho de morir con toda serenidad, con dignidad humana y cristiana" . La finalidad del acto eutansico es aquel de provocar la muerte, mientras el dejar morir significa no poner en obra aquellos medios teraputicos que podran slo prolongar la agona del paciente, sin una razonable esperanza de suceso. 8.- DERECHO A LA LIBRE EXPRESION. En el Artculo 19 de la "Declaracin Universal de los Derechos Humanos", se lee: "Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y expresin; este derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y de recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin." La "Convencin Americana sobre Derechos Humanos o Pacto de San Jos de Costa Rica" de 1969, en el Artculo 13 seala: "Libertad de pensamiento y de expresin. 1. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de expresin. Este derecho comprende la libertad de buscar, recibir y difundir informaciones e ideas de toda ndole, sin consideraciones de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en forma impresa o artstica, o por cualquier otro procedimiento de su eleccin y gusto 2. El ejercicio del derecho previsto en el inciso precedente no puede estar sujeto a previa censura, sino a responsabilidades ulteriores, las que deben estar expresamente fijadas por la ley y ser necesarias para asegurar: a) El respeto a los derechos o la reputacin de los dems, o b) La proteccin de la seguridad nacional, el orden pblico o la salud o la moral pblicas. 3. No se puede restringir el derecho de expresin por vas o medios indirectos, tales como el abuso de controles oficiales o particulares de papel para peridicos, de frecuencias radioelctricas o de enseres y aparatos usados en la difusin de informacin o por otros medios encaminados a impedir la comunicacin y la circulacin de ideas y opiniones. 4. Los espectculos pblicos pueden ser sometidos por la ley a censura previa con el exclusivo objeto de regular el acceso a ellos para la proteccin moral de la infancia y la adolescencia, sin perjuicio de lo establecido en el inciso 2. 5. Estar prohibida por la ley toda propaganda en favor de la guerra y toda apologa del odio nacional, racial o religioso que constituyan incitaciones a la violencia o cualquier

otra accin ilegal similar contra cualquier persona o grupo de personas, por ningn motivo, inclusive los de raza, color, religin u origen nacional." La prohibicin de toda propaganda en favor de la guerra, tambin est consagrada en el "Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos". Por otra parte, existen otros derechos y libertades ( o "derechos a la libertad de...", ejemplo: derecho a la libertad de reunin, manifestacin, ejercicio de cultos, etc) conjuntamente con el derecho a la libertad de expresin. As el derecho a la libertad de expresin no es un derecho absoluto ni ilimitado, como tampoco lo es ningn otro derecho o libertad. Cada derecho o libertad ( derecho a la libertad de...) tiene un mbito de desenvolvimiento y de compresin, y cada persona que ejerce un derecho, debe actuar dentro de ese mbito de desenvolvimiento y de comprensin de dicho derecho. Actuar ms all de dicho mbito, es no actuar dentro de dicho derecho, sino fuera de el, con la posibilidad de quien acta de violar, vejar o atropellar derechos de otras personas, y es ms grave an cuando se trata de derechos humanos de las personas. El limite al derecho humano de la libertad de expresin, est dado por el respeto a otros derechos humanos de las personas. Concordante con esto, la "Convencin Americana sobre Derechos Humanos", expresa en su Artculo 11: Proteccin de la honra y de la dignidad. 1. Toda persona tiene derecho al respeto de su honra y al reconocimiento de su dignidad. 2. Nadie puede ser objeto de injerencias arbitrarias o abusivas en su vida privada, en la de su familia, en su domicilio o en su correspondencia, ni de ataques ilegales a su honra o reputacin. 3. Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra esas injerencias o esos ataques." Y el Art.14 de dicha Convencin consagra el "Derecho de rectificacin o respuesta", dice: Derecho de rectificacin o respuesta: 1. Toda persona afectada por informaciones inexactas o agraviantes emitidas en su perjuicio a travs de medios de difusin legalmente reglamentada y que se dirijan al pblico en general tiene derecho a efectuar por el mismo rgano de difusin su rectificacin o respuesta en las condiciones que establezca la ley. 2. En ningn caso la rectificacin o la respuesta eximirn de otras responsabilidades legales en que se hubiere incurrido. 3. Para la efectiva proteccin de la honra y la reputacin, toda publicacin o empresa periodstica, cinematogrfica, de radio o televisin tendr una persona responsable que no est protegida por inmunidades ni disponga de fuero especial."... Lmites de la libertad de expresin: Segn la Organizacin Foro de la Libertad, los sistemas jurdicos, y la sociedad en general, reconocen lmites a la libertad de expresin, en particular cuando la libertad de expresin de los conflictos con otros valores o derechos. Limitaciones a la libertad de

expresin puede seguir el "principio de dao" o el "principio de delito", por ejemplo en el caso de la pornografa o el "discurso del odio". Limitaciones a la libertad de expresin puede ocurrir a travs de la sancin legal y / o la desaprobacin social. A los miembros de la Iglesia Bautista Westboro les ha sido especficamente prohibida la entrada a Canad por el discurso del odio. En "On Liberty" (1859) John Stuart Mill argument que "... debe existir la mxima libertad de profesar y discutir, como una cuestin de conviccin tica, cualquier doctrina, por inmoral que pueda considerarse". Mill sostiene que la mayor libertad de expresin es necesaria para empujar a los argumentos de sus lmites lgicos, en lugar de los lmites de la vergenza social. Sin embargo, Mill tambin introdujo lo que se conoce como el principio de dao, en la colocacin de la siguiente limitacin a la libre expresin: "el nico propsito para el cual el poder se puede ejercer legtimamente a travs de cualquier miembro de una comunidad civilizada contra su voluntad, es para evitar daos a otros". En 1985, Joel Feinberg introdujo lo que se conoce como el principio de "ofensa", argumentando que el principio del dao de Mill no ofrece una proteccin suficiente contra los comportamientos ilcitos de los dems. Feinberg, escribi: "Siempre es una buena razn en apoyo de una prohibicin penal propuesto que probablemente sera una forma eficaz de prevencin de ofensas graves (en contraposicin a la lesin o dao) a otras personas que el actor, y que es probable que sea necesaria medios para tal fin ". Por lo tanto Feinberg sostiene que el principio de dao pone el listn demasiado alto y que algunas formas de expresin pueden ser legtimamente prohibidas por la ley porque son muy ofensivas. Pero, como ofender a alguien es menos grave que daar a alguien, las penas impuestas deben ser ms altos por causar dao. Mill, al contrario, no apoya sanciones legales si no se basan en el principio de dao.

9.- DERECHO A LA EDUCACION. El derecho a la educacin es un derecho humano reconocido y se entiende como el derecho a una educacin primaria gratuita obligatoria para todos los nios, una obligacin a desarrollar una educacin secundaria accesible para todos los jvenes, como tambin un acceso equitativo a la educacin superior, y una responsabilidad de proveer educacin bsica a los individuos que no han completado la educacin primaria. Adicionalmente a estas previsiones sobre acceso a la educacin abarca tambin la obligacin de eliminar la discriminacin en todos los niveles del sistema educativo, fijar estndares mnimos y mejorar la calidad.1 La primera Relatora Especial de la ONU sobre el derecho a la educacin, Katarina Tomasevski, habla de cuatro dimensiones de este derecho. El esquema de 4-A (avalable, accesible, aceptable, adaptable del derecho a la educacin brinda un marco conceptual para fijar las obligaciones de los gobiernos sobre el derecho a la educacin: generar educacin disponible, accesible, aceptable, y adaptable figura igualmente en la

Observacin general nmero 13 del Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de Naciones Unidas). Siempre realista, Tomasevski agrega "una quinta A" (affordable): realizable, porque reconoce que "Ningn gobierno puede ser obligado legalmente a hacer lo imposible [1] El marco conceptual brinda no slo un conjunto de indicadores claves para la gestin de la educacin, sino tambin un esquema de monitoreo en el marco del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas. Este derecho est contenido en numerosos tratados internacionales de derechos humanos pero su formulacin ms extensa se encuentra en el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas, ratificado por casi todos los pases del mundo. El Pacto en su artculo 13 reconoce el derecho de toda persona a la educacin. Contenido del artculo 13 del Pacto

Los Estados convienen en que la educacin debe orientarse hacia el pleno desarrollo de la personalidad humana y del sentido de su obra hacia dignidad, y debe fortalecer el respeto por los derechos humanos y las libertades fundamentales. Convienen asimismo en que la educacin debe capacitar a todas las personas para participar efectivamente en una sociedad libre, favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y entre todos los grupos raciales, tnicos o religiosos, y promover las actividades de las Naciones Unidas en pro del mantenimiento de la paz.

