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rurais e da criao de novos sujeitos polticos.

Esses artigos apresentam as preocupaes antropolgicas em relao s polticas de construo da identidade e aos processos que no ficam restritos ao aspecto local, mas esto relacionados com movimentos maiores dentro do Estado nacional dados pelos novos ordenamentos jurdicos, onde se encaixa a luta pelos chamados direitos tnicos.

Diversidade do campesinato: expresses e categorias vol. I God Menezes e Marin (Orgs.) es e categorias es e categorias vol. I Godoi, e Marin (Orgs.)

Os artigos aqui reunidos aliam discusso terica apresentao de um contexto emprico concreto, admitindo-se que no s a reproduo dos fundamentos econmicos indispensvel existncia e reproduo das sociedades, mas tambm h que se ater a outras relaes, como festas, cerimnias, trocas de dons, partilha do alimento, visitas e matrimnios.

Diversidade do campesinato: expresses e categorias


vol. I
Construes identitrias e sociabilidades
Emilia Pietrafesa de Godoi, Marilda Aparecida de Menezes e Rosa Acevedo Marin (Orgs.)

Dividido em duas partes Cultura e sociabilidades e Identidades e territorialidades , este volume da coletnea Histria Social do Campesinato apresenta a diversidade sociocultural das configuraes camponesas no Brasil e suas estratgias de reproduo social. Os artigos aqui reunidos aliam discusso terica apresentao de um contexto emprico concreto e dados etnogrficos. Em Culturas e sociabilidades, parte-se do pressuposto de que no s a reproduo dos fundamentos econmicos indispensvel existncia e reproduo das sociedades. A relao encontrada entre trabalho e festa e o significado da partilha do alimento como expresso das regras de reciprocidade so alguns dos temas dessa primeira parte, assim como a descrio do trabalho campons em determinados lugares do Brasil, o universo religioso, retratado com a festa de Nossa Senhora do Rosrio, e a cosmologia cabocla dos camponeses e pescadores da Amaznia Oriental, do Par e da ilha de Maraj. A segunda temtica, Identidades e territorialidades, trata de situaes que trouxeram renovao ao campo de estudos sobre populaes

Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil

NEAD

UNESP

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FUNDAO EDITORA DA UNESP Presidente do Conselho Curador Herman Voorwald Diretor-Presidente Jos Castilho Marques Neto Editor-Executivo Jzio Hernani Bomm Gutierre Assessor Editorial Antonio Celso Ferreira Conselho Editorial Acadmico Cludio Antonio Rabello Coelho Jos Roberto Ernandes Luiz Gonzaga Marchezan Maria do Rosrio Longo Mortatti Maria Encarnao Beltro Sposito Mario Fernando Bolognesi Paulo Csar Corra Borges Roberto Andr Kraenkel Srgio Vicente Motta Editores-Assistentes Anderson Nobara Arlete Zebber Christiane Gradvohl Colas

LUIZ INCIO LULA DA SILVA Presidente da Repblica GUILHERME CASSEL Ministro de Estado do Desenvolvimento Agrrio DANIEL MAIA Secretrio-executivo do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio ROLF HACKBART Presidente do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria ADONIRAM SANCHES PERACI Secretrio de Agricultura Familiar ADHEMAR LOPES DE ALMEIDA Secretrio de Reordenamento Agrrio JOS HUMBERTO OLIVEIRA Secretrio de Desenvolvimento Territorial JOAQUIM CALHEIROS SORIANO Coordenador-geral do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural VINICIUS MACRIO Coordenador-executivo do Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO AGRRIO (MDA) www.mda.gov.br NCLEO DE ESTUDOS AGRRIOS E DESENVOLVIMENTO RURAL (NEAD) SBN, Quadra 2, Edifcio Sarkis Bloco D loja 10 sala S2 CEP: 70.040-910 Braslia/DF Tel.: (61) 2020-0189 www.nead.org.br PCT MDA/IICA Apoio s Polticas e Participao Social no Desenvolvimento Rural Sustentvel

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EMILIA PIETRAFESA DE GODOI MARILDA APARECIDA DE MENEZES ROSA ACEVEDO MARIN (Orgs.)

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Construes identitrias e sociabilidades
volume 1

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2009 Editora UNESP Direitos de publicao reservados : Fundao Editora da UNESP (FEU) Praa da S, 108 01001-900 So Paulo SP Tel.: (0xx11) 3242-7171 Fax: (0xx11) 3242-7172 www.editoraunesp.com.br feu@editora.unesp.br

CIP Brasil. Catalogao na fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ D648 v.1 Diversidade do campesinato: expresses e categorias: construes identitrias e sociabilidades, v.1/Emilia Pietrafesa de Godoi, Marilda Aparecida de Menezes, Rosa Acevedo Marin (orgs.) So Paulo: Editora UNESP; Braslia, DF: Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural, 2009. 337p. : il. (Histria social do campesinato brasileiro) ISBN 978-85-7139-955-6 (Editora UNESP) ISBN 978-85-60548-52-1 (NEAD) 1. Camponeses Brasil Histria. 2. Camponeses Brasil Condies sociais. 3. Camponeses Brasil Atividades polticas. 4. Brasil Condies rurais. 5. Posse da terra Brasil. 6. Movimentos sociais rurais Brasil Histria. 7. Identidade social. 8. Cultura Brasil. I. Godoi, Emilia Pietrafesa. II. Menezes, Marilda Aparecida de. III. Marin, Rosa Acevedo. IV. Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural. V. Srie. 09-3674. CDD: 305.5633 CDU: 316.343

