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Organizaciones promotoras
Voces latentes
Colectivo de mujeres. A travs de la comunicacin, la psicologa social y la pedagoga crtica, lucha por enfoques alternativos
para comprender y trabajar con jvenes transgresores de clases populares.
www.vlatentes.blogspot.com
Tiuna el fuerte
Colectivo poltico-cultural de jvenes activistas del arte pblico. Las rebeldes artes urbanas son sus armas de lucha y de
transformacin de la sociedad. Cotidianamente construye en El Valle, un espacio pblico alternativo para el encuentro, expre-
sin, formacin, recreacin e inclusin de l@s jvenes del barrio.
www.tiunaelfuerte.net www.laboratoriodeartesurbanas.blogspot.com
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JUVENTUDES OTRAS
Somos un grupo de investigador@s jvenes, articulados en torno a la construccin y posicionamiento de una mirada alterna,
de un discurso contra-hegemnico, de los poderes y saberes que han condenado al silencio y ala subordinacin a l@s
jvenes urbanos de sectores populares de Nuestra Amrica; encerrndolos en la simple dualidad: vctimas- victimarios del
orden social reinante
Debate
I.- Representaciones y discursos
II.- Intervenciones y abordajes
Desde el campo popular
Desde lo pblico estatal
III.- Etiologas
Paramilitarismo y narcotrfico
Drogas
Otros factores : La Milicia y El trabajo
Eplogo
2da Jornada : Testimonios y ponencias
Poltica Pblica de Seguridad en el Socialismo, los
problemas pendientes
Antonio Gonzlez
Trabajo cultural y sociopoltico en la construccin del
autogobierno comunal
Nathaly Mendoza
Comunicacin popular y artes urbanas como espacios
de reconocimiento e inclusin juvenil
Doris Ponce
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Debate
I.- Concepciones sobre el sujeto juvenil, la violencia y
el barrio
Malandro Vs. Azote
Apologa del malandro
Malandreo como cdigo cultural
II.- Representaciones y discursos
Discurso meditico.
III.- Intervenciones y abordajes
IV.- Etiologas
Paramilitarismo y narcotrfco
Drogas
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Presentacin
1era Jornada : Testimonios y ponencias
Cine violenteo para narrar la realidad
Jackson Gutirrez
El Malandreo, una opcin para los jvenes
Olimpo MC
El discurso hegemnico estigmatizante: juventud-vio-
lencia-inseguridad
Mireya Lozada
Transformaciones en los modos de ser malandro : 2
dcadas
Andrs Antillano
INDICE
Despus de 5 aos, nos sentimos
exigidos de hablar de nuestra ex-
periencia, de producir un discurso
OTRO sobre estos jvenes, a partir
de lo que con ellos hemos compar-
tido y construido; un discurso slido
que luche contra la estigmatizacin
que signa sus rostros y sus vidas,
imponindoles un destino fatdico
hecho de discriminaciones, explota-
cin, humillacin y en el peor, pero
comn de los casos, la muerte
Con esta Jornada de Debate, Tiuna El Fuerte y Voces
Latentes impulsamos la fundacin del grupo de investiga-
cin JUVENTUDES OTRAS:
Somos nosotros mismos, dedica-
dos a re-ordenar, re-pensar y cruzar
nuestras historias de stos ltimos 5
aos, para devolverlas hechas cono-
cimiento, hechas herramientas, he-
chas lneas analticas para pensar y
abordar a nuestros jvenes, y conver-
tidas en posturas alternas ante lo que
hoy consideramos injusto.
dinmicas de violencia dentro del barrio urbano contem-
porneo. Desde ese plano, buscamos generar inquietud y
problematizar los enfoques hegemnicos que, simplificando
las etiologas sobre el delito y la violencia, patologizan, cri-
minalizan y estigmatizan a estos sujetos, cercando las posi-
bilidades para una compresin ms amplia y aguda sobre
s y, por ende, las bases para una poltica ms acertada en
la materia. La intension: proponer un espacio de reflexin,
interrogacin y debate que mirara hacia la construccin de
un enfoque otro sobre la violencia, la pobreza, los jvenes
y la seguridad en Venezuela, a efectos de posicionarnos
alternamente ante la controversial lectura de la violencia
en las grandes urbes venezolanas y ante la necesidad de
respuestas propias y coherentes al problema de la insegu-
ridad ciudadana.
Este espacio de debate fue una consecuencia reflexiva del
trabajo de dos organizaciones sociales: Voces Latentes
y Tiuna El Fuerte, que desde el ao 2005 se han dedi-
cado a inventar, experimentar, vivenciar y testimoniar es-
trategias de trabajo, de construccin y de transformacin
social junto a jvenes transgresores de clases populares.
Voces Latentes desde la Comunicacin Alternativa y
Popular, y Tiuna El Fuerte desde la reapropiacin de las
Artes Urbanas, han emprendido un recorrido emprico por
los hbitos, lenguajes, estticas, maas y cdigos de los
indomables jvenes que pare el barrio popular caraqueo.
Desde ese lugar propusimos este espacio de rflexion:
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De all que, el 30 de Mayo y el 21 de Abril de 2010 en las
instalaciones del Ncleo Cultural Tiuna El Fuerte, abriera-
mos un espacio de debate radical sobre la violencia y los
jvenes en Caracas, que buscaba, a travs de un intencio-
nado cruce de narrativas diversas y antagnicas, adentrarse
en la especificidad de las prcticas cotidianas juveniles y
sus sentidos dentro nuestras comunidades populares, re-
saltando los afectos, alianzas y conflictos que plantean las
Es incuestionable la importancia del debate sobre el ma-
landro como sujeto que se haya en el centro de las contra-
dicciones de una sociedad que groseramente se desborda
de desigualdades que producen violencias. Desigualdades
que, al tiempo que producen dolor y rabia, permanente-
mente nos interpelan sobre nuestro papel, sobre nuestro
rol, sobre el lugar que decidimos ocupar como sujetos so-
ciales y polticos en este pas y en este mundo.
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Malandros: Identidad, Poder y Seguridad
Desde dnde pensar la violencia, los
jvenes y la seguridad en las urbes
venezolanas
Jornadas de Debate
Abril-Mayo / 2010
Presentacin pa todo aquel
Todo el mundo habla del problema de la inseguri-
dad; las doas se preocupan del chamo que est
achantado en la esquina que dej la escuela, que no
le interesa buscarse un trabajito y comienza a tener
junticas y a meterse en el lacreo. El gobierno se
preocupa por la preocupacin de la doa y por lo que
sale en los peridicos; pero quin ha escuchado lo
que este chamo piensa, lo que a l le preocupa y por
qu ya no se ocupa de lo que debera ocuparse.
Ese otro sistema en el que anda ese menor que cre-
ci y se cri en el barrio sin cancha alguna, ese me-
nor que es el chamo sufrido por la pobreza, cmo
es? es malandro? qu piensa? con qu suea?
qu quiere revolucionar? qu piensa el barrio de
l? qu es la realidad para l? qu busca este
menor? qu cancha tiene de cambiarse a otro sis-
tema? stas, fueron algunas de las preguntas que
aqu nos hicimos. Habl gente del barrio, gente de la
universidad y gente del gobierno, la idea era que se
encontraran y se escucharan mutuamente. Leamos
pues que dijeron estos panas sobre lo Malandro
Tiuna El Fuerte y Voces Latentes, Abril, 2010
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De modo que Malandros: Identidad, Poder y Seguridad,
inaugur las actividades de este grupo de investigacin,
que desde una postura critica aspira, impulsar el debate
sobre la violencia, la pobreza, los jvenes y la seguridad en
Venezuela, comenzando por interrogar sobre el sujeto: El
malandro, el innombrable de la sociedad civil aterrorizada,
el silenciando por el discurso de la seguridad ciudadana y
dems poderosos discursos de saber.
Desde all pasamos a preguntarnos y respondernos desde
voces testimoniantes, voces inquietas y preocupadas, y
voces interpeladas, sobre estos mundos y estos sujetos.
En este escenario, ensayamos nuestras propias claves y
salidas ante el callejn que el poder, investido de violencia
y exclusin, constantemente nos levanta.
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JUVENTUDES OTRAS, optando por el estudio de los mun-
dos de vida de jvenes urbanos de sectores populares, se
plantea las siguientes metas concretas de trabajo:
1. Crear un Centro de Documentacin Especializada
2. Desarrollar Investigaciones regulares donde:
a. Privilegiaremos la sistematizacin de ex-
periencias.
b. Abordemos lneas de estudio sobre ju-
ventudes urbanas de sectores populares,
en los siguientes mbitos:
a. Culturas Juveniles
b. Violencia
c. Seguridad
d. Espacio pblico, arte y ciudadana
e. Control Social
f. Polticas pblicas
g. Medios, tecnologas y ciencia
3. Procuremos generar Publicaciones
4. Convocaremos espacios de encuentro, reflexin y
debate.
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que tiene un televisor nuevo. Nosotros respetbamos a la
gente de mi barrio. bamos pa la calle a robar, nos bamos
a robar y bueno, nos robbamos zapatos, en aquel tiempo
me acuerdo que eran, los menorcitos, los sifrinitos usaban
discman, bueno en aquel tiempo robbamos disc man
para poder comer. Cuando llegu con real en la casa mi
mam me dice: Mira de dnde sacaste ese dinero?. No
vale tranquila mam que lo que estoy es trabajando. Men-
tira, lo que estaba era robando, no quera herir a mi mam.
Bueno y comenc a agarrar pistola, ya cuando t agarras
pistola tu piensas que eres Dios, me entiendes? Y crees
que tienes a Dios agarrado por la chiva. Comenc a estar
en tiroteos, a estar con los panas, pero claro a mi me pusie-
ron condiciones, como que los pranes me decan: sabes
qu chamo, lo que te voy a hablar es claro, si t vas a
estar con nosotros, t no puedes estar robando a la gente
del barrio, de tu barrio, no puedes estar metindote con la
vecina porque si no te vamos a matar, aqu no queremos
chigireo, aqu lo que hacemos es defender el barrio. Yo
estaba agarrando el gustico, pero claro, yo nunca fui ge-
vn porque yo nunca dej los estudios. Yo pensaba era en
mi mam pues, que se joda para trabajar por nosotros y
bueno, comenc la delincuencia as hasta que le baj cinco
cuando mataron a mi pana. Antes que lo mataran le metie-
ron un tiro en la cabeza y yo estaba ah y entonces las lti-
mas palabras que l me dijo fue: sabes qu chamo, salte
de esta vida, si no, no vas a llegar ni a los quince. Y yo
coo, yo cagado. Y me dej de eso, gracias a Dios. A los
mi hermano tambin estudiaba y caimos en un nivel econ-
mico muy bajo. Entonces yo pasaba demasiada hambre,
o sea, nunca coma bien, nunca beba bien, nunca tena
dinero, entonces imagnate, yo veia a los dems chamos
vistindose bien, coman su comida al tiro y yo lo que coma
era arepa seca con agua. Entonces esos son rencores que
a nivel de tiempo uno va agarrando. Uno le pide ayuda a
la sociedad y los vecinos lo que hacen es criticar a uno.
Buscaba trabajo pero nunca me dieron porque como era
un carajito, por la presencia, porque necesitaba estar bien
vestido, me entiendes?, entonces, lo que me toc fue ro-
bar. Un pana mo que est muerto, que lo mataron hace
unos aos atrs, l fue el que me ense a m la calle,
me ense lo que es la vida, cmo es ganarme el respeto,
entonces l un da me dice: sabes qu chamo?, vamos a
robar porque no aguanto el hambre y quiero vestirme bien,
y quiero ayudar a mi mam, porque mi mam est enferma,
tiene cncer, y bueno tengo que comprarle las medicinas y
salen caras. Y yo le dije: sabes qu chamo?, el mo, yo
no soy chigire, yo no voy a robar pobre. Entonces me dijo:
t eres gafo?, vamos a robar es ricos, paconvertirnos
en ricos, no robes al pobre porque pobre te quedas. Ve,
entonces nosotros nos la pasbamos por ah por la vereda
antes de robar y los sifrinitos, las sifrinitas nos decan: esos
tierros, esos mal vestidos, esos del cerro, y cnchale eso
era buenouno pasaba arrechera puesa medida que
pasaba el tiempo comenzamos a robar, pero nunca rob-
bamos a la gente. No, nada de eso de robar a la vecina
todo eso y no pasan de 15 aos de edad, que ya a los
13 andan robando, jvenes que andan recogiendo latas sin
ningn tipo de apoyo de la comunidad. A veces los padres
no tienen la culpa que los hijos se vayan a la calle. Bueno
yo quiero mostrar todo eso con mis producciones.
El Malandreo, una opcin para los
jvenes
OLIMPO MC, rapero, habitante de El Valle-Caracas,
participante de la
Escuela de Hip Hop de Tiuna El Fuerte
Yo vengo aqu a hablar con mi opinin sobre qu es el
malandro y por qu los jvenes se meten al malandreo,
por qu es una opcin. Ya que la sociedad dice que que
los malandros son unos asesinos, somos unos ignorantes,
que somos unos tierros, eso es lo que dicen, pero nunca
dicen por qu es el motivo que uno se mete a esa vida,
siempre andan criticando, pues yo vengo a hablar por lo
menos de mi vida. Yo cuando comenc con esa vida fue
por un motivo, cuando mi pap se meti prcticamente y
totalmente en el alcohol. Mi mam trabajaba, bueno, traba-
jaba de cocinera, mi hermana trabajaba en la universidad,
1ra Jornada de Debate
30/Abril/2010
TESTIMONIOS Y PONENCIAS

Cine violento para narrar la realidad
JACKSON GU-
TIERREZ, barbero y
cineasta, habitante
de Petare, productor
de vila TV
Hago cine violento, porque reflejo mucho lo que es la vio-
lencia en los barrios, transmito la violencia para que los
jvenes se vean reflejados en ese concepto que grabo
pues. Y enseo la realidad de la violencia para que se vea
lo que se est viviendo en nuestro barrio, porque mucha
gente que ve los barrios de afuera, no saben lo que viven
las personas. Ven a un malandro y los discriminan, pero
no saben por qu ese joven roba, no saben por qu ese
joven no come en su casa, no saben por qu ese joven no
cuenta con el apoyo de sus padres. Hay jvenes que viven
JACKSON GUTIERREZ,
barbero y cineasta, habitante
de Petare, productor de vila TV
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ellos son ellos y esa no es la solucin. Buscar y matar la
gente. Eso no es as. Por qu mejor no envan los policas y
construyen canchas o construyen escuelas pa que los cha-
mitos crezcan desde pequeos tengan una educacin. Hay
muchos chamos que su educacin no es ni un maestro, ni
un cuaderno, ni un lpiz, sino que su educacin es pasar
hambre. La educacin de ellos es pasar hambre, estar en
un container buscando comida papoder comer. Esa es la
educacin que se les da de pequeo, la calle. No sabe leer,
no sabe escribir porque nadie le ense, porque nunca hay
un polica que suba al barrio y diga: sabes qu chamo,
no vengo a matar a nadie, sabes qu, vengo a construir
escuelas pac. No, lo que vienen es: maten a ese poco
ecoo emadres. Por qu no dicen que los empresarios,
los que tienen millones, cinco mil millones en el banco,
son los culpables de eso, los generales, los militares?, T
crees que un malandro que vive en un ranchito, que tiene
un tres ochito carapelao y vende treinta bolsas a la semana,
t crees que tiene los reales y los contactos para comprar
cinco mil toneladas de marihuana y de perico y pasarla por
la frontera y comprar y sobornar a todos los guardias? Eso
es mentira! Quines hacen eso? Los tipos que viven en
el Este (de la ciudad), los que viven en La Castellana, los
que tienen sus altos carros, los que tienen guardaespaldas,
esos polticos. Hay polticos que son periqueros, pero eso
no importa, Por qu no hablan de eso? No, sino que se
van es pal barrio y se agarran es con el barrio.
polica, a los policas les decan los pantaneros. No s si
escucharon de los pantaneros, unos asesinos, esos son los
peores malandros que hay, esos s son malandros. Y fueron
y bueno, fueron y mataron a todos los malandros, mataron
a cuatro hermanos. Yo me acuerdo que ese da, uno de
ellos no se quera morir, no s, le metieron como veinticinco
tiros y el tipo vivo, hasta que le alzaron los pies pa que se
ahogara con la sangre, pero el chamo no se mora. Qu
hicieron los tipos? Lo arrodillaron y le cortaron la cabeza
con un machete.
Prcticas policiales y delincuencias invi-
sibles
Cmo t vas a mandar unos policas a matar gente
as chico? Entonces la gente sale en los noticieros:
que hay tanta delincuenciaque azotes de barrio
que yo no s quque estn matando muchos
policas coo, Por qu t crees que estn matando
los policas? Hace dos semanas en mi barrio mataron
a un chamo sano, era deportista, qu pasque los tipos
estaban buscando a quien matar, a quien rebuscarse y
como el tipo no era malandro y tena su expediente limpio,
sabes qu hicieron? Lo mataron y le pusieron una pistola
encima. El hermano de ese tipo busc ese polica y lo mat,
porque la sangre duele. Los policas se creen dioses, que
bajaban en el mercado de Coche vendiendo papa y vaina,
y se ganaban la vida bien pues. Los chamos se cansaron
de tanto que los robaran, que les mataran un hermano,
y coo, la sangre duele me entiendes? entonces los cha-
mos decidieron comprarse sus pistolas, pero como no eran
malandros, no tenan condiciones aqu. Mi pap les consi-
gui pistola, pero claro los tipos no eran azotes de barrio ni
nada, lo que queran era matar a los tipos esos. Pero algo
que digo yo, que cuando t te montas en ese carro paque
bajes, hay tres formas: muerto, que te vayas del barrio o
que termines en la crcel, y si acaso es que dures en la
crcel vivo, gracias a Dios yo nunca ca en eso. Bueno, y
los chamos defienden el barrio y vaina pero ellos pusieron
una condicin a la gente de ah, que ellos no iban a vender
droga. Entonces, la gente deca: coo por qu no van a
vender droga y vaina?. Y ellos decan: Yo voy a ser malan-
dro pero por un motivo, pa defender mi barrio, pa defender
mi mam y mis hermanas que estn ah, porque no me voy
a calar que me estn violando a mis hermanas. Los cha-
mos no vendan droga, porque no queran daar la juventud
all y no queran daar a los carajitos, si los carajitos se
queran daar que se daaran en otro lado, pero ah no.
La gente los viernes haca una baca para darles dinero a
ellos para que le dieran a sus mujeres y para que compra-
ran el alimento de las pistolas. Al tiempo, la leyenda de los
gochos fue tan grande que los malandros de arriba no se
llegaron pa bajo porque les dio miedo, claro, como siempre
en un barrio siempre hay un sapo, entonces los pich pa la
diecisis aos estoy tranquilo en mi casa y bueno, mi pap,
por culpa emi pap yo tambin estaba metido en eso, y
mi pap lo que habla es el puro malandreo. Sabes qu es
que t ests tranquilo en tu casa viendo televisin y venga
tu pap y te diga: sabes qu chamo, te tengo un regalo,
y yo, verga yo pens que era real, un par de zapatos, una
vaina, entonces tu sabes qu es lo que era, una pistola, una
pistola y una caja de balas qu pap le regala eso a uno?
Eso es mentira, y un chamo de diecisis qu va a hacer
con una pistola? Entonces bueno yo empec esa vida as y
le baj dos fue por mi mam, y la supe llevar. El pana mo
que mataron era rapero, y el pana fue el que me inici con
el hip hop, entiendes? l me dijo: t sabes qu chamo,
vamos a rapear mejor, pero vamos a robar y vamos a reunir
unos reales y hacemos un cd. Pero nunca lo logr porque
lo mataron y ahorita es que yo soy rapero y canto, canto la
vivencia, lo que se vive en mi barrio.
Me gustara contar una pequea historia, de unos pani-
tas que mataron no hace mucho, de mi sector de la calle
dieciocho, le decan Los Gochos. En mi barrio hubo un
tiempo en que no haba malandros, no haba malandros ni
nada porque los policas los haban matado. Haban unos
azotes de barrio de otro sector que iban a mi barrio a violar
las carajitas, a meterle cachazos a uno porque uno viva
ah. Uno estaba jugando futbolito y de repente bajaban los
tipos a echarnos tiros, ms de una vez mataron a un depor-
tista. Haban cuatro hermanos que, yo me acuerdo, tra-
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En busca de respeto y de los billetes
Bueno y la segunda pregunta que le hice a l fue por qu
los jvenes se meten a malandros? O por qu los jvenes
se meten al malandreo?
(Audio 3): Bueno respeto, fama, territorio, poder, ya
que todo es eso hermano, hay que ir en busca de los
verdes el billete.
Como dice l, el respeto, en busca de los billetes, en el
barrio no es que voy a ser malandro, tengo una pistola
y vendo droga. Eso es mentira. T tienes que ganarte,
pelear, caerte a pualadas, matar gente para poder vender
lo tuyo ah, porque mientras t vendas y los otros malandros
vean que t tienes tu carrito, t jevita bien, lo que quieren
es volarte el coco pa ver que te hacen con la plaza. Eso es
la competencia, eso es la selva de cemento, el len ms
fuerte y ms vivo es el que sobrevive.
Malandreo, pobreza y consumo
Si yo no tengo quin me de, tengo que
ganarme lo mo, como sea, yo quiero tener
lo mo y eso es todo
Por qu jugrsela en las calles?
Entonces, la segunda pregunta que yo le hice al pana fue:
Por qu te metiste a malandro?
(Audio 2): Por que me sali jugrmela en las
calles? coo por mi padrastro pap, mi padras-
tro es una lacra y bueno. Como mucho padrastro
que hay por ah, que les gusta es darle coazo a
sus hijos, darle coazo a su mujer y mandar a los
carajitos pa`la calle y que le traigan plata pues,
bueno entonces bueno yo no me cal esa
gevonada porque mi mam tambin estaba
y bueno, yo me fui pala calle a jugarme la ma.
El dice que por la culpa del padrastro fue que l inici la vida del ma-
landreo. Cheto coo, el pana mo que est muerto, que ojal est all
arriba. El pap le meta golpes, le meta, le deca: anda y bscame
la botella, coo es que no tengo real, anda y busca como sea,
roba, como sea, pero treme mi botella ecaa. Por eso cuando el
chamo se mont con la pistola, lo que hizo fue matar al pap, bueno
al padrastro. Bueno porque coo, por ms que sea, madre de uno
es una sola y la madre de uno duele. T desde pequeo ves que ese
coo emadre que no es familia tuya, que no es sangre tuya est mal-
tratando a tu mam, y no puedes hacer nada porque eres un carajito
y qu vas a hacer? Cuando t creces lo que t quieres es matarlo,
me entiendes, eso es lo que pasa.
tendiendo, entonces hay mucha diferencia entre
un azote y uno, porque uno no est pendiente de
esovamos a estar claros
Bueno, eso fue lo que me respondi l, a su criterio, lo que
ha vivido l all arriba pues. Que el azote de barrio es el que
se mete con el otro, o sea t eres mi vecina y te compraste
un televisor plasma de cuarenta y cinco pulgadas, y yo lo
que tengo esuna vaina ah y no veo televisin pues, con
eso te digo todo, y yo con la maquinaria sabes qu, voy
a esperar que la vecina se vaya para el trabajo, me voy
a meter y le voy a robar el televisor. Eso es un chigire,
porque si t eres malandro y t has sufrido, yo no quiero
que t sufras tanto. Entonces, si t eres malandro, coo,
roba al que tiene real, roba al que dice que nosotros somos
unos animales, los que envan a los policas pa lla arriba pa
que nos maten, no robes al vecino ni nada. Por qu yo
digo eso? Porque a veces es necesario robar al que tiene,
porque esa persona, o sea, vive la vida por vivirla, porque
hay chamos que de nios son ricos ves, tienen millones,
y en verdad no saben qu es el sitio de la vida, no saben
qu es pasar hambre, no saben qu es sudarse la papa
papoder comer, pacomprarte unos zapatos. No saben eso
porque le dicen al pap: coo pap sabes qu, voy a salir
con la novia pal cine, dame cinco millones.
Malandro y azote
Bueno, yo hice dos entrevistas a unos panas mos que son
malandros all arriba. Le pusimos un efecto de voz, porque
as fueron las condiciones que ellos me pusieron, porque
son malandros me entiendes? Ellos no pueden dejar que
su voz se escuche as porque son malandros.
Un azote es el que est pendiente de qui-
tarte los zapatos, un reloj. Un azote, es un
chigire
Bueno la primera pregunta que yo le hice al pana fue: cul
es la diferencia entre malandro y azote? Entonces l me
respondi este beta, sultalo ah costilla
(Audio 1): malandromalandro serio es uno
pues, pendiente de que los mamagevos no se
la coman pac, t sabes como es uno, no?...
seriecito, tranquilito, y con usted nadie se mete
mientras uno est por ah, una seriedad, un res-
peto. No esa gente que dice: coo me robaron
los zapatosese es un azote, un roba cartera,
es el que est pendiente de quitarte los zapatos,
un reloj. Un azote es un chigire, me estas en-
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El consejo malandro
Bueno, y la ltima pregunta es qu consejo le das t a los
chamos del barrio paque no se metan a delincuentes pues,
cul es la solucin que l da, entonces l dijo:
(Audio 8): Oye hermano, estudiar, estudiar, como lo
veo es una opcin, pero limitado, a todo el mundo le
gusta el poder, hay mucho joven que viene con eso
en la sangre y tambin es ms que todo que bueno
que t eres un carajito normal, un chamo, te matan
un familiar que no tiene nada que ver, t te llenas de
rencor tambin y bueno como t me dices herma-
no bueno todos los jvenes estudien sean
alguien.
El discurso hegemnico estigmatizante:
juventud-violencia-inseguridad
MIREYA LOZADA, Psicloga Social, profesora uni-
versitaria, investigadora del Instituto de Psicologa de
la Universidad Central de Venezuela
Bueno, despus de estos testimonios, despus de estas
historias, despus de estas vivencias, de estas imgenes,
de esta fuerza y esta vivencia que nos muestran Jackson
(Audio 6): Bueno, tambin pudo haber sido por eso,
no tena un apoyo econmico, como quien dice, pero
tambin es porque bueno, es la vida que me gusta, la
vida que eleg y lo que me gusta hacer, me gusta es
vivir a todo riesgo, jugarme todo por el todo.
Entonces t sabes que hay mucho tipo de malandro, en-
tonces, hay mucha gente aqu que no s si sabe cunto tipo
de malandro hay en la va, en el barrio, porque uno en la
calle es un malandro, en el barrio es otro y en la crcel es
otro. Entonces yo le dije: Qu tipo de hampa eres t, eres
chigire, jbaro o qu eres t, qu vaina eres t?... entonces
el mo me dijo este beta:
(Audio 7): Bueno, yo soy es del lacreo, yo confo con
mi gente. Aqu los chigires, aqu no hay chigireo, ni
bataneo, este es un hamponeo serio como se dice.
Que tengo problemas con difcultades con otros ham-
pas, eso es normal porque ellos estn en mi territorio,
mi plaza y bueno pero este es mi terreno y yo te
digo, yo lo que ando aqu es en la lucha, yo ando aqu
es con mi gente hermano.
aunque sea y completes paque te compres aunque sea un
pan. No s si ustedes se han vacilado en el metro que hay
gente que pide real: coo dame mil bolos vale papoder
comer. Y la gente, no, anda a trabajar que no s qu.
Agradece que ese chamo lo que est es pidiendo y no te
est poniendo una pistola en la cara parobarte. La gente
no ve esa vaina.
La otra pregunta que le hice al chamo fue: Por qu te
metiste a malandro?
(Audio5) Las vainas empezaron porque yo soy hijo
de una familia humilde, somos 8 hermanos, viva con
mi pure, normal, ah nosotros, pero a mi pure no le
alcanzaba patodos, palos estudios. Yo no estudi,
es ms, no tuve cmo estudiar. A los 8 aos me toc
salir a ganarme la vida, primero empec trabajando
con mis tos, pero yo lo que necesitaba era billete
paayudar a mi familia, porque bueno, uno tiene que
comer como te dije. Empec a robar y le v los resul-
tados, en esa es la que estoy yo ahorita hermano,
normal, (montado) y relajado.