La "enseanza primaria debe ser obligatoria y accesible a todos gratuitamente"; La "enseanza secundaria, en sus diferentes formas, incluso la enseanza secundaria tcnica y profesional, debe ser generalizada y hacerse accesible a todos, por cuantos medios sean apropiados, y en particular por la implantacin progresiva de la enseanza gratuita"; la "enseanza superior debe hacerse igualmente accesible a todos, sobre la base de la capacidad de cada uno, por cuantos medios sean apropiados, y en particular por la implantacin progresiva de la enseanza gratuita"; Debe "fomentarse o intensificarse, en la medida de lo posible, la educacin fundamental para aquellas personas que no hayan recibido o terminado el ciclo completo de instruccin primaria"; "Debe proseguir activamente el desarrollo del sistema escolar en todos los ciclos de la enseanza, implantar un sistema adecuado de becas, y mejorar continuamente las condiciones materiales del cuerpo docente".

Adems este mismo tratado dice que los "Estados Partes en el presente Pacto se comprometen a respetar la libertad de los padres y, en su caso, de los tutores legales, de

escoger para sus hijos o pupilos escuelas distintas de las creadas por las autoridades pblicas, siempre que aqullas satisfagan las normas mnimas que el Estado prescriba o apruebe en materia de enseanza, y de hacer que sus hijos o pupilos reciban la educacin religiosa o moral que est de acuerdo con sus propias convicciones." (ver ms abajo el epgrafe libertad de enseanza). Caractersticas esenciales del derecho a la educacin Como ya hemos dicho son cuatro:

Disponibilidad: Debe haber escuelas o instituciones educativas que cubran la totalidad de la poblacin. Aceptabilidad: Los programas de estudio tienen que ser adecuados culturalmente y de buena calidad, aceptables por los titulares del derecho: alumnos y padres. Adaptabilidad: Esto significa que los programas deben adecuarse a los cambios de la sociedad. Accesibilidad: No se puede prohibir el acceso a la educacin ya sea por color de piel o religin que ejerza o por razones culturales o fsicas.

Rol del Estado La funcin pblica de la educacin es considerada un tema de la ms alta relevancia. Desde 1966 a partir del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales el Estado es considerado el responsable de proveer la estructura y los recursos presupuestarios y regulatorios para garantizar la educacin. La educacin secundaria El derecho a la educacin la Convencin sobre los Derechos del Nio La Convencin sobre los Derechos del Nio aborda este derecho principalmente en los artculos 28 y 29.

Artculo 28: Los Estados reconocen el derecho del nio a la educacin y, a fin de que se pueda ejercer progresivamente y en condiciones de igualdad de oportunidades ese derecho, debern en particular implantar la enseanza primaria obligatoria y gratuita para todos; fomentar el desarrollo, en sus distintas formas, de la enseanza secundaria, incluida la enseanza general y profesional, hacer que todos los nios dispongan de ella y tengan acceso a ella y adoptar medidas apropiadas tales como la implantacin de la enseanza gratuita y la concesin de asistencia financiera en caso de necesidad; hacer la enseanza superior accesible a todos, sobre la base de la capacidad, por

cuantos medios sean apropiados; hacer que todos los nios dispongan de informacin y orientacin en cuestiones educacionales y profesionales y tengan acceso a ellas; adoptar medidas para fomentar la asistencia regular a las escuelas y reducir las tasas de desercin escolar.

Artculo 29: La educacin del nio deber estar encaminada a: desarrollar la personalidad, las aptitudes y la capacidad mental y fsica del nio hasta el mximo de sus posibilidades; Inculcar al nio el respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales y de los principios consagrados en la Carta de las Naciones Unidas; inculcar al nio el respeto de sus padres, de su propia identidad cultural, de su idioma y sus valores, de los valores nacionales del pas en que vive, del pas de que sea originario y de las civilizaciones distintas de la suya; preparar al nio para asumir una vida responsable en una sociedad libre, con espritu de comprensin, paz, tolerancia, igualdad de los sexos y amistad entre todos los pueblos, grupos tnicos, nacionales y religiosos y personas de origen indgena; inculcar al nio el respeto del medio ambiente natural.

10.- DERECHO A LA PARTICIPACION La toma de decisiones pblicas es una atribucin de las instancias de poder en los diferentes niveles en que se organiza territorialmente el Estado. En la instancia municipal se encamina fundamentalmente a la solucin de los problemas y demandas de la comunidad local, y aunque a este nivel se manifiesta con matices, formas y alcance diferente, al igual que en las instancias territoriales superiores constituye un proceso integrado por una serie de fases o etapas estrechamente unidas, que son: a) identificacin del problema; b) bsqueda de alternativas de solucin; c) seleccin de la alternativa ptima, o toma de la decisin; d) ejecucin o implementacin de la decisin y; e) control de la ejecucin de la decisin. En muchas sociedades, ya sea por ley o tradicin, a los nios, nias y adolescentes se les ve pero no se les escucha. En ese sentido, la Convencin sobre los Derechos del Nio (CDN) introduce un gran cambio, ya que establece que los menores de 18 aos son protagonistas de su propia vida, por lo que deben participar en las decisiones que les afectan. El derecho de la niez a participar, a expresar su opinin y a ser escuchada implica un nuevo relacionamiento con los adultos, en el que stos deben aprender a escuchar. Se deben generar nuevos espacios y fortalecer los canales de expresin existentes, como organizaciones infantiles, investigaciones o sondeos de opinin, foros, para que a travs de ellos sus opiniones sean tenidas en cuenta tanto en la familia, la escuela como en la vida social.

Por su parte, en la edad de la adolescencia se presentan retos en mltiples y variadas dimensiones. Las personas en esta edad se abren con entusiasmo a la exploracin del mundo afuera del mbito familiar y manifiestan expectativas de poder jugar un papel cada vez ms activo en la escuela y otras esferas. Sin embargo, grandes sectores de esta poblacin no estn recibiendo buenas oportunidades y apoyo para forjar sus proyectos de vida y para formarse en temas de auto cuidado. De las investigaciones y de las consultas directas realizadas con adolescentes surgen varios elementos de destaque: por un lado, un reclamo de contencin por parte de la familia, la comunidad y las instituciones y una valoracin generalmente muy positiva de la escuela; y, por otro lado, una fuerte insatisfaccin en cuanto a las oportunidades actuales para un dialogo respetuoso y efectivo entre generaciones y para su participacin en decisiones que los afectan directamente, as como en otros aspectos ms generales de la vida social. Segn una investigacin realizada por UNICEF, el 84% de los adolescentes argentinos consideran que existen pocos o nulos espacios de participacin. Por ltimo, cabe destacar que la exposicin distorsionada de las realidades de los adolescentes en los medios de comunicacin genera una opinin pblica adversa que muchas veces obstaculiza respuestas institucionales respetuosas de sus derechos. Todo lo anterior muestra la necesidad de definir con mayor esfuerzo e innovacin respuestas pertinentes para los nios, nias y adolescentes, que muchas veces ven insatisfecho su derecho a la participacin. El fenmeno de la participacin ciudadana en los asuntos del Estado se asocia a los fenmenos de la democracia y la gobernabilidad de los sistemas polticos, teniendo en cuenta que un rgimen democrtico supone la existencia de mecanismos de participacin ciudadana en el ejercicio del poder y en los asuntos pblicos, y por otra parte, la gobernabilidad de un sistema poltico est condicionada, entre otros factores, por la capacidad de los gobiernos para satisfacer las demandas sociales y para mantener la estabilidad y el consenso poltico, lo cual solo es posible si existen elevados niveles de participacin popular. En este sentido, en la actualidad no pocas corrientes tericas en occidente abogan por una democracia ms participativa y por una mayor participacin de las comunidades; sin embargo sus propsitos son poco viables en el marco estrecho de la democracia liberal que privilegia la participacin electoral sobre la participacin social, econmica, cultural, etc. y minimiza la intervencin real del ciudadano en la toma de decisiones pblicas. Algunos autores reconocen que para la existencia de una democracia ms participativa en las naciones de occidente, se hace necesario el desarrollo de los sentimientos de comunidad frente al sentimiento consumista, as como la reduccin de la desigualdad social y econmica. Cmo puede definirse la participacin? El diccionario Larousse define como participar: "dar parte, comunicar, tener parte en algo." En la literatura especializada se ha definido de diferentes maneras y puntos de vista, adjetivndose el trmino en dependencia de la esfera de la vida social en que la participacin tiene lugar. Por ejemplo, se habla de participacin poltica, social, econmica, cultural, comunitaria, ciudadana, electoral, industrial, etc. En cada una de estas esferas la participacin adopta formas y mecanismos especficos; por ello en la doctrina encontramos bastante confusin y ambigedad en el uso de este trmino.