Editora aliada:

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Histria Social do Campesinato no Brasil Conselho Editorial Nacional


Membros efetivos Ariovaldo Umbelino de Oliveira (Universidade de So Paulo) Bernardo Manano Fernandes (UNESP, campus de Presidente Prudente) Clifford Andrew Welch (GVSU & UNESP, campus de Presidente Prudente) Delma Pessanha Neves (Universidade Federal Fluminense) Edgard Malagodi (Universidade Federal de Campina Grande) Emilia Pietrafesa de Godoi (Universidade Estadual de Campinas) Jean Hebette (Universidade Federal do Par) Josefa Salete Barbosa Cavalcanti (Universidade Federal de Pernambuco) Leonilde Servolo de Medeiros (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro, CPDA) Mrcia Maria Menendes Motta (Universidade Federal Fluminense) Maria de Nazareth Baudel Wanderley (Universidade Federal de Pernambuco) Maria Aparecida de Moraes Silva (UNESP, campus de Araraquara) Maria Ignez Paulilo (Universidade Federal de Santa Catarina) Marilda Menezes (Universidade Federal de Campina Grande) Miguel Carter (American University, Washington DC) Paulo Zarth (Uniju) Rosa Elizabeth Acevedo Marin (Universidade Federal do Par) Sueli Pereira Castro (Universidade Federal de Mato Grosso) Wendy Wolford (Yale University) Coordenao Horcio Martins de Carvalho Mrcia Motta Paulo Zarth

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SUMRIO

APRESENTAO COLEO 9 PREFCIO 19 INTRODUO 23


Emilia Pietrafesa de Godoi Marilda Aparecida de Menezes Rosa Acevedo Marin

PARTE I CULTURA E SOCIABILIDADES 37 1 O trabalho como festa: algumas imagens e palavras sobre o trabalho campons acompanhado de canto e festa 39
Carlos Rodrigues Brando

2 Patativa do Assar: eu canto o serto que meu 55


Jos Helder Pinheiro Alves

3 Um mundo encantado: memria e oralidade no serto do Serid 69


Julie Cavignac

4 Catolicismo, religiosidade e cultura popular entre pescadores e camponeses na Amaznia Oriental 95


Raymundo Heraldo Maus

5 A festa de Nossa Senhora do Rosrio: identidades construdas, identidades em construo 113


Isabel Botelho

6 Doce ddiva: a Festa do Chourio 137


Maria Isabel Dantas

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Sumrio

7 Agricultores de origem alem: trabalho e vida 163


Renata Menasche e Leila Claudete Schmitz

PARTE II IDENTIDADES E TERRITORIALIDADES 185 8 Metamorfoses de um campesinato nos Baixo Amazonas e Baixo Xingu paraenses 187
Edma Silva Moreira e Jean Hbette

9 Quilombolas na ilha de Maraj: territrio e organizao poltica 209


Rosa Elizabeth Acevedo Marin

10 Condio camponesa e novas identidades entre remanescentes de quilombos no Vale do Ribeira de Iguape 229
Renata Medeiros Paoliello

11 O acamponesamento como sinnimo de aquilombamento: o amlgama entre resistncia racial e resistncia camponesa em comunidades negras rurais do Rio Grande do Sul 251
Rosane Aparecida Rubert e Paulo Srgio da Silva

12 Colonizao europia, campesinato e diferenciao cultural no Vale do Itaja (SC) 275


Giralda Seyferth

13 Expropriao do campesinato caboclo no Oeste catarinense 297


Arlene Renk

14 Colonos italianos e caboclos no planalto catarinense 311


Neusa Maria Sens Bloemer

Sobre os autores

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APRESENTAO COLEO

Por uma recorrente viso linear e evolutiva dos processos


histricos, as formas de vida social tendem a ser pensadas se sucedendo no tempo. Em cada etapa consecutiva, apenas so exaltados seus principais protagonistas, isto , os protagonistas diretos de suas contradies principais. Os demais atores sociais seriam, em concluso, os que, por alguma razo, se atrasaram para sair de cena. O campesinato foi freqentemente visto dessa forma, como um resduo. No caso particular do Brasil, a esta concepo se acrescenta outra que, tendo como modelo as formas camponesas europias medievais, aqui no reconhece a presena histrica do campesinato. A sociedade brasileira seria ento congurada pela polarizada relao senhorescravo e, posteriormente, capitaltrabalho. Ora, nos atuais embates no campo de construo de projetos concorrentes de reordenao social, a condio camponesa vem sendo socialmente reconhecida como uma forma ecaz e legtima de se apropriar de recursos produtivos. O que entendemos por campesinato? So diversas as possibilidades de denio conceitual do termo. Cada disciplina tende a acentuar perspectivas especcas e a destacar um ou outro de seus aspectos constitutivos. Da mesma forma, so diversos os contextos histricos nos quais o campesinato est presente nas sociedades. Todavia, h reconhecimento de princpios mnimos que permitem aos que investem, tanto no campo acadmico quanto no poltico, dialogar em torno de reexes capazes de demonstrar a presena da forma ou condio camponesa, sob a variedade de possibilidades de objetivao ou de situaes sociais. Em termos gerais, podemos armar que o campesinato, como categoria analtica e histrica, constitudo por poliprodutores, integrados ao jogo de foras sociais do mundo contemporneo. Para a construo da histria social do campesinato no Brasil, a categoria ser reconhecida pela produo, em modo e grau variveis, para o mercado, termo que abrange, guardadas as singularidades inerentes a cada forma, os mercados locais, os mercados
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Apresentao coleo