Me gusta es vivir a todo riesgo, jugarme
todo por el todo
La otra pregunta que le hice fue: te metiste a malandro
por falta de real?
Y la segunda pregunta que yo le hice a ese chamo fue:
T crees que influye la pobreza y el sistema y las clases
sociales para que los jvenes se metan a esa vida?
(Audio 4): Coo bastante convive, porque bueno, a
uno no es que le guste esta vida, pero la situacin lo
lleva a uno a cometer hechos que uno no quiere pero
que a la fnal se gana uno la vida como cualquier otro.
Sabes qu cmo es eso convive, el que tiene real no
le da a uno un apoyo a uno cuando est chamo que lo
necesita y bueno, uno tiene que comer, t crees que
el que tiene plata es mejor que yo?... no vale, eso no
es as,sabes que uno bueno, agarra rencor y todo y
bueno. t sabes son vainas que uno. y le infuyen a
uno a ser ms violento con la otra persona, a robar al
que tiene pauno tambin tener, entiende porque si
yo no tengo quin me de, tengo que ganarme lo mo,
como sea, yo quiero tener lo mo y eso es todo.
Bueno, l dijo eso porque suponte que t te ests comien-
do una arepita seca a las 7 de la maana y a las 6 de la
tarde t ests es pegao en la calle, con hambre coo y no
tienes ni mil bolos pacomprarte ni un caramelo. Entonces,
t vas caminando en la calle y t ves cualquier tipo comi-
ndose alta hamburguesa y coo por ms que sea que
Nadie es capaz de decirte: Coo, sabes qu, toma 3 lucas
18 19
que se la pasa en los malos pasos, como robo, violacin,
droga, que utiliza tanto personas jvenes como mayores,
sean personas de mal o de buen aspecto, tanto como para
su profesin como para la mujer que se llama malandra.
Bueno, y as podramos seguir largo rato, describiendo
cules son las imgenes, los estereotipos, las represen-
taciones que del malandro, de los azotes y de los jvenes
de los barrios populares se transmiten en los medios, se
transmiten en la web, se transmiten por diferentes medios.
(El joven) es el chivo expiatorio que
justihca la incapacidad de los sistemas
polticos, que le ha impedido resolver
problemas de pobreza, de exclusin, de
marginalidad socio-econmica y socio
culturales de amplios sectores de la po-
blacin
Y qu es lo que nos dicen esas reproducciones, esas
imgenes de estos jvenes? Nos hablan de una juven-
tud, y asocian a ella entonces: irracionalidad, criminalidad,
desadaptacin, pobreza, crimen, delincuencia, violencia.
Entonces, se conjuga una trada: JUVENTUD-VIOLEN-
CIA-INSEGURIDAD, esa es la trada que ltimamente est
Imgenes y representaciones sociales del
malandro
Qu dice la gente cuando se les pregunta sobre
qu es un malandro?: creo que slo estn en los
malos pasos, no van siguiendo las reglas de la vida;
persona del mal vivir, achorado, malintencionado,
delincuente, inadaptado, malviviente, achorado,
persona mala, por eso MAL-ANDRO. Yo soy rapero
y quiero que quede muy claro que los malandros se
visten muy parecido a nosotros, pero los raperos no son
malandros. Los malandros por su definicin, hacen mal-
dades y los raperos hacen rap o escuchan rap; persona
de mal aspecto como los choros; ratas de dos patas.
Tambin descalifican con ese pseudnimo a los del crimen
organizado, a los traficantes de drogas, armas, personas,
secuestradores, tambin se usan las palabras lacra, mal-
vado; aquellas personas que utilizan mal las palabras o
lxico, que acta como un callejero.
As habla un malandro: Cul es el giro?, te fumaste
una lumpia?, chale fuego; callejero; persona de as-
pecto peligroso; indgena de alguna regin de Latinoam-
rica; indio; joven de escasa economa y cultura, que anda
por la mala vida; generalmente metido en drogas, pega-
mento, pasta, base, y que acostumbra a robar; el otro da
me met en el parque y tres maaneros me afanaron; creo
que slo estn en los malos pasos; generalmente persona
ya nos mostraba el demo de Jackson:
Linchan y prenden fuego a un malandro en El valle. Los
vecinos del barrio El 70, situado en la parte ms alta de la
parroquia El Valle de Caracas, lincharon, y posteriormente
prendieron fuego a uno de los azotes que los mantena en
constante zozobra. Malandros transforman en zona roja la
calle principal de El Valle del Espritu Santo. Banqueros
corruptos se disfrazan de malandros para pasar desaperci-
bidos (esto es una burla en una pgina web). Malandro
mata a comisario jubilado del CICPC. As lloran los malan-
dros: un accidente en motocicleta deja mutilado a uno de
ellos, una imagen de la pierna cercenada, una imagen con
suficiente sangre y suficiente color, de las formas amarillis-
tas y de las formas escandalosas con que presentan buena
parte de los medios estas expresiones de violencia juvenil.
Caracas acaba de salir catalogada por un estudio recin
publicado, como la ciudad ms insegura del mundo, por de-
lante de Ciudad Jurez y Bagdad, segunda y tercera, res-
pectivamente. Es fcil decir que una pseudoreligin, que
pone en los altares asesinos y niatos narcodelincuentes
iba a triunfar, los santos malandros cada vez ganan ms
adeptos y ms muertos para su causa, estn haciendo
referencia a los Santos Malandros de la Corte Malandra
como ustedes saben.
y Olimpo, de verdad que uno se queda como sin palabras.
Cuando el joven que invita Jackson a conversar con noso-
tros, a acercarse a la cmara, nos dice: Acrcate y ve,
ve cmo vivimos, ve cmo sentimos, ve lo que hacemos,
ve cmo sufrimos, ve lo que disfrutamos. Y cuando los
jvenes que Olimpo entrevista nos dicen por qu se meten a
malandros, por qu el malandro se convierte en una opcin,
por qu ser azote significa finalmente ser alguien. Dicen
ellos que porque nos toc, adems, para buscar alternati-
vas y formas desde el reconocimiento y de sobrevivencia en
muchsimos casos. Nos estn mostrando una parte que no
vemos, que no vemos en general, porque lo que nos llega
es lo que recibimos a travs de los medios. Los que no
vivimos en los barrios, los que no estamos en contacto con
esa vivencia cotidiana, esta forma de organizacin, de rela-
cin, de intercambio, no tenemos idea de lo que ocurre en
los barrios populares y los medios de comunicacin sobre
todo, se encargan de transmitir otra imagen, unas formas
de interpelar y de mirar esta poblacin, que han denomi-
nado la delincuencia juvenil, la violencia social.
Crnicas mediticas
Voy a leer algunas de las expresiones que utilizan los medios
para referirse a los malandros, a los azotes, a los jvenes de
los barrios de Caracas, y de los sistemas que se dan y que
20 21
cial, que un poco se preocupa de ver que es lo que pasa
entre la gente, de qu manera la gente vive estos procesos,
de qu manera los siente. Creo que esa criminalizacin y
esa satanizacin de distintos sectores sociales, en gene-
ral, pero sobre todo de los sectores populares, pero sobre
todo de los jvenes que se reconocen o que se les atribuye
el mote de azotes, de malandros, es importante tratar de
comprenderlos desde otra mirada, como deca, cosa en
la que contribuyen estos espacios. Pero, ante esa sata-
nizacin, esa hiperrepresentacion de la delincuencia, de la
inseguridad y de la exacerbacin del miedo y del temor, del
odio, de la revancha, que se genera en esta transmisin de
representaciones e imaginarios tan estereotipados de los
sectores juveniles, solamente creo yo que una de las alter-
nativas es que los mismos jvenes, estos mismos espacios
presenten otra mirada, otra lectura, otras imgenes.
Creo que tambin es importante para nosotros reflejar de
qu manera estos espacios, estos lugares de reflexin y
de trabajo, nos permiten dialogar entre nosotros y entre
distintos grupos. Porque es lo que tengo entendido que
ocurre permanentemente ac, y no solo ac en el sector
de El Valle y de Coche, sino en el resto de la ciudad, es
que de qu manera estas expresiones estn hacindose
eco o no de una estrategia de vanguardia alternativa, tanto
poltica como sociocultural? Pero de qu manera -y eso
s me preocupa, y me preocupa porque lo hemos vivido
en algunas de las comunidades con las que hemos traba-
estn excluidos de esa justicia, de esa equidad, a su vez
hay algunas otras problemticas que tienen que ver con
este fenmeno de la violencia juvenil, que es la exclusin
de los mercados de trabajo, las formas entonces de trabajo
informal que tienen que desarrollar los jvenes, sobre todo
por el alto nivel de desempleo juvenil; la falta de confianza
en las instituciones que ya decamos.
Espacios alternativos que generen miradas Otras
Pero hay, y vamos viendo de qu manera se van creando,
formas creativas, ticas y estticas de los colectivos juve-
niles excluidos y marginados para participar, para realizar
acciones locales, para avanzar hacia otras rutas y otras vas
alternativas a esta problemtica que se confronta.
Creo que este lugar y esta experiencia, varias de las que
se desarrollan ac, justamente contribuyen a eso. Esta es
una alternativa de inclusin y de voz, y que permite dialogar
espacios tan distantes como los nuestros, los acadmicos.
Los espacios en los que intentamos comprender y abordar
esta problemtica, y lo que son los propios jvenes que
viven en los barrios, que estn enfrentando situaciones de
marginalidad, de exclusin y de violencia permanente, y
que a su vez, son excluidos de otros espacios en los que
ellos pudieran participar para buscar alternativas.
Una cosa que me interesaba destacar desde lo que es mi
rea de trabajo que es la psicologa poltica, psicologa so-
La violencia, sus interpretaciones y sus sentidos
Pareciera ser que la violencia se nos vende como una fa-
talidad, una fatalidad gentica o social, como una cultura
de la cual no podemos escapar. Y lo que queremos ac
destacar, es la naturaleza social, histrica, poltica, de la
violencia. Hay unas condiciones econmicas, polticas,
culturales que contribuyen a su aparicin y que sustentan
su mantenimiento. Tambin deca olimpo, de qu manera
los roles policiales, las redes de poder, otras formas de
violencia que estn presentes en nuestra sociedad, no
se nos visibilizan. Se visibiliza la violencia juvenil, se visi-
biliza la delincuencia, la inseguridad y los temores que ella
genera. Vemos entonces tambin, lo decan ambos, que
la violencia constituye un modo de expresin, una estra-
tegia de accin y reaccin, una forma de existencia social
y de socializacin, que es funcional para el grupo y para el
joven. Son espacios y estrategias de identidad, de recono-
cimiento como jvenes, como ciudadanos, que se dan en
esos espacios, en esos contextos de exclusin. Pero que,
a su vez, toman nuevas formas de indefensin y de pobreza
y, adems, se duplica la violencia. Hay, tambin en todos
los procesos, una distancia cada vez mayor de los jvenes
de los sectores populares con las instituciones, porque han
perdido la credibilidad en ellas, porque las instituciones los
criminalizan, porque las instituciones y, sobre todo, los sis-
temas policiales y judiciales los acosan y adems los agre-
den antes que brindarles opcin, ofrecer altenativas. Ellos
presente en el imaginario colectivo, en los medios colectivos
que ante esa inseguridad se genera y se destapa una serie
de procesos sociales de diferencias y de ataques contra los
sectores populares. No slo de los sectores policiales, sino
incluso dentro de las mismas comunidades porque hay en-
tonces linchamientos, hay una justicia por la propia mano.
Qu es lo que est ocurriendo en este contexto, en esta pro-
blemtica, en este intento por comprender esta problemtica?
Una estigmatizacin y una criminalizacin de la juventud
como violenta, es lo que veo. Hay una creciente violencia
hacia los jvenes, hay una represin del joven como crimi-
nal, construida por el propio contexto latinoamericano y el
venezolano no escapa a ello.
Finalmente es el chivo expiatorio que justifica la incapaci-
dad de los sistemas polticos, que le han impedido resol-
ver problemas de pobreza, de exclusin, de marginalidad
socio-econmica y socio culturales de amplios sectores de
la poblacin. Pero, sobre todo, y lo dice Olimpo, lo dice
Jackson, lo dicen las personas que entrevista Jackson
y Olimpo, como es que llegan las personas a satisfacer
necesidades de educacin, de recursos, de creacin, de
reconocimiento, de recreacin, de familia, de cantidad de
carencias y situaciones de exclusin que han vivido durante
su vida. En el caso de la niez, deca Olimpo cmo es que
a temprana edad, toman, optan o son conducidos, a veces
involuntariamente, a tomar por esa opcin porque es lo
que est all.
22 23
se adapta a la vida de la ciudad. Yo dira que el malandro
aparece en esta doble relacin de inclusin-exclusin o in-
clusin subordinada y resistencia-acomodo, es digamos la
doble agua, la doble dinmica, el terreno pantanoso y mvil
donde aparece la figura del malandro, particularmente del
malandro viejo.
El malandro escoge entonces la exclu-
sin desahante a la inclusin subordina-
da
El malandro viejo se definira porque rechaza las pautas
culturales de la inclusin subordinada, rechaza por ejemplo
la escuela, no participa en la escuela que lo prepara para
ser mano de obra barata. Rechaza las explotaciones del
mercado laboral; el malandro viejo no trabaja, se niega a
entrar en la lgica de la explotacin, no participa en el espa-
cio pblico domesticado. No participa en la industria cultural
convencional, genera su propia cultura, perifrica a la in-
dustria cultural convencional. El malandro escoge entonces
la exclusin desafiante a la inclusin subordinada. De all,
una de las acepciones del trmino malandro-malandreo
es el desafo, la trasgresin a los rdenes subordinados,
a la autoridad, a la jerarqua, a la moral convencional del
inmovilismo y el acatamiento-obediencia. El malandro viejo
invierte los signos de la autoridad y las relaciones de poder,
El malandro viejo: el contrapoder
Lo que habra que empezar diciendo es que entre ciudad
y barrio no hay una equivalencia de igualdad, ms bien
son relaciones de exclusin, de dominacin por parte de
la ciudad hacia el barrio, insistencia y acomodo del barrio
hacia la ciudad. El barrio est excluido de la ciudad, el barrio
prolifera en los mrgenes, no slo en los mrgenes geo-
grficos, sino en los mrgenes legales, en los mrgenes
econmicos, en los mrgenes sociales, en los mrgenes
urbanos. Pero, el barrio, adems de este proceso de exclu-
sin, est incluido en una relacin de insubordinacin, en
una relacin de dominacin, el barrio de algn modo existe
porque produce la plusvala de la ciudad, utilizando un smil
propio del marxismo, el barrio es a la ciudad lo que el obrero
es a la produccin capitalista. Es lo que permite, lo que
posibilita la plusvala de la ciudad, la plusvala urbana. En
el barrio viven y perviven los que producen y reproducen la
ciudad pero no pueden vivir en ella. La plusvala econmica,
lo que genera una riqueza que no les pertenece; la plusvala
poltica, el barrio siempre fue usado como masa de manio-
bra electoral, la gente del barrio votaba pero no decida; y
por ltimo, la plusvala del deseo, el barrio produce bienes y
servicios que la ciudad permanentemente demanda. En el
barrio se est excluido y a la vez incluido en una estrategia
subordinada de dominacin; por parte del barrio, la relacin
es de resistencia a esta relacin de dominacin y exclu-
sin, pero tambin de acomodo, de moverse y de ver cmo
Bueno, muchsimas gracias por la invitacin, creo que es
un tema poco planteado, es un tema que visibiliza al joven
o bien como un objeto del mercado, de la industria cultural
o bien como objeto de las polticas de criminalizacin. No
hay una aproximacin que intente develar al joven, sobre
todo al joven popular, al joven urbano popular, desde una
dimensin mucho ms real, mucho ms vinculada con sus
procesos, as que creo que este debate en s mismo, la
convocatoria del debate ya es un aporte muy importante.
Yo lo que quiero sealar, lo que quera muy brevemente
es proponer algunas consideraciones, algunas ideas sobre
las transformaciones del modo de ser del malandro en los
ltimos 40 aos, 30 aos, realmente desde los ltimos
20 aos y su relacin con transformaciones sociales ms
amplias. Son, ms bien, ideas muy preliminares, son ideas
que ojal puedan ser completadas por ustedes ms alla de
lo que yo pudiera sealar.
Intento plantear ah, como tres tipos, tres expresiones del
modo de ser malandro que se han transformado en el tiem-
po, que no son puras, las planteo de manera abstracta, pero
por supuesto no estn libres de las propias contradicciones,
de las propias mezclas que en la prctica se pueden dar.
Una es el malandro viejo; otra es una que he denominado
el pistolero; y por ltimo utilizando un smil de la crcel,
un smil carcelario, es el Pran, y que puede entenderse
una sucesin en el tiempo, pero que por supuesto perviven
elementos de uno y otro de manera simultnea.
jado- estn afectndose por los conflictos de poder, por
las divergencias en las estrategias de los grupos de poder
poltico? De qu manera se estn afectando estas inicia-
tivas, con los niveles de corrupcin interna en las organi-
zaciones que apoyan o que acompaan estos procesos?
De qu manera tambin se utilizan de forma instrumental
estas expresiones, y cmo ello tiene un impacto a veces
y genera fragmentaciones internas de los grupos y movi-
mientos? Sobre todo de los movimientos juveniles y de la
participacin de esos jvenes en espacios de accin y deci-
sin poltica. Creo que es importante, y bueno creo que no
nos queda de otra, creo que ms importante que lo que
podamos decir, es conversar y compartir con ustedes que
estn viendo esto, qu estn pensando, y sobre todo, con
los jvenes que nos acompaan: De qu manera pode-
mos acompaar la promocin y la defensa de los derechos
polticos, sociales, econmicos y civiles de los diversos sec-
tores sociales de la poblacin venezolana y sobre todo, de
los jvenes?
Transformaciones en los modos de ser
del malandro: 2 dcadas
ANDRES ANTILLANO, criminlogo, investigador Ins-
tituto de Ciencias Penales de la Universidad Central
de Venezuela.
24 25
so de fragmentacin, de ruptura social, en el mismo barrio
convive un obrero que cobra 15 y ltimo, y en ese sentido
tiene un grado grande de inclusin, con un joven que jams
en su vida va a conseguir trabajo. Esto termina disolviendo
los vnculos sociales en las clases populares, la sociabilidad
que funda, que permite, que hace posible la comunidad.
El delito en este tiempo, en este perodo, se cierne sobre
s mismo, se vuelve hacia el barrio, ya no es el delito inter-
clase el malandro que comete delito fuera del barrio, como
estaba contando Olimpo, a los sifrinos, a las clases altas-
sino es un delito contra el barrio, un delito intraclase, en
que la comunidad es la vctima. Comienza a proliferar una
violencia expresiva. No es una violencia por ejemplo para
robar, que supone un grado de violencia, sino una violencia
que parece tener un fin en s mismo, que se vuelve expre-
siva, que se vuelve un smbolo. La violencia se convierte
en un mecanismo utilizado que se espera para convertirse
en alguien, para recibir respeto y reconocimiento, es decir,
es un mecanismo espreo, es desesperado, extremo, para
aquel que no es nadie, que no cuenta socialmente, que no
participa en los mecanismos que otorgan identidad y reco-
nocimiento y se convierta en alguien.
Ya no es un acto contra el poder la violencia, sino ya es
un acto contra el igual, el malandro ya no acta contra el
poder, sino contra el otro, contra su par, es una violencia
horizontal, que se convierte en una fuente de respeto y de
defensa contra el irrespeto. La violencia, en suma, es una
dan dos procesos definitivos que transforman el barrio, y
las relaciones entre el barrio y la ciudad y transforman el
rol del malandro, son los procesos de exclusin y fragmen-
tacin. Por un lado la exclusin, la mayora de los jvenes
estn fuera de los mecanismos de inclusin simblica, la
educacin, la cultura, de inclusin laboral, econmica, tra-
bajo, por los altos niveles de desempleo y del consumo. Las
dinmicas que definen la inscripcin social, te conceden
reconocimiento e identidad, es decir, ser alguien, estn
bloqueadas por los procesos de exclusin que se gene-
ran. As que el joven del barrio no es nadie, estn muertos
socialmente antes de que los mate la bala, un proceso en
que sencillamente el joven no cuenta, no es nadie, es un
excedente, sobra en la sociedad que ha prevalecido desde
1989 en adelante. An hoy en da, concediendo la impor-
tancia que se le ha dado a lo social, an la tasa de exclu-
sin de los jvenes es altsima. Si tomamos por ejemplo el
desempleo, el desempleo entre jvenes entre 18 y 30 aos
duplica casi la tasa de desempleo total de la poblacin. Un
estudio reciente del PNUD sealaba, por ejemplo, como
cerca del 50% de la poblacin de los barrios que haba
estudiado algo nunca salan del barrio, y esta tasa aumen-
taba el 80%, es decir, los jvenes del barrio no salen del
barrio. La ciudad es algo ajeno, la sociedad es algo que
no est contemplado en su imaginario. En segundo lugar,
la fragmentacin, los procesos sociales, econmicos, que
se generan a partir de 1989 generan en el bario (que eran
ms o menos uniforme la clase popular), genera un proce-
dad, como son las ciudades nuestras, resulta, justamente
por esta velocidad infractora que violenta todas las normas,
que quebranta todas las convenciones del trnsito, resulta
necesario, ninguna empresa podra existir si no tuviera su
motorizado. Qu se espera de l que se coma las luces,
que se coma las flechas, etc, entonces eso tambin podra
ser una buena analoga para entender esta idea de cmo
el malandro viejo termina capturado, utilizado y recuperado
por el poder.
El Pistolero: El poder disperso.
Desde 1989, si queremos tomar una fecha que marca una
fisura, una ruptura, en 1989 se duplica el nmero de homi-
cidios en Caracas, desde entonces no ha parado el nmero
de muertes violentas en la ciudad, hay dos factores claros
que a m me parece que tienen un impacto directo sobre el
aumento de la violencia ese ao:
Uno, que el estado ensea a matar, el estado inaugura un
modo cultural de resolver los conflictos con la feroz represin
que se vivi en ese momento, que es la violencia mortal, el
Estado entonces, nos ense a todos a matar ese ao.
Dos. El paquete econmico, que genera unos procesos
de desestructuracin de las condiciones de inclusin social
sobre las clases populares. A partir de este momento se
y revierte la asimetra del poder de la ciudad sobre el barrio
en el desafo de estas relaciones, por eso el malandro viejo
siempre es presentado como el protector del barrio, como
el justiciero del barrio, de algn modo como la venganza
del barrio. Eso lo podramos ver fcilmente en el uso sim-
blico de la Corte Malandra en el culto maralioncero, que
no es nuevo, desde los aos setenta viene esto, porque es
la idea de un malandro que simboliza, -probablemente no
haya sido, pero lo simboliza- una revuelta contra la ciudad,
una revuelta contra el poder. El malandro viejo revierte las
relaciones de poder y de algn modo termina reivindicando
el barrio, el barrio se ve en el malandro como aquel que
desafa y rechaza aquello que oprime al barrio. Sin embar-
go, hay que tener cuidado con una apologa del malandro
viejo, porque de todos modos el malandro viejo no est del
todo excluido, y su desafo tambin puede resultar funcional
a la ciudad, funcional al poder. La rebelda del malandro
tambin es funcional a los poderes que intenta enfrentar,
porque por un lado, el malandro garantiza la distribucin
de bienes y servicios que la ciudad le demanda, participa
en una criminalidad digitada, controlada por el poder y ga-
rantiza el suministro al barrio de bienes y servicios que la
ciudad no le provee. De algn modo tiene un efecto ah
apaciguador, genera una esperanza falsa en la que termina
siendo aceptable el orden. Insisto, es funcional a la ciudad
y a la lgica de la ciudad, quizs, una manera de verlo es
un personaje que tradicionalmente se asocia mucho con el
malandro, que es el motorizado. El motorizado, en una ciu-
26 27
que es la idea del hombre que no respeta las convenciones,
con voluntad de poder, que violenta la ley para conseguir el
xito a cualquier costo, y que termina recibiendo reconoci-
miento. El malandro es un personaje exitoso en los barrios,
siempre ha sido visto como un sujeto exitoso. El malandro
yo creo que encarna esta idea, encarna la idea del individuo
que violenta las convenciones, impetuoso, con voluntad de
poder, que se sale de los vnculos convencionales y que
se hace a s mismo contra las circunstancias. Esto hace
que el malandro tenga una naturaleza muy ambigua, puede
ser el revolucionario, el agitador, el pionero de las grandes
sublevaciones; o puede ser tambin el que, por el contrario,
ejerce el dominio ms atroz, la violencia ms cruel contra
los suyos. Esta doble naturaleza del malandro es quizs la
que ha jugado durante todo este tiempo.
DEBATE
Luego de los testimonios, hiptesis y reflexiones de los di-
versos ponentes que constituyeron el panel de esta primera
jornada de debate, se abri el derecho de palabra para ini-
ciar un intercambio, una discusin, entre los ponentes y los
activos asistentes al debate: estudiantes universitarios de
ciencias sociales y jurdicas, investigadores, artistas, lderes
comunitarios, funcionarios pblicos y jvenes.
de dominio del barrio por el mismo barrio, que empiezan a
tener formas que son preocupantes. No es un fenmeno,
por cierto, indito de Venezuela. En distintos pases esto
ha venido ocurriendo, por ejemplo, la razn por la que ha
disminuido la violencia en Colombia, ms que los planes de
seguridad y los resultados bondadosos de la poltica de se-
guridad del gobierno colombiano, ha sido ms que nada por
la hegemona de los paramilitares que monopoliza la violencia
que antes estaba dispersa, cosa que ha ocurrido tambin en
Brasil. Quizs estamos a puerta de un ejercicio semejante,
donde grupos armados terminan monopolizando la violencia
y armando estructuras ms o menos permanentes de domi-
nacin desptica, brutal, del barrrio sobre el mismo barrio.
El malandro y la hgura del 'individuo"
Lo ltimo que quera sealar es la vinculacin del malandro
con la tradicin occidental. El malandro y el delincuente po-
pular por lo general, no es ni el ciudadano domesticado de
la revolucin francesa ni el proletariado revolucionario, dis-
ciplinado, con conciencia de clase que como tambin en
la tradicin moderna plantea el marxismo-. Yo creo que el
malandro ms tiene que ver con otra tradicin en la moder-
nidad, que es la del individuo, el hombre que se hace a s
mismo, es una tradicin que aparece ya en La Picaresca,
en El Buscn por ejemplo, en El Lazarillo de Tormes,
vnculos sociales que permitiran que la misma comunidad
se movilice para transformar su realidad.