La participacin tiene lugar a travs de las llamadas formas de democracia directa, que incluyen todas aquellas que se producen sin mediacin de la representacin (elecciones, referendos, consultas, etc.), aunque en el Estado moderno es muy difcil prescindir de esta ltima, por lo que a veces, suele llamarse participacin indirecta a aquella que tiene lugar a travs de los representantes. En cada una de las esferas en que se desarrolla la participacin, esta constituye una accin que tiene que ver con las necesidades y aspiraciones humanas y la capacidad del hombre de concientizar esas necesidades y buscarle solucin, por ello el acto de participar no significa solamente tener parte en algo preconcebido, ser consultado sobre algo ya decidido, o estar presente en una actividad determinada, sino que participar significa intervenir desde la propia determinacin y concientizacin de las necesidades hasta la valoracin y seleccin de sus posibles soluciones. Por lo general, en la literatura suele emplearse indistintamente los trminos participacin popular y participacin poltica, sin embargo, a nuestro modo de ver, el primero es ms amplio que el segundo, en tanto aquel puede abarcar todas las esferas de la vida social incluyendo la poltica. Participacin popular significa participacin del pueblo y esta puede tener lugar en todas las esferas de la vida social, pudiendo adjetivarse como "popular" siempre que la mayora de los ciudadanos comunes se involucren en ellas. La participacin poltica propiamente dicha se vincula estrechamente a las relaciones de poder y de dominacin clasista consustancial al tipo de democracia imperante en una sociedad, por lo que esta tiene lugar en el marco de las Relaciones jurdico polticas. Ello no significa que los otros ngulos desde los cuales se puede enfocar la participacin (relaciones econmicas, culturales, laborales, etc) no aporten elementos esenciales en torno la democraticidad del rgimen existente, pero es a nivel poltico donde se deciden los asuntos relativos al poder, por ser all donde radica el Estado como su principal instrumento. Por ello, la participacin poltica puede mostrar como ninguna otra cmo se produce en la sociedad el empleo efectivo del poder en la regulacin de las relaciones sociales, a partir de los intereses de clase.

11.- MEDIO AMBIETE SANO Al igual que otros derechos, el derecho a gozar de un ambiente sano surge con la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en 1948; la Declaracin tuvo como finalidad sugerir a los pases del mundo que adoptaran estos derechos en sus respectivas constituciones, ello con el nico propsito de consolidar a la persona humana como el fin supremo de las naciones. La Declaracin de Lisboa de 1988 emitida dentro del marco de la "Conferencia Internacional sobre garantas del Derecho Humano al Ambiente", exhort a reconocer el derecho que tiene una persona a vivir en un ambiente sano y ecolgicamente equilibrado, y a la vez sugiri a los estados crear mecanismos jurdicos

que hagan posible que cada individuo pueda ejercer y exigir sin impedimentos, el derecho a habitar en un medio ambiente saludable para el desarrollo de su vida. La Comisin Mundial sobre el Medio Ambiente y Desarrollo elabor un conjunto de principios jurdicos para la proteccin del medio ambiente y el desarrollo duradero, considerando en la parte que corresponde a "Principios, Derechos y Deberes Generales" a uno de ellos, como un derecho humano fundamental: "Todos los seres humanos tienen el derecho fundamental a un medio ambiente adecuado para su salud y su bienestar" Por su parte, "El Protocolo Facultativo del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos", "La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre", "La Declaracin Americana sobre Derechos Humanos" o ms conocida como "Pacto de San Jos de Costa Rica" entre otras, son declaraciones a las que el Per est adherido, que tambin promueven a que se respete el derecho que tiene toda persona a vivir en un medio ambiente sano. Mecanismos previstos para la defensa de los derechos ciudadanos al medio ambiente sano En nuestro ordenamiento hay tres Procesos por los cuales se pueden ejercer la defensa inmediata de los derechos al ambiente, desde distintos aspectos: El Proceso de amparo, establecido en el artculo 200, inciso 2 de la Constitucin. Este proceso ha sido utilizado en muchas ocasiones por ciudadanos que han visto vulnerado o amenazado su derecho a habitar en un ambiente saludable y ecolgicamente equilibrado. El Proceso de Cumplimiento, establecido en el artculo 200, inciso 6 de la Constitucin. Este Proceso es utilizado por ciudadanos que consideran que las autoridades y funcionarios no cumplen con aplicar las normas ambientales a pesar de estar obligados a ello. Este Proceso en muchas ocasiones ha obligado a funcionarios pblicos a cumplir con la aplicacin de las normas sobre la materia. El Proceso de Habeas Data, establecido en el artculo 200, inciso 3 de la Constitucin. Este Proceso a criterio de unos juristas no debe ser utilizado. Este medio est siendo utilizado cuando las entidades pblicas se niegan a brindar informacin ambiental, la misma que es muy importante para una adecuada defensa de los derechos ambientales.

12.- DERECHOS SEXUALES Y REPRODUCTIVOS El cuerpo de cada uno y una es el espacio bsico para el ejercicio de derechos. La reivindicacin de esta condicin es producto de un proceso de visibilizacin, en el marco mismo de la normativa de derechos humanos, que en un primer momento se diriga al individuo frente a un otro llamado Estado con una obligacin de respeto o de no hacer. El segundo momento correspondi al reconocimiento del individuo y de la sociedad como actores ante un Estado que no solo deba respetar sino realizar acciones positivas para promover y garantizar derechos. En esta etapa la salud como derecho econmico, social y cultural fue redefinida como un derecho ms all de la ausencia de enfermedad y por lo tanto un Estado con obligaciones de prevenir y resguardar. La salud sexual y la salud reproductiva estn vinculadas con los derechos sexuales y derechos reproductivos y los dems derechos humanos y por lo tanto su aplicacin es universal, indivisible, interdependiente, interrelacionados y adems irrenunciables. Los tratados y convenios internacionales de derechos humanos implican la obligacin para los estados que los suscriben de respetar, garantizar y proteger los derechos de todas las personas bajo cada jurisdiccin estatal. La Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW) del ao 89 establece en el artculo 12 que: Los Estados Partes adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en la esfera de la atencin mdica a fin de asegurar, en condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, el acceso a servicios de atencin mdica, inclusive los que se refieren a la planificacin de la familia. Los Estados Partes garantizarn a la mujer servicios apropiados en relacin con el embarazo, el parto y el perodo posterior al parto, proporcionando servicios gratuitos cuando fuere necesario, y le asegurarn una nutricin adecuada durante el embarazo y la lactancia. En este significado el Programa de Accin de la Conferencia Mundial sobre Poblacin y Desarrollo (Programa de Accin de El Cairo) de 1994, defini el trmino derechos reproductivos de la siguiente manera: Los derechos reproductivos abarcan ciertos derechos humanos que ya estn reconocidos en las leyes nacionales, en los documentos internacionales de derechos humanos y en otros documentos pertinentes de las Naciones Unidas, aprobados por consenso. Esos derechos se basan en el reconocimiento del derecho bsico de todas las parejas e individuos a decidir libre y responsablemente el nmero de hijos, el espaciamiento de los nacimientos y el momento de tenerlos, y a disponer de la informacin y de los medios necesarios para ello, y el derecho a alcanzar el nivel ms elevado de salud sexual y salud reproductiva. Tambin incluye el derecho de todas las