em rede, os nacionais e os internacionais. Se a relao com o mercado caracterstica distintiva desses produtores (cultivadores, agricultores, extrativistas), as condies dessa produo guardam especicidades que se fundamentam na alocao ou no recrutamento de mo-de-obra familiar. Trata-se do investimento organizativo da condio de existncia desses trabalhadores e de seu patrimnio material, produtivo e sociocultural, varivel segundo sua capacidade produtiva (composio e tamanho da famlia, ciclo de vida do grupo domstico, relao entre composio de unidade de produo e unidade de consumo). Por esses termos, a forma de alocao dos trabalhadores tambm incorpora referncias de gesto produtiva, segundo valores sociais reconhecidos como orientadores das alternativas de reproduo familiar, condio da qual decorrem modos de gerir a herana, a sucesso, a socializao dos lhos, a construo de diferenciados projetos de insero das geraes. O campesinato emerge associadamente ao processo de seu reconhecimento poltico, ora negativo, ora positivo. Por tais circunstncias, a questo poltica, constituda para o reconhecimento social, enquadrou tal segmento de produtores sob a perspectiva de sua capacidade adaptativa a diferentes formas econmicas dominantes, ora pensadas pela permanncia, ora por seu imediato ou gradual desaparecimento. Como em muitos outros casos de enquadramento social e poltico, uma categoria de auto-identicao, portanto contextual, produto de investimentos de grupos especficos, desloca-se, sob emprstimo e (re)semantizao, para os campos poltico e acadmico e, nesses universos sociais, sob o carter de signo de comportamentos especialmente htero-atribudos ou sob o carter de conceito, apresenta-se como generalizvel. Vrios autores, retratando a coexistncia do campesinato em formaes socioeconmicas diversas, j destacaram que o reconhecimento dessa nominao, atribuda para efeitos de investimentos polticos ou para reconhecimento de caractersticas comuns, s pode ser compreendido como conceito, cujos signicados denem princpios gerais abstratos, motivo pelo qual podem iluminar a compreenso de tantos casos particulares. Para que a forma camponesa seja reconhecida, no basta considerar a especicidade da organizao interna unidade de produo e famlia trabalhadora e gestora dos meios de produo alocados. Todavia, essa distino analiticamente fundamental para diferenciar os modos de existncia dos camponeses dos de outros trabalhadores (urbanos e rurais), que no operam produtivamente sob tais princpios. Percebendo-se por essa distino de modos de existncia, muitos deles se encontram mobilizados politicamente para lutar pela objetivao daquela condio de vida e produo (camponesa). Em quaisquer das alternativas, impe-se a compreenso mais ampla do mundo cultural, poltico, econmico e social em que o campons produz e se reproduz. Da coexistncia com outros agentes sociais, o campons se
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constitui como categoria poltica, reconhecendo-se pela possibilidade de referncia identitria e de organizao social, isto , em luta por objetivos comuns ou, mediante a luta, tornados comuns e projetivos. A esse respeito, a construo da histria social do campesinato, como de outras categorias socioeconmicas, deve romper com a primazia do econmico e privilegiar os aspectos ligados cultura. Ao incorporar as mltiplas dimenses da prtica dos agentes, destacamos o papel da experincia na compreenso e explicitao poltica das contradies do processo histrico. Essas contradies revelam conitos entre normas e regras que referenciam modos distintos de viver, em plano local ou ocupacional, colocando em questo os meios que institucionalizam formas de dominao da sociedade inclusiva. Tais postulados sero demonstrados nos diversos artigos desta coletnea, voltada para registros da histria social do campesinato brasileiro. A prtica faz aparecer uma innidade de possibilidades e arranjos, vividos at mesmo por um mesmo grupo. Quanto mais se avana na pesquisa e no reconhecimento da organizao poltica dos que objetivam a condio camponesa, mais se consolidam a importncia e a amplitude do nmero de agricultores, coletores, extrativistas, ribeirinhos e tantos outros, nessa posio social ou que investem para essa conquista. A diversidade da condio camponesa por ns considerada inclui os proprietrios e os posseiros de terras pblicas e privadas; os extrativistas que usufruem os recursos naturais como povos das orestas, agroextrativistas, ribeirinhos, pescadores artesanais e catadores de caranguejos que agregam atividade agrcola, castanheiros, quebradeiras de coco-babau, aaizeiros; os que usufruem os fundos de pasto at os pequenos arrendatrios nocapitalistas, os parceiros, os foreiros e os que usufruem a terra por cesso; quilombolas e parcelas dos povos indgenas que se integram a mercados; os serranos, os caboclos e os colonos assim como os povos das fronteiras no sul do pas; os agricultores familiares mais especializados, integrados aos modernos mercados, e os novos poliprodutores resultantes dos assentamentos de reforma agrria. No caso da formao da sociedade brasileira, formas camponesas coexistem com outros modos de produzir, que mantm relaes de interdependncia, fundamentais reproduo social nas condies hierrquicas dominantes. Assim, a ttulo de exemplo, ao lado ou no interior das grandes fazendas de produo de cana-de-acar, algodo e caf, havia a incorporao de formas de imobilizao de fora de trabalho ou de atrao de trabalho livre e relativamente autnomo, fundamentadas na imposio tcnica do uso de trabalho basicamente manual e de trabalhadores familiares, isto , membros da famlia do trabalhador alocado como responsvel pela equipe. Esses fundamentais agentes camponeses agricultores apareciam sob designao de colonos, arrendatrios, parceiros, agregados, moradores e at sitiantes, termos que no podem ser compreendidos sem a articulao
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Apresentao coleo