El Pran, el poder desptico
La hiptesis es que la inestabilidad del poder previo, de esta
violencia incesante que nunca se termina de consolidar, de
cristalizar como forma de poder y dominio, empieza a dar
lugar yo creo que es un proceso en ciernes, en desar-
rollo- a formas ms estables y estructuradas de dominacin
sobre el barrio, el modelo es el Pran carcelario. Es un
ejercicio desptico sobre la comunidad, nuevas relaciones
de dominacin que monopolizan la violencia, los signos, los
bienes, el sexo, el deseo y la identidad, ya no se trata del
malandro que defiende el barrio, sino el malandro que se
convierte o que pretende ser el jefe del barrio, el Pran del
barrio. Si en la dimensin anterior los trminos que acom-
paan la idea del malandro pistolero es el hampa seria,
el que no se deja chigirear, es un problema de respeto,
aqu el problema es montarse en el cartel, ejercer un domi-
nio asimtrico, brutal, donde la violencia excesiva es una
semitica para garantizar el poder sobre el mismo barrio. En
en un momento donde el estado parece haber perdido el
monopolio, o evidentemente ha perdido el monopolio sobre
la fuerza y la comunidad la capacidad de autoregularse,
empiezan a aparecer formas estructuradas muy violentas
fuente de respeto, de estatus, de reconocimiento, y tam-
bin una defensa contra el irrespeto. El malandro no es
quien ejerce la violencia contra el poder, como decamos,
es la violencia que otorga, es una violencia que permite el
ejercicio del poder y otorga una identidad posible, la ni-
ca identidad posible para muchos, que es la identidad de
malandro, de pistolero. Hay adems, una relacin ambigua
con la comunidad, porque por un lado es protector y por el
otro es agresor, la altera. Formalmente, en el barrio se dice
que no hay malandros: no, en el barrio no hay malandros,
los malandros vienen del barrio de al lado y tienen algo
de razn, y cuando vas al barrio de al lado dicen lo mismo
del barrio donde estuviste antes, entonces, son posiciones
que son intercambiables. Aqu lo importante es que el doble
quiebre, las relaciones de inclusin subordinada del barrio
a la ciudad y de la cohesin de la comunidad, hacen que
se desestructuren las relaciones tradicionales de poder y
la democratizacin de la violencia revoca las relaciones de
poder persistentes. La ciudad no tiene como controlar el
barrio, no tiene como ejercer poder sobre el barrio, pero el
barrio tampoco tiene como autoregularse. En ese sentido
se dispersa el poder a travs de la dispersin de la violencia.
Los malandros a travs de la violencia no establecen rela-
ciones de poder permanentes, estructuradas, sino que se
trata de un poder precario, inestable, reversible, de guerra
incesante, un poder instantneo, fluido, que no funda rela-
ciones de dominacin pero tampoco permite la resistencia.
Por el contrario, termina profundizando la disolucin de los
28 29
sario. Tambin siento que el malandro como actor social,
bueno, a veces a nosotros tambin nos toca, saber que el
malandro es vctima y es consecuencia de todas las cosas
que hemos descrito tambin ac, pero as tambin como
es un actor social, tambin es un actor de conflicto. Puedo
pensar en situaciones en que las doas tiene que salir a
caerle a palazos a un landro pa`que no se huela las bolsas
de perico frente a la cancha pues, y esas son situaciones
que ocurren con nuestros jvenes del barrio cuando las
cosas estn en momentos de tensin irresolubles. Bueno
Cmo hacemos para que en esos momentos de tensin
irresolubles, las potencias de rebelda y resistencia que hay
en la identidad del malandro, nos sirva para transformar y
no para joder al barrio?
Trampa de la dicotoma Malandro-azote
Creo que es importante que no caigamos en la trampa de la
dicotoma de la que hablbamos al principio, que el azote es
malo, el malandro es bueno, como no asociar la identidad
del malandro y el azote a cuestiones morales, porque creo
que puede ser una trampa que en lugar de favorecer a la
descripcin y al diagnstico de la situacin, puede ms bien
estancarnos en ciertas apologas innecesarias. Porque el
malandro es un actor ms del espacio social, es un actor
ms del espacio de convivencia, as como lo es la doa, el
carnicero, el deportista, el pana del consejo comunal, el
malandro es un actor social ms de la comunidad, por lo
tanto, no est esperando ni apologas ni aprobaciones de
nadie, creo, ni est esperando que se le reconozca como
bueno o malo, sino que es un actor ms, esel malandro
es y ya.
Yo creo que este tema deberamos orientarlo a: Cmo el
malandro como actor social de la comunidad, cmo poten-
ciamos las posibilidades de rebelin y de resistencia que
hay en la identidad del malandro? Cmo es eso que el ma-
landro no es bueno ni malo? Qu sacamos de ah? De
qu nos apropiamos de ah? Y cmo hacemos para que el
malandro se incorpore a las luchas por las reivindicaciones,
por la transformacin del barrio como nuestro espacio?
Creo que la apologa de caer en que es bueno o es malo
el malandro, puede desviarnos por un lado que es innece-
para que despus la discutamos. l deca que el azote es
el muchacho que no tiene ningn tipo de vnculo afectivo
con nadie del barrio, generalmente vive fuera, o sea, es
un chamo que viene de otro barrio y que no conoce a na-
die en el barrio y entra al barrio y hace desastre; hace lo
que Olimpo deca: viola a las muchachas, roba a la vecina,
bueno, mata gente sin ningn tipo de razn. El malandro,
es el joven que se cra en el barrio y que se hace malandro,
por el reconocimiento social que puede adquirir, por el res-
peto, por el poder que puede tener en el territorio donde l
est. Tambin para defender al barrio. En Olimpo est muy
presente que el malandro es honor, es gloria, es respeto,
es amor al barrio. Entonces a m me gustara colocar esa
distincin sobre la mesa para que lo empecemos a pensar,
porque esta criminalizacin del malandro es una cosa que
nosotros podemos empezar a combatir si nosotros comen-
zamos a resignificar la idea de malandro. Es una cosa que
a nosotros nos llama la atencin, y quisiramos empezar a
desarrollar algunas lneas de anlisis sobre esta categora
malandro, puesto que el malandro puede convertirse o
en algunos casos es una referencia respetada y valorada
dentro del barrio. Las madres o las doas que las defiende
el malandro del azote o de la polica valoran al malandro,
entonces si la polica se va a meter al barrio a matar malan-
dros, al malandro que protege al barrio, ah se arma un lo
con la comunidad. Quisiera dejarlo all, discutirlo, a ver que
nos dicen despus los ponentes.
Las intervenciones del pblico as como las respuestas de
los ponentes fueron colocadas en un continuo que denomi-
namos debate. Cada intervencin fue categorizada a modo
de facilitar la lectura e identificacin de los temas, posturas
e inquietudes de los participantes. En el registro audiovi-
sual del evento, no se logr captar la identidad de todas
las personas que intervinieron, razn por la cual se decidi,
a efectos de estas memorias, mantener su anonimato, as
dimos prioridad ms a su contenido que a sus autoras.
As, asumiendo la imposibilidad de evadir la editorializacin
de este texto, a continuacin, se presentan las interven-
ciones de este primer ciclo de debate, no en el orden cro-
nolgico original, sino organizadas en funcin de los temas,
ideas y categoras que emergieron de la propia discusin:
I. CONCEPCIONES SOBRE EL SUJETO JUVENIL, LA
VIOLENCIA Y EL BARRIO
Malandro Vs. Azote
El malandro es honor, es gloria, es res-
peto, es amor al barrio
Quisiera decir algo entre la diferencia de azote y malan-
dro que Olimpo y yo hablamos antes de venir para ac.
Tuvimos una entrevista y l haca la distincin entre azote y
malandro, que a m me gustara ponerla aqu sobre la mesa
30 31
Visibilizacin, discurso propio y desestigmatizacin
Considero que el cine violento de Jackson es un discurso
que, en tanto es producido por los mismos jvenes que
participan o circundan prcticas violentas, es un discurso
que no puede ser desescuchado bajo el argumento o temor
a la apologa. No se trata aqu de que yo evale que es un
cine polticamente correcto o no, estoy diciendo que es uno
de los discursos que producen los jvenes del barrio sobre
s mismos. Y que eso suceda, que exista un discurso sobre
los jvenes del barrio que sea producido por ellos mismos,
un discurso que comienza a competir con los discurso es-
tigmatizantes que la academia, los saberes, han producido
sobre ellos, o los discursos discrimintarios de los medios,
que tambin son discursos de poder, es un avance. Por
eso, considero que el cine de Jackson abri posibilidades
para lo que vino y vendr despus: jvenes del barrio ha-
blando sobre ellos mismos a travs de herramientas tan
potentes como lo audiovisual o la msica. Este proceso lo
valoro as, luego los contenidos se irn transformando en
la medida que las realidades que nuestros chamos viven
se vayan transformando, pero aqu en este cine, ellos son
protagonistas de un discurso sobre s, un discurso que se
opone a los discursos que histricamente los han conde-
nado al silencio y a la subordinacin.
As es que creo, que en la medida que abramos posibili-
dades para que estos jvenes digan quines son y cmo
Simplemente el reconocimiento es el primer paso. Hacer
apologa me parece complicado, sobre todo para los que
cooperamos en comunidades y sabemos que la vaina no
es tan sencilla. Pero s existe a nivel de los artistas au-
diovisuales una suerte de fascinacin por la violencia, que
adems no la entienden desde la cercana sino desde la
lectura esttica, entonces, intentan convertir en hroes a
quienes hay que confrontar, por lo cual hay que debatir,
para que se incorporen a una construccin que es mucho
ms integral, que involucra la vida, que involucra al cha-
mito y que involucra al resto de los chamos que son vistos
como chigires, pero que son los que estudian, los que
hacen el trabajo deportivo en el barrio, los que se fajan los
fines de semana y van a trabajar a la radio comunitaria. Es
decir, estamos en un proceso de disuasin de esa cultura
que emerge, precisamente por lo que sealaba Andrs, las
sociedades y fundamentalmente las ciudades modernas
estn montadas en estructuras que niegan y excluyen a
las mayoras de la circulacin que les permite existir como
sociedades. Entonces ah tenemos todos la tarea, la tiene
Olimpo desde la cultura hip-hop y la tenemos todos lo
dems, sin hacer una apologa que finalmente lo que hace
es confundir, esa es una realidad que hay que intervenir
como otras realidades que estructuran la violencia social,
el malandro sencillamente es sntesis de una estructura de
violencia que est sostenida por poderes que a veces lo
usan como chivo expiatorio.
la polica y las estructuras del poder poltico y militar contro-
lan los carteles de la droga, para nadie es un secreto eso,
como deca Olimpo: no puede ser que un chamo del barrio
vaya a tener la capacidad de trasladar cinco toneladas de
droga desde Santa Elena de Uairn a Tchira. Entonces,
es un fenmeno sumamente complejo y yo dira que el
malandro si lo queremos categorizar, es decir, yo no digo
que lo que le pasa a la gente en El valle es lo mismo que
le pasa a la gente en La Vega, la compaera estaba el
otro da en una fiesta, lleg alguien y mat a alguien en la
fiesta. Andrs acaba de decir en su exposicin que segn
estudios estadsticos, el 80% de los chamos en los barrios
no salen del barrio, lo cual es corroborado por la gente en
la comunidad donde trabajamos, por lo tanto no pueden ser
los Robin Hood que roban al rico y llevan al barrio. Eso
es mentira. Se chigirean en el barrio y joden a las viejas,
nos joden el trabajo cultural. El fin de semana estbamos
en San Agustn montando un evento comunitario, llegaron
del no se qu cosa musical y una banda, bueno, los equi-
vocados de siempre, tirotearon la actividad y en la actividad
haban ms de 50 chamos armados, que eran la seguridad
real de la actividad, y entre ellos se pasaron la bola de que
quien se comiera la luz entonces iba a haber un peo en el
barrio luego, ms tarde, cuando terminara la actividad. Eso
mismo nos pas cuando estbamos en San Juan, se tiene
que negociar con bandas que se estn constituyendo.
Apologa del malandro
Fascinacin por la violencia
El tema del malandraje, si lo vemos desde la perspectiva
apologtica, como veo que es ya, y me preocupa, porque a
m me parece que hay un sector de la poblacin que tiene
una fascinacin por la violencia que te amenaza pero que t
no controlas, por lo tanto te convierte un poco en un reivin-
dicador de eso, como hace la cultura cinematogrfica sobre
el mafioso, sobre el bandolero, etc. Aqu hay una peligrosa
intencin apologtica de un fenmeno que es simplemente
ambivalente, como deca Andrs, victimario o vctima, ese
es un debate abierto, que tiene sus razones como deca
Olimpo, que el padrastro lo golpeaba, que el pap lo obli-
gaba a buscar la curda a la calle. Entonces, efectivamente,
hay una subcultura dentro de una estructura social, fun-
damentalmente basada en la exclusin, que tenemos que
comenzar a analizar.
No s si ustedes vieron una pelcula que me recomendaron
que se llama La sierra de Medelln, donde aparece el cc-
tel de la violencia urbana, donde aparece el paramilitarismo,
narcotrfico, guerrilla. Si Colombia ha sido una especie de
experimento global, de donde adems luego se ha expor-
tado a nivel global, si el Cartel de Tijuana depende de lo que
fue el reciente Cartel de Medelln o de Cali. En Caracas,
fundamentalmente en la gran sociedad, pero en Caracas,
32 33
proceso de conciencia, del proceso crtico de lectura de la
sociedad en la que vivimos, del general que tiene la plata,
pero tambin del sistema que genera que haya algunos que
tengan siempre la plata. Entonces me parece importante
el malandreo no solamente como categora que clasifica al
sujeto que comete una prctica ilcita, sino como categora
de entendimiento de participacin e inclusin en un cdigo
cultural que adems considero que es profundamente crea-
tivo e innovador, tanto, que poco a poco, como ha pasado
histricamente muchas veces en otras ocasiones, se per-
mea a las clases sociales, se permea, pero queda siempre
invisibilizado en el sector popular, discriminado en el sector
popular. Hay una creacin popular de los jvenes de nues-
tros barrios, de la que hablo, que debemos reivindicar, pero
no slo reivindicar para visibilizar -no hablo de la violencia
sino del lenguaje- sino reivindicar para formar, reivindicar
para de all hacer conciencia, de all entender, de all pensar
y repensar el mundo.
Malandreo como cdigo cultural
Siento, y viendo las imgenes de Jackson tambin, que ese
cdigo expresivo ha aumentado y ese gusto por la violencia
en s tambin, sin embargo yo opino que hay que diferen-
ciar entre el malandro como sujeto que comete un acto il-
cito y el malandreo como cdigo cultural. Me parece una
diferencia importante aprender a ver cmo el malandreo ha
pasado a ser no solamente un acto de violencia ante otro,
sino que tambin es un cdigo cultural que se expresa en
lenguajes, relaciones, vestimenta, moda, forma de ser. Esa
precisin es importante porque tambin considero que ese
sujeto que entra en la prctica ilcita o no, pero que entra
en el cdigo cultural, tiene un grado importante de arre-
chera, tiene un grado importante de rabia, tiene un grado
importante de rebelda contra una estructura, un sistema y
unos sujetos sociales que son los generales, que son los
chiquiluquis, que son los quienes sean, que adems de que
es vctima de la exclusin, tambin es vctima de unos que
le ponen las armas ah, pero que no manejan todos los
reales. El chamo no tiene acceso a todos los reales real-
mente, aunque sea malandro, pero ese chamo que com-
parte el cdigo cultural con la prctica ilcita, tiene rabia,
y desde esa rabia es importante trabajar. No solamente
con el chamo que est metido y hundido en el malandreo,
sino con el chamo que comparte el cdigo cultural y tiene
rabia, porque esa rabia es la rabia de haber vivido la exclu-
sin social, desde esa rabia es que se tiene que generar el
vendiendo empanadas a otro pabelln, porque no puede,
porque lo pueden matar por culebra con otros internos; y
a la vez permite invisibilizar ciertos liderazgos, invisibilizar
otros roles para ser lder. Entonces para ser lider tienes que
seguir teniendo pistolas, para ser lder no puedes ser aquel
que vende caf y por medio de una venta de caf llevarle
los churupos a tu hijo, si bien ests invisibilizando eso a
travs del Pran, tambin es cierto que no necesariamente
eso tiene por qu ser peligroso.
Ese asunto, esas pelculas que est haciendo Jackson,
opino yo, simplemente le da contrapeso a una especie de
dilogo que se mantiene entre un ministro y los medios de
comunicacin privados. Normalmente cuando escuchamos
hablar de las crceles, quienes abogan por los presos es
el ministro, y lo que termina diciendo siempre el ministro
cuando hay una reyerta, como se llama siempre, es la de-
recha endgena que est infiltrada en los penales, son los
familiares que les pasan la droga y el armamento y el pobre
guardia que fue asesinado cuando dispararon los presos.
Entonces, tambin plantear esa crtica, visibilizar ese otro
rostro, esa violencia acumulada de la que habla Adriana,
es importante porque tambin es demostrar, es expresar
todo el resentimiento que hay por lo establecido, con la
prdida de confianza que hay en quienes supuestamente
nos garantizan seguridad, nos garantizan ordenanza.
son, estamos abriendo posibilidades para su desestigma-
tizacin, y slo en la medida que se de este proceso, que
se creen las condiciones para su desestigmatizacin, en
esa medida comenzarn a operar polticas hacia ellos. Pol-
ticas que garanticen no slo su inclusin material sino su
inclusin simblica, y es que esto es lo que hace el cine
violento que hace Jackson, producir los espacios de inclu-
sin simblica pa estos chamos que nadie produce, que
no produce la burocracia, que no produce la revolucin,
que el mercado produce pero prohibe y excluye a la vez.
Entonces, habr polticas que permitan la disminucin de
la violencia, en la medida que estos chamos encuentren
espacios para decir quines son, qu hacen y qu quieren.
Eso es un avance, no es la meta, pero es un camino.
Crceles, liderazgos y visibilizacin
Hablando un poco sobre la apologa que se hace sobre
el malandreo y eso. Una cosa que es importante decir es
que si bien no es verdad ese asunto de tener cuidado con
la apologizacin del malandro. En el caso particular donde
yo trabajo que es la crcel, el dedicarle tiempo a visibilizar
y darle voz a aquel que es el Pran, a aquel que doblega,
a aquel que cierra el paso organizativo, a aquel que est
enfrentado con otro sector y no permite que se desplace
un muchacho que vende empanadas y se gana la vida
34 35
del barrio que se sienten identifcados con la idea del
chini-chinitos o con la idea del joropo tuyero. Yo creo
que hay que buscar espacios especfcos, y entonces
ah entro a mediar, a caer un poco en la discusin
sobre la apologa o no de la violencia. Yo creo que hay
una discusin que hay que articular desde los mismos
chamos, creo que es un debate poltico con los
mismos chamos de ver cmo tratamos el problema de
la violencia que, sin duda, no se trata de una especie
de condena que a uno le provocara condenarla-,
porque la violencia no genera organizacin, ms bien
la disuelve. Pero tampoco una apologa a ciegas.
No se trate de una condena a priori, no se trata de
rechazar sino de trabajar con los muchachos, pero
tampoco la frmula facilona de la apologa de la
violencia por la violencia. Creo que, en el fondo, un
debate poltico sobre lo esttico; y a propsito de
poltico, el otro elemento que sealaba, deca, uno es
el reconocimiento y el otro es el tema del poder. El
malandro no slo es una categora cultural como ya se
sealaba, sino que es una categora poltica. Lo que
intent plantear es que el malandro tiene que ver con
relaciones de poltica entre la exclusin y la inclusin,
entre los que excluyen y los que buscan ser incluidos.
Yo creo que hay que darle un tratamiento poltico
al problema del malandro, desde el barrio, desde
la construccin de nuevas formas de relaciones de
poder, de nuevas formas de autorregulacin, nuevas
nera que en Centroamrica, pero es una problemtica que
tiene incidencia en nuestro pas tambin. Entonces, creo
que no es la apologa ni la satanizacin, sino la visibilizacin
ya lo dijimos tambin. Situar la problemtica, visibilizarla
de otro modo pero tambin generar otros lenguajes, otros
discursos distintos, porque comparto con algunas perso-
nas que han intervenido: Qu estamos haciendo, de qu
manera estamos visibilizando y con qu lenguaje estamos
mostrando esa realidad, alternativamente al discurso que
ha sido predominante, que sataniza, que criminaliza a los
jvenes? Estamos reproduciendo el mismo esquema de
la violencia? Y la violencia por supuesto que tiene conse-
cuencias a todo nivel. Entonces, problematizar la violencia
como problemtica social, poltica y econmica, creo que
es absolutamente necesario.
III.- INTERVENCIONES Y ABORDAJES
Espacios de reconocimiento para los
jvenes
Qu hacer? Yo no hablo de qu hacer, pero de todas
formas a propsito de la exposicin de Adriana sobre
el problema de la violencia y de qu hacer: garantizar
espacios de reconocimiento para los chamos del
barrio. Hay que buscar espacios de reconocimiento,
que no es por el chini chinitos, pero hay chamos
sea emitido un noticiero. Estamos concientes de algo, que
nos de permiso el Ministerio del Interior y Justicia, a quien
le interesa en trminos estructurales que haya mayor delin-
cuencia, que haya mayor violencia en las crceles, que siga
siendo el Ministerio del interior y Justicia, porque a medida
que no hay organizacin hay mayor restriccin para pedir
cosas, para solicitar permisos. Entonces, bueno, es una de
las cosas que tienen que empezar a pensar los colectivos,
que deben empezar o organizar -desde la crcel pienso yo-
a los familiares de los privados de libertad, porque si existe
una Defensora del Pueblo que se supone que vela por los
derechos humanos de las personas ms vulnerables, entre
ellas los presos, por qu no hay Comit de Familiares de
los Privados de Libertad que haya organizado la Defensora
del Pueblo, creo que el trabajo de los colectivos apunta
directamente hacia all y el punto fuerte es atraer, captar,
a los familiares de los muchachos que estn all recluidos.
No es ni apologa, ni satanizacin, sino
visibilizacin
Yo creo que ni la apologa ni la satanizacin de los malan-
dros o de las bandas, porque tampoco hemos hablado de
las bandas, o sea, hemos focalizado en los malandros, pero
sabemos que hay bandas. Es ms, la problemtica de las
bandas, que no necesariamente se vive de la misma ma-
II. REPRESENTACIONES Y DISCURSOS
Discurso meditico
Medios para desatanizar
Yo creo que una de las cosas a las que hay que apuntar
para hacerle la guerra, tanto a esa apologa de los Pranes,
que muchas veces se ha caido en el error de eso, incluso
en las crceles, se desconoce el hecho de que los mismos
Pranes impiden la organizacin dentro de las crceles. Los
Pranes justifican el recrudecimiento de la violencia por
parte de la guardia all; justifican violencia a los familiares
que estn afuera del penal que estn sufriendo; asesinan
a personas que no estn inmiscuidas en el problema, que
pudiesen ser vctimas de un enfrentamiento. Yo creo que
si bien hay que enfrentar esa apologa y esa invisibiliza-
cin de los medios privados, slo para hablar de ellos como
Satans, como Lucifer, un punto importante es comenzar
a darle valor, empezar a tornar algo que tenemos nosotros
como colectivo por lo menos para llevar a las crceles, son
herramientas, herramientas audiovisuales, herramientas de
articulacin, herramientas de visibilizacin.
Lo que la compaera comentaba, puntualmente, estamos
llevando a cabo a travs de un colectivo, una Escuela Po-
pular de Comunicacin Penitenciaria, la idea es dar talleres
de produccin y de comunicacin para que mensualmente
36 37
pero tampoco lo s, entonces quera, si tienen alguna
informacin, por favor psenla por aqu.
El malandro adicto: un mito
A propsito del tema de las drogas, que se me escapo
cuando estaban hablando acerca de las drogas. No hay
relacin entre violencia, malandro y droga, por el contrario,
muchos malandros no consumen y consideran al consumi-
dor el chigire, que la prctica del consumo es una cuestin
de chigireo, no consumen droga ilegal. Es decir, no hay
una relacin. Eso es una mistificacin tambin. Porque
es que, adems, la droga se ha construido, por mucho
tiempo se deca que la marihuana produca violencia, eso
fue la hiptesis, no slo profana de la gente que vea al
marihuanero, no, incluso acadmica. Estudios cientficos
decan que la marihuana y su efecto farmacolgico tiene
un efecto va por otro lado pero es una construccin
social porque los efectos de la droga son construcciones
sociales, no solamente cmo se ven sino como se experi-
mentan. Se tiene all como dato, el hecho del consumo de
droga como una prctica chigire.
otras fuentes de poder, y la participacin, por ejemplo, del
negocio de la droga, como se estaba comentando que son
los paramilitares. Yo no creo que sean los paramilitares,
adems que esta idea de los paramilitares colombianos es
una reedicin de la vieja xenofobia venezolana de que los
colombianos son los culpables de todos nuestros males. Yo
no creo que sean los paramilitares los que estn presentes,
es un modo paramilitar. De algn modo copiamos y repro-
ducimos el modelo de lo que creo que est apareciendo,
que realiza ese nivel desptico, adems de un poder fas-
cista sobre la comunidad como una tendencia que pudiera
aparecer, que por suerte no se ha consolidado y ojal esta
hiptesis no llegue a ser verdad.
Drogas
Malandreo y consumo de drogas
Cmo ha sido el tipo de consumo de droga en el
cambio de los malandros? Porque el malandro viejo
sola ser un tipo marihuanero, un carajo que est
fumando marihuana en el barrio, que est portndose
mal por ah no es un tipo que est hacindole dao a
su propia comunidad. En cambio, con el consumo de
bazuco u otro tipo de drogas el cerebro se frita mas
rpido, y bueno, yo creo que eso tiene algn impacto
en Amrica Latina, que es lo que ms cerca tenemos,
cuando hablamos del Cartel de Tijuana o del Comando de
la Capital de Sao Paulo, todo ese fenmeno de cmo se va
estructurando la violencia tienen algunas caratersticas si-
milares: El narcotrfico y el aumento en el trfico de armas
y en el abaratamiento del costo en la compra de armas en
el mercado negro.
Violencia y vnculo con el paramilitarismo
Yo creo y esa es la hiptesis que quera subrayar, que poco
a poco empieza a crearse una estructura de poder estable
que ya no es el malandro que protege a la comunidad,
sino que ya empieza a aparecer el malandro que somete
a la comunidad y se convierte en el Pran que controla,
entonces quin entra, quin sale, quin vende, quin no
vende, empieza a instituirse eso. Por cierto, con una in-
tensa a propsito de hiptesis- una intensa relacin con
la polica y con la criminalidad organizada externa al barrio.
La violencia que ha prevalecido hasta ahora es la violencia
desorganizada, y yo no tengo alguna duda sobre el trmino
banda porque la idea de banda habla, permite la idea de las
Gangs norteamericanas, sta es una violencia ms bien de-
sorganizada, es una violencia que no abre estructuras per-
manentes como el nivel de racionalidad y de planificacin
y sofisticacin de la violencia del crimen organizado. Ahora
yo creo que empieza a establecerse una violencia vinculada
con la criminalidad organizada, una violencia que est orga-
nizada, ntimamente vinculada con el efecto de la polica y
formas de convivencia, y ah hay un desafo, porque
bueno, no me atrevo a decir cmo se hace, pero, creo
que por ah podran ir las cosas.
IV. ETIOLOGAS
Paramilitarismo y narcotrhco
Caracterizacin compleja del malandro
Hay una frase que dijo Olimpo: ms malandros son los
pantaneros, son ms malandros que los malandros, refiri-
ndose a la polica. Realmente el caso de la construccin de
la identidad es muy complejo, en este caso estamos inten-
tando hacer una categora de algo que es muy complejo,
como deca la compaera, ya que si uno va al 23 de enero
se consigue una realidad, y si va a El Valle se consigue
con otra realidad. Pero si hay algunas regularidades que
uno puede comprender como fenmenos que confluyen en
la conformacin de esa categora que llamamos malandro.
Se asomaba el tema de los generales que entregan armas
y el narcotrfico rampante en Lara y tambin se haca men-
cin al fenmeno del (ao) 89. Pero, efectivamente, hay
un fenmeno global del tema del narcotrfico y el trfico de
armas que se corresponde a estos ltimos 30 aos. O sea,
no slo en Venezuela sino a nivel global, fundamentalmente
38 39
evolucin de un tierro, tiende a ser algo marginal y a tener
costumbres distintas a la gente normal.
Buena parte de los valores que se asocian aqu al malandro
son valores que sabemos forman parte de los prejuicios y
de la cultura de las capas medias y altas, que se sienten
alrededor de lo popular y que en unas pginas de chistes
nuevamente, no es una definicin seria, est tomada de
una pgina de chistes, esos valores surgen y se expresan
con toda claridad: el pobre es malandro.
Tambin hay otra acepcin de malandro: Todos los que
son distintos. Si tienes unos dread-locks, si eres roquero,
comegato, hiphopero, frecuentas a Tiuna El Fuerte, sin
duda eres malandro. Sobre todo para las mams y la gente
grande.