personas a adoptar decisiones en relacin con la reproduccin sin sufrir discriminacin, coacciones ni violencia, como est expresado en los documentos sobre derechos humanos. Sobre la sexualidad humana y las relaciones entre los sexos, y por ende sobre derechos sexuales estableci que: El objetivo es doble: promover el desarrollo adecuado de una sexualidad responsable que permita el establecimiento de relaciones de equidad y respeto mutuo entre ambos sexos, y velar por que el hombre y la mujer tengan acceso a la informacin, la educacin y los servicios necesarios para lograr una buena salud sexual y ejercer sus derechos y responsabilidades en lo tocante a la procreacin, a su propia salud sexual y su fecundidad y los ayude a ejercer esas responsabilidades. Las actividades educacionales deberan comenzar en la unidad familiar, pero tambin debe abarcar a los adultos, en particular a los hombres, mediante la educacin no acadmica y diversas actividades con base en la comunidad. Los programas educacionales tambin deberan alentar y apoyar el debate activo y abierto sobre la necesidad de proteger a las mujeres, los jvenes y los nios contra los abusos, incluido el abuso sexual, la explotacin, el trfico con fines sexuales y la violencia. Se aconseja a los gobiernos y las comunidades que adopten medidas con carcter urgente para poner fin a la prctica de la mutilacin genital de la mujer y proteger a las mujeres y las nias contra todas las prcticas innecesarias y peligrosas de esa ndole. Los derechos reproductivos y los sexuales de la mujer a la luz de los derechos humanos e internacionales, resultan de una combinacin de varios de ellos: Derecho a la salud, a la salud reproductiva y a la planificacin familiar Derecho a decidir el nmero de hijos y el espaciamiento de los nacimientos Derecho a casarse y a constituir una familia Derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad Derecho a no ser discriminado por cuestiones de gnero Derecho a no ser agredido ni explotado sexualmente Derecho a no ser sometido a tortura ni a otro tipo de castigos o de tratamientos crueles, inhumanos o degradantes Derecho a modificar las costumbres discriminatorias contra la mujer Derecho a la privacidad Derecho a disfrutar del progreso cientfico y a dar consentimiento para ser objeto de Experimentacin

13.- DERECHO A LA SALUD El goce del grado mximo de salud que se pueda lograr es uno de los derechos fundamentales de todo ser humano sin distincin de raza, religin, ideologa poltica o condicin econmica o social. - Constitucin de la OMS El derecho a la salud obliga a los Estados a generar condiciones en las cuales todos puedan vivir lo ms saludablemente posible. Esas condiciones comprenden la disponibilidad garantizada de servicios de salud, condiciones de trabajo saludable y segura, vivienda adecuada y alimentos nutritivos. El derecho a la salud no se limita al derecho a estar sano. El derecho a la salud est consagrado en numerosos tratados internacionales y regionales de derechos humanos y en las constituciones de pases de todo el mundo. Ejemplos de tratados de las Naciones Unidas sobre derechos humanos: Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, 1966 Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer, 1979 Convencin sobre los Derechos del Nio, 1989 Ejemplos de tratados regionales de derechos humanos: Carta Social Europea, 1961 Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos, 1981 Protocolo Adicional a la Convencin Americana sobre Derechos Humanos en materia de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (Protocolo de San Salvador), 1988 El Artculo 12 del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales (1966) dice que, entre las medidas que se debern adoptar a fin de asegurar la plena efectividad del derecho a la salud, figurarn las necesarias para: la reduccin de la mortinatalidad y de la mortalidad infantil, y el sano desarrollo de los nios; el mejoramiento de la higiene del trabajo y del medio ambiente; la prevencin y el tratamiento de las enfermedades epidmicas, endmicas, profesionales y de otra ndole, y la lucha contra ellas; la creacin de condiciones que aseguren el acceso de todos a la atencin de salud. Para aclarar y hacer operacionales las medidas arriba enumeradas, el Comit de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales de las Naciones Unidas, que supervisa la aplicacin del Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales, adopt en 2000 una Observacin general sobre el derecho a la salud. Dicha Observacin general dice que el derecho a la salud no slo abarca la atencin de salud oportuna y apropiada sino tambin los principales factores determinantes de la salud, como el acceso al agua limpia potable y a condiciones sanitarias adecuadas, el suministro adecuado de alimentos sanos, una nutricin adecuada, una vivienda adecuada, condiciones sanas en el trabajo y el medio ambiente, y acceso a la educacin e informacin sobre cuestiones relacionadas con la salud, incluida la salud sexual y reproductiva.

Segn la Observacin general, el derecho a la salud abarca cuatro elementos: 1. Disponibilidad. Se deber contar con un nmero suficiente de establecimientos, bienes y servicios pblicos de salud, as como de programas de salud. 2. Accesibilidad. Los establecimientos, bienes y servicios de salud deben ser accesibles a todos dentro de la jurisdiccin del Estado Parte. o no discriminacin o accesibilidad fsica o accesibilidad econmica (asequibilidad) o acceso a la informacin 3. Aceptabilidad. Todos los establecimientos, bienes y servicios de salud debern ser respetuosos de la tica mdica y culturalmente apropiados, a la par que sensibles a los requisitos del gnero y el ciclo de vida 4. Calidad. Los establecimientos, bienes y servicios de salud debern ser apropiados desde el punto de vista cientfico y mdico y ser de buena calidad. Al igual que todos los derechos humanos, el derecho a la salud impone a los Estados Partes tres tipos de obligaciones, a saber: Respetar. Exige abstenerse de injerirse en el disfrute del derecho a la salud. Proteger. Requiere adoptar medidas para impedir que terceros (actores que no sean el Estado) interfieran en el disfrute del derecho a la salud. Cumplir. Requiere adoptar medidas positivas para dar plena efectividad al derecho a la salud. Segn la Observacin general mencionada, el derecho a la salud tambin comprende obligaciones bsicas referentes al nivel mnimo esencial del derecho. Aunque ese nivel no se puede determinar en abstracto porque es una tarea nacional, para guiar el proceso de establecimiento de prioridades se enumeran los siguientes elementos fundamentales: atencin primaria de salud esencial; alimentacin esencial mnima nutritiva; saneamiento; agua limpia potable; medicamentos esenciales. Otra obligacin bsica es la de adoptar y aplicar una estrategia y un plan de accin nacionales de salud pblica para hacer frente a las preocupaciones en materia de salud de toda la poblacin; esa estrategia y ese plan debern ser elaborados, y peridicamente revisados, sobre la base de un proceso participativo y transparente; debern prever indicadores y bases de referencia que permitan vigilar estrechamente los progresos realizados; se deber prestar especial atencin a todos los grupos vulnerables o marginados.