com a grande produo agroindustrial e pastoril. Se recuarmos um pouco no tempo, veremos que, ao lado de donatrios e sesmeiros, apareciam os foreiros, os posseiros ou designando a condio de coadjuvante menos valorizada nesse sistema de posies hierrquicas os intrusos ou invasores, os posseiros criminosos etc. Os textos da histria geral do Brasil, nos captulos que exaltam os feitos dos agentes envolvidos nos reconhecidos movimentos de entradas e bandeiras, trazem tona a formao de pequenos povoados de agricultores relativamente autrquicos. Posteriormente, tais agentes produtivos sero celebrados pelo papel no abastecimento dos tropeiros que deslocavam metais e pedras preciosas, mas tambm outros produtos passveis de exportao e de abastecimento da populao das cidades ou das vilas porturias. Desse modo, o campesinato, forma poltica e acadmica de reconhecimento conceitual de produtores familiares, sempre se constituiu, sob modalidades e intensidades distintas, um ator social da histria do Brasil. Em todas as expresses de suas lutas sociais, seja de conquista de espao e reconhecimento, seja de resistncia s ameaas de destruio, ao longo do tempo e em espaos diferenciados, prevalece um trao comum que as dene como lutas pela condio de protagonistas dos processos sociais. Para escrever sobre essa histria preciso, portanto, antes de tudo, reetir sobre a impositiva produo dessa amnsia social ou dessa perspectiva unidimensional e essencializada, que apaga a presena do campesinato e oculta ou minimiza os movimentos sociais dos camponeses brasileiros, consagrando com tradio inventada a noo do carter cordato e pacco do homem do campo. Ou fazendo emergir a construo de uma caricatura esgarada do pobre coitado, isolado em grande solido e distanciamento da cultura ocial, analfabeto, mal-alimentado. Ora, tais traos aviltantes, para olhares que os tomassem como expressivos da condio de vida e no do sujeito social, revelavam as bases da explorao e da submisso em que viviam, seja como agentes fundamentais ou complementares do processo produtivo da atividade agroindustrial e exportadora. Estimulados a coexistirem internamente, ao lado ou ao largo da grande produo, os agentes constitudos na condio camponesa no tinham reconhecidas suas formas de apropriao dos recursos produtivos. Assim sendo, so recorrentemente questionados e obrigados a se deslocar para se reconstituir, sob as mesmas condies, em reas novamente perifricas. Da mesma forma, em outras circunstncias, so submetidos a regras de coexistncia consentidas e por vezes imediatamente questionadas, dada a exacerbao das posies hierarquizadas ou das desigualdades inerentes s condies de coexistncia. A presena dos camponeses , pois, postulada pela ambigidade e desqualicao, quando os recursos por eles apropriados se tornavam objeto de cobia. Entendemos, no entanto, que, sob processos relativamente
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equivalentes, esses agentes elaboraram, como trao comum de sua presena social, projetos de existncia fundamentados em regras legtimas e legais, princpios fundamentais para a construo de um thos e de regras ticas, orientadores de seu modo de existncia e coexistncia. Sob tais circunstncias, a constituio da condio camponesa torna o agente que lhe corresponde o portador de uma percepo de justia, entendida aqui no como uma abstrao terica sobre o direito aos recursos produtivos, e sim como uma experincia baseada em modos de coexistncia: sob formas de comunidade camponesa; na labuta diria pela sobrevivncia; na relao com a natureza; e nas prticas costumeiras para a manuteno e a reproduo de um modo de vida compatvel com a ordem social, institucionalizada por aqueles que se colocam socialmente como seus opressores. Levando em considerao o conjunto de fatores que vimos destacando, podemos caracterizar alguns elementos constitutivos de certa tradio do campesinato brasileiro, isto , como expresso da existncia permitida sob determinadas constries e provisoriedades e sob certos modos de negociao poltica. Essa negociao no exclui resistncias, imposies contratuais, legais ou consuetudinrias, ou questionamentos jurdicos, que revelam e rearmam a capacidade de adaptao s condies da produo econmica dominante. Menos do que um campesinato de constituio tradicional, no sentido da profundidade temporal da construo de um patrimnio material e familiar, vemos se institucionalizar, como elemento distintivo, um patrimnio cultural inscrito nas estratgias do aprendizado da mobilidade social e espacial. Estratgias que visam, entre outros objetivos, busca do acesso aos recursos produtivos para a reproduo familiar e a explorao de alternativas, oferecidas pelas experincias particulares ou ociais de incorporao de reas improdutivas ou fracamente integradas aos mercados. Os camponeses instauraram, na formao social brasileira, em situaes diversas e singulares e mediante resistncias de intensidades variadas, uma forma de acesso livre e autnomo aos recursos da terra, da oresta e das guas, cuja legitimidade por eles rearmada no tempo. Eles investiram na legitimidade desses mecanismos de acesso e apropriao, pela demonstrao do valor de modos de vida decorrentes da forma de existncia em vida familiar, vicinal e comunitria. A produo estrito senso se encontra, assim, articulada aos valores da sociabilidade e da reproduo da famlia, do parentesco, da vizinhana e da construo poltica de um ns que se contrape ou se rearma por projetos comuns de existncia e coexistncia sociais. O modo de vida, assim estilizado para valorizar formas de apropriao, redistribuio e consumo de bens materiais e sociais, se apresenta, de fato, como um valor de referncia, moralidade que se contrape aos modos de explorao e de desqualicao, que tambm foram sendo reproduzidos no decorrer da existncia da posio camponesa na sociedade brasileira.
