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KLEINERE PROSASCHRIFTEN 2 Von Josef Maria Mayer

DIE SCHWARZE MADONNA 1 Gegret seiest du, Unsere Liebe Frau von der Guten Hoffnung! Ich gre dich, Madonna Pa ritura, du schwangere Jungfrau, hochgebenedeiten Leibes, die du in deinem Schoe d ie inkarnierte Weisheit trgst und nhrst! Welche Wrde und Ruhe geht von deiner erhab enen Gestalt aus, o Schwarze Jungfrau von Dijon! Wenn ich dich ohne Schmuck ansc haue, scheinst du aus der Eiszeit zu kommen, aus den Hhlen der Steinzeitmenschen, aus dem grauen Altertum! Oder bist du die Schechinah der Juden, die Braut Adams , Abrahams, Isaaks, Jakobs, Moses, Josefs, Davids, Salomos, Jesus Sirachs und de s Hohenpriesters Simon? Ich bete dein Ave Maria und hre die sanfte mtterliche Stim me des Himmels in mir flstern: Ich bin die Schechinah! Du bist die Schechinah, di e mtterliche Gegenwart Gottes in der Schpfung, die Immanenz der gttlichen Natur, di e Menschenliebe der gttlichen Mutter! Wirst du nun, du Matrone des Volkes Israel, in dieser Welt herumgestoen und ausgestoen, und musst du dir die Augen ausweinen b er die Leiden Israels in dieser Welt? Hast du blutige Trnen geweint, du Matronita Israels, als du auf dem Kalvarienberg von Auschwitz die Kreuzigung deines gelie bten Sohnes Israel anschauen musstest und bist du da verstummt vor namenlosem Sc hmerz, du Mutter Hiobs? Groen Ernst seh ich auf deinem Antlitz, in sich gekehrten Ernst und eine Schlichtheit der Armut, der Einfachheit der Armen Jahwes, deren Mutter du bist! Du bist von solch einer inneren Sammlung, dass du das Bild der G eschlossenheit gibst, in der wir alle uns sicher bergen wie in deinem hochgebene deiten jungfrulichen Mutterscho, du Schutzfrau der Armen! Du bist die Mutter von d er guten Hoffnung, denn du, o Schwarze Jungfrau, bist schwanger mit dem Licht, d em strahlenden Lichtglanz der ewigen Erlsung in Jesus Christus, der gebenedeiten Frucht deines Schoes! In dir ist bewahrt das Mysterium der Erlsung der gesamten Sc hpfung und der Menschheit, das allen angeboten wird, aber es ist auch geheimnisvo ll verborgen in dir und nur den erleuchteten Augen des Herzens sichtbar! So wie Gott sich in der Schpfung geheimnisvoll verbirgt und zugleich mchtig und herrlich offenbart, so ist die fleischgewordene Weisheit und Liebe und Schnheit Gottes in deinem barmherzigen Mutterscho verborgen und offenbart sich zugleich als Jesus, S ohn der Jungfrau! Die dich lieben, schmcken dich, wie es der Himmelsknigin gebhrt, denn du bist die Himmlische Jerusalem, die Frau des Lammes, und du bist gleich d em allerreinsten Edelstein und einem transparenten Jaspis gleich, von Gold und G las und Muschelperlen verschnt, und die Herrlichkeit des Herrn, die unaussprechli che Schnheit Gottes wohnt wesenhaft in dir, o Himmelsknigin! Freue dich, o Himmels knigin! Wir preisen die Sterne an dem Nachthimmel, denn sie verweisen auf deinen Schutzmantel, denn wie die Dichter die schwarze Mutter Nacht besingen und sich b ergen in ihrem Sternenmantel, so sind wir alle in den dunklen Nchten des Glaubens , der Seele und der Vernunft, da wir Gott nicht fhlen und finden, in den dunklen Nchten der Gottverlassenheit am Kreuz geborgen immer noch in deinem barmherzigen Mutterscho! Siehe, Schwarze Jungfrau, dein Sternenmantel des Nachthimmels, dein S chutzmantel der gestirnten Nacht ist die Plazenta, an der all deine Kinder als B rder und Schwestern Christi in deinem barmherzigen Mutterscho geborgen sind, denn wir leben und weben und sind in deinem Scho, bis du uns im gndigen Tod gebierst in die ewige Herrlichkeit der himmlischen Jerusalem und des ewigen Paradieses der vollkommenen Glckseligkeit! Halleluja! Schwarze Jungfrau von Dijon, du gestirnte Himmelsknigin, du verbirgst den Sohn und offenbarst ihn zugleich, denn in deinem Rcken ist das Kreuz und sind die ausgestreckten Arme des Gekreuzigten! Man mchte m einen, dass die Passion des menschgewordenen Gottes sich wie auf einem dunklen H intergrund als Traum deiner eigenen Seele vollzieht, ja, es ist ja so, dass die Passion deines Sohnes sich auch in den dunklen Tiefen deiner liebenden Seele vol

lzieht! Denn Christus ist von dir nicht allein in Bethlehem in der Grotte gebore n, sondern vor allem in deinem Herzen erfuhrest du die mystische Gottesgeburt! S o ist Christus auch nicht allein auf der Schdelsttte von Golgatha gekreuzigt, sond ern auch gekreuzigt in deinem Herzen, als dein Herz mitleidend mit den Leiden de ines Sohnes mitgekreuzigt wurde zur Erlsung deiner geliebten Menschenkinder! So s ehe ich dich versunken in die Leiden des leidlosen Gottes und sehe dich gleichsa m brten ber dem Mysterium der Passion der fleischgewordenen Liebe, um das Heil all en deinen geliebten Menschenkindern mtterlich zuzuwenden, das Heil deines Sohnes, das du fr uns geboren hast! Darum sehe ich in deiner mtterlichen Gestalt, o Schwa rze Jungfrau, das gesamte Mysterium der Menschwerdung Gottes und der Erlsung der gesamten Kreatur, ja, ich sehe in dir als in der Vierge Ouvrante, das Geheimnis der ganzen allerheiligsten Dreifaltigkeit, als da ist in dir gegenwrtig der liebe nde und barmherzige Vater, der gekreuzigte Christus und die Schne Liebe des mtterl ichen Heiligen Geistes! Diese geheimnisvolle Dreieinigkeit des allerhchsten gttlic hen Wesens verbirgt sich in dir und offenbart sich durch dich, die du bist der A bglanz der Schnheit des Schpfers, die Wohnung der Weisheit und die Ausspenderin de r mtterlichen Liebe Gottes. Danken mu ich aber auch dir, o Santa Anna, du Mutter d er Unbefleckten Empfngnis. Ich sehe dich auch mit dem schwarzen Antlitz der schwa rzen Mutter Erde, wie du als Gromutter Gottes in den Armen hltst die Unbefleckte J ungfrau, die jungfruliche Mutter Gottes, die auf dem Schoe trgt den Lichtsohn, den o n der Weisheit, den kleinen Jesus! Anna Selbdritt, dich hat auch Leonardo gemalt , der auch die schwarze Mona Lisa gemalt mit dem mystischen Lcheln. Anna, du Gromu tter Gottes mit dem dunklen Antlitz der schwarzen Mutter Erde, wie schaust du vo ll Mutterliebe zum Mdchen, zum makellosen Mdchen, deren Antlitz strahlt voll lcheln der Zrtlichkeit zum kleinen Gott, zum Lichtsohn, geboren in der Dunkelheit, Jesus , der die Sonne der Gerechtigkeit ist, unter deren Flgeln wir hpfen wie Klber! Waru m hat nicht Friedrich Schiller die Anna Selbdritt von Leonardo da Vinci betracht et und statt der Hymnen an das Eleusinische Mysterium die Hymnen an das Evangeli sche Mysterium gesungen? Aber soll ich das sagen, heilige Erdmutter Anna, Gromutt er Gottes, dass du ber die Erde gewandert bist, das makellose Mdchen zu suchen, di e hinuntergestiegen in die Unterwelt des Totenreiches, dort in der Finsternis de s Todes den gttlichen Lichtsohn jungfrulich zu gebren? Wir haben doch auch die gehe imnisvolle Speise und den geheimnisvollen Kelch, wir haben doch auch das mystisc he Schweigen vor der unergrndlichen Gottheit, wir haben auch das mystische Mahl d es Kornes und der Traube, zu dem allein die Eingeweihten zugelassen sind! Ja, di e Mysterien der katholischen Offenbarung sind die wahren Eleusinischen Mysterien , und wir preisen Santa Anna, die irdische Mutter, wir feiern das makellose Mdche n Maria, die hinabstieg in unsre Dunkelheit, und wir beten die Geburt des gttlich en Kindes an, der das Licht Gottes in der Finsternis aufstrahlen lsst! Denn er, d er Lichtsohn Jesus, besiegt die Macht des Hades! Er entreisst das makellose Mdche n der Umarmung des Hades und entrckt sie in den Himmel, er bleibt bei uns im myst ischen Mahl des Kornes und der Traube, er lsst sich speisen von den Eingeweihten, die mit mystischem Lcheln die Schwarze Jungfrau feiern und mit mystischem Schwei gen den Sohn der Jungfrau anbeten! Schwarze Madonna, dein Antlitz und deine Gest alt ist dunkel, ist schwarz, doch bist du die Madonna der guten Hoffnung, denn d u bist trchtig mit der gttlichen Hoffnung, mit dem Licht vom Licht, das sichtbar i n der materiellen Welt erscheinen will. Du, Schwarze Madonna, bist wie die Ursub stanz, wie der Urstoff, trchtig mit dem gttlichen Licht des Logos. Der Urstoff ist eine allesdurchdringende Substanz, alles Seiende erfllend. Substanz heit ja: Es i st innen vorhanden. Die in allem Seienden vorhandene Substanz ist formlos und ei genschaftslos, aber aller Formen und Eigenschaften fhig. Der Philosoph nannte sie Hyle, das heit Holz oder Wald. Hyle heit der Urstoff, der noch nicht zu konkreten Dingen geformt ist, es ist eine noch nicht verwirklichte Mglichkeit. Diese Kraft ist unvergnglich und bildet den Grund aller sichtbaren Erscheinungen der Wirklic hkeit. Weil die Ursubstanz des Urstoffes nicht sichtbar ist, wird sie auch unges chaffen genannt von der antiken Philosophie. Man ging von einem ewigen formlosen Bestehen der Ursubstanz aus und verstand sie gewissermaen als eine transzendente Kraft. Die Erscheinungen knnen vernichtet werden, nicht aber die erscheinungslos e Ursubstanz. In der Scholastik sprach man von einer ersten Materie (materia pri ma), die als Ursubstanz und Kraft allen wirklichen Krpern unsichtbar zugrunde lie

gt, und einer zweiten Materie (materia secunda), die die Stofflichkeit der konkr eten Dinge ist. Aber in der Lehre des engelgleichen Thomas galt anders als beim griechischen Philosophen Aristoteles die Materia Prima, die Ursubstanz oder Hyle , nicht als ewige Transzendenz, sondern als geschaffen von Gott. Diese Ursubstan z oder Kraft der ersten Materie heit in der modernen Wissenschaft Energie. Die pr ima materia hat eine immaterielle Qualitt, sie wird erst sichtbar, wenn sie sich in einem konkreten Krper verwirklicht. Wenn der Krper vergeht, geht die Kraft der Ursubstanz in einen anderen Krper ber. Dies entspricht dem Grundsatz von der Erhal tung der Energie. Aber was ist Materie? Was ist Energie? Die Energie wird nicht vernichtet, sie wird nur von einer Form in eine andere Form umgewandelt. Es ist ein Urgrund der Materie, aus dem alle konkreten Formen hervorgehen und in den hi nein sie sich wieder auflsen. Lange Zeit nannte man das, was die Welt im Innerste n zusammenhlt, ther. Dieser Begriff wird nicht mehr verwandt, aber man spricht von einer gewissen Leere als Hauptbestandteil der Materie. Es ist im Innern aller D inge etwas, was man die Dunkle Materie nennt. Diese Dunkle Materie ist der trage nde Grund des gesamten Universums. Aber auch diese Dunkle Materie ist ihrem Wese n nach unbekannt. So wie das Bewusstsein des Menschen auf einem dunklen Meer des Unbewussten wie eine Insel treibt, so treibt das sichtbare Universums auf der u nerforschlichen Dunklen Materie. Diese Dunkle Materie ist wie ein kosmischer Oze an, auf dem die konkrete Gestalt des Universums wie eine Insel treibt. Also die Urmaterie oder Kraft oder Ursubstanz oder Energie oder Dunkle Materie ist eine a llem konkret Seienden zugrunde liegende Urkraft, die in allen Religionen als wei blich aufgefasst wurde, als Sophia. Die schwarze Madonna ist ein kultischer Ausd ruck dieser Prima Materia, dieser Ursubstanz, dieses kosmischen Ozeans der Dunkl en Materie. Sie ist die Mutter, die Mater, die Materie, Maria. Engelgleicher Tho mas, bitte fr uns! Schwarze Madonna, dein Sohn, der Liebling Gottes, die spielend e Weisheit, lehrte mich heute die mystische Hochzeit. Ist nicht in der Prima Mat eria der gttliche Geist, die Schne Liebe, wie im Gefngnis? Ist nicht die Weltseele in dem Gefngnis der Krper? Wie wird die Weltseele aus dem Gefngnis der Materie befr eit? Die Weltseele vereinigt sich mit dem gttlichen Geist! Erwache, Weltseele, un d erkenne den gttlichen Geist und werde dir bewusst, dass du Glanz vom Glanz des gttlichen Geistes bist! Erhebe dich aus deiner Formlosigkeit und Unbewusstheit in einen Zustand der Hochzeit, da Leib und Seele als Braut und Brutigam mystische H ochzeit in Gott feiern! Die von Gott gehauchte Seele und der von Gott geschaffen e Leib begehen die mystische Hochzeit, das ist das groe Werk des Menschen. So wir d der Mensch zum Abbild der Ewigen Weisheit, die mit Gott vereinigt ist. Der Wah re Mensch, der in dieser Hochzeit gezeugt wird, das himmlische Kind, ist der Lic htsohn. Wie soll ich dich nennen, du Lichtsohn der mystischen Hochzeit? Soll ich die Lebenselixier nennen oder Tinktur? Soll ich dich Licht nennen oder Morgenrte oder Osten? Soll ich dich Adam nennen? Bist du mein Bruder, meine Schwester, me in Knig? Bist du der Hermaphrodit? Bist du der Kleine Gott der Erde? Bist du der mikrokosmische Sohn? Bist du der wunderbare Vater? Das natrliche Menschenwesen vo ller Instinkte hat sich mystisch vereinigt mit dem geistigen Intellekt des Mensc henwesens, und aus dieser spirituellen Hochzeit ist das Gold hervorgegangen, Gol d, aber diesmal mehr als Gold, nmlich Gold, durchscheinend wie Glas, und dies ist die Erkenntnis Gottes. 2 ber einen Wanderpfad erreicht man die duftenden Bergweiden mit der Kapelle der Sc hwarzen Madonna von Vassivire, die whrend des Sommers die Menschenshne und Menschen tchter, die Widder und Mutterschafe und Lmmchen in Schutz nimmt. ber dem Haupt der Schwarzen Madonna befindet sich als Glorienschein eine Muschel. Sie ist nmlich di e Panhagia Aphroditissa der zyprisch-orthodoxen Kirche! Sie ist die Knigin der Li ebe, die auf Zypern in Marion und Kouklia verehrt wird! O Petra tou Romiou, du F els der Rmer, wie preist du die zyprische Madonna, die Madonna mit dem goldenen G ranatapfel! Aber hier steigen wir hinan zur Schwarzen Madonna der Bergweiden, de r Schafstriften. Auf den Bergweiden weiden die Schafe, die im Tal noch der Hirte

geschoren, nun der Hirte aber weidet unter dem Segen der Schwarzen Madonna. Kle ine Glckchen um den Hals der Schafe sind das Gelute zum Gottesdienst des Guten Hir ten. Hat sich auch ein schwarzes Schfchen verlaufen, so eilt der Hirte ihm nach, verlsst die neunundneunzig Schafe und sucht das verirrte schwarze Schfchen, das si ch im Dornendickicht verirrt hat. Wenn er es gefunden hat, nimmt der Gute Hirte das schwarze Schfchen in seine Arme und trgt es heim. Der Herr ist mein Hirte, und mir wird nichts mangeln! Er weidet mich auf grnen Auen und fhrt mich zum frischen Quell und zum Wasser der Ruhe! Jesus ist der Gute Hirte, der sein Leben lsst fr d ie Schfchen und Lmmer, und die Schafe des Guten Hirten hren seine Stimme und folgen ihm. Der Mietling aber flieht, wenn er den Wolf kommen sieht, der Gute Hirte ab er verlsst die Lmmlein nie! Schwarze Madonna, Mutter des Guten Hirten, hier ist de in Ort: Die Mutter Natur! So werden ja die Bilder der Schwarzen Madonna immer ge funden: Der Hirte ist mit seiner Herde Schafe und Lmmer auf der Weide. Pltzlich wi rd ein kleines Lmmlein unruhig, entfernt sich von der Herde und bleibt an einem O rte stehen und bewegt sich nicht mehr. An diesem Orte stehen wilde Rosen und spr udelt eine klare Bergquelle. Der Ort zieht die Aufmerksamkeit des Hirten auf sic h, da das Lmmlein wie gebannt auf den wilden Rosenbusch starrt. Da erblickt der H irte pltzlich das Bild der Schwarzen Madonna im wilden Rosenbusch. Die Schwarze M adonna spricht zum Hirten und wirkt ein Wunder und noch ein Wunder und viele Wun der. Der Hirte verkndet den Menschen des Tals die Schwarze Madonna, aber das wund erkrftige Bild der Schwarzen Madonna bleibt beim Rosenstrauch an der Quelle zurck, denn dies ist der Ort, den die Jungfrau selbst gewhlt hat. Nun kommen die Buerinn en Madelaine und Susanne und Catherine und Marguerite und Marie-Therese und die Bauern Mark und Yves und das Knblein Benjamin und pilgern zur Schwarzen Madonna a uf der Bergweide beim wilden Rosenbusch an der klaren Quelle. In einer Prozessio n wird das Bild der Schwarzen Madonna, angekettet, in die Dorfgemeinde zum Ortsp farrer getragen. Die wilde Jungfrau aber zerreit die Ketten und flieht zurck in di e wilde schne Einsamkeit der Berge! Hier will sie wohnen an der Quelle, beim wild en Rosenbusch, bei den schwarzen Schfchen und den unschuldigen Lmmlein! Darum baue n die Glubigen eine kleine Kapelle fr die Madonna. Diese Herrin ist ein Inbegriff fr die Natur selbst, sie ist die menschgewordne Mutter Natur, ein Bild der Herrli chkeit des Herrn, die sich in der Natur offenbart! Die antiken Poeten besangen d ie schnen Physis: O schne Physis, die du alles Leben aufquellen lsst, du schpferisch e Mutter aller Lebendigen, du Seele der Natur, du Krper des Lebens! O schne Physis , von der Liebe getrieben und der Lust zum Schnen, gibst du der Natur die Gesetze der Harmonie und die Ordnung der Schnheit! O schne Physis, du bist Gottes Kleid, du bist die ewige Weberin und wirkst der Gottheit grngoldenes Kleid! Die Schwarze Jungfrau offenbart sich ja gern in Grotten und an Quellen und Bergbchen, ja sie lsst sich selbst in der schwarzen Mutter Erde finden. Denn die Schwarze Madonna i st das schwarze Mtterchen Erde, das feuchte Mtterchen Erde, und die Groe Mutter Got tes ist die Seele der Mutter Natur! Es ist die schne Physis, vom Geiste Gottes er fllt, die sich hier ausspricht in dem schwarzen und schnen Krper der Schwarzen Mado nna. Darum erscheint die Madonna auch so oft in einem Baum, wie einst auch auf d er Steineiche zu Fatima in Portugal der Hirtenkindern, denn der Baum ist die Ver geistigung der Ersten Materie, die Wandlung der Materie in Geist, die Amorisatio n des Kosmos durch den Amor Dei, das ist Christus! Darum griff auch in die Saite n der Zither Ephraem der Syrer, er selbst, die Zither des Heiligen Geistes, und sang der Braut des Heiligen Geistes, seiner himmlischen Muse, diese Hymne: Maria et arbor unum sunt! Maria und der Baum sind eins! Denn Maria ist der Lebensbaum des Paradieses, des wiedergefundenen Paradieses, der Lebensbaum der neuen Schpfu ng, die Neue Eva der neuen und ewigen Schpfung! Der Vater wohnt in unzugnglichem L icht, der Sohn ist Licht vom Lichte, der Heilige Geist erscheint als das Feuer d er Liebe! Die Jungfrau Himmelsknigin erscheint im weien Kleid mit goldenem Grtel in der Aura der Sonne! Die Himmelsknigin ist so hoch in das gttliche Licht der himml ischen Dreifaltigkeit entrckt, dass sie den Frauen der Erde, den Tchtern Evas in i hren irdischen Nten und Sorgen fast zu sehr entrckt scheint. Aber da erscheint die Jungfrau Maria als Schwarze Madonna, und als Schwarze Madonna umarmt sie die Na tur, die Erde, die Nacht, das Meer, die Materie, den Alltag der Tchter Evas, das Fleisch der Shne Adams! Nun ist in die Religion der katholischen Offenbarung Gott es auch das Schwarze integriert, nun hat die Madonna auch die Materie und die Na

cht heimgeholt in das Himmelreich Gottes! Sie ist schwarz, aber sie ist eine gtig e Mutter, sie trstet und heilt, denn nichts Bses ist in Maria, nichts Bses ist ewig in Gott! Das ist gewisslich wahr und zu glauben: Gott ist gut und in Gott ist n ichts Bses! Gottes Herrlichkeit offenbart sich in der Natur, und Franz von Assisi besang die Schnheit der Schpfung als Spiegel der Schnheit Gottes, und Hildegard vo n Bingen sah den Glanz des Kosmos als Glanz der Ewigen Weisheit, Hildegard sah d ie kosmische Energie des Heiligen Geistes und sah die vitale Grnkraft in der Schpf ung als Potenz der Schnen Liebe, Mater Caritas! Hier ist Naturliebe gleichsam Got tesliebe, hier ist auch hohe Frauenminne gleichsam Marienminne, und die Hohe Fro uwe der Troubadoure ist ganz hnlich die Jungfrau, der Schwarzen Madonna! O Madonn a, ich bins nicht wert, Euch den Schnrsenkel Eures roten Schuhes zuzubinden!... U nd woher kommst du, Schwarze Madonna? Der moderne Westler irrt sich, der meint, das Christentum sei eine europische Religion. Das Christentum begann in Ur in Cha lda, wenn es nicht schon im Garten Eden begann, den Gott der Herr im Osten pflanz te. Das Christentum irrte durch die Wste, war im Heiligen Land, ging durch gypten, bereicherte sich in Babylon und in Alexandrien, vermhlte sich mit der griechisch en Weisheit, so erst kam das Christentum nach Europa. Aber der heilige Apostel T homas brachte das Christentum nach Indien und China. Die Schwarze Jungfrau von S ankt Christopherus ward im Jahre 1000 von einem Kavalier aus dem Heiligen Lande mitgebracht. Die Schwarze Madonna von Aurillac kam mit einem Kreuzritter von Ant iochien nach Vaucluse, wo Petrarca spter seiner Donna Laura gedachte. Ludwig der Heilige, Kaiser von Frankreich, brachte die Schwarze Madonna aus dem Heiligen La nde mit, nmlich La Egyptienne von Le Puy, sie stammte vielleicht ursprnglich aus gy pten, jenem Land, da Moses studierte in seiner Jugend. Die Schwarze Jungfrau kom mt aus dem Morgenland. Ex oriente lux, aus dem Osten kommt das Licht. Das Morgen land ist die Terra Incognita, das unbekannte Land. Hier ahnen wir alles Dunkle, Unverstndliche, Fremde, Abgrndige, Unerhrte und Unsichtbare, kurz das Gttliche, das Ganz-Andre. Der Orient ist ein Rtsel, das Morgenland ein Mysterium. Im Morgenland suchen wir alle die Romantik unserer Seele, alle die Geheimnisse unseres Innere s meinen wir im Morgenland verwirklicht. Das Morgenland ist die Verheiung ungeahn ter Flle des Lebens. Ohne die arabische Ornamentik und vielleicht auch die indisc he Mandala-Kunst keine gotische Kathedrale. Ohne persische Liebespoesie keinen T roubadourgesang der provencalischen Minne. Ohne arabische Philosophie keine Scho lastik des lateinischen Mittelalters. Das Morgenland ist Vegetation und Geist, e s ist Blume und Weisheit. Schon Marco Polo ward von China magnetisch angezogen. Ohne die chinesischen Nudeln des Langen Lebens keine italienischen Spaghetti. Es begann der Poeten groe Wallfahrt in das Morgenland mit Goethes Weststlichem Diwan und dem Groen Buch Suleika. Friedrich Rckert bersetzte den Koran meisterhaft als p oetisches Kunstwerk, was er ist, und dichtete die mystischen Liebeslieder zwisch en dem Gottmenschen Krischna und der Seelenfreundin Radha meisterhaft und kongen ial nach. August Graf von Platen dichtete Hafis meisterhaft nach. Heine sehnte s ich nach Indien, den groen Lilien und den klugen Gazellen. Hlderlin sah den Urspru ng seines archaischen Dionysos in Indien und nannte Christus den Syrier. Else La sker-Schler inszenierte den Orient, in dem sie selbst als der Prinz Jussuf von gyp ten herrschte. Hermann Hesse vermhlte Siddharta mit der indischen Kurtisane Kamal a und reiste selbst nach Indien, in den Urwald von Sumatra. Peter Torstein Schwa nke dichtete chinesische Poesie der Tang-Zeit nach, studierte chinesische Philos ophie und sah sich selbst als Kaiser von China im Exil. Ja, es ist, wie der Dich ter sagt in der morgenlndischen Legende von dem nackten Heiligen: Das Morgenland ist die Heimat des Wunderbaren. Und von dort, aus der Heimat des Wunderbaren, ko mmt zu uns die Schwarze und Schne Madonna. Das Morgenland der Schwarzen Madonna i st die Vermhlung von Nacht und Tag, ist der Ort des finsteren Lichts der Gottheit , der Ort der Gottheit, die da ist der Zusammenfall der Gegenstze, die Wunderheim at Gottes. 3 Bei der Schwarzen Madonna von Marsat trafen sich das rmisch-katholischen Mittelal

ter und die rmisch-katholische Romantik. Die Schwarze Madonna ist gekleidet in Sc hwarz und Rot, doch das verborgene Gold ihres Untergewandes ist auch zu erkennen , der geheimnisvolle Glanz schimmert hindurch. Die Thronende hat den ernsten Bli ck ganz in sich gekehrt. Ihr ernstes Kind schaut auf ihrem Scho mit groen Augen in die Geheimnisse der Ewigen Weisheit. Die Mutter hat bergroe Hnde, ihr ernstes Kind zu schtzen. Die Gelehrten kannten immer nur zwei Kulturepochen: Die griechisch-rm ische Antike und die italienische Renaissance, dazwischen lag fr sie die Barbarei des finsteren Mittelalters. Die Romantik aber lenkte die glubigen Augen auf das heilige rmische Mittelalter deutscher Nation, zu deutschem Kaiser und rmischem Pap st, zu Mystik und Minne. Der Klassiker ehrte allein die Griechen, ihr Ma der Schnh eit war das Ma der Idee der Schnheit an sich, es war die vollkommene Form. Es war das dreifaltige Ideal der Gutheit, Wahrheit und himmlischen Schnheit, die dem Kla ssiker das Ma fr die makellose Form gab. Es war der edle Mensch das Ma aller Dinge, der vergeistigte, dem Ideal gehrige Mensch. Die Romantik war auf der Suche nach den tiefen Grnden der Seele, nach dem dunklen Urgrund alles Seienden und alles Se elischen. Die formale Formschnheit des Klassikers wollte die Romantik auflsen in e inem Rausch, in einem Traum, in einer Leidenschaft, in einer allumfassenden Lieb e! Die Romantik wollte hinabsteigen in den Mutterscho des Geheimnisvollen, wie Fa ust hinabstieg zum Dreistuhl der archaischen Mtter. Aus dieser Urquelle des schpfe rischen Geheimnisses auf dem Grunde der Welten wollte die Romantik erneuert auft auchen mit der lebendigen Schnheit, und wie zugleich die Aphrodite aus dem Urmeer der Seele auftauchte, so stieg die Madonna herab vom Himmel der Seele in gttlich er Schnheit, in der Aura der Ewigen Liebe! Die Romantik wollte nicht die glatte F ormschnheit des makellosen Apollon, sondern die Ekstase und die Mysterienreligion des Dionysos, des griechischen Christus, dieser Religion von Fleisch und Blut, von Brot und Wein, von Ganzhingabe, Passion, von Tod und Auferstehung! Geist und Natur in Einer Person vereinigt! Die Nacht der Seele und das Licht der Wahrheit in Einer Liebe umschlungen! Was der Psychologe lehrt vom Schatten, das sang der Dichter schon vorher in dem Mrchen von Peter Schlemihl, dem Nachfahren des Pineh as, der die Midianiterin Kisbi im Zelt mit dem Speer durchbohrt! O Peter Schlemi hl, niemals verkaufe deinen Schatten! Es kommt ein hagerer schwarzer Mann, der s chaut aus wie der leibhaftige Tod, ein baumelndes Skelett im schwarzen Rock und flucht: Bei Satan, verkaufe mir deinen Schatten! Peter, Peter, niemals verkaufe deinen Schatten! Ohne deinen Schatten ist deine Seele ewig tot! Weisheit sog die Romantik aus der Minne des Mittelalters, sie sang die Taglieder ihrer Geliebten , sie sang das Kreuzfahrerlied des Walther von der Vogelweide, sie sang den Tris tan und die Isolde nach in der Schmerzseligkeit ihrer Passion, die mehr Kreuz wa r, Kreuz und Eros in Einem! Sie sang die Marienminne des Gottfried von Straburg, die Lieder der provencalischen Troubadoure, die Gttliche Komdie von Dante und die Hymnen des heiligen Jakobus da Todi an die Herrin Liebe! Die Romantik sang den F riesen das Gudrunlied, den Deutschen das Nibelungenlied, den Briten den Sagenkre is um den heiligen Graal, das ist der Kelch des Sakraments der Eucharistie! Die heilige Gertrud von Helfta erschien mit dem brennenden Herzen der gttlichen Liebe ! Mechthild von Magdeburg erschien mit ihrem flieenden Licht der liebkosenden Got theit in ihrem mystischen Liebesspielen! Die heilige Hildegard erschien und besa ng die Mater Caritas im Ehebett Gottes des Herrn! Der selige Heinrich Seuse ersc hien und sang seine Herrin und Minnedame, die Ewige Weisheit, die Idee der Schnhe it! Der heilige Franz erschien und sprach mit den Vgeln und sprach mit Bruder Son ne und Schwester Mond und sprach auch mit Bruder Esel, seinem Leib, und Bruder l eiblichem Tod. Die Romantik in ihrer Suche nach dem Mysterisen und Mystischen fan d die Mysterien der katholischen Kirche, die Kirche selbst als Mysterium Christi in der Welt, und die sieben Mysterien der Sakramente, das Mysterium des allerhe iligsten Altarsakramentes, nur den Eingeweihten zugnglich! Was der Klassiker such te bei den Mysterien von Eleusis, das fand der Romantiker in dem Mysterium des E vangeliums! So sind in der Zeit der Romantik manche Figuren der Madonna als Schw arze restauriert worden. Denn die Romantik war eine Gegenbewegung gegen die Vergt terung der menschlichen Vernunft und der einseitigen Verklrung des Lichts. Wohl w usste schon das katholische Mittelalter, das der Glanz des Himmels allein durch Glanz ausgedrckt werden kann, darum schuf man der Madonna goldenen Schmuck, Edels teine, Perlen, Krnze, Diadem, alles, was glnzte an heiligem Schmuck, aber der Glan

z Gottes konnte auch durch das heilige Paradox eines glnzenden Schwarz ausgedrckt werden. Denn von Gott kann man nur im Paradox reden. Gott ist Gott, aber Gott is t auch nicht Gott, denn dass wir Gott Gott nennen, das hat Gott von den Menschen . Gott ist Licht, ist Vater, ist Geist, aber Gott ist ein finsteres Licht, Gott ist auch Mutter, und Gott ist auch die Gottnatur, das ist die Einwohnung Gottes in der Schpfung. Von Gott kann man nur im Paradox reden, denn im Sinne der negati ven Theologie knnen wir Gott weder mit menschlicher noch mit englischer Zunge bes chreiben, sondern Gott ist immer der Ganz-Andre. So ist Gott Lichtglanz von unbe schreiblicher und unertrglicher Reinheit, aber dieser Glanz wird ausgedrckt durch die glanzreiche Reinheit des makellosen Schwarz der Schwarzen Madonna. In der Sc hwarzen Madonna schauen wir den Abglanz von Gottes unerschaubarem Lichtglanz! Di e Herren der Schpfung, die Rationalisten und Verstandmenschen begreifen die gttlic hen Mysterien nie. Ihre wissenschaftliche Objektivitt und ihr Glauben an den tech nischen Fortschritt ist ein blutleeres Gespenst. Die Seele vertrocknet vor solch er Ideologie. Sie sagen: Glauben ist nicht Wissen, und trennen die gttliche Offen barung des katholischen Religion von den Wahrheiten der menschlichen Weisheit. E s ist aber nur Eine Wahrheit, Ein Gott ist die Quelle Einer Weisheit. Die mensch liche Vernunft allein kann das Geheimnis des Lebens nicht ergrnden, der sich selb st offenbarende Gott mu sich dem Glaubenden mitteilen, dann erst wird das Geheimn is der Liebe Gottes im geschpflichen Leben mit heiliger Einfalt angenommen. Diese heilige Einfalt eines Kindes Gottes, das die Selbstoffenbarung Gottes durch den katholischen Glauben annimmt, ist die wahre Vollendung der menschlichen Weishei t der Lebensklugheit und der natrlichen Weisheit der Wissenschaft. So ist doch di e Theologie der Offenbarung die Knigin der Wissenschaften, die Philosophie und di e andern natrlichen Wissenschaften sind die Mgde der Knigin. Aber die Aufklrung, da der Gruelgtze der Gttin der menschlichen Vernunft auf den entheiligten Altar Gottes gesetzt ward, fhrt zum Tod der Seele und des gesamten Lebens der Schpfung. Die Ro mantik aber rebellierte wie eine marianische Revolutionrin der gttlichen Liebe! Di e Romantik feierte die Nacht, den Traum, die Tiefe der Seele, die Inspiration, d ie Intuition, die visionre Schau des Wesens aller Wesen. Die Mutter Nacht war die Urmutter alles Schpfertums. Die Mutter Nacht lehrte eine intuitiv erahnte Geiste rgemeinschaft und eine universale Harmonie unter der Alleinherrschaft der lebend igen Gottheit. Hier ging die Seele in der Tiefe einen Bund mit der ewigen Weishe it ein. Der geheimnisvolle Weg zur verschleierten Weisheit fhrte in das Innere de r Seele. Im Innern der Seele war die Ewigkeit mit allen ihren unzhligen Universen . Die Sprache des Innern der Seele war die Sprache der Mythen und Mrchen, der Hei ligen Schrift und der Legenden, die Ursprache der Seele war die geheimnisvolle S prache Gottes, wie die Weisen und heiligen Snger sie berlieferten von Anfang an. D ie Tiefe der Seele war die Heimat der Ursprache, des Wunders, der sakralen Poesi e, der Religion, und der All-Einheit, die wir Gott nennen. Aus der All-Einheit d er Gottheit im tiefsten Brunnen allen Seins stieg alles herauf, alles Seiende un d alles Seelische. Darum wandten sich die heiligen Seher und Snger abwrts in die g eheimnisvolle Nacht, ins unaussprechliche Geheimnis des Weltenanbeginns. Das Lic ht des Tages herrschte in der bemessenen Zeit, aber die Mutter Nacht erschlo den geheimnisvollen Raum der Ewigkeit, der Sprache Gottes. So wandte sich die Romant ik der Nacht zu, der Innerlichkeit der Seele, dem Geheimnis, dem Mysterium Gotte s. Aus der Tiefe des Urgeheimnisses Gottes stieg vor den Sehern die Vision des E wigweiblichen auf. Clemens Brentano sang die kostbaren Romanzen vom Rosenkranz, Hlderlin sang seine Hymnen an Maria-Urania, die Mutterknigin der Ewigkeit, Novalis pries die Sixtinische Madonna, aber bekannte als Seher: In unzhligen Bildern seh e ich Maria verherrlicht, aber keins von allen Bildern kann die Madonna schilder n, wie ich sie in meiner Seele schaue! Nur wei ich, dass, seit ich die Madonna in meiner Seele schaue, der Himmel auf Erden lebt und in meiner Seele das Paradies erschlossen ist! Je mehr der Gott der Zeit das Geld ist, je mehr die Kinder der Welt die vergnglichen Dinge vergtzen, je mehr die Gottlosen der sterblichen Gttern nachhuren, desto mehr wird das dunkle Meer der Seele aufgewhlt und es erscheint die Vision der Einheit, die uns erlsen will. So wei ich, dass in Westfriesland die Jugend immer mehr Verehrung fr die Se Jungfrau hat. Kaum ein Jugendlicher, der nic ht in seinem Heim zwischen Eisselmeer und Groningen einen Marienaltar hat und Un sere Liebe Se Fraue verehrt. So wei ich von Piet Swantewitt, der vom Eisselmeer sta

mmt und in Groningen den friesischen Psalter studierte, den Bernlef der Barde ber setzt, dass er in seinem Heim einen Altar der Sen Jungfrau hat mit drei Marienbild ern: Der Engel Gabriel kniet als schner Jngling ehrfurchtsvoll vor der Sen Jungfrau, die Se Jungfrau erscheint als liebende Frau, die Jungfrau erscheint als mystische Braut des Heiligen Geistes, des schpferischen Geistes der Liebe, die Potenz und Akt ist. So sagte auch der Weihbischof der friesischen Bischofskonferenz, der de n Dizesen von Westfriesland, Ostfriesland und Nordfriesland vorsteht, Seine Emine nz Bonifazius II.: Unsere Liebe Se Fraue steht fr die Geborgenheit einer liebenden Mutter und fr die liebenden Ganzhingabe einer liebenden Braut! So ist den Friesen die Se Jungfrau zu einem Symbol der Erlsung geworden. Denn besonders in Friesland wird Unsere Liebe Se Fraue als die Miterlserin verehrt. Es ist die Nacht, die dunkl e Nacht der Seele, der prophetische Traum, da sich die ewigweibliche Pforte zum Urmysterium auftut.