14.- FAMILIA Y DERECHOS HUMANOS Familia La familia, segn la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.1 Los lazos principales que definen una familia son de dos tipos: vnculos de afinidad derivados del establecimiento de un vnculo reconocido socialmente, como el matrimonio2 que, en algunas sociedades, slo permite la unin entre dos personas mientras que en otras es posible la poligamia, y vnculos de consanguinidad, como la filiacin entre padres e hijos o los lazos que se establecen entre los hermanos que descienden de un mismo padre. Tambin puede diferenciarse la familia segn el grado de parentesco entre sus miembros. No hay consenso sobre la definicin de la familia. Jurdicamente est definida por algunas leyes, y esta definicin suele darse en funcin de lo que cada ley establece como matrimonio. Por su difusin, se considera que la familia nuclear derivada del matrimonio heterosexual es la familia bsica. Sin embargo las formas de vida familiar son muy diversas, dependiendo de factores sociales, culturales, econmicos y afectivos. La familia, como cualquier institucin social, tiende a adaptarse al contexto de una sociedad. Esto explica, por ejemplo, el alto nmero de familias extensas en las sociedades tradicionales, el aumento de familias mono parentales en las sociedades industrializadas y el reconocimiento legal de las familias homoparentales en aquellas sociedades cuya legislacin ha reconocido el matrimonio homosexual. Tipos de familias Las familias pueden ser clasificadas en los siguientes tipos:

Familia nuclear, formada por la madre, el padre y su descendencia. Familia extensa, formada por parientes cuyas relaciones no son nicamente entre padres e hijos. Una familia extensa puede incluir abuelos, tos, primos y otros parientes consanguneos o afines. Familia mono parental, en la que el hijo o hijos vive(n) slo con uno de los padres. Familia homoparental, en la que el hijo o hijos vive(n) con una pareja homosexual. Familia ensamblada, en la que est compuesta por agregados de dos o ms familias (ejemplo: madre sola con sus hijos se junta con padre viudo con sus hijos), y otros tipos de familias, aquellas conformadas nicamente por hermanos, por amigos (donde el sentido de la palabra "familia" no tiene que ver con un parentesco de consanguinidad, sino sobre todo con sentimientos como la convivencia, la solidaridad y otros), etctera, quienes viven juntos en el mismo espacio por un tiempo considerable. Tamao de la familia

En el siglo XX ha disminuido en Occidente el nmero de familias numerosas. Este cambio est particularmente asociado a una mayor movilidad residencial y a una menor responsabilidad econmica de los hijos para con los padres mayores, tambin se debe a que ya se estn realizando grupos de planeacion familiar para evitar tener hijos no deseados, al irse consolidando los subsidios de trabajo y otros beneficios por parte del Estado que permiten mejorar el nivel de vida de los jubilados. En los aos 1970 el prototipo familiar evolucion en parte hacia unas estructuras modificadas que englobaban a las familias mono parentales, familias del padre o madre casado en segundas nupcias y familias sin hijos. En el pasado, las familias mono parentales eran a menudo consecuencia del fallecimiento de uno de los padres; actualmente, la mayor parte de las familias mono parentales son consecuencia de un divorcio, aunque muchas estn formadas por mujeres solteras con hijos. En 1991 uno de cada cuatro hijos viva slo con uno de los padres, por lo general, la madre. Sin embargo, muchas de las familias mono parentales se convierten en familias con padre y madre a travs de un nuevo matrimonio o de la constitucin de una pareja de hecho. Derechos humanos Es importante diferenciar y no confundir los derechos humanos con los derechos constitucionales. Aunque generalmente los derechos humanos se suelen recoger dentro de los derechos constitucionales, no siempre coinciden. Para determinar qu derechos son "constitucionales" basta con recurrir al catlogo de derechos reconocidos por las constituciones polticas de los Estados; el concepto de "derechos humanos" pertenece ms bien al mbito de la Filosofa del Derecho. La relacin entre ambos conceptos ha sido estudiada por numerosos autores y es problemtica. De entre los que reconocen la virtualidad del concepto de derechos humanos, las teoras naturalistas consideran que la existencia de los derechos humanos es independiente de su reconocimiento como derechos constitucionales. Para algunos autores, como Francisco Laporta, existira un pequeo nmero de derechos humanos bsicos, de los que se derivaran los derechos constitucionales ms concretos. Por su parte, para las teoras dualistas las que otorgan importancia tanto al fundamento moral de los derechos como a su positivacin los conceptos de derechos humanos y derechos constitucionales tendran un contenido equivalente. Luigi Ferrajoli considera, en su teora del garantismo jurdico, que, siendo los derechos constitucionales o fundamentales los reconocidos en la Carta Magna de los Estados, los derechos humanos son aquellos que se reconocen a todos, independientemente de su ciudadana y su capacidad de obrar: la constitucin de un pas, por ejemplo, puede otorgar derechos a sus ciudadanos que no abarquen a los no nacionales (por ejemplo, el derecho al voto). En ese caso se tratara de derechos constitucionales que se reconocen al ciudadano, pero no podran ser derechos humanos si no se reconoce a todas las personas sean de la condicin que sean. 15.- RESPETO A LAS IDENTIDADES JUVENILES En la actualidad los jvenes buscan de diversas formas una identidad que los familiarice, en sentirse libres, felices, una forma de ser aceptado por sus pares.

Y es en este transe emocional y fsico entre ser un nio a ser adulto donde ellos sienten que necesitan el apoyo de alguien que los entienda y los acepten; los jvenes no quieren padres autoritarios ni tampoco padres egocntricos, sino padres que sepan ser amigos y consejeros. Principalmente se tomarn a conciencia estos dos puntos, de los cuales se podra decir que consiste el comportamiento de nuestra juventud, en el ao 2008 y en el siglo XXI. La juventud o adolescencia es una cuestin, ms que tomarlo biolgicamente, se toma desde el punto de vista social, sicolgico y cultural, ya que esta etapa transitiva de la infancia hacia una maduracin mental se debe tomar en cuenta que este grupo heterogneo, tomado como un problema por muchos especialistas, se diferencia por sus vestimentas extraas, ritos extravagantes, msica compartida o el lenguaje jergal que se utiliza, por lo que nos darn a describir que la juventud no es un montn de seres humanos que sufren un periodo de cambios de forma uniforme, sino que la juventud, para comprender de qu se trata, hay que considerar que todos son diferentes, recordar la diversidad de opinin, la libre eleccin, los tiempos, la geografa, condicin socioeconmica. No es un concepto que pueda dar la RAE o la ONU, quienes dicen que los jvenes son desde los 15 a los 30 aos y lo tomemos como un todo, no es el significado a la palabra adolescencia, sino de saber cual es su significante, como lo dijo Bordieu "es ms que una palabra". Muchos especialistas en el campo de la sicologa consideran que durante la vida de alguna persona, entre las etapas biolgicamente definidas, existen dos que marcan al ser humano en su desenvolvimiento con el entorno espacial, la infancia y adolescencia. Tomando la segunda etapa conflictiva, que caracterizan por los siguientes rasgos generales: 1) Marca una parte de cmo sern cuando sean mayores, o sea, cmo se desenvolvern cuando tengan que trabajar, estar con la familia, compartir con sus paren. 2) Pueden llegar a situaciones de depresin por la responsabilidad existente hoy hacia los jvenes por la sociedad capitalista. 3) Comienzan a buscar una posicin sexual, es decir, experimenta con el gusto hacia la persona del sexo opuesto, o tambin hacia su propio sexo.

4) La inmadurez mental, puesto que si bien biolgicamente estn capacitados para tener una reproduccin, cerebralmente no pueden por s solos tomar una decisin coherente sobre diversos retos y desafos que entrega la vida. 5) La oposicin al sistema analgico impuestos por la sociedad, por el sistema poltico imperante, por la ley regente, por toda la formalidad del mundo adulto. Cabe sealar dos cosas de suma importancia, que la juventud cambia segn la generacin en que se encuentran, ya que la idea de rebelda de los aos 60"s est totalmente transformado en la juventud de hoy, y ser mucho ms radical en las prximas generaciones, y que son los valores recibidos en el ambiente familiar de cada persona lo que gatillar el comportamiento en que se enfocar su vida, los conceptos que llevarn a definirse como persona. Evolucin del movimiento revolucionario juvenil Este proceso ha tomado fuerza desde la segunda mitad del siglo XX, gracias a diversas tendencias que llevaron a una transformacin abrupta de la etapa adolescente para la sociedad. Este efecto se vio reflejado en la pelcula "Rebelde sin causa", de Nicholas Ray, en la que el actor James Den representaba a un joven rebelde. Desde esta pelcula en los 50"s los jvenes comenzaron a demostrar que se encontraban aislados e incomprendidos sobre un mundo en que la uniformidad de los grandes mandaban sobre una divertida pero conflictiva edad, pues la cuestin familiar y social era muy jerarquizada: los hombres, segn su condicin econmica, deba ocuparse, o de las haciendas, o de los cargos vitalicios o de los trabajos campesinos e industriales, y las mujeres deban trabajar, o en la casa como empleadas o quedarse en las casa haciendo el cuidado de las cosas del hogar. Se concordaba en que esto comenzaba justo a los 13 aos, edad en que se inicia en la adolescencia, obligndolos a actuar y sentir como adultos. 16.- DERECHO AL DESCANSO Y RECREACION Derecho al Descanso Segn el Consejo de estado, el descanso es un derecho fundamental del trabajador, y en sentido, el empleador [pblico o privado] debe garantizarle al trabajador dicho derecho. Entre los descansos consagrados por la ley, est el de las vacaciones, los dominicales y festivos, y el tiempo de descanso dentro de la jornada laboral diaria. Descansos que deben ser garantizados por el empleador.