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As formas exacerbadas de existncia sob desigualdades socioeconmicas se expressam, sobretudo, na explorao da fora de trabalho coletiva dos membros da famlia e na submisso aos intermedirios da comercializao, que se associam a outros agentes dominantes para produzir um endividamento antecipado e expropriador. Essas formas de subordinao, que pem em questo as possibilidades de reproduo da condio camponesa, contrapem-se avaliao de perenizadas experincias positivas de construo da condio camponesa. Um exemplo de experincias positivas a institucionalizada pelos sitiantes, dotados de autonomia para se agregarem por vida coletiva em bairros rurais. No contexto de lutas sociais, os trabalhadores foram construindo um sistema de crenas partilhadas e inscritas em seu cotidiano de lutas pela sobrevivncia e reproduo social. Essas lutas so orientadas pela denio do acesso aos recursos produtivos, de forma legal e autnoma, como fator fundamental para sua constituio como agente produtivo imediato, isto , contraposto ao cativo ou subjugado no interior das fazendas e, por tal razo, dispondo de relativa autonomia. Nos termos dessa tradio, a liberdade um valor para expandir uma potencialidade, ou seja, capacidade para projetar o futuro para os lhos e para socialmente se valorizar como portador de dignidade social. Na construo da formao social brasileira, o modo de existir reconhecido pela forma camponesa, menos que um peso da tradio da estabilidade e de longas genealogias, como ocorre, por exemplo, em formaes sociais europias, uma idia-valor, orientadora de condutas e de modos de agregao familiar ou grupal. Na qualidade de valor, um legado transmitido entre geraes, reatualizado e contextualizado a cada nova gerao que investe nessa adeso poltica. O peso desse legado, quando no compreendido, leva aos estranhamentos muito comuns em relao persistncia da luta pelo acesso aos recursos produtivos e mesmo em relao ao deslocamento de trabalhadores denidos como urbanos, que engrossam movimentos de sua conquista. As possibilidades de existncia que a condio camponesa permite vo se contrapor, em parte por equivalncia comparativa, s condies de explorao de trabalhadores da indstria, do comrcio e de servios. Esses traos, sempre presentes porque realimentados como um legado de memrias familiares e coletivas, vo atribuir sentido s constantes mobilidades de trabalhadores. Os deslocamentos justicam-se pela busca de espaos onde haja oportunidade de pr em prtica modos de produzir e de existncia, desde que fundamentados pela gesto autnoma dos fatores produtivos, das condies e produtos do trabalho e da orientao produtiva. Levando em conta tais elementos, denidos como constitutivos de uma tradio e alargando a compreenso da diversidade de situaes, rearmamos a presena do campesinato como constitutiva de toda a histria do Brasil. Tais produtores estiveram vinculados explorao colonial,
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integrando-se a mercados locais ou a distncia; rearmaram-se como posio desejada no decorrer da transio do trabalho escravo para o trabalho livre; abasteceram os processos de agroindustrializao de produtos destinados exportao; e, entre outras tantas situaes, por mais de um sculo, vm ocupando a Amaznia. Atualmente, apresentam-se como um dos principais atores da cena poltica, constituda para tornar possvel a construo de sociedade erguida sobre bases mais igualitrias, capazes, ento, de fundamentar os princpios democrticos de coexistncia social e poltica. Portanto, as negociaes em torno das alternativas de ocupao do espao fsico e social marcaram e impregnaram a proposio de modos de vida orientados por valores cuja elaborao tornou possvel a legitimidade da coexistncia poltica e cultural. Modos de vida que tambm rearmam o direito luta pela autonomia, emblematizada pela clebre referncia vida na fartura. Ora, tudo isso, relembramos, fora construdo no contexto de imposio de formas de dominao objetivadas com base na grande produo. Por esse motivo, a vida segundo a lgica expropriatria objetivada na grande propriedade foi concebida como destruidora da dignidade social. A honra estava (assim e inclusive) pautada pela defesa do acesso alimentao, todavia em condies socialmente concebidas como adequadas reproduo saudvel do trabalhador e dos membros de sua famlia. Dessa forma, no Brasil, os produtores agregados pela forma de organizao camponesa esto presentes como atores sociais que participaram e participam da construo da sociedade nacional. Esse reconhecimento no se funda to-somente em uma dimenso politizada de defesa dessa visibilidade social. Ele tambm se explica pelos princpios de constituio das formas hegemnicas de organizao da produo