Realismo La afirmacin de que la poltica internacional es anrquico es casi universalmente aceptado por IR tericos y prcticos (para una visin

alternativa, consulte el Captulo 7). Esto es en parte porque el mito de la anarqua internacional parece tan directa para describir lo que sabemos sobre la poltica internacional. En primer lugar, el mito de la anarqua se supone que la poltica internacional est compuesta por Estados nacionales soberanos y que stos soberana los estados-nacin estn en deuda con ningn poder superior. Eso es lo que significa ser soberana de un estado a tener autoridad absoluta sobre su territorio y las personas y tener independencia a nivel internacional. En la teora internacional, todos los estados internacionales la poltica se supone que es soberano, a pesar de que hay debates acerca de los grados y / o tipos de soberana (Jackson, 1990). Y mientras que algunos tericos consideran IR la soberana de s mismo para ser un mito (Bierstieker y Weber, 1996), la mayora lo consideran como el hecho primario de la vida poltica internacional. El segundo "hecho" de la vida y la poltica internacional de la segunda hiptesis de la anarqua de mitos es que no existe un gobierno mundial. Esta es la razn soberana los estados-nacin estn en deuda con ningn poder superior. No solo hay poder mayor que la de un Estado nacional soberano. Porque no hay poder superior que un Estado debe obedecen, los estados se dice que tienen la independencia internacional. Esto es as incluso si un Estado se une a una organizacin internacional como las Naciones Unidas o la OTAN. Esto no hace incidir en la soberana del estado o la independencia internacional, ya que el estado la pertenencia a estas organizaciones es voluntaria. As que un Estado puede salir de una organizacin si se quiere. La combinacin de la ausencia de gobierno mundial con la soberana del Estado, muchos de IR los tericos de la conclusin de que la poltica internacional es anrquico. Pero esta conclusin slo tiene sentido si una hiptesis ms que se haga. Este tercer supuesto tiene que ver con el significado de la anarqua. En la teora poltica, la "anarqua" denota una falta de orden. Nosotros generalmente describen los estados que registran las guerras civiles, como anrquica, por ejemplo. Pero en la teora internacional, la "anarqua" denota la falta de un comitente, alguien o algo quien / que conscientemente impone orden en una manera de arriba hacia abajo en naciones-soberanas. As que en la teora de la anarqua internacional prevalece, incluso si hay un orden (como la energa el equilibrio entre los Estados nacionales soberanos, o un Estado hegemnico de poder llamar a la mayora de los disparos como los EE.UU. lo hace). Este tipo de "orden" se sigue considerando que anrquica, porque no hay un gobierno mundial (vase el recuadro 2.1). Hay innumerables versiones del mito de la anarqua, cada uno con una muy diferente manera de describir y la mitificacin de las "realidades" de la anarqua internacional. Sin embargo, de todos estos mitos anarqua, el que es el ms conocido y el ms ampliamente aceptado es el mito de Kenneth Waltz "anarqua internacional es la causa permisiva de guerra ", un mito que se remonta a 1954. Recuadro 2.1 Tres supuestos del mito de la anarqua internacional 1 La poltica internacional se compone de Estados nacionales soberanos 2 No hay un gobierno mundial que significa que no hay ordenante internacional 3 La ausencia de un gobierno mundial o el comitente, por definicin, significa que la poltica internacional es anrquico.

Por qu el mito de Waltz "anarqua internacional es la causa permisiva de la guerra" tan influyente? Y por qu lo ha soportado casi medio siglo? Una razn es que El mito de Waltz hace ms que hacer que la anarqua del contexto en el que naciones-soberanos llevar a cabo su da a da la poltica. En el mito la anarqua de Waltz, internacional la anarqua se convierte en la respuesta a la pregunta que dio lugar a la teora de IR como acadmico disciplina despus de la Primera Guerra Mundial esa pregunta es "Por qu ocurren las guerras?" Por causalmente anarqua internacional que une a la guerra, Waltz hizo ms para popularizar el mito dela anarqua que cualquier otro terico de infrarrojos delante de l o desde entonces. Otra razn tiene que ver con el momento histrico del mito de Waltz. Como EE.UU. la escritura acadmica durante la Guerra Fra, el Vals pareca explicar la constante disposicin para ir a la guerra que exista entre los EE.UU. y los bloques de la Unin Sovitica. sin gobierno mundial, guerra fra, podra (y muchas veces lo hizo) se convierten en guerra caliente en cualquier momento. EE.UU. los polticos tenan que planificar en consecuencia por (ellos crean) el aumento de las defensas de Estados Unidos. Y as el mito de Waltz persisti la sabidura aceptada terica y diplomtica en el EE.UU. hasta (al menos) al final de la Guerra Fra. Sin embargo, otra razn es que el mito de Waltz anarqua se ha teorizado desde el perspectivas de realismo y el neorrealismo o el nuevo (vase el cuadro 2.1). tanto el realismo y el neorrealismo aceptar los tres supuestos fundamentales que hacen que la anarqua mito de la funcin, en primer lugar, que el mundo se compone de Estados nacionales soberanos, en segundo lugar, que no hay ningn gobierno del mundo lo que significa que no hay ordenante internacional; y tercero, que la ausencia de un gobierno mundial o un ordenante internacional definicin significa que la poltica internacional es anrquico. A partir de estos tres elementos, realistas y neorrealistas ambos predicen que los Estados nacionales soberanos en un sistema de anarqua internacional se comportar de manera conflictual. Mientras guerras individuales puede ser detenido de vez en cuando, la guerra en s misma no puede ser superada. Pero por qu?

Los realistas y neorrealistas de acuerdo en que el objetivo primordial de los Estados en este ambiente de anarqua internacional es sobrevivir. Esta es su inters superior. Y la nica manera de que los estados pueden razonablemente garantizar su supervivencia es aumentar su poder. Poder proteger a los Estados porque los estados con menos poder pueden temer los que tienen ms poder y por lo tanto es menos probable que los atacan. Adems, los realistas y neorrealistas de acuerdo en que no hay manera de salir de la anarqua internacional. No es realista pensar que un gobierno mundial podra ser formada por los estados nunca sera lo suficientemente seguro, y por tanto de confianza lo suficiente para renunciar a su poder a un gobierno mundial. Con todo esto en comn, qu es lo realistas y neorrealistas estn en desacuerdo sobre? Uno Lo que no est de acuerdo es sobre la cuestin de la naturaleza humana. Los realistas como Hans Morgenthau, por ejemplo, sostienen que la naturaleza del hombre (y se refera a la de gnero trmino exclusivo "el hombre", ver Tickner, 1992: captulo 2) es fundamentalmente errnea. En Cuenta de Morgenthau, el hombre no puede ser puramente el mal, pero es, sin duda contaminado por el pecado original. Y eso significa que el pesimismo acerca de cmo el hombre y los grupos de hombres (Organizados en naciones-Estados soberanos) se comportar es la nica forma realista de enfoque de la poltica internacional. En su raz, entonces, la poltica internacional seguir siendo anrquica y conflictiva debido a la naturaleza del hombre. Neorrealistas, de los cuales Kenneth Waltz fue el primero, no est de acuerdo. Ellos argumentan que en lugar de mirar a la "natural" causas del conflicto, tenemos que mirar a los "sociales" en su lugar. Despus de Jean-Jacques Rousseau, Waltz sostiene que la organizacin de las relaciones sociales en lugar de la naturaleza del hombre es lo que determina si somos o no hacer de la guerra. Por qu? Debido a que los hombres buenos se portan mal en malas organizaciones sociales, y los hombres malos se puede parar de portarse mal si se encuentran en buenas organizaciones sociales. Los Estados van a la guerra, entonces, porque estn en una mala organizacin social. Y Vals pide que la anarqua mala organizacin social internacional. "Anarqua internacional es la causa permisiva de la guerra. "Por lo tanto, los realistas y neorrealistas difieren en la forma en que conceptualizar la anarqua internacional. Para los realistas, es slo el medio ambiente en el que Estados nacionales soberanos acto. Para neorrealistas, la anarqua internacional, se describe la las relaciones sociales entre los estadosnacin soberanos que causalmente explicar por qu las guerras se producen. En este captulo, voy a considerar el mito de la "anarqua internacional es la causa permisiva de la guerra "y los usos especficos Kenneth Waltz hace de este mito. Lo voy a hacer mediante el examen de lo que se han convertido en dos de los libros ms famosos sobre IR teora, ambos escritos por Waltz. En el primer hombre, el Estado y la guerra (publicada por primera vez en 1954), Vals hace su famoso argumento de que "la anarqua internacional es la causa permisiva de la guerra. "En la segunda teora, de la poltica internacional (1979), Vals se extiende la anarqua internacional de una de las causas de la guerra en un principio sistmico pedido del sistema internacional, un movimiento que da origen a la tradicin del neorrealismo. Voy a resumir el vals argumentos hace que en cada uno de estos libros, se refieren a su argumentos para el mito de "anarqua internacional es la causa permisiva de la guerra", y reconsiderar la funcin de mito de los argumentos de Waltz acerca de la anarqua internacional a travs de la pelcula Seor de los archivos. Seor de las Moscas narra la historia de pasar de un tipo de orden (jerarqua) a otro (la anarqua), lo que sugiere que la anarqua es lo que permite que se produzcan conflictos. Como por ejemplo, ilustra el vals de los argumentos que hace en sus dos libros. Sin embargo, Seor de las Moscas Tambin ofrece una visin de lo que hace la funcin de la anarqua de Waltz mito que nos muestra cmo el miedo es a la vez fundamental y un componente externalizada del mito la anarqua de Waltz (Ashley, 1989). Sin miedo, los argumentos de Waltz no ser persuasivo. Cmo sera la poltica internacional ser como si el miedo funcion de manera diferente lo que lo hace en el mito de Waltz? Qu significa