En esta oportunidad, el Consejo de estado se refiere especficamente al derecho a las vacaciones, que en caso de ser vulnerado por alguna entidad estatal, perfectamente puede ser tutelado. En sentencia de la seccin segunda del 27 de abril de 2010, radicacin 17001-23-31000-2010-00041-01(AC), expuso la sala: Sea lo primero indicar que en el mbito del derecho fundamental al trabajo en condiciones dignas, se desenvuelven ciertas prerrogativas esenciales, como la remuneracin, la seguridad social y el descanso o vacaciones, entre otras. El derecho al descanso consiste en el derecho de todo trabajador a cesar en su actividad por un perodo de tiempo, y tiene como fines, entre otros, permitirle recuperar las energas gastadas en la actividad que desempea, proteger su salud fsica y mental, el desarrollo de la labor con mayor eficiencia, y la posibilidad de atender otras tareas que permitan su desarrollo integral como persona e integrante de un grupo familiar. El descanso est consagrado como uno de los principios mnimos fundamentales que debe contener el estatuto del trabajo y, por ende, debe entenderse como uno de los derechos fundamentales del trabajador. La Sala Plena de la Corte Constitucional, afirm que uno de los derechos fundamentales del trabajador, es el descanso, el cual est definido por el Diccionario de la Real Academia como quietud o pausa en el trabajo o fatiga. En efecto, la funda mentalidad de este derecho se deduce de la interpretacin sistemtica de los artculos 1, 25 y 53 de la Carta, en tanto el descanso es una consecuencia necesaria de la relacin laboral y constituye unos de los principios mnimos fundamentales del trabajo. Del mismo modo, el descanso peridico retribuido es un derecho irrenunciable del trabajador, que a voces de la Organizacin Internacional del Trabajo se considerar nulo todo acuerdo que implique el abandono del derecho a vacaciones anuales pagadas o la renuncia a las mismas. Esta sentencia trata de la procedencia de la accin de tutela para un empleado o funcionario o pblico, accin de tutela que probablemente no proceda en el sector privado, lo que no significa que en el sector privado el derecho al descanso deje de ser fundamental y que no sea protegido por la ley. Derecho a la recreacin La Convencin sobre los Derechos del Nio, en su artculo 31 especfica que los Estados partes de esta convencin deben respetar y promover el derecho del nio a participar plenamente en la vida cultural y artstica, propiciando oportunidades apropiadas en condiciones de igualdad. El Estado debe tomar en cuenta que el juego, la recreacin y el deporte, adems de ser un derecho, son maneras eficaces de acercarse a los menores de edad marginados, discriminados, hurfanos, a los que tienen limitaciones mentales o fsicas, a los que viven o trabajan en la calle, a los que son vctimas de explotacin sexual. Segn la publicacin de UNICEF Deporte, Recreacin y Juego, el deporte, la recreacin y el juego fortalecen el organismo y evitan las enfermedades, preparan a los nios y nias desde temprana edad para su futuro aprendizaje, reducen los sntomas del

estrs y la depresin; adems mejoran la autoestima, previenen el tabaquismo y el consumo de drogas ilcitas y reducen la delincuencia. Asimismo, en esa publicacin se dice que la inactividad fsica ocasion en el mundo alrededor de 1.9 millones de muertes en el 2000, y se estima que caus entre el 10 y el 16% de todos los casos de diabetes y de cncer de mama y colon, y cerca del 22% de los casos de cardiopatas.

17.- DERECHO AL TRABAJO. Derecho del trabajo, conjunto de disposiciones jurdicas y legales que rige en cada Estado el mbito de las relaciones laborales. Surgi a finales del siglo XIX como consecuencia de la aparicin del proletariado industrial y de la agrupacin del mismo en torno a grandes sindicatos. En sus orgenes, giraba en torno al contrato de trabajo (de raigambre civil) para extender ms tarde su campo de accin a otros mbitos de la actividad jurdica (mercantil, administrativo, procesal), lo que llev aparejado el establecimiento de una jurisdiccin singular y rganos administrativos y laborales propios. Las principales materias de las que se ocupa el Derecho del trabajo en la actualidad son: el contrato de trabajo y sus distintas modalidades (a tiempo parcial, temporal, de alta direccin, del servicio domstico); derechos y deberes de los trabajadores por cuenta ajena; remuneracin, salarios, pagas extraordinarias; rgimen jurdico de los trabajadores autnomos; seguridad e higiene en el trabajo; Seguridad Social; relaciones laborales; huelga y cierre patronal. Los objetivos fundamentales perseguidos por el Derecho del trabajo responden en esencia a una finalidad tuitiva o de amparo. El trabajo humano, objeto posible de negocios, es un bien inseparable de la persona del trabajador. Debe preservarse de tal forma que mediante normas imperativas se establezcan lmites a los contratos sobre actividades de trabajo en las que se comprometan fsicamente las personas que han de prestarlas, lmites tendentes a proteger bienes como la vida, la integridad fsica, la salud o la dignidad del trabajador con una finalidad compensadora. Tiende a paliar la disparidad de fuerzas que, en el punto de partida, existe entre quienes demandan y ofrecen trabajo, mediante normas imperativas que establecen contenidos mnimos de los contratos no negociables, as como garantas procesales y administrativas en favor de los trabajadores. Deberes y derechos del trabajo La obligacin fundamental del empleado es la prestacin de su trabajo en consonancia con la categora profesional que le corresponda. De acuerdo con este criterio, se plantea la cuestin de la jornada y horario de trabajo jornada mnima y mxima, clases de horario (rgido, flexible) y rgimen de horas extraordinarias as como el calendario donde se fijan los descansos e interrupciones, ya sea con carcter semanal, o en aplicacin de otra pauta peridica para reglamentar las fiestas, los turnos vacacionales y los permisos.

El trabajador tiene adems otros deberes, como la diligencia, la obediencia, la buena fe o la no concurrencia. Por cuanto a los derechos se refiere, el trabajador tiene, en primer lugar, derecho al salario, asunto en torno al cual giran los que siguen: en dinero y en especie, salario base y complementos (que engloban gratificaciones, incentivos, comisiones o primas). Tiene, adems, derechos que giran en torno a la proteccin de su persona y dignidad, entre los que cabra considerar los siguientes: derecho a trato digno y no discriminatorio, respeto a la intimidad, derecho a la seguridad e higiene en el trabajo, derecho a la ocupacin efectiva y a la promocin y formacin profesional.