social. Destacaremos trs dimenses desse protagonismo. Em primeiro lugar, o campesinato representa um plo de uma das mais importantes contradies do capital no Brasil, que consiste em sua incapacidade de se libertar da propriedade fundiria. O signicado que a propriedade da terra tem at hoje, como um elemento que ao mesmo tempo torna vivel e fragiliza a reproduo do capital, gera uma polarizao (de classe) entre o proprietrio concentrador de terras (terras improdutivas) e aquele que no tem terras sucientes. Desse fato decorrem duas conseqncias principais. Por um lado, essa contradio no residual na sociedade brasileira, constituindo-se um dos pilares de sua estrutura social; por outro, a principal luta dos camponeses pela construo de seu patrimnio, condio sine qua non de sua existncia. Essa luta foi e continua sendo muito forte em diversos momentos e sob as mais variadas formas. Ela tem um carter eminentemente poltico e corresponde ao que se costuma chamar o movimento campons. Assim, a luta pela terra e pelo acesso a outros recursos produtivos no assume apenas a dimenso mais visvel das lutas camponesas. Ela se processa igualmente em um nvel menos perceptvel, por outras formas de resistncia
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que dizem respeito s estratgias implementadas pelos camponeses para trabalhar, mesmo em condies to adversas, e assegurar a reproduo da famlia. Essa dimenso tem, de fato, menor reconhecimento pela sociedade e mesmo na academia. Ao se armar historicamente essa dimenso, importante ressaltar a capacidade dos camponeses de formular um projeto de vida, de resistir s circunstncias nas quais esto inseridos e de construir uma forma de integrao sociedade. Essas so prticas que tm um carter inovador ou que revelam grande capacidade de adaptao e de conquistas de espaos sociais que lhes so historicamente inacessveis. Consideramos necessrio registrar e reconhecer as vitrias, por mais invisveis que sejam. Por ltimo, h uma terceira dimenso, tambm pouco reconhecida, at mesmo entre os acadmicos, que consiste na valorizao da forma de produzir do campons. Esta se traduz pela adoo de prticas produtivas (diversicao, intensicao etc.), formas de uso da terra, relaes com os recursos naturais etc. Formam-se, assim, os contornos de um saber especco que se produz e se reproduz contextualmente. claro que o campesinato no se esgota na dimenso de um mtier prossional, nem a ela corresponde um modelo imutvel, incapaz de assimilar mudanas, mas imprescindvel para que se possa compreender seu lugar nas sociedades modernas. Sua competncia, na melhor das hipteses, um trunfo para o desenvolvimento de uma outra agricultura ou para a perseguio da sustentabilidade ambiental e social como valor. E, na pior das hipteses (para no idealizar a realidade), um potencial que poderia ser estimulado na mesma direo. No sem conseqncia que sua existncia seja hoje to exaltada como um dos pilares da luta pela reconstituio dos inerentes princpios de reproduo da natureza, to subsumidos que estiveram e continuam estando a uma racionalidade tcnica, em certos casos exagerada pela crena em uma articializao dos recursos naturais reproduzidos em laboratrios e empresas industriais. Ora, os princpios de constituio e expanso do capitalismo desconhecem e desqualicam essa competncia. Do ponto de vista poltico, a negao dessa dimenso, tanto direita (que defende a grande propriedade como a nica forma moderna ou modernizvel) quanto esquerda (que terminou enfatizando apenas a dimenso poltica da luta pela terra), tem como conseqncia a negao do campons como agricultor. As polticas agrcolas chamadas compensatrias s reforam a viso discriminadora. Em concluso, reiteramos, por um lado, a universalidade da presena do campesinato, que abarca os diversos espaos e os diferenciados tempos. E tambm, por outro, a variedade de existncias contextuais, visto que essa variedade s indica a valorizada adaptabilidade dos agentes e dos princpios abrangentes de constituio da forma camponesa. Portanto, mesmo que corresponda revalorizao de uma tradio (patrimnio de valores institucionalizados nas memrias e na projeo social), a reproduo do campesinato nas sociedades contemporneas um fato social do mundo
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moderno, e no resqucio do passado. Por essa perspectiva, ultrapassa-se a velha e surrada concepo unilinear da inexorvel decomposio do campesinato. Como os processos histricos tm demonstrado, ela no tendncia geral ou lei inevitvel. Em vez dessa concepo, que, rearmando a substituio das classes fundamentais, augura (e at vaticina) o m do campesinato, escolhemos pensar e registrar as mltiplas alternativas, resultado de conquistas e resistncias de atores sociais que se referenciam a um modo de produzir e viver coexistente com um mundo moderno. Entrementes, nesse mesmo mundo, cujos analistas vm acenando (e, por que no, tambm vaticinando) com o desemprego em massa como princpio de constituio econmica, em que a diversidade cultural rearmada para fazer frente a uma vangloriada homogeneizao poltica e cultural, que os camponeses se reorganizam em luta. Por essa conduta clamam exatamente pela manuteno da autonomia relativa, condio que o controle dos fatores de produo e da gesto do trabalho pode oferecer. Conselho Editorial