4 Schwarze Madonna, wie soll ich dich verherrlichen? Der Apostel warnt mich vor de n Irrlehren der Gnosis, die von der gefallenen Sophia reden, von der in die Krper lichkeit gefallenen Psyche. Und mein Herz ist so voll ser Liebe und mder Traurigkei t, dass ich nicht philosophieren mag von der neoplatonischen Anima Mundi. Nein, die Schwarze Weisheit ist mir Sulamith. Schwarze Madonna, so steht ja auf dem Rck en der gypterin geschrieben: Ich bin schwarz und sehr schn! Sulamith, die Freundin , sie sucht den Geliebten. Der Geliebte und die Freundin preisen sich in hymnisc hen Wechselgesngen. Aber die Freundin ward von den Wchtern misshandelt. Der heilig e Bernhard, der Troubadour der Schwarzen Madonna, sieht im Geliebten Christus un d in der Freundin die menschliche Seele. Auch ist die Freundin die Kirche, die s ich mit ihrem Geliebten Christus vermhlt. Oder sind es Liebeslieder des Knigs Salo mo an seine schwarze Freundin, die Knigin von Saba? Sie kam immerhin vom Ende der Erde, die Weisheit zu hren, die Gott dem Knig Salomo verliehen hat. Oder sollen w ir das Hohelied als geheime Schrift der Alchemie betrachten, da Braut und Brutiga m sich vermhlen? Spricht doch im Buch der alchemistischen Aurora die gttliche Soph ia selbst durch den Mund der schwarzen und schnen Freundin Sulamith: Wendet euch z u mir von ganzem Herzen! Verwerft mich nicht, weil ich schwarz und dunkel bin, d enn nur die Sonne hat mich so verfrbt! Die Abgrnde haben mein Antlitz bedeckt! Die Erde ist verdorben, da Finsternis herrscht ber ihr! Ich bin gesunken in die Tief e, und aus der Tiefe rufe ich zu euch, aus dem Abgrund der Erde spricht meine St imme zu euch, die ihr vorbergeht auf dem Wege: Seid achtsam und schaut auf mich! Fand jemals einer von euch Eine, die mir gleicht? Ich aber will euch den Morgens tern in die Hnde legen! Dieses Antlitz der Schwarzen Sophia war schon da, bevor si ch die Abgrnde der Erde bildeten, war schon da vor der Erschaffung der Erde. Denn der Ewige hat Sophia gehabt im Anbeginne seiner Wege, ehe Gott etwas schuf, von Anfang. Sophia ist inthronisiert von Ewigkeit und im Anfang. Ehe die Erde ward, ehe die Meere waren, ehe die Quellen quollen, ward Sophia vom Ewigen geboren, g eboren, nicht geschaffen. Ehe Himmel und Erde und Meer geschaffen wurden und all es was lebt, war Sophia als die Lieblingin des Ewigen bei Gott, und sie war sein e Wollust immer! Sophia war also die Wollust des Ewigen, sie war seine Geliebte! Seine Geliebte in Ewigkeit war Sophia, bevor die Sonne sie so verbrannt hat, be vor die Abgrnde ihr Antlitz bedeckten. Sophia, die Geliebte des Ewigen und Gottes Wollust, ist als Gottes Throngenossin die Architektin des Kosmos. Sie ist der s till schaffende, dunkle Urgrund des Seins. Ihr Aufenthalt ist berall und nirgends . Fragte einst ein Mann einen Weisen: Wo wohnt Sophia? Da sagte der Weise: Das i st nicht so schwer zu beantworten wie die Frage: Wo wohnt Sophia nicht? Aber ihr Aufenthaltsort ist ein unergrndliches Geheimnis. Keiner kennt Sophia, keiner hat Sophia geschaut. Sie ist mit nichts und niemand vergleichbar und ist verhllt den Augen aller Lebendigen. Sophia ist unendlich kostbar, sie ist mit keinem irdisc hen Schatz vergleichbar und durch keinen Reichtum zu erwerben. Gott allein wei, w o Sophia wohnt. Sie ist die schwer zu erreichende Kostbarkeit der Alchemisten, das Ziel des Groen Werkes. Wer sie findet, dem schenkt sie den Morgenstern. Doch

bis sie gehrt wird, bleibt sie verhllt und verborgen, und es gibt nur Gerchte ber si e. Diese Sophia ist der Stein, den die Baumeister verworfen haben. Diese Sophia ist der Stein der Weisen. Sophia ist umgeben von den Schleiern des Geheimnisses und der mystischen Nacht. Ihr Wesen ist Mysterium! Aber sie ist ein allmchtiges W esen und als die Architektin des Kosmos ist sie die Schpferin! Sie ordnet das Vie le, dass sie als Schpferin erschaffen, nach erstaunlich tiefsinnigen Plnen und Gru ndstrukturen, ordnet alles nach Ma und Zahl, schafft die kosmische Harmonie, die bis ins kleinste Detail von uns unergrndlicher, dunkler Weisheit zeugt. Sophia is t das unerschaubare Wesenslicht aller Kreaturen. Sophia ist die Offenbarung des Gttlichen. Aber sie wohnt unter uns. Sophia, die in der Transzendenz die Wollust des Ewigen war in Ewigkeit vor Anbeginn der Schpfung, sie ist auch die Immanenz G ottes in der Schpfung, sie wohnt unter uns, sie ist die Weisheit und Liebe Gottes in der Schpfung. Aber als die immanente Gottheit, in der Schpfung geheimnisvoll v erborgen wohnend, ist Sophia die schwarze Braut des Herrn. Sie ist aus ihrem unz ugnglichen Lichtglanz herabgestiegen in unsere irdische Nacht. Mit Trauer und bli ndgeweinten Augen leidet sie unter uns als Schwarze Madonna, bis wir alle das Go ttesfnklein im Innern erkennen und uns mit Gott vereinigen!

PHILOSOPHIE DER LIEBE 1 Moses sah auf dem Horeb einen brennenden Dornbusch, der brannte, aber nicht verb rannte und aus dem brennenden Dornbusch hrte Moses die Stimme des lebendigen Gott es, der ihn sandte, das Volk Gottes aus der gyptischen Sklaverei zu befreien. Da fragte Moses den lebendigen Gott nach seinem Namen. Da sprach Gott: Ich bin da! Ich bin da fr euch! Ich bin, der ich bin! Ich bin, der ich sein werde! JHWH! Beze ichnet dies nicht allein den seienden Gott, sondern den fr seine Menschen daseien den Gott, so ist doch in der griechischen bersetzung des Alten Testaments, in der Septuaginta, der Gottesname Jahwe wiedergegeben als der Seiende. Damit war der Weg gebahnt zur Begegnung der gttlichen Offenbarung in der Heiligen Schrift mit d er Weisheit der griechischen Philosophie. Schon Parmenides hatte in einer Mischu ng aus Philosophie und mystischer Vision von der Gttin der Wahrheit in der Nachtr eise seiner Seele die Offenbarung erhalten, dass allein das Sein ewig ist. Allei n das Sein ist, sagte Parmenides, das Werden und Vergehen ist nicht. Heraklit au f der anderen Seite nahm auch das Werden und Vergehen an und forschte nach einem Ewigseienden in dem Werden und Vergehen und entdeckte den Logos als das innere ewige Sein in allem Werden und Vergehen. Der Logos als das Ewige in allem Wandel oder als das Gttliche in der Schpfung ist auch das Hauptprinzip der Stoa. Der Log os ist die Weltvernunft oder der Sinn allen Daseins. Im Johannesevangelium ist d ieser Logos identisch mit Christus, dem ewigseienden Sohn Gottes, Mensch geworde n in Jesus von Nazareth. In der Stoa werden fr das innere Prinzip der Schpfung ver schiedene Namen gebraucht, die identisch sind: Logos, Weltseele, Geist, Zeus. Es ist also das gttliche Prinzip in der Schpfung oder die Immanenz Gottes. In der or phischen Philosophie, die der Legende nach auf den weisen Dichter Orpheus zurckge ht, ist die Welt geschaffen von der Mutter Nacht, die befruchtet ward vom Wind, so wurde das Welt-Ei gelegt, der Urkeim der Schpfung, und in dem Urkeim der Schpfu ng lebte der Gott Eros, die gttliche Liebe. In der platonischen und neuplatonisch en Philosophie ist das innere Prinzip der gewordenen Welt die Weltseele. Bei Plo tin zeugt der absolute Geist, also Gott, in der Weltseele, und aus der Weltseele geht die geschaffene oder gewordene Welt hervor, die geistige und materielle We lt. Diese Weltseele wird vom jdisch-hellenistischen Philosophen Philo von Alexand rien mit dem Logos identifiziert. Philo glaubte an den einen Gott, den Herrn, de n Jahwe der mosaischen Offenbarung, und schaute doch den Logos der griechischen Philosophie als einen Werkmeister und mitschpferischen Quasi-Gott oder Gottessohn an der Seite Jahwes. Der Gedanke des Werkmeisters kommt auch in der Theologie S alomos zum Ausdruck, da die Werkmeisterin und Mitschpferin die Weisheit Gottes is

t, Sophia. Diese Sophia oder Weisheit Gottes wird von Paulus mit Christus identi fiziert. Gewissermaen sind Logos und Sophia identisch, wobei der Logos als mnnlich vorgestellt wird, Sophia aber als weiblich. Der russisch-orthodoxe Religionsphi losoph Wladimir Solowjew identifiziert die Sophia auch mit der Weltseele oder de m gttlichweiblichen Nichts, aus dem Gott der Herr alle Welt geschaffen hat, und n ennt diese Weltseele Sophia auch den Schutzengel der Welt. Im Mittelalter schaut e Hildegard von Bingen als das der Schpfung innewohnende Prinzip die gttliche Lieb e. Die Liebe Gottes wurde von ihr in weiblicher Gestalt visionr geschaut, sie nan nte sie das Mdchen Liebe, die Mater Caritas oder Frau Liebe, die Ehegenossin Gott es, die in einer heiligen Hochzeit mit Gott vereinigt ist im Ehebett Gottes. Hil degard sagt, dass Gott den Urkeim der Schpfung aus dem Nichts geschaffen, dass ab er in dem Urkeim der Schpfung die gttliche Liebe innewohnte, die den Urkeim nach u nd nach zur Entfaltung gebracht habe und fortwhrend bringt. Die gttliche Liebe wir d aber im allgemeinen dem Heiligen Geiste zugeordnet. So erscheinen also die dre i Personen der Einen Gottheit als Jahwe, der Herr, der Seiende, der Schpfer, die zweite Person erscheint als Logos und Sophia oder Christus, Mensch geworden in J esus von Nazareth, und die dritte Person, der Heilige Geist, erscheint als gttlic he Liebe, als Mater Caritas. 2 Ein Kardinal wies auf die Philosophie der Freiheit hin. Ich will also mich Ficht e und Schelling nhern. Die Dichter Klopstock, Puschkin und Heine priesen ja die Gt tin Freiheit. Wer ist die Gttin Freiheit? Fichtes Philosophie beginnt mit der Tat des Ich und endet mit der Versenkung des Ich in die absolute Gottheit. Fichte s chlo sich zuerst Kant an, der sagte, die Freiheit des Menschen liege darin begrnde t, dass er sich freiwillig einer unbedingten Verpflichtung, dem Sittengesetz ans chliet. Aber Fichte sah, dass zwar Kant das Ich fr frei hielt, aber doch in der Er kenntnis hchst beschrnkt. Hier ist das Ich vom Nicht-Ich abhngig. Das erkennende Ic h ist vom Seienden abhngig, vom Ding an sich. Eine solche Abhngigkeit vom Ding an sich scheint fr Fichte mit der menschlichen Freiheit unvereinbar. Auer dem freien Menschen kann es nicht noch eine ihn bedingende Welt geben, meint Fichte, die We lt auer dem Menschen sei also wesentlich gar nicht, sie ist nur ein aus dem Mensc hen herausgestelltes Bild des Menschen selbst, die Welt ist nichts als der Welte ntwurf des schpferischen Ich in seiner Freiheit. Das ist der Grundgedanke des deu tschen Idealismus: Es existiert nur das Ideelle, Geistige, nur das geistige Ich in seiner absoluten Freiheit und Unbedingtheit. Die Welt existiert nur als Vorst ellung des Menschen, aber die Vorstellungen des Menschen von der Welt werden nic ht von der realexistierenden Welt bedingt, sondern vom Menschen freischpferisch s elbst erzeugt. Die Absolutheit des Ich lsst die Welt also untergehen. Wenn aber a uer dem absolut freien Ich in seiner Unbedingtheit nichts existiert, kein Gott un d keine Welt, dann existiert das absolut freie Ich auch nur in absoluter Einsamk eit. Der Mensch ist frei, aber was bedeutet ihm nun diese einsame Freiheit? Wozu ist er frei? Wenn aber alles Seiende und Wirkliche bloe Vorstellung des Subjekts ist, ist dann nicht das Ich auch bloer Traum, bloe Vorstellung? Hat das Ich denn Sein und Wirklichkeit? Es bleibt dem Ich kein Sein und auch kein Bewusstsein vom wirklichen Sein des Ich, alles ist blo Bild, Vorstellung, Traum. Alles sind vorb eischwebende Bilder und auch das Ich ist nur ein Bild. Alles wirkliche Sein wand elt sich in einen Traum, aber einen Traum ohne Trumer, der den Traum trumt. Es ist ein Traum, der in seinem Traum von einem Traum abhngig ist. Die Inder wrden sagen : Alles Seiende ist bloe Maya, leerer Schein, Illusion, Zaubertrug. Wer nun die F reiheit retten will, die Freiheit davon bewahren will, in einem absoluten Nichts der Sinnlosigkeit zu versinken, der kann dies nur, indem er der Freiheit eine a bsolute Grenze setzt. Die absolute Freiheit wird erst wirkliche Freiheit, wenn s ie vor einem Hchsten Absoluten als bedingte und endliche Freiheit erscheint. Denn der Mensch selbst ist nicht die Absolutheit, sondern er ist eine Doppelnatur au s Absolutheit und Endlichkeit. So mu auch die Freiheit diese Doppelnatur haben, d em Absoluten zuzugehren und doch als endliche Freiheit eine absolute Grenze anzue rkennen. In Wahrheit mu das Ich doch anerkennen, dass es Wesen auer ihm gibt. Mag man auch Dinge in der Welt als bloe Vorstellung des Ich betrachten, so gibt es do

ch andere Menschen, die selbst wieder solch ein Ich sind, es gibt die wirklichen Iche auer meinem eigenen Ich. Diese Iche auer meinem Ich sind selbst freie Persnli chkeiten und nicht nur Projektionsflchen meines eigenen schpferischen Ichs. Neben meinem freien Ich stehen die andern freien Iche. Nun ist der Ausgangspunkt fr den philosophischen Humanismus nicht mehr das einsame Ich, sondern die Geistergemei nschaft der freien Persnlichkeiten. Nun dringt der Blick des Philosophen in den U rsprung der Freiheit. Sie wurzelt im Gewissen des Menschen, seiner freien Entsch eidung und auch Verantwortung ber die Entscheidung zwischen Gut und Bse. Aber vor unserm Gewissen kann die Freiheit sich nicht beliebig entscheiden, sie ist gebun den an den Spruch des Gewissens. Es ist also eine Notwendigkeit im Ursprung der Freiheit. Es ist ein absolutes Gesetz der Ursprung der Freiheit. Das Ich mu sterb en, um seine wahre Freiheit zu erlangen. Der Tod mu das absolut-endliche Ich von seiner Endlichkeit erlsen, damit das erlste Ich in die absolute Freiheit eintreten kann. Um die absolute Freiheit zu finden, mu man also auch die menschliche Freih eit hinter sich lassen. Erst wenn der Mensch die radikale Abttung der Eigenmchtigk eit annimmt, gelangt er in Wahrheit ber sich hinaus in die wahre Freiheit, die Fr eiheit, frei zu sein vom Ich, um das wahre Ich in der Freiheit zu finden. Wer be reit ist, sein Ich aufzugeben, hinzugeben, zu sterben, der hat erkannt, dass er nicht der Zeuger seines eigenen Ich ist, sondern dass er sein eigenes Ich empfan gen hat, dass er sich nicht sich selbst verdankt, sondern Gott. In Gott ist die wahre Wurzel der Freiheit. Wenn das Subjekt seine individuelle Freiheit aufgibt, kann es teilhaftig werden der absoluten Freiheit der Gottheit. Denn allein die Gottheit hat wahrhaft Sein. Die Gottheit ist ja das Sein in Person. Alles, was s eiend ist, hat Sein vom Sein der Gottheit, so dass man sagen kann, Gott allein i st und auer Gott ist nichts. Der Mensch ist nicht ein Dasein aus sich selbst, son dern ist ein Dasein vom Sein Gottes, der Mensch ist eine Offenbarung der seiende n Gottes. Wer aber sein eigenes endliches Dasein in den absoluten Urgrund der al lein seienden Gottheit versenkt, hat teil an der einzig absoluten Freiheit, die Gott ist. Nun will ich mich nach dem Ratschlag des Kardinals dem Philosophen Sch elling nhern. Auch er spricht wie Fichte vom absoluten Ich. Aber in dem menschlic hen und endlichen Ich entdeckt Schelling etwas Absolutes, das er das Ewige in un s nennt. Auf dieses Ewige in sich stt der Mensch, wenn er in den absoluten Grund s eines Ich hinabschaut. Er nennt dieses Hinabschauen intellektuelle Anschauung, d ie Gabe, sich zu entkleiden von allem, was von auen an die Seele herangetragen wi rd, und das Unwandelbar-Ewige in sich anzuschauen. Worauf der Mensch aber stt, wen n er in den absoluten Grund seines Ichs hinabschaut, ist das Gttliche selbst. Und dieses Gttliche ist der Urgrund nicht nur des eigenen Ich, sondern der Urgrund a ller Wirklichkeit. So denkt Schelling, wie Spinoza, das alles Wirkliche in diese m einen Urgrund eins sei, das alles Wirkliche aus diesem unerschpflichen Urgrund hervorkommt, ja, das in gewissem Sinne dieser unerschpflich-schpferische Urgrund a ller Wirklichkeit das einige wahrhaft Wirkliche sei. Dieses Gttliche ist das Lebe n, das allem Lebendigen innewohnt. Es ist die schpferische Gottheit als immanente Gottheit, die im Innersten der Schpfung lebt und wirkt. Nun betrachtet Schelling die Natur, die Schpfung. Er sieht im Innern der Natur ein Gesetz der Polaritt. Im Anorganischen wirkt das Gesetz von Magnetismus und Elektrizitt, Im Bereich des O rganischen wirkt die Polaritt von Weiblichem und Mnnlichem. In der Natur wirkt die Polaritt von Schwere und Licht. Durch diese Polaritten verwirklicht sich die Natu r als ein lebendiges Werden. Aber was ist das Ziel dieses Werdens? Schelling sag t, der Hhepunkt des Werdens der Natur ist der menschliche Geist, der geistbegabte Mensch ist die Krone der Schpfung. Der Geist berschreitet aber die Natur und brin gt die Natur zugleich zur Vollendung. Die Wirklichkeit der Schpfung besteht also aus dem bewusstlosen Leben der Natur und dem bewussten Leben des Menschen. Auch in dem menschlichen Geist entdeckt Schelling das Gesetz der Polaritt, das er auch schon in der bewusstlosen Natur gefunden hatte. Der Menschengeist verwirklicht sich durch Polaritten, Spannungen, Gegenstze und die Vershnung der Gegenstze. Alle E rscheinungen in der Schpfung, von der unbewussten Natur bis zum bewussten Mensche ngeist, sind Glieder eines lebendigen Organismus, und in diesem lebendigen Organ ismus waltet und wirkt die schaffende Gottheit. Die Natur ist gewissermaen der ve rborgene Gott. Doch die Natur ist noch nicht die eigentliche Offenbarung Gottes, sondern die menschliche Vernunft ist das Ebenbild Gottes. So zieht Schelling di

e Geschichte der Menschheit als eine fortschreitende Offenbarung des Ewigen, des Gttlichen, die Geschichte ist ein Epos, vom Geiste Gottes gedichtet. Wie ist abe r diese Gottheit selbst zu denken? Wer ist Gott? Anfangs denkt Schelling Gott al s absolutes Ich, als rein geistiges Wesen. Aber da er Gott auch erkennt als Wirk prinzip in der Natur, sagt Schelling, Gott msse Ich und Nicht-Ich zugleich sein, die absolute Identitt, die absolute Einheit vor und in allem, das All-Eine, aus d em die Polaritten der Natur und des menschlichen Geistes hervorkommen, der eine a bsolute Ursprung und das eine hchste Ziel, Anfang und Ende. Ich will Schelling ni cht weiter folgen in seinen gnostischen Spekulationen vom Negativen in Gott, vom werdenden Gott, vom Gott, der durch den Menschen erlst wird. Fr die Philosophie d er Liebe halte ich das Gesetz der Polaritt fest, das in der Einheit Gottes grndet, wurzelt und in die Einheit Gottes zurckkehrt. Dieses Gesetz der Polaritt kann man auch Liebe nennen. Es ist das Yin und Yang der taoistischen Philosophie, das ja auch im Tao, als der Mutter allen Seins, wurzelt. Es ist das Prinzip des Eros, die Polaritt von Mnnlichem und Weiblichem, wie der orphische Mythos es sah, der Er os von Mnnlichkeit und Weiblichkeit als Grundprinzip der Natur und der Vernunft. Es ist die gttliche Liebe, die Hildegard so poetisch besungen, wenn sie schildert , wie sich die Kruter liebkosen. Die ketzerische Vorstellung, das in Gott das Bse seinen Ursprung hat, ja, das Gott gut und bse ist, durchzieht als eine Art Krankh eitsgeschwr den deutschen Idealismus. Hegel nannte den Diabolos die vierte Person der Gottheit. Das ist eine bse Blasphemie. Gott ist gut, Gott ist Liebe, das ist die Offenbarung der Heiligen Schrift. Zu einer Philosophie der Liebe kann Hegel aber dennoch beitragen mit seinen berlegungen ber das Wesen der Liebe, ber die Dia lektik der Liebe. Denn wenn die Polaritt das Wesen des Eros ist, dann kann der Er os nicht allein nur in der Schpfung gefunden werden, wobei die Gottheit dann als das Eine, das Absolute, Einige, also einsame Urwesen gedacht wird. Denn wenn das Neue Testament sagt: Gott ist Liebe, dann ist die Liebe in Gott. Dann ist diese r Eros der Polaritt von Mnnlichkeit und Weiblichkeit in Gott. Hier ist der Grund z u sehen fr die Lehre der dreifaltigen Gottheit. Diesem Gedanken nhern wir uns mit der Hegelschen Philosophie von der Dialektik der Liebe. Kant zerri den Menschen i n zwei Hlften, in das hhere Selbst, das sich der moralischen Pflicht bewusst ist, und in das empirische Ich mit seinen blen Neigungen. Hegel will die Einheit der P erson wieder herstellen. Die Einigkeit des ganzen Menschen fand Hegel in der Lie be. Sie wird zum Ausdruck seines sittlichen Wesens und ist doch der Ausdruck der natrlichen Neigung des Menschen. So wird die Betrachtung der Liebe zum Ausgangsp unkt der Hegelschen Dialektik. Denn Dialektik ist kein hlzernes Gesetz, sondern d as innere Gesetz der Liebe. Was gehrt zur Liebe als einem Verhltnis von Liebenden? Zuerst ist da ein Liebender, der ist, der Ich sagt. Das ist die Thesis, das Ich des Liebenden. Aber dann gehrt zur Liebe wesentlich, dass der Mensch ber sich hin ausgeht, aus sich herausgeht, sich hinwendet und hingibt an das Du des geliebten Menschen. Indem das Ich sich an das Du hingibt, verliert er sich selbst, negier t sein Ich, negiert die Thesis und setzt die Antithesis, das geliebte Du. Aber d as Paradox der Liebe ist, wie schon Jesus es beschrieb, dass der Liebende erst i n der Hingabe an das Du sein wahres Ich findet. Das wahre Wesen der Liebe besteh t darin, sich selbst zu vergessen, sich selbst hinzugeben, im geliebten Du aufzu gehen und sich dadurch erst selbst wahrhaft zu gewinnen. Die Negation des Ich in der Antithese des Du wird also wieder negiert, in dem das Ich im Du sein wahres Selbst erst findet. Dadurch kommt die Synthesis zustande, die Einheit von Ich u nd Du. Der Geliebte ist der Liebende, der Liebende sieht sich selbst im Geliebte n, und doch ist der Geliebte nicht der Liebende, sondern der Andere, ein Wunder, das den Verstand bersteigt. Diese Liebe ist aber allgemein das Grundgesetz der g anzen Wirklichkeit. Alles Leben spielt sich in Liebesbeziehungen ab. In der Lieb e kommt das Leben selbst zu Erscheinung. Indem die Liebenden von der Liebe berwlti gt werden, werden sie vom Leben berwltigt. Das Leben kommt in der Liebe zu sich se lbst. So ist die sichtbare Liebe die hchste Form des unendlichen Alls des Lebens, die Liebe ist die Grund, aus dem alles Leben erwchst. Was in der Liebe offenbar wird, ist das All-Leben, das Absolute, das Eine Absolute, das Liebe ist. Diese A bsolutheit als das absolute oder gttliche Leben, wird in der Liebe des Menschen s ichtbar. Der Liebende und der Geliebte sehen, dass das eine Leben sie durchflute t, sie erfahren sich also als eine Einheit. Aber dennoch erfahren sie sich als g

etrennte Wesen und erfahren den Schmerz der Zerrissenheit. Es ist das einige Leb en also in sich zerrissen, entzweit. In der Entzweiung und Zerrissenheit spren di e Liebenden aber doch den Drang nach Vereinigung, nach der Herstellung der hheren Einheit. In der Liebe findet sich das Leben verdoppelt und vereinigt. In diesem Rhythmus von ursprnglicher Einheit, Zerrissenheit und Wiedervereinigung pulsiert das lebendige Leben und schafft schpferisch die Wirklichkeit. Dieses All-Leben m it dem Gesetz der dialektischen Liebe bezeichnet Hegel als die Gottheit, sie ist das unendliche Leben, die schpferische Liebe. Diese Gottheit der Liebe steht an der absoluten Spitze der Philosophie. Inwiefern aber diese Gottheit selbst in si ch dialektische Liebe ist, Einheit, Zweiheit und Vereinigung, das beantwortet ni cht die Philosophie Hegels, sondern die Theologie von der Dreifaltigkeit Gottes. 3 Wenn man in einem Frhlingsgarten sitzt, das Herz voll Liebe, betrachtet die Natur und meditiert ber das Tao, dann fragt man sich, ob die Liebe, die in der Natur w altet, die Liebe von Yin und Yang ist, der Eros der Polaritten, oder ob nicht vie lmehr die Liebe, die in der Natur waltet, die gttliche Liebe ist, die die dreifal tige Liebe ist. Nun ist aber das keine Frage, ob die 2 oder die 3 das Grundgeset z der Schpfung ist, sondern die Tatsache, dass die Liebe das immanente Gottesgese tz in der Schpfung ist, lsst nach dem Wesen dieser Liebe fragen. Auch bei der Pola ritt von Mnnlichem und Weiblichem als der Grundbedingung des Erotischen, kommt gew issermaen als dritte Tatsache der Geist der Vereinigung hinzu. So lehrt der jdisch e Religionsphilosoph Walter Schubert, dass im Augenblick der sexuellen ehelichen Vereinigung von Mann und Frau der Heilige Geist als der Geist der Liebe und als der Geist der Vereinigung hinzutritt. So ist Liebe immer der Liebende, die Geli ebte und der Geist der Liebesvereinigung. Diese dritte Person, der Geist der Lie be, wird in der Familie durch das Kind verkrpert. Der Liebende als der Mann und d ie Geliebte als die Frau finden ihre Vereinigung und ihre Einheit gewissermaen in karniert in dem Kind. Der Liebende geht ber sein Ich hinaus in der Hingabe an das geliebte Du, Ich und Du in der Vereinigung bilden ein Wir, aber dieses doppelteinige Wir ist fruchtbar und geht in seiner Fruchtbarkeit noch ber sich hinaus un d wird schpferisch, dies ist das Wesen der menschlichen Liebe, vereinigend zu sei n fr Mann und Frau und aus der Vereinigung heraus schpferisch zu sein und Kinder z u zeugen. So bezeichnet Papst Johannes Paul II. die Ehe und Familie als Abbild d er Dreifaltigkeit Gottes. Sankt Augustin bezeichnete die Dreifaltigkeit als den Liebenden, den Geliebten und die Liebe. Das Bild der Familie oder Ehe in Gott er scheint angedeutet im Buch der Weisheit, da Salomo den Herrn preist, Frau Weishe it als Throngenossin des Herrn, und vom Herrn und der Frau Weisheit ausgehend de n Geist preist. Die alte heidnische Vorstellung eines Hieros Gamos, einer heilig en Hochzeit von Gott und Gttin, weist hier auf die heilige Hochzeit in Gott selbs t hin. Hildegard von Bingen schaut diese Heilige Hochzeit in Gott, indem sie Fra u Liebe preist, die Ehegattin des Herrn, die im Ehebette Gottes mit Gott vereini gt ist. Aber es ist nicht die Polaritt von Gttlichmnnlichem und Gttlichweiblichem al lein, die in Gott erscheint, sondern die Vereinigung von Gttlichmnnlichem und Gttli chweiblichem erscheint selbst als die gttliche Liebe oder als der Eros Gottes, eb en das ist der Heilige Geist. So wird in der jdischen Mystik der Kabbala von der mystischen Hochzeit in der Gottheit selbst gesprochen, da Jahwe der Herr sich v ereinigt mit der Schechinah, das ist die mtterliche Gegenwart Gottes in der Schpfu ng. Jahwe und die Schechinah, der Herr und Seine Herrlichkeit, vereinigen sich, und diese innergttliche Hochzeit wird nach Anschauung der Kabbalisten eigentlich im Hohenlied Salomos besungen. Heute wird auch gern von der Mutterliebe Gottes i m Heiligen Geist gesprochen. Der Heilige Geist, der sich Maria zum Tempel erwhlte , ist der Geist des Trostes, der lebensspendende Geist, der Nhrende, Aufziehende, Frsorgende, der Geist der Liebe, dies wird als mtterlich empfunden. Es ist ja gew issermaen der Heilige Geist auch die Fruchtbarkeit Gottes, denn der Heilige Geist bewirkte das Fruchtbarwerden der Jungfrau Maria, der Heilige Geist bewirkt Mari as Empfngnis und bewirkt ihr Gebren. Er verkrpert sich gewissermaen in Maria, die al s sein besonders geweihter Tempel erscheint. Manche Denker sehen dann den Heilig en Geist als die Mutterliebe Gottes, so dass zu Gott dem Vater der Heilige Geist

als Mutterliebe Gottes hinzukommt und so der Gott-Sohn hervorgeht. Die Rmischkat holischen und die Orthodoxen stritten ja darber, ob Gott der Geist aus Gott dem V ater allein oder aus Gott dem Vater und Gott dem Sohn hervorgehe. Was aber, wenn Gott der Sohn hervorgehe aus Gott dem Vater und Gott dem Geist (der Mutterliebe Gottes)? Auch hier sehen wir, dass die menschliche Ehe und Familie als das gttli che Konzept fr die menschliche Liebe ein Abbild der gttlichen Liebe ist, die dreif altig ist. Der Dichterpriester Ernesto Cardenal sagte: Gott ist Liebe und der Me nsch ist auch Liebe, denn der Mensch ist ein Ebenbild Gottes. Die gttliche Liebe ist eine dreifaltige Liebe, die menschliche Liebe in Ehe und Familie ist eine dr eifaltige Liebe. Nun bleibt es den Naturphilosophen und Naturliebhabern berlassen , die dreifaltige Liebe als gttliches Grundgesetz im Innersten der Schpfung zu ent decken. Es ist das Schellingsche Gesetz der Polaritt, das Gesetz von Yin und Yang , aber mit der mitgedachten dritten Person, nmlich dem Geist der Vereinigung, der wechselseitigen Anziehung, der Erotik zwischen den Polaritten. Denn der weltimma nente Eros der Orphiker ist dreifaltig. In der Gottheit, im Menschen als dem Ebe nbild Gottes und in der Natur als dem Kleid Gottes wirkt dasselbe Gesetz, die dr eifaltige Liebe. Diese dreifaltige Liebe ist die Liebe von drei allmchtigen und u nendlichen Personen. Der allmchtige und ewige Vater liebt in seiner ewigen Allmac ht der gleichgttlichen Sohn, der Sohn aber nimmt sich in seiner Liebe zum Allmchti gen soweit zurck, da gewissermaen nur fr einen Allmchtigen Raum ist in der Ewigkeit, dass der allmchtige Sohn aus Liebe zum allmchtigen Vater zu einer Ohnmacht wird. Die Allmacht der Sohnes wird zur Ohnmacht des Sohnes aus Liebe zum allmchtigen Va ter. Dies ist das Opfer der Liebe, dass der Sohn am Kreuz als dem Holz der Verni chtigung dem Ewigen bringt. Gleichzeitig beweist der gttliche Sohn seine Liebe zu m Vater, indem er des Vaters Meisterwerk, die Menschheit, bis zum Tode am Kreuz liebt. Es ist die Menschheit nmlich dem nackten Nichts und dem ewigen Tod verfall en, ja, der Verdammnis. Der gttliche Sohn lst sich aus dem liebenden Scho des Vater s und teilt in seliger Selbstvergessenheit das Schicksal der Verdammten dieser E rde, er entuert sich seiner Allmacht und wird zur Ohnmacht am Kreuz, er entuert sich seines ewigen Seins und geht ein in die Nacht des Nichts, er verlsst die Glckseli gkeit der gttlichen Vereinigung mit dem Scho des Vaters und steigt hinab in die ew ige Verdammnis, um sich ganz und vollkommen mit dem Menschengeschlecht zu verein igen. Durch diese Liebesvereinigung der gttlichen Allmacht in der Ohnmacht des So hnes mit dem nichtigen Menschengeschlecht, wird das Menschengeschlecht durch die Vereinigung mit dem Gekreuzigten der gttlichen Natur teilhaftig. Das ist die Erls ung, die uns die gekreuzigten Liebe erwirkt. Alles Seiende ist also die dreifalt ige Liebe, und diese dreifaltige Liebe ist die gekreuzigte Liebe. Und du, o Mens ch, willst du Gott hnlich werden, sei auch gekreuzigte Liebe! La dein Herz dem Her zen Mariens hnlich sein, dem mitgekreuzigten Herzen!