18.- DERECHO A LA INFORMACION Todos los sistemas constitucionales reconocen el derecho a informar y a ser informado; nuestra Constitucin lo hace cuando entre los derechos fundamentales de los ecuatorianos, garantiza (Art. 19, N. 4): "El derecho a la libertad de opinin y a la expresin del pensamiento, por cualquier medio de comunicacin social, sin perjuicio de las responsabilidades previstas por la Ley". La Declaracin Universal de los Derechos Humanos es ms explcita, cuando sobre el punto dice: "Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este derecho incluye... el de buscar y recibir informacin y difundirla...". Tal unanimidad de principios no debera dar lugar a las discrepancias que surgen en la prctica, cuando todos nos preguntamos Qu mbito abarca el derecho a lograr la informacin? Hasta dnde se puede llegar para conseguirla? Es materia de informacin al pblico todo aquello que se puede averiguar? Estas trascendentales interrogantes siempre fueron motivo de analtica inquietud, porque nunca se establecieron lneas demarcatorias para delimitar este ejercicio, a no ser preceptos generales que cada cual ha aplicado segn su conveniencia, pero, jams, como en los tiempos actuales se hizo ms necesario llenar este vaco, dado el avance prodigioso de la tecnologa informativa y de la moderna preparacin profesional de los periodistas que buscan la informacin, que hace hincapi en la agresividad y en la audacia de que deben hacer gala para lograrla.

Han actualizado esta inquietud dos acontecimientos suscitados en los ltimos das, que involucraron a connotados deportistas; el trgico fallecimiento de Carlos Muoz y los balonazos de Diego Maradona contra un grupo de informadores de la radio y televisin argentinas. En el primer caso, correspondi un triste y desagradable papel a un grueso sector de los medios de prensa, agresivamente irrespetuoso y mediocremente cursi al analizar y difundir los pormenores de una tragedia que adquiri magnitud pblica, vulnerando el derecho a la honra y a la intimidad de las personas. En el otro, una nocin revestida de soberbia, sobre aquello a que tienen derecho los reporteros, llev a un grupo de stos a atosigar de tal forma al ignorante y engredo futbolista argentino, al

punto de ponerlo en situacin de defender lo recndito de su hogar, utilizando un arma y bordeando nuevamente la senda del delito. Un exceso llev a otro exceso. Debe ser Maradona el nico que pague ante la justicia? Es posible que sean la prepotencia, en unos casos, o la ignorancia, en otros, lo que lleve a algunos a traspasar la lnea establecida no solamente por la tica y la cordura sino por la propia Constitucin, que tambin garantiza (Art. 19, N. 3): "El derecho a la honra, a la buena reputacin y a la intimidad personal y familiar". No es posible que una veneracin idlatra del derecho a la informacin lleve a algunos a convertir a ste en algo parecido a los antiguos dioses paganos, voraces de sangrientos sacrificios, en cuyo altar hay que inmolar a diario la honra y el prestigio de inocentes ciudadanos.

La libertad implica responsabilidad, y sta, correctamente entendida obliga a discernir hasta dnde puede llegar el derecho "a saber", del pblico, frente a los derechos individuales. Si los cdigos de autorregulacin no funcionan, entonces ha llegado el momento de que sea la Ley la que asuma esta responsabilidad que viene evadiendo desde hace mucho tiempo. 19.- DERECHO A LA AUTODETERMINACION DE LOS PUEBLOS Y DERECHO A LA PAZ El derecho de libre determinacin de los pueblos o derecho de autodeterminacin es el derecho de un pueblo a decidir sus propias formas de gobierno, perseguir su desarrollo econmico, social y cultural, y estructurarse libremente, sin injerencias externas y de acuerdo con el principio de igualdad. La libre determinacin est recogida en algunos de los documentos internacionales ms importantes, como la Carta de las Naciones Unidas o los Pactos Internacionales de Derechos Humanos, aunque no en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Tambin numerosas resoluciones de la Asamblea General de la ONU hacen referencia a este principio y lo desarrollan: por ejemplo, las resoluciones 1514 (XV), 1541 (XV) 2625 (XXV). Es un principio fundamental del Derecho y un derecho de los pueblos, que tiene carcter inalienable y genera obligaciones erga omnes1 para los Estados. Incluso, de acuerdo con muchos autores, la libre determinacin ha devenido norma de ius cogens. El concepto de libre determinacin tiene una gran fuerza y un carcter especialmente polmico. El Comit de Derechos Humanos ha puesto de manifiesto su naturaleza fundamental al sealar que es requisito necesario para la plena efectividad de los derechos humanos individuales. Pero su mencin en el discurso poltico contemporneo puede levantar temores de destabilizacin, incluso violenta; tambin se ha asociado con posiciones polticas extremistas y chauvinismos tnicos. El principio no se vincula exclusivamente con el nacionalismo: por ejemplo, el marxismo define la libre determinacin como el fundamento para el derecho del proletariado para

autogobernarse. La Revolucin francesa se considera un paradigma bsico de cmo el pueblo derroc la monarqua y la aristocracia en el poder, y estableci un rgimen republicano donde el pueblo se gobernara a s mismo. Esta multiplicidad de sentidos se deriva de que la libre determinacin est estrechamente ligada al trmino pueblos, trmino que es a su vez problemtico y que no ofrece un nico significado. Por el contrario, tanto la doctrina como los Estados u otros agentes internacionales han tratado de hacer valer sus respectivas concepciones. A partir de 1960, la definicin de los pueblos coloniales como sujetos de la libre determinacin supuso un impulso esencial para la descolonizacin y colabor en una autntica universalizacin de la sociedad internacional. Una concepcin mayoritariamente occidental considera tambin pueblo al conjunto de habitantes de un Estado unitariamente considerado, mientras que diversas minoras nacionales o pueblos indgenas dentro de Estados se han autodefinido como pueblos. Sus reivindicaciones ponen de manifiesto la tensin y los conflictos que existen entre el derecho de libre determinacin de los pueblos y la integridad territorial de los Estados. Autodeterminacin externa e interna A lo largo del tiempo se han diferenciado progresivamente dos vertientes, la autodeterminacin externa y la autodeterminacin interna. Estas dos facetas, que gozan del apoyo de la mayor parte de la doctrina, han sido sistematizadas, entre otros organismos, por el Comit para la Eliminacin de la Discriminacin Racial, en su Observacin general nmero 21, de 1996, y la Comisin Europea para la Democracia por el Derecho, en un informe adoptado en 1999. La vertiente externa del derecho de libre determinacin est relacionada con la soberana. Se refiere al derecho de los pueblos a determinar libremente su lugar en la comunidad internacional de Estados, de acuerdo con el principio de igualdad soberana. En el ejercicio de este derecho, de acuerdo con las resoluciones 1541 (XV) y 2625 (XXV), un pueblo puede decidir la formacin de un Estado independiente, la libre asociacin, la integracin en un Estado ya existente o la adquisicin de cualquier otro estatuto poltico libremente decidido por la poblacin. La vertiente externa se manifiesta en la prohibicin del colonialismo y de la dominacin y explotacin extranjeras en general. La vertiente interna, por su parte, define el derecho de los pueblos a decidir su organizacin poltica y perseguir su desarrollo cultural, social y econmico. Se relaciona, entre otros, con el derecho de todo grupo a preservar su identidad; tambin con el derecho de todo ciudadano a participar, a todos los niveles, en la direccin de los asuntos pblicos, y por tanto con la democracia. De aqu se deriva que un Gobierno

debe representar al conjunto de la poblacin, sin distincin por motivos de raza, credo, color o cualquier otro.