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PREFCIO

Apresentamos aos leitores especialmente aos militantes


camponeses, aos interessados e aos estudiosos da questo camponesa no Brasil uma obra que o resultado de um fantstico esforo intelectual e coletivo. A elaborao da Histria Social do Campesinato no Brasil envolveu grande nmero de estudiosos e pesquisadores dos mais variados pontos do pas, num esforo conjunto, planejado e articulado, que resulta agora na publicao de dez volumes retratando parte da histria, resistncias, lutas, expresses, diversidades, utopias, teorias explicativas, enm, as vrias faces e a trajetria histrica do campesinato brasileiro. A idia de organizar uma Histria Social do Campesinato no Brasil aorou no m de 2003, durante os estudos e os debates para a elaborao de estratgias de desenvolvimento do campesinato no Brasil que vinham sendo realizados desde meados desse ano por iniciativa do Movimento de Pequenos Agricultores (MPA), com envolvimento, em seguida, da Via Campesina Brasil, composta, alm de pelo prprio MPA, pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), pelo Movimento de Atingidos por Barragens (MAB), pelo Movimento de Mulheres Camponesas (MMC), pela Comisso Pastoral da Terra (CPT), pela Pastoral da Juventude Rural (PJR), pelo Conselho Indigenista Missionrio (Cimi) e pela Federao dos Estudantes de Agronomia do Brasil (Feab). Essa idia foi ganhando corpo quando se envolveram, primeiro, o pesquisador Horcio Martins de Carvalho e os pesquisadores Delma Pessanha Neves, Mrcia Maria Menendes Motta e Carlos Walter Porto-Gonalvez, que decidiram, em reunio nas dependncias da Universidade Federal Fluminense (UFF), no incio de 2004, com dirigentes da Via Campesina, lanar o desao a outros tantos que se dedicam ao tema no Brasil. O resultado foi o engajamento de grande nmero de pesquisadores, todos contribuindo de maneira voluntria. Foram consultadas cerca de duas centenas de pesquisadores, professores e tcnicos para vericar se a pretenso de elaborar uma Histria Social do
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Campesinato no Brasil tinha sentido e pertinncia. A idia foi generosamente aceita, um Conselho Editorial foi constitudo, muitas reunies foram realizadas, os textos foram redigidos e o resultado a publicao destes dez volumes da Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil. Nesta Coleo apresentamos diversas leituras sobre a histria social do campesinato no Brasil. Nossa preocupao com os estudos sobre o campesinato se explica pelo fato de, na ltima dcada, ter havido um avano dos trabalhos que promoveram os mtodos do ajuste estrutural do campo s polticas neoliberais. Nessa perspectiva, a realidade do campo foi parcializada de acordo com os interesses das polticas das agncias multilaterais que passaram a nanciar fortemente a pesquisa para o desenvolvimento da agricultura. Esses interesses pautaram, em grande medida, as pesquisas das universidades e determinaram os mtodos e as metodologias de pesquisa com base em um referencial terico de consenso para o desenvolvimento da agricultura capitalista. Desse ponto de vista, o campesinato tornou-se um objeto que necessita se adequar ao ajuste estrutural para que uma pequena parte possa sobreviver ao intenso processo de explorao e expropriao do capitalismo. Poucos foram os grupos de pesquisa que mantiveram uma conduta autnoma e crtica a essa viso de mundo em que o capitalismo compreendido como totalidade e m de todas as coisas. Nesse princpio de sculo, o conhecimento ainda mais relevante como condio de resistncia, interpretao e explicao dos processos socioterritoriais. Portanto, control-lo, determin-lo, limit-lo, ajust-lo e regul-lo so condies de dominao. Para criar um espao em que se possa pensar o campesinato na histria a partir de sua diversidade de experincias e lutas, a Via Campesina estendeu o convite a pesquisadores de vrias reas do conhecimento. Quase uma centena de cientistas responderam positivamente nossa proposta de criar uma coleo sobre a histria do campesinato brasileiro. Igualmente importante foi a resposta positiva da maior parte dos estudiosos convidada para publicar seus artigos, contribuindo com uma leitura do campesinato como sujeito histrico. O campesinato um dos principais protagonistas da histria da humanidade. Todavia, por numerosas vezes, em diversas situaes, foram empreendidos esforos para apag-lo da histria. Esses apagamentos ocorrem de tempos em tempos e de duas maneiras: pela execuo de polticas para expropri-lo de seus territrios e pela formulao de teorias para exclu-lo da histria, atribuindo-lhe outros nomes a m de regular sua rebeldia. Por tudo isso, ao publicar esta importante obra, em nosso entender, de flego e profundidade, queremos fazer quatro singelos convites.
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Convite Leitura Esta obra merece ser lida pela riqueza de informaes, pela abrangncia com que aborda o tema e pela importncia da histria social do campesinato para compreender o Brasil. Convite ao Estudo Alm da mera leitura, uma obra que deve ser estudada. preciso que sobre ela nos debrucemos e reitamos para conhecer esse tema em profundidade, quer em escolas, seminrios, grupos de estudo, quer individualmente. Esta Coleo um desao, pois retrata uma realidade que, aqueles que estiverem comprometidos em entender o Brasil para transform-lo, precisam conhecer profundamente. Convite Pesquisa Esta obra, composta de dez volumes, fruto e resultado de muita disciplinada e dedicada pesquisa. , portanto, desao a mais investigaes e a que outros mais se dediquem a esses temas. Embora uma obra vasta, com certeza mais abre do que encerra perspectivas de novos estudos, sob novos ngulos, sobre aspectos insucientemente abordados, sobre realidades e histrias no visibilizadas, com enfoques diferenciados. H muito que desentranhar da rica e variada histria social do campesinato brasileiro, e os autores desta obra sentir-se-o imensamente realizados se muitas, rigorosas, profundas e novas pesquisas surgirem estimuladas por essa sua importante iniciativa. Convite ao Debate Esta no uma obra de doutrina. E mesmo as doutrinas devem ser expostas ao debate e ao contraditrio. Quanto mais uma obra sobre a histria. Convidamos ao debate dos textos, mas, alm disso, ao debate sobre o sujeito social do qual a Coleo se ocupa: o campesinato e sua trajetria ao longo da histria do Brasil. E que esse no seja um debate estril ou esterilizante que se perde nos meandros da polmica pela polmica, mas que gere aes na sociedade, nas academias, nos centros de pesquisas e nas polticas de Estado em relao aos camponeses e ao mundo que os circunda e no qual se fazem sujeitos histricos. A Via Campesina do Brasil reconhece e agradece profundamente o trabalho rduo e voluntrio dos membros do Conselho Editorial e de todos os envolvidos no projeto. Sem o desprendimento e o zelo desses professores, sem essa esperana renovada a cada dia pelas mais distintas formas e motivos, sem a acuidade acadmica, o cuidado poltico e a generosidade
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de todos os envolvidos no teramos alcanado os resultados previstos. De modo especial nosso reconhecimento ao professor Horcio Martins de Carvalho. Agradecemos tambm ao Ncleo de Estudos Agrrios e Desenvolvimento Rural (Nead), do Ministrio do Desenvolvimento Agrrio. Ao promover estudos e pesquisas sobre o universo rural brasileiro o Nead viabilizou, com a Editora da UNESP, a publicao desta Coleo. A Via Campesina experimenta a satisfao do dever cumprido por ter participado desta importante iniciativa, desejando que se reproduza, se multiplique e gere frutos de conscincia, organizao e lutas nas bases camponesas em todo o territrio nacional. Via Campesina do Brasil agosto de 2008.