DAS KNIGREICH CHRISTI 1 Paulus kam nach Ephesos. Ephesos war im zehnten Jahrhundert vor Christus eine Si edlung der Achaier. Sie kann sich an Alter mit Peking messen. Homer hat in Ephes os gelebt und Heraklit hat seine Philosophie dort der Gttin Artemis geweiht. Home r erwhnte eine Wiese namens Asia, die am Flu Kayster lag, der bei Ephesos ins Mitt elmeer strmt. Von dieser Wiese bekam die rmische Provinz Asia ihren Namen und spter der ganze Erdteil Asien. Der Tempel der Artemis, Artemision genannt, war eins d er grten Heiligtmer der Griechen fr tausend Jahre, von der Errichtung im Jahre 700 v or Christus bis zur Zerstrung durch die Gothen im Jahre 300 nach Christus. Heute ist die Stelle des Tempels ein Wasserloch, nur manchmal fhrt ein Hirte seine Scha fe hierher, um die Schafe am Wasser des Vergessens zu trnken. Kostbare Sulen aus d em Artemision sind in der Hagia Sophia, einige Marmorplatten in dem Kloster der heiligen Katharina von Alexandrien am Fu des Sinai. Artemis, der Astarte der Bibe l gleich, trgt die feinen Antlitz-Zge einer griechischen Gttin und neunzehn Brste al

s Symbol der Fruchtbarkeit, die sie verkrpert. Hier predigte Paulus den Logos, ab er die Knstler protestierten, die ihre Kunst der Verherrlichung der Gttin gewidmet hatten. 2 Smyrna ist eine der sieben Stdte, die behaupten, Geburtsort Homers zu sein. Smyrn a gehrt auch zu den sieben Gemeinden, an die Johannes seine apokalyptischen Brief e richtete. In Smyrna haben einige Juden Jahwe, den Gott Israels, unter dem Name n Zeus Hypsitos verehrt. Zeus Hypsitos ist der Vater der Gtter und Menschen, der nicht vergleichbar ist dem olympischen Zeus mit seinen amoursen Affairen, dem Spo ttbild der Komdiendichter. Zeus Hypsitos wurde bildlos verehrt. Er ist ein Beweis fr den Drang der Griechen, zu einem hheren Rang der Verehrung des Gttlichen zu gel angen. 3 Plinius der Jngere war Statthalter Roms und sah die Christen, die sich weigerten, den rmischen Gttern und dem Gott-Kaiser Anbetung zukommen zu lassen. Man sagte ih m, keine Drohung knne diese Christen veranlassen, einen andern Gott anzubeten als Jesus Christus. Sie taten eigentlich nichts, als sich an einem bestimmten Tag d er Woche zu treffen, bei diesen Treffen sngen sie feierliche Hymnen an Christus u nd verpflichteten sich feierlich, keine Snden wie etwa Mord oder Ehebruch zu bege hen. Sie versammelten sich zu gemeinsamen Mhlern, bei denen sie unschuldige Speis en zu sich nahmen. Plinius der Jngere findet bei diesen Christen nichts, was zu t adeln wre, auer einem uferlosen und verdrehten Aberglauben. Kaiser Trajan empfahl grte Milde und verbot anonyme Denunziationen, die einer modernen Zivilisation nich t wrdig seien. 4 In der Syrischen Wste liegt Rusafa, die eine rmische Grenzfestung war. Dort hatten die Christen Sergios und Bacchus, Soldaten der kaiserlichen Armee, sich geweige rt, Christus zu verleugnen. Sie wurden degradiert. Dann fhrte man sie in Frauenkl eidern um die Stadt herum, Bacchus in Frauenkleidern! Nach schrecklichen Martern wurden Sergios und Bacchus enthauptet. Bald pilgerten viele Christen zum Grab d es heiligen Bacchus! Die Stadt wurde Sergiopolis genannt. In der Zeit Kaiser Kon stantins des Groen baute man die Kirche des heiligen Bacchus und opferte dort Bro t und Wein als Fleisch und Blut des Christus dem Vater im Himmel! 5 Knig Abgar der Neunte von Edessa trat zum Christentum ber. Schon sein Ahne, Knig Ab gar der Fnfte, schrieb einen Brief an Christus mit der Bitte, ihn zu besuchen. Ch ristus schrieb ihm zurck, er werde ihn nach seiner Auferstehung besuchen, indem e r ihm einen seiner Jnger senden wird. So kam der Apostel Thaddus nach Edessa und t aufte Knig Abgar den Fnften. Die spanische Nonne Etheria pilgerte am Ende des vier ten Jahrhunderts zu den heiligen Stdten und schreibt, sie habe in Edessa viele Ab schriften der Briefe von Abgar und Christus gesehen. Sie waren in syrischer Spra che auf Pergament geschrieben und hatten groe Wunderkraft. Christus hatte dem Knig Abgar auch ein Christusbild geschickt, die Wahre Ikone des Heiligen Antlitzes. 6 Simeon der Stylite war 390 nach Christus in Kilikien geboren. Als Jngling trat er

in ein Kloster ein, doch waren ihm die Klosterbrder zu verweltlicht. Da zog er s ich in die Syrische Wste zurck, etwa eine Tagereise von Aleppo entfernt. Der heili ge Simeon zog bald viele Fromme an, denn je grer die Heiligkeit eines Eremiten, de sto wirksamer seine Frsprache. Um der Welt noch weiter zu entfliehen, bestieg er eine Sule. Einige Male erhhte er die Sule, bis sie zwanzig Meter hoch sich ber die sn dige Erde erhob. Um den Sulenschaft schlang sich die Schlange, auf der Spitze des Schaftes sa mit gekreuzigten Beinen der Heilige und meditierte das Wort Gottes. Von seiner Hhe aus predigte er den Scharen und schrieb Briefe an Kaiser und Bischf e. 7 Der Obelisk im Vatikan ist ein steinerne Zeuge Christi. Er stand schon tausend J ahre in der Wste gyptens, bis Kaiser Nero ihn im Cirkus errichten lie. Der Stein st ammt aus Heliopolis, der Obelisk war dem Sonnengott Re geweiht. Im sechzehnten J ahrhundert wurde er vor Sankt Peter in den Vatikan gebracht. Mit achthundert Arb eitern und hundertzwanzig Pferden unternahm Domenico Fontana das Werk der Wieder aufrichtung des Obelisks im Vatikan. Den Arbeitern war bei Todesstrafe Schweigen geboten. Aber als die Seile zu rauchen begannen, rief ein alter Seemann: Wasser fr die Seile! Der alte Seemann hatte sein Leben riskiert fr die Aufrichtung des O belisken im Vatikan, Christus geweiht, der Sonne der Gerechtigkeit! Dieser Obeli sk hatte das Martyrium des heiligen Petrus im Cirkus des Kaisers Nero gesehen un d ist dessen steinerner Zeuge! 8 Als Kaiser Nero nach dem Brand der Stadt Rom den Christenprogrom befahl, bat die Gemeinde von Rom Petrus, den Bischof von Rom, die Stadt zu verlassen. Auf der V ia Appia erschien ihm Christus. Petrus sprach: Domine quo vadis? Christus sprach : Ich bin gekommen, mich zum zweiten Mal kreuzigen zu lassen! Petrus kehrte um u nd lie sich fr Christus kreuzigen. 9 Paulus lebte ungestrt in Rom, in das er als Gefangener des Kaiser gekommen war. S pter wurde er noch einmal freigelassen und besuchte Spanien am Ende der Welt. Dan n kehrte er nach Rom zurck und wurde mit dem Schwert enthauptet. 10 Vierzig Jahre nach Tod und Auferstehung Christi, zwanzig Jahre nach dem ersten K onzil der katholischen Kirche, dem Apostelkonzil in Jerusalem, ist die hochgebau te Zion von Kaiser Titus erobert und zerstrt worden. Der siebenarmige Leuchter au s dem Tempel, der noch aus dem Tempelschatz Salomos stammte, ist lange in Rom au fbewahrt worden. Bei der Plnderung Roms durch die Vandalen ist er verschwunden. 11 Im Palast Fausta in Latrano, dem Haus der Kaiserin, fand das rmische Konzil von 3 13 statt. In der Laterankirche befindet sich der Holztisch, der vom heiligen Pet rus als Altar fr das Messopfer benutzt wurde. Die Laterankirche ist Bischofskirch e des Bischofs von Rom bis heute. Darum ist sie Mutter und Haupt aller Kirchen d er Stadt und der Welt.

12 Papst Sylvester der Erste bat Kaiser Konstantin den Groen, ber dem Grab des Aposte ls Petrus eine Basilika zu errichten. Der Altar der Kirche lag ber dem Schrein de s heiligen Petrus. Konstantin schrieb: Weil unter Deiner Fhrung die Welt sich tri umphierend zu den Sternen erhoben, weiht dir Konstantin, der Sieger, diese Halle ! 13 In der alten Basilika Sankt Petri ward am Weihnachtsfest des Jahres 800 Karl der Groe von Papst Leo dem Dritten zum Kaiser gekrnt. Konstantin der Groe war der erst e christliche Kaiser auf dem Kaiserstuhl Roms. Zur Zeit aber, als Jerusalem im B esitz der Araber war, erhielt ein Franke aus dem Norden durch das Oberhaupt der christlichen Kirche seine Sanktion als Nachfolger der rmischen Kaiser. Karl der G roe hatte lange geplant, durch eine Heirat mit der Kaiserin Irene von Byzanz den Westen und den Osten zu einen. Ein Plan, der noch verwirklicht werden mu! 14 Im sechzehnten Jahrhundert wurde auf Weisung des Papstes Julius des Zweiten die alte Basilika Sankt Petri abgerissen, und durch Michelangelo und Bramante die ne ue Basilika des heiligen Petrus im Vatikan errichtet. Sankt Peter, tausend Jahre nach der Hagia Sophia von Byzanz gebaut, ist eins der grten Meisterwerke der chri stlichen Architektur. In der Cathedra Petri steht der Bischofsstuhl aus Holz, de r der Stuhl Petri war. In der Capella della Piet erhebt sich die Colonna Santa, d iese Sule stammt aus dem Tempel Salomos in Jerusalem. 15 Das Pantheon von Rom ward vom Schwiegersohn des Kaisers Augustus errichtet, nach der Zerstrung des Pantheon durch einen Blitz ward er von Kaiser Hadrian wieder e rrichtet. Es war das Heiligtum aller Gtter. Es ist den Gttern der sieben Planeten geweiht. Erst als die Kuppel der Hagia Sophia schon den Himmel erreichte, wurde das Pantheon zu einer christlichen Kirche geweiht. Dies tat Papst Bonifatius der Vierte, er weihte das Pantheon der Heiligen Jungfrau Maria und allen Mrtyrern. 16 Die Marienverehrung war inzwischen im Osten begrndet worden. Auch die Marienvereh rung, wie alle Weltreligionen, hat die Menschheit aus dem Morgenland empfangen. In Ephesos wurde Maria Gottesgebrerin genannt, dort, wo die Heiden sonst die Groe Mutter der Gtter verehrt hatten, dort begann man nun die wahre Mutter zu preisen, die von aller Ewigkeit zur Mutter Gottes und Mutter aller Menschen auserwhlte Ju ngfrau Maria! 17 Der Kaiser von Rom, Konstantin der Groe, erkennt das Oberhaupt der christlichen K irche, Papst Sylvester den Ersten, als Stellvertreter Christi auf Erden an und e rhlt den Apostolischen Segen. Der Kaiser besucht zu Fu und ohne Krone den Bischof von Rom, um ihm die Papst-Tiara zu berreichen. Dann besucht der Papst, auf einem Schimmel reitend, mit der Tiara geschmckt, den Kaiser, der die Krone trgt. Der Kon flikt zwischen weltlichem Oberhaupt, dem Kaiser des rmischen Reiches, und dem gei stlichen Oberhaupt, dem Papst der rmisch-katholischen Kirche, durchzog das ganze

Mittelalter. Dieser Kampf durchzieht Dantes Gttliche Komdie. Der Kampf zwischen Pa psttum und Kaisertum um die Oberhoheit ist bis heute nicht entschieden. 18 Ambrosius von Milan gehrt zu den Doktoren der Kirche. Ambrosius von Milan ist der erste Gelehrte, der den Ehrentitel Doctor Ecclesiae verliehen bekam. Ambrosius war Bischof von Milan. Sein Vater war Prfekt in Gallien. Er selbst hat als Gelehr ter in Milan gelebt. Als er zum Bischof von Milan gewhlt ward, war er noch nicht getauft. Man wartete damals mit der Taufe bis zur Todesstunde, damit des ganzen Lebens Snde mit der Taufe abgewaschen wurde und die Seele unbefleckt ins Paradies eingeht. Ambrosius hatte wenig Lust, Bischof zu spielen, aber der Heilige Geist befahl es ihm. Ambrosius war ein sympathischer Mann. Ambrosius von Milan war au ch ein Dichter, er hat das Tedeum gedichtet: Groer Gott, wir loben dich! 19 An der Nordkste der Adria fand sich aus dem fnften Jahrhundert ein Medaillon der t hronenden Madonna mit dem Kinde. Die Mutter thront im Thronstuhl, hlt in der Rech ten den Hirtenstab mit dem Kreuz, sie wird umwunden von der Schlange. Auf ihrem Scho thront das gttliche Kind. Der Orient begann, den Okzident zu befruchten. Die blhende Kunst von Byzanz beeinflusste die sptrmische Kunst. Im Medaillon hat Maria die Christen von Anfang an begleitet als die Mutter der Christen, als die Hilfe der Christen. Als die Hilfe der Christen half Maria auch dem Papst Leo dem Groen, allein durch die Vollmacht seiner Persnlichkeit den wilden Hunnen Attila vor den Toren des Abendlandes zur Umkehr zu bewegen. 20 Einige meinen, die griechische Fassung des Neuen Testaments sei nicht eine Forts etzung des hebrischen Alten Testaments, sondern der griechischen bersetzung des Al ten Testaments, der Septuaginta. Knig Ptolemaios Philadelphos hat im dritten Jahr hundert vor Christus in Alexandria die Septuaginta in Auftrag gegeben. Da das Neu e Testament in griechisch geschrieben worden ist, war fr die weitere Entwicklung des Christentums von auerordentlicher Bedeutung. Es war eine Voraussetzung fr die Auseinandersetzung des jungen Christentums mit der ehrwrdigen griechischen Philos ophie. Schon Paulus begann diese Auseinandersetzung, diskutierte mit Epikurern un d Stoikern und zitierte griechische Dichter. Die Schriften der griechischen Kirc henvter sind eine umfangreiche Bibliothek, Johannes Chrysostomus, Gregor von Nyss a, Origines und andere setzten sich intensiv mit der griechischen Philosophie au seinander. 21 Die Einweihung der Hagia Sophia von Byzanz im Jahre 537 ist ein Hhepunkt der grie chischen Kunst. Es war eine Sternstunde des Glaubens und der Kunst. Kaiser Just inian trat aus der Versammlung heraus allein an den Altar, hob die Hnde und betet e: Ruhm und Ehre dem Allerhchsten, der mich fr wrdig hlt, ein solches Werk zu vollen den! O heiliger Salomo, ich habe dich noch bertroffen! Salomo hatte der Welt den Tempel von Jerusalem geschenkt, die Griechen hatten der Welt das Pantheon gesche nkt, das Christentum hat der Welt die Hagia Sophia geschenkt. Die Hagia Sophia i st das vollkommenste Bauwerk transzendenter Jenseitigkeit, das die Geschichte de r Architektur kennt. 22

Kaiser Konstantin der Groe schenkte dem Neuen Rom, Konstantinopel, die Kirche der Zwlf Apostel. Die Markuskirche von Venedig ist nach diesem Vorbild erbaut. An de r Apostelkirche erbaute Konstantin sein Mausoleum. In seinem Mausoleum stehen di e zwlf Apostel um den Schrein Konstantins. Der erste christliche Kaiser der Mensc hheit sah sich als dreizehnten Apostel. 23 Die Hagia Eirene, die Kirche des gttlichen Friedens, wurde ber einem christlichen Heiligtum errichtet. In einem Aufstand wurde sie zerstrt, aber Kaiser Justinian l ie sich prchtig wiedererstehen. Die Hagia Eirene wurde nur noch von der Hagia Soph ia selbst bertroffen. 24 Die alte Hagia Sophia wurde Konstantin zugeschrieben. Aber sie stammt doch wohl von seinem Sohn Konstantius. Sie war mit heidnischen Statuen geschmckt. Sie wurde bei einem Aufstand zerstrt. Die neue Hagia Sophia ist ber den Trmmern der alten er richtet worden. Die neue Hagia Sophia hie beim Volk nun die Groe Kirche. 25 Kaiser Konstantins Mutter Helena war eine einfache Frau aus Nikomedien, sie war in ihrer Jugend sehr schn, man nannte sie die Schne Helena von Griechenland, bis s ie spter nur noch die Heilige Helena hie. In einer Htte ist sie geboren, in einem P alast ist sie gestorben. Sie wurde heiliggesprochen. Konstantin, als er den Thro n bestieg, blieb seiner Mutter treu. Sein Vater hatte seine Mutter tief gekrnkt, aber der Sohn verlieh seiner Mutter den Titel Augusta. Die Augusta Helena war de m Christentum tief ergeben, schon als Kind hing sie dem christlichen Glauben an. Sie ging tglich zur Heiligen Messe und mischte sich in bescheidender Kleidung un ter die betenden Frauen. Die Heilige Helena baute von Trier bis Jerusalem Kirche n. Im hohen Alter pilgerte die Heilige Helena nach Jerusalem und lie ber dem Grabe Christi die Grabeskirche errichten, die man im Osten Auferstehungskirche nennt. Die Heilige Helena fand das Kreuz Christi. Die Poeten singen gern von der schnen Helena von Byzanz, die das Kreuz Christi fand. Sie weben einen Schleier aus Poe sie um die schne Helena. 26 Alexandria, Antiochia und das Ephesos der Gottesmutter blickten auf das Neue Rom des Imperium Romanum. Am glanzvollen Hof von Byzanz versammelten sich Philosoph en, Theologen und Knstler. Griechisch und Lateinisch wurde gesprochen, Philosophi e und Rhetorik gelehrt. 27 In der Grabes- und Auferstehungskirche von Jerusalem befindet sich das Heilige G rab und der Hgel von Golgatha. Ebenso wie der Ort der Zionsburg Davids und der Or t des Tempels Salomos bekannt ist, so ist auch der Ort des Kalvarienberges und d es Grabes Christi bekannt. 28

Kaiser Hadrian regierte im zweiten Jahrhundert. Er errichtete aus Feindseligkeit gegen die Christen auf dem Hgel Golgatha die Marmorstatue einer nackten Venus un d in der Geburtshhle von Bethlehem errichtete er ein Standbild des Adonis, des Ge liebten der Aphrodite. 29 In der Hagia Sophia fand ein Konzil statt, auf dem ber die Bilderverehrung diskut iert wurde. Die asiatischen Bilderstrmer nannten Bilder von Christus, Maria und d en Heiligen Gtzendienst, die andere Gruppe berief sich darauf, dass Gott selbst i n Christus ein menschliches Antlitz und Bild (Ikone) geschaffen habe. Die Bilder strmer wurden verworfen, dennoch standen sie zu spteren Zeiten immer wieder auf un d es gibt solcher auch heute noch unter den Protestanten. Die Orthodoxie und die Rmischkatholische Kirche dagegen haben das Evangelium auch durch Bilder verkndet. 30 Der Glauben der Christen verband das Diesseits durch die Religion mit dem ewigen Gott im Jenseits. Der menschgewordene Sohn Gottes war der Mittler zwischen Mens ch und Gott. In der Kirche der Hagia Sophia ist dieses Lebensgefhl zum Ausdruck g ekommen. Nach strengen statisch-mathematischen Gesetzen berechnet und aus realen Steinen errichtet, ist die Hagia Sophia dennoch rein spirituell, vollkommen ver geistigt. Der Beschauer, schaut er zur mchtigen Kuppel empor, hat den Eindruck, d er irdische Raum gehe in den Himmel ber. Der Innenraum der Hagia Sophia ist der s chnste Raum, der je auf Erden geschaffen worden. Engelshnde haben die Kirche der H agia Sophia errichtet. 31 Missionare wurden nach Russland ausgesandt. Die Grofrstin Olga von Kiew ward bei e inem Besuch in Byzanz in der christlichen Lehre unterwiesen und getauft. Ihr Enk el Wladimir der Erste lie sich ebenfalls taufen. Grofrst Wladimir von Kiew heiratet e die Prinzessin Anna von Byzanz, die Schwester des Kaisers. In der Chronik Nest ors aus dem zwlften Jahrhundert, der ersten russischen Geschichtsschreibung, ist es aufgezeichnet. Wladimir untersuchte die Gottesverehrung bei den Germanen, den Griechen, den Moslems und den Juden. berzeugt ward Wladimir vom christlichen Gla uben durch die Schnheit einer Heiligen Messe in der Hagia Sophia, es war der Himm el auf Erden, die Apostel Petrus und Andreas hchstselbst zelebrierten das unbluti ge Messopfer Christi an den Ewigen. Wer an dieser Messe teilnahm, meinte, im Him mel zu sein und an der Liturgie der Seraphim und Cherubim teilzunehmen. Die neun Chre der Engelshierarchie priesen die gttliche Weisheit. Gott wohnt unter den Chr isten. Der Gottesdienst der heiligen Kirche ist schner als alle Gottesverehrung a nderer Religionen. Wir knnen die Schnheit der griechisch-katholischen Messe in der Hagia Sophia nicht vergessen. So heiratete Wladimir der Erste die kaiserliche P rinzessin Anna in Korsun auf der Krim. Jaroslaw der Weise begann im Jahre 1000 m it dem Bau der Hagia Sophia von Kiew, dieser Mutter aller russischen Stdte. So wa rd Russland das auserwhlte Volk der Hagia Sophia. 32 Der Apostel Thomas erlitt in Indien das Martyrium. Schon nach der Zerstrung des T empels von Jerusalem im Jahre 70 nach Christus siedelten sich Juden an der indis chen Malabarkste an. Schriftliche Nachrichten ber die Thomaschristen existieren vo m vierten Jahrhundert an. Im Jahre 354 reiste Theophilos als Gesandter des Kaise rs von Konstantinopel nach Arabia Felix und thiopien, den Rckweg trat er ber Indien an und berichtete von Kirche und Kloster an der indischen Malabarkste, wo der Ap

ostel Thomas beerdigt liegt. Die Reliquien sind spter nach Edessa in Syrien gekom men. In der syrischen Kirche feiert man den 3. Juli als Festtag der Reliquien de s heiligen Thomas. In Indien hielten sich ber die Jahrhunderte die Erzhlungen vom Wirken des Apostels Thomas. 33 Im Jahre 1623 wurde in Nordwest-China eine Steintafel aus dem Jahre 781 gefunden , die in chinesischer und syrischer Sprache Nachricht gibt von der Ausbreitung d es nestorianischen Christentums in China um die Mitte des 7.Jahrhunderts. Der er ste Zeuge Christi in China war der Apostel Thomas. Sankt Franz Xavier, der China -Missionar der Neuzeit, schrieb 1546: Viele Leute sagen, dass der Apostel Thomas in China gewesen war. Der Dominikanermnch Caspar da Cruz schrieb: Als ich in dem Lande war, wo der Apostel Thomas den Mrtyrertod durch eine Lanze erlitt, nmlich a n der indischen Malabarkste, erfuhr ich, dass der Apostel Thomas vorher noch in C hina gewesen war. Er predigte in China das Evangelium. Er blieb einige Zeit da, sah aber, dass er keine Frchte brachte, lie drei oder vier Jnger zurck und kehrte wi eder an die indische Malabarkste. In der Stadt Kanton sah ich eine Kapelle, in de r sich die Figur einer sehr schn gestalteten Frau mit einem Kind auf dem Arm befa nd. Vor der Statue brannte eine Lampe. Keiner von den chinesischen Gtzenpriestern konnte mir erklren, wer diese Frau sei. Es mag ein Bild der Muttergottes gewesen sein, das die alten Christen angefertigt oder das Sankt Thomas dort zurckgelasse n hat. Aber die chinesischen Gtzenpriester meinten, es knne genauso gut die Guan Y in sein. 34 Am Fu des Sinai liegt das Kloster der heiligen Katharina von Alexandrien, der Gel ehrten, eine Festung Christi im Meer des Islam. Das Kloster der heiligen Kathari na ist an der Stelle gebaut worden, wo Moses die Stimme Jahwes aus dem brennende n Dornbusch hrte. Mohammed hat das Kloster einmal besucht und befahl den Wstenbedu inen, die Mnche in Frieden zu lassen. Das Kloster der griechisch-orthodoxen Kirch e enthielt einen wertvollen evangelischen Schatz: Den Codex Sinaiticus, dem nebe n dem Codex Vatikanus ltesten erhaltenen Manuskript der Bibel. 35 In Arabia Felix lebte die Knigin Bilqis, die Knigin von Saba. Sie besuchte Knig Sal omo. Die Knigin von Saba ist keine Mrchenfigur aus den Mrchen von Tausend und einer Nacht, ihr Reich Saba lag in Sdarabien. 36 Auch in thiopien gedenkt man der Knigin von Saba. Ich bin schwarz und sehr schn, sa gt die Knigin von Saba als Sulamith im Liebeslied des Knigs Salomo. Zur Zeit des Kn igs Salomo sind die Juden nach thiopien gekommen. Seit jener Zeit nennt sich der Kaiser von thiopien: Lwe von Juda! Das Kaiserhaus von thiopien grndet auf der Herrsc haft der Kaiser von Aksum, die zurckgehen auf Kaiser Menelik den Ersten, den Sohn Salomos und der Knigin von Saba. Knig Salomo verwandte seine ganze Weisheit darau f, Bilqis zu verfhren. Er gab ihr ein Gastmahl mit scharfgewrzten Speisen. Als Bil qis mde wurde, bot ihr Salomo an, in seinem Palast zu schlafen. Sie nahm an, aber er msse sie unberhrt lassen. Salomo schwor unter der Bedingung, dass Bilqis nicht s von den Kostbarkeiten seines Palastes berhre. In der Nacht bekam Bilqis Durst v on der scharfgewrzten Speise. Sie trank ein Glas Wasser. Salomo hatte nicht gesch lafen und warf ihr nun vor, dass sie ihren Schwur nicht gehalten. Aber, sprach B ilqis, es war nur ein Glas Wasser. Salomo entgegnete: Wasser ist das Kostbarste

auf der Welt. Du hast das Glas Wasser berhrt, nun darf auch ich dich berhren. Und so schlief Salomo mit Bilqis, und seine Weisheit war ans Ziel gekommen. Die Fruc ht dieser Liebesnacht war Menelik, der als Erster Kaiser in thiopien den Thron de s Lwen von Juda bestieg. Die Kirche von thiopien ist berzeugt, im Besitz der Bundes lade zu sein. Sie wird einmal im Jahr in einer feierlichen Prozession zur Anbetu ng ausgesetzt am Festtag Unserer Lieben Frau von Zion. 37 In der Mitte des vierten Jahrhunderts unternahm ein Philosoph aus Tyros eine Rei se in ferne Lnder, mit ihm die zwei Jnglinge Frumentius und Aedisius. In einem thio pischen Hafen wurden sie berfallen, alle Mnner auf dem Schiff wurden ermordet. Abe r die beiden Jnglinge saen an Land unter einer Palme und lernten. Man brachte sie zum Kaiser, der sie erziehen lie. Spter reiste Frumentius nach Alexandrien und wur de zum Bischof geweiht. Er kehrte zurck und taufte den Sohn des Kaisers, dieser E zana wurde der erste christliche Kaiser thiopiens. 38 Der Lwe von Juda bewacht die Quellen des Nil. Als der Negus Negesti Kaiser Haile Selassi vor den Truppen des Faschisten-Duce flchten musste, legte die Kaiserin Za uditu ein Gelbde ab: Wenn Gott dem Kaiser gewhrt, nach thiopien zurckzukehren, weihe ich meine Krone der Kaiserin von thiopien dem Herrn in der Grabeskirche von Jeru salem. Die Kaiserin erfllte ihr Gelbde. 39 In Malayatoor in Indien hatte sich der heilige Thomas zur Kontemplation zurckgezo gen. An der Stelle, wo er zur mystischen Vereinigung mit Gott gelangte, wurde ei ne Kirche errichtet. Am ersten Sonntag nach Ostern wird hier ein groes Fest gefei ert. Alljhrlich strmen Tausende von Pilgern an diesen Wallfahrtsort. Ein Bild zeig t den heiligen Thomas bei der Predigt. An einem schnen Frhlingsmorgen sah Thomas d en Brahmanen zu, die im Wasser eines Tempelbeckens rituelle Waschungen vornahmen . Sie sangen ihre Mantren und warfen Wasser in die Luft. Thomas fragte nach dem Sinn dieser Handlung und erfuhr, es sei ein Opfer fr die hinduistischen Gtter. Tho mas lchelte: Euer Opfer scheint den Gttern nicht zu gefallen, da das Wasser wieder auf die Erde fllt. Die Brahmanen fragten: Kannst du machen, dass das Wasser nich t zurck auf die Erde fllt? Thomas sprach: Ja, wenn ihr euch dann taufen lasst. Die Brahmanen stimmten zu. Thomas warf das Wasser in die Luft, rief den Namen Chris ti Jesu an, das Wasser blieb in der Luft hngen wie kleine glitzernde Diamanten. E inige Brahmanen lieen sich taufen, andere weigerten sich und verfluchten die Sttte , darum heit der Ort bis heute Chowgat, der Verfluchte Wald. Eines Morgens kam Th omas an einem Berg vorbei, auf dem der Tempel der schwarzen Gttin Kali stand, der schrecklichen Todesgttin, die blutige Menschenopfer forderte. Die hinduistischen Kalipriester hielten Thomas an: Keiner darf diesen Weg gehen, ohne die Groe Mutt er Kali zu verehren! Wenn du zu der Gttin betest, werden wir dir leckere Speise r eichen. Thomas sprach: Soll ich meine Seele fr eine Mahlzeit verkaufen? Aber ich werde zu eurem Tempel gehen, ihr werdet die Gttin fliehen sehen. Als der Apostel Christi dem Tempel nahte, floh die schwarze Gttin aus dem Tempel und der Tempel b egann zu brennen. Die hinduistischen Priester gerieten in Zorn, einer ergriff ei ne Lanze und bohrte sie Thomas ins Herz! 40 Denkmal der Ausbreitung der Leuchtenden Lehre aus Ta-chin ber das Reich der Mitte ! Diese Steintafel steht in Xian. Ta-chin ist der Ausdruck fr den rmischen Orient,

gemeint ist Syrien. Die Mission in China ward aufgebreitet von einem syrischen Mnch namens O-le-pen. O-le-pen ist die bersetzung des syrischen Wortes Rabban, was verdolmetscht Meister bedeutet. Als Tai-tsung, der glnzende Kaiser, seine glcklic he Regierung in Ruhm und Herrlichkeit begann, indem er erleuchtet und weise ber s ein Volk herrschte, lebte im Lande Ta-chin ein Mann von groer Tugend namens O-lepen, der die heiligen Schriften herbeibrachte. Im neunten Jahre Cheng-kuan kam e r nach Tschang-an. Der Kaiser sandte seinen Staatsminister Herzog Fang Hsan-ling an der Spitze einer Eskorte, um den Besucher zu empfangen. Seine Schriften wurde n in der Bibliothek von Tschang-an ins Chinesische bersetzt. Als die Lehren in de n Privatgemchern geprft wurden, erkannte der Kaiser ihre Wahrheit und ordnete an, sie sollen gepredigt und verbreitet werden. Wre der glnzende Kaiser Tai-tsung zum Christentum bergetreten, wre es von nicht absehbarer Folge gewesen! Doch das Chris tentum gelangte zur Zeit der Tang-Dynastie zu einer hohen Blte. In fast allen Stdt en gab es prchtige Kirchen. 41 Das Licht des Evangeliums erlosch im Reich der Mitte im Jahre 845. Es gab Streit zwischen der buddhistischen und der konfuzianischen Konfession. Der konfuzianis che Kaiser Wu Tsung erlie ein Dekret gegen alle auslndischen Religionen. Das Chris tentum galt als Religion des Kaisers von Byzanz. Chu Tang-shu sagte: Von den Mnch en und Nonnen, die angeklagt wurden, als Auslnder fremde Religionen in China verb reitet zu haben, waren sowohl die Ta-chin (die Christen) wie die Mu-lu-fu (die A nhnger Zarathustras), mehr als dreitausend Personen, gezwungen, wieder ins brgerli che Leben zurckzukehren und mit dem Verderben der alten Traditionen Chinas aufzuhr en. 42 Dschingis Khan hatte als Vasallen die Ongut-Trken, die unter dem Einflu des nestor ianischen Christentums standen. Dschingis Khan gab eine seiner Tchter dem Ongut-Kn ig zur Frau. Durch die Ongut-Frsten blieb das Christentum den Mongolenherrschern vertraut, es bewegte sich in der Nhe des Thrones. Mit den erobernden Mongolen kam es so wieder in das Reich der Mitte zurck. 43 Der Enkel des Dschingis Khan, der Kaiser Kublai Khan war der Sohn einer nestoria nischen Christin, der Prinzessin Sorghaktani, die aus der Mongolei stammte. Kubl ai Khan selbst war Buddhist, aber uerst tolerant in religisen Fragen. Er hat die Ne storianer beschtzt und viele Christen an seinen Hof herangezogen. Kublai Khan hat te auch die Gebrder Polo aus Venedig freundlich empfangen und sie ber den christli chen Glauben befragt. Schlielich sandte Kublai Khan die Brder Polo zum Papst nach Rom mit der Bitte, hundert Missionare des katholischen Glaubens nach China zu se nden und l von der Lampe des Heiligen Grabes aus Jerusalem mitzubringen. Der Auge nblick ging leider ungenutzt vorber, denn als die Brder Polo nach Rom kamen, war d er Stuhl Petri gerade verwaist, und die Kirche musste zwei Jahre auf einen neuen Nachfolger Petri warten. Leider schickte der neue Papst nur zwei Mnche mit Marco Polo zusammen nach China. Als die beiden Mnche hrten, die Reise ginge nach China, liefen sie ngstlich davon. 44 Hung Wu, der Grnder der Ming-Dynastie, verwarf das Christentum als eine auslndisch e Lehre, die von den fremden Herrschern der Mongolen begnstigt worden sei. Alle N achrichten ber das Christentum in China verstummten bis zur Ankunft des Jesuitenm