Hay otro tipo de malandros. Los malandros ricos, los
malandros corruptos, los malandros imperiales, los malan-
dros, podemos hablar, de cuello blanco, los malandros que
cometen delitos de lite. Pero esos no son el tema que nos
ocupa, porque este foro, entiendo, est ms centrado en
las situaciones de la juventud, en lo que se asocia al ma-
landreo en torno a la juventud, entonces, a esos sabemos
que existen y los ponemos en pausa.
Malandro es tambin y aqu aventuro una definicin- el
que para sobresalir y beneficiarse de alguna forma usa la
violencia en contra de otras personas, incluyendo su propia
no es una palabra que para todos signifique lo mismo y, de
hecho, parte de la riqueza del foro anterior fue el debate
sobre el concepto y sobre cmo lo leemos: si lo reivindica-
mos para la resistencia o, por el contrario, el malandro por
algunas de sus acepciones es, ms bien, alguna manera o
una prctica, un sujeto que reproduce una prctica legiti-
madora de la unin social. Entonces yo quera arrancar con
algunos conceptos. Primero el diccionario qu dice, como
coloquial en venezuela, habla del malandro como un sujeto
especialmente joven, sabemos que es una definicin muy
difusa y que hay otros muchos usos. Si son las clases altas
las que miden, entonces todos los pobres son malandros;
eres morenito, vives en el oeste, vives en un barrio popular
y sin duda eres malandro, o tienes una camiseta y eres
negro y ests en moto y sin dudas, eres malandro. Hay
otras cosas que me parecen interesantes que consegu en
Internet y que son pginas de broma, pero que no dejan de
representar, digamos que en buena parte, el sentir de las
clases medias y altas sobre el concepto, y hay dos defini-
ciones que quisiera leer.
Y la primera dice: Malandros suelen ser personas con ves-
tuario muy peculiar, generalmente repulsivo a la vista. Esta
rarsima sub-especie poco evolucionada en micos, posee
su propia y completa jerga, este lenguaje es utilizado en
barrios marginales de bajos recursos. Otra dice: malandro
es un ordinario que se puede apreciar en las colinas de la
ciudad capital de Chvezlandia, huelen mal y es la y que
Si bien la primera jornada la discusin se focaliz en una
reflexin sobre el sujeto, el sujeto del sector popular desde
uno de sus actores ms polmicos: el malandro, este
segundo ciclo de debate estuvo dedicado sobre todo a
conocer las alternativas y experiencias que organizaciones,
colectivos y activistas sociales han desarrollado con jvenes
de sectores populares, desde el enfoque que aqu construi-
mos y compartimos. En el marco de esta discusin, se re-
flexion sobre la situacin de las polticas pblicas de cara
a los jvenes del barrio y la relacin de estas polticas con
los colectivos que trabajan en este campo.
Poltica Pblica de Seguridad en el So-
cialismo, los problemas pendientes
ANTONIO GONZLEZ, asesor de la Defensora del
Pueblo y del Consejo General de Polica del Ministe-
rio del Poder Popular para Interior y Justicia
Bueno, muchsimas gracias al Tiuna y a Voces Latentes por
esta invitacin, y a Juventudes Otras, que nace creo que
con muy buen pie, tocando temas que no se han tocado,
que son temas de alguna manera invisibilizados en las pol-
ticas pblicas en materia de seguridad. Yo quisiera arrancar
con definiciones sobre el tema de qu es malandro. Como
se vio en el foro anterior, el malandro no es un concepto,
2da Jornada de Debate
21/Abril/2010
TESTIMONIOS Y PONENCIAS

Al igual que la jornada del 30 de mayo, el 21 de abril de
2010, retomamos un debate sobre los jvenes y la violen-
cia, desde el mismo enfoque:
un enfoque que tiene que ver con el trabajo
de investigacin que venimos desarrollando
desde los barrios, desde las crceles de
menores, es decir, los centros de privacin
de libertad, desde nuestras experiencias
con la cultura, el arte y la comunicacin. Un
enfoque que nos habla de una perspectiva
diferente en cuanto a la institucionalidad for-
mal, en cuanto a la academia y los medios
de comunicacin, que se han caracterizado
por estigmatizar, victimizar o esconder y
ocultar a los jvenes de nuestros barrios, a
su forma de ser, de pensar, de relacionarse,
de actuar, de ser (Adriana Gregson, Mode-
radora, 21/abril/2010)
40 41
poder, en la inclusin de los recursos econmicos y en la
valoracin de los status. Socialismo supone acciones esta-
tales y sociales que apunten a construir mayor igualdad en
el disfrute de todos los derechos humanos, incluyendo el
disfrute de la seguridad ciudadana, y esa es, digamos, la
perspectiva desde la cual trabajamos.
La inseguridad no se resuelve slo con dis-
minuir la pobreza
Hay en Venezuela una discusin sobre si tenemos o no te-
nemos una poltica de seguridad. Yo digo que en Venezuela
no hay una poltica pblica de seguridad, consistente, cohe-
rente, global, transversal, que est analizando los distin-
tos factores incidentes o generadores de este problema, y
entre otras cosas, yo creo que esa poltica no ha existido
porque ha habido una especie de ingenuidad de pensar que
la inseguridad se resuelve cuando resolvamos el problema
de la pobreza y el problema de la desigualdad. De hecho
si vemos partes, resmenes, hay algo que se reproduce y
no es que la pobreza y la desigualdad social no sean fac-
tores generadores, sin duda lo son. Ahora, pensar que hay
una asociacin mecnica entre pobreza e inseguridad es un
absurdo. Los 12 aos de gobierno bolivariano lo demues-
tra, en Venezuela nosotros hemos reducido la pobreza a la
mitad y la pobreza crtica a menos de la mitad, y la desigual-
entonces, vctima y victimario, mayoritariamente, pertene-
cen al mismo sector, siendo la caracterstica esencial de
esta violencia, que es intraclase. Es decir, si el 80% de los
homicidios se cometen en los barrios, son jvenes pobres
matando a jvenes pobres. Digamos que esto nos da un
contexto de nuestro problema o del drama que tenemos
como pas.
Esta violencia no hace ms que ratificar discriminaciones
estructurales. Por qu son los jvenes pobres, de tez
morena de los barrios de Caracas, las principales vctimas?
Porque tienen menos poder, tienen menos acceso a la
riqueza econmica, su estatus culturalmente es poco valo-
rado. Esos valores que leamos de las definiciones en juego
de tierro, podra haber dicho niche aunque no lo diga,
mono, mico. Esos valores impregnan, digamos, la sociedad,
podemos verlo en los medios de comunicacin de manera
difusa. Quienes escriben las novelas son personas que vie-
nen de ese mismo sector social y que reproducen esos
valores, probablemente no con la misma crudeza como la
que aparece aqu, pero digamos que se desborda en trmi-
nos culturales. Ese joven tienen menos acceso al empleo,
ese joven tiene menos voz para incidir pblicamente. El
joven del barrio no suele aparecer en el peridico, excepto
en las pginas de sucesos y, probablemente, l aparezca
siendo utilizado para la reproduccin. Lo que hay de fondo,
sin duda, es el tema de la igualdad o la falta de igualdad.
La falta de igualdad o las asimetras en las relaciones de
El 80% de los homicidios ocurre en los
barrios populares, de las ciudades, as
que lo sufren ms los pobres
Ahora Por qu esto es un problema, o por qu estamos
discutiendo aqu este tema, o por qu en los ltimos 20
aos el principal problema del pas en todas las encues-
tas es la inseguridad? A veces le ha ganado el desempleo,
algunas otras pocas veces le ha ganado la inflacin, pero
de manera sostenida la inseguridad aparece como el princi-
pal problema de los venezolanos. Venezuela est entre los
pases con la tasa ms alta de homicidios de los pases de
Amrica Latina, es la ms alta de Suramrica, y hay alguien
en Centromrica que no recuerdo quin es, que es 52 por
cada 100.000 habitantes. Para Caracas esa tasa es de
127, o sea, se ms que duplica, en el caso de Caracas.
El 80% de esos homicidios ocurre en los barrios popu-
lares, de las ciudades, as que lo sufren ms los pobres.
Es decir, no todos morimos por igual, o no todos tenemos
el mismo riesgo de morir, es de cada 127 homicidios, 100
son personas pobres; adems de eso, entre los pobres,
100 son los jvenes los que mueren, son hombres jvenes
los que mueren. Mientras la principal causa de muerte en
los jvenes de clase media son los accidentes de trnsito,
la principal causa de muerte de los jvenes en sectores
populares son los homicidios. Y los jvenes tambin son los
victimarios, tambin se encuentran en ese mismo grupo de
la poblacin. Son hombres de sectores populares urbanos,
comunidad, causndoles daos fsicos, psicolgicos o ma-
teriales. Ese malandro, ese concepto digamos que puede
incluir a chigires que maltrata a la gente en el barrio, pero
tambin al malandro viejo, que en la definicin de Andrs
no se meta con la gente en el barrio, pero que igualito,
afectaba los derechos de otras personas fuera del barrio,
digamos, tienen una cosa en comn: que estn malan-
dreando para beneficiarse.
Y ese beneficio no es slo o no se explica solo, ms ade-
lante vamos a explicar eso- por unas condiciones materiales
que lo empujan: el hambre, la miseria, la opresin material,
sino tambin, por una exclusin simblica. Y la manera de
incluirse es tener cosas, que son valoradas como positivo
por la sociedad: ropa, relojes, zapatos, un hierro, objetos
que tienen poder y le daran una cierta inclusin. Pero, en
todo caso tienen en comn que quieren un beneficio per-
sonal, que usan la violencia contra otros -en algunos casos
ms radical, digamos, contra su comunidad- y que causa
dao. De esos hay con uniforme y sin uniforme. Un dato
del propio actual ministro del interior dice que el 20% de
los delitos que se cometen en el pas los comete la misma
polica, o sea, hay una confesin pblica, estatal, del invo-
lucramiento de la polica con la delincuencia. Y ya slo una
reforma policial que logre reducir eso, ya no slo haciendo
eficiente la polica, sino, digamos, reduciendo la delincuen-
cia en la polica ya sera un avance.
42 43
general, ofrecen a la gente ser carpinteros, ser herreros,
ser cosas que a los chamos no les interesa. Los chamos
no quieren parecerse al pap que, en el peor de los casos,
est sometido y explotado en una empresa, entonces las
opciones de empleo deben ser opciones que seduzcan, o
sea qu les interesa a los chamos? Bueno, les interesa
la tecnologa, les interesa el video, le interesa las computa-
doras, cosas que puedan seducir. Necesitamos programas
especficos, adems de empleos para jvenes que ya han
delinquido. El Estado tiene un poder tributario de exonerar
empresas y decir bueno, si t me metes aqu tantos cha-
mos salidos del Carolina Uslar, tienes tanto de exonera-
cin de impuestos. Y los chamos pueden tener lugar a
donde entrar, lugar a donde llegar despus de haber delin-
quido y encontrarse con un espacio. Eso es evidente, y no
hay en este momento una poltica de empleo al respecto.
Una poltica vistosa, una poltica con impacto, hay un dficit.
57% de los jvenes entre 15 y 17 aos estn
fuera del bachillerato
57% de los jvenes entre 15 y 17 aos estn fuera del
bachillerato. Esta tasa, digamos, aqu viene en los ltimos
11 aos dndose una mejora progresiva. Por ejemplo, era
algo as como el setenta y pico hace 10 aos, es decir,
hemos mejorado muchsimo en materia de inclusin edu-
dad. Ms del 95% de los homicidios quedan impunes en
Venezuela, entonces llegamos a no todo es prevencin,
tambin es represin. Y a la izquierda no nos gusta esa
palabra porque nos recuerda a cuntos nos han cado a
pelas en manifestaciones; a cuantos nos han fregado los
policas cuando nos raquetean. Pero, digamos que la repre-
sin, tcnicamente, la represin legtima es lo que ocurre
despus de que el delito ya se cometi, entonces, debe
haber una investigacin, una persecucin y una sancin
adecuada de los delitos.
Entonces, pensemos en algunos de los problemas plan-
teados en la base y que a mi juicio no han sido atendidos
en materia de inseguridad:
El desempleo general es 8,7%, el desem-
pleo juvenil es 18,7%
El desempleo juvenil es 18,7%, actualizado en marzo, se-
gn cifras del INE. Y el desempleo general es 8,7%. Es
decir, los jvenes estn ms que el doble de desempleados
que el resto de la poblacin. Qu necesitamos? Algo evi-
dente, programas de empleo juvenil de gran cobertura y
que sean atractivos; y algo importante que no reproduz-
can la explotacin y subordinacin de los padres. El Estado
venezolano ha tenido polticas de empleo pobres y, por lo
es una agencia estatal que debe sumarse a otras agencias
que formen el aparato penal y a otras agencias que tiene
que ver con las polticas pblicas de organizacin. Nece-
sitamos una poltica nacional de seguridad en la que se
inserte una poltica policial. Ahorita estamos teniendo cla-
ramente una poltica policial. En Venezuela, podemos decir
que en este momento hay directrices, hay una Ley Orgni-
ca del Cuerpo de Polica Nacional y del Sistema de Polica;
hay una nueva Ley del Estatuto policial; hay una nueva Ley
del Consejo Nacional de Polica; se est montando todo
un sistema de polica, pero eso es apenas un pedacito del
tema de la seguridad, por ah, digamos, eso es necesario
pero no suficiente.
Los especialistas tienen ms o menos claro que es lo que
se debe hacer: Una cosa evidente es reducir las posibili-
dades de entrar o permanecer en el mundo del malandreo
y de cometer delito, o sea, todo lo que tenga que ver con
prevencin. Pero, adems que una vez que la persona de-
linque, tambin la posibilidad de recuperarlo al mundo del
no-malandreo. Otra aproximacin, vinculada a la preven-
cin, es ofrecer opciones dignas y seductoras y proyectos
de vida alternativa al malandreo, tener otra cosa en qu
pensar, otra forma en qu sentirte importante, sentirte in-
cluido, sentirte que perteneces.
Y una cosa que ocurre, despus de cometido los delitos,
es la investigacin y sancin de la ocurrencia de la falta. Un
problema grueso que tenemos en Venezuela es la impuni-
dad ha bajado en un nmero importante en lo que respecta
al ndice de Gini que es el principal indicador. Sin embargo,
los ndices de homicidio, en el mismo perodo, se han dupli-
cado. Es decir, est clarsimo que no hay una asociacin
mecnica, que no basta slo con resolver eso. Y cuando
decamos bueno el problema es estructural, hay que resol-
ver la pobreza y hacer una sociedad de iguales en asuntos
socio-econmicos, y la cosa se resuelve, pues, la realidad
nos est diciendo que no es slo eso, ha sido a mi juicio un
abordaje ingenuo que se ha tenido desde el Estado en el
asunto de la seguridad ciudadana. Fue hasta el 2005 que
el Presidente Chvez habl por primera vez, reconociendo
que tenamos un reto no resuelto en materia de inseguri-
dad. En el 2006 lo pidi como parte de la agenda funda-
mental de las tres R, parece decir esto. Ahorita, vemos
que hay pasos de avance en cuanto en la construccin de
la poltica, pero tenemos que reconocer que estamos em-
pezando tarde y tenemos que reconocer que adems hay
un problema de enfoque en la Polica Nacional.
Luego, otro punto previo antes de pasar a los temas que
creo deben formar parte de una poltica y que, de hecho,
forman parte ya del debate del Consejo de Prevencin y
Seguridad Ciudadana es cmo entendemos el tema de la
polica. La polica no es la que va a resolver el problema de
la inseguridad, no slo porque la polica en buena medida
es corrupta, sino, incluso una polica honesta, eficiente, no
puede resolver sola el tema de la inseguridad. La polica
44 45
drogas con menores riesgos. Holanda, por ejemplo, tiene
una relacin SIDA-Herona del 6 % y el resto de Europa
tiene una relacin SIDA-Herona del 60%. Si nosotros le-
galizamos, nosotros podemos controlarlo de mejor manera.
Ahora, esto no significa que legalizamos y la droga no es un
problema, evidentemente tambin puede ser un problema y
lo es, de hecho. Pero nuestras polticas no pueden ser de
persecusin, tienen que ser polticas de informacin que
promuevan un uso racional, que promuevan un uso infor-
mado de los distintos tipos de droga y que, efectivamente,
persigan lo que se salga de la legalidad.
El 95% de los homicidios quedan impunes
Terminando, el 95% de los homicidios, como les deca,
quedan impunes. La certeza que no hay sancin estimula
el delito y adems genera la venganza. Cuando hay una
culebra en el barrio y alguien mata a otro que no era ma-
landro, pues, como todos sabemos que ese muerto no se
va a pagar, pues a lo mejor alguien de la familia lo ven-
ga, o a lo mejor a alguien de un grupito se le paga para
que lo vengue; o a lo mejor el tipo es polica, que en este
caso asume lgicas vengadoras, asume un rol de venga-
dor. Aqu entra la polica como eslabn del sistema penal,
porque la polica no slo est en la parte posterior de la
comisin del delito, sino que tiene una funcin importante
Ms de la mitad de los homicidios que ocurren en los bar-
rios populares, no son bandas, no son malandros, es cule-
bra, es conflicto interpersonal no resuelto, Y qu es lo
que pasa? Que hay una gran cantidad de armas en la calle,
cualquiera tiene un hierro, y al menor conflicto, un viernes,
y si tenemos tragos encima, eso se convierte en homicidio.
Repito, no es un homicidio de una banda, no es un conflicto
con malandros, sino, un rollo mal resuelto. Eso nos conecta
con varios temas, en trminos de solucin, necesitamos
planes, proyectos y polticas que promuevan la resolucin
no violenta de conflictos. Eso est vinculado, tambin, con
el desarme porque una existe propensin a la violencia
para resolver los conflictos interpersonales con armas, se
convierte en homicidio y tiene que ver con el machismo en
trminos estructurales, porque a los varones nos ensean
desde chiquitos a demostrar nuestra superioridad siendo
violentos, agresivos, resolviendo a la primera con golpes.
Drogas, alcohol, violencia y legalizacin
Hay una asociacin entre drogas y alcohol y delitos violen-
tos, en parte porque las drogas estn ilegalizadas, estn
penalizadas. La penalizacin de la droga, la ilegalizacin de
la droga genera automticamente consecuencias de vio-
lencia, esa es una cosa, digamos, de perogrullo, adems
hay distintos estudios que asocian la liberalizacin de las
de vida distintas al malandreo o a las opciones de la inclu-
sin subordinada. Hay una excepcin ah con el tema de
las organizaciones deportivas, que s hay entre los varones,
se meten mucho en organizaciones deportivas, pero son
organizaciones que tienen cierto carcter efmero.
Entonces necesitamos de organizacin juvenil y medios
de comunicacin que partan de las necesidades de activa-
cin de los jvenes, que no sean aburridas, digamos, que
la cosa de la organizacin poltica, por ejemplo, no sea:
bueno, t te tienes que aprender un catecismo marxis-
ta-leninista para poder entrar a la cosa, sino que haya la
posibilidad de conjugar diversin, modos de ser joven, de
las ganas que tenemos de hacer cosas con organizacin
popular, con organizacin poltica, con organizacin social.
En vila TV y Tiuna El Fuerte, hay dos ejemplos que creo
que son las experiencias ms importantes en ese sentido
en el pas, yo siempre he defendido que esas experiencias
son lo mejor que se estara haciendo en materia poltica de
seguridad, slo que no la est haciendo directamente el
Estado.
Ms de 50% de los homicidios en barrios ocur-
ren por conflictos interpersonales no resueltos,
no por enfrentamiento entre bandas
cativa. Sin embargo, uno ve que la desercin o la exclu-
sividad del sistema escolar, va aumentando en la medida
en que los chamos llegan a niveles superiores de educa-
cin. Cuando estn por graduarse, se grada el 43%, as
que tenemos un montn de chamos que no se gradan
en su edad. Algunos pueden graduarse despus, pero no
es un nmero importante. Y eso pasa, bueno, problemas
econmicos, pero no slo eso, tambin cuando se reco-
gen historias de vida de chamos que abandonan la escuela
aparece el embarazo en adolescentes, aparece muchsimo
el fracaso escolar. Eso de que la gente se siente bruta: no,
yo soy muy bruto pa`eso, yo no puedo, djame resolver
por otro lado. Que no es ms que: o problemas con los
profesores -sntoma del fracaso de la escuela- si la escuela
no logra hacer que los chamos permanezcan adentro est
fracasando, la escuela tiene que ganarse al chamo, y tiene
que hacerlo a travs de elementos pedaggicos, y si es
necesario tambin, a travs de compensaciones escolares,
evidentemente eso es parte de la poltica necesaria.
Y luego otro tema en donde hemos estado fallando es
que si uno mira las Misiones, las Misiones son mujeres,
fundamentalmente, y de gente grande, de mujeres y de
viejos. Los chamos menores de 24 aos no estn en las
Misiones, los chamos menores de 24 aos, varones, estn
muy poco organizados. Al estar muy poco organizados tie-
nen menos redes sociales que los protejan, que les permita
conectarse, en trminos de inclusin, con otras opciones
46 47
La comunidad de Las Casistas queda en el suroeste de
Caracas, en el barrio La Vega, en la punta ms alta de La
Vega, se le puede llegar por la Panamericana y de aqu
estamos burda de cerquita. Y esta comunidad es relativa-
mente nueva, tiene 25 aos de fundada, fue fundada en el
gobierno de Carlos Andrs Prez, porque se cay Balmore
Rodrguez, Antmano y entonces se vinieron un poco de
damnificados de esos barrios y se juntaron ah e hicieron
unas casitas.
Y es importante conocer el origen de la comunidad como
para ver el papel del malandro, porque es diferente una
comunidad que llega producto de una invasin que es una
comunidad ms cohesionada, gente que se conoce, que
esta trabajando junta, a una comunidad de damnificados
que es una comunidad donde nadie se conoce. Adems a
esta comunidad llegaron gente muy conflictiva, las lacras de
Antmano, de Balmore Rodrguez se fueron pa all, haba
burda de comercio de drogas. Hace 25 aos cuando surge
Las Casitas como comunidad, era una situacin conflic-
tiva dura. Es importante hablar del origen de la comuni-
dad, porque los acuerdos de convivencia que logra alcanzar
una comunidad, forman parte de la cohesin a la que esa
comunidad puede llegar.
Era la zona ms peligrosa de La Vega, y ah comenz el
trabajo de dos familias, que comenzaron el trabajo con las
personas ms conflictivas de la comunidad, sobre todo per-
sonas jvenes, hombres, el prototipo de lo que se supone
Trabajo cultural y sociopoltico en la
construccin del autogobierno comunal
NATHALY MENDOZA, Activista del colectivo Caribes
de Itagua y de la Cooperativa Calle y Media. Habi-
tante de La Vega, Las Casitas.
Tengo viviendo en La Vega 5 aos, formando parte de este
proceso de construccin de autogobierno comunal que
es en esencia el objetivo de trabajo all en Las Casitas.
Muchos compas de aqu conocen el perfil del trabajo all,
es un trabajo viejo en el que los jvenes tenemos una par-
ticipacin importante y ese es el sentido de mi participacin
el da de hoy.
Es ms o menos el cuento de cmo ha sido el proceso
del trabajo cultural y socio-poltico de colectivo Caribes de
Itaga en los ltimos 25 aos, y cul ha sido el rol o la par-
ticipacin del malandro como sujeto en ese proceso.
Voy a comentar determinados momentos en los que ha sido evi-
dente la participacin de ese malandro como sujeto en la construc-
cin del autogobierno comunal. Que en algunos casos ha sido
beneficioso, en otros conflictivo, pero que est ah y es parte de la
construccin y transformacin de un espacio comunitario, yo traje
el cuento adems que es un cuento colectivo, aqu podra estar
cualquiera del colectivo Caribes de Itaga echando esta historia.
Reforma Policial
Esa reforma apunta a reformar los 150 cuerpos de polica
que hay en el pas y apunta a crear una Polica Nacional.
Los principios de los derechos humanos, la no discrimi-
zacin, la profesionalizacin son clave en este proceso.
Ahora, si eso va a dar resultado o no es un asunto que est
por verse, eso va a ocurrir si pasa dos cosas:
1. Si la reforma se mantiene. En Venezuela ha habido 12
ministros del interior en 11 aos de gobierno, o sea que
hay mucha rotacin poltica. De hecho pas con la CONA-
REPOL que iniciamos en el 2006, se par por cambio de
ministro, se est retomando ahora. La polica va a cambiar
si la reforma contina, y va a cambiar si el cambio en la cor-
relacin de fuerzas en la sociedad le permite a los sectores
populares ejercer poder y control sobre la polica. Si eso
no ocurre, una reforma aislada con una sociedad desigual
y asimtrica en trminos de relaciones de poder, pues ter-
mina reproduciendo el tema. De todos los puntos, el ms
claro a mi juicio, en la reforma policial es el de la rendicin
de cuentas y el del control social sobre la polica, que es
parte de las propuestas que el Consejo de Seguridad moni-
toree la accin de la polica y chequee que efectivamente
cumpla con su deber.
en materia de prevencin. El problema de las policas, es
que como veamos, reproduce la visin del mundo de la
sociedad, o sea, esa visin del joven pobre como delin-
cuente, es una visin que tienen los policas, lo cual es una
absoluta paradoja porque los policas tambin son jvenes
pobres de tez morena en la mayora de los casos. Yo estuve
dando clases en la Escuela de Polica Nacional y conse-
guir a alguien blanco blanco blanqusimo era pelusimo. El
95% era gente de tez morena, hay una cosa que dice Jos
Roberto Duque en un artculo que escribi porque se neg
a darle clases a los policas, deca algo as como: Parece
que en la Escuela les ensearan: cuando veas a alguien
igualito a t, jdelo. Parece que ese fuera el mensaje, es la
misma gente pegndose a s misma.
En ese imaginario los jvenes malandros no tienen de-
recho, y como los jvenes de los sectores populares son
malandros, pues, eso explica el acercamiento, la aproxi-
macin de la polica. Ahora, Estamos condenados a que
as sea para siempre? Puede esa polica ser distinta en su
comportamiento hacia el sector juvenil popular? Ese diga-
mos es como el reto que tenemos en el Consejo Nacio-
nal de Polica desde el Ministerio de Interior y Justicia. En
este momento, yo no les voy a echar todo el cuento. Pri-
mero, porque no estoy aqu hablando en representacin del
Consejo y segundo, porque creo que el tiempo no nos da.
48 49
la casa del Gordo (lder comunitario), bueno aqu estamos
nosotros, aqu estn los hierros (armas) para echarle bola a
este conflicto. Y eso demostr una cualificacin, de alguna
manera una conciencia de clase de que somos nosotros y
nos estn jodiedon, vmonos juntos. Tengo una pistola y
no voy a ir a saquear all abajo, sino que me voy a lanzar
a Miraflores a resolver este conflicto. Y el 11 de abril fue
un momento de quiebre bien importante pa esa cohesin
entre lo que es el trabajo comunitario y el malandro como
entidad subversiva en la comunidad. Desde ese momen-
to nosotros empezamos a sentir que nuestro camino era
volcarnos hacia all, y dejar de percibirlo como un sujeto
adverso y hostil para el trabajo comunitario, y que era ne-
cesario incorporarlo porque ya estaba y de alguna manera
estaba invisibilizado para nosotros mismos.