esto para la teora de IR? Estos son los tipos de preguntas que un funcionales anlisis del trabajo de Waltz nos permite tener en cuenta. What does the myth say? Por qu ocurren las guerras? Esta es la pregunta de Kenneth Waltz, se pregunt a principios de los 1950. Cuestin de Waltz es tan antigua como la guerra misma, posiblemente porque "para explicar cmo la paz puede ser ms fcilmente alcanzada requiere una comprensin de las causas de la guerra "(Waltz, 1959: 2). En el tiempo de vals que plantea esta pregunta, muchas respuestas a lo que ya exista. Estas respuestas se dividan en tres categoras (o como tericos IR vino a definir, fueron encontrados en los tres niveles de anlisis "" o en el "tres imgenes"). Estas tres categoras o niveles o las imgenes son: el individuo, el Estado y el sistema estatal. En el hombre, el Estado, y la guerra, Waltz argument que las principales causas de la guerra se encuentran en cada de estos niveles de anlisis, con ninguno de ellos aisladamente es suficiente para explicar por qu guerras o no ocurrir. Cmo Waltz llegado a esta conclusin? Vals comenz mirando a la primera categora / nivel / imagen del hombre. Para Waltz, como para tantos otros tericos de la IR, el trmino "El hombre" se refiere a nivel individual y en particular su inters en la naturaleza humana, olvidar, por supuesto que no todas las personas son hombres. La explicacin de la primera imagen la guerra es el siguiente: El locus de las causas importantes de la guerra se encuentra en la naturaleza y el comportamiento del hombre. Resultados de la Guerra de egosmo, de mal dirigidas impulsos agresivos, de la estupidez. . . . Si estas son las principales causas de la guerra, luego de la eliminacin de la guerra debe venir a travs de los hombres que elevan y esclarecedor o asegurar su psquico-social de reajuste. (Waltz, 1959: 16) Esta es la "hombres que se comportan mal" explicacin de la guerra. El hombre se comporta mal porque es malo por naturaleza. l acta irracionalmente o se da prioridad a los objetivos egostas sobre objetivos comunitarios, y esto es por qu los conflictos y las guerras se producen. Este es el tipo de "Hombre natural" realistas estudiosos IR invocan para explicar la repeticin y la repeticin de las guerras. Pero, como idealistas tericos IR sealar, los hombres no siempre se comportan mal (ver Captulo 3). Algunos hombres parecen ser buenos por naturaleza-que actuar de manera razonable para perseguir el bien comn. Hay una bondad fundamental del hombre, y si eso fundamental bien podra ser universalizada-si todos los hombres podan acceder a sus derechos fundamentales la bondad, entonces todos los hombres podan comportarse bien. Los conflictos y las guerras se podran evitar por completo. Al revisar estas descripciones pesimistas y optimistas de la naturaleza del hombre, Waltz seal un par de problemas. En primer lugar, sugiere que la importancia "causalidad de la naturaleza humana "es generalmente exagerada por todos los tericos de la naturaleza humana. Podemos Realmente decir que la naturaleza humana por s sola causa de la guerra? No es para Waltz, pues cmo puede pesimistas explicar por qu las guerras no ocurren todo el tiempo y cmo se puede explicar por qu los optimistas se producen algunas veces? Explicaciones Humanos naturaleza de la guerra no parecen cuenta para las variaciones en la presencia o ausencia de guerra. Y, de todos modos, no lo hacen los hombres buenos as como los hombres malos a veces, hacer la guerra? Waltz llega a la conclusin de que la naturaleza humana es demasiado complejo para ser tan

directa y causalmente ligada a la guerra como la nica explicacin de por qu las guerras se producen (Waltz, 1959: 40). En segundo lugar, esta insuficiencia de la naturaleza humana para explicar la presencia o ausencia de guerra, significa que debemos mirar a las instituciones sociales y polticas para completar nuestra comprensin de por qu las guerras se producen. Por ejemplo, si la naturaleza humana no se puede cambiar, si siempre es bueno o malo entonces no podemos disminuir la aparicin de la guerra, tratando de cambiarlo. Todo lo que podemos hacer es mirar al desarrollo social e instituciones polticas que no cambian y tratar de cambiarlos para disminuir la probabilidad de la guerra. Por el contrario, si la naturaleza humana puede ser cambiado, entonces todava tenemos que mirar hacia instituciones sociales y polticas, porque la naturaleza humana se pueden cambiar a travs las interacciones con estas instituciones. Todo esto lleva a concluir que Waltz humana la naturaleza misma no es suficiente para explicar la presencia o ausencia de la guerra. Debe ser complementado por un anlisis de las instituciones sociales y polticas. Esto lleva a Waltz investigar segundo nivel / explicaciones de imagen de las causas de la guerra. En el segundo nivel de anlisis, Waltz le pregunta si la aparicin de las guerras pueden ser explica por la organizacin interna de los estados y las sociedades. As como primera imagen los tericos argumentan que hay hombres buenos y malos, los tericos de la segunda imagen argumentan que no son estados buenos y malos, ya sea a causa de su formal de gobierno arreglos (democrtica vs autocrtica, por ejemplo, vase el captulo 3) o menos de su acuerdos formales sociales (que posee los medios de produccin, vase el captulo 6). Al igual que los anlisis de imagen en primer lugar, las teoras de la segunda imagen afirman que los malos actores (esta vez estados) hacen la guerra, y los buenos actores preservar la paz. Pero, como antes, este tipo de explicaciones plantear cuestiones crticas para el vals. Por ejemplo, si los malos estados hacen la guerra, lo que va a cambiar los malos estados de los Estados buenas (Waltz, 1959: 114)? No es sorprendente que hay acuerdo entre los tericos de la segunda imagen de exactamente qu hacer. Algunos sugieren buenos estados sera democrtico, otros dicen que debe ser monrquico, otros todava dice socialista (Waltz, 1959: 120). Y, Vals sugiere, aunque los tericos de la segunda imagen pudieron ponerse de acuerdo en lo que fue un buen estado, an no hay garanta de que un mundo de "Buenos estados" sera un mundo en paz. Al igual que los "hombres buenos", "buenos" a veces los estados hacer la guerra. Una vez ms, Waltz concluye que este nivel de anlisis es incompleto. Este estado el nivel debe ser complementado por el nivel internacional, porque, como dice Waltz, "la entorno poltico internacional tiene mucho que ver con las formas en que los estados comportarse "(Waltz, 1959: 122-3). Y esto nos lleva a considerar Waltz el tercer nivel del anlisis o la tercera imagen en su bsqueda para entender por qu se producen las guerras. Waltz resume la tercera imagen de la siguiente manera: "Con muchos estados soberanos, sin un sistema de derecho aplicable entre ellos, con cada estado juzgar su agravios y ambiciones de acuerdo con los dictados de su propia razn o el deseo conflicto, a veces lleva a la guerra, es inevitable que se produzcan "(Waltz, 1959: 159). Vale la pena citando un pasaje bastante largo por Waltz en el que detalla los vnculos entre la anarqua, las acciones del Estado, y el conflicto. su propia causa, cualquier Estado puede en cualquier momento, utilizar la fuerza para implementar sus polticas. Debido a que cualquier Estado podr, en cualquier fuerza el uso del tiempo, todos los estados deben estar constantemente listo ya sea para contrarrestar la fuerza con