issionars Matteo Ricci im Jahre 1605. Sein Nachfolger, der deutsche Jesuitenmiss ionar Johann Adam Schall von Bell, versuchte, den Kaiser zum Christentum zu beke hren und so eine konstantinische Wende im Reich der Mitte einzuleiten. Auch dies gelang leider nicht. 45 Papst Johannes Paul II. sagte, im ersten Jahrtausend habe Christus Europa erober t, im zweiten Jahrtausend habe Christus Afrika und Amerika erobert, im dritten J ahrtausend werde Christus Indien und China erobern. 46 Ptolemais der Erste Soter bestieg den Thron der Pharaonen. Er und seine Nachfolg er holten die Intelligenz nach Alexandria. Der Maler Apelles, der Mathematiker E uklid kamen nach Alexandria. Demetrius von Phaleron begrndete die Bibliothek von Alexandria. Ptolemais der Zweite Philadelphos begrndete das Musaion, ein Stadtvie rtel, das der Kunst und der Wissenschaft diente. Er gab auch die bersetzung des A lten Testaments ins Griechische in Auftrag. In Alexandria lehrte der Mediziner H ippokrates und der Astronom Claudius Ptolemus, dessen Weltbild bis zu Kopernikus und Galilei galt. Der Pharos von Alexandria, der Leuchtturm, war eines der siebe n Weltwunder. Das mazedonische Geschlecht der Ptolemer hat der Geschichte auch di e groe Knigin Kleopatra geschenkt, die die Dichter immer wieder inspirierte. Der l etzte Spro dieser Dynastie war Kaisarion, der Sohn des Csar und der Kleopatra. 47 Im Jahre 43 nach Christus schritten zwei Mnner durch Alexandria. Einem ri der Schu h, er ging zum Schuster, der, als er sich an seinem Werkzeug verletzte, ausrief: Gelobt sei Gott! Der Mann mit dem zerrissnen Schuh blieb daraufhin in Alexandri a und predigte das Evangelium den Heiden, es war der Evangelist Markus, der erst e Bischof von Alexandria. Der andere Mann war der Apostel Petrus, sein vterlicher Freund. Der Vater Petrus lie Markus in Alexandrien als Bischof zurck und zog als Papst nach Rom. Die Gebeine des heiligen Markus werden in Alexandria verehrt. Zw ischenzeitlich verbargen sich die Reliquien des heiligen Markus vor den Muslimen in Venedig, spter aber gab der Papst die Reliquien wieder der Kirche von gypten. 48 In Alexandria lebte auch Origenes, ein Kenner des Alten Testaments und der Lehre n Platons. Er schrieb glnzende Bibelkommentare. Er war der erste, der eine system atische Philosophie des Christentums geschrieben hat. Er hat die christliche The ologie tief beeinflusst. 49 Die heilige Katharina von Alexandria studierte an der Universitt von Alexandria. Durch eine Erscheinung der heiligen Jungfrau mit dem Jesuskind bekehrte sie sich zum Christentum. In der Zeit der Christenverfolgung verschaffte sich Katharina Zutritt zum Kaiser. Der Kaiser war von der strahlenden Schnheit der heiligen Kath arina so geblendet, dass er sie nicht in Gefngnis warf, sondern ihr erlaubte, ihr e Angriffe gegen die gyptischen Gtter vor fnfzig heidnischen Philosophen zu verteid igen. Die heilige Katharina verteidigte den christlichen Glauben mit Zitaten aus der Bibel, Platon und Homer. Die fnfzig heidnischen Philosophen erklrten sich sel bst fr besiegt. Dennoch wurde sie vom Kaiser dem Martyrium ausgeliefert. Engel tr

ugen ihren unverletzten Leib auf den Sinai. Spter erschien die heilige Katharina der Jungfrau von Lothringen, Jeanne dArc, und rief sie zur Befreiung Frankreichs und zur Krnung des Knigs auf. 50 Du bist also Bischof Cyprian von Karthago, frug der Konsul. Ich bins, sprach Cyp rian. Du bist also der Fhrer dieser frevelhaften Menschen, die sich Christen nenn en? Ja, sprach Cyprian. Die gttlichen Kaiser, sprach der Konsul, haben befohlen, dass man sie anbete und ihnen Opfer darbringe. Cyprian sprach: Ich tu es nicht! Der Konsul ermahnte: Denke nach! Cyprian sprach: Tu was du tun musst. Es lohnt s ich nicht, in dieser Angelegenheit noch einmal nachzudenken. Der Konsul verkndete : Du hast dich zum Feind der Gtter und Gottkaiser Roms gemacht. Darum soll dein B lut bezeugen die Ehre der gttlichen Kaiser und der Gtter Roms. Wir befehlen darum , dass Bischof Cyprian von Karthago durch das Schwert zu Tode gebracht werde. Cy prian betete: Gott sei Dank! 51 In Afrika begann durch Augustinus und Tertullian die lateinische Literatur des C hristentums. Augustin ist der Erzvater des lateinischen Christentums. In Afrika entstanden die ersten lateinischen Bibelbersetzungen. Mit Augustin gewann das lat einische Christentum eine Genialitt, die es dem griechischen Christentum von Byza nz ebenbrtig machte. 52 Im Jahre 830 wurde in Compostela ein geheimnisvolles Grab entdeckt, das als Grab des Apostels Jakobus gilt. Santiago de Compostela ist seit dem neunten Jahrhund ert der bedeutendste Wallfahrtsort Europas. 53 Tropfen des Blutes Christi kamen nach England. Als Josef von Arimathia und sein Sohn den Leichnam Christi vom Kreuz abnahmen, flo etwas Blut auf die Brust des So hnes herab. Josef fing dieses Blut in zwei kleinen Flschchen auf. Diese Flschchen nahm Josef mit, als er mit dem Apostel Phillipus nach Gallien ging. Im Jahre 63 segelte Josef mit einer Gruppe von 12 Mnnern nach England. Sie landeten an der Kst e von Wales und wanderten ins Landesinnere, bis sie an den Hof des Knigs Arviragu s kamen. Der Knig schenkte ihnen die Insel Glass. Da erschien den Missionaren der Erzengel Gabriel und befahl ihnen, eine Kirche zu Ehren der Jungfrau Maria zu b auen. In dieser Sankt Marien-Kirche ist Josef begraben. Die beiden kostbaren Flsc hchen mit dem Blut Christi gab man Josef mit ins Grab. 54 Im irischen Tara feierten die heidnischen Druiden, die Priester der Kelten, das Frhlingsfest. Als sich im Jahre 432 die Huptlinge unter ihrem Knig Laoghaire um den Hgel von Tara versammelt und das heilige Feuer der Frhlingsgttin entzndet, feierte Sankt Patrick mit wenigen Christen in der Nhe das christliche Osterfest der Aufer stehung Christi. Er entzndete das Osterfeuer zum Ruhm der siegreichen Sonne der G erechtigkeit, die aus dem Grab des finsteren Todes auferstanden ist. Sankt Patri ck rief: Dieses Feuer Christi wird Irland nicht mehr verlassen! Dieser Heilige h atte den Waffen der heidnischen Huptlinge nichts entgegenzusetzen als das Wort de s Evangeliums. Kriegsrufe erschollen unter den Heiden, aber das Wort des Heilige

n Patrick blies die Heiden auseinander. Da luden die heidnischen Huptlinge den He iligen und seine kleine Schar von Christen zum Keltenknig ein, um die Christen du rch eine Kriegslist zu besiegen. Aber es kam statt der kleinen Schar von Christe n eine Schar von Rehen und statt des heiligen Patrick kam ein Rehkitz mit einem Kreuz auf der Stirn, das war Sankt Patrick. Hundert Jahre spter war das Christent um so fest verwurzelt auf der Grnen Insel Irland, dass der Heilige Ruadhan es wag te, einen Fluch gegen alle heidnischen Druiden zu schleudern, die ihren barbaris chen Gttern Menschenopfer brachten. Sankt Patrick war im Jahre 390 im Westen der britischen Insel geboren, in Caerwent in Sdwales, er ist also keltischer Herkunft . Sein Vater war Diakon der Kirche. Die Spiele seiner Jugend standen unter dem S chutz der Pax Romana. Dann aber zogen die Rmer von Britannien ab. Als Patrick sec hzehn Jahre zhlte, wurde er verschleppt von einem Piraten und ber See nach Irland gebracht. Er hat dann als Gefangener die Schafe eines Rubers gehtet, mit sechzig J ahren allerdings htete er als Hirte die irischen Wollschafe der Herde Christi. Pa trick gelang es, dem Ruber zu entfliehen. Auf einem Boot, das irische Wolfshunde nach Britannien brachte, kehrte er in seine Heimat zurck. Aber er hrte den Ruf Chr isti, den irischen Heiden das Evangelium Christi zu verknden. Er ging in das Inse lkloster Lerinum und besuchte den heiligen Martin von Tours. Dann lebte er beim Bischof Germanus in Auxerre. Dort wurde er selbst zum Bischof geweiht und ging n ach Irland. Er besuchte die Knige. Er taufte und weihte Priester, er errichtete K irchen und grndete Klster, die spter in der Geschichte Europas eine groe Rolle spiel ten wegen der groen Gelehrsamkeit der irischkatholischen Mnche, sie waren die Trger der frnkischen Renaissance. Als Sankt Patrick im Jahre 461 starb, war er sehr be liebt bei den Iren. Irland, die Grne Insel der Gttin Eire, das Land der zarten Poe sie, der Strme und der sanften Farben, war zu einem christlichen Land geworden. 55 Der Heilige Brendan war Anfang des sechsten Jahrhunderts in der Grafschaft Kerry geboren. Er trat ins Kloster Clonard in Meath ein. In der Zeit, da der heilige Columba das Kloster Iona an der Westkste Schottlands grndete, segelte Sankt Brenda n mit drei Freunden nach den Hebrideninseln. Aber im Kopf dieses Heiligen spukte das alte Seemannsgarn. Unter den irischen Seefahrern war immer das Raunen umgeg angen von einer groen Insel im Westen. Sankt Brendan war berzeugt, dass diese grne Insel im fernen Westen der Garten Eden sei, so wie es auch spter Kolumbus glaubte . So machte sich Sankt Brendan eines Tages auf, mit einer kleinen Schar von Gefhr ten, das Paradies zu suchen. Die erste Fahrt war ein Misserfolg, sein Abt tadelt e ihn seiner Neugier wegen. Aber Sankt Brendan ging erneut auf groe Fahrt. Nach v ielen Abenteuern entdeckten die Mnche eine kleine Insel, sie gingen an Land. Aber das Land begann sich zu bewegen, es war ein Walfisch. Der Walfisch pries den He rrn und erlaubte den Mnchen, auf seinem Rcken die Heilige Messe zu feiern. Eines T ages nahm der Walfisch die Mnche mit und brachte sie zu der groen grnen Insel im fe rnen Westen. Und wie heit heute diese Insel? Sie ist benannt nach dem Bruder der Venus Medici und heit Amerika. So kam Christus nach Amerika. 56 Die Schlacht im Teuteburger Wald hat die Germanen davor bewahrt, unter rmische He rrschaft zu geraten. Htte Herrmann der Cherusker dieser Schlacht verloren, wre Deu tschland fnfhundert Jahre frher christlich geworden! So gute katholische Christen die Deutschen im Mittelalter waren, dieses halbe Jahrtausend rmischer Zivilisatio n fehlte ihnen. 57 Engel des Vaterlands, heiliger Bonifatius, sei gegrt! Sankt Bonifatius, Apostel de r Deutschen, stammte aus England, wo er im siebten Jahrhundert in Wessex geboren

. Er hie eigentlich Winfried. Seine erste Missionsreise fhrte ihn ins freie Friesl and, dann ging er nach Rom und gewann das Vertrauen des Papstes, der Winfried de n neuen Namen gab: Bonifatius, das heit: Gutes Schicksal! Der Papst sandte Bonifa tius als Apostel nach Deutschland. Er begann in Thringen. Er wirkte dann in Hesse n. Bei Fritzlar in Hessen fllte Bonifatius die heilige Eiche des germanischen Got tes Thor! Thor musste ohnmchtig zusehen. Mit der heiligen Eiche strzte auch der he idnische Gtterglauben der Germanen zusammen. Bonifatius grndete ein Kloster zu Fri tzlar. Am liebsten war ihm die Klostergrndung zu Fulda. Aus England kam die heili ge Walburga, die treue Weggenossin des heiligen Bonifatius. Mitteldeutschland wu rde christlich. Auf Anraten Bonifatius wandte sich die ppstliche Politik von kais erlichen Machtzentrum in Byzanz zum neuen kaiserlichen Machtzentrum im frnkischen Reich. Bonifazius organisierte die Kirche in Bayern, Salzburg, Freising, Regens burg und Passau. In Mainz auf einer gesamtfrnkischen Synode schworen alle deutsch en Bischfe dem Papst den Treue-Eid. Bonifatius und spter der Papst salbten Pippin zum Knig. Von Mainz brach Bonifatius auf, die Friesen zu Christus zu bekehren. Ea la Freya Fresena, es lebe das freie Friesland! Der Huptling der Friesen, Radbod, weigerte sich der Taufe. Bei Dokkum in Friesland ward Bonifatius von Friesen erm ordet. O Christus, du hast den heiligen Bonifatius, den Apostel Deutschlands, de s Martyriums in Friesland fr wrdig befunden! 58 Sankt Ludger in Begleitung seines heiligen Schwans schwamm zur Insel Helgoland, dem Hauptheiligtum der germanischen Friesen, wo sie den Gott Forsete verehrten. Sankt Ludger heilte den blinden Bernlef von seiner Blindheit, worauf der getauft e Barde Bernlef die Psalmen Davids ins Friesische bertrug. 59 Willibrord, der Jnger des irischen Bischofs Wilfried, setzte Wilfrieds Werk der F riesenmission fort. Willibrord unternahm von Utrecht aus die Missionsreisen ins heidnische Friesland. Es gab unter den Friesen einzelne Bekehrungen, aber es gel ang nicht, das ganze Volk der Friesen zu einem christlichen Volk zu bekehren. Pi ppin von Heristal, Hausmeier des gesamten Frankenreichs, dehnte seine Herrschaft auf das christliche Sdfriesland aus. Er sandte Willibrord nach Rom zum Papst und bat den Papst, Willibrord zum Bischof von Friesland zu weihen. Der Papst konsek rierte den heiligen Willibrord zum Erzbischof von Friesland. Heiliger Willibrord , Apostel des Friesen, fnfzig Jahre wirktest du unter den Friesen, bis du um Jahr e 738 gestorben bist. Der Apostel der Friesen ward am siebenten November im Himm el geboren! 60 Sophia spricht: Durch mich regieren die Knige!

DIE ALTEN BAMBUSANNALEN 1 Dreiunddreiig Himmel waren geschaffen worden durch einen wunderbaren Gesang des T ian-Zhu, und im obersten Himmel, dem Himmel der Himmel, stand inmitten der prchti gen Jadestadt sein Jadethron, auf dem er sich niederlie und sandte seinen Hauch h inab.

2 Drunten da wallte und wogte das Chaos, die finstere Urflut, flieend von Abgrund z u Abgrund, brllend wie Donnersturm, hhnisch wie Drachenlachen, aber ber dieser schw arzen Nacht aus feindlicher Flut flog der Hauch von Tian-Zhu, der schpferisch zu singen begann. 3 Und da teilte sich Yang von Yin, das Lichte vom Finsteren, die Sonne von der Nac ht, der liebliche Mond von den Wolken des Donners, da entstanden Groer und Kleine r Br, da flog der schwarze Rabe der Sonne, da war der weie Hase des Mondes, Meere und Berge schieden sich, zwischen den vier Meeren entstand das Trockene, des Her bstes Chrysantheme blhte und des Lenzes Pfingstrose. 4 Mitten auf dem Trockenen trat aus dem Morgennebel der erste Mensch, Pan Ku. Sein Haupt war umflogen von Himmel (seine Haare Wolkenschwaden), sein Leib war wie v on Erde (seine Knochen Gebirge). 5 Und Pan Ku sang einen Gesang, fast so wunderbar wie der Gesang von Allerhchster, wunderbar ist mir deine Ode sichtbar geworden, dein estalt an. Siehe, an der Mittelsule der Erde seh ich den Sohn des en und siegen ber Kung Kung, den Drachen. Aya, Tian-Zhu, Gott des te, dir will ich singen Lobpreis zehntausend Jahre! Aya, Aya!" 6 Und um das Reich der Mitte ordneten sich die Elementargeister: Im Norden wohnte der Dunkle Herr, der Herrscher ber die Wasser, im Sden herrschte der Rote Herr, de r Beherrscher des Feuers, im Westen befand sich die Mutter der Metalle und im Os ten der Prinz des Waldes, der das Holz verwaltete; aber in der Mitte, im Reich d er Mitte, waltete der Gelbe Alte, der Herr der Erde. 7 Tian-Zhu gab dem Gelben Alten den Auftrag, die Menschen die Knste zu lehren. Er w ohnte mitten unter den Menschen, den Shnen und Tchtern der N Wa, und lehrte sie Ode n und Hymnen dichten, naturbesingende Lyrik und Geschichtswerke zu schreiben, Aq uarelle zu malen von Dichtern und schnen Frauen, und die Saiten zu zupfen der Chi n. Zuerst aber lehrte er sie, den Lobpreis zu singen jeden Morgen dem strahlende n Gott in der Hhe. 8 Aber da tauchte Kung Kung auf, der Satan. Er war der Drache. Seine Augen waren Dm onenaugen und sein Nacken der einer Schlange. Viele Teile vieler bser Biester ver einigte er in seiner antigttlichen Person. Er war der Frst vieler weiterer Drachen , die alle seine finsteren Engel waren, die alle aus dem Meere stammten. 9 Um die Menschen zu versuchen, hielt der Drache in seinem Maul Perlen, die kostba rer waren als hundert Silbertaels. Er selbst war ber und ber bedeckt mit Gold. So dachten die Menschen, der goldene Drache sei ein Segen. Sie fingen an, ihm ihre erstgeborenen Shne zu opfern. Da ward der Mensch aus dem Garten des Ursprungs, vo n der Quelle des Lebens vertrieben. Tian-Zhu: "O Wort nahm mir G Himmels herrsch Reiches der Mit

10 Da errichtete der Drache seinen Drachenthron in der Welt, umgeben von einem pandm onischen Hofstaat, vielen Drachen als seinen finsteren Mandarinen, vielen Schlan gen und Geisterfchsinnen als Kaiserinnen und Konkubinen, aber der Drache war Kais er der bsen Welt. 11 Aber Tian-Zhu wollte die Menschheit segnen und weiter begleiten, so sandte er ih nen das Feuer. Er unterwies den heiligen Herrscher Sui Jen, er offenbarte sich i hm im Feuer, da brachte Sui Jen der Menschheit im Reich der Mitte das Feuer, auf da sie Reis und Tee kochen knnen. 12 Aber Tian-Zhu war so gtig, er wollte sein Volk mit Kstlichem nhren, darum lehrte er den heiligen Herrscher Fu Hsi, Tiere zu fangen und Fische mit Netzen. Das Volk nannte Fu Hsi den Gttlichen Kaiser, den Heiligen Herrscher, den berwinder der Tier e. 13 Als Fu Hsi nicht nur lehrte, Tiere zu fangen, sondern auch, diese Tiere zum Mahl zuzubereiten, da nannte man ihn auch Po Hsi, den Schlachter der Tiere. Aus den Drmen machte Po Hsi Saiten, denn er hatte erfunden die Leier mit fnfunddreiig Saite n. 14 Po Hsi, oder auch Fu Hsi, erfand die frhe Schrift, eine Bilderschrift, die er ent wickelte aus dem primitiven System des Knpfens von Knoten. Er legte so die Grundl age fr das Schreiben von Psalmen und lieblicher Lyrik sowie alten berlieferungen i n Spruchform. 15 Auf Fu Hsi folgte der heilige Herrscher Shen Nung, den Tian-Zhu unterwiesen hatt e in der Kultur des Landbaus. Die ersten Gtzendiener, vom Drachen verleitet, nann ten diesen Lehrer ihren Erdgott, aber in Wahrheit war er ein Mensch, der Gott ge sucht hatte. Tian-Zhu hatte sich ihm offenbart und ihn auch den Gebrauch von Krut ern zu medizinischen Zwecken gelehrt. 16 Dann aber kam im Reich der Mitte die Zeit des Huang Di. Es gab die groe Dreieinig keit Gottes: den Strahlenden des Himmels, den Strahlenden der Erde und den Groen Strahlenden. Und Gott liebte Huang Di, den Gelben Kaiser, und machte ihn ber alle Maen herrlich. 17 Zu der Zeit eroberten die Chou-Kiang-Leute von Westen her das Yin-Reich. Sie bra chten ihren Glauben an Gott mit. Herrlich und strahlendes Licht sei der Herr. Ge lb aber sei der Kaiser. Sie sangen darum eine Ode am Hofe des Gelben Kaisers: "O Strahlender, o unser Gott in der Hhe, schau herab, o Herr!" 18

Und Gott stand inmitten der Engel und Gtter auf dem Taishan, dem Berge des Ostens , er fuhr im Elfenbeinwagen, den Einbeinkraniche zogen. Der Satan stand da, der groe Frst der Gttershne, als Drachenlenker. Phnixe fllten den Himmel, Vgel der Auferst hung. Zur Groversammlung der Engel schuf der Gelbe Kaiser die Melodie Tsing-Keh. 19 Hien Yan zeugte Han Hiao, der zeugte Kiao Ki, der zeugte Kao Sin. Hien Yan aber war Huang Di, der Gelbe Kaiser, der den Hien-Yan-Berg bewohnte mit seinem Weibe, der Tochter des Herrn vom Westlichen Hgel, welche Lei Tzu hie, diese gebar dem Kaiser Tsing Yang und Chang Yi. 20 Der Vater des Gelben Kaisers war Shao Tien (Kleines Gesetz), seine Mutter war Fu Pao (Amulett-Kleinod). Der Vater war wie ein Blitz, der von Westen nach Osten zc kt, die Mutter war wie der Polarstern, der in der Mitte des Kreises der Sterne r uht. 21 Der Gelbe Kaiser konnte schon als er und zog mit ihnen in den Kampf in der Ebene Pantsan. Nach drei huldigten alle Frsten dem Gelben 22 Huang Di fastete mit dem Meister Jung Cheng auf dem Gipfel des Kungtung, da spra ch der Meister: "Der Himmel hat Tao, auf der Erde wirkt sie, Huang Di wei von ihr , darum ist er Himmelssohn, darum steigt er auf zum Wolkenhimmel." 23 Er lehrte die Menschen, Boote zu bauen, Pfeil und Bogen zu machen, Holzwerkzeuge zu fertigen und Geschirr aus Ton. Er entwickelte fr die Menschen einen Kalender und teilte das Jahr in zwlf Abschnitte, die er astronomisch begrndete. 24 Er baute einen Palast und einen Tempel. Im Palast herrschte er ber die Erde, im T empel opferte er dem Himmel, dem Gott des Himmels, das ist Tian-Zhu. Dieser segn ete die Regentschaft der Gelben Kaisers hundert Jahre. 25 Des Gelben Kaisers Frau gab den Menschen die Seide. Sie ist die Patronin aller S eidenspinnerinnen. Sie lehrte die Kultivierung des Maulbeerbaumes und des Seiden wurmes. Sie lehrte das Trennen der Seide vom Cocon, das Spinnen des Fadens und d as Weben der schnsten Gewnder. Seit jener Zeit ist die Sorge fr die Seidenwrmer Sach e von Frauen. 26 Die religisen Legenden sagen, da Huang Di ein Schaf opferte und gen Himmel fuhr. A ndere Legenden sagen, er habe seinen Aufenthalt im paradiesischen Gefilde auf de m Kunlun-Gebirge. 27 Sugling reden. Er unterrichtete Panther und Tig gegen seinen bsen Halbbruder Yen Ti. Sie kmpften Jahren Kampf siegte der Gelbe Kaiser. Daraufhin Kaiser als dem Himmelssohn.

Der Kunlun ist der Weltberg der Mitte, das paradiesische Gottesgebirge, wo der G elbe Strom entspringt. Es ist ein jadereiches Land. Huang Di bestieg den Kunlun und schaute gen Sden und lie da eine Perle liegen, die Tao darstellen sollte. Aber Herr Wissen findet sie nicht, sondern Treue und Trauen, Liebe und Hingabe. 28 Huang Di sagte zum Verrckten Krummen: "Weit du um Tao? Tao des Himmels ist die Toc hter Gottes. Weit du um Ruhe in Tao? Durch Ruhe wirst du gerettet, in Stille lieg t deine Strke. Tao ist unsichtbar, man erkennt sie durch Vertrauen ins Nichtsicht bare. Glaube an Tao, und du kehrst in Gottes Palast, da ist Wahrheit, Ohne-Ende, Groer Beginn." 29 In spterer Zeit besuchte Knig Mu auf dem Kunlun die Kniginmutter Hsi Wang Mu, die m anche fr die Knigin von Saba halten, die den Knig von Ju-te-a um Weisheit aufsuchte . 30 Der Kaiser spterer Zeit schlug sein Lager auf am Fu des Kunlun, am Ufer des Roten Flusses. Dann bestieg er den Kunlun und besah sich das Haus von Huang Di. Anschl ieend brachte er dem Himmel Rauchopfer dar auf dem Hgel. Im Norden lie er zu jener Zeit die Jade bewachen, die man am Frhlingsberg fand. 31 Auf dem Kunlun befand sich die Halle des Lichts aus der Zeit von Huang Di. Sie w ar nach allen Seiten offen und mit Riedgras bedeckt. Um die Halle war ein Wasser graben gefhrt. In dieser Halle opferte der Himmelssohn dem Gott der Gtter, Tian-Zh u! 32 Am Kunlun befanden sich auch die Hngenden Grten des Frhlingsberges, die man auch di e Grten von Huang Di nannte. Das war ein Ort paradiesischen Lustwandelns. Man mei nte diesen Lustgarten, wenn man sagte: "Meine Schwester ist ein verborgener Lust garten". 33 Die Dichter sangen: "Ich bin zum Jadegarten gewandert, habe den Kunlun bestiegen , Jadeknospen gegessen. Werde ich langlebig sein wie der Himmel? Wo ist der Gott esberg und der Lustgarten?" 34 In Gottes Ebenem Garten fliet ein Flu, daneben ist ein Berg, reich an Blauspat, un d ein anderer Berg am Sonnenhang, reich an Jade. Der Engel Ying Shao fhrt dort di e Aufsicht, er hat ein Menschenantlitz und Vogelfittiche. Am Jadeflu Yao Shuei le bt ein Himmelsengel (Tien Shen). Dort zchtete Huang Di Jadeknospen, welche der Di chter essen mchte, um unsterblich zu werden. 35 Hsi Wang Mu, die Feenknigin oder Knigin von Saba, hat ihren Aufenthalt am Jadeteic h zwischen flieendem Sand. Ebenfalls findet man einen Jadeteich neben dem Mostque ll auf dem Kunlun. Sind diese beiden Jadeteiche identisch?

36 Vom Kunlun, von Gottes Ebenem Garten kann man schauen in seine zehntausend Welte n. Ein Engel verwaltet dort die neun Abteilungen des Himmels und die vier schnen Jahreszeiten im Park des einzigen Gottes. 37 Vom Flieenden Sand, der am Glockenberg beginnt, zum Kunlun sind es vierzig Jahre. Der Kunlun, sich erhebend zwischen den vier Meeren, Quelle von vier Strmen, ist Gottes irdische Welt. Auf seinem Gipfel wachsen Wasserhalme, an den Hngen befinde n sich neun Brunnen mit Gelndern aus Jade, daneben befinden sich neun Tore. Hier wohnen hundert Engel. 38 Zwischen Perlen- und Jadebumen sitzt Hsi Wang Mu an einem Tisch, sie sttzt sich au f, eine Dienerin fchelt ihr, drei blaue Vgel besorgen ihr Nahrung. Ein Engel ganz in Wei bewacht den Ort. Jenseits sind das Schwache Wasser und die Berge Flammende n Feuers. (Das Schwache Wasser hat nicht die Kraft, Schwanenflaum am Sinken zu h indern.) Mit Hsi Wang Mu wohnen dort zehntausend Dinge der Schpfung. 39 In einem Traum berquerte der Dichter das Schwache Wasser (zarter als Schwanenflau m ist ein Poet), wandelte zwischen den Bumen der Unsterblichkeit, am Jadeflu des L angen Lebens, stie sanft die Himmelspforte auf, betrat den Palast des Gottes des Himmels. Schn wie himmlische Jademdchen waren die Engel, zehntausendmal schner war Tian-Zhu! 40 Und es kam der Himmelssohn Yao, ein Vorbild an Tugend! Yao war eine heroische Fi gur, er trug einen gelben Hut und eine dunkle Tunika, er fuhr in einem Triumphge fhrt, von weien Rossen gezogen. 41 Aus Demut benutzte Yao keine Juwelen, seine Kleider waren schlicht und ohne Viel falt. Im Sommer trug er ein einfaches Hemd aus Hanf, im Winter Kleider aus Hirsc hfell. Er lffelte Reissuppe aus tnerner Schale mit hlzernem Lffel, nur Trockenfleisc h, Kleinfische und einfache Phnixperlen wrzten seine Reissuppe. Dennoch war er fro mm, intelligent und gedankenvoll. 42 Yao war so gut, da sein Volk gut wurde, das Volk der Schwarzhaarigen. Sie waren s o gut und tugendhaft, da keiner mehr nachts seine Tren zu schlieen brauchte, denn e s gab weder Diebe noch Mrder unter Yaos Tugendherrschaft. 43 Wenn die Menschen etwas wnschten, konnten sie es auf eine Tafel vor dem Palast Ya os schreiben; wenn sie etwas begehrten, brauchten sie blo die Trommel vor dem Her rscherhaus zu rhren. Sein Volk begehrte wenig. Nur wenn die Nahrung knapp war, su chten sie den Herrscher, aber das kam selten vor. 44 Yao ward genannt der Urahn der Schrift. Und es steht geschrieben: ER, der die Er

de schuf, ER gab die Gebote des Himmels, ER ist der Herrscher! Da man aber abwic h von seinem heiligen Weg und seiner Normen Fden verwirrte, folgten mit der Snde U ntergang, Vernichtung und Tod. 45 Yao suchte einen Nachfolger, da er sich dem bergang in Gottes andere Welt nahe fhl te. Die Weltenberge lobten den Sohnesgehorsam des Mannes Shun. Gott beschlo, Shun zu prfen, so schickte Yao zwei seiner Tchter zu ihm, da sie ihm als Haupt- und Neb enfrau dienten. Shun bewhrte sich in den folgenden drei Jahren beispielhaft. 46 King Tu war Yaos Mutter, sie hatte ihn mit zwanzig Jahren empfangen, als ein Mrch enwesen sie berschattete, das auf der Brust ein Bild trug, einen Herrn mit leucht endem Antlitz zeigend. 47 Ein jeglicher kam und bekehrte sich zu Yao, als er das Unter-dem-Himmel leitete, allein seiner groen Liebe wegen. Er gebot den Feuerhunden, liebkoste die Verkreu zten Fe und starb am Schattenhang des Kiungshan. 48 Er wurde in drei Leichentcher gehllt, sein Sarg war ein hohler Baum, von Stricken umschlungen. Hundert Volksstmme trauerten um Yao wie um einen starken Vater, wie um eine gtige Mutter. Der hohle Maulbeerbaum Kungsang war ihm aber eine Himmelsle iter, an deren oberen Ende Tian-Zhu erschien. 49 Shun, der von Yao erwhlte Nachfolger, war sehr weise. Er sorgte sich sehr um die Wohlfahrt des Volkes. Neue Methoden des Lobpreises fr den Allerhchsten improvisier te und erprobte der Himmelssohn. Das Land teilte er in zwlf Provinzen, deren weis es und gerechtes Oberhaupt der Herrscher Shun war. 50 Zum Minister der Erziehung sagte Shun: "Sieh, da die Menschen auf die fnf Beziehun gen achten und der Pflicht der Tugend Genge tun." Zum Minister der Agrikultur sag te Shun: "Die schwarzhaarigen Menschen haben Hunger. Set, o Prinz, die fnf Getreid esorten fr sie." Seine Herrschaft und Yaos, das war das Goldene Zeitalter Chinas. 51 Shun hie mit Vornamen Chung Hua, er hatte doppelte Pupillen in den Augen, darum h ie er "Doppelter Glanz" oder "Doppelblte". Shun war der Eibisch mit seinen schnen, dem Morgenlicht entgegenblhenden Blumen, die abends sinken, wenn die Sonne sinkt. 52 Zu jener Zeit sang man dies Lied: "Es gibt eine Frau, die fhrt einen Wagen, ihr A ntlitz ist wie die Blte des Eibisch, wie die Blte des lichten Shun. Gleich schwebt sie empor, gleich schwingt sie sich auf wie mit Vogelschwingen, am Grtel klingt ihr Jadeschmuck. Sie, die schne Kiang, sie ist wahrlich hbsch, ja schn. Sie ist wie die Blte des Eibisch, wie die Blte des lichten Shun." 53

Die vier Weltenberge sprachen: "Shuns Vater war blind und starrkpfig, seine Mutte r ein Schandmaul, sein Bruder ein halsstarriger Elefant. Aber Shun folgte dem Ki ndesgehorsam." 54 Mit fnf Gesetztafeln zog Shun in die Tiefe und war bei den vier Welteingangstoren zu Gast. Die Tiefe ward ihm untertan, die Welteingangstore harrten in Demut vor seinem Gesetz. Unangefochten betrat er die Hlle der Glut. 55 Shun schaute von ferne auf die Berge und Strme, er besuchte reihum die Engel der Herden, belud den Wagen des Mondes mit der Jade der Fruchtbarkeit. Nach drei Jah ren absoluter Stille ernannte Shun zwlf Hirten. 56 Shuns Frauen waren Yaos Tchter. Die eine hie Ngo Huang, die Jngere hie N Ying. Die be iden Frauen dienten Shun auf den Feldern, da er mit Elefanten pflgte; sie waren n icht trge und hochmtig, nur weil sie Brute des Himmelssohnes waren. 57 Die Frsten statteten Shun Besuch ab und nicht Yaos Sohn, die Barden priesen Shun und nicht Yaos Sohn. Der hie Tan Chu, der Zinnoberrote, er hatte einen roten Schl angenleib und ward an den Zinnoberflu Tan-shuei verbannt, zum Volk der SchlangenMan des Sdens in die hllische Hitze. 58 Shun besa eine Chin-Zither. Ku Sou schuf eine Se-Zither mit fnfzehn Saiten. Als Sh un herrschte, befahl er Yen, der Se-Zither acht Saiten zustzlich aufzuziehen, so entstand die Wlbbrett-Zither. 59 Y war Shuns General. Er war Chinas Noah. Es hie in einem Lied zu jener Zeit: "Wie gro war die Leistung des Mannes Y, wie gro war seine Energie! Aber fr Y sollten wir a lle Fische sein." 60 Die Wasser stiegen ber die Hgel, ber die Gipfel der Berge und reichten bis zum Himm el. Y sprach: "Ich ffnete Wege fr die Strme, abzuflieen. Zu jener Zeit wurde das Volk wieder gelehrt, Getreide anzubauen und Fleisch zu zchten. Man begann, Handel zu treiben. Die Staaten der Vlker Chinas kamen unter eine gute Regierung." 61 Auf Y folgte Tang, ein virtuoser Prinz des kleinen Frstentums von Shang, eines Tei les des heutigen Honan. Er ward berufen vom Himmel, das Reich zu retten. Er berwa nd das Heer und bestieg den Thron in seiner Hauptstadt Po. 62 Er sagte: "Ich wollte nicht einfach den Thron usurpieren, sondern handeln auf Ge hei des Himmels!" Aber bald wetterte des Drachen Zorn, und eine groe Hungersnot whr te sieben Jahre.

63 Man mute dem Himmel ein Opfer darbringen zur Vershnung der Welten. Tang, der Himme lssohn, erbot sich, dies Opfer zu sein. Er fastete sieben Tage, dann ging er in weien Trauergewndern in einen Maulbeerbaumgarten, geopfert zu werden. Er kniete ni eder und betete, da intervenierte der Himmel. Tang ward das Fundament eines neue n Volkes, das da lobte Tian-Zhu, den Herrn des Himmels.

