TESE DE CHEIKH ANTA DIOP As idias de Cheikh Anta Diop com relao ao desenvolvimento social e cultural das sociedades

africanas e europias repercutem diretamente sobre a problemtica que nos ocupa. Suas teses de base esto concentradas, principalmente, em trs obras: The African Origin of Civilization: Myth or Reality (1974), The Cultural Unity of the Black frica (1978), Civilization or Barbarism. An Authentic Anthropology (1991). Elas concordam, pelo menos em um ponto essencial, com as concluses gerais de Weber, Baechler e Williams. Segundo Diop, o Ocidente e o Oriente semita tomaram um rumo totalmente distinto das outras sociedades do planeta no sentido de sua evoluo poltica, social e econmica. Enfatiza que as diferenas essenciais entre o universo eurosemita e o resto do planeta residem no domnio cultural. Sua matriz cultural, postula Diop, no somente diferente da matriz cultural do universo africano, por exemplo, mas radicalmente oposta. A contribuio diopiana reside precisamente na apresentao dessa oposio radical. Contrariamente a Weber e Baechler, Diop atribui a singularidade do universo euro-semita a uma maior propenso para a violncia, para o expansionismo, para a guerra, para o individualismo, para o materialismo e para uma xenofobia, que ele considera ser a porta de entrada para o proto-racismo da antiguidade. Assim, afirma Diop, a histria recente da humanidade teria sido muito mais complexa e problemtica

do que os textos histricos surgidos da modernidade induzem a supor. Portanto, uma das grandes contribuies desse investigador consiste na restituio dessa complexidade do acontecer histrico, recolocando os povos africano-dravidio-melansicos num lugar central, como atores essenciais de toda a trama humana. O BERO MERIDIONAL A tese central que fundamenta a volumosa obra de Cheikh Anta Diop est contida numa frase: A histria da humanidade permanecer na escurido at que seja vislumbrada a existncia de dois grandes beros o meridional, que inclui toda a frica, e o setentrional, que corresponde ao espao euro-asitico onde o clima forjou 107 atitudes e mentalidades especficas. 23 Fundamentalmente, explicou, a humanidade tinha desembocado em duas lgicas de evoluo scioeconmicas opostas por terem sido o resultado da interao do homem com meios ambientais totalmente opostos. Diop argumenta que, na fase final do Paleoltico, tinha se constitudo um bero meridional em regies de clima ameno, onde teria eclodido a agricultura, o que exemplificado pela evoluo do continente africano. Postulou que as populaes que viveram at o segundo milnio a.C., em latitudes onde a natureza e o clima eram clementes, desenvolveram estruturas societrias similares. Nesse bero teriam siso gestadas civilizaes baseadas na vida social comunitria e, conseguintemente,

dominada pela propriedade coletiva e regida por um regime de tipo matriarcal. Trata-se de estruturas sociais e polticas concntricas com um forte teor feminino no que diz respeito ao modo de interao entre os grupos, os indivduos e entre as instncias sociais. Na sua obra, Diop limita analiticamente o bero meridional no continente africano, mas infere que esse termo cobre uma grande zona do planeta antes das invases euro-semitas e sino-nipnico-mongis. A esse bero corresponderiam, de maneira geral, caractersticas scio-culturais forjadas pela vida comunal e por valores tico-morais enraizados na prtica da solidariedade como base da cooperao social. Segundo ele, esse bero caracterizado pela famlia matriarcal e a criao do estado territorial, em contraste com a cidade-Estado ariana [indo-europia]. (1978, p. 177). Essas estruturas de sociedade se basearam, essencialmente, na concentricidade social horizontal, na policonjugalidade, na matricentricidade e na propriedade comum do solo. Elas so regidas por complexas redes de inter-relao social subordinadas ao conceito de dever-obrigao como base da conduta individual e coletiva. No bero civilizatrio meridional, a mulher goza de uma posio de destaque na comunidade, sendo ela emancipada da vida domstica. O carter feminino desse tipo de sociedade, fortemente uterocntrica, voltada para a cooperao solidria, teria secretado uma percepo positiva da alteridade, de maneira a conceber o Outro seja

qual for como parceiro, no como inimigo. Assim, a xenofilia, o cosmopolitismo e o coletivismo social so expresses especficas desse bero, tornando-se dados culturais intrnsecos. De acordo com Diop, estas caractersticas implicaram numa tranqilidade que conduz despreocupao com o futuro e a uma solidariedade material de direito garantida para cada indivduo. Isto faz

23 Conversa com Carlos Moore, durante uma entrevista realizada em Dakar, Senegal, em 1976. 108 com que a misria material e moral sejam desconhecidas at os dias atuais. Embora haja pessoas vivendo na pobreza, ningum se sente s ou angustiado (1978, p. 177).