la fuerza o para pagar el costo de la debilidad. La requisitos de la accin del Estado son, en este punto de vista, impuesta por las circunstancias en el que todos los estados existe. (Waltz, 1959: 160) En una situacin de anarqua internacional, como lo describe Waltz, no hay "autoridad suprema" al igual que un gobierno internacional puede detener a los estados de perseguir su fuerza propios intereses. Waltz llega a la conclusin que "la guerra se produce porque no hay nada que impida que "(Waltz, 1959: 188). Esta es la razn por la anarqua internacional Waltz describe como "un causa permisiva o subyacente de la guerra "(Waltz, 1959: 232). Como una causa permisiva de la guerra, la anarqua internacional es tambin el lmite de los estados capacidad para cooperar entre s. Debido a que no hay nadie para imponer la cooperacin, los Estados actuarn de sus propios intereses y no en los intereses del estado del sistema. Waltz elabora este punto con referencia a la parbola del ciervo caza, dijo Jean-Jacques Rousseau. Supongamos que cinco hombres que han adquirido una capacidad rudimentaria de hablar y a entenderse entre s sucede se dan cita en un momento en que todos ellos sufren de hambre. El hambre de cada uno ser satisfecho por la quinta parte de ciervo, por lo que "de acuerdo" a cooperar en un proyecto para atrapar a uno. Pero tambin el hambre de cualquiera de ellos ser satisfecha por una liebre, por lo que, como una liebre viene a nuestro alcance, uno de ellos lo agarra. El desertor obtiene los medios para satisfacer su hambre pero al hacerlo, permite que el ciervo de escapar. Su inters inmediato prevalece sobre la consideracin por sus semejantes. (Waltz, 1959: 167-8) As, por Waltz, la anarqua internacional explica tanto por las guerras en ltima instancia, puede ocurrir y por qu hay lmites a la cooperacin entre los Estados en el sistema internacional. Sin un lder para castigar a un cazador que desert de la caza del ciervo o una organizacin internacional gobierno para castigar a un Estado canalla cooperacin, nunca se puede garantizar y el conflicto es siempre una posibilidad seria. Sin embargo, a pesar de que Waltz sostiene que slo la anarqua internacional tiene el poder para explicar por qu las guerras pueden ocurrir, se hace hincapi en que los factores individuales y de nivel estatal sigue siendo deben tenerse en cuenta cuando pensamos en por qu las guerras especficos se producen. Para Waltz, las imgenes de la primera y segunda son las causas inmediatas de la guerra. Si los individuos y los estados no persiguen la guerra-como las polticas o no perseguir intereses egostas que podran Tampoco se entiende como en el inters general de todos los estados, a continuacin, aunque el tercera imagen de la anarqua internacional permite la aparicin de la guerra, no habra no a la guerra (Waltz, 1959: 238). Otra forma de decirlo es la siguiente: si los individuos y los estados no tienen nada que temer uno de otro, entonces no tienen nada que guerras unos con otros. Algo adems de la anarqua internacional es siempre necesaria para explicar por qu se pasa de una situacin en la que las guerras pueden ocurrir a una situacin en la que las guerras se producen. En general, a continuacin, en el hombre, el Estado, y la guerra, Waltz sostiene que las tres imgenes tienen que ser considerados en conjunto para determinar si las guerras se producen (vase el cuadro 2.2).

Y debido a que localiza Waltz las causas inmediatas de la guerra, ya sea en los hombres individuales o estados entendidos como los hombres colectivos, los realistas son capaces de abrazar a su mito de "internacional la anarqua es la causa permisiva de la guerra ". Teora de la Poltica Internacional podra ser descrito como un libro en el que Waltz crea y se olvida mucho de lo que escribi en el hombre, el Estado, y la guerra. Lo que Waltz se basa en el peso que da a la anarqua internacional en explicar los conflictos internacionales. Lo que se olvida es incluir la imagen primera y segunda explicaciones en su anlisis de por qu se producen las guerras. En este libro, ms adelante, entonces, no hay discusiones serias sobre los individuos o de los acuerdos internos de los estados y sociedad. Estados nacionales soberanos son los actores principales de Waltz, pero en lugar de la complejidad que tena en el hombre, el Estado, y la guerra, ahora los Waltz explica como (en el peores) bolas de billar que se golpean entre s alrededor o (mejor) las empresas que libremente compiten entre s en el sistema internacional (Waltz, 1979: 91). Para ser justos con Waltz, Teora de la poltica internacional no tiene la intencin de tener la amplia extensin del hombre, el Estado, y la guerra. Waltz afirma que este libro ms adelante se refiere slo con elaborar el funcionamiento del nivel internacional. Sin embargo, este libro ms adelante se encuentra en algunos aspectos no slo una extensin del libro anterior. Esto es porque en lugar de argumentando que la comprensin de la comunidad internacional requiere una comprensin de los factores individuales y estatales-como lo hizo en el hombre, el Estado, y la guerra, el Vals eleva la tercera imagen de la anarqua internacional, en un principio que a veces parece ser determinista francamente. Anarqua internacional tiene mucho ms explicativa de compra en Teora de la Poltica Internacional que lo hizo en el hombre, el Estado, y la guerra. Internacional la anarqua parece dictar cmo los estados en el sistema estatal debe comportarse, en lugar de sugieren (como lo hizo en su anterior libro) cmo se podran comportar. Esto es porque en Teora de la Poltica Internacional, la anarqua internacional, se convierte en la estructura principio ordenador de la poltica internacional, de las que todos los comportamientos del Estado parecen flujo. Como resultado, la teora de la poltica internacional marca una clara ruptura entre el realismo y el neorrealismo. Sin entrar en detalles demasiado seca, el argumento de Waltz en Theory of Poltica Internacional (que se resumen en la Tabla 2.3) es la siguiente: El comportamiento de los actores en un sistema depende de cmo se organizan. Las dos formas principales de organizacin que la materia de la poltica son la jerarqua y la anarqua. Jerarqua describe cmo la poltica se organiza dentro de los estados-con un centro claro que tiene el monopolio de la usos legtimos del poder y una

distribucin del trabajo entre las diversas ramas de la gobierno. La anarqua se describe cmo la poltica se organiza a nivel mundial, entre los estados en el sistema internacional-no hay un centro claro de poder, un poder significativo a cabo por lo menos en dos estados (o polos como se les llama en la teora de IR), y cada estado funciona como cualquier otro estado en la poltica internacional, porque no hay divisin del trabajo para hablar de los estados.