Comunicacin popular y artes urbanas
como espacios de reconocimiento e
inclusin juvenil
DORIS PONCE, activista social e integrante del
colectivo Voces Latentes y Tiuna El Fuerte
Antes de empezar yo quisiera hacer como dos previos. El
primero tiene que ver con la participacin, mi participacin
aqu como parte del Colectivo y como parte de Tiuna El
las casitas con la polica metropolitana. Una coaza dura,
donde hubo inclusive muertes, heridos y eso no lo reportan
las crnicas rojas de ningn peridico, pero que fue un mo-
mento determinante para la inclusin de los chamos ms
excluidos al trabajo cultural, al trabajo poltico. Esa primera
culebra comenz por un chamo que iba en una camioneta,
negro, joven, el prototipo, y el paco para la camioneta, el
tpico pare cochero producto de la estigmatizacin del joven
como malandro. El paco lo baja de la camioneta y lo gol-
pea, y en ese momento como es en plena calle, hay un
revuelo, una rabia contenida, la gente se le va encima a los
pacos, coazos, patrullas partidas, motos descuartizadas y
en ese momento comienza una fase diferente del trabajo
poltico. Hace como 12 aos que se comienza a incorporar
al sujeto conflictivo, al sujeto que delinque como un sujeto
que posibilita la resistencia y la rebelin a una culebra que
es comn. Y empieza a configurarse ese subjetividad de
los juntos, porque es indudable que el trabajo poltico se va
cualificando en el tiempo y con la prctica. Al principio no
era as, la primera fase del trabajo en La Vega estaba me-
nos orientada al trabajo con jvenes que en este momento.
Luego de eso, esa subjetividad de los juntos cuando en-
tendemos que la culebra es comn, el 11 de abril juega
un papel bien importante en esa relacin de la comunidad
con el sujeto conflictivo. As como en El Valle pas, que
contaba la Radio Al Primera, en La Vega ocurrieron casi
picas el 11 de abril, porque se llegaron los malandros pa
ilcitas. Cuando la comunidad toma esa decisin, implica un
conflicto, un momento quiz de hostilidad en la comunidad,
del malandro con la doa, con la madre, del malandro con
el activador cultural, entonces cmo sostener ese momento
conflictivo creo que es importante analizarlo.
Todo lo bueno dura poco, entonces esa estabilidad que hay
entre el malandro que comprende, que respeta el trabajo
cultural que es parte de l, no dura mucho verdad, como es
el trabajo comunitario que tiene sus bemoles, sus subidas
sus bajadas. El posicionamiento de esos liderazgos de ese
trabajo comunitario no dura tanto, entonces en aras de legi-
timarlo a veces toca, como decan las doas, malandrear
al malandro pero bueno quiz esa legitimacin aislaba al
malandro, aislaba al joven de la prctica del trabajo comu-
nitario, de la prctica cultural, del tambor. Entonces en el
momento en que nos damos cuenta que tenemos culebras
comunes: la culebra comn entre la comunidad y el malan-
dro es el paco (la polica), la culebra comn es que no hay
trabajo, que la culebra comn es que no hay agua; en el
momento en que la comunidad comienza a tener conciencia
de que la culebra es la misma, y que es necesario incorporar
al sujeto que est fuera, que est ms fuera que la doa, que
el activador cultural. En ese momento en que la culebra es
comn, pues es ms fcil incorporar al chamo a los trabajos
de construccin y transformacin de la comunidad.
Hubo un momento bien determinante para la comunidad,
que fue el primer enfrentamiento fuerte de la comunidad de
es un malandro. El trabajo cultural comienza con Chapita,
un grupo de teatro con ms o menos 15 personas, pero
comienza como un trabajo preventivo a la violencia, a la
exclusin. Ese trabajo ha decantado 25 aos despus en
una radio comunitaria, en la construccin de una televisora
comunitaria, en un grupo cultural donde confluyen aproxi-
madamente 25 jvenes que estn permanentemente apro-
piados del tambor y otras herramientas culturales para la
transformacin del barrio. Y el proceso de construccin de
ese trabajo es lo que de alguna manera ha legitimado, lide-
razgos locales que han permitido una relacin con el malan-
dro como sujeto de legitimacin y de respeto que ha permi-
tido que el trabajo se mantenga. Porque cuando estbamos
hablando del Foro en el colectivo, decamos que cuando
nosotros trabajamos con el malandro, a nosotros tambin
nos toca malandrear al malandro entonces es importante
que tambin digas eso en el Foro. Entonces es como un
mandato del colectivo, decir que en nuestro trabajo tambin
ha tocado legitimar prcticas sociales que de alguna manera
hagan que el malandro se sienta incorporado pero tambin
que sienta la necesidad de respetar y cohesionarse con
ese trabajo pero desde la igualdad, no desde relaciones de
poder o violencia ni de una parte o de la otra. Por ejemplo,
un momento importante en el desarrollo de ese trabajo fue
la decisin de la comunidad de que en el parque, por ejem-
plo, en la escuela, en los espacios pblicos, en la escalera,
no se fuma, no se vende droga, no se hacen prcticas que
convoquen a otros menores a hacer parte de las prcticas
50 51
Guarenas, pero en general en El Valle. Estn entre los 10
y los 31 aos de edad, el mayor porcentaje se encuentra
entre los 16 y los 21 y son 86% hombres y 14% mujeres.
Pero estos adolescentes a diferencia de los chamos con los
que nosotros trabajamos en Carolina, si mantienen ciertos
nexos con los circuitos formales, la mayora vive con su
familia, el 50% de ellos trabaja y estudia, hay un 40% que
slo estudia y un 10% que slo trabaja. Estas diferencias a
nosotros nos han demandado particularidades muy espec-
ficas con el trabajo con ellos, o sea, nos ha demandado
disear formas de aproximacin a ellos distintas, muy dife-
rentes. Sin embargo, por encima de eso, nosotros recono-
cemos que hay un contexto sociocultural compartido, hay
algunos elementos de sus contextos que son compartidos
y a partir de los cuales nosotros construimos nuestras pre-
misas de trabajo.
Un joven inconforme en una sociedad de
desiguales
Tras un discurso de delincuentes violentos, conocimos a un
joven inconformista y rebelde ante el destino de pobreza
que antes de nacer ya les impone el capital. La misma
frase que mencion, no s si Natalie: no quiero ser un
esclavo como mi mam que trabaj toda la vida y sigue
siendo pobre no quiero trabajar como mi pap, toda la vida
Jvenes de Tiuna y Voces: Quines y de
dnde son?
Bueno, empezar con quin es el sujeto, quin es el joven
con el que hemos trabajado. Voces Latentes trabaj con
jvenes entre 14 y 18 aos que han cometido uno de los
5 delitos que estn estipulados en la Ley de Proteccin
para Nios, Nias y Adolescentes. Nosotras no tenemos
estadsticas o cifras que nos sustenten la descripcin, pero
all el grueso, ms o menos lo que ustedes conocen tam-
bin, son chamos que vienen de los barrios de Caracas,
de nuestros barrios: Petare, La Candelaria, 23 de enero,
Baruta. Esos espacios que, en su mayora, estaban fuera
de todos los circuitos formales, desde la familia. Algunos
eran muchachos que venan de situacin de calle; por la
escuela, mximo 7, 8, 9 ao, hasta el trabajo, ninguno
trabajaba, si acaso tenan trabajos ocasionales.
Quines son los chamos con los que trabajamos en el Tiu-
na, son tambin chamos de los sectores populares de Ca-
racas, pero si nosotros le metemos el ojo, tienen algunas
diferencias, o sea son diferencias que marcan brechas im-
portantes. Un primer procesamiento que nosotros hicimos
de las estadsticas de los chamos que participaron en la
Escuela Endgena de Hip Hop, en el ao 2008, ese primer
corte, nos dice que son chamos que viven en la mayora
de barrios populares. La mayora en El valle, algunos de
Miranda, otros en parroquias distantes como Catia, Petare,
libertad para adolescentes. Nosotras estbamos con Voces
Latentes, tenamos ms o menos un ao trabajando en ese
espacio, en el Carolina Uslar, con un proyecto de comu-
nicacin popular y alternativa con los chamos que estaban
ah presos. Tiuna El Fuerte tena tambin un montn de
aos trabajando con esos mismos chamos pero los que
estaban en la calle. Dos espacios distintos pero al parecer
el mismo trabajo. Entonces, esa prctica que ya tenemos
tiempo consolidando, la misma que nos abri las puertas,
o nos da insumos para hablar aqu del campo del joven
popular, como le llamo Ociel en un artculo que escribi
en uno de sus blogs, que describa como ese esctor de la
poblacin que est entre los 14 y los 28 aos y que forman
parte del campo popular.
No quiero detenerme en lo que significa el joven y lo popu-
lar porque no acabaramos nunca, sino que quise como que
limitar las lneas a describir cmo es ese sujeto con el cual
hemos trabajado, quin es, de dnde viene, cmo es el
contexto donde est, qu nos ha sido til a nosotros para
trabajar con ellos. En el marco de eso, bueno, cmo las
dificultades que hemos enfrentado, las similitudes y dife-
rencias entre Voces y Tiuna, y les queda a ustedes la tarea
tambin de asociar lo que yo cuento y lo que cont Natalie,
que yo la escuchaba y vea ciertos puntos en comn.
Fuerte. Bueno nosotros nos la pensabamos mucho porque
quizs no sea polticamente correcto que los organizadores
participen del foro, sin embargo, nosotros decidimos sacri-
ficar lo polticamente correcto y disponer el espacio de cara
a que tenemos un objetivo, que es posicionar un enfoque
de trabajo o abrir caminos para crear enfoques de trabajo
alternativos. En esa medida, cobra pertinencia que nosotros
mismos estemos hablando. El segundo previo que quera
hacer, tiene que ver con mi intervencin, yo, a diferencia de
Nathaly que cont la historia desde, se nota que la habl
desde la vivencia, no tuvo necesidad de leerles nada, yo s
voy a leer. Y leer por dos razones, primero porque lo que
voy a leer no es algo de mi autora, es el producto de dos
colectivos de trabajo, un montn de gente que hace un
montn de cosas, y entonces no puedo atribuir a que lo
que se est diciendo aqu lo est diciendo la ponente Doris;
y segundo, porque eso literalmente se traduce en que lo
que est escrito es la compilacin de varios documentos
que nosotros hemos escrito para otros espacios, y bueno lo
que hice fue compilarlos, organizarlos, de cara al tiempo y
el objetivo de este caso.
El Tiuna y Voces en retrospectiva
Les contaba que Tiuna El Fuerte y Voces Latentes son dos
colectivos que hacen vida en este mismo espacio. Nos co-
nocimos hace aproximadamente 4 o 5 aos en una jornada
de graffitis que organizamos en un centro de privacin de
52 53
Transformar el estridente silencio de la violencia del ma-
landreo, su protesta muda, en contundentes palabras de
un adolescente rebelde, aprender a usar la palabra como
un arma, as como una vez usaron las pistolas, pero esta
vez directo al blanco al sistema que los oprime. La radio
les permite poder hablar desde otra legitimidad, esa misma
con la que la prensa amarillista, los jueces, los psiclogos
especialistas lo condena. El ejercicio argumentativo, pero
esta vez desde una razn crtica, reflexiva, de clase y trans-
formadora.
Tres aos de trabajo sistemtico en el centro de privacin
de libertad a travs de talleres de radio, visitas comunita-
rias, talleres audiovisuales. Actividades que incluan invita-
cin a la participacin de otros actores, de otros colectivos,
bajo la excusa de entrevistado, bajo la excusa de asesor
tcnico para la cmara, bajo la excusa de un taller de cual-
quier cosa en realidad, pero inclua invitar a personas que
tambin asumen el tema de la resistencia y la construccin
de otro sistema, pero con otras armas. Era demostrar que
se puede resistir con otras armas.
Premisas fundamentales
Es desde ah que nosotros construimos cuatro premisas
fundamentales en el trabajo formativo desde la comunica-
cin con el adolescente transgresor:
centada por las situaciones lmite de su contexto. Ganarse
el respeto significa responder a la violencia cultural con
violencia explcita, eso es ser un tipo serio. La violencia
entonces es una forma de protesta muda.
Sin duda, el objetivo de la sangre que desparraman los
medios de comunicacin opaca la violencia cotidiana del
consumo, pero ambas existen con la misma intensidad y
aqu quiero hacer referencia a un texto que escribimos para
la Revista Calle o Sol, la revista de la Red de Autores que
nos parece importante para compartir la lectura que Voces
Latentes ha construido en la forma de acercarse o de com-
prender el tema de la transgresin y la delincuencia. Nues-
tra eleccin poltica fue y es, trabajar con los adolescentes
de sectores populares, en tanto poblacin histricamente
excluida, por su pertenencia de clase, de gnero, por ser
vctimas adems de la violencia del sistema y sus grotescos
modos de incluir a travs del consumo. Esta mirada es la
que nos dice que el promover proyectos alternativos de vida
a la prctica ilcita debe apuntar, tanto a la transformacin
de las condiciones materiales de vida como a la promocin
de otros espacios de reconocimiento social que sean pla-
taforma para la construccin crtica sobre nuestros lugares
de encuentro.
Todo el mundo nos deca, por qu trabajar radio con unos
chamos que estn presos? Qu tiene que ver un tema con
el otro? Para nosotros el tema comunicacional es una her-
ramienta, es un arma tal cual para combatir, escribamos:
al siguiente paso de socializacin que debera ser el tra-
bajo, y porque el fin ltimo es el consumo, pero que para
los jvenes no es ms que otro escaln en la cadena que
caracteriza a la sociedad capitalista.
Un joven sumiso ante la sociedad de consu-
mo y la industria cultural
Un joven que sabe que para esta sociedad vales lo que
tienes. Si ante el trabajo explotador se rebela, ante la indus-
tria cultural y el consumo sucumbe, l quiere tener todo lo
que le negaron cuando naci, y ms, todo lo que le han
hecho creer que necesita y que la televisin le restriega
constantemente. Es un joven ante la violencia invisible y
cotidiana del consumo, ante la frustracin del acceso al
consumo, emerge una violencia que es producto de la inca-
pacidad de poder comprar o del bloqueo ante el consumo.
La mayora de las veces no est en la realidad concreta de
no tener el zapato de marca, sino las consecuencias iden-
titarias y simblicas que esto implica en una sociedad que
hace del consumo.
En los prototipos de las identidades masculinas, el hombre
se asocia con una figura fuerte, protectora, valiente y guer-
rera. El joven adolescente se encuentra atrapado en las
trampas que le impone la masculinidad occidental, acre-
de obrero y estamos en lo mismo, y adems ver como toda
la vida nos maltrataron por ese trabajo. Esas eran frases y
comunes con el trabajo con los chamos. Son jvenes que
intuyen, que vislumbran antes que nosotros que la iniciativa
individual, el trabajo asalariado, la sociedad de libre merca-
do no va a transformar su situacin de pobreza, ni su situa-
cin material, ni su situacin con respecto al acceso de los
derechos fundamentales y humanos, y lo saben, saben que
no la van a transformar desde la relacin patrn-empleado
en la que se sustenta el capitalismo ni mucho menos desde
el trabajo de esclavos lo saben y no se conforman, se rebe-
lan ante eso.
Un joven en medio del quiebre de los meca-
nismos de socializacin
En medio de la exclusin social y del modelo consumista
de la industria cultural, las instituciones formales de socia-
lizacin, construidas bajo la lgica moderna de la imposi-
cin, pierden poder de cohesin y el consumo se entrona
como mecanismo integrador y constructor de sentido. En
los sectores populares, la familia toma otra forma, la calle
sustituye a la familia como espacio de socializacin; la es-
cuela que est fundada sobre la disciplina y el control de la
futura mano de obra, es cada vez ms ajena a los cdigos
identitarios de los jvenes y adems no garantiza el acceso
54 55
fue donde coincidimos y nos reconocimos en la prctica de
la resistencia, la prctica que podemos llamar as.
Tiuna El Fuerte
Bueno entonces a partir de ah doy pie para contar del Tiu-
na, porque es como el otro espacio con el que nos articu-
lamos para seguir trabajando bajo esas mismas premisas,
pero esta vez hablamos del otro contexto. Bueno como us-
tedes saben el Tiuna es un Ncleo Endgeno Cultural que
tiene 5 aos ms o menos trabajando aqu y desarrollando
proyectos de investigacin-accin con jvenes vinculados
a la prctica ilcita o que pueden estarlo o, simplemente,
jvenes de sectores populares.
Tiuna El Fuerte entiende el peso simblico del ser malandro
como un cdigo cultural o como un proyecto de vida, en
este sentido ha construido una pedagoga que tiene como
principio indispensable, el respeto a la expresin identi-
taria de los cdigos culturales y las formas de ser de los
jvenes urbanos y excluidos. En este espacio se parte de la
comprensin de que no hay cambios posibles si desde los
espacios de prevencin y atencin se siguen reproduccin
las dinmicas violentas que histricamente han puesto un
cors a las formas de accin y resistencia de los jvenes
negros y pobres. Veamos pues en qu consiste esta peda-
goga, sus alcances y limitaciones.
Llamadas, llamadas a la emisora: qu es eso? Qu es
eso que estn pasando? Quin est hablando ah? Por
qu ese nio est hablando ah? Porque esos chamos ha-
blaban desde sus propios cdigos: Epa los mos, cmo
estn todos, no s qu, la parroquia y llamaron todas
las doas: saquen ese programa del aire qu le estn
enseando a mis nios gener tanta discusin que pri-
mero desde la emisora nos dijeron que no lo podan pasar;
y luego, tuvimos una discusin con ellos y dijimos bueno,
coloquemos esa discusin con la comunidad, e hicieron un
programa en vivo que ellos tenan los sbados, un progra-
ma en vivo con intervenciones de la comunidad, a discutir.
Quin hace ese programa, con quin lo hacen, pueden
hablar as o no pueden hablar as?
Vincular al adolescente con otros actores
y colectivos que resisten la explotacin y
dominacin
Vincular a travs de la prctica radial al adolescente con
otros actores y colectivos que se rebelan y resisten a la
explotacin y exclusin del sistema, pero con otras prcti-
cas diarias distintas a la pistola y al delito. Desde el grafitero
que fue a irrumpir en la monotona que tena ese espacio,
todo blanco, la crcel, hasta el rapero, que iba a cantar ah,
hasta la gente de Tiuna El Fuerte que fue para all, que ah
produccin con la cancin Ruben Blades, como la mayora
de los muchachos eran albailes, era desde ah que poda-
mos entrar a discutir, bueno, quin es el dueo de la pala
con la que t tenas que batir el cemento; o por qu si t
sabas batir el cemento y todo, tenas que trabajarle a l?
Bueno, porque l tena la cosa grande esa con la que tena
que batir el cemento y l no la tena. Era introducir el ele-
mento de reflexin crtica a partir de sus propios intereses y
recursos alternativos.
Rodar estos discursos socialmente para
que la comunidad redescubra al adoles-
cente infractor en un nuevo rol
Poner a rodar estos discursos socialmente para que la co-
munidad redescubra al adolescente infractor en un nuevo
rol, desnaturalizando la delincuencia como patologa y ofre-
ciendo un nuevo enfoque para comprender, aceptar y tra-
bajarla juntos. Yo quisisese recordar, como las reacciones
que hubo cuando pasamos el primer programa hecho por
los chamos en una emisora comunitaria. Logramos hacer
un programa con todas sus partes: tapas, segmentos; los
chamos hablaban, pudimos transmitirlo en esa oportunidad
por Radio Senderos de Antmano que era la emisora que
estaba ms cercana, no recuerdo exactamente el horario
pero a las 6 de la tarde.
Brindar espacios de exposicin discur-
siva donde pueda expresar su identidad
Contrarrestar el contexto cerrado de la privacin de libertad
que impone el estigma de delincuente en el adolescente,
brindndole un espacio de exposicin discursiva donde
pueda expresar su identidad, mucho ms all de la prctica
ilcita, decir quin es. Por esta razn el adolescente siempre
escoge las temticas a trabajar y hace uso de sus lenguajes
y cdigos culturales. Pero tambin nos dimos cuenta en la
prctica que no es slo dejarlo hablar, que es una necesi-
dad que tiene el adolescente, una necesidad de contarte de
dnde vengo, contar que yo soy diferente a t, que vengo
de un contexto diferente, adems mucho ms fuerte. Y ah
nosotros reconocimos que esa es una oportunidad para
propiciar un espacio para la reflexin crtica de los temas
escogidos a travs de la investigacin sociohistrica.
Si el tema que ellos queran era tratar el tema de las dro-
gas, bueno, entonces empecemos por discutir quin vende
la droga, quin se beneficia de la droga, desde cundo,
incluso llegamos a discutir las construcciones sociales alre-
dedor de las drogas. Cmo cada droga nos puede generar
un efecto, o le construimos un efecto distinto y cmo cada
efecto responde a unos intereses particulares. Llegamos
a hacer programas, por ejemplo, como el de la Salsa, y
entonces decir bueno, de dnde viene la Salsa, de qu
letras habla, por ejemplo, tratar el tema de los medios de
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porque tiene que resolver algn tigre por ah, que tiene que
solventar lo econmico. Y el resto lo voy a recordar cuando
ustedes intervengan.

DEBATE
Al igual que en el primer ciclo de debate, las intervenciones
del pblico as como las respuestas de los ponentes fueron
colocadas en un continuo que denominamos debate. Cada
intervencin fue categorizada a modo de facilitar la lectura
e identificacin de los temas, posturas e inquietudes de los
participantes. As, se presentan las intervenciones de este
primer ciclo de debate, no en el orden cronolgico original,
sino organizadas en funcin de los temas, ideas y cate-
goras que emergieron de la propia discusin
I. REPRESENTACIONES Y DISCURSOS
Medios de comunicacin e inseguridad
Yo, en primer lugar, quera visibilizar un poco las cifras que
dijo Antonio al principio de su ponencia, que deca no re-
cuerdo exactamente la cifra- de 127 homicidios.
tedes conocen ese cuento y es un poco largo sin embar-
go, quiero leer unas premisas de lo que caracteriza a los
espacios formativos del Tiuna:
1 La socializacin del saber.
2 La produccin colectiva del conocimiento.
3 El perfeccionamiento de tcnicas
4 La problematizacin de patrones socio-culturales injus-
tos
5 La responsabilidad por el proceso formativo
6 El aula no convencional y enrriquecida.
Dihcultades: Lo socioproductivo
Primero, el tema de lo socioproductivo que lo sealaba Na-
thaly, que nosotros reconocemos que si bien hemos logra-
do como unos cambios e intervenciones en los elementos
subjetivos de los chamos, tanto de los chamos con los que
trabajamos en la crcel como con los chamos del Tiuna
aqu, siempre nos topamos con el elemento material. El
chamo cuando sala de la crcel volva a sus mismas cosas,
sus mismas condiciones; y en el Tiuna, bueno, el chamo
que no puede venir al taller porque tiene que trabajar, no
puede el sbado porque tiene una construccin, no puede
social. Sin embargo, no se trata slo de abrir espacios que
capaciten artsticamente a los jvenes. Se trata de construir
un espacio de inclusin real.
El malandreo es un espacio de inclusin, porque el joven
se siente parte de un grupo donde comparten intereses,
oportunidades, cdigos, lenguajes, pautas de reconoci-
miento, sobre todo afectos. Y creo que aqu empiezan a
coincidir algunas cosas con la descripcin de Nathaly. Ellos
son hermanitos, yuntas, causas; Tiuna El Fuerte ha
logrado competir con el malandreo como espacio de inclu-
sin porque ha logrado:
1: Identificar y comprender los intereses genuinos de or-
den material y simblico de los jvenes con los que trabaja.
2 Respetar y valorar sus cdigos, referentes o con expre-
siones legtimas de lo popular.
3 Construir sentidos de pertenencia guiados por el afecto y el
criterio de lo que son como historia y expresin de un contexto.
As, partiendo del principio de la no-violencia hacia las identi-
dades juveniles populares que se reconocen en los cdigos
culturales del ser malandro, se comienza un dilogo que crea
las condiciones para las negociaciones de expresiones identi-
tarias y alejadas de la violencia.
Quera como contarles de la escuela de hip-hop, pero us-
Cuando comprendemos que la violencia funciona como un
mecanismo que habla de valorar las identidades juveniles
populares como problemticas, comprendemos la necesi-
dad de construir espacios alternativos a la escuela tradicio-
nal, nuevos espacios legtimos para estos jvenes, espa-
cios en los cuales estas identidades dialogan legtimamente
con diversos sectores que componen sus entornos. Es ah
donde toman sentido nuestras prcticas de intervencin.
Tiuna El Fuerte ha construido espacios formativos alterna-
tivos a travs del uso de recursos y estrategias artsticas
ancladas en las expresiones culturales urbanas. Dada su
legitimidad en el contexto juvenil de la zona metropolitana,
as como las posibilidades de protagonismo y reconoci-
miento social pblico.
En especfico el hip-hop como expresin de la produccin
cultural urbana es una de las herramientas ms potentes
de trabajo con estas poblaciones, en vista de que ofrece un
sistema de beneficios simblicos que compiten o rompen
con los beneficios de la violencia expresiva del jven en
situacin de exclusin. A travs de sus expresiones arts-
ticas, canto, baile, produccin musical, graffities, hip-hop,
les ofrecen nuevas opciones identitarias, toda vez que colo-
can al sujeto como protagonista de un proceso creativo, as
como en un escenario pblico: conciertos, presentaciones,
producciones, videos, etc. Desde all la identidad del joven
se vincula a lugares desde los cuales ve y es visto, es reco-
nocido y reconoce nuevos espacios de participacin en lo
58 59
ahora, cules son las cosas que se estn planteando; o
sea, qu es lo que los diferencia, en este momento, de
esa visin paternalista que tenan en el pasado?
Crtica sin paternalismo
Chvere que se logre identificar cmo actuar y cmo es un
ser humano, que, hecho en una sociedad, en un sistema,
ha sido marginado. Pero, aparte de eso, hay una dualidad
que a m me llama la atencin, y es que, no s, siento como
cierta preferencia en torno al malandro y al azote. Entre los
seres humanos se puede dar una conducta dual, y un ma-
landro bien puede ser, dentro de su comunidad, malandro,
pero eso no lo exime de ser azote. Ah entra una reflexin,
que de verdad a m me encant que dijo Nathaly sobre que
no se debe caer en falsos paternalismos, sino que se debe
ser crticos, son cosas que travs de proyectos como ste
y los que llevan en los centros de privacin de libertad. Es
el ser crticos y no paternalistas. Creo que es una parte
fundamental el ver esa dualidad, el ser crticos, que mira,
no estas excento por tratar bien slo a tu comunidad, tienes
que estar claro que formas parte de un tejido social, y al ir
a otro barrio y actuar de forma ilcita, y el que a la persona
que tengas al frente no la conozcas pero le causas algn
tipo de dao, igualito no te ests beneficiando. Creo que se
debe generar una discusin en torno a eso, a esa dualidad
realmente tocaste una tecla de mi vida, de mi experien-
cia porque luego entiendo que era necesario respetar esos
cdigos, esos convencionalismos que prevalecen dentro
del barrio para lograr ser reconocidos, para ser respeta-
dos, y muchas veces eso genera muchas contradicciones
en la mente y en el imaginario colectivo de los muchachos
y muchachas dentro del barrio.
Porque como deca el amigo, se exalta y luego muchas
veces los grupos, las redes que acompaan estos proce-
sos refuerzan una suerte de apologa, entonces se le hace
un gran dao a los muchachos, porque al final las balas
matan, y entonces de qu nos sirve de recrear, de narrar,
de hablar de nuestras propias experiencias acompaando
a estos muchachos, cuando al cabo de 5 aos de trabajo
luego ya no los tienes contigo porque lamentablemente la
cultura de la muerte, la cultura delincuencial sigue presente
en la realizacin y en la vida de estas comunidad.