DAS EVANGELIUM M NACH RAMAKRISHNA 1 Ein Milchmdchen brachte dem Priester tglich Milch. Sie musste einen Flu berqueren. E ines Tages war der Fhrmann abwesend, da versumte das Mdchen, dem Priester seine tgli che Milch zu bringen. Der Priester rgte sie: Wie kann ein Scheideflu dich hindern, einem Priester Gottes seine tgliche Milch zu bringen, Milchmdchen! Was bist du so kleinglubig? Rufe den gttlichen Namen an und du wirst sicher ber das Meer des Lebe ns gefhrt. Nun brachte das Milchmdchen dem Priester tglich die Milch und sagte: Ich berquere den Scheideflu allein durch die Macht des gttlichen Namens. Da wollte der Priester Gottes das gleiche Wunder tun, er raffte seinen Talar auf, dass er nic ht na wrde, rief den Namen Jesu an, betrat den Flu und versank. Da sprach das Milch mdchen: Ehrwrdiger Priester Gottes, wieso, wenn du den gttlichen Namen anrufst, sor gst du dich, ob dein Talar na wird? Du bist in Wahrheit der Kleinglubige! Man mu Ve rtrauen zu Gott haben wie ein unschuldiges Kind zu seiner Mutter Vertrauen hat. Denn es heit im Buch der Psalmen: Siehe, meine Seele ist getrost wie ein gestillt en Kind in den Armen seiner Mutter, Israel, so hoffe auf JHWH! 2 Ein Phariser namens Simon sah dem Treiben einer Hure namens Maria Magdalena zu. S ie war eine Hetre und hatte viele Freier. Da rief der Phariser Simon: Du Snderin, t u Bue, kehre um und bereue deine Snden! Da bereute Maria Magdalena von ganzem Herz en ihre Snden. Von da an zhlte der Phariser die Freier der Hetre, und die Zahl der Mn ner wuchs von Tag zu Tag, die die Hure Maria Magdalena besuchten. Da rief der Ph ariser Simon: Maria Magdalena, siehst du, wie sich tglich deine Snden mehren? Da ri ef Maria Magdalena: Jesus, sei mir armen Snderin gndig! Erbarme dich, Jesus, erbar me dich, denn ich bin eine arme Snderin! Erlse mich von diesem Todesleibe und denk e an mich in deiner Herrlichkeit! Im selben Augenblick starb Maria Magdalena. Da sprach Simon der Phariser: Jetzt hat die Snderin den Sold der Snde erlangt, welche s ist der Tod. Im selben Augenblick starb auch Simon der Phariser. Da sah er von weitem Maria Magdalena im Schoe Abrahams sich der paradiesischen Wonnen erfreuen. Aber zu Simon sprach Jesus: Geh weg von mir, du Heuchler! Du siehst den Splitte r im Auge deiner Schwester, aber den Balken in deinem Auge siehst du nicht? Du h ast die Snden meiner Schwester berechnet, aber dich selbst hast du fr heilig und g erecht gehalten. Sie war bufertig, du warst unbufertig. Ich kenne dich nicht, hinw eg von mir in das ewige Feuer! 3 Es waren zwei Freunde, die kamen an einen Ort, da aus der Bibel vorgelesen wurde . Da sagte der eine: Ich will hren, was in der Bibel steht! Der andere sagte: Ich will ins Bordell und mich von den Huren befriedigen lassen. Als der Mann nun im Bordell mit den Huren geschlafen hatte, war er unbefriedigt, denn der Liebeshun ger seiner Seele war nicht gestillt worden. Da dachte er: Htte ich doch zugehrt, w enn man aus der Bibel von Jesus vorliest! Und er dachte die ganze Zeit im Bordel

l an Jesus. Der Mann aber, der aus der Bibel vorlesen hrte, dachte nur: Ach, was entgehen mir doch fr Freuden und Wonnen im Paradies des Bordells! Was ist ein Buc h und was ist ein Wort gegen ein weiches warmes Weib und den Scho und die Brste ei ner Hure? So war dieser Mann im Geist im Hurenhaus und beging alle Snden der Unzu cht, die sich ein Wollstling ersinnen kann. Aber Jesus sprach den gerecht aus Gn ade durch Glauben, der im Bordell ber des Heilands Leben meditierte. 4 Jesus sprach: Gott gibt euch, was ihr euch wnscht: Wenn ihr euch Geld wnscht, gibt Gott als gerechter Vater euch Geld. Wenn ihr euch ewige Liebe wnscht, gibt Gott euch wie eine gttliche Mutter ewige Liebe. Ihr aber sollt erkennen, dass die Schtz e dieser Welt nicht sind, aber Gottes Liebe ist. 5 Jesus sagte: Ich sage euch ein Gleichnis: Der Wurm sitzt im Kot und hlt sich nich t fr schmutzig. Die Fliege sitzt einmal auf dem Misthaufen und einmal auf dem Zuc ker. Die Biene aber saugt nichts als Honig. Da sprachen seine Jnger: Meister, erk lre uns dies Gleichnis. Jesus sprach: Die Somatiker leben in der Welt und merken nicht, wie sie sich mit Snden beschmutzen. Die Psychiker genieen die Welt und such en doch auch die Geheimnisse des Himmels, aber sie entscheiden sich nicht, sie s ind di-psychos. Die Pneumatiker aber saugen den sen Honig der Mutterliebe Gottes a us der Rose des Herzens Gottes und nhren sich von Gott allein. 6 Der Heilige Franziskus kam einmal zu einer Schar Hirten, die ihre Schafe weidete n. Da sprachen die Hirten: Franziskus, hier lebt eine Schlange, die gefhrlich ist . Franziskus sprach: Ich habe keine Angst, denn das heilige Herz Jesu schtzt mich . Da ging Franziskus zu der Schlange und lehrte sie, den sen Namen Jesus anzurufen . Die Schlange bekehrte sich und fgte keinem mehr Schaden zu. Da wandten sich die Hirten um und steinigten die Schlange, denn nun konnten sie sich rchen. Da sprac h Franziskus zu der Schlange: Selig bist du, Schlange, denn du wirst erhht im Rei che Jesu zu einer ehernen Schlange am Kreuz! 7 Salomo sprach: So lange du lebst, so lange sollst du lernen. Bitte Gott, und Got t gibt dir Weisheit. 8 Maria sprach: Die Nchstenliebe, mit der ihr euren Nchsten Gutes tut, ist gut. Lieb t die Nchten mit selbstloser Liebe. Wisst, dass ihr selbst gar nichts tun knnt, da ss es Gottes Liebe allein ist, die alles tut. Durch Nchstenliebe verwirklicht ihr die Gottesliebe. Wenn ihr die Nchsten liebt, werdet ihr Gottes Liebe besser erke nnen. Die Liebe zu Gott zieht euch auch zur Kontemplation. Aber die guten Werke im Geist der selbstlosen Liebe lutern euer Herz. Gottes Liebe erfllt die Herzen de r Menschen guten Willens mit Barmherzigkeit und die Herzen der Heiligen mit bren nender Liebe. In euren Herzen liegt der Schatz verborgen, die Perle des Himmelre iches liegt im Acker eures Herzens verborgen. Habt ihr erst den Schatz in eurem Herzen entdeckt, dann werdet ihr nicht mehr von der Arbeit allein leben, sondern es wird euch mehr und mehr dahinziehen, Gottes Schnheit zu beschauen. Gott offen bart sich aus reiner Gnade, wann er will. Dann knnt ihr Gottes Schnheit schauen un

d mit dem Wort Gottes sprechen, so wie ich jetzt mit euch spreche. 9 Einer der Jnger fragte Jesus: Meister, kann ich Gott finden und fhlen, wenn ich ar beite? Mu ich nicht ganz in vollkommener Mue allein kontemplieren? Jesus sprach: A lles ist Arbeit, auch das Gebet ist Arbeit, wie das Atmen Arbeit ist. Tu nur all e Arbeit, dein Gebet und dein Atmen in Gott, mit Gott, durch Gott und fr Gott. 10 Jesus sprach: Snde ist die Selbstverkrmmung und Selbstverliebtheit des Ich. Der Eg oismus macht blind fr Gottes Liebe. Wird eine Seele durch Gottes Gnade erleuchtet und erkennt die Liebe Gottes im Innern des Selbst, so wird die Seele erlst. Dann beginnt diese Seele das ewige Leben schon auf Erden. Die Snde ist das Ego, der S atan ist das Ego. Das Ego mu sterben, dann kann Gott in euch leben. Das Ego ist e ine dunkle Wolke, die die Sonne der Schnheit Gottes verhllt. Die Gnade eures Meist ers zerteilt und vertreibt die Wolke, dann kann die Schnheit des Antlitzes Gottes ber euch leuchten! Dann werdet ihr Gott in seiner Schnheit schauen! 11 Jesus sprach: Ein kleines Kind braucht nur seine Mutter, es fragt nicht danach, ob die Mutter viel Geld besitzt, es mu nur wissen: Ich habe eine Mutter, alles is t gut. Und auch das Kind der Magd vertraut seiner Mutter. Und wenn der Sohn des Reichen das Kind der Magd beleidigt, sagt das Kind der Magd: Das sag ich meiner Mama! Und Jesus sprach: Und so auch sollst du Gott vertrauen. 12 Jesus sprach: Es ist ein Unterschied, ob du Gott durch das Denken ergrnden willst oder ob du Gott durch das Gebet erkennen mchtest. Aber noch etwas ganz anderes i st es, wenn Gott selbst aus reiner Gnade sich dir offenbart. Wenn Gott in seiner Menschwerdung sich einem Menschen offenbart, hrt alles Zweifeln auf. Der innere Raum der Seele ist von Licht berflutet. Andere Menschen suchen magische Krfte, abe r der wahre Glubige sucht nichts als allein die Liebe Gottes. 13 Ein Mann sandte seine beiden Shne zu Jesus, der die Shne unterwies in der Offenbar ung Gottes, der die Liebe ist. Nach drei Jahren kam der Vater der Shne und wollte wissen, was die Shne gelernt hatten. Der ltere Sohn zitierte die Bibel auswendig und zog daraus logische Schlsse, die Existenz Gottes zu beweisen. Der jngere Sohn aber lchelte und schwieg. Da sprach Jesus: Siehe, dieser hat Gott erfahren. 14 Ein Junge namens Jedidja musste allein durch einen dunklen Wald zur Schule gehen , aber auf dem Wege bekam er immer Angst. Da sprach seine Mutter: Hab keine Angs t, mein Kind, ruf nur den sen Namen Jesus an! Da sprach Jedidja: O Mutter, wer ist Jesus? Die Mutter sprach: Mein Kind, Jesus ist dein Freund und Bruder. So ging Jedidja wieder durch den finsteren Wald zur Schule, und als er wieder Angst beka m, rief er: O mein bester Freund Jesus! Beschtzte mich, ich habe Angst! Und Jesus hrte den Ruf Jedidjas und erschien Jedidja als ein Knabe, der ihn begleitete auf dem Weg durch den finsteren Wald. Nachdem Jesus den Knaben Jedidja zur Schule g

ebracht hatte, sagte Jesus zum Abschied: Mein Kind Jedidja, wann immer du mich b rauchst, dann ruf mich, und ich werde zu dir kommen! 15 Ein Wasserglas, das im Wasser steht, ist mit Wasser gefllt und vom Wasser umgeben . Dies sagte Jesus zu seinen Jngern. Meister, was soll das heien, fragten die Jnger . Jesus sprach: Wer eins geworden ist mit Gott, der erkennt Gott im Innern und i m ueren. 16 Gott der Herr hrte die Psalmen, Hymnen und spirituellen Oden eines Frommen und fr eute sich. Da sprach Gott der Herr zu dem Frommen: Was willst du von mir? Da spr ach der Fromme: Herr, mein Gott, verzeihe denen, die mich ausgentzt haben. Denn w enn du sie in deinem Zorn bestrafen wrdest, bestraftest du dich selbst, der du in allen Menschen auf Liebe und Barmherzigkeit wartest. 17 Ein leidenschaftlich Liebender namens Dodo wollte zu seiner Geliebten namens Mor a. Er hielt in seiner Hand se Feigen und Rosen, sie ihr zu schenken. Seine Eltern hatten ihn aufgehalten mit nichtigen Dingen, darum eilte er spt um so sehnschtiger seiner Geliebten entgegen. Da traf er einen Mnch, der auf einer Bank am Wegesran d sa und den Rosenkranz ableierte. Dodo stie gegen den Mnch in seiner Eile. Der Mnch strte sich und zrnte mit dem jungen Toren: Bist du blind? Ich meditiere ber das ev angelische Leben des Sohnes Mariens und du strst mich, weil du zu einer irdischen Geliebten hastest! Da sprach Dodo zu dem Mnch: Verzeih mir, Pater, ich hatte nic hts im Sinn als meine Geliebte und war fr alles andre blind! Aber du, wenn du in Gottes irdisches Leben versunken gewesen wrest, wie httest du dann mich wahrgenomm en? Wie betest du den heiligen Rosenkranz? So sprach Dodo. Der Pater aber sprach : Ich sehe, du bist nicht fern von Gott! Wie ein Liebender von Liebe besessen zu seiner einzig Geliebten eilt, so mu der Beter zu Gott eilen! Nimm du mich als de inen Schler an. 18 Ein junger Mann bat einen weisen Priester um Rat. Der weise Priester sprach: Lie be Gott von ganzem Herzen, von ganzer Seele, mit all deinem Denken und all deine r Kraft und den Nchsten liebe wie dich selbst! Der junge Mann sprach: Wie kann ic h Gott lieben, den ich noch nie gesehen habe? Da sprach der weise Priester: Hast du denn nicht ein Kind, fr das du sorgen kannst? Hast du denn nicht eine Frau, d er du dienen kannst? Da sprach der junge Mann: Ich habe nichts auf dieser Welt, als das Lamm Petra in meinem kleinen Garten. Da lchelte der weise Priester und sp rach: So sorge dich um dein kleines Lamm und liebe in der Kreatur den Schpfer. De r junge Mann kmmerte sich nun liebevoll um sein Lamm Petra. Nach drei Jahren kam der weise Priester an dem Garten des jungen Mannes vorbei. Ehrwrden, sprach der j unge Mann, ich erblicke mein Lamm wie auf Gottes Thron mit sieben Hrnern und gold enen Kronen, es ist mir mein Christus, dem ich diene! Seit ich Christus dem Lamm Gottes diene, geschehen lauter Wunder, Gnaden und Segnungen in meinem Leben. 19 Jesus sprach: Ist ein Mann fromm und doch liebt er sehr eine Frau oder ein Kind, so soll er in der Frau und in dem Kind das Abbild Gottes verehren und dem Bilde

Gottes dienen. Ein Mensch, der ein Liebhaber Gottes ist, der liebt Gott wie sei ne Ehefrau oder wie seinen eigenen Sohn. Da sprach Maria Magdalena: Herr Jesus, so liebe ich dich auch weniger als den Knig des Weltalls, vielmehr als meinen ewi gen Geliebten! Da lchelte Jesus erfreut. 20 Als der selige Seuse gefragt wurde, warum er nicht mit einer Frau in der heilige n Ehe zusammenlebe, sprach er: Ich sah einmal auf der Strae eine Frau, die kam mi r auf einer schmalen Strae entgegen. Die Strae war aber voll Schlamm. Ich trat abe r in den Schlamm, um die Frau den schmalen trockenen Streifen beschreiten zu las sen. Am Abend desselben Tages erschien mir die Jungfrau Maria und bedankte sich, dass ich ihr Platz gemacht. Da erkannte ich, dass jede Frau die Jungfrau Maria ist. Welche Frau htte ich da noch heiraten knnen? Ich verehre in allen Frauen die Jungfrau Maria. Da sprach der Dichter Dodo: Auch ich bin wie der selige Seuse. I n jeder Frau erkenne ich die Jungfrau Maria. Jede Frau ist eine lebendige Ikone der Jungfrau Maria und soll darum wie die Himmelsknigin verehrt werden. 21 Jesus, der fleischgewordne Logos, sprach zu Johannes: Johannes, wer meinst du, d ass ich sei? Da sprach Johannes: Meister, einmal meine ich, du seiest der Logos und ich sei ein Gedanke in dir, und dann wieder sehe ich dich als meinen Herrn u nd Knig an und ich sei dein Diener. Aber wenn ich an das Letzte Abendmahl denke, so sage ich: Du bist in mir und ich bin in dir! Du wirst Ich, damit Ich Du werde ! 22 Frauen vergieen Strme von Trnen, weil sie keinen Mann bekommen oder weil sie kein K ind bekommen. Aber wo ist die Frau, die Strme von Trnen vergiet, weil sie Gott noch nicht schaut? Jesus sprach: Wer mich sucht, der wird mich finden, und wer mit T rnen des Verlangens nach Gott weint, der hat Gott gefunden. 23 Jesus sprach zu seinen Jngern: Seht ihr dort das kleine Kind? Es weint und mit de n Trnen schmeichelt es dem barmherzigen Herzen seiner Mutter alles Spielzeug ab, das es haben will. So sollt ihr beten. Wer zur Liebe Gottes fleht wie zu einer b armherzigen Mutter und bittet mit flehenden Trnen, der wird beschenkt mit der Gna de, dereinst die gttliche Schnheit zu schauen von Antlitz zu Antlitz! 24 Jesus sprach: Mit dem Himmelreich ist es wie mit einer Frau, die den Knig sehen w ollte. Sie trat zum Schlo des Knigs, betrat das erste Gemach und sah einen beraus h errlichen Mann mit groem Gefolge. Da fragte die Frau: Bist du der Knig? Nein, spra ch der herrliche Mann, ich bins nicht. Da trat die Frau in das zweite Gemach und sah einen Mann, der war noch vielmals herrlicher als der erste und vielmals grer war sein Gefolge. Da fragte die Frau: Bist du der Knig? Nein, sprach der, ich bin s nicht. Und so erging es der Frau auch in der dritten, vierten, fnften und sechs ten Kammer. Immer herrlicher wurden die Mnner, die sie sah, immer unermesslicher das Gefolge, aber immer sprachen die Mnner: Ich bins nicht. Schlielich kam die Fra u in das letzte Gemach, das innerste, das siebente. Da sah sie, und siehe, was s ie sah, lie sie vor Seligkeit verstummen. Sie fragte nichts mehr vor lauter Glck,

und der Knig musste ihr nicht sagen: Ich bins, denn sie wusste: Das ist der Ich B in! 25 Ein junger Schler der Philosophie sprach zu Sokrates: Meister, wie kann ich die gt tliche Weisheit erkennen? Da nahm Sokrates den Schler und tauchte ihn im Fluss un ter. Dann holte er den Schler wieder aus dem Wasser und sagte: Wie ist es dir erg angen? Was hast du gedacht? Da sprach der Schler: Ich dachte: Ich ersticke und st erbe, und all mein Verlangen war allein Atem zu holen, Luft zu schpfen! Da sprach Sokrates: Siehe, mein Sohn, wie ein Ertrinkender nach Luft schnappt, so begieri g musst du nach der gttlichen Weisheit sein, dann wirst du Frau Weisheit gewinnen zur Braut! 26 Platon sprach: Man sagt vom Schwan, er knne die Milch vom Wasser trennen. Er trin kt die Milch und verschmht das Wasser. So auch die reine Seele: Sie lebt in der W elt der Schatten, aber bleibt unberhrt von der irdischen Welt, sondern sie lebt a llein fr die Idee der Schnheit, das ist Gott. 27 Ein Dogmatiker fragte einmal Johannes Paulus den Groen: Was ist der Denker, das G edachte und das Denken? Da sprach Johannes Paulus der Groe: Ich wei nur, dass die himmlische Mutter mich liebt. 28 Salomo sprach: Die Erkenntnis Gottes und die Liebe Gottes ist das selbe. Wer Got t erkennt, der liebt Gott, und wer Gott liebt, wird Gott erkennen. 29 Salomo sprach: In den heiligen Jungfrauen im Tempel schaue ich Sophia, aber in d en Tnzerinnen aus dem Harem des Knigs schaue ich auch Sophia. 30 Jesus sprach: Nur der Mensch, der heilig einfltig ist wie ein Kind, wird vom Lich t der Welt erleuchtet. Das Wissen blht auf. Werdet wie Kinder, die ihre Mutter ber alles lieben, dann werdet ihr Frau Weisheit erkennen.

AUS DEM TAO TE KING 1 Ist Frau Weisheit im Wesen sagbar, ist Sie nicht die Ewige Weisheit, ist Ihr Nam e aussprechbar, so ist es nicht Ihr wahrer Name. Als Unaussprechliche ist Sie di e Schpferin aller Himmel und der Erde, als Sagbare ist Sie die Mutter aller Geschp fe. Ihr Einssein ist dunkel, das Ur-Mysterium aller Mysterien, aller Geheimnisse

Scho. 2 Frau Weisheit ergiet sich und bewirkt doch, dass man nicht erfllt bleibt. Sie ist tief wie Wasser, Sie ist die Ahnin aller Lebewesen. So frisch wie Tau ist Sie, s o scheint Sie zu dauern. Wer wei, wessen Tochter Sie ist? Sie ist, so scheint es, die Ahnin aller Geister. 3 Die Gte steht Frau Weisheit nah, beim Geben ist Sie gut der Menschlichkeit, beim Reden ist Sie gut der Wahrheit, beim Walten ist Sie gut der Ordnung, bei der Arb eit ist Sie gut der Begabung. 4 Kannst du den Geist der Seele eingieen und die Einheit bewahren? Kannst du den At em regulieren und die Sanftmut bewahren und sein wie ein Kind? Kannst du purgier en deine Beschauung und ohne Irrtum sein? Wenn sich die Pforte des Himmels ffnet, kannst du dann wie eine Taubenmutter sein? Gebren und nhren, handeln, aber nicht stolz darauf sein, frdern, aber nicht beherrschen, das ist die mystische Kraft. 5 Man schaut nach Ihr und sieht Sie nicht, man lauscht nach Ihr und hrt Sie nicht, man tastet nach Ihr und fasst Sie nicht. Drum vereine die Drei und du erhltst die Eine. Ihre Hhe ist nicht das Licht, Ihre Tiefe ist nicht die Finsternis. Wie ein endloser Lebensfaden, ach, man kann Sie nicht sagen. Sie geht ein zum berwesentl ichen, Sie ist gestaltlos und Gestalt, Sie ist erscheinungslose Erscheinung. Sie ist das Dunkel des Urbeginns. Begegnet man Ihr, sieht man nicht Ihr Haupt, folg t man Ihr, sieht man nicht Ihren Rcken. Hlt man aber an dem Weg der Alten fest, da s Leben von heute zu meistern, so kann man der Urzeit Schpferin wohl erkennen: Da s ist der unendliche Lebensfaden der Frau Weisheit. 6 Ein weites Herz fhrt zu Gerechtigkeit, Gerechtigkeit fhrt zu Beherrschtheit, Beher rschtheit fhrt zum Himmel, der Himmel fhrt zu Frau Weisheit, Frau Weisheit fhrt zum ewigen Leben. Selbst im Tode ist man dann ohne Lebensgefahr. 7 Die Menschen sind allesamt ntzlich, ich allein bin ein Taugenichts, ich allein bi n anders als die andern, aber ich ehre die nhrende Mutter. 8 Der Inhalt der ewigen Kraft ist Folge der Frau Weisheit. Frau Weisheit ist eine Lebendige, aber dunkel und geheimnisvoll. O Dunkel, o Geheimnis! In Ihrem Innere n gibt es Urbilder, dunkel und verborgen, in Ihrem Inneren gibt es Urformen, gan z verborgen und dunkel, in Ihrem Inneren gibt es Urkeime. Diese Urkeime sind die hchste Wirklichkeit. Sie sind gewisslich wahr.

9 Wer in seinem Tun Frau Weisheit folgt, wird als Gefhrter eins mit Ihr. Wer in sei nem Tun der Kraft folgt, wird als Krftiger eins mit Ihr. Wer eins wird mit Frau W eisheit, den zu gewinnen freut sich Frau Weisheit. Wer eins wird mit der Kraft, den zu gewinnen freut sich die Kraft. 10 Es gibt ein ewiges Wesen, aus dem Unaussprechlichen im Geheimnis gezeugt, so sti ll, wie das Nichts! Allein ist das Wesen und unvernderlich. Es schreitet die ewig en Kreise ab und ist unsterblich. Das Wesen ist die Mutter des Alls. Sie benenne nd, sag ich: Frau Weisheit! Gewillt, ihr einen Namen zu geben, sag ich: die Kraf t! Des Menschen Richtma ist die Mutter Erde, der Mutter Erde Richtma ist der Vater Himmel, des Vaters Himmels Richtma ist Frau Weisheit, Frau Weisheit hat Ihr Rich tma allein in Ihrer eigenen gttlichen Natur. 11 Frau Weisheit, die Ewige Weisheit, hat einen unaussprechlichen Namen. Sie ist wi e ein schlichtes Holz, Sie ist unscheinbar einfach. Dennoch kann kein Geschpf Sie unterdrcken. Gebiert Sie aber die Geschpfe, so ist Frau Weisheit erkennbar. 12 Frau esen Ihr alle , so mu 13 Bei Musik und kstlichen Speisen bleiben die Weltmenschen stehen. Spricht man aber von Frau Weisheit, so heit es: Langweilig finden wir das. 14 Frau Weisheit tut nichts und doch ist nichts, was Sie nicht tte. 15 Wer die Kraft erhebt, der wei nichts von der Kraft, und ist doch krftig durch die Kraft. Kindisches Wissen aber ist der Trugschein der Weisheit und die Mutter all er Torheit. 16 Heimkehr ist die Bewegung zu Frau Weisheit, Zartsinn ist das Wesen der Frau Weis heit. Die Lebewesen entspringen aus dem Sein, das Sein aber ist gezeugt aus dem Weisheit ergiet sich, Sie ist ein Beistand zur Rechten und Linken. Die Lebew alle sind auf Sie gegrndet, Sie versagt ihnen nicht die Hilfe zum Leben. Ist Werk gestaltet, nennt Sie es nicht Besitz. Sie liebt und nhrt die Lebewesen und spielt nicht ihre gestrenge Herrin. Stets will Sie nichts fr sich selber knnte man Sie unbedeutend nennen, aber alle Lebewesen kehren zu Ihr heim, so man Sie nennen: Die Ewige Mutter!

ewigen Nichts. 17 Erleuchtung durch Frau Weisheit ist wie die dunkle Nacht, eindringen in Frau Wei sheit ist wie Rckkehr. Frau Weisheit ist verborgen, Ihr Name ist unaussprechlich, aber dennoch ist Sie die Ewige Weisheit, reichlich spendend und weise vollenden d. 18 Frau Weisheit bringt das Erste hervor, das Erste zeugt das Zweite, die Zwei ergi een sich in das Dritte, aus den Dreien stammen alle Lebewesen. 19 Wer der Vielwisserei sich widmet, blht sich auf. Wer in Frau Weisheit webt und le bt, ist wie nichts. 20 Zu den Guten bin ich gut und zu den Nichtguten bin ich auch gut, denn die ewige Kraft ist Gte. Den Treuen bin ich treu und den Nichttreuen bin ich auch treu, den n die ewige Kraft ist Treue. 21 Frau Weisheit gebiert, Ihre Kraft ernhrt, Ihr Wesen gestaltet, Ihre Macht vollend et. Unter den Myriaden Lebewesen ist keins, das nicht Frau Weisheit und Ihre Kra ft verherrlichte. Die Anbetung der Frau Weisheit und Ihrer Kraft geschieht allei n aus freiem Willen. Frau Weisheit gebiert und ernhrt in der Kindheit, Sie lsst wa chsen und pflegt in der Jugend, Sie vollendet und reift in der Lebensmitte, Sie bedeckt und schirmt im Alter. 22 Die Welt hat eine Schpferin, das ist die Mutter der Welt. Hat einer seine Mutter gefunden, so erkennt er dadurch sein Kindsein. Hat er sein Kindsein erkannt und bindet sich an seine Mutter, so ist er im Tode gerettet. Benutze das Licht deine s Geistes, kehre wieder ein in deine Erleuchtung, so verlierst du dein Leben nic ht im Tod und gewinnst als Erbe das ewige Leben. 23 So ich den Verstand besitze, zu wandeln in den Wegen der Weisheit, so fliehe ich die Geschftigkeit. 24 Behlt man die Flle der ewigen Kraft, so gleicht man einem neugebornen Kind. Es wei noch nicht von der Vereinigung von Mann und Frau, doch richtet es sich vollkomme n empor durch die Flle der Lebenskraft. Es schreit den ganzen Tag und doch wird s

eine Kehle nicht heiser, nmlich durch die Flle der Lebenskraft. Die Kraft zu kenne n, bedeutet, das ewige Leben zu kennen. Das ewige Leben zu kennen, bedeutet Erle uchtung. 25 Wer die ewige Mutter des Reiches besitzt, der vermag in Ewigkeit zu dauern. Sie ist die Wurzel und der Stamm, die Retterin in das ewige Leben der ewig-glckselige n Schau! 26 Wer waltet im Geist der Frau Weisheit, dem werden die heimgegangenen Lieben nich t zu dmonischen Mchten. Die heimgegangenen Lieben schaden dann nicht, sie segnen v ielmehr. Auch der Heilige schadet den Menschen nicht, sondern segnet vielmehr. E ben weil die heimgegangene Seele und der Heilige segnen, darum segnet in ihnen d ie ewige Kraft. 27 Frau Weisheit ist der Myriaden Lebewesen Ahnin. Da die Alten Frau Weisheit so tie f verehrten, was war der Grund? Wer Sie sucht, der wird Sie finden. Sie ist die Erlserin aller Snder, Sie ist der kostbare Schatz des Himmelreichs. 28 Zu verstehen, Beispiel und Vorbild zu sein, das heit die mystische Kraft. Mystisc he Kraft ist abgrundtief und unendlich. Sie ist anders als die Lebewesen. Drum f olge du Ihr nach. 29 Wer der Menschheit Unheil auf sich nimmt, der ist der Knig des Himmelreichs!

DAS HOHE LIED DES REICHES DER MITTE Das Liebeslied der chinesischen Poesie. Von Shi Tuo-Tang, dem Ersten Dichter der Tang-Dynastie. Mit seinem lmaul soll er mich kssen! Seine Ksse sind berauschender als der heie Reiswein! Dein Moschus duftet stark! Dein Name ist wie Moschus! Daru m lockst du die Blumenmdchen an. Rei mich an dich! Rasch! Der Himmelssohn fhre mich in seine Duftgemcher! Wir wollen jubeln: A-ya, A-ya! Deine Liebe ist des Ruhmes wrdiger als die dreihundert Becher Reiswein, die der Dichter zechte! Es gibt nur eine rechte Sitte und wahre Tugend: Dich zu lieben! Ich bin wie schwarze Jade, i hr Blumenmdchen von Xian, ich bin wie eine schne schwarze Jade! Ich bin wie die Ze lte der Mongolen und wie die Teppiche Ming-Huangs! Was schaut ihr die schwarze Jade an? Ich bin ohne Sonnenschirm in der Sonne spazieren gegangen. Meiner Gromut ter Enkelshne sind bse auf mich. Ich soll ihre Grten pflegen. Aber meinen eigenen G arten hab ich nicht gepflegt. Geliebter, wo ruhst du am Mittag, wo spielst du mi t Phnix und Drache? Was soll ich irren durch die Gassen roten Staubes bei den and ern Kerlen? Wenn du das nicht weit, du Schnste der Schnen, dann la deine Nymphensitt iche frei! Du bist der Lieblingsstute gleich vor dem Wagen des Kaisers Shi-Huang di, meine Geliebte! Wie schn ist die jadezarte Haut deines Angesichts mit dem Ohr schmuck von Perlen. Wie schn ist dein elfenbeinweier Hals mit der Schnur von Mnzen.

Machen wir dir noch silberne Kettchen mit kleinen Zauberformeln dran. Wenn der Himmelssohn zu Tische sitzt, dann duftet meine Orchidee. Mein Geliebter liegt mi r wie ein Beutelchen mit Zimtrinde zwischen meinen Brsten. Eine Ponie ist mein Gel iebter, eine Ponie auf dem Weg zu den Reisfeldern. Schn bist du, eine wahre Schnhei t, Prinzessin. Deine Augen sind wie Meteore. Schn bist du, stark und krftig, Gelie bter. Unter dem rauschenden Bambus ist unser Bett. Pinien und Kiefern sind die Wn de unsres Duftgemaches. Ich bin eine Ponie in den Gefilden von Xian, ich bin eine reine Lotosblte im Teich. Eine Lotosblte unter Nesseln ist meine Geliebte unter d en nrrischen Weibern. Ein Pfirsichbaum unter Kiefern ist mein Geliebter unter den trichten Kerlen. Ich will ruhen im Schatten des Pfirsichbaumes und seinen sen Pfir sich mit meinem Gaumen kosten. In das Weinhaus hat er mich gefhrt. Seine Fahne ber mir ist die flatternde Liebe! Strkt mich mit Pflaumenkuchen, labt mich mit Litsc hi! Ich bin krank vor Liebe! Seine Linke liegt unter meinem Kopf und mit seiner Rechten streichelt er mich. Bei den Einhrnern und den weien Elefantenkhen beschwre i ch euch, ihr Blumenmdchen in Xian, strt unsre Liebe nicht, bis wir erwachen. Ah, der Geliebte kommt! Siehe, er kommt! Er springt ber den Ostberg, er hpft ber die We sthgel. Dem Einhorn gleicht mein Geliebter, der geflgelten Schlange! Drauen steht er! Durch das Fensterloch spioniert er und lugt durch den Seidenvorhang meines S chlafgemaches. Der Geliebte suselt mit glatter Zunge: Steh auf, Geliebte, du Schnh eit, und komm! Vorbei ist der Winter und der Schnee geschmolzen. In den Grten blhe n die Pfingstrosen. Der Pirol singt. Die Nymphensittiche zwitschern in den Bambu skfigen. An den Pfirsichbumen blht die Blust. Vor der Schenke wird Reiswein ausgesc henkt. Steh auf, Geliebte, Schnste der Schnen, und komm! Meine Elster in der Pinie , mein Zaubervogelweibchen im Maulbeerbaum, komm, la mich dein jadegleiches Anges icht sehen und deine hauchende suselnde Stimme! Fangt uns die Geisterfchsin, fangt uns die Geisterfchsin, die meine Manneskraft aussaugen will! Der Geliebte ist me in und ich bin sein, der in den Lotusblumen lagert. Wenn der Tag verweht und die Schatten lang werden, dann komm, Geliebter, und sei wie ein Einhorn auf dem O-m i-Berg! Nachts unter meinem Gazevorhang des Bettes im Schlafgemach, da suchte ic h den Geliebten, aber das Lager war leer. Ich will aufstehen und durch die Gasse n des roten Staubes schweifen an den Husern der Blumenmdchen vorbei, ob ich ihn fi nde. Ich will schauen, ob er auf dem Platz des himmlischen Friedens ist. Ich suc hte ihn und fand ihn nicht. Mich fanden die Bonzen auf ihrer Runde durch Peking. Habt ihr ihn gesehen, den meine arme demtige Seele liebt? Kaum war ich an den B onzen und ihren Mnchen vorbei, da fand ich den Geliebten. Ich umschlang ihn mit m einen jadeweien Armen. Ich brachte ihn in das Haus meiner Gromutter, die mich erzo gen hat, in die Ohrenkammer jener, die mir aus dem Buch der Lieder vorgelesen. B ei den Einhrnern und den Phnixen will ich euch beschwren, ihr Blumenmdchen in der We lt des roten Staubes, strt mich und den Geliebten nicht, bis wir unser Liebesspie l zuende gespielt Sung-Dschou! Wer ist jene, die da aus der Wste kommt, wie Rauch von Weihrauchstbchen aufsteigend, Weihrauchstbchen von Zimt und Opium, duftend wi e die Gewrze der Apotheker? Siehe, da ist die Snfte von Ming-Huang. Sechzig Bonzen begleiten ihn. Alle tragen Dolche in den Seidenrmeln, gegen die fremden Teufel von Mitternacht. Eine Snfte lie Kaiser Ming-Huang sich machen aus Tung-lbumen vom Westgebirge, die Pfosten aus Jade, die Lehnen aus Nephrit, der Sitz von Brokat, eingelegt mit Perlen. Kommt, ihr Blumenmdchen von Peking und schaut, ihr Blumenmdc hen von Xian, schaut den Kaiser Ming-Huang mit dem Hochzeitskranz, den seine Ka iserinmutter aus Bambuszweigen geflochten fr den Tag der Hochzeit des Kaisers mit seiner Lieblingskonkubine, der Nacht seiner schnsten Freuden! Eine himmlische Sc hnheit bist du, meine Geliebte, eine himmlische Schnheit bist du! Hinter deiner Se ide schimmern deine Augen wie Meteore. Dein Haar ist glatt wie Seide und schwarz wie Lack. Deine Zhne sind wie Melonensamen. Deine Lippen sind wie eine Himbeere . Wie ein Pfirsich ist deine Schlfe unter dem seidigen Haar. Wie ein Elfenbeintur m ist dein Hals, daran hngen Gong neben Gong von Pagoden. Deine Brste sind wie Ju juben-Datteln, zwei Jujubendatteln, und deine Brustspitzen sind wie Jadekospen a uf Jadegebirgen. Wenn der Tag verweht, will ich zum Weihrauchhgel und zum Zimtber g. Alles an dir ist Schnheit, Geliebte, du bist eine makelose Jade! Komm mit mir, meine Braut, komm von dem O-mi-Berg, komm mit mir herab vom O-mi-Berg! Weg vom Ostberg, weg vom Westgebirge, weg von den Hgeln der Drachen und Tiger! Verzaubert hast du mich mit der Magie deiner Blicke und dem Zauber deines Amuletts am Hals