Waltz sostiene que estas estructuras diferentes de la jerarqua y la anarqua stos- diferentes formas de organizacin poltica de energa resultado en consecuencias diferentes para los actores. Una vez ms, los actores se comportan de manera diferente dependiendo de cmo estn organizadas. As, por ejemplo, dentro de una organizacin interna, jerrquico, los procesos polticos puede ser especializado, porque hay diferentes ramas y niveles de gobierno, estos diversos sectores del gobierno son altamente interdependientes en un otro, y su objetivo principal es maximizar el bienestar de los ciudadanos de su estados. Por el contrario, dentro de una organizacin global, anrquica, los estados no pueden ser especializada porque no hay un solo estado haciendo todas las tareas. Por lo tanto, en lugar de especializada, establece en el sistema estatal de imitar a unos de los otros comportamientos. Intentan de ser lo ms independiente de otros estados como pueden ser, y se esfuerzan por maximizar la seguridad internacional de su estado (Waltz, 1979: captulo 5). Qu significa esto para las prcticas cotidianas de los estados es que a nivel nacional, los estados se esfuerzan por hacer la vida tan buena como la que pueden por sus ciudadanos. La calidad de vida prevalecen en el pas, y, sobre todo, que puede prevalecer, porque los problemas de seguridad son en su mayora resuelto dentro de los estados. Ciertamente, los crmenes y las rebeliones se producen a veces, pero hay un acuerdo general dentro de un estado en cuanto a donde reside la autoridad y, por tanto, que puede ejercer el poder. Con los problemas de seguridad apagados dentro de los estados, los estados pueden concentrarse en temas de bienestar.

Por el contrario, Waltz sostiene que las cuestiones de seguridad no se resuelven dentro del estado sistema. Porque no hay ordenante, porque prevalece la anarqua internacional-no no es nunca nada ni a nadie para evitar que se produzcan conflictos. Los Estados estn obligados a tener en cuenta sus propios intereses. El inters primordial de un estado ha de sobrevivir a seguir siendo un estado. Y, Waltz sostiene, en una situacin de anarqua estructural, la mejores estados tienen posibilidad de sobrevivir es maximizar su poder. Claro, los Estados podran todos dan su poder a un gobierno mundial y transformar internacional anarqua en la jerarqua internacional. A continuacin, los estados podran dejar de preocuparse por la seguridad problemas y se centran en temas como el bienestar internacional. Sin embargo, Waltz (que a menudo se llama estructural, la nueva, o neo-realista) est de acuerdo con otros realistas que esta es una utopa Pipe Dream. No va a suceder. Y, aunque as fuera, entonces estaramos discutiendo lo que sucede en las estructuras jerrquicas, mientras que el punto de la teora de Waltz de La poltica internacional es la elaboracin de lo que sucede en las estructuras caticas y anrquicas. En la anarqua internacional, ya que todos los estados reconocen que es en su imperiosas de inters para maximizar su poder, eso es lo que Waltz dice que lo hacen. Para hacer cualquier otra cosa es una locura, porque un Estado sin la energa suficiente es un vulnerables estado. Y, de todos modos, es demasiado aterrador para que no los estados para tratar de maximizar su poder. Este Waltz es lo que llama el "dilema de seguridad". l sostiene que cuando uno ve el estado otro estado tratando de aumentar su poder para aumentar su seguridad, se asusta, se siente amenazado, y reconoce que tambin tiene que aumentar su poder. Pero, por supuesto, que asusta a los otros estados, y, bsicamente, no es esta espiral loca en la que todos los estados son tratando de tener ms poder que todos los dems estados. Segn Waltz, esta competencia por el poder entre los estados no siempre es tan peligroso, ya que al principio suena. No hace tiene que llevar a la guerra, siempre y cuando ningn estado tiene mucho ms poder que otro estado o coalicin de Estados, en tanto que los estados en combinacin son estables en un "equilibrio de poder "arreglo. Pero el poder no siempre equilibrar de esta manera. Waltz sostiene que el poder es ms probable para equilibrar de esta manera cuando slo hay dos polos-cuando hay un sistema bipolar. Cuando hay ms de dos polos, las cosas se ponen ms difcil. Saldos son ms difciles de atacar. Incrementa los riesgos. Las guerras son ms probable que ocurra. Internacional la anarqua sigue siendo la causa permisiva de la guerra (Waltz, 1979: captulo 6). En trminos generales, dos libros de Waltz mitificar la anarqua internacional como permisiva la causa de la guerra. El primer libro vincula explcitamente la anarqua a la guerra, mientras que el segundo libro explica la conducta del Estado, ya sea conflictiva o simplemente competitivos desde el primer principio de la anarqua internacional. Y los dos libros de reservar un lugar para el miedo como lo que explica tanto las causas inmediatas de la guerra (los hombres se comportan mal o estados) o los comportamientos aparentemente inevitables de los Estados sin litoral en una competencia por el poder en la anarqua internacional. El Seor de las Moscas pelcula hbilmente juega con estos temas del bien y del mal las personas, buenas y malas "estados", y las formas diferentes de organizacin (jerarqua frente a la anarqua). Como tal, ilustra muy bien muchos de los puntos de Waltz hace en su dos libros. Pero, lo ms importante para nuestros propsitos, Seor de las Moscas invita a reconsiderar el vals hace uso del miedo en sus anlisis del derecho internacional la anarqua. En el hombre, el Estado, y la guerra, los estados pueden temer unos de otros a causa de la el mal comportamiento de los individuos dominantes, ya sea o estados canallas. El miedo, en otras palabras, se encuentra en la

imagen primera o segunda. Pero en el momento en que lleguemos a la teora de la Poltica Internacional, el miedo parece estar situado en la tercera imagen en la internacional la anarqua en s, ya que es la anarqua que hace que los estados se comportan como lo hacen (para maximizar la su poder) y, en consecuencia, este comportamiento que lleva a otros estados a les temen. Lord of the Flies El Seor de las Moscas pelcula est basada en la novela de William Golding del mismo nombre que fue publicado en 1954, el vals El hombre mismo ao, el Estado y la guerra era publicado. La versin britnica de 1963 de la pelcula, dirigida por Peter Brook, se volvi a publicar en la serie de videos clsicos britnicos en 1999. Una versin americana de la pelcula, dirigida por Harry Hook, fue lanzado en 1994. La versin cinematogrfica de Amrica hace varias desviaciones importantes de la novela de Golding que plantean obstculos a repensar Mito de la anarqua de Waltz a travs de l (ver "Nota sobre el Seor de cine de EE.UU. de las moscas" en la final de este captulo). En contraste, la versin britnica sigue la novela de Golding ms de cerca y, todo hay que decirlo, es simplemente una presentacin ms poderosa de la historia. Lo Es por estas razones que voy a centrar mi atencin en 1963 los britnicos versin de la pelcula. Seor de las Moscas se establece durante la Segunda Guerra Mundial, cuando el Reino Unido fue siendo bombardeada por los alemanes. Debido a los fuertes bombardeos de muchas ciudades inglesas experimentado, un xodo masivo de los nios britnicos era organizada, algunos de los britnicos campo y otros por el Reino Unido por completo. Tal es la situacin de los britnicos escolares (de 5 a 12) los cuales nos encontramos en la pelcula. Ellos son supuestamente se est volando desde devastada por la guerra a Gran Bretaa a Australia cuando su avin se estrella en una isla remota y deshabitada del Pacfico. No hay adultos sobrevivieron al accidente. El fotomontaje y la banda sonora de apertura representan la transicin de los chicos de la vida en Inglaterra a la vida en la isla. En l se visto y odo, las vistas y sonidos del ingls de la escuela de la vida de los nios en una foto de la clase, en sus escritorios, en el comedor, en capilla, jugar al cricket, y los maestros la organizacin de sus actividades y velar por ellos. Entonces, de repente, el ritmo en que las imgenes y los sonidos se introducen se acelera, y que vemos y omos el lanzamiento de misiles, aviones de guerra y bombardeos con violencia inserta en el montaje. Por ltimo, vemos las fotos de la evacuacin de los chicos planeado, su avin atrapado en una tormenta, un mapa del Pacfico, y el avin se estrell cerca de una isla. El fotomontaje termina, y comienza la accin. Esta apertura crudamente introduce los dos mundos de Seor de las Moscas-los perdidos mundo de la jerarqua de la que los chicos acaban de salir y el mundo de la isla de la anarqua que se acaba de ingresar. Jerarqua est marcado por las reglas, la razn, la ley y el orden, todas las cuales estn aseguradas (al menos desde el punto de los muchachos de vista) por la presencia de los adultos. La anarqua es eliminado la marca de la pelcula se abre. La pelcula es la historia de cmo el los nios se comportan de una situacin de anarqua, en un mundo sin adultos (ver Tabla 2.4). Cmo seor de las moscas hace que el sentido de que el mundo es mediante la exploracin de lo que sucede a los nios cuando pasan de un mundo (el mundo de la escuela / casa / Estado-nacin) en otro mundo (el mundo perdido isla). Qu representan estos dos mundos es un reversin de lo que los chicos estn acostumbrados a como tpico y desviado. En lo familiar mundo de la escuela / casa / Estado-nacin, lo que es tpico es la jerarqua y lo que es desviada en ese mundo es la