20.- DERECHO A LA SOLIDARIDAD ENTRE LOS PUEBLOS. Tenemos que afirmar, antes que cualquier otra cosa, lo siguiente: no es conveniente observar la solidaridad entre pueblos distintos sin tener clara la dimensin humana que esto conlleva: las naciones no son entes subsistentes en s mismos, sino que subsisten en los seres humanos que los conforman. Por eso, no hay que ignorar lo que realmente sucede. Cuando una nacin es solidaria con otra nacin, realmente los individuos que pertenecen a una nacin estn siendo solidarios con las personas que viven en otra nacin. Las naciones no son capaces de la solidaridad, sino a travs de los individuos que las conforman. La solidaridad no es susceptible de perder su dimensin humana, an cuando est siendo llevada a cabo ms all de la propia sociedad. Entendido esto, podemos proseguir. La solidaridad en el mbito internacional slo es comprensible cuando se tienen por verdaderamente iguales en derechos todas las naciones, independientemente de su influencia econmica o cultural dentro de un mundo que se inclina a favorecer la tan nombrada globalizacin. Podemos decir, con respecto de la realidad internacional, que la obligacin de solidaridad es tan imperativa entre naciones como lo es entre individuos, dado que el campo de influencia de una solidaridad entre pueblos es mucho mayor, y las diferencias, sobre todo econmicas, impiden la bsqueda libre del bien comn en las naciones llamadas del tercer mundo, que estn en vas de desarrollo. En el mbito de las relaciones entre los pueblos, la solidaridad exige () que disminuyan las terribles diferencias entre los pases en el tenor de vida. De esta manera la solidaridad, fundamentada en la igualdad radical de las naciones, ha de inclinarse en una lucha constante por lograr tambin la igualdad en condiciones sociales y econmicas, para hacer desaparecer la subordinacin material de unos pases ante otros: que la igualdad entre naciones no sea slo substancial, sino tambin material. Para llevar a cabo la solidaridad entre las naciones, hace falta visualizar un hecho que en algunas ocasiones es difcil de aceptar: el bien de cada sociedad es el bien de todas las sociedades, as como el bien de una persona en sociedad es el bien de todos sus habitantes. Podemos observar al planeta entero como una verdadera sociedad de sociedades, en donde todos, realmente, somos responsables de todos. En una actitud de solidaridad no slo se beneficia aqul que recibe la ayuda, sino tambin aqul que la da, adems de toda la sociedad de sociedades. Entendido esto, comprendemos que, de ninguna manera, la solidaridad entre naciones se opone a los sentimientos positivos de patriotismo y de cuidado de la nacin propia. Las naciones tambin deben de aprender a desprenderse de sus bienes materiales en favor de otros, y no slo de lo que les sobra, sino de aquello que les ha costado trabajo,

porque slo entonces podrn comprender la dimensin universal de la solidaridad, an entre naciones que no guardan algn vnculo especial de amistad o compromiso. Juzgamos necesaria aqu una advertencia: () el amor a la propia patria, que con razn debe ser fomentado, no debe impedir, no debe ser obstculo al precepto cristiano de la caridad universal, precepto que coloca igualmente a todos los dems y su personal prosperidad en la luz pacificadora del amor El tema de la solidaridad universal en la historia prxima tiene lo mismo captulos gloriosos que recuerdos deplorables. Podemos citar un buen ejemplo, cercano a todos nosotros. En 1985, ocurri en la Ciudad de Mxico un fuerte terremoto, con consecuencias materiales terribles. En aquella ocasin, Mxico recibi ayuda solidaria de diversas naciones en el mundo entero: dinero, comida, ropa, cobertores y hasta gente que se apunt para las arduas tareas de rescate. Podemos observar en ello una muestra de verdadera fraternidad universal, en donde todas las naciones toman conciencia y responsabilidad por las necesidades de otros. Pero no siempre es as. En el ao 2000, por razn del Jubileo universal, el Papa Juan Pablo II solicit a diversos pases del primer mundo la condonacin de las deudas a los pases en vas de desarrollo, la mayora de los cuales se encuentran en frica. En esta ocasin, las naciones desoyeron la llamada a una verdadera solidaridad. La esperanza de las naciones pobres ante ese llamado se apag dolorosamente ante la egosta negativa de los pases desarrollados. Podemos afirmar con esto que todava, a pesar de la supuesta globalizacin y de la supuesta hermandad de todos los pueblos, la solidaridad plena es an difcil de alcanzar. Y sta ser, desde luego, prcticamente inalcanzable mientras que en los individuos no exista esa disposicin constante a apoyar el bien comn. No hay que caer en el error de pensar que esto es un problema nuevo. Juan XXII ya lo haba hecho notar anteriormente. Las solidaridad entre las naciones no es una urgencia reciente, sino una verdad de siempre. En una nica y sola familia, impone a las naciones que disfrutan de abundantes riquezas econmicas la obligacin de no permanecer indiferentes ante los pases cuyos miembros, oprimidos por innumerables dificultades interiores se ven extenuados por la miseria. El problema tal vez mayor de nuestros das es el que atae a las relaciones que deben darse entre las naciones econmicamente desarrolladas y los pases que estn en vas de desarrollo econmico: las primeras, gozan de una vida cmoda los segundos, en cambio, padecen dursima escasez. La solidaridad social que hoy da agrupa a todos los hombres y el hambre y no disfrutan, como es debido, de los derechos fundamentales del hombre. Esta obligacin se ve aumentada por el hecho de que, dada la interdependencia progresiva que actualmente sienten los pueblos, no es ya posible que reine entre ellos una paz duradera y fecunda, si las diferencias econmicas y sociales entre ellos resulta excesiva

21.- CONCLUSIONES. A modo de conclusin me parece importante resaltar la importancia que tienen los derechos humanos y el deber de todos los hombres de reconocer tal importancia. Creo que en un mundo donde todos los valores estn confundidos, donde progresar econmicamente es el fin de todos sin tener en consideracin el detrimento del otro. Esto es porque estamos cargados de un terrible individualismo, "solo importo yo y mi propio bienestar". Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en retroceso, tiene gran importancia respetar la dignidad del otro y reconocer en cada uno aquellos derechos que brotan de su propia condicin natural de persona humana. Asimismo creo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no solo de quien est constituido como autoridad. Porque sera muy fcil exigir el cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir al propio. Ahora bien, si todas las personas se respetan recprocamente, es vlido que se exija de la autoridad. Pero, tambin reconozco, que si ella nos invitara con su buen ejemplo, todo sera ms fcil para el desarrollo y armona de la sociedad; ya que ellos son nuestros representantes. Tambin me parece muy importante y realmente necesaria la participacin que hace la Iglesia en cuanto a dichos derechos. La doctrina social de la Iglesia quiere que reconozcamos y respetemos estos derechos inherentes a la persona humana, tratando de evitar su violacin. Esta nos habla de la importancia del valor de la dignidad humana, para lograr la armona dentro de la convivencia social. "Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin es contraria a la dignidad humana."

22.- RECOMENDACIONES.

La manera de lograr que nuestros derechos sean conocidos y respetados, es a travs de: Tener un concepto claro sobre lo que son los derechos humanos. El conocimiento de nuestros derechos fundamentales en tanto indgenas, y en tanto ciudadanos/as peruanos/as. Reconocer qu es un acto de violacin de derechos humanos (VDH). Conocer cules son los procesos nacionales e internacionales que se estn dando para el reconocimiento de estos derechos, as como aquellos derechos que ya estn legislados. Conocer las instancias nacionales e internacionales a las que podemos acudir para denunciar la violacin de nuestros derechos. Documentar las violaciones a los derechos de personas o grupos de personas indgenas para poder denunciar ante las instancias nacionales y/o internacionales que sean pertinentes.

24.-BIBLIOGRAFIA

http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_a_la_educaci%C3%B3n http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_humanos http://www.hoy.com.ec/noticias-ecuador/en-ecuador-los-derechos-humanos-aun-sonfragiles-404489.html http://www.monografias.com/trabajos13/hisde/hisde.shtml http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_a_la_vida http://www.derechos.org/ddhh/expresion/ http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_a_la_educaci%C3%B3n http://www.unicef.org/argentina/spanish/children_11137.htm http://www.monografias.com/trabajos52/medioambiente-sano/medioambientesano.shtml http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_reproductivos http://www.who.int/mediacentre/factsheets/fs323/es/index.html http://es.wikipedia.org/wiki/Familia http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-22362003000100004&script=sci_arttext http://walterguaman.obolog.com/derecho-recreacion-al-descanso-331246 http://www.vicariadepastoral.org.mx/8_compendio_doctrina_social/cdsi_11.htm http://www.slideshare.net/erivadulla/derecho-a-la-informacion-presentation http://es.wikipedia.org/wiki/Derecho_de_autodeterminaci%C3%B3n http://es.wikipedia.org/wiki/Derechos_de_solidaridad

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