Esse modelo de organizao social centrado na mulher teria produzido valores morais e ticos fundamentalmente pacficos, orientados manuteno da paz social em sociedades divididas em hierarquias, classes e ordens de diversas naturezas. Segundo Diop, essa realidade conduziu a um ideal de paz, de justia e de bondade, assim como um otimismo que anula, nas instituies religiosas e metafsicas, qualquer noo de culpa ou de pecado original. (Ibdem, p. 177) A noo de pecado, de culpa, to central na viso metafsica do mundo euro-semita, est ausente no bero meridional, explicou Diop. Em suma, esse bero corresponderia, de maneira geral, a um grande modelo de evoluo geral que teria sido aquele da maioria das sociedades humanas. Teria existido, efetivamente, uma ordem social, poltica e econmica

matricntrica planetria surgida da adoo, no Neoltico, da agricultura como base principal de sustentao? Se efetivamente pudesse ser comprovado que: a) com o advento da agricultura, houve uma anterioridade das estruturas matriarcais no mundo inteiro, b) o fentipo dessas primeiras populaes responsveis pelo advento da agroproduo era radicalmente diferente dos invasores patriarcais que iriam substitu-los, estar-se-ia confrontando um problema de dupla alteridade conflitante. Nesse caso, com efeito, poderia ter surgido, pela primeira vez na histria, um Outro cuja existncia ontolgica estaria determinada pelo fentipo. Sua rejeio como Outro Total se fundamentaria tanto na constatao de um fentipo radicalmente diferente, quanto no que diz respeito posio elevada da mulher na sociedade produzida e emblematizada por esse Outro. O BERO SETENTRIONAL O universo euro-asitico, denominado por Diop como bero setentrional configurado pela Europa Mediterrnea, mas englobando tambm o Oriente Mdio semita - surgiu como uma espcie de antinomia evolutiva, suscitada pelas duras condies de vida em regies geladas nas quais as populaes ancestrais dos europeus e dos semitas (proto-europeu-semitas) se viram constrangidos a existir durante um longo perodo de tempo. Nas estepes euro-asiticas, explicou Diop, a vida esteve constantemente em perigo devido aos rigores do clima; o solo gelado impediu a 109 transio para a agricultura e prolongou a dependncia na caa; as temperaturas

extremamente baixas constrangeram o homem a morar em lugares fechados e a se vestir abundantemente. Esse bero se erigiu, portanto, em torno de estruturas de competio, de hbitos materialistas, da prtica da guerra, da conquista, do militarismo, do culto da propriedade privada e da viso xenfoba. Estamos diante de sociedades profundamente patricntricas, falocrticas e intolerantes perante qualquer forma de alteridade; sociedades que menosprezam o input feminino. Diop considera o mundo greco-romano como sendo prototpico das estruturas surgidas do bero setentrional, e que, contrariamente ao processo meridional, teria se caracterizado pela famlia patriarcal e pela cidade-Estado. O lugar central ocupado pelo homem, somado qualidade patritica das cidades-estado grecoromanas, estabelece a combinao que contribuiu para a concepo do Outro como ser estranho. Diante deste, o mundo euro-asitico se concebeu num enfrentamento permanente. Com efeito, a assuno da noo de estrangeiro como um fora-da-lei gerou, explica Diop, um sentimento de patriotismo interno, e, ao mesmo tempo, o sentimento de medo e repulsa pelo Outro. A xenofobia configurou-se como um dado imanente das sociedades que se constituram nesse bero civilizatrio. Os desdobramentos disso foram a solido material e moral, o desgosto pela vida e o individualismo. A agressividade herdada da vida nmade, endossada pela centralidade social dos homens, conduziu, desenfreadamente, ao ideal de guerra, de violncia, de crime, e de