anarqua. Pero en el mundo perdido la isla de los nios se encuentran ahora que habita, la anarqua es tpico y la jerarqua es desviada (ver Tabla 2.5). Cmo se los nios hacer frente en este mundo anormal, nueva de la anarqua?

No es de extraar, la estrategia de los chicos primero es hacer frente a un intento de crear jerarqua dentro de la anarqua. Puede que no haya personas mayores de la isla, pero s que no significa que tiene que haber una ausencia de orden civilizado. Como uno de los chicos dice, "Tenemos que tener reglas y obedecerlas. Despus de todo, no somos salvajes. Estamos Ingls, y el Ingls son los mejores en todo. As que tenemos que hacer las cosas correctas. "Los chicos no slo todo el Ingls. Todos ellos son escolares ingleses. Esto significa que incluso aunque los nios son de diferentes escuelas (indicado por sus uniformes diferentes), tienen un implcito si el conocimiento no explcito de los cdigos sociales que pueden ser movilizados para crear y mantener las jerarquas de organizacin. Y esto es precisamente lo que los chicos recurrir para establecer su nuevo orden. Los chicos eligen Ralph como su lder. Ralph es el chico que fue el responsable de reunir a todos los chicos varados en la isla, junto soplando en una concha de caracol como era de soplar una trompeta. La concha se convierte en el smbolo de las normas y derechos. Quien tenga la concha en la asamblea tiene el derecho de hablar y ser escuchado. Jack, el lder de un grupo de nios del coro de una escuela, es el nico chico que realmente poda desafiar el liderazgo de Ralph. Ralph sabiamente le da a Jack el control de su coro, y Jack (que parece ser el nico chico en la isla en posesin de un cuchillo) decide que van a ser cazadores. Piggy, la voz de la razn del viejo mundo, es responsable para anotar los nombres y cuidar a los ms pequeos. Estos puestos de trabajo traje de Piggy, como su nombre implica, que es fsicamente apto para mucho ms. La vida sigue y no felizmente desde hace algn tiempo. Las imgenes de nios felices que trabajan juntos para construir refugios, juegos y frutas reunin llenar la pantalla. Jack los nios se divierten explorando la isla y tratando de matar el jabal. Sin embargo, pasan su tiempo, todos los nios de acuerdo en que tienen un objetivo primordial en el comn de ser rescatados. Deciden hacer un fuego en la cima de la montaa que a seguir adelante para que un avin o un barco pudiera verlos.

Jack voluntarios a sus cazadores para este trabajo. Las reglas parecen estar bien en su lugar, y todo el mundo parece estar funcionando dentro de ellos para el bien comn.

Ralph sopla la caracola para llamar a los escolares de cadena de montaje. Cortesa de El Seor de las Moscas de la cooperacin, Fuente: BFI.

Todos los fondos recaudados, as hasta que un da un avin sobrevuela, y Ralph, y el otro los nios en la playa se dan cuenta de que el fuego se haya extinguido. Los cazadores de Jack estn eufricos porque han matado a su primer jabal. Pero debido a su mayor atencin a su "necesidad de la carne", que han dejado de lado para mantener su parte del trato- mantener el fuego encendido. Los chicos de Jack han cambiado sus prioridades. La pelcula representa este cambio, tanto visual como musicalmente. Visualmente, Jack parece cada vez ms guerrera ya que la pelcula avanza, primero con su cuchillo, a continuacin, su lanza, y, finalmente, con su pintada la cara. Musicalmente, el coro de la pacfica y civilizada la msica de Jack cantaba, ya que primero apareci da paso a lo largo de la pelcula a un tambores, la guerra-como la interpretacin de la cancin latina. En muchas escenas, un canto sobre la caza y la matanza une a Jack Coro / cazadores, y no su cancin original. No es de extraar que las metas se separaran y los acuerdos que se abandonado en la ausencia de un orden. Como vals que nos recuerdan, en una situacin de estructural de la anarqua, no hay nada ni nadie para hacer cumplir las normas o metas comunes. Sin embargo, en esta etapa de todos modos, no es un orderer, y que cliente es Ralph. Fue elegido jefe de los otros chicos. Sin embargo, sus intereses y los de Jack comienzan a conflictos. Jack est interesado en la caza, una habilidad que le ayudar a sobrevivir a los chicos en la isla. Este es su realidad inmediata y su objetivo inmediato. En contraste, Ralph est ms interesado en el possibiliy a largo plazo de rescate porque no creo que los muchachos pueden sobrevivir indefinidamente en la isla. Placa de 2,2 nios del coro de Jack. Cortesa de El Seor de las Moscas de la cooperacin, Fuente: BFI.

A medida que avanza la pelcula, este conflicto de intereses se agrava hasta la jerarqua de Ralph como jefe electo se rompe porque Jack directamente lo desafa. El desafo comienza cuando Ralph intenta proteger el derecho de Piggy para hablar, porque Piggy es la celebracin de la caracola. Jack interrumpe Piggy: Cllate gordo asqueroso. Ralph: Jack, que hable. Tiene la concha! Jack: Y usted cllese. Quin es usted de todos modos all sentado diciendo a la gente qu hacer? No se puede cazar, no se puede cantar. Ralph: Yo soy el jefe. Fui elegido. Jack: Por qu eleccin hace ninguna diferencia, diciendo a la gente qu hacer? Ralph: Las reglas, que est rompiendo las reglas. Jack: A quin le importa! Ralph: Debido a que las reglas son lo nico que tenemos. Jack: Bueyes a las reglas. En esta escena, Ralph tiene razn. De hecho, l es demasiado adecuado para su propio bien. Las reglas son todos los nios tienen de la jerarqua que intenta crear en este mundo sin adultos. Pero debido a que no tienen ningn adulto-ups, ya que no tienen a nadie cuya autoridad es indiscutible debido a su posicin estructural, no hay manera de hacer cumplir las reglas. Como Jack demuestra en esta escena, las reglas no significan nada sin el poder de ejecucin. No es mucho despus de esto que la jerarqua que los chicos se han aferrado a desenreda completo. Jack deja el grupo, va por su cuenta. l finalmente se unieron Roger (un cazador) y luego el resto de los cazadores. Cada vez ms, los chicos rompen en dos sociedades distintas de la islalas que se organizan alrededor del principio de rescatar a los que trabajamos en mantener vivo el fuego y los organiza en torno al principio de supervivencia que pasan su tiempo cazando jabal salvaje. Conforme pasa el tiempo, casi todos los nios unirse a Jack "tribu". l les da de comer. l les ofrece proteccin. Cortesa de El Seor de las Moscas de la cooperacin, Fuente: Ronald Grant Film Archive.