e. O wie hinreiend schn sind deine Liebesknste, Geliebte, meine Braut! Deine Liebes knste berauschen mich mehr als dreihundert Becher Reiswein, dein Schwei ist betrend er als die besten le und Essenzen. Von deinen Lippen, Geliebte, fliet Pfirsichsaft , Pfirsichsaft und Reiswein sind unter deiner Zunge! Die Dfte deiner Seide sind w ie die Dfte einer Apotheke. Ein japanischer Garten ist meine Geliebte, ein japani scher Garten in der verbotenen Stadt, ein verschlossener Brunnen. Ein Lustgarte n bist du! Pfirsichbume mit kstlichen Pfirsichen sprossen in dir, Jujubendatteln, Pflaumenbume, Lotos, Orchideen, Ponien, Chrysanthemen, Bambus! Eine reine Quelle b ist du, eine reine Quelle, wie Wasser, die herabflieen vom Himalaya. Kommt, ihr W inde des Drachen und des Phnix, blast in diesen Lustgarten, da die Dfte, da die betre nden Dfte mich berauschen! Mein Geliebter komme in seinen Lustgarten und speise v on den sen Pfirsichen der Unsterblichkeit! Ich komme in meinen Lustgarten, Enkelin meiner Gromutter, meine Geliebte, meine Lieblingskonkubine! Ich esse meine Pfirs iche samt den Pflaumen, ich trinke meinen Reiswein samt der Pflaumenmustunke! O ihr Poeten, ihr frhlichen Zecher, kommt und berauscht euch an den Liebesknsten der Geliebten! Ich schlief, aber meine demtige Seele war wach. Da, mein Geliebter po chte so laut wie mein Herz: Mach auf, Meh-Meh, mein Schwesterchen, meine Geliebt e, mein Zaubervogelweibchen, du makellose Jade-Jungfrau! Mein Kopf ist voll von Tau, aus meinen schwarzen Haaren tropft der Tau der Nacht. Ich habe meine Seide schon ausgezogen und mein durchsichtiges Gazehemdchen ganz abgelegt, soll ich m ich wieder anziehen? Ich habe meine kleinen niedlichen Lotossprossenfe schon gebad et, soll ich sie wieder beflecken mit dem roten Staub der Welt? Mein Geliebte fhr te die Hand durchs Loch, da bebte mein Leib vor Wollust. Ich erhob mich, dem Gel iebten aufzutun. Da troff das Schlo der Pforte von Gummi arabicum. Ich tat ihm au f, dem Geliebten. Aber da war er entschwunden. Mir blieb der Atem stocken und zi rkulierte nicht mehr vom Scheitel zu den Fersen, denn er war fort! Ich suchte ih n, aber ich fand ihn nicht. Ich rief ihn, aber er gab keine Antwort. Da fanden m ich die Bonzen bei ihrem Gang durch die Nacht, die Sittenwchter schlug mich und n ahmen mir meinen leichten Seidenumhang, sie schlugen mich mit der neunschwnzigen Peitsche, die Sittenwchter. Ich beschwre euch, ihr Blumenmdchen, wenn mein Geliebte r bei euch liegt, so sagt ihm, da seine Geliebte krank ist vor Liebesbegierde! Wa s hat dein Geliebter denn vor anderen Kerlen voraus, du Schnste der Schnen? Worin b ertrifft dein Geliebter die anderen Kerle, da du uns so beschwrst? Mein Geliebter ist wei wie Jade und rot wie Nephrit. Er ist der Hauptmann von Millionen Chinesen . Sein Haupt ist transparent wie Jade. Seine glatten Haare sind schwarz wie Lack . Seine Augen sind Mandeln, in Tau gewaschen. Seine Zhne sind wie eine Perlenschn ur der Mnche. Seine Wangen duften wie Gewrze der Apotheker. Seine Lippen sind s wie Litschi, sie flieen ber von Soyamilch. Seine Finger sind wie Goldbarren und daran trgt er Ringe von Magiern. Sein Leib ist wie Elfenbein. Seine Schenkel sind Sulen, um die sich geflgelte Schlangen ringeln. Seine Gestalt ist wie der Ostberg Tai-S han, erhaben wie Kiefern des langen Lebens. Sein Mund ist wie Reiswein, alles is t berauschend an ihm. Zehntausendfaches Glck dem, der von ihm geliebt wird. Das i st mein Geliebter, ja das ist mein Go-Go, mein Bruder, ihr Blumenmdchen von Pekin g! Wohin ist dein Geliebter gegangen, du Schnste der Schnen? Wohin verschwand dein Geliebter? Wir wollen ihn in allen Betten suchen. In seinen Lustgarten ging mei n Geliebter, zu den Beeten mit den Heilkrutern weiser Einsiedler, um im Lustgarte n zu spazieren und Lotosblumen zu pflcken. Ich gehre meinem Geliebten als seine er gebenste Sklavin und mir gehrt der Geliebte als mein ergebenster Sklave, er, der zwischen Lotosblumen spazieren geht. Schn wie Peng-lai-shan bist du, herrlich wie die verbotene Stadt von Peking, himmlisch wie das Sternbild der Weberin, meine Geliebte! Wende deine Zauberaugen von mir, denn sie verzaubern mich. Dein Haar i st fein wie Seide, schwarz wie Lack. Deine Zhne sind Melonensamen. Der Pfirsichwa nge gleich ich deine Wange. Sechzig Kaiserinnen hat Ming-Huang, achtzig Konkubin en, Blumenmdchen ohne Zahl, aber Eine ist seine Geliebte, seine Auserwhlte, die Li eblingin ihrer Mutter! Sie ist das einzigartige Zaubervogelweibchen, die makello se Jade-Jungfrau! Erblicken die Blumenmdchen die Geliebte, dann sind sie eiferscht ig, sehen die Konkubinen und Kaiserinnen sie, dann brennt die Galle in ihnen. Si e ist schn wie das Lcheln der Morgenrte, sie ist strahlend wie die Sonne, sie ist inspirierend wie der Mond, den die Dichter besingen beim Wein. Sie ist schimmern d wie der weie Sternenstrom, sie ist liebevoll wie die himmlische Weberin. In den

Garten mit den Mandelbumen stieg ich und zu dem Dattelbaum, nach den Datteln zu sehen. Ich wollte sehen, ob die Pflaumenbume und die Pfirsichbume schon blhen. Dreh dich im Kreis, Yang Gue-Fei, dreh dich im Kreis, damit wir dich betrachten knnen . Was wollt ihr denn sehen an Yang Gue-Fei? Den Tanz von Phnix und Zaubervogel! W ie schn sind deine Lotossprossenfchen, du Prinzessin! Deine Hften sind wie ein Gesch meide eines Schmiedemeisters. Dein Scho ist der Becher, aus dem der Himmelssohn z echt! Deine Brste sind Jadeberge und deine Brustspitzen Jadekospen der Unsterbli chkeit. Dein Hals ist ein Turm aus Elfenbein mit manchem Gong daran. Deine Augen sind wie die Teiche der Mandarin-Entenpaare von Szetschuan. Dein Haupt gleicht dem Westgebirge der Kniginmutter Hsi-Wang-Mu, in deinen Haaren wie in Seideschla ngen liegt der Kaiser gefangen. Wie lstern bist du und wie aufreizend, o Geliebte , du Geliebte voll der Wollust! Wie eine Dattelpalme ist dein Leib, dein Scho is t gespalten wie eine Dattel. Ich will die Palme besteigen und die Dattel pflcken. Krge mit Reiswein sind deine Brste, ich will mich satt trinken. Deine Ksse sind wi e berflieender Reiswein, der den Zecher betrunken macht, da er im Schlafe spricht. Ich gehre meinem Geliebten als seine ergebenste Sklavin und mein Geliebter gehrt m ir als mein ergebenster Sklave. Mein Geliebter begehrt keine andere Freundin al s mich allein! Komm, mein Geliebter, wir spazieren unerkannt, inkognito durchs Reich der Mitte und spazieren zu den Feldern der armen Bauern und schlafen in d en Drfern unter Bambus. Frh wollen wir dann zu den Reisfeldern gehen, zu sehen, ob der Reis fr den Reiswein schon reift, ob die Pfirsichblte blht, ob die Pflaumenblt en blhen. Dort schenk ich dir meine Ganzhingabe. Die Alraune der Magier schreien. Ach bist du nicht mein Brderchen, Go-Go, der mit mir auf den Knieen meiner Gromut ter gesessen? Dann drft ich dich in aller ffentlichkeit kssen und kein Sittenwchter wrde zetern. Fhren wollt ich dich und dich in die Ohrenkammer meiner Gromutter brin gen, die mich erzogen hat mit dem Buch der Lieder allein. Dort gbe ich dir Pflaum enmustunke und Pfirsichsaft. Seine Linke liegt unter meinem Kpfchen und seine Re chte streichelt mich. Ich beschwre euch, ihr Blumenmdchen von Peking, strt unsre Li ebesruhe nicht, bis wir von selber aufwachen. Wer ist sie, die aus der Mongolens teppe kommt, Arm in Arm mit ihrem Geliebten? Unter dem Pfirsichbaum der Unsterbl ichkeit bist du aufgewacht, erleuchtet unterm Feigenbaum der Religion, dort, wo deine Gromutter heimgegangen ist in das himmlische Reich der Ahnen. Strker als der Tod ist die himmlische Liebe! Eifersucht ist aber heier als die Hlle. Die Glut de r Lust ist eine Glut des Himmels! Auch das Gelbe Meer und auch der Yang-Tse-Kian g kann das Feuer der Liebeslust nicht lschen. Gbe einer auch den Reichtum des Kais ers von Indien fr die Liebe, man wrde ihn nur verspotten. Die du in den Lustgrten w ohnst, auf deine hauchende suselnde Stimme lauschen die Poeten, die Zecher bei Na cht. La mich dein Liebessuseln hren. Rasch, rasch, mein Geliebter, tanze wie der Phn ix mit dem Zaubervogelweibchen und fahre in den Himmel wie der Gelbe Kranich!

MARIEN-SYMPOSIUM DER PROTESTANT: Wir Protestanten sind Glieder der heiligen, apostolischen, christlichen Kirche. Wir sind Shne der Kirchenvter. Wie die Kirchenvter von Ephesos bekennen wir: Gro ist die Theotokos! Denn der Engel Gabriel nennt sie die Begnadete, die Holdselige, denn Elisabeth preist sie als die Gesegnete unter den Frauen. Und der heilige P aulus, mein Namenspatron, spricht von Christus, der geboren wurde von einer Frau . Diese Sprche halten fest, wie ich wohl wei, da Maria Gottes Mutter ist. Darum ist in Einem Worte alle ihre Ehre inbegriffen, wenn man sie Gottes Mutter nennt, ka nn niemand Greres je und je von ihr sagen. Nicht zu ihrer eigenen Ehre wird Maria Gottes Mutter genannt, sondern Christi Ehre wegen, der Herr und Gott ist. Die Th eotokos ward verkndet, um die Gottheit Jesu Christi ins wahre Licht zu stellen. Darum irrt Nestorius, der Maria nur Mutter der menschlichen Natur Christi nann te, sie nur Christotokos nannte. Die menschliche Natur Christi und die gttliche N atur Christi sind vereinigt in der Einen Person Jesu Christi, dessen Mutter Mari

a ist. O wie wirklich war die Menschwerdung, wirkliche Inkarnation des Logos in dem Fleisch und Blut eines geschpflichen Mutterschoes! Ja, Maria ist die Gebrerin u nseres Heils, die reine Magd des Herrn, ancilla domini. Die reine Magd, das ist die reine Jungfrau. Denn siehe, das ist die hchste Ehre, die man Maria erweisen k ann, da man die gute Tat des Sohnes Mariens an uns armen Sndern recht erkenne, eh re und zu ihm laufe. Denn was ist das Grte an Maria? Da sie uns den Sohn Gottes, de n Erlser geboren! Aber bedenkt, der Titel Gottes Mutter kann die Aberglubischen wo hl in ihrer heidnischen Unwissenheit verwirren. Ist doch Gott der ursprungslose Ursprung und der anfanglose Anfang und der grundlose Urgrund und ist ihm keine Mutter voraus. Aber Maria ist die Sancta Virgo, sie ist gebenedeit von Gott, wei l Gott sie gewrdigt hat, der Welt den Sohn Gottes zu schenken. Dadurch hat Gott Maria hoch geehrt. Und von dieser Ehre darf Maria auch selbst im Magnifikat sin gen. So halten wir fest an der leibhaftigen Offenbarung Gottes in der Menschheit Christi durch Maria, die Gottesmutter und heilige Jungfrau. Christus ist gebore n aus der reinen Jungfrau. Wir sollen der Heiligen gedenken, um uns zu erinnern, welche groen Gnaden Gott den Heiligen erwiesen. Die Mutter Christi drfen wir woh l unter die Heiligen zhlen. Maria ist die dignissima amplissimis honoribus, die d er hchsten Ehren Wrdigste. Denn wir bekennen mit der Gottessohnschaft Christi auch die Gottesmutterschaft Mariens. Denn wir glauben, lehren und bekennen, da Maria nicht blo einen pur lauteren Menschen, sondern den wahrhaftigen Sohn Gottes empfa ngen und geboren hat. Darum wird sie Mutter Gottes genannt und ist auch wahrhaf tig die Mutter Gottes. Wir bekennen im Apostolicum, da Christus ist geboren von der Jungfrau Maria. Das ist unbestritten. Ja, Maria ist semper virgo, immerwhrende Jungfrau, vor und in u nd nach der Geburt, wie Luther, Zwingli und Calvin bekennen. Luther verurteilte scharf den Hretiker des vierten Jahrhunderts, Helvidius, der behauptete, da Maria mehrere Kinder gehabt htte. Zwinglis glhendste Leidenschaft war die immerwhrende J ungfrulichkeit Mariens. Es steht geschrieben: Josef erkannte Maria nicht, bis sie ihren erstgeborenen Sohn gebar. Doch dies bedeutet nicht, da Maria eine ordinre E he gefhrt habe. Josef ist der Jungfrau nur zum Schutze beigegeben worden. Schon d araus, da Jesus seiner Mutter, der Frau, am Kreuze den Lieblingsjnger als Sohn anv ertraute, ist zu erkennen, da sie keine weiteren Kinder gehabt hat. Die im Evangl ium genannten Brder und Schwestern Jesu sind nahe Verwandte des Herrn. Wir bekenn en also als die Kinder der Kirche der Reformation, da Christus ist geboren: Ex Ma ria, pura, sancta, sempervirgine! Was sagt die Reformation zur Unbefleckten Empfngnis? Diese Lehre, die Lehre der M akellosen Konzeption, behauptet die Empfngnis der Jungfrau im Schoe ihrer Mutter, der heiligen Anna, als eine natrliche Empfngnis, die durch die Gnade Gottes frei v on allem Makel der Erbsnde war. Luther liebte diese Reinheit Mariens, die ihr geg eben war um der Reinheit und Sndlosigkeit des Menschensohnes willen. Die heilige Mutter Gottes, die den Gottessohn im Fleisch geboren, konnte nicht eine gemeine Snderin sein. Die Freiheit Mariens von dem Makel der Erbsnde geschah im Augenblick ihrer Empfngnis als der Vereinigung des Leibes mit der vernnftigen Seele. Der ref ormatorische Theologe Valentin Weigel nannte Maria darum gar eine Inkarnation d es Heiligen Geistes. Zwingli nannte Maria eine reine, heilige, unbefleckte Magd, das heit Jungfrau. Dennoch bestritten andere, wie Calvin und Melanchton, diese L ehre. Schlielich war sie auch in der katholischen Kirche lange umstritten und wur de erst im neunzehnten Jahrhundert zum unfehlbaren Dogma der Offenbarung erhoben . Was lehren wir aber von der Aufnahme Mariens in den Himmel? Das Volk schwrmt wohl gelegentlich von der Himmelfahrt Mariens, doch ist es keine Himmelfahrt gleich der Himmelfahrt Christi, sondern eine Aufnahme in den Himmel durch den in den Hi mmel gefahrenen Christus. Die katholische Kirche verkndet, da die unbefleckte Got tesgebrerin und immerwhrende Jungfrau Maria nach Vollendung ihres irdischen Lebens mit Leib und Seele in die himmlische Herrlichkeit aufgenommen worden ist. Wo is t aber fr diese Auffassung die Grundlage in der Heiligen Schrift? Luther kannte d as Fest Mari Himmelfahrt. Er sprach, es stehe zwar nichts davon im Evangelium, wi

e Maria im Himmel sei, auch nicht, wie sie dorthin gekommen, das sei auch nicht ntig zu wissen. Es gengt zu glauben, da die Heiligen leben. Er wute nicht, ob sie im Leib oder auerhalb des Leibes in den Himmel gefahren sei. Er wollte das Fest Mar i Himmelfahrt gefeiert sehen. Welcher Christ zweifelt daran, da die wrdigste Mutter des Herrn bei ihrem Sohn in himmlischen Freude lebe? Die einen Christen glauben nun einmal, da Marien Seele im Himmel sei, ihr Leib aber noch in der Erde ruhe, die anderen Christen aber glauben, da sie mit Leib und Seele im Himmel sei. Jeder urteile, wie er will. Schlielich ist Henoch leiblich in den Himmel aufgefahren u nd bei Christi Auferstehung sind viele Heilige leiblich auferstanden. Gewi ist ab er, da Maria mit ihrem Sohne Jesus lebe. Aber ist nicht auch Elias leiblich in de n Himmel gefahren, damit die Kinder Israels ein Bild der Unsterblichkeit der See le htten und doch nicht den Leib des Heiligen verehren? So ist auch die reine unb efleckte Kammer der Gottesgebrerin und Jungfrau Maria, ihr heiliger Leib, von den Engeln in den Himmel getragen worden. Ja, wir trauen darauf, da die reine heilig e Magd von Gott erhht ist ber alle Geschpfe der Menschen oder seligen Engel, aller Kreaturen im Himmel und auf Erden und im Meer, bei Christus in der ewigen Freude . Nun aber, ihr Papisten, werdet wohl bedauern, da der Krper der Jungfrau im Himme l ist, ihr httet sonst wohl eine Kirche um ihre Reliquien gebaut, die grer als Jeru salem und Rom gewesen wre... DER ORTHODOXE: Herr Jesus Christus, Sohn des lebendigen Gottes, erbarme dich ber mich armen Snder ! Dich besingen wir, dich preisen wir, dir danken wir, Herr, und bitten dich, Go tt, zu preisen die selige Gottesmutter und immerwhrende Jungfrau Maria! Im Auge nblick der Wandlung des Brotes und Weines durch den Heiligen Geist in Fleisch un d Blut Christi, danken wir Gott vor allem fr unsere allerheiligste, makellose, ber alle Heiligen und Engel gelobte Gottesmutter Maria, die Ewige Jungfrau! Wahrhaf t wrdig ist es, dich, Theotokos, selig zu preisen, Allerseligste, Unbefleckte, Mu tter Gottes! Verehrungswrdiger bist du als die weisesten Cherubim und die vor Lie be brennendsten Seraphim, die du in unversehrter Jungfrulichkeit den gttlichen Log os geboren, Gottes Gebrerin und Gottes Mutter, dich preisen wir hher als alle Gesc hpfe im Himmel und auf Erden! Wen aber fhrt die Herrin der himmlischen Heerscharen an? Wen fhrt die Knigin der Engel und Mutter der Menschen? Alle im Glauben Entsch lafenen, alle Voreltern, alle Vter und Mtter des Glaubens, alle Patriarchen, Prop heten und Prophetinnen, die Apostelin der Apostel und die Apostel, die Jungfraun und die Evangelisten, die Mrytrer und Bekenner, alle Heiligen, Witwen und Waise n! Wir danken, wenn wir der Gottesmutter danken, auch Johannes dem Tufer, dem Apo stelkonzil und besonders danke ich dem heiligen Andreas, meinem Patron, und alle r Heiligen des Orients und Okzidents, auf deren Frsprache hin uns gndig heimsuchen mge der Gott, der Liebe ist! Wir bitten die Gottesmutter um Frsprache fr alle Heim gegangenen, die universelle christliche Kirche und die ganze Menschheit und die gesamte Schpfung. Unserer allerheiligsten, reinsten, ber die Maen gepriesenen, alle n Ruhmes wrdigen Gottesmutter und Ewigjungfrau Maria eingedenk, weihen wir uns se lbst und die gesamte Schpfung unserm Herrn und Gott, Jesus Christus! Siehe, die G ottesmutter in der Ikone ist niemals ohne ihren Sohn. Er ist das gttliche Kind d er Gottesmutter. Steht sie aber als unsere Frsprecherin vor Seinem Thron, so steh t sie dort mit Johannes dem Tufer. Denn wie Johannes der Tufer die Vollendung des Alten Bundes, ist Maria der Inbegriff und die Vollendung des Neuen Bundes, die s ich zusammen als Ein Ewiger Bund der Menschheit mit Gott zu Christus, der gttlich en Weisheit, anbetend wenden. Maria ist der Anbeginn des Neuen Bundes. Deine Geb urt, o Gottesmutter, hat der ganzen Mutter Erde Freude bereitet. Aus dir ging he rvor aus wie aus dem Scho der Morgenrte die Sonne der Gerechtigkeit. Er nahm den F luch hinweg, zerstrte den Tod, brachte den Segen und schenkte uns ewiges Leben. D arum preisen wir dich, die Aurora Gottes, die du dem Himmelslicht, das die Sonne ohne Untergang ist, auf unaussprechliche Weise aus deinem Scho der Morgenrte den Leib geschenkt, gesegnete Gottesmutter und heilige unbefleckte Jungfrau, sei gep riesen! Darum ist der Tag der Verkndigung des Herrn durch den Engel an die Jungfr au Maria der Anbeginn des Heils und die Offenbarung des Geheimnisses von Ewigkei

t. Gottes Sohn wird Sohn der Jungfrau, der Engel verkndet der Begnadeten die Gnad e. Mit dem Engel beten wir allezeit: Sei gegrt, du Gnadenvolle, freue dich, Maria, Gott ist mit dir! In der heiligen Weihnacht aber gebiert die Jungfrau den Seien den, berwesentlichen Gott! Die Mutter Erde gewhrt der Hchsten Macht eine Grotte. Di e Himmlischen und die Hirten feiern den Frieden. Die Weisen des Morgenlands zieh en nach der Weisung der Sterne zu der Jungfrau und dem Jungfraunkind, dem urewig en Gott und Gottheit von Urzeit her! Halleluja! Singen will ich die heiligen Ostern, das Mysterium von Kreuzestod und Auferstehu ng zu ewigem Leben! O Christus! Als dich, den Schpfer und Gott, am Kreuze hngen s ah Jene, die dich als Jungfrau geboren, da rief sie unter Trnen und Trauer: Mein Sohn, mein Sohn! Wohin ist deine Schnheit? Siehe, du warst der Schnste aller Mensc henshne! Nun ist an dir keine Schnheit mehr, du bist der Allerverachtetste, der en tstellte Gottesknecht! Ich ertrage es nicht, den Gerechten so ungerecht gekreuzi gt zu sehen! So klagte Maria. Wir wollen besingen Ihn, der sich aus Ewiger Liebe fr uns kreuzigen lie! Ihn schaute Maria am Kreuz und sprach: Wirst du gekreuzigt, entstellt in deiner Schnheit, verflucht, weil du am Holze hngst, angespieen mit G ift und Galle, du bist doch mein Gott und mein geliebter Sohn! So klagte Maria. O Jesus, Strme von Trnen hat mit blutendem Herzen die Allerreinste ber dich vergos sen und gerufen: Wie soll ich nun dir dienen, mein geliebter Sohn? O Gott, o Log os und Sophia! O meine Wonne! Wie soll ich dein Begrabensein drei Tage lang ertr agen? Es zerreit mir vor Schmerzen mein Mutterherz! Wer wird mir Wasser geben, da meine Augpfel berstrmen von Trnenfluten wie Wasserbche? Woher nehme ich all die Strme, rief die jungfruliche Mutter und Frau der Schmerzen, meinen Jesus zu beweinen? I hr Schluchten, ihr Seelen alle, schluchzet, schluchzet mit der Frau der Schmerz en, alle Kreaturen des Kosmos, heult mit der Mutter Gottes um den gekreuzigten S ohn Marias! So klagte Maria. Siehe, der Gekreuzigte in seiner Passion am Kreuz, er trstete seine Mutter und alle Frauen von Jerusalem und ihre Kinder und die ges amte Menschheit: Weine nicht ber mich, meine Mutter! Du wirst schauen im Grabe de inen Sohn, den du im Scho getragen. Aber ich werde auferweckt, ich werde auferst ehen in der Kraft Gottes und verherrlicht im Geist zu ewigem Leben im Reiche Go ttes! Siehe, Magd des Herrn, die dich seligpreisen, alle Kinder und Kindeskinder , die werde ich, o Frau der Schmerzen, als dein Sohn und Gott, ich, Christus zur Rechten des ewigen Vaters, werde alle jene erhhen, die in Glauben und Liebe dic h, o allerseligste Jungfrau, lieben und preisen! So sprach Christus am Kreuz. So ruft nun die Kirche im Scho der Menschheit der allerseligsten Jungfrau zu, die C hristus verklrt hat: Strahle, strahle heller als die Sonne, milder als der Mond, glhender als die Morgenrte, himmlische Jerusalem! Denn die Gloria Gottes geht auf in dir! Tanze mit den Engeln und Seligen himmlische Hochzeitstnze, Tochter Zion, und jauchze im Heiligen Geist als die Braut des Heiligen Geistes! Mutter Gottes, allerreinste Jungfrau, freue dich, Halleluja, ber die Auferstehung Christi und die Auferstehung der Toten! Siehe, der Engel des Herrn rief der Jungfrau zu: Fre ue dich, Maria, voll der Gnade! Und ich sing auch mit englischer Zunge und mit M enschenzunge: Freue dich, allerseligste Jungfrau, denn dein Sohn ist auferstande n als die Erstgeburt aus den Toten! Freue dich, makellose Jungfrau! Freue dich, Menschheit! Halleluja! Chaire! Freue dich! Das will ich singen! Es wre leicht und wre ohne Gefahr der bert reibung der Poesie, ein skrupulses Schweigen zu bewahren, o Jungfrau! Dir zu Lieb e schne Hymnen zu singen ist ein schwieriges Werk. So gib mir, die du meine Braut und Mutter bist, passend zu meiner Absicht auch die heilige Inspiration! Wohlan , singen wir im gttlichen Wahnsinn die Schnste der Frauen! Freude dir, du Gipfel, schwer ersteigbar den Menschen! Freude dir, du Tiefe, schwer erschaubar den Eng eln! Freude dir, du Thron des ewigen Knigs! Freude dir, du Trgerin dessen der hlt d as All in der Hand wie einen Apfel! Freude dir, du Luna, die spiegelt den Sol ju stitiae! Freude dir, du Mutterscho der Fleischwerdung Gottes! Freude dir, du Anfa ng der neuen Schpfung! Freude dir, in der der Schpfer ein Embryo geworden! Freude dir, meine jungfruliche Braut! (Maria lchelte...) Freude dir, in den unergrndlichen Rat du Eingeweihte! Freude dir, du gewisse Ruhe der Ruhebedrftigen! Freude dir, du Vorspiel der Wunder Jesu! Freude dir, du schnste Weisheit der Lehre Jesu! Freu

de dir, du Himmelsleiter, auf der Gott selbst zu uns kam! Freude dir, du Regenbo genbrcke, die von der Erde zum Himmel fhrt! Freude dir, du von den Engeln besungen es Wunder und Meisterwerk des Schpfers! Freude dir, du Entsetzen und Zittern der Dmonen! Freude dir, die du empfangen das berlicht! Freude dir, du von allen Weisen unergrndliche Weisheit! Freude dir, meine jungfruliche Braut! (Maria lchelte...) F reude dir, du Paradiesfrucht! Freude dir, du Aue der Barmherzigkeit! Freude dir, du Tafel der Weisung Gottes! Freude dir, du Garten der Wonne! Freude dir, du He im der Seele! Freude dir, du Brautgemach des Christen! Freude dir, meine jungfrul iche Braut! (Maria lchelte...) Freude dir, du unverwelkliche Blte! Freude dir, du keuscher Flor! Freude dir, du Lebensbaum! Freude dir, du Kleid des Nackten! Fre ude dir, meine jungfruliche Braut! (Maria lchelte...) Freude dir, du tausendjhrige Rose! Freude dir, du Apfel der Schnheit! Freude dir, du Duft des Menschheitsfrhlin gs! Freude dir, du Brot des Lebens! Freude dir, du Wasser des Geistes! Freude di r, du versiegelter Garten, verschlossener Born, Lustgarten Gottes! Freude dir, meine jungfruliche Braut! (Maria lchelte....) Freude dir, du Grenze der grenzenlos en Liebe Gottes! Freude dir, du Zusammenfall der Gegenstze! Freude dir, du Schlsse l des Paradieses! Freude dir, du Hoffnung auf die Schne Liebe! Freude dir, du unv ermhlte Braut! Freude dir, du Kelch der Weisheit! Freude dir, du Brautgemach der Vorsehung! Freude dir, du Weisheit der Narren! Freude dir, du Muse der heiligen Dichter! Freude dir, du Sophia der Philosophen! Freude dir, du Knigin der Aposte l! Freude dir, du Braut der Patriarchen! Freude dir, du Erleuchtung aller Leb enden! Freude dir, meine jungfruliche Braut! Freude dir, Christi jungfruliche Bra ut! (Maria lachte sanft gedmpften Girrens...)

DAS GASTMAHL BEI NATHAN DEM WEISEN Es war in einer milden Maiennacht im Mittelalter, da in Jerusalem, im Hause Nath ans des Weisen, eines jdischen Patriarchen, dieser zusammenkam mit seinen zwei Fr eunden, nmlich Al-Hafi, einem islamischen Derwisch, und Curd von Schwaben, einem christlichen Templer. Sie beschlossen, drei Nchte lang zu feiern, nmlich vom islam ischen Freitag, ber den jdischen Samstag, bis zum christlichen Sonntag, und krftig die Becher zu strzen, denn sie waren alle gottestrunkene Mnner, die den Wein liebt en. Die Magd Nathans des Weisen hie Daja, sie war eine siebzehnjhrige, wunderschne Christin, blutjung und bezaubernd. Sie schenkte den Wein ein und diente den Mnner n mit gesalzenen Mandeln. Als erstes hob Nathan der Weise als der Gastgeber seine Stimme und sprach: Liebe Freunde, wir wollen trinken, bis wir zu tanzen anfangen. Aber der Wein sei voll der Wahrheit, denn die Wahrheit ist die Weisheit und die Weisheit ist Gott. Als o wollen wir, um den Wein zu heiligen, Gott verherrlichen, und um Gott zu verhe rrlichen, den Wein heiligen. Wenn uns der Geist des Weines inspiriert, dann woll en wir in der bezaubernden Gegenwart der schnen Daja eine Lobrede auf die Gotthei t halten. Ich schlage vor, da am Freitag Al-Hafi Gott preist, am Samstag werde ic h, Nathan, Gott preisen, am Sonntag soll Curd von Schwaben Gott preisen. Schlieli ch soll die schne Daja als die Muse dieses Wettstreits dem den Kranz in die Locke n drcken oder den Ku auf die Lippen, der am schnsten von Gott gesprochen hat. Die Mnner waren einverstanden. Und so begann Al-Hafi in der Freitagnacht Gott zu preisen. AL-HAFI: Ich nenne mich einen Sufi, denn ich trage das wollene Gewand der Armut. Armut is t Mystik. Aber ein Sufi ist nicht nur ein Armer, nicht nur ein Wanderer und Aske t und Beter, er ist ein innerer Mensch mit sieben Qualitten und einer achten Qual itt: Er ist gromtig wie Abraham, der seinen geliebten Sohn loslie, er ist hingebungs voll wie Ismail, der sich geopfert hat, er ist geduldig wie Hiob, er lebt von Ze ichen wie der stumme Zacharias, er ist ein Fremdling in der Welt wie Johannes de r Tufer, er ist arm wie Moses, er ist ein Pilger wie Jesus und wahnsinnig wie Moh

ammed! Alle diese Heiligen sagen eines: Lasse dich selber los! Lasse ab vom tyra nnischen Moslemstaat, von den Paschas und Patriarchen, lasse ab von den Herren d es Geldes! Geh in die Wste und suche Gott! Sei ein Wstenvater, ein Eremit, ein ein siedlerischer Mnch, sei ein Bettler! Denn wir sind alle Bettler vor Gott, das ist gewilich wahr. Ein Sufi besitzt nichts und wird von nichts und niemandem besesse n. Ein Sufi zieht Gott allem anderen vor und wird von Gott allen anderen vorgezo gen. Ein Sufi ist ein Safa, er ist ein Mensch der inneren Reinheit. Wer durch Li ebe gereinigt ist, ist rein, wer durch den Geliebten gereinigt ist, ist ein Sufi . Adam war ein Sufi. Vierzig Tage war er einsam im Garten Eden, bis ihm Gott den Odem in die Nase blies. Ein Sufi trgt die Freude im Herzen auch in der Zeit des Kummers. In der Zeit des Kummers tanzt der Sufi und tanzt sich ekstatisch in die Vereinigung mit dem Geliebten, das ist der Hhepunkt der Glckseligkeit! In diesem Gipfelpunkt des Tanzes gibt der Sufi sein Ich auf, wirft es dem Geliebten zu und wird der Geliebte selbst! Gott ist gro und ist keiner auer ihm und Ich bin sein P rophet! Daja, schenke mir ein vom verbotenen Wein! Meine lieben Freunde, ich wurde in Afghanistan geboren. Als Kind sah ich das Nic hts. Das Nichts war Liebe, war Alles. Tyrannen aber berzogen die Erde, Theologen verfolgten die mystischen Gottesfreunde. Mein Vater, ein mystischer Gottesfreund , sah in einer Vision die Schreckensherrschaft der Barbaren. Ich war in meiner J ugend ein eifriger Gottsucher und suchte einen greisen Mystiker auf. Er war ein Dichter. Auch ich ward ein Dichter. Wer kann von Gott reden als allein ein Dicht er? Ich pilgerte nach Mekka und studierte die Lehren meines Vaters, der Plotin u nd Gregor von Nazianz studierte. Nach dem Tode meines Vaters lehrte ich den Kora n, das schnste Gedicht der Welt. Nun verstand ich erst den mystischen Geheimpfad meines Vaters. Die Weltseele Plotins, die Weisheit des Heiligen Geistes von Greg or von Nazianz und der Barmherzige des Koran begannen einen dreifaltigen Tanz vo r meiner Seele zu tanzen. Da strmten die Tyrannen, Barbaren und Mrder unser Land. Aber zu jener Zeit traf ich meinen Freund, die Sonne des Glaubens. Er stellte mi r eine Frage, die so ungeheuerlich klang, so blasphemisch, da ich alle meine Gott esgelehrsamkeit in einem Blitz verlor, vom Kamel strzte wie Saulus vor Damaskus u nd Gott sah! Da begann die groe Liebe zwischen dem Schriftgelehrten und dem Derwi sch. Die Liebe loderte so hell, da ich alles andere verga. Ich sa zu Fen des Meisters , des Geliebten, a und trank nicht mehr und lebte allein von dem Manna seines Wor tes und dem Tau seines Geistes. Er liebte mich so sehr, da er die berhmtesten Theo sophen Kieselsteine nannte im Vergleich mit mir, dem Rubin seines Herzens. Er na nnte sich selbst: Der Liebende. Ja, er nannte sich: Der Pol aller Geliebten. Und ich strzte wie die Sterne diesem Pol zu, in dessen Feuer ich brannte und doch n icht verbrannte. Die Theologen mibilligten meine Liebe, weil ich den religisen Pfl ichten nicht mehr nachkam. Auch kmmte ich Haare und Bart nicht mehr und wusch mei ne Kleidung und mein Geschirr nicht mehr. Ich lebte nur noch als Liebender des P ols aller Geliebten. Da verschwand der Geliebte pltzlich wie ins Nichts. Meine Se ele wollte sich nicht trsten lassen. Ich war elender als der Psalmist, elender al s Jeremias, elender als Hiob! Aber schlielich fand ich den Geliebten wieder und l iebte ihn heier und inniger als je zuvor! Aber meine Familie wurde eiferschtig auf den Geliebten im Geist und ermordete ihn heimlich. Sie sagten mir, er sei ins Ausland gegangen. Mein Herz starb den Tod, aber auferstand als der Geliebte! Ich war nicht Ich mehr, ich war Er! Mein Herz war die Muschel, der Geliebte die Per le! Ich war der Mensch, mein Herz war Er! Ich war nicht mehr in mir, sondern Er war in mir! Nun lebte nicht mehr ich, sondern Er lebte in mir! Ich war verborgen in Ihm, Er war verborgen in Gott! Ich legte meinen Namen ab und wurde Trger Sein es Namens. Nun sammelten sich Jnger um mich, wir tanzten gemeinsam den Tanz der Ekstase! Auf den Todesfeierlichkeiten der Freunde tanzten wir die Tnze der Hochzeit! Wir wurd en die tanzenden Derwische, die auf den Grbern tanzten, die tanzten im Geiste Got tes, die tanzten mit Gott! Wir waren berauscht von Gott! Nun beteten nicht mehr wir selbst, sondern Gottes Geist betete in uns! Gott lie Gebete in uns strmen und erhrte Seine eigenen Gebete! Unsre Gebete wurden in uns gebetet mit feurigen Zun gen! Die Leute meinten, wir htten vom verbotenen Wein getrunken. Aber dann ward d as Gebet in uns Stille. Ich ging in die Stille, wanderte durch das Schweigen und verschwand im Nichts. Als ich zunichte ward, da war ich nichts als Lobgesang zu