Paternalismo comunitario
En el caso de Nathaly, cuando t hablas de que ustedes
comprendieron que la visin que tenan era paternalista, o
sea, como muy guiada por el concepto de reinsercin social,
que nos expliques un poquito ms qu es lo que realmente
cuestionan de esa visin, cmo se dieron cuenta que esa
manera de abordar el problema de ustedes era errada, y
II. INTERVENCIONES Y ABORDAJES
Desde el campo popular
Necesidad de respetar los cdigos,
sin apologas
Gracias por invitarnos a este espacio, a este foro que pro-
picia justamente este debate como debe ser, abierto, diver-
sos, variopinto porque lamentablemente, y en ese sentido
comparto la intervencin del compaero de Lara, en el sen-
tido de que vivimos tiempos de divisin, de polarizacin y
en anlisis y la observancia de la realidad, no puede ser
vista justamente pensando desde el ideal. Quisiera iniciar
diciendo que desde mi propia experiencia de insercin en
procesos comunitarios en zonas populares especficamente
en Petare, donde me permit unos 10-15 aos atrs com-
partir la experiencia de organizacin comunitaria en los
barrios de la Urbina, 12 de Octubre, 11 de Julio, 19 de
abril, Callejn El Torre y pare usted de contar, que como
deca la compaera Natal, acompaar esos procesos pese
a las circunstancias muchas veces aciagas, contradicto-
rias, amargas porque el trabajo de acompaamiento no es
siempre tan grato como parece. El que uno en un momento
determinado en la vida se plantee acompaar estos pro-
cesos, tratar de conocer las circunstancias que rodean la
vida de estos jvenes que deciden transgredirlas, y vivir
bajo esos cdigos que prevalecen justamente dentro de los
barrios. Cuando ella mencionaba malandrear al malandro,
La mayora, 100, son de sectores populares y masculi-
nos. Si el problema est especficamente, si los que se
estn matando unos a otros son los chamos de nuestros
barrios, que los medios de comunicacin privados visibi-
licen el tema de la inseguridad como una campaa pol-
tica, me parece un mango cado de la mata. O sea son
medios de comunicacin privados, son medios polticos,
o sea, si lo que dicen de nuestra comunicacin popular es
precisamente que vamos a hacer comunicacin poltica,
panfletaria, el medio de comunicacin privado hace comu-
nicacin poltica y, por supuesto, que va a visibilizar que
nos estn matando a la clase media y los que se estn
muriendo ah son los jvenes que deberan estar haciendo
revolucin. Es el cuerpo y el tiempo de la revolucin, es
la juventud de nuestro barrio, es la que se est muriendo
pap. No son los sifrinos los que se estn muriendo, son
los nuestros los que se estn muriendo, los que se estn
matando entre s. Entonces me parece que el hecho de
que la derecha utilice como campaa electoral el tema
de la inseguridad, ponindola, manipulndola hacia su
problema, o utilizando el tema del sector popular como
bandera electoral me parece que es evidente. La mquina
mata-votos no est all, la mquina mata-votos est en la
ineficiencia que ha tenido el estado revolucionario para
generar polticas de manera eficiente, para incorporar a
nuestros chamos en procesos de produccin pero tam-
bin en procesos de creacin y reconocimiento.
60 61
se nos vayan a reducir a panfletos. Yo s creo que hay para-
militares con fines polticos interesados, y adems si esos
paramilitares se apropian de la estructura que ya existe, del
tiro, estamos fritos, sobre todo los 4 pendejos que estamos
aqu, estamos fritos. Pero tambin s que no son slo los
paramilitares y que a la distribucin de las armas nadie les
ha metido el ojo por una razn especfica, o sea, eso de que
nadie sepa de donde salen las armas y la droga no, alguna
razn hay all atrs, y no podemos estar invisibilizando y
menos en un espacio sincero como debe ser un espacio
con el pueblo.
Otras experiencias de trabajo con jvenes
Bueno yo trabajo con talleristas, es una red con talleris-
tas. Por ejemplo, estoy con la gente del Colectivo Hip-
Hop Revolucin, con la cooperativa Aguacero de Colores.
Tengo gente que hace produccin cinematogrfica, est
tambin una compaa que hizo post-grados afuera, y tiene
una serie de talleres. Su post-grado fue la formacin de
jvenes tambin violentos. Pero su parte era la psicolgica,
entonces, son talleres que vinculan a los chamos, a sus
padres, y los talleres se centran en el tema de la conducta
violenta. Bueno, a travs de todo esto, la idea es que en
cada comunidad, en cada consejo comunal incluso, ten-
gan su Casa Comunal de participacin juvenil, y bueno, ya
nodo del problema que es el sistema, y no el otro del barrio,
o sea que promoviendo un espacio de reconocimiento y
poder desde el uso de la comunicacin alternativa y, al mis-
mo tiempo, un espacio de recepcin crtica hacia quin es
el verdadero enemigo, el chamo iba a dejar el malandreo,
porque le iba a caer la locha e iba a decir coo, no estoy
haciendo un coo no estoy haciendo nada matndome
con el otro del barrio o robndole al chiquiluqui cuando
es un problema estructural no? Ingenuas! Es lo que yo
creo que fui, o sea, lo comparto, lo sigo creyendo, creo
que desde el chamo del sector popular que se involucra
en procesos como el del Tiuna, que es un chamo como
dijo Doris, escolarizado, que es distinto que la privacin de
libertad, s se puede lograr, se ha logrado de hecho. Pero,
cmo el chamo privado de libertad es la pregunta que te
quiero hacer Natalie-, yo siento que con ese chamo, a pe-
sar de que comprenda cul era el peo, el chamo tiene un
dficit identitario tan grande que el chamo lo que quiere es
vivir el presente y vivirlo bien. l puede comprender la vaina
pero no le da para pensar colectivo, o sea yo no s si t
tienes ese mismo enfoque porque es lo que yo sent con
muchos de los chamos, o sea que que igual quiero
mi camioneta mam. Es verdad, son ellos los que nos han
quitado, tenemos que luchar para que se acabe ese sis-
tema, pero yo igual quiero mi camioneta. Eso por un lado
y, por el otro, que aplaudo la diversidad de enfoques, no
slo porque la pluralidad es as, la pluralidad es la crtica,
pero sobre todo porque no puede ser que muchos espacios
Pedagoga para el reconocimiento
Yo lo que entiendo como exitoso de las experiencias que
estn aqu es, justamente, desarrollar una pedagoga efi-
ciente para el chamo del sector popular vinculado a la
prctica ilcita o no. Es decir, no slo con el de la prctica
ilcita, con el chamo del sector popular que ni la escuela,
ni el trabajo, ni la universidad da con l, porque no tienen
nada que ver con el chamo. Y lo del cdigo identitario, el
cdigo lingstico, yo tampoco creo que debe ser un cerco,
un cerco de la jerga del chamo del barrio, pero tampoco
puede ser que el chamo del barrio se adapte a la jerga de
la ciudad, tiene que ser un dilogo, pa`ll y pa`c, por eso lo
de visibilizar el cdigo de l tambin y reconocerlo como un
cdigo vlido dentro del juego poltico de la ciudad, o sea,
es tan ciudadano como el otro, es tan vlido como el otro.
Entonces, estas experiencias reconocen, visibilizan y desar-
rollan una pedagoga til para eso, dnde est la cada y
qu es lo que yo le quiero preguntar por ejemplo, a Nathaly.
Nosotras, ingenuamente s pensamos en algn momento
que desarrollar una pedagoga que hiciera que el chamo
malandro, que tiene un potencial de rebelda e inconfor-
midad con el sistema, porque lo tiene, tiene una arrechera
donde quiere consumir para acceder a lo que es el espa-
cio de reconocimiento, lo que hemos dicho aqu mil veces.
Nosotros pensamos que desde una poltica de la comuni-
cacin popular, que adems hiciera visible polticamente el
que se puede presentar, porque no son excluyentes, se
puede dar, y el malandro y el azote es la misma persona.
Relacin simblica malandro-comunidad
Bueno, otra cosa que tambin quera comentar y debatir,
lo que comentaba Fernando del tema del malandro y de la
fuerza, y cmo tambin es necesario usar la fuerza contra
el malandro. Por ms que suenen muy interesantes todas
esas propuestas comunitarias, yo he visto comunidades
muy desposedas de poder con las que, sin embargo,
nunca se ha roto el hilo de negociacin con el malandro. O
sea, la idea de que el malandro es un brbaro que usa una
violencia fuera de la comunidad y con la cual ya no existe
relacin social, tambin es peligrosa, porque el hilo de la
negociacin no se pierde nunca porque el malandro nunca
deja de ser de la comunidad y comparte todo un meca-
nismo simblico comn. Entonces, todos esos puentes que
tiene Nathaly, a travs del trabajo, es una fuerza que se
demuestra simblicamente porque el malandro nunca se
separa simblicamente de la comunidad, no por completo.
Ah tambin hay un elemento importantsimo, es cierto que
el rol con el malandro tiene que variar, la posicin de sumi-
sin de la comunidad frente el malandro tiene que variar,
pero que esa fuerza no viene dada por la fuerza fsica, por
la fuerza letal propiamente, sino viene dada por rescatar,
explotar todos esos puentes simblicos que unen al malan-
dro con la comunidad.
62 63
puedas estar en un estudio de radio, como llegu a estar
yo con cinco chamos sola grabando, porque yo saba que
no me iban a pegar contra la pared, ni iba a salir de la nada
el espritu de la violencia, sino que esa violencia la necesita-
ban para algo y nosotros logramos que l en ese espacio de
la radio no necesitara la violencia porque ah era el espacio
de reconocimiento, el espacio de dilogo parta de otras
claves y otros tipos de interaccin. A partir de ah pudimos
establecer afectos, y quiero reivindicar ese elemento, no
como una cosa cursi, sino que es tambin una herramienta
de intervencin, o sea con el chamo yo logro establecer un
afecto porque es una carencia histrica que l ha tenido y
es a partir de ah que l nos reconoce, que l nos necesita,
que l aceptaba ir al segundo taller, al tercer taller y tener
dos meses en el taller, es a partir de ah que sala de la casa
y nos llamaba.
Malandro y comunidad
Mucho de lo que yo iba a apuntar lo dijo Doris. Todos esta-
mos claros que Las Casitas es una comunidad rara, atpica,
no en todas la comunidades se ha logrado desarrollar un
mecanismo de control social tan importante como el que se
ha desarrollado ah, por un trabajo de un pocote de aos.
Entonces eso nos pone en un reto, que si tenemos un ver-
gajazo de cosas a nivel parroquial regional, y en virtud de
mos de control ms no en los jvenes, focalizando inclusin
en los jvenes, tambin es cierto que deberamos comenzar
a interesarnos en hacia dnde va esa polica, porque s
es importante que sean las instituciones formales las que
repriman en el mejor sentido de la palabra-, que se utilicen
como ltimo mecanismo. Pero que sean las instituciones
formales las que puedan disponer de la fuerza, por qu?
Porque tienen capacidad y tienen la obligacin de rendir
cuentas, a diferencia de un joven que se establece como
el lder desptico de un barrio. Eso es lo que quera aclarar.
Comprensin y abordaje de la violencia
Lo ltimo que quera apuntar es sobre el tema de los afec-
tos y el tema de cmo nos acercamos al malandro, cmo
entendemos el tema de la violencia, para nosotros el tema
tiene que ver con que el chamo no va a reaccionar de re-
pente a darnos un golpe, o a violarnos, como nos decan en
la institucin. Entendemos que la violencia es un elemento
instrumental, que l la usa para algo, para algo material;
para eso roba, para eso te da el cachazo, el tiro, para algo
simblico, para un reconocimiento simblico, cuando ma-
tan a un chamo. Partir desde ese punto de la comprensin
de la violencia permite que t hables con los chamos. Que
puedas entrar a un centro de privacin de libertad y pue-
das tener una relacin con l sin que est el custodio, que
esta seora que le va a caer a golpes en la cancha porque
est consumiendo y ste se levanta y le da un tiro en la
cabeza, y esa chama era lder de la comunidad, la comu-
nidad lo lincha, esa comunidad no le va a rendir cuentas a
nadie y esto que se va a hacer es una cadena de violencia.
En la medida que tengamos una polica capaz y una comu-
nidad capaz de obligar a la polica a que rinda cuentas y
un Estado que sea exigente con eso, que la polica est
obligada a rendir cuentas, empieza a suceder algo intere-
sante con eso. Primero: Empieza a perder capacidad de
poder, esa forma paramilitar, esa forma de la banda de
tener el control absoluto del barrio y disponer de la vida de
cualquiera y, por otro lado, empieza a haber la capacidad
en la comunidad y en el estado de exigir a la polica. Mira
por qu t asesinaste a esa persona? Entonces, lo que
se empieza a generar en esos procesos donde la polica
empieza a ser netamente necesaria en esas comunidades
donde lo nico que se impide es que no se atente en contra
de la convivencia de la comunidad, contra la poblacin que
no tiene nada que ver en un conflicto. Es que la comu-
nidad se empiece a autoregular, precisamente, cuando la
comunidad es efectiva y solamente acta en el momento
necesario, la comunidad empieza a agarrar confianza con
l, mientras que el mismo malandro comienza a asumir que
yo puedo ser malandro en la medida que no atente contra
los vecinos de ac. Creo que es importante que nosotros
como colectivos, si bien estemos conscientes de lo lamen-
table que es que el Estado siga invirtiendo en los mecanis-
montamos las primeras clases en Petare y estamos traba-
jando ahora en San Martn, dialogando con la comunidad,
ya vamos a comenzar con la Casa, en Las Adjuntas, por
supuesto, que es mi barrio. Entonces, me gustara articular,
siendo sta una poltica de Estado, la gente que est traba-
jando como aisladamente, que nos conozcamos, articule-
mos, hagamos una red, y por supuesto hay financiamiento
para esto, en el caso del Cubo Rojo en el paraso y la casa
de la Lameda en San Agustn, bueno ellos se plegaron al
programa y bueno le vamos a brindar todo el apoyo, para
que sigan trabajando.
Control sobre las instituciones de seguridad
Creo que una de las cosas es que hay que empezar a preo-
cuparnos, a hacer contralora, con respecto a las univer-
sidades, con estas nuevas figuras, es lo que nos toca a
nosotros como colectivos, ver hacia dnde van esas uni-
versidades de la seguridad. Porque hay algo muy cierto,
esas forman paramilitares en la medida de que, esos mis-
mos chamos que son del barrio, y que nadie del barrio lo
puede controlar, termina siendo una forma paramilitar que
en cualquier momento le quita la vida a cualquiera. Tiene la
disposicin total de todo el barrio, eso no se puede permitir,
es decir, se necesita alguien que rinda cuentas, respecto a
quin reprime. Me explico: cuando hay un muchacho que a
64 65
Desde lo pblico estatal
La necesaria transformacin del modo de
produccin
Respecto a lo que deca Nathaly, tengo muchos aos cono-
ciendo la comunidad de Las Casitas, y uno dice bueno,
Cul es la principal diferencia de 20 aos hacia ac en Las
Casitas? Hace aos uno llegaba y haba 2 motos, 3 carros
de los cuales 2 estaban malos y varias bicicletas. Ahora
uno llega y ve cuntas motos desfilar? 35 motos, todo el
estacionamiento cubierto de carros y ya las bicicletas andan
para nios muy muy chiquitos porque ya cuando tienen 12
andan en moto. Entonces, uno dice que evidentemente
aqu ha habido un reflejo de un bienestar material, la gente
est comiendo ms tambin. Pero, qu no ha cambiado?
Esencialmente qu no ha cambiado? Y yo creo que lo que
no ha cambiado es la forma que la gente produce para vivir,
eso es lo que no ha cambiado, o sea, como revolucin,
como proceso, no hemos logrado cambiar eso, la gente se
va en la maana a trabajar en las mismas cosas, pero los
chamos siguen, algunos con ms posibilidades de tigres.
Pero no ha cambiado el espacio en el que producimos las
cosas, cmo producimos lo que nos hace seres sociales, y
creo que ese es un gran reto como revolucin, porque si no
supiramos eso realmente, digamos, los casos que yo co-
nozco, donde chamos en situacin de riesgo, ya malandros
malandros, han estado ahorita trabajando, vindose en el
el chamo est vendiendo droga en Barlovento, porque tom
la decisin humana, creo yo tambin, en libertad tambin,
porque vio eso, tuvo la posibilidad de decidir eso, irse a
vender droga paBarlovento, y yo creo que uno tampoco
puede martirizarse y darse latigazos de que no funcion,
no sirvi, porque, sino que bueno, fue un proceso, fue
una escuela. Yo no puedo pedirle tampoco a toda la gente
que ha trabajado con uno, en la que uno ha puesto esfue-
rzos as, que tome el mismo rumbo, el mismo camino, a la
final hay esfuerzos que uno echa, no s, en un saco roto.
Pero fino porque tambin han sido una escuela, han sido
un aprendizaje, y no pasa siempre pues, es ms raro que
el Gocho se haya ido a vender drogas, que los chamos que
se quedan, que los esfuerzos que s dan frutos. Siempre
es ms fino los que se quedan que los que se van, la gente
toma sus propias decisiones despus de todo.
defender porque l es pana y tal, quiere defender su barrio
nada ms, sino porque igual, no puede permitir que vengan
los de la otra banda porque se van a apoderar, entonces
no va a poder ser el pran. Entonces, nada pues que Las
Casitas es raro.
Paternalismo comunitario
Sobre lo que deca Adriana del tema de la visin paterna-
lista y no recuerdo bien la pregunta, pero s recuerdo el
espritu de la cosa, de la ingenuidad que uno a veces tiene
de creer que con la comprensin de creer que es el sis-
tema el que te jode, con eso vas a empezar a hacer trabajo
liberador y comenzar a ser un activista comunitario, poltico.
Con esa comprensin nada ms no basta. Nosotros nos
hemos dado cuenta de eso en el camino, indudablemente
todava nos falta burda por construir. Por ejemplo, El Gocho
-que es lo que contaba en la ponencia- El Gocho estuvo
trabajando con nosotros, fue protagonista de la pelcula,
estuvo viviendo con nosotros, trabajando con nosotros un
ao completo, pero entonces el pana se dio cuenta que
haciendo pelculas no iba a ganar ms de lo que ganaba
vendiendo droga ves, entonces se va a Barlovento y all va
y monta una plaza y eso le da burda de real y tiene su casa
y a su familia tranquila y su familia feliz, a pesar de que tiene
una comprensin, mucho ms varios de los que estamos
aqu. Ese chamo est ms claro que cualquiera, pero bueno
esas rarezas de la comunidad de Las Casitas, de lo atpica
que es, ah yo quera hablar un poco de lo que deca Ivn,
los rangos de negociacin que puede tener la comunidad
con el malandro. No en todas las comunidades se habla de
la posibilidad de hablar de que la gente pueda negociar. En
Las Casitas, as como se malandrea al malandro tambin
se malandrea al paco. Hace como siete aos que no hay
redadas de pacos, que no entran, no hay puntos de control
ni siquiera cerca, y saben que no se van a meter pa`ll
porque all no tienen nada que hacer, aunque sepan que
hay armas, aunque sepan que hay drogas, no van a ejercer
los mecanismos de represin que ejercen en Las Torres,
por ejemplo, donde no hay un mecanismo de control social
que permita que la comunidad sea la que defina y que de-
cida cmo se resuelven los conflictos. No es que en Las
Casitas no haya muertos, hace quince das o menos de
quince das hubo un muerto en una fiesta, hay obviamente
violencia organizada, pero los rangos de negociacin que
la comunidad ha logrado, son gracias al trabajo de muchos
aos. Yo creo que por ah la cada pues, lograr que los ran-
gos de negociacin con el joven en conflicto sean los ms
cercanos permanentemente. Y, por otra parte, no creo que
el malandro sea una que se va convirtiendo en incontrolable
e incontenible, yo creo que eso no es del todo posible en
la medida que el malandro es de la comunidad pues, es
hijo de una doa de ah, se mueve en ese territorio y es
un territorio comn y que l est claro que en definitiva l
lo tiene que defender, de alguna manera. No lo tiene que
66 67
en contra de los ricos y de la burguesa, y que no van a los
centros comerciales. Es importante que identifiquen en la
estructura de poder capitalista que hay unos grupos es-
pecficos, porque no estoy diciendo que es toda la Guardia
Nacional y todo el Fuerte Tiuna, pero ah en Fuerte Tiuna
hay vnculos con el paramilitarismo, pero no para tumbar al
gobierno o para favorecerlo, sino para favorecer sus inte-
reses de acumulacin de capital, porque estn conectados
con los distribuidores de droga mayorista y los capos de
Colombia. Entonces ah la poltica es secundaria para ellos,
ah lo que estn acumulando es capital y tienen poder, y
utilizan a los malandros de todos los barrios de Caracas.
En esa cadena lo que llega al barrio, es droga, es armas,
pero hay unos responsables generales del malandro, y a
esos responsables hay que ponerle nombre, y nos es gen-
rico: el paramilitarismo, la derecha. No, son generales con
nombre y apellido. El que coordina el dispositivo bicentena-
rio de seguridad se llama Luis Volque Soto, y est inscrito
en el PSUV, es el coordinador del CORE 4, igual que el
del CORE 7, y el prontuario de este Sr. hay que conocerlo.
Entonces no hay que caerse a coba porque no podemos
reproducir ese carcter ingenuo, bueno agrrense de las
manos quiero tener un milln de amigos, muera el capi-
talismo. La prevencin en la formacin poltica es ponerle
nombre y apellido a los grupos de poder, es que la gente no
se identifique de izquierda nada ms de la boca pa fuera,
y sepa identificar la estructura de poder de la sociedad ms
all de falsas dicotomas de derechas o de ultraderechas e
ellos fue comandante de la polica y le entreg a un narco-
traficante colombiano, que detuvieron en una casa en La
Lagunita, un carnet de inteligencia policial de la polica de
Lara. Este General encubri 9 masacres policiales desde el
ao 2004, en Los Pocitos en enero del 2004 con 11 ase-
sinatos, hasta la ltima en el 2009 que tuvo que salir por las
presiones de los Comits de Vctimas. Entonces, el general
saben dnde est ahorita, ascendido de Coronel a General,
bueno est coordinando un gabinete de Seguridad pblica
en el palacio de Miraflores, en una oficina que queda a 70
metros del despacho presidencial. Es lo que deca Olimpo,
al barrio llega una droga en la distribucin detallista donde
adems los que traen las armas, esas 7 millones de armas
que no estn registradas en el DARFA, y que se le entrega
a los detallistas de droga porque los mayoristas no pagan
con dinero sino con ms droga y dan las armas para que
detallistas abran nuevos mercados matando a los distri-
buidores, eso tiene 10 aos en Venezuela cuando menos,
segn el Observatorio Venezolano de la Violencia.
Reconocer quines conforman la estructura
de poder
Entonces bueno hablemos de la estructura capitalista para
educar a los jvenes que vienen a hacer hip hop aqu, pero
no basta con que diga yo soy anticapitalista y que estn
represin debe evidenciarse en trminos presupuestarios
y en polticas concretas. Al respecto, te pregunto: Cmo
ests t viendo todo el proceso de por ejemplo el Consejo
Nacional de Prevencin? y cules seran los alcances y en
cunto tiempo?, cmo perfilas t que ests personas que
estn ah, se estn aproximando al problema? y cul es la
visin que tienen de la prevencin?, cmo entienden las
experiencias concretas que se estn desarrollando?, qu
mecanismos estn desarrollando para comprender que el
pueblo o la gente organizada ya est desarrollando estrate-
gias de prevencin y cmo las entienden ellos?
Son ingenuas las polticas de prevencin?
Mi pregunta para Antonio, por qu todas las polticas
preventivas del Estado venezolano, desde hace dcadas,
tienen este carcter de ingenuidad y en la estructura de
poder del Estado siempre aparecen marginales, subsidia-
rias, secundarias?, no hay una intencionalidad de asociar
la prevencin con lo ineficaz, lo ineficiente, lo sin recursos?
Hay una idea de que la prevencin se asocie a lo inefec-
tivo como para que languidezca, porque realmente lo duro
de la poltica pblica, es lo que deca Olimpo, es decir, de
dnde viene la estructura del delito en una sociedad como
la nuestra. l dijo en Los Generales. En Lara, est a la
orden un estudio sobre la manera como se estructura la
distribucin de drogas mayoristas en la regin centro-occi-
dental, y tenemos los nombres de Los Generales. Uno de
proceso, entonces en eso uno ha visto un cambio estructu-
ral. A ese chamo le queda tambin la comodidad de trabajar
de otra manera y de mantener a su familia de otra manera.
Cuando eso no pasa y no logramos resolver la papa, tarde
o temprano, el chamo regresa a su modelo original porque
tiene que resolver la papa, entonces es como una hermosa
vacacin que dura un tiempo, pero una vez que supera la
vacacin vuelve. Eso, en primer lugar como reto, para todos
los que estamos aqu en la revolucin, hacer de la famosa
economa social, no estoy hablando de la economa esta-
tal ni de la economa privada, sino de la famosa economa
social, una realidad. Eso implica cmo producimos las co-
sas, cmo logramos producir las cosas de otra manera. Lo
primero porque a veces uno se queda como pegado que si
en la prevencin, en la identidad, en cmo el chamo realiza
su identidad y no vamos un poquito ms all y lo vemos
como proceso, qu hemos logrado resolver y qu no hemos
logrado resolver, como proceso.
La prevencin desde el Estado
Bueno sobre la intervencin de Antonio coincido totalmente
en el enfoque que ha tenido la institucionalidad venezo-
lana para entender el problema de la inseguridad y de los
jvenes que es uno de sus protagonistas. Sin embargo,
entender la prioridad que debe tener la prevencin sobre la
68 69
tural y que lo identificas con el asunto de las cifras que
dan que la pobreza extrema en Venezuela ha disminuido
y, sin embargo, las cosas siguen igual o hasta peores que
antes. Pero, al mismo tiempo tambin reconoces que una
forma de resolver el problema de la seguridad es aumentar
el nmero de policas y ese tipo de cuestiones. Reconoces
que atender el problema de la inseguridad con la polica
tampoco es la mejor solucin porque tambin reconoces
que la polica es corrupta. Entonces quisiera saber: Si el
problema de la inseguridad no es un problema estructural,
entonces, el problema de la corrupcin s lo es? Si el pro-
blema de la corrupcin de la polica es estructural cmo
podemos atenderlo?
Cuestionar al polica o a la institucin policial?
Varias cosas, bueno, una que a m me toca personalmente,
el tema de la represin, de la prevencinrepresin y por
qu hay que intervenir la polica y bueno yo ahorita tam-
bin formo parte de la CONAREPOL y doy clases en la
polica y bueno, entonces, me toca un poquito. Ah hay un
tema interesante, estuve comentando con Lorena y Alberto
el hecho de que el balance prevencin-represin real, o
sea, el balance de inversin en trminos de prevencin del
delito, que no sean solamente de cosas extra-policiales y lo
policial, tiene que alterarse. Tambin hay un punto central
y es que lo policial no es externo a la comunidad, es decir,
los policas son jvenes, hombres, excluidos histricamente
o de cualquier mecanismo que sea necesario para revertir
esta cultura, que yo llamo la cultura de la muerte en Ve-
nezuela. Cmo hacerla, cmo pensarla, ms all del deseo
y de las aspiraciones que pueda tener el Estado, que debe
ser el garante de la integridad fsica de todos los ciuda-
danos, estando, creando agendas pblicas a favor de la
vida. Pero estamos viviendo entonces una realidad de pola-
rizacin, es decir, hay que pensarlo como muchas veces
cuando uno habla de El Salvador, Guatemala, todava pue-
blos que dilucidaron sus conflictos internos, negociaron o
pactaron cuando el cese de las hostilidades y, sin embargo,
siguen siendo sociedad partidas, quebradas, atomizadas y
polarizadas. Entonces, pensar en un ideal, pero cules se-
ran esas alternativas plausibles para ir reduciendo cada vez
ms la cultura de la muerte, sobre todo en las zonas popu-
lares. Aplaudo iniciativas de quienes como ustedes deci-
den reflexionar y acompaar procesos comunitarios, pero
yo creo que tambin tenemos que pensar en muchas ms
alternativas para tratar de decirle a nuestros muchachos y
muchachas, ser malandro no es simplemente una opcin
de vida, no puede ser una opcin de vida.