Y las cosas se ponen an peor desde este punto. No slo son los nios divididos en cules son los objetivos a priorizar, pero que terminan en conflicto mortal entre s. Parece comenzar humillante Ralph y Piggy, lo que subraya su debilidad por la alimentacin ellos los pltanos cuando han solicitado compartir la carne de una matanza. A continuacin, Jack y su los chicos roban gafas de Piggy, teniendo as el control sobre la capacidad de hacer fuego y sin dejar nada Ralph y Piggy inmediata para ofrecer a los nios, adems de la posibilidad de desvanecimiento de rescate. Cuando Ralph y Piggy ir a la final de Jack de la isla en un tratar de obtener gafas de Piggy de nuevo, Jack y su tribu los tratan mal por la burla ellos y amenazarlos. Y luego, Roger intencionalmente empuja a una roca sobre el acantilado, matando a Piggy (la voz de la razn jerrquica) que es la celebracin de la concha (la smbolo de las reglas y el orden). Ralph se escapa, slo para ser cazados por el tiempo Jack y su tribu.

Jack tribu de humo Ralph de la selva por prenderle fuego. Ralph se apresura a travs del bosque, perseguida por los chicos de Jack, como los cantos de caza de la tribu de Jack crecer cada vez ms fuerte en la cabeza de Ralph. Finalmente, Ralph hace su camino a la playa. l se cae a los pies de un oficial naval britnico, que ha venido a investigar la isla debido a la enorme incendio. La banda sonora se queda en silencio, como Ralph y los nios de la persiguindolo tratar de comprender su situacin. La cmara se centra en el ombligo oficial y su tripulacin. La banda sonora juega de nuevo, esta vez un acuerdo de la trompeta de la msica coral original, tan dulcemente por los chicos de Jack antes. La anarqua da paso a la jerarqua. El orden se restablece. Los chicos se preparan para entrar de nuevo atnitos el mundo de la jerarqua exigible, que se dejaron hace mucho tiempo. Seor de las Moscas parece tener un buen caso para el mito de que Waltz "Anarqua internacional es la causa permisiva de la guerra" y que, en un mundo de la anarqua estructural, la necesaria bsqueda de la supervivencia en este mundo de auto-ayuda, as puede conducir a un conflicto. Si uno va con la tesis de Waltz en el hombre, el Estado, y la guerra, que una causa inmediata de la guerra como la naturaleza humana (un problema de imagen en primer lugar) o para mal organizacin social (un problema segunda imagen) que se necesita para complementar internacional anarqua o su tesis en la teora de la poltica internacional, que la estructura de la anarqua es suficiente para explicar por qu la competencia entre los actores va a ocurrir, lo que conduce a la posibilidad de que sea de equilibrio o de la guerra, seor de las moscas parece apoyar Waltz mito de que "la anarqua internacional es la causa permisiva de la guerra." La pelcula nos lleva a travs de cinco movimientos que el mito de apoyo Waltz. En primer lugar, hay es la prdida de jerarqua (sin adultos). En segundo lugar, es el intento de volver a imponer la jerarqua de las normas y las elecciones. En tercer lugar, la jerarqua no porque no hay nadie que hacer cumplir las reglas. En cuarto lugar, el conflicto estalla entre los chicos, lo que resulta en una guerra entre los dos grupos y el asesinato intencional de Piggy. Por ltimo, la anarqua termina con la reintroduccin de la autoridad de los adultos. A pesar de que aqu es donde la pelcula termina, sabemos que el comportamiento de los nios expuestos en la isla no coincida con su comportamiento en el mundo de los adultos. La msica, por lo menos, as lo confirma. Como obligar a un caso como ste puede ser para la tesis de Waltz, no es un paso crucial falta en la lista anterior, un movimiento que pone a la tesis de Waltz acerca de la anarqua en duda. Porque, como demuestra este movimiento falta, no es slo la falta de jerarqua que conduce a un conflicto o que lo hace posible. Qu falta en esta lista y lo que se ilustra claramente en la pelcula es la funcin complementaria de miedo en Waltz la anarqua mito. Sin miedo, el paso de la jerarqua a la anarqua no es necesariamente el paso de la capacidad de prevenir la guerra a la imposibilidad de evitar la guerra (vase el recuadro 2.2). Como Seor de las Moscas narra la historia de la salida de los chicos de la jerarqua y la el dar sentido a sus vidas en la anarqua, la anarqua marcado por primera vez por la cooperacin y luego por el conflicto-que tambin cuenta una historia paralela sobre el miedo de los chicos cada vez mayor. Ciertamente, existe el temor de estar en una isla deshabitada en las consecuencias de un accidente de avin, sin ningn adulto. Pero adems de este miedo racional, la pelcula introduce el miedo ms irracional y ms. Inicialmente, este miedo es algo que en manos de los nios pequeos. Uno de ellos le pregunta desde el principio lo que los chicos ms grandes van a hacer al respecto la "serpiente."

Recuadro 2.2 De dnde viene el miedo figura en el mito de Waltz promulgada en Seor de las Moscas? La prdida de jerarqua (simbolizado por la falta de adultos) El restablecimiento de la jerarqua de las normas y las elecciones (simbolizada por el caracol) El miedo se generaliza entre los nios (simbolizado por su creencia en la bestia) Esto es lo que hace falta decir en el mito de Waltz Jerarqua no (simbolizado por Jack abandonar el grupo y empezar un grupo rival) El conflicto se produce (Jack y Ralph lucha de los grupos / Piggy muere) La anarqua termina (simbolizado por el rescate de los nios y la reintroduccin de los adultos) Ralph: La serpiente-thing? Piggy [en cuyo odo el nio habla en nombre de Piggy para hablar por l en el Asamblea]: Ahora dice que era una bestia. Ralph: Beastie? [l y otros muchachos se ren] Piggy: Una serpiente-cosa, siempre tan grande. l lo vio. Ralph: Cundo? Piggy: Cuando l estaba escondido en la selva en la oscuridad. l dice: "Cuando la lluvia se detuvo, se convirti en uno de ellos cosas como cuerdas en los rboles y la colg en el las ramas. "l dice:" Va a volver esta noche? "" Los muchachos echan una mirada asustada. Ralph: Pero no es una bestia. Te digo, no es una bestia. Jack: el derecho de Ralph, por supuesto. No hay una serpiente. Pero si lo hubiera, nos gustara cazar y acabar con l. En esta escena, la bestia se introduce por un nio pequeo, y su existencia es negada por Tanto Ralph y Jack. Pero hay una diferencia fundamental entre la forma en Ralph y Jack hacer frente a la existencia de una bestia. Ralph se adhiere firmemente al argumento de que no hay ninguna bestia. Jack, en cambio, parece estar de acuerdo con Ralph, sin embargo, deja abierta la posibilidad de que haya una bestia, diciendo que si lo hubiera, tendramos que cazar y matar. Algo que no existe no tiene por qu ser perseguidos y asesinados. Se trata de Jack, no un nio, que el prximo nos lleva a la bestia. Lo hace cuando defiende sus cazadores por su negligencia del fuego cuando el avin pas por encima. l dice a los muchachos en la asamblea: Jack: Somos cazadores. Y si no es una bestia, es mi cazadores que le protegen de ella. Jack se inclina para un nio pequeo, Percival, para quien Jack se habla. Jack: l dice que la bestia sale del mar. Los muchachos echan una mirada asustada.