conquista. Essa falta de freios sociais, que teria sido conseqncia dos impulsos de agressividade sucitado pelas condies reinantes no bero setentrional, condenou culturalmente essas comunidades auto-imputao de culpabilidade e admisso da existncia de um pecado original. (Diop, 1978, p. 177-178). Esses elementos, por sua vez, iriam gerar as religies e sistemas metafsicos pessimistas que so os atributos marcantes desse bero, destacou Diop. (Ibdem, loc. cit) O carter esquemtico dessa formulao, elaborada na dcada de 1960, pode no convir totalmente, mas muitos analistas concordam que se trata de uma problemtica que merece um escrutnio objetivo luz dos mais recentes achados da paleontologia e da gentica. O prprio Diop teve o cuidado de enfatizar que se tratava de hipteses de trabalho, as quais somente investigaes posteriores poderiam confirmar ou refutar. Mas, se for comprovada como certa, explicou, a concepo de dois beros que moldaram os padres scioeconmicos e culturais do mundo antigo conduziria foradamente a uma nova leitura da prpria histria mundial: 110 Se for provado que, ao invs de uma transio universal do matriarcado para o patriarcado, contrariamente teoria geralmente aceita, a humanidade desde o comeo esteve de fato dividida em dois beros geogrficos distintos, um dos quais favoreceu o florescimento do matriarcado e o outro o do patriarcado, e que estes dois sistemas se encontraram e inclusive entrechocaram-se enquanto expresses de sociedades humanas diferentes, que em alguns lugares eles se

sobrepuseram ou mesmo coexistiram um ao lado do outro, ento se poder comear a jogar luz sobre um dos pontos obscuros da histria da Antiguidade. (Diop, 1978, p. 19) A partir dessa viso, Diop sugere que, ao longo do tempo, as sociedades eurosemitas produziram estruturas expansionistas e estados voltados para a guerra de conquista, assim como sistemas econmicos baseados na propriedade privada, na reificao do dinheiro, na apropriao privada do solo (principal recurso da sociedade) e na busca do lucro individual como objetivo central da vida. Seria o capitalismo, tal qual o conhecemos hoje, uma das conseqncias da sobreposio vitoriosa na antiguidade das estruturas setentrionais sobre as meridionais? IMPLICAES DA TESE DIOPIANA A tese da existncia, na antiguidade, de dois padres prototpicos e conflitantes de desenvolvimento socioeconmico e cultural um dos mais problemticos postulados analticos da obra do cientista Cheikh Anta Diop. Ele destaca a existncia, inicialmente, de dois beros civilizatrios matriciais profundamente diferentes entre si. Colocou o problema em termos de estruturas civilizatrias contrastantes e mutuamente antagnicas - de uma parte, o mundo ariano-europeu, de outra, o que poderamos denominar, para maior comodidade, como universo civilizatrio africano-dradivianomelansico. Ao contrrio da aceitao corrente, Diop afirma que esses dois beros coexistiram em pocas longnquas na Europa e que eles se justapuseram no Oriente Mdio para dar

lugar a uma terceira realidade civilizatria. O mundo semita do Oriente Mdio seria, assim, o resultado hbrido de tradies culturais e estruturas scioeconmicas de dois universos evolutivos conflitantes. O universo ariano-europeu est baseado, segundo Diop, no predomnio absoluto das instituies e representaes simblico-religiosas e polticas surgidas da hegemonia absoluta do ente masculino, das estruturas patriarcais e da correspondente marginalizao e excluso dos valores do mundo feminino. o reino da propriedade 111 privada, da funo blica e da eficcia econmica como fatores determinantes das dinmicas internas. , tambm, um universo submerso numa viso intrinsecamente xenfoba, surgida de um passado histrico marcado por um perodo extremamente longo de vida nmade em condies climticas desfavorveis e hostis. Tratase de um mundo de rupturas em cascatas, de revolues constantes e, em todos os sentidos, um mundo dominado pela viso racionalista e materialista, de permanente inquietao filosfica, de convulso poltica e de crescimento rpido da tecnologia, com aplicaes econmica e militar. A essa realidade Diop ope um universo pautado pelas instituies e representaes simblico-religiosas e polticas surgidas da predominncia feminina, do equilbrio relativo entre os mundos feminino e masculino, da propriedade coletiva do solo, da subordinao coletiva funo filosfico-religiosa como base angular do