Corrupcin y polica
Mi pregunta va para Antonio, en primer lugar quera saber,
hablaste que existe un falso mito en cuanto al problema de
que la seguridad en Venezuela es supuestamente estruc-
estos foros me parece, los jvenes transgresores que pue-
den ser rescatados con el trabajo socio-cultural y de forma-
cin poltica, tenemos que educarlos en la idea de que su
identidad se construye en una contradiccin con un sis-
tema que los afecta. Pero tambin tenemos que educarlos
polticamente en un descubrimiento de la realidad, sin dog-
matismos polticos, un adoctrinamiento. Yo no comparto la
tesis del paramilitarismo colombiano, entonces Uribe quiere
derrocar a Chvez, y entonces manda a los paramilitares
que inundan los barrios de Caracas, yo creo que el parami-
litarismo lo promueven los generales de la Guardia Nacional
en Venezuela y hay demostraciones de eso.
Olimpo dio las claves, ya no es el terico, es Olimpo con su
testimonio que es un tipo pilas y habl aqu, que recapitula
su vida y se da cuenta de la estructura de poder de la socie-
dad y habla claro, porque Olimpo habl muy claro.
Agendas pblicas a favor de la vida y despo-
larizacin social
Fritez deca algo que de repente me permite hacer una
pregunta. Cuando t hablas de la necesidad de que se in-
troduzcan cambios en la correlacin de fuerzas en nuestro
pas, para que luego entonces el ciudadano o la sociedad
internalice la importancia que tiene coadyuvar en los pro-
cesos de prevencin, a travs de la formulacin de una ley
izquierdas. Dnde estn los grupos que acumulan poder,
que acumulan capital y dominan la sociedad? Ah creo que
hay que hacer un esfuerzo para despolarizar el tema.
El Estado malandro que malandrea al barrio
Yo recuerdo que en el foro del 30 de abril, se dijo que al
malandro no haba que sublimarlo, no hay una biologa del
malandro, que el malandro per se es anticapitalista, es irre-
verente, que se enfrenta a lo dominante y a la ideologa que
lo domina. Olimpo en su testimonio hace una recapitulacin
de su vida por sus experiencias de los ltimos aos, y dice:
yo no quiero una sociedad que genere ms malandros, yo
no exalto al malandro, yo lo que quisiera es que no hayan
ms malandros. Pero tampoco quiero que hayan ms
generales malandros, porque los malandros son los gene-
rales, que convierten al Estado en un Estado malandro que
malandrea al barrio. Y en ese factor tenemos que unirnos
chavistas y no chavistas, porque yo no soy chavista pues,
pero tambin soy anticapitalista pero enfrentando grupos
que tienen nombre y apellido, no genrico, ni tampoco exal-
to figuras, ni mesas, porque los pueblos no tienen por qu
andar buscando mesas, ni hombres a caballo, cuatriboliao,
que vienen a repartir gasto pblico y a hacer dependiente al
pueblo. Los pueblos se dan su personalidad con su orga-
nizacin, y los jvenes malandros, y este es el enfoque de
70 71
Bueno, por qu nos han ganado ms los pran, esta estruc-
tura paramilitar, digamos, de control desptico, yo me hago
la misma pregunta que t. Yo tiendo a pensar que como es
la misma razn por la que buena parte de nuestros conse-
jos comunales no han calado, que para tener una lgica
organizativa necesitamos de un asentamiento cultural, de
unas formalidades de las que carecemos. Esa es una virtud
para algunas cosas y sufrimos para otras, en todo caso,
deberamos alegrarnos. Ahora lo que s pareciera previsible,
es que la vaina va pa`ll, y si el Estado no se convierte en
el pran -que era un poco la propuesta del compaero-,
el Estado tiene que ser el pran, el que ponga el orden en
la vaina, pero tiene que ser un pran democrtico, legtimo,
respetuoso los derechos humanos
.
III. ETIOLOGAS
Paramilitarismo y narcotrhco
Paramilitarismo y su vnculo con el ma-
landreo
Antes que todo felicitar a Tiuna El Fuerte, por este evento,
y mi pregunta encaminada hacia el tema de la inseguridad,
porque de alguna manera son tres visiones que se com-
plementan, y que de alguna manera habla de experiencias
lismo de Estado, eso no es socialismo, que tcticamente es
muy importante, porque tener un Estado poderoso permite
ponerle peso, hacerle peso a los poderes fcticos econmi-
cos, pero cmo cambiamos la correlacin de fuerzas? La
correlacin de fuerzas bueno, tenemos que poner medios
de produccin en manos de la sociedad, en manos de la
gente. Eso adems es pelo, no slo porque las razones
ideolgicas y el capital y el no s qu, sino que para tener
revolucionarios, la gente tiene que pensar en lgicas de
izquierda, para tener cooperativistas tienen que creerse que
ese es el mejor camino y digamos que hay muchos factores
externos influyendo, no slo la lgica del capital, sino la l-
gica del capital expresada de manera concreta, en el ejem-
plo que dan una parte de la gente dirigentes del proceso.
Entonces sabes, yo s soy cooperativista, yo s me exploto
en esta vaina, porque muchas veces muchas cooperativas
terminan siendo empresas encubiertas.
Prevencin y represin
Bueno el tema de la relacin con la prevencin. Yo creo
que el entrompe de este problema tiene que ser de muchos
lados, y de lejos, la que hemos llamado represin legtima
aqu, tiene que ser parte de la solucin, y que si hemos
dicho que el 20% de los delitos, al menos, lo cometen los
policas, lo que hagamos ah es ganancia, ahora, solo no
funciona, eso solo no funciona.
mente hay un proceso de cambio que incluye a una parte
del gobierno, pero que est tambin por fuera. Tenemos
generales, polticos, diputados y probablemente tambin
ministros, gobernadores, que estn metidos en chanchul-
los, que son, que no representan ninguna posicin, que
te digo ni siquiera, revolucionaria, sino progresista, que
simplemente estn reproduciendo con camisa roja el orden
injusto del capital. S, creo que s, que la conciencia, el
trabajo poltico que debemos hacer con nuestros jvenes y
con todo el mundo apunta a identificar las correlaciones
de fuerza. Dnde estamos, quin es mi izquierda, cmo se
convence a la izquierda, cul es el poder real que tiene la
izquierda en Venezuela y cules son nuestras debilidades,
que son muchas tambin, dnde estn nuestros aliados y
dnde nuestros adversarios.
Modelo econmico y correlacin de fuerzas
Eso apuntaba al tema de la correlacin de fuerzas, y lo
conecto con algo que deca Fernando, mira, la economa
social en Venezuela pas de 0,8% a 1,5% en un ao de
proceso de cambio, es decir, un coo, con toda la bola de
plata que se le ha invertido a la economa social. Se deca
que nuestro modo de ser socialista es la economa social,
cooperativa no s qu y no s cual, estamos bien fritos,
porque ms bien ha crecido ms la economa privada que
la economa social. Y la economa del Estado es capita-
que el sistema les ha dado una levsima condicin de inclu-
sin que es el ejercicio policial, entonces bueno, invertir
dinero, esfuerzo, en el hecho de que los policas tengan
condiciones dignas no est fuera del ciclo de reproduccin
de la violencia. Los policas uno se empieza a enterar de
eso porque uno slo ha vivido de la polica el maltrato di-
recto y ese tipo de cosas- pero uno se empieza a enterar
tambin que las condiciones del trabajo policial, tambin es
profundamente indigno, entonces la reivindicacin digamos
de la identidad subjetiva del malandro no tiene que pasar
por una satanizacin del individuo polica. Una satanizacin
de la institucin y su ejercicio tradicional de la seguridad
tiene que pasar pero no contra el individuo y desde ese
sentido s me parece importante que se invierta en ese indi-
viduo. Por ah tambin lo vea, es una inversin inteligente
en trminos de cambio de criterio.
Corrupcin gubernamental
Con el tema de la corrupcin de los Generales, creo que
es parte del mismo tema, confundir que en Venezuela haya
un proceso de cambio y que haya una gente de izquierda,
parcialmente en el Estado, coexistiendo en el Estado, con
buena parte de otros sectores que no son de izquierda y
que no tienen pretensin de ser de izquierda. La revolucin
no est en el gobierno, eso no es verdad, aqu efectiva-
72 73
son chavistas. Yo eso no lo entiendo mucho. Creo que si
el tipo vende droga, eso no tiene que ver mucho, puede
ser lo que sea, pero de izquierda no es desde mi concepto
de la izquierda. Yo creo que s hay una polarizacin de la
sociedad pero hecha por el capital, esa es la situacin que
tenemos y que explica lo que somos, entre los que poseen
y los que no poseen.
Paramilitarismo en las comunidades
Buenas noches, me gustara que el profesor Leal se acer-
cara, quisiera tocar unos puntos sobre varias preguntas
que l hizo. Hay un punto que toca el profesor que es su
preocupacin sobre el paramilitarismo transnacional, el pa-
ramilitarismo que est afectando a las comunidades y est
utilizndolo como instrumento para la derecha del pas. Yo
quiero empezar lo que voy a decir suscribiendo algo que
dijo Antillano hace 15 das: justificar el hecho de la violen-
cia que estn viviendo los barrios, las transmutaciones en
el tema de la criminalidad intracomunidades, intrabarrios,
en esta sociedad capitalista post-ochentas, y diez aos
que todava no han terminado de enseriar la propuesta de
ver cmo integrar a esos jvenes, el hecho de reducirlos
al paramilitarismo desde la transnacionalidad. El hecho de
reducirlo a un problema de la derecha termina siendo un
reduccionismo, termina siendo una justificacin y adems
una satanizacin histrica de los colombianos que viven
Por qu aqu eso no ha funcionado? Nosotros tenemos
que las bandas del barrio son extremadamente pequeas
en territorio, son casos muy excepcionales cuando aumen-
tan de territorio, el tamao del territorio. Cules son los
casos excepcionales? Zulia y Tchira, Por qu? Bueno,
porque estn los paracos ah donde ya tienen el territo-
rio tomado, donde ya hay aseguradoras de carros, donde
tenemos estructuras grandes, donde a los que estamos del
lado de la izquierda, eso es lo que ms caga pues. Y mien-
tras sigan siendo estructuras muy pequeas, de alguna
forma pasa lo que deca Nathaly. Son estructuras que per-
tenecen a la comunidad, donde hay dilogo posible, donde
a veces se puede malandrear al malandro. A m me gust
mucho lo que dijo Nathaly, pero haba como una mentirita
escondida porque en la parte del amor estaban los palos,
porque en el malandreo malandro tambin estn los palos
(los golpes). Bueno, yo no lo digo, pero eso forma parte de
las soluciones que las comunidades han tomado, inclusive
para negociar, porque t para establecer negociacin con
una estructura de fuerza tienes que demostrar fuerza, es
como alguien que intenta negociar y no tiene con qu y el
otro le golpea. Si t vas a negociar generalmente vienes a
la negociacin donde hay un reconocimiento de la fuerza
del otro, en los cdigos del otro, no solamente en los cdi-
gos de uno.
Por otro lado, vi en algunos discursos y es como que, eso
de la polarizacin de la sociedad, y que si son militares y
necesita blanquear dinero, lavar dinero, que necesita meter
armas al pas, y que necesita esconderse en muchos de
los barrios est penetrando los sectores populares, a travs
de una estructura ya no de barrio, ya no regional o incluso
nacional, sino internacional y est utilizando a los malan-
dros, est estableciendo un sistema bien estructurado de
injerencia para que no se vuelva a dar un 11 y un 12 de
abril. Entonces hasta qu medida, una de las estructuras
que est malandreando a los malandros, es una derecha
o una ultraderecha organizada con el paramilitarismo tras-
nacional y con unos medios de comunicacin privado que
celebran cada muerto de cada barrio, porque es un voto
ms para ellos.
Sin control paramilitar los colectivos mili-
tantes logran malandrear al malandro
En Colombia y en Brasil los paramilitares han logrado uni-
formar los ejrcitos en los barrios. Cmo funciona eso?
Funciona que, yo voy a un barrio y a la banda del barrio le
doy hierro y le doy un radio, y le digo yo te protejo como
tu superior, si te pones cmico te mato, pero t me res-
pondes a m, pero t eres autnomo en tu zona, t tienes
el poder de tu zona. De esa forma, rpidamente, tene-
mos estructuras muy grandes de ejrcito actuando, y eso
funciona as en Colombia y en Brasil. Por qu aqu no?
a nivel micro y macro. Hablar de los malandros significa
hablar del tema de la inseguridad. Y hablar del tema de la
inseguridad en Venezuela, es hablar de un tema poltico,
del tema poltico ms importante en este caso en un pas
donde cada ao se hace comicios electorales y una de las
principales herramientas electorales que posee la oposicin
es la inseguridad, como cosa no resuelta por parte del
gobierno bolivariano. En otras palabras, la inseguridad es la
campaa ms eficiente y ms eficaz, o como dira Luis Brito
Garca, una de las grandes mquinas mata votos de la revo-
lucin. En qu sentido, entonces, el malandro est siendo
utilizado como medio para esta campaa electoral de la
derecha y de la ultraderecha venezolana. Y abriendo un
poquito ms el zoom, yendo desde la particularidad de una
comunidad, de una experiencia comunitaria a la macro-
poltica, de qu manera el tema de las armas se inscribe
en un tipo de injerencia incluso internacional que nosotros
podemos determinar, desde el 2002 hasta el 2010, con el
tema del paramilitarismo?
Si miramos menos la realidad caraquea, por ejemplo, yo
vengo de un barrio de Maracaibo, all nos damos cuen-
ta que el tema de las armas, el tema de prostitucin, el
tema de secuestro Express, el tema incluso de los bingos,
el tema de la droga est ligado en el interior del pas y
en las zonas fronterizas, al tema del paramilitarismo y del
narcotrfico. Mi pregunta es en qu medida quien est
malandreando a los malandros es el paramilitarismo? que
74 75
mas que son macro, tienen que ver con la realidad micro,
de eso no tengo ninguna duda. Sin embargo, yo quera
apuntar un elemento ms que es un hecho puntual, hace
como dos semanas yo vivo en el 23 de enero- hubo en
una fiesta una noche de viernes para sbado, una ploma-
mentazn en la planta baja, en la que hubo literalmente un
acto de guerra, por un conflicto de culebra como le llama
Antonio, se llegaron hasta la fiesta, dispararon desde afue-
ra rfagas y se perdieron. No fue que entraron a la fiesta
a buscar bien a la persona, sino que dispararon a man-
salva. Hubo tres muertos que no tenan nada que ver en el
conflicto, adems menores y una chama que andaba en la
fiesta tripeando pues y dos das despus sali Mario Silva
en su programa, haciendo referencia a este hecho y vin-
culndolo con los paramilitares. No puedo recordar exacta-
mente las frases que dijo porque la verdad no pude terminar
de ver el programa, porque la violencia que me gener fue
la misma, fue la misma que sent cuando me dijeron que los
pistoleros de Puente Llaguno haban matado a la gran mar-
cha pacifista. Fue lo mismo que sent cuando me dijeron lo
que haba pasado en el bloque de al lado, que haban sido
unos paramilitares colombianos que haban entrado. Y dije:
qu es esto! Que es esto que todo el 23 sabe quin fue,
sabe que fue una culebra, saben que fue un hecho bueno
como lo llama Antonio- un hecho de solucin de conflicto,
y por la disponibilidad del acceso tan fcil a las armas que
tienen los chamos ah. Entonces, yo creo que ante un tema
tan complejo como ste, en el que indudablemente tiene
momento determinado cuando asumieron su protagonismo
como operadores polticos, terminaron lamentablemente
quebrando la aspiracin, quebrando el sueo y los barrios,
no puedo dar cuenta de los barrios metropolitanos, hablo
desde mi experiencia, siguen desangrndose cada da ms.
Paramilitarismo y violencia: un reduccionis-
mo problemtico
Quera decir un par de cosas, primero, con lo del para-
militarismo, que ya todos han sealado y que es un tema
que sali del foro pasado, cmo los grandes carteles de la
droga tambin estaban involucrados con las bandas, con el
tema de la violencia en los barrios. Mireya en la interven-
cin pasada tambin seal cmo el tema de la polariza-
cin poltica desvirtuaba y pona en dudas las cifras tanto
las cifras de los medios como las cifras oficiales-, como uno
se encontraba como en una laguna en que uno no saba
qu creer. De hecho, Antillano seal, tcitamente que el
tema del paramilitarismo era un mito, que era un mito, no
dej dudas sino que lo afirm concretamente. Las cifras
de Antonio tambin nos da un indicador ms cuando dice
que bueno, 127, de los cuales 100, o sea, ms del 50%
son muertos, o sea, los chamos entre los chamos, o sea
adems del paramilitar que viene a matar desde afuera o el
cartel que viene de afuera, aunque no dudo que esos trau-
en los muchachos que definitivamente hay que captar, que
es focalizar la inclusin en los jvenes de los barrios. Eso
es lamentable porque siempre lo que uno termina viendo
es que lo que genera ms rdito poltico es invertir en la
polica, invertir en las universidades de seguridad. Sin em-
bargo, no creo que garantizar mecanismos de contencin
en los barrios para que no se formen los paramilitares, es
ajeno a esas universidades y a esos mecanismos de segu-
ridad. Porque est claro algo, lo que potencia esas formas
paramilitares en las comunidades es precisamente que no
hay control sobre los organismos policiales, sobre los orga-
nismos que manejan armas.
Responsabilidad poltica de gobierno
Yo creo en la pluralidad, pero tampoco creo que todos los
males, y todas las circunstancias y contradicciones propias
de nuestro tejido social vengan nica y exclusivamente
de la estructura capitalista. Tampoco creo en el paramili-
tarismo, que probablemente sea un factor a considerar
en los estados fronterizos. En Petare hoy, quienes estn
reforzando el mercado y la constitucin de plazas de dis-
tribucin de drogas han sido no solamente los que son de
derecha, tambin mucha gente identificada con la izquier-
da, no solamente generales de 5 soles, de brigada o de
divisin, tambin han sido operadores polticos, tambin
han sido promotores del proceso revolucionario, que en un
en los barrios. Empiezo por ah, con esto no quiero decir
que que no sea un problema que se est generando con
los paramilitares en los barrios. Quiero agregar una de las
cosas que est pasando hoy en da es que si bien antes,
previamente, cuando exista esa figura del malandro, donde
existan los tejidos de contencin, donde exista la abuelita
que poda decirle al chamo no fumes aqu y el muchacho
no fumaba, el muchacho no delinqua en el barrio y exis-
ta esa cultura de respeto. Hoy en da lo que se empieza
a ver ms es que precisamente esos tejidos, esa capaci-
dad de autoridad de los vecinos, de la abuela, del nieto,
se empiezan a fragmentar, entonces empieza a haber una
forma que si bien es paramilitar no deja de ser tpico para-
militar colombiano. Es una forma paramilitar que se viene
dando porque no se ha dado respuesta a la integracin de
los jvenes, no se ha dado respuesta a las mejoras de los
mecanismos de seguridad formales del Estado y no hemos
tenido la capacidad de controlar el acceso a armas. Una
de las cosas que nos preguntaba el compaero era que de
dnde provenan las armas. Est comprobado justamente a
partir de varios estudios que las pistolas vienen justamente
de los organismos oficiales y de personas privadas que les
robaron el carro, y mira, nos encontramos una bicha aqu,
gurdala, resctala. Entonces, esa figura que hay un mer-
cado que se est enquistando en los barrios para dominar
rditos polticos, creo que tambin es un facilismo estatista
que hay que tener cuidado con eso. Es lamentable que, por
un lado, si bien se invierte en los cuerpos de seguridad y no
76 77
sociedad muy conservadora todava, entonces, considera
pues que esa pudiese ser una salida. Lo ltimo que quera
preguntar era que si la crcel no es la mejor solucin para
castigar al malandro pudiera entonces puntualizar qu otras
medidas pudieran tomarse para castigar al malandro, qui-
siera puntualizar exactamente cules seran esas medidas,
o sea servicios comunitarios? Eso podra funcionar o real-
mente esa no es una salida.
Legalizacin de las drogas
Mencionaban por ah el tema de la preparacin para las
drogas, hasta qu punto somos una sociedad preparada
para la legalizacin. Yo creo que ese esquema sueco donde
hay un momento en que todos nos volvemos muy inteli-
gentes y ah es que aprendemos a consumir las drogas, no
forma parte de una mirada inteligente de la raz del proble-
ma de las drogas, o sea, muchas drogas son problemticas
a partir de su prohibicin. Antonio mencionaba el tema del
alcohol en Estados Unidos en los treinta. El surgimiento de
la figura del yonki que diez aos antes no exista cuando no
haba prohibicin y la herona se usaba muy inteligente-
mente por gente clase media. Cuando era perfectamente
legal, tambin te habla que la produccin genera al yonki,
no es la herona en s misma la que genera al yonki. En-
tonces hay tambin un tema con cmo la prohibicin no es
una manera inteligente de manejar el tema de la sustancia.
uso racional de las drogas y de dnde se est ubicando?
Y a Nathaly quera preguntarle cmo se lleva ese proceso
que t dices de malandrear al malandro? porque uno de los
mitos de las polticas de seguridad ha sido siempre el hecho
de que el malandro tiene una violencia incontenible con la
que somete a todos los dems, y los que nos hemos aden-
trado en la prctica hemos visto que el malandro desarrolla
una accin que es mucho ms social con eso me parece-
o sea nunca est totalmente separado del tema social de la
comunidad. Cmo hace la comunidad, qu procesos tiene
para intimidar a alguien, que tiene, digamos, el monopolio
de la violencia fsica?
Venezuela est preparada para la legaliza-
cin de drogas?
Antonio tu hablas de los ndices de relacin de Sida con el
consumo de herona por ejemplo, en Holanda, y como esos
ndices son sumamente menores al resto de Europa y esto
en funcin a la legalizacin en Holanda. T consideras que
la legalizacin en Venezuela de la droga, es una salida para
combatir este problema? O estamos hablando de un tipo
de droga, estamos hablando solamente de la marihuana
por ejemplo. Quisiera saber, si esto fuese cierto, si pudiese
darse en Venezuela un debate serio sobre la legalizacin
de las drogas. Consideras que Venezuela est preparada
para tomar este tipo de decisiones, tomando en cuenta
que Venezuela, al menos desde mi punto de vista, es una
cuando me dijeron que fue un paraco, esa vaina mata sin
duda alguna. Creo que Chvez est pelando bolas en ese
tema, porque ya no es creble, o sea ni siquiera funciona
como una mentira.
Drogas
Drogas y legalizacin
Formo parte del Colectivo Juventudes Otras, estamos pre-
cisamente haciendo una experiencia de sistematizacin, de
reflexin sobre la experiencia prctica, y bueno, en base a
eso, te quera preguntar Antonio un par de cosas. Primero
algo muy tcnico pero til: cmo se mide esa diferencia
entre los conflictos no resueltos, esa diferencia que siento
entre la culebra, el conflicto personal y el conflicto de la
banda? Y de qu manera se est viendo eso? Porque es
un dato muy interesante eso de que no toda la violencia
provenga de las bandas. Quera preguntarte tambin, cuan-
do se habla de poltica de seguridad y uso informado de las
drogas, la informacin ha sido una de las bases, como pol-
tica tradicional sobre drogas, o sea, los muchachos saben
muy bien que hay millones de accesos a folletos donde di-
cen qu es la marihuana, qu es la cocana, qu es la hero-
na. Pero, precisamente, hay una desconexin de eso con
su vida prctica, entonces, qu mecanismos alternativos
se estan montando para generar el uso informado, de ese
que ver el cartel latinoamericano de drogas, los generales,
el paramilitarismo, las culebras micro, la polica corrupta,
creo que la decisin de nosotros es una decisin poltica, o
sea dnde enfocamos nuestros esfuerzos? Yo no puedo
luchar contra el paramilitarismo ni puedo lanzarme a resol-
ver eso, pero s entiendo y al menos creo que ha sido la
decisin del colectivo que es desde los espacios locales
donde podemos nosotros aportar a ese conflicto, pero veo
peligroso que el tema del paramilitarismo llegue a como
deca Alberto- llegue a reducir todo el tema de la violencia.
Desvirta cmo nosotros podemos entender el problema.
Paramilitarismo y reduccionismo de las ra-
zones del crimen
Sobre el tema de los paracos, yo creo que ya varios com-
paeros respondieron, yo suscribo las cosas que se dijeron.
Creo que adems, el cuento de la compaera sobre el
muerto y que pretenden culpar a los paracos cuando t
sabes que no es, ms que un marco efectista de la cam-
paa de oposicin, la gente sabe que nuestros muertos
no son de los paracos. Eso no quita que exista un imperio
montado que est interesado que este proceso se detenga
y que exista efectivamente presencia paramilitar en Ve-
nezuela. Pero, en todo caso, la gente sabe que los paracos
no son los que estn matando, sino que mira fue fulanito
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opresin a travs del trabajo, pero yo creo que hay un valor
fundamental: tambin se debe trabajar, porque as hayan
sido esclavizados tus padres, tus padres se han partido el
lomo para darte de buena o mala manera las cosas que
tienes, entonces yo creo que es importante y eso se tiene
que ubicar, no ver como una figura mala la que del pap fue
esclavizado. Respeto seora, muchacho, joven, la vida no
es tan bonita, t no vas a ser un hiphopero, un reguetonero,
como Daddy Yankee, no, la vida no es slo eso. Uno a veces
para llegar a cosas que quiere, tiene que hacer otras que no
y tiene que trabajar fuerte. Yo creo que ese es un valor que
de verdad se debe inculcar, creo que hay que reconocer el
esfuerzo y el valor que tiene el trabajo de un padre, y eso es
algo que me llamo sumamente la atencin, porque me ima-
gino que ustedes trabajaran eso dentro de las comunidades.
Porque tambin siento que de alguna otra forma, as sean de
estratos sociales diferentes, bien sean humildes o de bajos
recursos estn bombardeados por los medios a un simbo-
lismo y un materialismo igualito. Esas mismas inquietudes
en los tiempos de ocio lo tienen los chamos de clase alta, lo
que pasa es que lo reflejan en otras actitudes, como pueden
ser la autodestruccin, el exceso de drogas o exceso de otro
tipo, mientras que ellos lo llevan al malandreo, pero somos
una sociedad y todos estamos permeados de la misma emi-
sin de mensajes que hacen los medios, entonces siento
que es una cuestin de verse reflejado en el otro tambin.
entonces las estadisticas tambin que nos dicen que ese
joven, o ese adulto de 28 a 32 aos es muerto, porque es
el criadero que te enva a esa calle, donde no fuiste pre-
parado en un oficio, no fuiste en una disciplina y te tienes
que llegar nuevamente a la calle. Eso es efectivamente un
elemento de reflexin, para que se evale qu es lo que
pasa en la milicia, porque los jvenes lo utilizan como una
herramienta de escape, pero qu pasa en ese escape.
Sobre el valor del trabajo y el reconocimien-
to identitario
Hay otra cosa que me parece muy interesante que escuche
en el relato de Doris, y tambin siento que se ha trabajado,
lo menciona Natalie, que el muchacho, el joven malandro
siente una repulsin al sistema y de ah el ser rebelde. Pero
tambin hay que pensar y eso s me caus como cierto ruido,
que decan que mi pap mis padres han trabajado y han sido
esclavos de un sistema. Yo creo que ah tambin hay como
que ser un poco ms humilde y reflexionar en torno a que la
vida no es tan bonita, no te va a acompaar: mira mucha-
chito ven por ac, esto es as, esto es por all. No. Es parte
de ey, t y yo estamos sufriendo la misma situacin, esta-
mos sufriendo los mismos problemas, tenemos que echarle
piernas los dos. Por qu digo eso, porque de repente hablar
de mi pap ha sido esclavizado, es verdad, hay sistemas de
la droga, pero hay un elemento tambin de evasin, hay un
elemento de evasin ante una vida que es hostil para l,
este mundo es hostil, el trabajo, no tenerlo. Pero tenemos
que reconocer que incluso para otros sectores hay necesi-
dad de esos espacios de evasin.