Otro nio: Mi pap dijo que no haba encontrado a todos los animales en el mar. Mi pap dijo que hay animales, cmo se llaman ellos, que hacen que la tinta y son cientos de metros de largo y comen ballenas enteras. Alguien grita: Un calamar no puede salir del agua. Otro nio: lo mejor quiere decir que es una especie de fantasma. Otro nio: Tal vez eso es lo que la bestia es-una especie de fantasma. Piggy: Yo no creo en los fantasmas no, nunca. Jack: A quin le importa lo que usted cree, graso. [Risas] Simon: Tal vez no es una bestia. . . Lo que quiero decir es, tal vez es slo para nosotros. Alguien: Nuts. Ralph: Tendramos que haber dejado este da 'hasta. Estamos cansados. Vamos a tener un voto sobre Me refiero a los fantasmas. Y luego vamos a volver a los refugios. Quin piensa que puede haber ser fantasmas? Casi todos los nios levantan la mano. Mientras Jack est utilizando cada vez ms a la bestia como una manera de cambiar las prioridades de los chicos de ser rescatado en la isla para sobrevivir en la isla, el miedo a la bestia se ha extendido slo de los nios pequeos a casi todos los chicos. Y, como Jack se da cuenta, animando la creencia de los chicos y el temor de la bestia es una buena manera de desafiar la autoridad de Ralph. Es despus de esta reunin que Jack dice que los bueyes a las reglas, que la jerarqua de la nios creados en esta isla anrquica se convierte en lugar de la competencia cooperativa. Poco despus de esta reunin, el Sam y Eric gemelos piensan que ven a la bestia en un cima de la montaa. Se vio algo mecindose en la brisa. Dicen que a medida que corra por la montaa, la bestia los sigui y casi los tom. Jack: Vamos a cazar. Jack, Ralph, y un grupo de chicos ms grandes van a cazar a la bestia. La caza se extiende hasta despus del anochecer, cuando los chicos llegan a la cima de la montaa y ver "la bestia". Corren abajo de la montaa gritando. La "verdad" de la bestia ya se ha establecido. Es slo despus de la bestia parece pasar de la ficcin a la que Jack se cansa de Ralph reglas acerca de los incendios y de rescate y deja el grupo, para finalmente ser acompaado por sus cazadores y la mayora de los otros chicos. Un da, despus de la tribu de Jack ha matado a otro jabal, Jack corta la de jabal la cabeza y lo deja como un regalo para la bestia. Mientras Jack y su tribu celebrar su muerte a finales en la noche, Simon (quien dijo que antes de que la bestia podramos ser nosotros) sube por la montaa y se encuentra cara a cara con la bestia, sin miedo. l descubre que "la bestia "es un paracaidista muerto colgado de un rbol. Es por esto que parece que se mueve. Y su paracadas se mecen en la brisa. Esto es lo que Sam y Eric vio. Simon desciende de la montaa en la oscuridad. La tribu de Jack est celebrando salvajemente, gritando "muerte la bestia, le cort la garganta, derramar su sangre. "Ellos ven que algo se mova entre la maleza. Alguien dice: "Es la bestia", y los muchachos se matan. Por supuesto, es Simon. Simon debe morir porque l es el que tiene la certeza de que no hay bestia, y sin una bestia, sera ms difcil para Jack para hacer su reclamacin a la direccin contra Ralph. Para la supervivencia parece de extrema urgencia cuando hay una amenaza. Ralph es ninguna amenaza. Piggy es una

amenaza. Los pocos nios pequeos que cuidar no son ninguna amenaza. Pero la bestia es una "verdadera" amenaza. La bestia es lo que es necesario hacer una amenaza para la supervivencia parecen reales. E incluso matar a Simn, a quien Jack reclamos era la bestia disfrazada, se no es suficiente para matar a la bestia. Jack deja esto en claro que su tribu se prepara para otra caza. Jack: Maana voy a cazar de nuevo. A continuacin, vamos a dejar a otro la cabeza de la bestia. Algunos de ustedes va a permanecer y defender la puerta. La bestia puede tratar de entrar Recordar la forma en que se arrastr. Lleg disfrazado. La bestia puede tratar de llegar, a pesar de que le dio el jefe de nuestra muerte. As que ten cuidado, y tener cuidado. Nio: Pero, no estamos. . . Acaso no nos . . . Jack: No, cmo podemos acabar con l? Otro muchacho: l nos dijo. La bestia estaba disfrazado. La bestia, o el miedo que nunca representa-puede matar porque es una condicin necesaria miedo. Es necesario que el mito de la anarqua de Waltz para funcionar. La funcin del miedo en el mito la anarqua de Waltz Seor de las Moscas no slo ilustra la verdad aparente de la anarqua de Waltz mito- "Anarqua internacional es la causa permisiva de la guerra", sino que tambin nos muestra lo que hace la funcin de Waltz mito. Como la pelcula ilustra, anarqua sola es insuficiente para causan o permiten incluso para el conflicto. Anarqua requiere el miedo a diferenciar el comportamiento de aquellos que actan dentro de l por su comportamiento dentro de la jerarqua. La ausencia de adultos simboliza el paso de la jerarqua a la anarqua en la pelcula. Sin embargo, persiste la jerarqua en ausencia de los adultos hasta que el miedo se introduce. Sin miedo, no hay nada en el pelcula o en el mito de Waltz que sugiere que la anarqua sera conflictivo en lugar de cooperativa. A medida que la pelcula ilustra, el miedo se puede encontrar en cualquiera de las tres imgenes de Waltz. La nueva forma de Golding a menudo se lee es como un testimonio de la maldad de la naturaleza humana que sale en situaciones extremas. El hombre es malo por naturaleza. Las reglas son todo lo que hemos tengo. Es mejor que se aferran a las reglas para evitar comportarse como bestias en un estado de naturaleza. Esta es una forma de interpretar la declaracin de Simn de que la bestia slo pueden ser nosotros. Uno puede dar el caso de que Jack, sobre todo, es atrado a un estado inicial del hombre salvaje.

Coro de la placa de 2,4 de Jack transformado en pintado de cara cazadores. Cortesa del Seor de la cooperacin archivos, Fuente: Ronald Grant Film Archive.

Es su creciente irracionalidad y la forma seductora que presenta esta irracionalidad como racional de la isla que es la causa inmediata del conflicto entre los muchachos. Leer de esta manera, el miedo es un problema de imagen primero. Pero, por supuesto, la historia de Golding es una alegora de lo que est sucediendo entre los estados-nacin soberana durante la Segunda Guerra Mundial. Los Estados tambin se estn comportando mal. Alemania se est apoderando de Europa y el bombardeo del Reino Unido. Debido a que hay un gobierno mundial para mediar en la disputa Allied / Eje, la Segunda Guerra Mundial se produce. La tribu de Jack puede ser ledo como una mala organizacin que se extiende el conflicto en lugar de la adhesin a la meta inicialmente acordada de rescate de incendios mediante la creacin de cooperativas. Debido a que no hay un adulto para prevenir conflictos entre survivalists salvajes de Jack y Aspirantes racionales de Ralph de rescate, la tribu de Jack y el grupo de Ralph entran en conflicto. Esta es una forma segunda imagen de describir la localizacin de miedo. Cualquiera de estas explicaciones se desprende de una lectura del hombre de Waltz, el Estado, y la guerra. En Teora de la Poltica Internacional, Waltz ya no depende de su primera y segunda imgenes para complementar la guerra. l sugiere que la anarqua es en s mismo la ubicacin de miedo. La estructura de la anarqua significa que los estados tienen que competir por el poder con el fin de sobrevivir en este sistema de auto-ayuda. El dilema de la seguridad es un atributo de la anarqua internacional, de acuerdo con Waltz. Debido a cuestiones de seguridad no puede ser finalmente resuelta en una situacin de anarqua estructural, la competencia es inevitable y el conflicto es probable. As, en esta lectura tercera imagen del Seor de las moscas, los nios terminan en conflicto mortal entre s porque el miedo se encuentra en la inseguridad de la anarqua internacional misma. Aunque cada uno de estos lugares de miedo al principio, parece tener mucho sentido, no de ellos puede ser persuasiva confirm cuando recordamos que antes de la introduccin de la bestia-la representacin en la pelcula de miedo-los chicos se llevaban bien (vase el recuadro 2,2). No lo hicieron en absoluto parecer los nios se portan mal porque eran malos por la naturaleza, por lo que la pelcula no hace el caso por temor a que se encuentra en la primera imagen. Tampoco se organizan mal en el competitivo y cada vez ms conflictiva grupos antes de que se creen en la bestia y votar a la existencia. As una segunda imagen explicacin de miedo tambin est desacreditada. Es slo despus de que la mayora de los nios abrazan la miedo a la bestia que el conflicto se produce dentro de la anarqua. La anarqua en s, entonces, no es la ubicacin de miedo. La anarqua no crea el temor de que en la teora de Waltz teoriza de Poltica Internacional. Por el contrario, el miedo crea los efectos que atribuye a Waltzdar prioridad a la supervivencia de la anarqua-, auto-ayuda en la cooperacin y el conflicto, ya sea o equilibrio competitivo. De acuerdo con la pelcula, entonces, la fuente de temor no es interno a cualquiera de las tres imgenes de personas, organizaciones sociales y polticas internas, o la anarqua. Entonces, dnde se encuentra el miedo? Placa de 2,5 Jack transformado de nio de coro cabeza en jefe de la tribu. Cortesa de El Seor de las Moscas de la cooperacin, Fuente: BFI