poltico e do social (burocracias estatais teocrticas). Trata-se de um mundo dominado pelas exigncias do consenso como base da existncia social, onde, consequentemente, a eficcia econmica est voltada essencialmente pelas necessidades da coletividade, porm, refreada pela obrigatoriedade da partilha solidria. Ou seja, um mundo dotado de mltiplos mecanismos de equilbrio, de relativa ausncia do fator blico como modo de resoluo das contradies, de subordinao ao filosfico-religioso, porm, um universo de desenvolvimento econmico pausado, de ciclos longos. De maneira geral, essa, fundamentalmente, a diferenciao que faz Diop entre os dois beros civilizatrios matriciais 24 que teriam estado na base do desenvolvimento das sociedades antigas, fundamentalmente na frica, no Oriente Mdio e na Europa. Diop est ciente da problemtica da ausncia da sia nesse quadro. Para fazer sua demonstrao dos dois modos antitticos de evoluo cultural e social, explicou, escolhi a Europa por razes que tem a ver com a geografia e, tambm, devido existncia de uma abundante documentao sobre o mediterrneo setentrional. (Diop, 1989, p. 3) Admitiu que, se eu tivesse me aventurado a estender meu estudo comparativo ndia e China, correria o risco de fazer afirmaes cuja validade no me convenceriam totalmente, devido ausncia de informaes sobre essas regies.

(Diop, 1989, p. 3) Por isso, contrariamente ao que muitos crticos afirmam, a tese geral de Diop no requer de modo algum a limitao desses beros civilizatrios matriciais

24 Esclarecemos que a expresso bero civilizatrio matricial totalmente nossa e nunca fora utilizada por Diop em nenhuma das suas obras. 112 aos dois fundamentais que ele inicialmente descreveu e nomeou de bero meridional e de bero setentrional. A teoria geral diopiana pressupe que, inicialmente, dois beros tenham constitudo as duas linhas bsicas de evoluo do conjunto da humanidade a partir do perodo que marcou a transio geral para um modo agrcola e sedentrio de sustentao. Sabemos que esse fenmeno ocorreu, de maneira geral, na fase final do Paleoltico superior, em torno do perodo de 10-8.000 anos a.C., que corresponde a mudanas drsticas do clima no mundo inteiro, devido ao aquecimento do planeta como conseqncia da retirada da ltima glaciao Wrm. Essa mudana climtica teve como conseqncia ter libertado as populaes euro-asiticas (proto-europeus, por um lado, e sino-nipnico-mongis, por outro) do inspito habitat gelado que foram aprisionadas durante um longo perodo de talvez vinte mil anos. Segundo Diop, at o segundo milnio a.C, aproximadamente, as sociedades humanas teriam evoludo separadamente em dois grandes beros civilizatrios (matriciais) que, ulteriormente, se ramificaram em beros civilizatrios derivados,

como resultado dos encontros migratrios, das conquistas de territrio, da fuso biolgica e dos processos de extermnio que esses encontros de povos da antiguidade produziram. O mundo latino-mediterrnico (ver: Fournier-Gonzlez, 1901), o mundo semita, o mundo do sudeste asitico, e o mundo paleo-americano, teriam se constitudo a partir de situaes de fuso entre os dois grandes beros autnomos iniciais. Portanto, a histria recente da humanidade teria sido muito mais complexa e problemtica do que os textos histricos surgidos da modernidade supunham. Com isso, uma das grandes contribuies de Diop consistiu na restituio dessa complexidade do acontecer histrico, recolocando em seu devido lugar o protagonista que foi expulso da histria os povos africano-dravdio-melansicos (meridionais), cuja extenso e preeminncia planetria teriam sido preponderantes at o final do segundo milnio a.C. Diop sugere que, entre esses dois modos antagnicos de percepo da realidade social, prevaleceu o mais eficiente do ponto de vista da capacidade de mobilizao racional dos recursos militares e econmicos, movido pelo poderoso m do lucro, e a maior mobilizao racional dos recursos polticoideolgicos pelo vis de cosmovises monotestas e universalistas, porm expansionistas e conquistadoras. Teria Diop uma viso reducionista, esquemtica e estreita, que privilegia os argumentos climticos para explicar os grandes fenmenos de diferenciao cultural dos 113

povos? Sua teses tm sido acusadas disso. Mesmo assim, existem convergncias demais entre pontos essenciais sustentadas por Weber, Baechler e Williams, para que a teoria dos beros civilizatorios matriciais possa ser descartada sem violentar aqueles fatos histricos que, por alguma razo, continuam sendo desprezados pela maioria dos estudos acadmicos. Entre eles, as correspondncias existentes entre a viso do Outro desenvolvida pelos diferentes povos e o desempenho scioeconmico destes dentro de sociedades multi-raciais, assim como o papel da violncia no desenvolvimento inicial das sociedades humanas, continuam ainda sendo temas amplamente inexplorados.

Fonte: http://www.abruc.org.br/sites/500/516/00000672.pdf Pginas: 106 112