Otros factores: La milicia y El trabajo
La milicia y sus efectos
Yo quisiera comentar sobre el tema de la milicia. Ah aden-
tro, an cuando tienes que soportar maltratos, te ves obli-
gado a tener fuerza para mantenerte determinado tiempo
en ese sistema. Es opcin para el chamo del barrio porque
garantiza ciertas condiciones que el chamo pobre no tiene.
Bueno qu tienes garantizado : la alimentacin que quiz
en tu casa no la tienes, tienes garantizado un sustento
econmico que poco o nada es algo, verdad, y tienes un
elemento donde t como sujeto no te ves expuesto a caer
en esa delincuencia, que te salvaste cuando fuiste adoles-
cente. Pero hay que tomar en cuenta ese tambin es un
criadero de malos hbitos, porque los chamos luego salen
a la calle con un porte de armas, queriendo incorporarse a
las fuerzas policiales, porque vienen de un sistema que los
ha mantenido controlados por 3 aos, de manera acelerada
() cuando sales entras nuevamente a la realidad, vemos
Cmo, digamos, esta experiencia ontognica donde yo me
relaciono con una sustancia, la informalizacin y criminali-
zacin de eso realmente pareciera que no ayuda. Entonces
ah, desde mi perspectiva por su puesto, hay un indicio muy
claro de que la legalizacin no es un paso posterior a una
madurez, es el primer paso para revertir lo que ha generado
el problema.
Drogas e informacin
Bueno, el otro elemento que quera apuntar tiene que ver
con el tema de la droga, porque como les deca, noso-
tras, en los espacios de radio, los temas los proponan los
chamos. Hubo un programa sobre las drogas, vamos a
hablar sobre las drogas, cuando lo empezamos a hacer
los chamos decan ante el micrfono, grabando, decan la
droga es mala porque causa estos efectos en el cerebro y
te genera esto, y quedaba muy bello pero cuando cerraban
el micrfono y realmente hablaban la droga es un tripeo,
es lo mximo seorita, usted no ha probado tal pastilla, t
sientes, que tal, que una vez hice esto y dije, pero qu
hipocresa es esta, dije, no vamos a hacer un programa de
ese tipo porque no tiene el ms mnimo sentido. El tema de
la informacin, que creo que es un punto que deca Ivn,
cmo atacar el tema de la droga desde la informacin, no
es un elemento racional, el chamo sabe todo lo que causa
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heterogeneidad del mundo popular urbano en Venezuela.
Aqu un resumen de las ideas-fuerza que sostuvieron este
intercambio, organizadas en funcin a las categoras surgi-
das del propio debate:
Concepciones
Quin es el malandro? Cmo caracterizarlo?
La concepcin del malandro abri un abanico de
intervenciones que podran resumirse, en primer
lugar, en la distincin del malandro respecto al azote
de barrio. Ambas figuras fueron asociadas al ejercicio de la
violencia para la obtencin de beneficios propios. Empero
se distinguieron diferencias: al malandro se le reconocen
por sus vnculos afectivos con su comunidad y una tica de
respeto y proteccin hacia su territorio (barrio) y sus habi-
tantes. Contrariamente, azote, tambin nombrado como
chiguire, se asocia a quien ejerce violencia contra miem-
bros de su propio barrio.
Ms all de la diferencia entre una u otra figura, se insisti
en dos aspectos fundamentales: por una parte, la riesgosa
consideracin del malandro desde una posible apologa.
Exaltar su figura desde la consideracin de acciones jus-
tas y heroicas ante las condiciones de opresin y violencia
del sistema capitalista excluyente. Exaltacin que, al mismo
tiempo, legitimara la violencia convirtiendo este discurso en
una especie de retrica apologtica. Por otro lado, se apos-
Eplogo
Hoy, cuando el tema de la inseguridad se convierte en ban-
dera de campaa electoral, cuando se revientan las pantal-
las de los televisores con notas de sangre y miedo, se torna
necesario desvirtualizar la discusin y trasladarla a espacios
reales de reflexin colectiva. Hoy, cuando la discusin en
torno a la seguridad ciudadana es cercada por discursos
de construccin de un enemigo pblico que continua siendo
la figura de un desviado social vinculado a la pobreza: el
malandro, corremos el velo sobre este reduccionista discur-
so y abrimos el debate para analizar y complejizar la com-
prensin de nuestras prcticas culturales y comunitarias y
hacer lecturas ms crticas y acertivas sobre las polticas y
acciones de las instituciones del Estado.
Desde all, esta publicacin plasma todo lo que sobre ma-
landros se habl aquel par de tardes-noches en Tiuna El
Fuerte. Desde el mirar y el sentir del barrio, desde las consi-
deraciones y el anlisis de las polticas de Estado y desde
la Academia y sus elucubradores, se hizo un recorrido por
sus prcticas, sus cdigos, los significados de su accin.
En ese recorrido dialgico, se cruzaron palabras sobre la
violencia y su ejercicio como estrategia de sobreviviencia,
como rebelda, como denuncia, como emulacin, como
manipulacin y como delito. Pero, sobre todo, se insisti
en la necesidad de reconocer la existencia de una identidad
legtima que trasciende el hecho violento y es parte de la
El valor del trabajo
Lo otro que quera decir era en torno al tema del trabajo,
preguntaba un muchacho, cmo el tema de la rebelda a la
sumisin, que es uno de los elementos que nosotros rei-
vindicamos en la actitud del chamo transgresor -aunque no
recuerdo exactamente lo que pregunt-. Quiero puntualizar
que nosotros sealbamos el tema del trabajo entendido
bajo el sistema capitalista, el trabajo patrn-obrero y dentro
del sistema neoliberal que es un trabajo a destajo, ese es
el tipo de trabajo ante el que el chamo se rebela, ese es
el que l reconoce como un explotador. Pero, l s reco-
noce el valor de su mam que trabaj toda la vida, aunque
dice no quiero ser como ella, le agradece y es capaz de
hacer cualquier cosa por su mam, roba, le lleva cosas a su
mam y es un valor sagrado, porque su mam se sacrific,
incluso su pap se sacrific, se prest a esa explotacin
por l y por su familia. Entonces, no creo que haya una
desvalorizacin del tema del trabajo sino especficamente
del trabajo explotador.
82 83
En el mundo contemporneo existe una fascinacin por la
violencia, bien porque muestra lo extremo o lo desconocido
o porque su aparicin en pantalla incrementa los niveles de
miedo y percepcin de inseguridad. Miedo que justifica la
promocin de polticas de mayor control sobre la poblacin y
que alimenta propuesta privatizadoras de la seguridad cada
vez menos entendida como derecho y ms como negocio.
Este escenario, que es evidente en nuestro pas, pero que
es expresin global de cmo operan las empresas privadas
de comunicacin, como brazo ideolgico del sistema capi-
talista, fue problematizado atendiendo a las expectativas de
transformacin social del actual proyecto poltico bolivariano
en Venezuela. En este sentido, las reflexiones de la jornada
apuntaron hacia la afirmacin: Ni apologa, ni sataniza-
cin, sino visibilizacin. Visibilizar al joven o que el propio
joven se visibilice a travs del uso de diversos medios de
comunicacin y diversas prcticas culturales que permitan
la produccin de un discurso otro sobre s, desde el respeto
a sus cdigos y desde la multiplicidad de prcticas que los
definen.
Intervenciones
Una vez caracterizado el sujeto malandro, los contextos y
las representaciones existentes sobre l y, en general, lo
juvenil popular, se torn insoslayable la pregunta sobre el
qu hacer? Un quehacer que refera a lo existente y lo
Discursos
Los medios de comunicacin fueron interpelados sobre las
imgenes que hacen circulan pblicamente, que construyen
un sentido comn satanizador sobre los jvenes y el bar-
rio. El discurso hegemnico de los medios estructura una
triada asociativa juventud-violencia-inseguridad que
multiplica imgenes estigmatizantes y criminalizadoras
sobre los jvenes. Discursos emparentados con una exi-
gencia pblica sobre mayor control y represin, que actan
recursivamente sobre la figura del joven pobre- como peli-
groso. Primero, porque lo construye a travs de imgenes
que lo muestran como violento y desafiliado y, segundo,
porque es la expresin de la exigencia de polticas de mano
dura que van en bsqueda de esos jvenes violentos.
En las discusiones planteadas se cuestion estos relatos
estigmatizadores y desde una postura crtica se expusieron
interrogantes para mirar las prcticas propias: Desde qu
mirada visibilizar la realidad de la violencia, la carcelaria
o la del barrio? Mostrar esas realidades sin violencia?
Hasta dnde el discurso moral, desde dnde el
amarillismo y la estigmatizacin?. Qu estamos
haciendo, de qu manera estamos visibilizando y
con qu lenguaje estamos mostrando esa realidad,
alternativamente al discurso que ha sido predominante,
que sataniza, que criminaliza a los jvenes? Estamos
reproduciendo el mismo esquema de la violencia?
hegemnica que reproducen los medios de comunicacin
masivos. Desde esta rebelda expresada en cdigo juvenil
autnticos y legtimos se reclama trabajar cultural y polti-
camente: hacer de la rabia malandra una accin transfor-
madora.
Al malandro se le defini, entonces, como una categora
poltica y cultural que da cuenta de un proceso de exclu-
sin-inclusin que puede ser analizado desde una perspec-
tiva histrica. Perspectiva que vincula estructura socioe-
conmica, momento poltico y rasgos sociales y culturales
con mutaciones en el modo de ser del joven de barrio que
opta por la violencia como espacio de existencia social y
sobrevivencia econmica, en Venezuela.
Asimismo, se plante una idea que dejaremos enunciada
como pregunta y que bien ha sido estudiada en repetidas
investigaciones sobre grupos sociales excluidos, sobre
todo el estudio del mundo de las pandillas juveniles: Es
el malandreo una subcultura juvenil propia de contextos
marginados? una cultura de la muerte? una apolog-
tica del delito?, es expresin de una identidad idmica y
desafiante del joven de barrio que no es til al poder? o
ms bien es expresin de una identidad que sirve,
funciona como chivo expiatorio para la construccin
de dispositivos de control tiles al poder, al desviar la
atencin respecto a otros delitos?
t por esquivar la falsa dicotoma Malandro-Azote, optando
por la consideracin del malandro como un actor social ms
que emerge en el seno de cualquier comunidad popular,
una postura expresada en la pregunta: Cmo hacemos
para que en esos momentos de tensin irresolubles que se
viven en la pobreza-, las potencias de rebelda y resistencia
que hay en la identidad del malandro, nos sirva para trans-
formar y no para joder al barrio? Una pregunta que remite
a la necesidad de identificar los referentes comunes entre
la comunidad y el malandro, referentes que, por ejemplo,
se ubican en el afrontamiento de problemas compartidos,
propios del contexto que habitan: problemas como la polica
y sus abusos de poder, la falta de servicios pblicos, el
desempleo, entre otros.
Plantearse estas posibilidades de establecer referencias
comunes entre la comunidad y el malandro pasa por in-
terpretar la violencia que ejercen los malandros. De esta
forma, se insisti en reconocer cmo la figura del malandro
y sus prcticas violentas expresan rebelda, insubordina-
cin y resistencia a los patrones econmicos y sociales de
estas sociedades urbanizadas y pauperizadas. Una rebelda
tambin mencionada en trminos culturales, a travs de la
existencia y valorizacin de un cdigo cultural propio que
es expresin de diferenciadas identidades juveniles popu-
lares. Un cdigo que es una manera de hablar, de vestir,
de relacionarse, de creacin y reinvencin de modos de
ser jvenes, en tanto no son los expuestos por la cultura
84 85
En este proceso construyeron una subjetividad de los jun-
tos que logr incorporar al sujeto conflictivo malandro-
desde la comprensin de los aspectos que los unen. Una
relacin que ha tenido altibajos en las formas de negocia-
cin y participacin y que en ocasiones ha supuesto el uso
de la fuerza fsica: malandrear al malandro.
Surgi como inquietud de los participantes la necesidad
de articulacin y coordinacin de experiencias comunita-
rias que han sido creadas o se han fortalecido en estos
aos de revolucin bolivariana: centros culturales, casas
de formacin juvenil, ncleos endgenos, escuelas Epat
-que viene replicando la experiencia de escuela de hip hop
a escala nacional- entre tantas otras que son espacios de
abordaje de los jvenes en los barrios.
Respecto al trabajo cultural comunitario, miembros de la
Academia interrogaron sobre la relacin que mantienen
las organizaciones y colectivos con instituciones del poder
poltico. Existe percepcin sobre un uso instrumental de
las experiencias por parte de las instituciones? La inter-
vencin estatal ha generado fragmentaciones y conflictos
a lo interno de las organizaciones? Cmo se manejan las
relaciones con el Estado, en cunto han fortalecido o han
obstaculizado el trabajo? Preguntas que apuntan a analizar
la relacin con el Estado e incluso a elevar posturas de
forma colectiva.
mico alternativo para ellos y sus familias. En este aspecto,
surge como tensin la relacin entre identidades y prcti-
cas, entre sujeto artista y mundo laboral. Las expectativas
respecto al qu hacer para lograr sostener en el tiempo
su participacin, se enfrentan con las dificultades de un
contexto carenciado donde los padres o familiares no pue-
den pagar los costos de la moratoria social de la que dis-
frutan los jvenes de estratos socioeconmicos pudientes.
En este punto se torna fundamental la relacin con el Es-
tado para apoyar e impulsar estos programas como poltica
pblica, teniendo en cuenta que el desempleo juvenil en
Venezuela es de 18,7%, -marzo 2010-, segn cifras del
Instituto Nacional de Estadstica. Tal como lo sealaron los
ponentes, los jvenes son el doble de desempleados que
el resto de la poblacin (desempleo general 8,7%). As, se
enfatiz en la urgencia de programas de empleo juvenil,
programas que se articulen con prcticas que hagan sen-
tido con los referentes culturales juveniles que contribuyan
a fortalecer procesos de emancipacin, ms que de some-
timiento y explotacin.
Otra experiencia socializada en el foro es la del colectivo
Caribes de Itagua desarrollada en La Vega Caracas- hace
ms de veinte aos y que hoy se orienta a la construc-
cin del autogobierno comunal. A partir de un fuerte trabajo
cultural: teatro, radio, televisora comunitaria, grupos musi-
cales, el colectivo ha logrado establecer liderazgos locales
que impulsaron acuerdos de convivencia y cohesin.
condiciones que promuevan igualdad, protagonismo y respeto.
Organizaciones sociales
Desde las experiencias de los colectivos de trabajo cultu-
ral y comunicacional Tiuna El fuerte y Voces Latentes, se
destac el desarrollo de una pedagoga basada en el reco-
nocimiento. Unas estrategias de abordaje fundadas en el
respeto y la valoracin de los cdigos, referentes y expre-
siones de lo malandro para los jvenes populares. Ello a
partir de la comprensin de sus necesidades e intereses de
orden material y simblico para, de esta forma, construir
sentidos de pertenencia orientados por el afecto y la pro-
mocin de la creatividad potenciada de estos jvenes.
A travs de expresiones artsticas y el uso de plataformas
comunicacionales se coloca a los jvenes como protagonis-
tas de procesos creativos en el escenario pblico: concier-
tos, presentaciones, producciones, videos, radio. Una
manera de participar y vincularse a lo social, de verse a s
mismo y ser visto, de ser reconocidos sin ejercicio de la vio-
lencia. Es de esta manera que ambos colectivos interpretan
la inclusin real de los jvenes de sectores populares.
Las experiencias que se han venido desarrollando en estos
espacios comunitarios aspiran ser fortalecidas con estra-
tegias socioproductivas, entendidas como posibilidad de
fortalecer el trabajo colectivo y pedaggico de los jvenes
participantes y, sobre todo, de configurar un aporte econ-
venidero, a las polticas estatales y las populares, a pro-
gramas, proyectos y sueos de quienes son parte de esta
realidad y debaten constantemente sobre un abordaje diri-
gido a promover inclusin juvenil.
Espacios de reconocimiento para los jvenes es la princi-
pal consigna. Espacios donde se planteen nuevas formas
de relaciones de poder, nuevas formas de autorregula-
cin, nuevas formas de convivencia. Si comprendemos
lo anteriormente sealado, las intervenciones para gene-
rar procesos de inclusin deben transcender los espacios
tradicionales: escuela y trabajo, o en el actual escenario
venezolano las misiones sociales tal como han funcionado
hasta el momento. Situacin que hara mencin no slo al
qu sino tambin al cmo. Desde estas miradas Otras, el
abordaje de lo juvenil o de los malandros no consiste slo
en ofrecer espacios de inclusin material sino sobre todo
espacios de participacin, protagonismo e inclusin sim-
blica para los jvenes de sectores populares.
Es de vital relevancia la mirada desde la cual se concibe a los
jvenes en dichas estrategias de intervencin, desde dnde se
estn identificando sus necesidades y cmo se comprende el
sentido de sus prcticas. En este sentido, la transformacin radi-
cal sus enfoques pedaggicos es clave para evitar la reproduccin
de dispositivos educativos ineficacez y excluyentes. As, la palabra
de los jvenes debe ser privilegiada en el debate de un asunto tan
poltico como ste, sin embargo, esta palabra slo emerger en
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venido en serias dificultades para implementar la reforma.
No obstante, se avanz en el proceso de depuracin de
algunos de los 150 cuerpos policiales existentes y en su
profesionalizacin. Se crearon, entre otras instancias, la
nueva Polica Nacional, la Universidad de la Seguridad y
un Consejo Nacional de Prevencin, adscrito al Ministerio
del Poder Popular para Interior y Justicia que se propone
fortalecer las experiencias de organizaciones sociales o
de cogestin en materia de prevencin de la violencia y el
delito. En todos estos esfuerzos, la contralora social sobre
estas instituciones estatales se erigi como un elemento
a potenciar para verdaderamente transformar las prcticas
denunciadas.
De todo lo propuesto por el Estado, existen evidencias de la
decisin gubernamental de retomar el monopolio de la fue-
rza, convertir al Estado en el Pran, un poder que ejerza el
dominio sobre la violencia pero que, al mismo tiempo, sea
democrtico. Es decir, un Estado que permita y promueva
la participacin y la organizacin social y sea respetuoso de
los derechos humanos.
Un aspecto trasversal a todo el anlisis es el presupues-
tario. En qu se invierte el presupuesto pblico en
materia de seguridad? El balance de inversin en
seguridad en estos aos de gestin del gobierno
bolivariano da como resultado un porcentaje ms
elevado en fortalecimiento institucional-policial. Dato
que revela el esfuerzo por abordar uno de los focos
Estas imputaciones se concatenaron con las de corrupcin
por parte de funcionarios de las instituciones pblicas que
desvan fondos y se enriquecen con el dinero del pueblo
mientras visten camisas rojas y proclaman discursos revo-
lucionarios. Esta vendra a ser la contracara oculta del dis-
curso que criminaliza a los jvenes a los malandros- del
barrio y los focaliza como los destinatarios de las polticas
de represin.
En este tono se cuestion el carcter subsidiario o secun-
dario que parecen tener las polticas preventivas del Estado,
en tanto su aplicacin inefectiva permitira asociar preven-
cin con ineficiencia. Se destac que la poltica pblica
debe analizar de dnde viene la estructura del delito y, en
esta tarea, no basta con slo cuestionar al capitalismo. Es
necesario identificar grupos especficos que conforman la
estructura capitalista, quines son y dnde estn los grupos
que acumulan poder y capital. Grupos vinculados al Estado
que terminan utilizando a los malandros como eslabones
bajos en la cadena de delitos.
Una de las acciones estatales que se resalt en materia de
seguridad fue la creacin de la Comisin para la Reforma
Policial (CONAREPOL), iniciativa estatal impulsada en el
ao 2006 que funcion como instancia de investigacin,
diagnstico, discusin y propuesta de estructuracin de
una poltica de seguridad en el pas y que contemplaba
la atencin de algunos de los puntos sealados. La alta
rotacin poltica de ministros y equipos de trabajo ha de-
tantes. El 80% de esos homicidios ocurre en los barrios
populares y son los jvenes hombres los que mueren, es
decir, de cada 127 homicidios, 100 son personas pobres,
adems son hombres jvenes los que mueren. Mientras la
principal causa de muerte en los jvenes de clase media
son los accidentes de trnsito, la principal causa de muerte
de los jvenes en sectores populares son los homicidios.
Entonces, qued demostrado que la inseguridad no se
resuelve con disminuir la pobreza. Como parte de esta
compleja situacin, la impunidad aparece como otro ele-
mento indispensable para el anlisis y las propuestas de
accin, considerando que el 95% de los homicidios quedan
impunes en Venezuela. Los altos niveles de violencia deben
ser atendidos tambin desde las posibilidades de la justicia:
investigacin y sancin de los delitos, cuestin que est
vinculada con el polmico tema de la represin. Prevencin
y represin fueron debatidos como polos que componen la
poltica de seguridad.
La denuncia hacia unos cuerpos policiales y militares cor-
ruptos fustig la idea de represin como parte de la imple-
mentacin de una poltica de seguridad. El abuso de poder
y el ocultamiento de acciones delictivas (robo, homicidios,
masacres, trfico de drogas y armas, etc.) por parte de
estos cuerpos de seguridad fue cuestionado como compli-
cidad del poder poltico y econmico. Por ejemplo, se de-
nunci que 20% de los delitos son cometidos por policas,
un dato que es asumido por representantes del gobierno.
El Estado
La intervencin del Estado se seal de diferentes mane-
ras. La de mayor discusin fue la poltica pblica estatal de
seguridad. Analizar el tema de la seguridad en Venezuela,
actualmente, pasa por destacar la postura que ha prevale-
cido dentro del gobierno respecto a la interpretacin de la
inseguridad, considerada consecuencia de la pobreza y la
exclusin producida por el modelo capitalista. Desde esta
perspectiva, las acciones del Estado se enfocaron durante
estos aos de gobierno liderado por Hugo Chvez Fras en
saldar la deuda social. Es decir, en desarrollar polticas
sociales para restituir los derechos a la educacin, la salud
y el trabajo, principalmente, de los sectores ms carencia-
dos del pas, que durante los cuarenta aos de democracia
representativa fueron cada vez ms excluidos en el acceso
a estos derechos. Polticas que fueron acompaadas de
una importante inyeccin de recursos econmicos por parte
del Estado.
Sin embargo, la mejora de los indicadores socioeconmi-
cos durante este perodo gubernamental no se tradujo en
una disminucin de los ndices de violencia, expresada por
ejemplo en la tasa de homicidios. Este dato cobra especial
significado dentro del anlisis del tema juvenil, por cuanto
son los jvenes las principales vctimas y victimarios. A modo
de graficar esta realidad se especific el caso de Caracas,
cuya tasa de homicidios es de 127 por cada 100 mil habi-
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en el foro, porque las drogas estn ilegalizadas y penaliza-
das, situacin que incrementa los niveles de ganancia para
quienes producen y de riesgos para quienes consumen.
Ante este escenario, la legalizacin permitira controlar de
mejor manera la cadena de produccin, comercializacin
y consumo de drogas. Este ltimo punto acompaado
de importantes campaas y mecanismos de informacin,
orientacin y atencin.
Sin embargo, se insisti en la pregunta sobre la relacin entre
tipo de consumo y tipo de delito o mutacin en el ejercicio de la
violencia. Al respecto no existe informacin sistematizada que
de cuenta de esta situacin. Los datos registrados se avocan a
la circulacin de informacin respecto a las drogas, sobre todo
dirigida a jvenes. Informaciones que no son suficientes para
limitar el deseo de consumirlas. En principio, porque las drogas
se han convertido en un medio de evasin ante un mundo hostil,
una forma de extremar los sentidos en una sociedad mediada
por construcciones de sentido en torno al consumo, al deseo, al
placer y la instantaneidad. Y luego, porque existe un muy fcil a
ellas, a pesar de la mayora no estar legalizadas. Pero se resalt
que no todas las drogas son problemticas, sino se convierten
en problemticas a partir de su prohibicin.
Entonces, las preguntas estuvieron dirigidas a conocer en qu
punto de este debate se encuentra el sector legislativo en Ve-
nezuela, y si la sociedad venezolana con los rasgos conserva-
dores que tiene estara preparada o impulsara una poltica de
legalizacin y despenalizacin de drogas.
de control de las armas. Este ltimo aspecto es de especial
relevancia, sobre todo frente a la realidad del dato que ms
de la mitad de los homicidios que ocurren en los barrios
populares se efectan por conflictos interpersonales no
resueltos. Ante la gran cantidad de armas en la calle y la
facilidad del acceso a ellas, los conflictos entre los jvenes
se resuelven, cada vez ms, a tiros.
Entonces, sin negar la presencia militar, principalmente en
zonas fronterizas, el anlisis poltico de la situacin por parte
de los diferentes actores del territorio debera apuntar a re-
conocer hacia dnde cada actor puede orientar sus esfue-
rzos, siendo el abordaje del problema sobre la presencia de
paramilitares en el pas una responsabilidad que le compete
a las instituciones del Estado.
o Drogas
Las drogas, su trfico, su consumo y su regulacin legal
y penal aparecen como una de las causas atribuidas a la
existencia del malandreo y de los niveles de violencia en la
sociedad venezolana actual.
La asociacin malandro-violencia-consumo fue deconstrui-
da como un mito. La visin del malandro adicto no se cor-
responde con la realidad dentro de muchos barrios donde
se considera al malandro consumidor de drogas ilegales
como un chigire. La asociacin entre drogas, alcohol y
delitos violentos es promovida en parte, segn se expuso
los paramilitares lo que malandrean a los malandros.
Unos grupos paramilitares aliados con sectores polticos
opositores al gobierno venezolano y en contubernio con los
medios de comunicacin
Por otra parte, se expresaron quienes niegan que el pa-
ramilitarismo sea la principal causa del incremento de la
violencia en Venezuela. Desde aqu, se deslegitima el dis-
curso que reduce las causas del crimen o la delincuencia a
la presencia paramilitar en el pas. Este rechazo arguye la
necesidad de diferenciar la criminalidad organizada, que co-
mienza a establecerse en el pas y est ntimamente vincu-
lada a la polica y otros grupos de poder, del paramilitarismo
colombiano, pues esta acusacin parece la reedicin de la
vieja xenofobia venezolana de que los colombianos son los
culpables de todos nuestros males. Ms bien, lo que se ha
hecho evidente en los ltimos aos es un modo paramilitar
de ejercer la violencia de manera desptica como poder
fascista sobre la comunidad.
El reduccionismo de los problemas al tema del paramili-
tarismo trasnacional impide profundizar en reflexiones que
bien pueden referir cmo el aumento de la fragmentacin
del tejido social disminuy las posibilidades de contencin
y de negociacin con los sujetos infractores en el barrio.
Entonces, ms que reducir las causas de la violencia a
factores externos, habra que reconocer la crtica sobre la
responsabilidad del Estado de generar y garantizar meca-
nismos de seguridad formales y de ampliar su capacidad
problemticos del tema de la seguridad, pero que
tambin deja al descubierto la debilidad del contenido
sobre la prevencin que implica incorporar la mirada
y la participacin de las comunidades y colectivos
sociales.
Etiologas
o Paramilitarismo
El paramilitarismo se posicion como uno de los princi-
pales temas vinculados a las causas de la violencia y el
delito en el pas. Su accin se evidencia en el ejercicio
desptico y desmedido de la violencia, por parte de grupos
armados ilegales que someten a la poblacin en trminos
fsicos, morales, econmicos y polticos. Estos grupos sur-
gen en Colombia y son parte activa del conflicto armado en
este pas. Como paramilitarismo trasnacional se alude a la
penetracin de estos grupos en Venezuela o, tambin, a
un modo de operar que simula las prcticas paramilitares
colombianas.
De todas las miradas expuestas se podran sintetizar dos:
Por un lado, quienes sealan que la inseguridad en Ve-
nezuela, su incremento en cifras y en niveles de percep-
cin, tiene que ver con el paramilitarismo y su control del
narcotrfico y las armas. Desde esta interpretacin, seran
los paramilitares los que, cada vez ms, estn controlando
los territorios en zonas populares y a los malandros: son
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Publicado por Fundacin Tiuna El Fuerte
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Noviembre, 2010
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