Declaracin de pensar en esta pregunta, vamos a examinar de nuevo de Simon de que la bestia slo puede ser uno de nosotros. Simon es el muchacho que conoce la "verdad" sobre la bestiaque no hay bestia, para que la bestia no es ms que un paracaidista muerto, y que los chicos no tienen nada que temer, excepto (como dice el viejo refrn) el miedo mismo. Simon reconoce que el los nios tienen miedo, y reconoce que los chicos estn probablemente slo asustar a un otro. Los chicos de varias maneras inventar la bestia-por tierra, y luego por mar, y luego por el airecomo algo que temer. Pero el miedo no es el miedo de la naturaleza humana o malo sociales y las organizaciones polticas o de la anarqua internacional. El miedo es el miedo al miedo mismo. Al inventar este temor entre s y desplegarla posteriormente contra s mismos, los chicos llevar a cabo todos los efectos de la anarqua internacional que Waltz predice en sus dos libros. Pero, lo ms importante, antes de abrazar a los nios e implementar este miedo, ninguno de Vals de las predicciones sobre la anarqua internacional se actualizan. El miedo, entonces, es el complemento final a la teora de Waltz. No es una primera imagen problema. No es un problema de imagen segundos. Y, no es (como los tericos IR tantos han sido persuadidos para creer) un problema de imagen tercera sistemticamente en los la estructura de la anarqua internacional. El miedo es lo que siempre falta en la teora de Waltz. Pero sin necesidad de aadir el miedo, ninguna de las cosas competitivas y conflictivas potencialmente Waltz predice ocurrir en un sistema de anarqua estructural se producen. Dicho de otra manera, las formas en que Waltz despliega el mito de la "anarqua internacional es la permisiva la causa de la guerra "no tienen sentido sin las teoras de Waltz se complementa con el miedo, un miedo que no es un atributo necesario de cualquiera de sus tres imgenes (ver Tabla 2.6). Dado que este es el caso, entonces es importante tener en cuenta cmo el miedo se caracteriza por Waltz. Waltz caracteriza el miedo es como algo que siempre divide a las personas, los estados y sociedades y mundos. Incluso si el miedo lleva al equilibrio entre los estados (algo que no poda ser ilustrada en la pelcula porque nunca grupo de Ralph tena el poder para competir con el grupo de Jack), este equilibrio no es un esfuerzo cooperativo. Es siempre el resultado del miedo. Pero no hay absolutamente nada en ninguno de los libros de Waltz que nunca hace el caso para teorizar temor de esta manera. El miedo simplemente se supone que ser divisivo. Y si el miedo funcion de manera diferente? Qu pasa si la gente el miedo unidos para el bien en lugar que los dividi por el mal (o incluso benignos) la competencia? La anarqua internacional No tienen el mismo aspecto. Anarqua significa algo muy diferente en la teora de infrarrojos.

La anarqua, por mucho que se complement con el miedo, no sera una actitud permisiva la causa de la guerra porque la guerra no sera el resultado probable de un miedo que una a la gente en torno a una buena causa. Es este miedo funcionamiento para fines de cooperacin que nos encontramos en el neoidealist mito de la anarqua internacional. Este es el mito vamos a explorar en nuestro prximo captulo. Sugerencias para una reflexin ms profunda Tema 1 neorrealismo La teora de Waltz de la poltica internacional es ampliamente considerado como el libro que sent el fundamento terico de la tradicin del neorrealismo IR. Hay una abundancia de comentario sobre este tema. Algunos estados incluyen clsicos de Robert O. Keohane1986 edit el volumen neorrealismo y sus crticos. Este libro reproduce varias captulos de la teora de la poltica internacional e incluye una amplia gama de crticas de trabajo de Waltz, desde institucionalista a la teora crtica de la perspectiva posmoderna. Ms recientemente, Barry Buzan, Jones Charles y Little Richard colaboraron en un libro que no es tanto una crtica de la obra de Waltz, ya que es una extensin crtica de la misma. Los autores en el caso de un neorrealismo Waltzian selectiva, que tanto cae algunas de las ideas y las ideas de Waltz Waltz suplementos de con los suyos. Qu falta a partir de estas crticas tradicionales del neorrealismo son los anlisis de gnero sostenidos de El trabajo de Waltz. Libro Teora feminista Christine Sylvester y Relaciones Internacionales en una poca posmoderna y en el captulo J. Ann Tickner en Gnero e Internacionales Relaciones corregir esta omisin. Topic 2 The uses of fear in IR Theory 1989 Richard Ashley compromiso con Waltzian neorrealismo sostiene no slo que "El arte de gobernar es mancraft", pero que el miedo es un suplemento vital para la teora de Waltz de la anarqua internacional. Muchos de los temas inicialmente expresadas por Ashley se levant y se aplicar de manera ms general por David Campbell en su trabajo en Internacional seguridad. Nota sobre el cine de EE.UU. de Seor de las Moscas Si usted no puede encontrar la versin britnica de seor de las moscas, lo mejor es leer a William La novela de Golding (que vale la pena leer de todos modos) en lugar de girar a la 1994 Versin americana de la pelcula dirigida por Harry Hook. La versin americana hace muchas desviaciones crticas del libro de Golding, que cambian las motivaciones para lalas acciones de los muchachos de la isla y (ms importante para nuestros propsitos), que cambia la funcin del miedo. En primer lugar, los chicos de la versin americana son todos de la misma Amrica academia militar. Ellos ya se conocen entre s, tienen un pre-establecida jerarqua social y la rgida jerarqua militar, y que pueden aportar valores como la la importancia del conflicto y la supervivencia a la isla en lugar de desarrollarlasen la isla a causa de sus circunstancias. En segundo lugar, un adulto heridos (Capitn Benson) sobrevive al accidente de avin. Su presencia y su posible recuperacin significa que la jerarqua puede ser garantizado por un adulto. Esto no sucede porque (extraamente) el capitn Benson se apresura en medio de la noche en un estado febril a refugiarse en una cueva. Algunos de los chicos piensan que ha muerto. Pero, como Simn descubre, es el capitn Benson que es "el monstruo". Por ltimo y lo ms importante, el miedo no es la motivacin de la ruptura de la jerarqua de los chicos y su entrada en un la anarqua salvaje. Jack deja el grupo cuando Ralph le critica por dejar que el fuego quemarse. Esto es mucho antes de que existe un miedo generalizado de "el monstruo".