Gottes Ehre! Ich hatte aufgehrt, ein Beter zu sein, um die Anbetung selbst zu se in. Ich hatte aufgehrt, ein Dichter zu sein, um das neue Lied des Mose vor Gottes Thron zu singen. Ich war Gottes durch das immerwhrende Angedenken so inne geword en, da ich aufgehrt hatte zu sein, in Gott aufging, wo Beter und Gebet nicht mehr sind, nur noch Gottes ewige Gegenwart. Daja, du bist schn! Schenk ein den Wein, d u Schne! Daja, deine schnen Augen fragen: Was ist Liebe? Meine Schne, du wirst es heute se hen, morgen sehen und bermorgen sehen. Heute werde ich gettet, morgen werde ich ve rbrannt, bermorgen streut man meine Asche in den Wind! Die Theologen sehen in mir einen Hexenmeister, einen Gotteslsterer. Sokrates war ein Gotteslsterer, Jesus wa r ein Gotteslsterer, Al-Hafi ist auch ein Gotteslsterer! Unsere Gotteslsterung ist die Lsterung der falschen Gtter, denn wir lieben alle einzig den Einen! Er ist der Stein der Weisen, der unser Blei in Gold verwandelt, in ihm sind Feuer und Was ser, Knigin und Knig, Er ist der Eine, der Zusammenfall der Gegenstze, das vollkomm ene Werk Seiner Selbst! Er ist Er und ich bin Er! Er ist die absolute Wahrheit u nd darum bin ich auch die absolute Wahrheit! Er ist Gott von Selbst und ich bin Gott durch Ihn! Ihr wundert euch, Freunde? Aber seht, so sprach Pharao auch, als er sprach: Ich bin der hchste Herr! Siehe, als Gott Adam erschaffen, forderte Go tt die Engel auf, sich vor Adam anbetend niederzuwerfen. Aber Satan sprach: Ich bin besser als Adam. Gott hat Adam aus Lehm erschaffen, aber mich aus Feuer. Da sprach Gott: Hinweg mit dir, Satan, hinweg mit dir aus dem Paradies! Liebe Freun de, ich sage euch: Ich bin Er und Er ist ich! Ich bin der hchste Herr wie Pharao und aus Feuer geschaffen wie Satan. Wenn ihr Rechtglubige seid, mt ihr mich fr diese Gotteslsterung steinigen! Die Gelehrten rufen mir zu im Gericht: Welches Kreuz w illst du mit deinem Blut beflecken? Ich werde mein Kreuz mit meinem Blut beflec ken! Aber vorher zog ich durch Indien, war bei Brahmanen, war bei Tantristen. Ic h meditierte mit dem Kopf nach unten. Ich studierte die Lehre der Manicher. Dann kehrte ich heim und pilgerte wieder nach Mekka. Siehe, ich bin der, den ich lie be, und der, den ich liebe, er ist ich! Schon schreien die Glaubenswchter, die mu slimischen Inquisitoren verschworen sich im Hohen Rat, mich zu ermorden! Sie wer fen mir vor, da ich Tote auferwecke und Dmonen durch den Finger Gottes austreibe! Allen Rechtglubigen rufe ich zu: Siehe, Gott der Erhabene fordert mein Blut von e uch! Ich sage wohl die heiligen Worte des Buches und bete die heiligen Gebete, a ber der Sinn, warum Gott mein Blut fordert, ist tiefer als heilige Worte und Geb ete. Ihr werdet einen Mrtyrer fr die Wahrheit schaffen! Es gibt fr die ganze Welt n ichts wichtigeres, als da ich als Mrtyrer fr die Wahrheit sterbe! Dann werden nicht mehr Gott und Ich sein, sondern nur noch Einer! Ich bin Nichts, Alles ist Er! I ch bin nicht mehr und Er ist nicht mehr allein Ich-Bin, sondern ich bin in Ihm u nd wir sind vereinigt ewig Ich-Bin! Ich bin dann Gott in Gott, denn Gott ist ein zig und es ist kein Gott auer Gott! Daja lchelte, sie war so unaussprechlich lieblich... Am folgenden Tag, in der folgenden Nacht, der Nacht des jdischen Sabbat, war eine Sabbatstille ber Jerusalem, in der eine Nachtigall anhob, Gott zu besingen. Daja setzte sich auf den Boden zu Fen der drei Mnner. Sie hatte die Karaffe mit Libanon wein auf den Tisch gestellt, die Schale mit gesalzenen Mandeln daneben, sie hatt e Kissen auf die Lager gelegt, auf denen die Mnner lagen. Nun schaute sie aus dem Fenster und sah auf den Mond und lauschte Nathan dem Weisen, ihrem Patriarchen, der sich gemtlich in den Kissen streckte und anhob, Gott zu preisen. NATHAN: Wir preisen den Gott Abrahams, den Gott Isaaks und den Gott Jakobs. Es heit nicht : Wir preisen den Gott Abrahams und Isaaks und Jakobs. Denn obwohl der Gott Abra hams auch der Gott Isaaks ist und der Gott Abrahams, der Gott Isaaks auch der Go tt Jakobs ist, so ist Isaak nicht glubig an Abrahams Gott und Jakob nicht glubig a n Isaaks Gott und Abrahams Gott, sondern Abraham glaubt an Abrahams Gott, Isaak glaubt an Isaaks Gott und Jakob glaubt an Jakobs Gott. Er ist der Gott der Leben den, Ihm leben sie alle. Er ist allen unmittelbar, so da jeder sagt: Mein Gott! Wit ihr, Freunde? In frherer Zeit ging der Heilige, wenn er ein Wunder vollbringen

wollte, an einen heiligen Ort, entzndete eine geweihte Kerze und sprach das medi tative Gebet. In der folgenden Zeit entzndete der Weise, wenn er ein Wunder vollb ringen wollte, zwar nicht mehr die geweihte Kerze, aber er sprach das meditative Gebet am heiligen Ort. Dann, wenn der Priester ein Wunder vollbringen wollte, s o entzndete er nicht mehr die geweihte Kerze und sprach auch nicht mehr das medit ative Gebet, aber er war am heiligen Ort. Schlielich, wenn der Dichter ein Wunder wirken wollte, so entzndete er keine geweihte Kerze, sprach kein meditatives Geb et und war nicht am heiligen Ort, aber er besang das Licht und das Wort und den Tempel. In dem Gesang solch einen Dichters ist mir Gott begegnet. Da suchte ich Gott zu erforschen. Ich las den einen Meister der berlieferung und dann den andern Meister der berlieferung, und der eine sagte dies und der andere jenes. Aber als ich den einen Meister las, der dieses von Gott sprach, da verein igte ich meine Seele mit seiner Seele, er sprach in meiner Seele, und sein Gotte serleben wurde mein Gotteserleben. Dann las ich den andern Meister, der jenes vo n Gott sprach, ich vereinigte meine Seele mit seiner Seele, er sprach in meiner Seele, und sein Gotteserleben wurde mein Gotteserleben. Und es war ein und derse lbe Gott, denn es ist nur ein Gott, er ist Einer und Alles. Ich studierte die We isung Moses, den Psalter und die Propheten. Dann studierte ich Talmud und Kabbal a. Ich studierte die babylonische Magie, den Sufismus, den indischen Pantheismus und die Mystik der spanischen Barfer. Platon und Plotin erschlossen mir Idee und Sphren der gttlichen Selbstoffenbarung, Pythagoras das Geheimnis der Zahl, nach de r der Kosmos geordnet ist. Ich studierte das Tao der Chinesen und erkannte, da Go tt mnnlich und weiblich ist und der Zusammenfall der Gegenstze in eins. Denn der A lte der Tage ist der Vater und die Einwohnung in der Schpfung ist die Mutter, Er ist Gott-Geist und Sie ist Gott-Natur und in ihrer Vereinigung ist es die Eine be rwesentliche Gottheit. Der Mensch ist Gottes Bild. Gott ist aber glckselig, und darum ist der Mensch auc h glckselig. Darum ist der wahre Weise der lchelnde Weise und der wahre Fromme der singende Fromme. Einmal fragte mich eine junge Frau nach dem Namen Gottes. Ich sagte: Die ganze Heilige Schrift ist der Name Gottes. Liebe Ihn, Er ist da, lieb e Ihn und dann geh, und tu was du willst, geh in die Welt und putze den Kindern die Nase und liebe Ihn! Ich war im Sankt Katharinen.Kloster am Fu des Sinai. Ich sprach mit den Mnchen dort ber die Weisheit der Heiligen Schrift. Alle Meister war en beseligt von der gttlichen Weisheit. Ein Abbas des Klosters sagte mir: Das Stu dium der Gelehrsamkeit der Geheimnisse Gottes mu dich zu einem einfltigen Kinde ma chen, sonst ist all deine Weisheit Torheit vor Gott. Wenn du wirklich weise sein willst vor Gott, dann werde zum Narren der Liebe! Dann wird dir das Essen der S peise, das Trinken des Weines, das Baden deines Leibes, der Schlaf in der Nacht, das Tanzen zur Musik und die Erkenntnis der Geliebten zum reinen Gottesdienst, denn Gott ist Alles und Nichts, er ist berall und nirgends. Dann wirst du Gott in deiner alltglichen Wirklichkeit erleben, in den Augen eines Kindes, in dem Lcheln einer schnen Frau, in der Hand des Bettlers, in dem Gesang der Nachtigall, in de m guten Gedicht, ja, selbst ein schillernder Schwarm Schmeifliegen auf dem Kothau fen eines Hundes wird dir schn sein wie der Smaragd am Throne Gottes! Gott ist da ! Dann wirst du von allen lernen, nicht allein von den Weisen, nicht allein von den Frommen, nicht allein von den reinen Herzen der Kinder, sondern auch von den Narren, den Gottlosen und selbst von den Satansshnen wirst du lernen, Gott anzub eten. Alles spricht von Gott. Jede Seele ist Thron Gottes, selbst die Seele des armen Snders, der seine Seele dem Satan vermacht, selbst in ihm wirst du tiefer a ls seine Verdammnis die Schpfermacht Gottes sehen. Denn Gott ist das Nichts, das allein Alles belebt, und ohne dieses alleinige Nichts ist das Alles nichts als e in Nichts. Alles ist geheimnisvoll und verborgen, Gott allein ist klar, Gott all ein ist der Ich-bin-da! Nathan nahm einen tiefen Schluck vom Wein, Daja schenkte ihm gleich nach, denn s ie begehrte, weiter vom Patriarchen zu hren den Lobpreis Gottes. Liebe Freunde, ich habe den Vater Elias geschaut! Ihr fragt mich, wie ich den Va ter Elias schauen konnte, wo ihn doch der Rabbi der Synagoge nicht schaut? Aber seht, der Vater Elias ist der Engel des Bundes. Wird das Kind in den Bund aufgen ommen durch die Weihe des Rituals, gewinnt es Anteil an der Seele des Vaters Eli as. Er ist nmlich in seiner mystischen Ganzhingabe an Gott zur Seele des Bundesvo

lkes geworden. So ist in jedem Kind, das in den Bund aufgenommen wird, ein Funke von der Allseele des Vaters Elias gegenwrtig. Bildet das reifende Kind die Bunde sseele des Vaters Elias in sich zur Gestalt, so erscheint ihm der Vater Elias, d er in ihm war. Gute Werke der Liebe lassen die Offenbarung des Vaters gedeihen. Der Rabbi der Synagoge hatte nicht die Kraft, den Keim der Allseele gedeihen zu lassen. Wer sich Gott ganz hingibt, dem schenkt Gott die Gnade, da seine Seele si ch mit der Allseele verbindet. Nur der Tod des Ich bringt das Selbst, die Seele, in Verbindung mit der Allseele. Ist er aber in Verbindung mit der Allseele, erl ebt er das gttliche Licht der Liebe nicht nur in seinem eigenen Innern, sondern i n dem Innern jeden Menschenkindes, in dem Innern aller Schpfung. Gott ist die See le seiner Seele, aber Gott ist auch der Duft des Frhlings, aber Gott ist auch das Leid des Kranken. Ja, Gott ist auch die Seele der Seele der Sklaven Satans. Der Erleuchtete sieht, wie nahe die Sklaven Satans doch in Wahrheit Gott sind, nur durch einen winzigen Schritt getrennt. Dann wird die Seele trunken vom allgegenwr tigen Gott. David singt: Wie lieblich ist es, dem Herrn zu singen! Und ich singe : Wie lieblich ist es, den Gesang Gottes in der eignen Seele singen zu hren! Alle s andre ist nur Schall und Lrm. Allein wenn Gott im Snger singt, ist wahrer Gesang . Das ist der Gesang, der im All ertnt, das se Lied, das in allen Dingen schlft. Du wirst ein Wahnsinniger, wenn du das Meer singen hrst und des Bettlers Hymne an Go tt! Aber dein Wahnsinn wird Torheit der Liebe sein! Daja summte ein Kinderlied vor sich hin, das ihre Amme ihr an der Wiege gesungen . Sie zhlte dabei Mandeln in die Schale. Nathan schaute in den Kelch und betracht ete den Rubin des Blutes und sprach: Ein Student der Theologie erzhlte mir von seiner Begierde nach der gttlichen Weish eit. Jener sprach: Ich studierte den Pantheon Babels und Griechenlands, den Feue rkult der alten Perser, die Mysterien der Isis und die Hymnen an Aton, ich studi erte Philosophie und Magie Chinas und den Asketismus und die Erotik Indiens, ich studierte Platon und Empedokles, ich studierte die Engellehre und die one der Gn osis und die Sprche der apokryphen Evangelien. Aber nach jeder Pforte der Erkennt nis tat sich eine weitere geheimnisvolle Pforte auf. Auf eine gelste Frage erschi en ein neues Rtsel. Gibt es da ein Ende? So fragte mich der Student. Ich sprach z u ihm: Mein Sohn, es gibt ein Ende, das ist die jhe Einsicht. Die jhe Einsicht ist die Offenbarung. Du hrtest wohl, Frau Weisheit sei eine verschleierte Gttin. Du b egehrtest, sie blo zu schauen. Du mchtest sie entblttern Schleier um Schleier, Schm uck um Schmuck. Du begehrst, sie blo zu schauen und dich in Erkenntnis mit ihr zu vereinigen. Siehe, eines Tages erkennst du, in den Gnadenstunde, im gttlichen Ka iros erkennst du dies: Sie selbst kommt aus dem ewigen Geheimnis aller Geheimnis se, sie legt Kronen und Diademe ab, legte die Schleier einen nach dem anderen ab , entkleidet sich der Obergewnder und der Untergewnder und tritt ganz nackt in dei ne Todesfinsternis. Du suchtest sie, aber sie hat dich gefunden. Du wolltest sie schauen, aber nun schaut sie dich an. Du wolltest ihrer teilhaftig werden, aber nun geht sie selbst in dich ein. Da bist du durch die Pforte des Ewigweiblichen in das Geheimnis der Geheimnisse eingetreten, in das Ur-Geheimnis der Ewigen Li ebe! Da singst du: O Du, o Du! Wo ich gehe, wo ich stehe, Du! In Freuden und in Leiden Du! In Licht und Dunkel Du! In Tod und Leben Du, nur Du, allein nur Du, e inzig und immer nur Du! ICH BIN! Daja schaute Nathan tief in die Augen, zu schauen dieses Du in ihm. Sie hoffte m orgen noch mehr zu hren vom Geheimnis der ewigen Liebe. Am dritten Tage, dem christlichen Sonntag, erwartete Daja gespannt den Lobpreis des Tempelritters Curd von Schwaben. Sie wute, da er in sie verliebt war... Der Te mpler bekreuzigte sich mit dem Signum der Trinitt, tauchte eine salzige Mandel in den Weinkelch, verspeiste die weinbenetzte Mandel, als ob er Gott schmecke und begann zu sprechen. CURD VON SCHWABEN: Liebe Schwester! Liebe Brder in Gott! Ich kenne einen Mann, der die Glubigen in se iner Jugend mit dem Schwert verfolgte. Aber in einer Nacht sah er pltzlich Christ us. Christus war das reine Licht, das in der Finsternis schien. Aber Christus wa

r nicht das Licht des Tages, in dem alle Geschpfe so deutlich sind und Gott so un deutlich ist, sondern der Mann erblindete sozusagen und sah die dichteste Nacht. Die Nacht war der Wohnort Gottes, Gott war die dunkle Nacht. Gott war das unsic htbare Licht in der dichten Nacht. Denn Gott ist nicht das sichtbare Licht, sond ern das unsichtbare berlicht. Wer das wahre Licht sehen will, der schaue in die d unkle Nacht. Wer schauen will, mu blind sein. Wer Gott schauen will, mu blind sein fr alle Geschpfe. Oh die verwirrenden und betrenden schnen Geschpfe! Wer sie anschau t, wird blind fr Gott. Wer mit den Geschpfen redet, der hrt das Wort Gottes nicht. Wer aber mit Gott redet ohne das Gleichnis eines Geschpfes zu gebrauchen, der red et von der Bloheit Gottes in der Nacht. Alle Bilder Gottes sind wie dichte Schlei er. Gott legt die Schleier ab und ist bloes Nichts in der Nacht. Alles ist ein Et was, ein Etwas, das ein anderes Etwas nicht ist. Aber Gott ist Alles und Nichts. Gott ist die absolute Flle der absoluten Leere. Alles ist ein Seiendes, darum is t Gott ein Nichts. Alles ist Nichts, darum ist Gott ein Seiendes. Als ich so unaussprechlich ahnte das Geheimnis des Nichts, das das reine Sein is t, da trumte mir, ich sei Maria und wre schwanger geworden vom unsichtbaren Licht und gebre Gott in mir. Da sah ich nichts als Gott in meinem Scho. Die Engel schaue n wohl die berwesentliche Gottheit, die brennenden Schlangen der Seraphinen verhll en Antlitz und Geschlecht und rufen: Heilig, heilig, heilig ist der Herr der him mlischen Scharen! Aber Maria spricht: O mein geliebter Sohn! Ich sah nicht Maria , aber ich war in Maria, da ich Maria war und Gott gebar und sprach zu Gott: O me in geliebtes Kind! Die Theologen sagen: Gott ist Vater. Aber wenn du den Vater siehst, so fllt Geschp fliches in deine Seele und du siehst nicht die bloe berwesentliche Gottheit. Die T heosophen sagen: Umarme Gott als Geliebte. Aber wenn du die Schnheit der Geliebte n schaust, so fllt Geschpfliches in deine Seele, und du umarmst nicht das reine Se in in Ewigkeit. Erst als ich den Vater nicht mehr sah und auch nicht mehr die Ge liebte in ihrer Schnheit betrachtete, sah ich das reine Nichts Gottes, das Alles ist. Da ich Gott sah, Gott in mir und ich in Gott, da liebte ich Gott. Da ich Go tt liebte, der Liebe ist und nichts als Liebe, da liebte ich nichts auer Gott, da war in mir keine Liebe auer der Liebe Gottes. Als ich die gttliche Liebe liebte, da liebte ich erst in Wahrheit. Denn alle Liebe zu einem geschpflichen Etwas, das nicht Liebe an sich ist, ist eine irdische Mischung aus Liebe und Ha. Allein die Liebe zur Liebe an sich ist reine Liebe und nichts als Liebe. Daja flsterte fast unhrbar den Namen Curd... Wer ist Gott ohne mich? Geh ich verloren in Gott, so gewinnt Gott. Vereinigt sic h Gott mit meiner Seele, so sind wir eine vereinigte Gottmenschheit. Ist nicht d as Ziel der Selbstoffenbarung Gottes das Gottmenschentum? Ist das nicht die hchst e Lust der gttlichen Liebe, ein Gottmensch zu sein? Gott begehrt mit der brennend sten Leidenschaft, sich der Menschheit zu vereinigen und ein Gottmensch zu sein ! Siehe, Er ist Gottmensch, er ist Christus! Er ist der Brutigam und ich bin seine Liebe Frau, er ist der gttliche Eros und ich bin seine Braut Psyche! Oh, der Geli ebte fhrte mich in die Nacht. Ich sah ihn nicht, ich fhlte ihn nicht, ich verstand ihn nicht. Aber der Geliebte liebte mich. Als er mich liebte, ward ich erfllt vo n seiner Liebe. Ich war schn, weil er mich in Liebe ansah. Ich war nackt vor ihm, weil er mich erkannte. Als er mich liebte, ward ich eins mit ihm. Das war mein Liebestod, das Mitsterben seines Liebestodes. Das war das nchtliche Fest der Hoch zeit. Er hatte mich durch die Hlle der Todesangst geschleift, durchs Fegefeuer de r verschmhten Leidenschaft, bis ich im Paradies an seinem brennenden Herzen lag! Sein Herz war eine blutende Wunde, von Dornen gekrnzt, mein Herz war auch eine bl utende Wunde, vom Schwert durchbohrt. Wir vereinigten unsere Herzen und wurden e in einiges brennendes Herz! Dieses Herz war die Glckseligkeit der einigen Liebe G ottes! Dieses Herz war eine ewige Lust im Paradies! Ich liebte den Geliebten mit der ewigen Liebe, mit der er mich liebte, der Geliebte liebte seine Geliebte mi t der ewigen Liebe, unaussprechlicher Liebe, brennender Liebe, einzigartiger und besonderer Liebe! Das war die se Wollust der mystischen Vereinigung! Ich erhob mi ch vom Ehebett des Kreuzes, feucht vom Blut und Schwei des Liebestodes, da sah ic h den Geliebten: Er war Eins und Alles! Er war nicht mehr Er, Er war die Ewige L iebe! Die Ewige Liebe war der Berggipfel ber den Wolken, die Ewige Liebe war die

Lichtung im Fichtenwald, die Ewige Liebe war die einsame Insel im Salzmeer, die Ewige Liebe war der kristallene Strom in der Nacht, die Ewige Liebe war das Flste rn der Lenzluft, die Ewige Liebe war die Mutterstimme der dunklen Nacht, die Ewi ge Liebe war die Jungfrau in der Morgenrte, die Ewige Liebe war das trunkene Lieb eslied, die Ewige Liebe war das einsame Wort: Ja, ich will! Die Ewige Liebe war in der Vereinigung, da die Ewige Liebe Sich Selber ganz hingab und in mir die Ew ige Liebe zeugte! Daja seufzte: Alleluja... Die Mnner lagen mde vom Wein in ihren Kissen und schlummerten. Daja ging einsam du rch die Nacht von Jerusalem. Sie flsterte: Gott, gib mir ein Zeichen! Siehe, Gott war nicht mde wie ein Mann, Gott gab ein Zeichen. Am Himmel erschien eine Frau, mit der Sonne bekleidet, den Mond unter ihren Fen, auf ihrem Haupt eine Krone von Sternen. Daja flsterte: Wer bist du, Schne Dame? Du bist die Schnste aller Frauen! Da sprach die Dame mit sanfter Stimme: Ich bin schn, weil ich liebe! Willst du s chn sein, so liebe auch du! Und Daja sprach: O Schne Dame, in der Welt gibt es unt erschiedliche Religionen. Da sprach die Dame geheimnisvoll: Vor Gott sind die Me nschen aller Religionen gleich. Gott herrscht in jeder Religion wie ein Knig. Es gibt nur einen Gott und einen wahren Glauben. Gott ist Liebe! Und Daja sprach zu der Dame: O Schne Dame, sag mir deinen Namen! Da lchelte die Dame beraus lieblich und sprach mit ser Liebe: Ich bin die Mutter des wahren Gottes!

DIE FRAUEN DAS MDCHEN Zehn Tchter, die schn wie Blumen sind, kann man nicht gleichachten einem Sohn mit Schuppen auf der Haut. * Zehn Tchter, die wie Pfirsichblten sind, kann man nicht vergleichen einem Sohn, de r Warzen an den Fen hat. * Zehn kluge Mdchen kann man nicht vergleichen einem Mann, der ein Taugenichts ist. * Besser ein Sohn als zwei Tchter. * Eine Tochter ist wie drei Diebe, zwei Shne sind wie fnf Adler. * Gibt es in einem Haus zwei Tchter, sind es mit der Mutter drei Diebe. * Wie Familiengter zu verkaufen ist es, Tchter zu verheiraten. * Wer viele Tchter mit Brautgaben auszustatten hat, bei dem setzen die Taler keinen

Rost an. * Tchter sind Gste ihres Elternhauses. * Es ist von Nutzen, die Shne zu verwhnen und zu lieben, aber die Tchter erzieht man nur fr Andere. * Eine verheiratete Tochter ist wie Wasser, das man weggeschttet hat. * Eine verheiratete Frau ist wie ein Acker, den man verkauft hat. * Eine verheiratete Tochter ist wie Staub, den man aus der Wohnung gefegt hat. * Eine verheiratete Tochter ist wie ein ausgetriebener Dmon. * Tchter grozuziehen ist wie Ruber grozuziehen. * Eine liebevolle Tochter, die Vater und Mutter ehrt, ist nicht so kostbar wie ein trocknes Gemsebeet. * Aber eine kranke Tochter ist besser als ein erhngter Sohn. * Wenn es im Flu keine Fische gibt, werden die Krabben teuer. Wenn es im Hause kein e Shne gibt, schtzt man die Tchter. * Ein hbsches Mdchen und ein alter Rock bleiben berall hngen. * Mdchen und Glser sind in Gefahr. * Mdchen hten kann nur der Totengrber. * Keusche Mdchen sind Scheinheilige, lachende Mdchen sind ehrlich.

* Wenn ein Mdchen schamhaft die Augen niederschlgt, sucht sie einen Freier. * Wer ein Mdchen kennenlernen will, beobachte sie bei der Hausarbeit. * Ein Mdchen, das Schmuck liebt, taugt selten etwas. * Ein Mdchen, das schne Kleider liebt, hat wenig Tugend. * Mdchen wollen hbsch aussehen, auch wenn sie deshalb frieren mssen. * Mdchen mit Warzen im Gesicht schminken sich gern. Mdchen mit Schuppen in den Haare n stecken Blumen in die Haare. Mdchen mit kleinen Brstchen stopfen etwas in den Bst enhalter. * Die Tochter will der Mutter beibringen, wie man Kinder zur Welt bringt. * Eine Kindsbraut ist schlecht, sie nascht heimlich Schokolade.

DIE EHEFRAU Die Jungfrau besteigt die Hochzeitskutsche und weint, doch eigentlich lacht sie. Der Student ist durch die Prfung gefallen und lacht, doch eigentlich weint er. * Die Braut hat wohl Zwiebeln im Auschnitt? * Erst lachende Braut, dann weinende Frau. * Vom Hochzeitsmahl geniet die Braut am wenigsten. * In dein Brautbett gehrt ein Brutigam allein! *

Frisch vermhlte Braut zu sein ist so schwierig, wie mit verkehrt angezogenen Holz schuhen einen steilen Berg zu besteigen. * Dem Knaben ist die Mutter seine liebste Mama, der Mann kennt nur die Frau und ni cht mehr die Mutter. * Politiker mssten die Zunge der Schwiegermutter haben. * Zum Frhlingsanfang kehrt die Vermhlte in ihr Elternhaus zurck, um ihre Verbitterung auszuschtten. * Im Mai hol dir die Braut! Kannst du sie nicht holen, rollen die Trnen! * Herrscht der Himmel, herrscht im Haus der Mann. * Heiratet die Frau einen Hahn, so folge sie dem Hahn. Heiratet die Frau einen Hun d, so folge sie dem Hund. * Gert die Frau an einen Beamten, wird sie eine Dame, gert sie an einen Fleischer, m u sie Tiere schlachten. * Die Ehre der Ehefrau ist der Ehemann. * Der Bauer ist auf den Acker angewiesen, das Weib ist auf den Mann angewiesen. * Eine kluge Frau lsst dem Mann die Hosen. * Der Mann ist das Haupt der Frau und die Frau ist die Krone der Familie. * Die Frau empfngt ihr Licht vom Mann wie der Mond von der Sonne. * Des Mannes Ruhm verschnert die Frau. *

Frauen haben die Religion ihres Gatten. * Wo die Frau die Hosen anhat, ist der Teufel der Wirt. * Verwilderte Haare! Doch solange der Mann die Frau schtzt, darf sie keiner verlster n. * Gekauftes Pferd und geheiratete Frau knnen von mir beliebig geritten werden. * Dem Mann ist es keine Ehre, seine Frau zu schlagen. * Wenn ein Mann seine Frau schlgt, lacht der Teufel. * Wer die Ehefrau ehrt, ist ein Edelmann. Wer die Ehefrau schlgt, ist ein Schwein. * Wer die Ehefrau verwhnt, ist ein groer Mann. Wer die Ehefrau schlgt, ist ein Hund. * Ist der Ehemann gut gelaunt, ist seine Frau fr ihn die Jungfrau Maria, ist er sch lecht gelaunt, ist sie die Einfallspforte des Teufels! * Wird der Mann zornig, sei die Frau sanftmtig. * Redet der Mann, so schweige die Frau. * Gibt es im Hause eine gute Frau, ist das wie wenn das Reich einen guten Kanzler hat. * Eine keusche Ehefrau ist blind und taub bei andern Mnnern. * Der Topf ertrgt den Deckel. *

Eine Frau ist nicht Liebessklavin zweier Mnner. * Schlamm trbt Wasser, die eiferschtige Frau trbt den Ehefrieden. * Die Eifersucht der schlechten Frau fhrt zur Scheidung, die Eifersucht der guten F rau fhrt zu Trnen. * Nimm eine kluge, keusche Frau, Kinder zu zeugen in ihrem Scho! DIE HAUSFRAU Mnner schaffen drauen, Frauen herrschen im Haus. * Wenn man ein Haus betritt und das Haus von innen betrachtet, erkennt man Flei und Faulheit. Wird der Tee serviert, erkennt man die Ehefrau. * Betritt man die Schwelle, prfe man drei Dinge, den Herd, das Bett und die Kinder. * Sitzt die gute Hausfrau auf dem Bett, so schafft sie mit der Schere, erhebt sie sich vom Bett, so nimmt sie die Pfanne. * Die gute Frau sorgt sich um die fnf K: Kche, Keller, Kleider, Kinder, Kammer. * Herrscht die Frau in Kche und Keller und schafft der Mann auf dem Arbeitsfeld, so steht es gut um die Wirtschaft. * Wenn der Mann nicht arbeitet auf dem Acker, hungert die Familie, und wenn die Fr au nicht webt, friert die Familie. * Wnscht ihr euch Wohlstand, so ackere der Mann und webe die Frau. * Die gute Frau steht nicht schwatzend im Tor, sondern denkt an den Webstuhl. * Eine Frau, die gerne vorm Spiegel steht, webt wenig.

* Wenn die Zikaden im Frhling zirpen, hat die Frau, die zu faul zum Spinnen ist, ke inen Bettvorhang. * Eine Frau, die ungern spinnt, trgt grobe Kleider. * Aber es sind nicht alles gute Frauen, die gut spinnen knnen. * Der Mann beherrscht die Strae, die Frau beherrscht den Herd. * Auch eine geschickte Frau kann Reisbrei nicht ohne Reis kochen. * Auch eine neuvermhlte Frau kann keine Dampfbrtchen backen ohne Mehl. * Eine gute Frau scheut die Kche nicht. * Wenn die Hausfrau stirbt, verderben Milch und Eier. * Wscht die Frau die Wsche oder backt die Frau das Brot, so hng dich nicht an ihre Fe rsen. * Die Mutter versorgt die kleinen Kinder, die erwachsenen Kinder sorgen fr die Mutt er. * Wenn Mnner sich treffen, reden sie ber die streitenden Reiche oder das Buch von de n Rubern im Moor, und wenn Frauen sich treffen, reden sie ber ihre kleinen Kinder. * An dem Verhalten der Kinder erkennt man die Tugend der Mutter. * Das Kind zerreit die Kleider und macht sie schmutzig, die Mutter wscht und flickt die Kleider. * Bei des Kindes Krankheit ist die Pflege der Mutter die beste Medizin.

* Jedes Kind begehrt das, wozu die Mutter das Kind erzogen. * Mnner haben Ehrgeiz in allen vier Himmelsrichtungen, Frauen haben ihren Ehrgeiz i m Gemach. * Ein guter Mann wirkt im ganzen Bezirk, die Frau dreht sich um den Kochtopf. * Frauen kommen nicht aus dem Gemach und Gelehrte nicht aus der Studierstube. * Zieht ein Mann durch die Straen, bringt ihm das Ehre, doch zieht eine Frau durch die Straen, macht ihr das Schande. * Gute Frauen spinnen und weben, schlechte Frauen schwatzen. * Frauen und Katzen gehren ins Haus. * Die Frau und der Ofen bleiben daheim. * Ohne Ehefrau keine Familiengrndung. * Ein Mann ohne Ehefrau ist wie ein Haus ohne Hausherrn, eine Frau ohne Ehemann is t wie ein Haus ohne Dach. * Ein Haushalt ohne Hausfrau ist wie eine Laterne ohne Licht. * Eine liebe Hausfrau ist der kostbarste Schatz auf Erden. * Des Mannes Hand verdient drauen das Geld, die Hand der Frau sammelt drinnen das G eld in der Schatulle. * Eine Frau kann in der Schrze mehr aus dem Haus tragen, als der Mann im Wagen here

inbringen kann. * Eine gute Frau mehrt das Haus, die schlechte Frau trgt alles hinaus. * Einer fleiigen Frau wchst Speck am Balken. DIE MUTTER Die schwangere Mutter erschrak vor einem Schwan! * Wenn eine Frau gebiert, liegt zwischen ihr und dem Tod nur ein Blatt Papier. * Die Geburt des Sohnes ist der Leidenstag der Mutter. * Keine Geburt ohne Schmerzen der Wehen. * Ist das Getreide gepflanzt, kommt der Regen. Ist das Kind geboren, kommt die Mut termilch. * Jede, die ein Kind geboren hat, ist stolz. * Kleine Melonen fallen nicht vom Stamm und kleine Kinder verlassen die Mutter nic ht. * Wenn man die ganze Welt bereist hat, ist die Mutter die beste. Wenn man alle Spe ise gekostet hat, ist Salz das leckerste. * Der Erstgeborene verlsst den Tempel nicht, das jngste Kind verlsst die Kammer der M utter nicht. * Der Mutter ist das krnklichste Kind das liebste. * Das Herz der Mutter ist immer bei den Kindern. *

Die Liebe der Mutter ist strker als der Kinder Kotze und Kot. * Wie eine Mutter liebt keiner auf Erden. * Die Schmerzen der Kinder gehen dem Vater um den kleinen Finger und der Mutter um den ganzen Leib. * Ist die Mutter noch so arm, sie schenkt doch Wrme den Kindern. * Besser es stirbt ein reicher Vater als eine arme Mutter. * An den Kindern erkennt man die Mutter. * Willst du die Tochter haben, schau dir genau die Mutter an. * Verhurte Mtter gebren geile Tchter. * In der guten Mutter Fuspuren reift die liebe Tochter. * Wie die Mutter das Lied anstimmt, so singt die Tochter. * Mtter mssen den Shnen Lehrerinnen sein, bis die Shne zur Schule gehen, aber das ganz e Leben lang sind die Mtter Lehrerinnen der Tchter. * Fr die unverheiratete Mutter ist ihr Sohn kein Bastard. DIE HEILIGE Die Nonnen fasten, bis ihnen die Buche schwellen. * Es geht mancher Nonne wie der Heiligen Teresa von Avila: Sie sterben mehr vor Li ebe als aus Krankheit! *

Nonnentrnen brennen Lcher in den Schleier. * Wer die Perlen in der Suppenschssel nicht erkennt, redet die Kaiserin mit Schwest er an. * Der Bettler schmachtet nach der Kaiserin. * Selbst die Kaiserin ist das Weib des Kaisers. * Die Kaiserin trgt am nackten Krper das gleiche Geschmeide wie die nackte Magd. * Die Heiligen laden die Mutter der Barmherzigkeit zum Gastmahl, das sind viele Ga stgeber und nur ein Gast. * Die Statue der Mutter der Barmherzigkeit tragen sie hinaus und tragen den Gtzen h inein. * Die Jungfrau Maria ist jedes Jahr siebzehn Jahre jung! * In jedem Haus eine Jungfrau Maria! * Oh, jene dort ist die Jungfrau Maria von Oldenburg!

CHINESISCHE PHILOSOPHIE KONFUZIUS Unter den Philosophenschulen ist die Schule der Konfuzianer die wichtigste. Konf uzius sprach: Sei du ein Lehrer der Gebildeten, werde nicht ein Lehrer der Gemein en. Die Schule der Konfuzianer nannte man Ju, das bedeutet die Sanften, Weichen, Geschmeidigen. Schon vor dem Auftreten des Konfuzius gab es solche Ju-Gelehrten. Sie belehrten den Adel und das Volk ber die Riten bei den Opferfeiern, sie leite ten die rechte Trauerfeier an und die Gebete. In ihrer freien Zeit nahmen sie si ch der Jugend der Stdte und Drfer an und grndeten Schulen. Sie waren angewiesen auf die Gunst der Regierung. Konfuzius ragte weit heraus aus der Schar der Ju-Geleh rten. Er grndete eine eigene Philosophenschule. Er stammte von der Yin-Dynastie a b. Die Nachwelt hat Konfuzius zu einem Heiligen gemacht. Er war gewi eine wahrhaf t menschliche Persnlichkeit, sehr wirklichkeitsnah und wissensdurstig. Er arbeite te eifrig an seiner Selbstvervollkommnung. Er glaubte sich berufen, sein Volk au

s den Wirren und Nten der Zeit zu fhren. Um sein Ideal zu verwirklichen, bot er de n Frsten seine Dienste an. Zuletzt, um sein Ideal zu verwirklichen, sammelte er S chler um sich und lehrte sie seine Ideen. Er lehrte ein einheitliches System, das nach seinem Tode jahrhundertelang die Gesellschaft Chinas getragen hat. Der Him melskult spielte bei ihm eine groe Rolle. Der Himmel folgt dem Tao, dem Weltgeset z oder der Ewigen Weisheit. Wie der Himmel sich an das Tao hlt, so muss sich der Herrscher oder Himmelssohn an den vterlichen Himmel halten. Was Konfuzius genau u nter dem Himmel verstand, hat er nie erklrt. Aber wie der vterliche Himmel den kai serlichen Himmelssohn regierte, so sollte der Vater der Familie den Sohn und die ganze Familie regieren. Wie der kaiserliche Himmelssohn dem vterlichen Himmel in Liebe gehorchen sollte, so sollte der Sohn in Piett dem Vater folgen. So ordnet sich nach dem Himmelskult die patriarchalische Familie nach dem Weltgesetz der E wigen Weisheit, dem Tao. Nach dem Tode des Konfuzius spaltete sich seine Schule in verschiedene Gruppen, die unter sich uneins waren, aber sich abgrenzen musste n gegen andere Philosophenschulen, so verfasste man nach den mndlichen berlieferun gen das Buch der Gesprche des Konfuzius, das Lun-Y, da man die Worte des Meisters b erlieferte. So schuf man eine gemeinsame Grundlage fr die konfuzianische Schule. Der Grundbegriff der konfuzianischen Schule ist Yen, das heit Menschlichkeit, es bezeichnet die Tugend des Wohlwollens zwischen Mensch und Mensch und die Gefhle d er natrlichen Zuneigung zwischen Eltern und Kindern und zwischen Brdern. Auf die m enschliche Gesellschaft bertragen, sollte die Zuneigung und Menschenliebe eine id eale harmonische Gesellschaft schaffen. Der Weg, um diese Menschlichkeit zu erla ngen, ist eine umfassende Bildung unter der Kontrolle ethischer Prinzipien. Der Edle vervollkommnet sein Wissen und seinen Charakter, ist treu und ehrlich gegenb er dem Frsten, hegt Sympathie und herzliches Interesse fr seinen Nchsten. So sollte auch der Herrscher durch Menschlichkeit regieren und sich vor allem durch seine n hohen sittlichen Charakter auszeichnen. Konfuzius war kein Religionsstifter un d auch nicht eigentlich ein Philosoph im Sinne eines Metaphysikers, sondern er w ar ein Sitttenlehrer, der eine ehrwrdige Ethik geschaffen hat. Er hat wohl an den Himmel geglaubt und an eine Bestimmung des Menschen durch ein himmlisches Geset z, aber er hat sich ber gttliche und metaphysische Dinge nicht nher ausgelassen. Ga nz bestimmt schwieg er ber mysterise Ereignisse, magische Krfte und das Geisterunwe sen des Aberglaubens. Wir wissen nur wenig ber seine Anschauung von dem Fortleben der Seelen nach dem Tode. Konfuzius war ein Lehrer der Menschenliebe. Er sprach das Gesetz der Menschenliebe aus: Sei treu dir selbst gegenber und gtig zu deinem Nchsten. Diese Menschenliebe Yen ist eine Vorahnung der Nchstenliebe, die Jesus Chr istus gelehrt hat. MENCIUS Mencius oder Meng-Tse stammte aus einem Ort unweit von Lu, woher Konfuzius stamm te. Er kannte wohl die Ideen des Konfuzius und war von ihnen beeinflusst. Aber s eine Zeit war von der des Konfuzius verschieden. Konfuzius hatte keine gegnerisc hen Philosophenschulen zu bekmpfen, Mencius aber musste seine eigene Philosophie im Widerspruch zu anderen Schulen bestimmen. Der wesentliche Punkt seiner Philos ophie lautet: Der Mensch ist von Natur aus gut. Jeder Mensch hat von Natur aus d as Gewissen oder ein Herz, das von seinem Ursprung her gut ist und unfehlbar in seinem moralischen Urteil ber das Gute und das Bse. Mencius htte Kant zugestimmt, d er meinte, jeder Mensch wei, dass er gut sein soll. Von Natur und ohne Beihilfe d er Erziehung, meinte Mencius, wisse der Mensch, was das Gute sei und dass er das Gute tun solle. Das Gewissen des Menschen trgt das menschliche Urteil ber das Gut e und das Bse. Vier Kardinaltugenden pries Mencius als Ausgestaltung dieses Guten im Menschen, das ist: ein liebevolles Wesen, Rechtschaffenheit, Sittsamkeit und Weisheit. Diese vier Prinzipien oder Kardinaltugenden sind den Kardinaltugende n der Bibel verwandt, dem Mahalten, dem Starkmut, der Gerechtigkeit und der Klugh eit. Dabei nhert sich die Tugend des Mencius, die er liebevolles Wesen nennt, der wichtigsten und ewigsten der theologischen Tugenden des Christentums, nmlich der Liebe. Ein Mensch, der diese vier Tugenden besitzt, wie sie Mencius beschreibt, der hat Anteilnahme fr seinen Nchsten, hat das Empfinden von Scham und einen Wide rwillen gegen alles Bse. Dieser Mensch, der dem feinen Empfinden seines Gewissens

fr das Gute folgt, wei zu unterscheiden zwischen dem, was gutzuheien ist, und dem, was zu missbilligen ist. Er achtet das, was wirklich zu verehren ist. Das es de nnoch bse Menschen gibt, ist der Begierde nach Besitz und Macht und Lust zuzuschr eiben. Der an sich gute Mensch kann verdorben werden durch den Umgang mit bsen Me nschen und durch den negativen Einflu einer vom Bsen durchdrungnen Gesellschaft. D arum mu der Mensch wachsam sein und sein Herz hten, damit er die angeborene Guthei t seines Herzens nicht verliert. Mencius empfiehlt dazu eine Art Meditation, ein atmendes Gebet, um den himmlischen Geist, das Chi oder den Odem Gottes einzuatm en. Er geht aber nicht nher auf diese Art von Meditation ein. Er ist eben auch vo r allem Sittenlehrer und nicht Religionsstifter oder auch nur religiser Lehrer. D er Mensch soll darauf achten, die vier Kardinaltugenden zu pflegen und zu leben und sich nicht verderben zu lassen von dem schlechten Einflu der Snder. Mencius ha t die konfuzianische patriarchalische Ethik der Familie oder der Beziehungen der Menschlichkeit weiter ausgeformt, indem er von den fnf Beziehungen sprach. Es ge ht ihm dabei um die Beziehung des Herrschers zu seinem Volk, des Vaters zu seine m Sohn, des Mannes zu seiner Frau, des Alten zu dem Jungen und der Freundschaft unter Gleichgesinnten. Mencius nannte Konfuzius seinen Lehrer und die heiligen H errschers des Altertums seine Vorbilder, nmlich Yao, Shun und Y, aber auch Tang, W en und Wu, die idealen Kaiser. Wenn sich die Gutheit des menschlichen Herzens un d das Leben gem den vier Tugenden allgemein durchsetzt, bekommt das Volk auch eine n weisen und frommen Herrscher. Die Regierung des Herrschers sollte auf Wohlwoll en und Gte beruhen und fr das Wohl der Landeskinder ausreichend sorgen. Falls alle rdings die Herrschaft in eine Tyrannei ausgeartet sei und somit das Mandat des H immels verloren habe, so gesteht Mencius dem Volk das Recht zu, dem Herrscher di e Macht zu entziehen und einen neuen Herrscher nach dem Herzen des Himmels zu in thronisieren. Mencius geht also davon aus, dass das Volk, wenn es gut lebt, eine n guten Herrscher bekommt, das der Herrscher aber selbst dem Gutsein als dem Man dat des Himmels verpflichtet ist. HSN-TSE Hsn-Tse verehrte Konfuzius, aber er verstand sich als Gegner des Mencius. Er vert rat die entgegengesetzte Meinung, nmlich dass der Mensch von Natur aus bse sei. Di e damaligen gesellschaftlichen Verhltnisse legten diese Auffassung nahe. Er konnt e beobachten, wie alle Menschen von ihren Begierden getrieben wurden, den Begier den nach Lust und Macht und Geld. Aus der schrankenlosen Befolgung des Willens d er Begierde folgen Ausschweifung und Streit. So tut die knstliche Erziehung not, die zivilisatorische Macht der vernnftigen Erziehung. Der Mensch mu die Geschickli chkeit erst erwerben, die Tugend erst erwerben. Durch das Lernen und das bestndig e Streben nach dem Guten kann der Mensch zu einem tugendhaften Wesen werden. Der spezielle Lehrgegenstand der Philosophenschule des Hsn-Tse waren darum die Li, d ie Sitten. Die Sitten bezeichnen zum Einen gesellschaftliche Formen, die ursprngl ich aus den religisen Zeremonien stammten, zum andern die ethischen Beziehungen d er Menschen, die gesellschaftlichen Rangordnungen. Sitte bezeichnet alles, was d ie Heiligen des Altertums an gesellschaftlichen Regeln definiert haben, um die l eidenschaftlich begierliche Natur des Menschen zu formen und zu erheben zu einem guten Wesen. Dazu dient auch die sakrale Musik der Zeremonien, die einen sittli ch-erhebenden Charakter hat. Auch der Staat mu mit Hilfe der Sitte regiert werden . Der Herrscher soll sich allezeit von den weisen Mnnern beraten lassen. Die Schi cksalsglubigkeit verwirft der Philosoph. Hsn-Tse spricht zwar wie die Konfuzianer vom Himmel (Tian), denkt dabei aber nicht an einen persnlichen Gott wie die Schul e des Mo Tse. MO TSE Mo Tse oder Mo Di grndete die nach ihm benannte Schule der Mohisten. Nach dem Stu rz der feudalen Adelsherrschaft gingen die Knstler und Wissenschaftler, die bishe r an den Adelshfen gelebt hatten, unter das Volk. Die Einen wurden Zivilgelehrte und wurden Konfuzianer, die Anderen wurden zu Kriegern und bildeten die Gruppe d er Mohisten. Die Mohisten waren eine Gegenbewegung gegen die Konfuzianer. Die Le

hre der Konfuzianer lehnte sich stark an die Vorstellungen des Adels an, die Moh isten standen dem Volk nher. Dem gewhnlichen Volk schien die Lehre der Konfuzianer nutzlos und auch zu kompliziert. Die Mohisten aber fanden ein groes Echo beim ge meinen Volk. Wie Konfuzius lehrte auch Mo Tse, dass die Wirren der Gesellschaft ihren Grund haben in der mangelnden Wertschtzung des Nchsten. Die Konfuzianer spra chen auch vom Himmel und vom Weg des Himmels, aber Mo Tse sah im Himmel einen pe rsnlichen Gott (Shang Di, der Allerhchste), der einen Willen besitzt und Lohn und Strafe austeilt. Die Mohisten glaubten an die Existenz von Geistern (Shen) und w aren berhaupt religiser als die Konfuzianer. Die Konfuzianer legten viel Wert auf den korrekten Einhalt der traditionellen Riten und auf die Wahrung der Standesun terschiede, die Mohisten verwarfen die traditionellen Standesunterschiede. Sie l ehrten die Verehrung der Weisen und der Heiligen und nahmen sich die Heiligen de r Vorzeit, Yao und Shun und Y, zum Vorbild. Der zentrale Gedanke des Mo Tse war d ie allgemeine Liebe, die keine Abstufung nach Familienbanden oder Standesuntersc hieden kennt. Wenn die Menschen ihren Egoismus berwinden und dem Nchsten dienen, h andeln sie nach dem Willen des himmlischen Gottes. Diese Lehre hat groe hnlichkeit mit der Nchstenliebe, wie Jesus Christus sie gelehrt. Die allgemeine Menschenlie be ist ein umfassenderer Begriff als die Menschlichkeit (Jen), wie Konfuzius sie lehrte. Mo Tse war bedacht auf das Wohl des ganzen Volkes, forderte aber auch F lei und Sparsamkeit. Den Fatalismus lehnte Mo Tse ab, das Glck des Menschen hinge nicht von seinem guten oder bsen Stern ab. Wer sich auf sein Horoskop verlsst, wir d leicht seine Pflicht des Dienstes am Nchsten vernachlssigen. Das Leben soll einf ach und natrlich gelebt werden, die Begrbnisse nicht zu teuer begangen werden und die Trauerzeit nicht zu lang sein, da sie sonst den Menschen ruinieren. Mo Tse v erwarf den Krieg, da er dem Prinzip der universalen Liebe widerspricht, aber er anerkannte das Recht der Selbstverteidigung eines Staates in Kriegszeiten. Da ab er Krieg mit Mord gleichzusetzen ist, nennt der Philosoph die Kriegstreiber Verb recher. Der Staat sollte vielmehr durch die Beratung von Weisen gelenkt werden u nd die Menschen der unteren Schichten sollten den Weisungen der regierenden Weis en folgen. Spter entwickelten sich verschiedene Mohisten-Sekten auf dem Grund der Lehre des Mo Tse, wobei, wie Tschuang Tse sagte, jede der Gruppen sich selbst a ls orthodox und die andere als hretisch bezeichnete. DIE DIALEKTIKER Die Schule der Dialektiker diskutierte das Verhltnis des Wesens eines Dinges zum Namen eines Dinges. Sie bildeten in der Disputationskunst aus. Ihre Gedankengnge haben hnlichkeit mit der konfuzianischen Schule, aber wahrscheinlich stammen die Dialektiker aus der Schule der Mohisten. Ihre berhmtesten Vertreter waren Hui Shi h und Kung-sun Lung. Hui Shih lehrte wie Mo Tse die Universale Liebe und den Paz ifismus. Er war sehr gelehrt und besa eine groe Bibliothek. Seine Lehre finden wir in den Schriften des Tschuang Tse. Wenn man den rumlichen Unterschied nicht betr achtet, kann man sagen, dass die Hauptstadt von Chu so gro ist wie die ganze Welt . Wenn man den zeitlichen Unterschied nicht beachtet, kann man sagen, dass sich in einem Ei Federn befinden. Wenn man bedenkt, dass die Namen eigentlich willkrli ch sind, kann man sagen dass ein Hund kein Hund ist und die Schildkrte lnger ist a ls die Schlange. Das Feuer ist nicht hei, weil die Hitze des Feuers nur vom Mensc hen empfunden wird. Die empirische Welt ist nicht wirklich. Ein weier Hund ist wo mglich ein schwarzer Hund, weil die menschliche Wahrnehmung des Weien subjektiv is t. Einer der Zentralgedanken Hui Shihs ist die Einheit des Universums. Alle rumlic hen und zeitlichen Unterschiede und alle Verhltnisse von Gleichheit und Verschied enheit sind nur relativ. Solche Unterschiede mache sich der Mensch selbst, um da s Universums aus Bequemlichkeit dem menschlichen Fassungsvermgen anzupassen. Daru m lehrte Hui Shih eine Universale Liebe, die noch ber die allgemeine Menschenlieb e des Mo Tse hinausgeht, nicht nur alle Menschen jeden Standes und Volkes umfass t, sondern alle Kreatur: Liebe alle Dinge in gleicher Weise, denn Himmel und Erde bilden eine Einheit. Diese Universale Liebe zu aller Kreatur sei die Hauptpflich t des sittlichen Menschen. Kung-sun Lung war ebenfalls Pazifist wie Mo Tse. Dazu war er ein Sophist und sprach spitzfindige Theorien aus. Sein Problem war das V erhltnis der Idee zum konkreten Ding, das Verhltnis von Substanz und Akzidenz. Ein

weier, harter Stein besteht nicht aus drei Dingen, aus Hrte und Weie und Stein. De nn wenn man den Stein hart nennt, wendet man sich an den Tastsinn, wenn man den Stein wei nennt, wendet man sich an den Sehsinn. Jedes Eigenschaftswort wendet si ch an einen Sinn. Darum sei der Stein entweder ein harter Stein, nmlich fr den Tas tsinn, oder ein weier Stein, nmlich fr den Sehsinn. Wenn der Mensch aber von einem harten, weien Stein spricht, verbindet der Mensch durch seine geistige Fhigkeit di e Erfahrungen zweier Sinne. Somit existiert der harte, weie Stein allein im Geist des Menschen, aber Hrte und Weie seien nicht wirklich Eigenschaften des Steines s elbst. Denn wenn der Mensch nicht denkt, existieren die Weie und die Hrte nicht. S chon wenn kein Auge sieht und wenn kein Licht scheint, existiert die Weie nicht, obwohl der Stein doch existiert. Diese Probleme beschftigten in Europa spter Imman uel Kant in seiner Erkenntnistheorie. Sie sind keineswegs nur sophistische Spitz findigkeiten, Spiegelfechtereien. Ein weies Pferd zum Beispiel ist kein Pferd. De nn Wei ist eine Farbe, Pferd bezeichnet eine Gestalt. Farbe und Gestalt sind unab hngig von einander. Wenn man von einem weien Pferd spricht, spricht man ber die Far be, aber nicht ber die Gestalt des Pferdes. Was die Farbe bezeichnet, kann nicht zugleich die Gestalt bezeichnen. Darum ist ein weies Pferd kein Pferd, sondern et was Weies. TAOISTEN Lao Tse und Tschuang Tse sind die Hauptphilosophen des Taoismus. ber die historis che Persnlichkeit des Lao Tse ist nichts Gewisses bekannt und auch die Entstehung szeit des Tao Te King ist umstritten. Die erste berlieferung ber Lao Tse gibt der Grohistoriograph der Han-Dynastie Sima Qian. Er schildert die Legende von der Ent stehung des Buches Tao Te King. Lao Tse habe Besuch empfangen von Konfuzius, der ihn ber die Riten und Sitten befragt habe. Spter habe sich Lao Tse aus dem ffentli chen Leben zurckgezogen und den Pass von Han-ku berschritten. Auf Verlangen des do rtigen Passkomandanten Yin Hsi schrieb Lao Tse seine Gedanken nieder und gab das Tao Te King dem Passkomandanten Yin Hsi. Die Lehre des Tao Te King ist philosop hischer als die Morallehren der Konfuzianer. Bei den Konfuzianern war der Begrif f Tao die Idee der Menschlichkeit und Sitte bei den heiligen Knigen des Altertums , bei Lao Tse wird das Tao zu einer philosophischen Idee, die ber Raum und Zeit h inausgeht und der Anfang ist, das Urprinzip. Es ist unerkennbar und nicht wahrne hmbar. Es wird auch als Nicht-Sein bezeichnet, aus dem das Sein hervorgeht, aus dem Sein geht dann alles Seiende hervor. Das Tao bringt die Einheit hervor, die Einheit bringt die Zweiheit hervor, das heit die beiden kosmischen Krfte Yin und Y ang, die Zweiheit bringt die Dreiheit hervor, das Dritte ist die universale Harm onie zwischen den beiden Urkrften Yin und Yang. Die sittliche Heiligung des Mensc hen besteht darin, sich zurckzubinden an diese Ursubstanz des Universums, dieses unaussprechliche Urprinzip. Dazu verhelfen aber nicht Gelehrsamkeit und Vielwiss en und auch nicht knstliche Rituale. Der Mensch mu vielmehr zur Einfalt des Kindes und zur Ursprnglichkeit der Natur zurckkehren. Der Mensch soll nicht begehren, er soll die Dinge geschehen lassen und inneren Frieden wahren. Wer in der Einfalt des Kindes, in der Begierdelosigkeit und der Ursprungsunschuld der Natur heimfin det zum Urprinzip der Schpfung, zum Tao (dem Logos), der wird ein Heiliger Mensch oder ein Wahrer Mensch. Auf die Gesellschaft bertragen, lehnt diese Philosophie die Vergewaltigung der Natur durch den Menschen und die Willkrherrschaft des Herr schers ab. Lao Tse vertraut auf die Seele des Volkes, das sich selbst regieren wr de, wenn es nicht gewaltsam unterdrckt wrde. Gesetz, System, Riten, Erziehung lehn t Lao Tse ab. Er vertraut auf die Ewige Weisheit, die als Weisheit der Natur auc h die Seele des Volkes ist und alles von selbst reguliert, der Mensch mu sich nur fhren lassen von der Weisheit der Natur und nichts eigenwillig selbst bestimmen wollen. In der Zeit, in der der Taosimus entstand, waren die politischen und wir tschaftlichen Wirren gro. Lao Tse wollte ein Gegenprogramm gegen die Willkrherrsch aft und den schrankenlosen Egoismus und die Selbstherrlichkeit des Menschen aufs tellen. Der andere Taoist, Tschuang Tse, ist historisch greifbar. Er lebte etwas spter als Mencius. Er schrieb das Wahre Buch vom Sdlichen Bltenland. Er vertritt ebenfalls den philosophischen Monismus, da die Ur-Monade oder das Haupt des Univ ersums das Nicht-Sein ist, das Urprinzip, das unaussprechliche Tao. Der Wille de

s Menschen kann nicht in absolutistischer Selbstherrlichkeit herrschen, sondern ist abhngig vom Tao. Wenn die Menschen ber Wahrheit und Unwahrheit streiten, so ko mmt das daher, dass sie sich in Unwesentlichem verlieren und das Urprinzip berseh en. Metaphysische Spekulationen ber Nicht-Sein und Sein, ob die Welt einen Anfang habe oder keinen Anfang habe, lehnte Tschuang Tse als mig ab. Der Sinn des Lebens aber bestehe in der Pilgerschaft nach dem Ort der Unsterblichen (Miao-ku-yeh), welcher im uersten Norden im Meere befindlich, in der tiefsten Mitternacht im gren zenlosen Ozean. Um zum Ort der Unsterblichkeit zu gelangen, mu der Mensch ein nic ht-ntzlicher Mensch sein, einer, der sich nicht benutzen und gebrauchen lsst, sond ern der sich der Stille und der Innerlichkeit in Frieden und Seelenruhe ergibt. Ein solcher weiser Mensch erhebt sich ber Leben und Sterben, er ist innerlich lee r von allem Eigenbestreben, von aller Begierde, und lsst die Ewige Weisheit der N atur in sich walten und durch sich strmen. Er vergisst seine Gelehrsamkeit, er ve rgisst seine krperlichen Begierden und ergibt sich in Ich-Vergessenheit der Besch auung des Urprinzips. Dies ist eine meditativ-mystische Weisheit, eine kontempla tive Philosophie. Die Zeitverhltnisse des Tschuang Tse war auch chaotisch und bru tal genug, so dass der Wunsch des Weisen, der Welt zu entfliehen und sich in den Ideenhimmel zurckzuziehen, verstndlich sind. Dieser Ideenhimmel oder dieses Ideal land fand seinen poetischen Ausdruck in dem Traum von der Insel der Glckseligen, Peng-Lai, da die Unsterblichen, die Heiligen und Weisen in ewiger Jugend und ewi ger Seligkeit leben. Der Erste Kaiser von China, Shi Huang-Di, war voller Sehnsu cht nach diesem Idealland der ewigen Jugend in ewiger Glckseligkeit. Seine Magier aber kannten den Weg dorthin nicht, darum er sie alle tten lie, er selbst ist auc h gestorben und unter groem Prunk beerdigt worden. Aber die Weisheit des Tschuang Tse reicht von der Versenkung in das Urpinzip alles Seienden ber den Weg der Kon templation zu der Sehnsucht nach dem Ideenhimmel der Unsterblichkeit. Auch diese r Philosoph weist also auf Christus hin, den Logos, der im Anfang war, dem Meist er der Kontemplation, dem Spender des ewigen Lebens.

DAS HIMMLISCHE MDCHEN Gesprch des Gelben Kaisers Huang Di mit dem Himmlischen Mdchen im Regenbogengewand namens Su N. ber Menschlichkeit und Liebe. HUANG DI O Himmlisches Mdchen, in deinem Regenbogenkleid bist du so schn, so berschn, so gttli ch schn, mein Herz mchte dich Gttin nennen! SU N (lchelt den Gelben Kaiser zrtlich an) HUANG DI Du bist so schn und du lchelst so liebevoll! Du bist so strahlend schn, von solch e iner bermenschlichen Majestt, und in dem funkelnden Licht, indem du erscheinst, bi st du so bermenschlich schn! Warum bist du so schn? SU N Ich bin schn, weil ich liebe! Es gibt keinen Menschen, der nicht schn sein mchte. W enn du schn sein mchtest, dann liebe! HUANG DI Was ist Liebe? SU N Ich will dich die Liebe in der Wahrheit lehren. HUANG DI Was ist Wahrheit? SU N Das Tao ist die Wahrheit. HUANG DI Was ist der Mensch und wozu taugt der Mensch? SU N

Der Mensch soll menschlich leben. Der Mensch soll ein wahrer Mensch sein. Der Me nsch soll sich heiligen und werden, was er ist, ein wahrer Mensch. HUANG DI Ist der Mensch bse? Ich kenne so viele bse Menschen. Und ich kenne sowenig gute Me nschen, und meistens sind sie unglcklich. SU N Der Mensch ist von Natur aus gut, aber er ist verdorben. Der Mensch mu gereinigt und geheiligt werden, damit er seine ursprngliche Gte wieder herstellt. HUANG DI Welcher Weg fhrt den Menschen dahin, ein wahrer Mensch zu werden? SU N Der Mensch mit seinem guten Willen sei menschlich, er be die Menschlichkeit allen Menschen gegenber aus. Der Mensch ehre den Vater und die Mutter. Der Mensch lieb e alle seine Nchsten wie sich selbst. Der Mensch betrachte die Menschheit wie ein e Familie. Der Mensch ehre die alten Mnner wie Vter, die alten Frauen wie Mtter, di e jungen Mnner wie Brder, die jungen Frauen wie Schwestern, in aller Sittsamkeit. Der Mensch bete fr die Toten. Der Mensch sorge sich um die Armen. Der Mensch sei untertan der Obrigkeit und gehorsam dem Willen des Himmels. Wenn der Mensch die Familie in Ordnung bringt, bringt der Mensch die Gesellschaft in Ordnung. Wenn d ie Familie in Ordnung ist, lebt das Volk in guter Ordnung. Wenn das Volk gesitte t lebt, verdient es einen weisen und milden Herrscher. Wenn das Volk von einem w eiser Herrscher gefhrt wird, so lsst sich der weise Herrscher vom Himmel fhren. Das ist der Weg der Menschlichkeit. Der Weg der Menschlichkeit ist der erste Schrit t auf dem Weg der vollkommenen Liebe, wie ich sie dich lehren will. HUANG DI Ich hre manche sagen: O Himmelssohn, bringe die Familie in China wieder in Ordnun g, dann kommt das ganze Reich in Ordnung. SU N Es gibt eine Menschenliebe, die vterliche und mtterliche und kindliche Liebe ist. Es gibt eine Menschenliebe, die fromme Piett gegenber den heimgegangenen Ahnen ist . Es gibt eine Menschenliebe, da das Wort der Gromutter Gesetz des Himmels ist. A ber es gibt eine Menschenliebe, die noch grer ist. HUANG DI Das Blut der Familienbande ist doch dicker als das Wasser der allgemeinen mensch lichen Verbundenheit aller Menschen. SU N Die ganze Menschheit ist eine Familie. Der Vater im Himmel ist der Vater der gan zen Menschheitsfamilie und die Himmelsknigin ist die Mutter der ganzen Menschheit sfamilie. Und alle Menschenkinder sind Brder und Schwestern. Sie stammen alle ab von Einem Ursprung, von Einem Urmenschen. HUANG DI So sollen sich alle Menschen lieben? SU N Weite die Liebe ber die Grenzen deiner Familie aus, weite die Liebe ber die Grenze n deines Volkes aus, weite die Liebe ber die Grenzen deiner Freunde aus und lieb e noch die Feinde. be die allgemeine Menschenliebe! HUANG DI Soll der Kaiser nicht sein Reich und seines Reiches Kinder allein lieben? SU N Halte mit allen Menschen und allen Vlkern Frieden, soweit es an dir liegt. Wenn d ich bse Menschen verfolgen, so bringe fr sie ein Opfer dar. Wenn dich Menschen sch lagen, so schlage nicht zurck. Beginne keinen Streit, fang keinen Krieg an! Trage den Frieden in die Welt! Der beste Himmelssohn ist der Friedefrst! HUANG DI Ach die Geiel des Krieges! Wie plagt sie doch mein Reich, die ganze Welt! Wie knne n wir nur frei werden in der Welt von der Plage des Krieges? SU N Der Krieg beginnt in den Herzen der Menschen. Wenn die Menschen in den Herzen Fr ieden haben, tragen sie Frieden in die Welt. Wenn die Menschen im Herzen Unfried en haben, brechen bald die Kriege aus. Das Ende des Krieges kommt nicht von den

Politikern, Diplomaten und Rechtsgelehrten. Das Ende des Krieges kommt, wenn die Menschen Frieden machen mit dem Willen des Himmels. Ein Mensch, der in bereinsti mmung mit dem Willen des Himmels lebt, der hat Frieden in seinem Herzen. Er ist frei von egoistischen Begierden und lsst die Ewige Weisheit durch sich strmen und sich in die Welt verstrmen. Das heit, vom Tao den Frieden empfangen, der hher ist a ls alle Klugheit und alles Vielwissen. HUANG DI Wenn der Krieg aus der Geschichte des Reiches verschwunden ist, wird Friede sein zwischen den Vlkern. Der Himmelssohn wird dann als Friedefrst herrschen. Aber wir d auch Friede sein zwischen den Herrschern und den Beherrschten, wird auch Fried e sein zwischen den Weisen und den Einfltigen? SU N Der Hohe wird den Niederen mit barmherziger Liebe lieben und der Niedere wird de n Hohen mit verehrender Liebe lieben. Aber in einem weiteren Sinne werden der Ho he und der Niedere sich als Brder empfinden. Der Hohe wird erkennen, dass er ein Niederer vor dem Himmel ist, der Niedere wird erkennen, dass er ein wahrer und h eiliger Mensch vor dem Himmel ist. HUANG DI Wenn dann die allgemeine Menschenliebe unter den Menschen und Vlkern herrscht, is t dann das Reich der Mitte zum Reich der vollkommenen Liebe geworden? SU N Ich will dich die dritte Stufe der Liebe lehren. Diese Liebe nennt man die Unive rsale Liebe. Was ist die Universale Liebe im Vergleich zur Allgemeinen Menschenl iebe? Die Allgemeine Menschenliebe liebt alle Menschenkinder, aber die Universal e Liebe liebt alles Seiende, alles Geschaffene, alle lebendigen Wesen. Die Unive rsale Liebe liebt den Himmel und die Erde auch! Die Universale Liebe liebt die u nsichtbaren Geister und die heiligen Menschen auf Erden! Die Universale Liebe li ebt die Meere als Abglanz der Ewigkeit Gottes und die Berge als Abglanz der Treu e Gottes! Die Universale Liebe liebt die Sterne, aber sie betet sie nicht an und glaubt nicht, dass sie sein Schicksal bestimmen, sondern die Universale Liebe s chaut in dem grenzenlosen Meer des Firmaments die Gre der himmlischen Herrlichkeit , die Pracht der Majestt des Himmels! Die Universale Liebe schaut am Ende der Mil chstrae die Phnixstadt aus Jade! Die Universale Liebe liebt das Tier und die Pflan ze und den Edelstein! Die Universale Liebe liebt das grenzenlose Universum genau so wie das kleinste Staubkorn! Mit einem Wort: Die Universale Liebe liebt das ga nze Universum der Schpfung, alles und jedes einzelne! HUANG DI Was ist der Grund fr diese Liebe? Ist sie ein Traum von betrunkenen Dichtern? Ode r ist sie weise? SU N Wer ein Jnger der Universalen Liebe ist, geht vor dem Urprinzip aus: Im Anfang sc huf das Tao den Himmel und die Erde! Alles ist gut, weil es aus dem Tao stammt! Alles geschaffene ist gut, weil vom Tao gewollt! Der Himmel und die unsichtbare Geisterwelt ist gut und schn und wahr, die Erde und alles Stoffliche ist genauso gut und wahr und schn, weil es aus dem Einen kommt, das allein gut ist! Wer das T ao liebt, und das ist Weisheit eines Weisen, die Ewige Weisheit Tao zu lieben, d as heit ein Philosoph sein, der liebt auch alles, was das Tao geschaffen hat! Wie ein Mann eine Frau liebt, wenn er sie wahrhaft liebt, wird er auch alle ihre Ki nder lieben! Der Mann ist der Philosoph, die Frau ist die Mutter Tao, ihre Kinde r sind alle Geschpfe! Wer ein wahrer Philosoph ist, liebt alle Geschpfe! HUANG DI Ich hrte einen betrunkenen Dichter singen: Bruder Sonne, preise die Mutter Tao, S chwester Mond, preise die Mutter Tao! Vater Himmel preise die Mutter Tao, Mutter Erde, preise die Mutter Tao! Bruder Affe, mein Krper, preise die Mutter Tao! Bru der Tod, preise die Mutter Tao! Schwester Unsterblichkeit, preise die Mutter Tao ! Selig ist, wer reinen Herzens ist, denn er wird die Mutter Tao schauen! SU N Ich kenne diesen Dichter, ich selbst gab ihm die Ode ein. HUANG DI Was ist aber die grte Liebe?

SU N Die grte Liebe ist die Liebe zur Mutter Tao. Die Mutter Tao ist die Schpferin der z ehntausend Dinge. Wer die Groe Mutter mit kindlicher Piett liebt und sein eigenes Kindsein anerkennt, der ist im Untergang des Leibes ohne Gefahr. Du versenke dic h in die Mutter Tao und werde eins mit ihr. Dann wird sie dich in deinem Heimgan g fhren zur Insel der Glckseligen.