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INTRODUO

O tomo IV da Coleo Histria Social do Campesinato no Brasil, intitulado Diversidade do campesinato: expresses e categorias, dedicado apresentao da diversidade sociocultural das conguraes camponesas no Brasil e suas estratgias de reproduo social e est composto por dois volumes. O primeiro, dedicado s Construes Identitrias e Sociabilidades, e o segundo, s Estratgias de Reproduo Social. Os artigos apresentados em ambos os volumes so estudos de situaes contemporneas e em sua maioria contemplam descries etnogrcas, demonstrando a plasticidade das formas camponesas e como estas respondem s transformaes que ocorrem na sociedade maior e s orientaes polticas e jurdicas oriundas do prprio Estado. Sabe-se que a preocupao presente em grande parte dos estudos sobre o campesinato e, de certa forma, suscitada pelo avano da economia capitalista, se o resultado desse processo seria a tendncia extino prxima e denitiva das sociedades camponesas ou, se, ao contrrio, estas conseguiriam resistir em meio constante ameaa sua reproduo. Nas dcadas de 1960 e 1970, tentou-se delinear as caractersticas que conformariam as sociedades camponesas e, num esforo realizado criticamente por Shanin (1980), para sistematizar esses debates, conclui-se que essas sociedades se fundamentavam nas seguintes caractersticas: a) propriedade rural familiar como unidade bsica da organizao econmico-social. Ora, os trabalhos realizados por antroplogos do Museu Nacional do Rio de Janeiro, ainda na dcada de 1970, na rea de plantation na Zona da Mata pernambucana, vm a atestar que as coisas no se passam exatamente assim: muitos camponeses se assalariam at mesmo para preservar sua condio camponesa, como demonstraram Garcia Jnior (1974) Heredia (1979), Sigaud (1979) e Palmeira (1974; 1976; 1977); b) a vida em aldeia e a cultura especca das pequenas comunidades rurais, negligenciando as articulaes e as relaes com a sociedade da qual fazem parte; c) situao oprimida, isto , a dominao e a explorao dos camponeses por poderosas foras externas
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Introduo

(Shanin, 1980, p.50), aqui deixa-se de considerar o impacto das histrias especcas dos camponeses sobre o contexto societrio mais amplo do qual fazem parte. Ao lado dessas caractersticas sistematizadas por Shanin, outros acrescentariam a economia de subsistncia. Conforme j consideramos, vrios estudos mostram que a economia camponesa pode se articular, e no mais das vezes se articula, com uma produo para o mercado. o mesmo autor quem nos adverte:
Os camponeses, nessas circunstncias (avano do capital no campo), nem desaparecero completamente, nem permanecero como antes, nem se tornaro proletrios rurais nos termos da teoria clssica do capitalismo. (Shanin, 1980, p.57.)

Com o exposto, queremos dizer que no nos atreveramos a fazer uma lista ideal do que possa denir as sociedades camponesas, porque a histria, parafraseando Paul Veyne (1982), mais inventiva do que ns. O que tomamos por camponeses e sociedades camponesas so objetivaes de prticas. por isso que este volume rene artigos que aliam discusso terica apresentao de um contexto emprico concreto e dados etnogrcos. Ainda recorrendo a Paul Veyne (1982, p.160), a prtica no uma instncia (como o id freudiano), nem um primeiro motor (como a relao de produo), o que as pessoas fazem. Dizer assim parece simples, mas absolutamente no o . As prticas so orientadas pelo universo simblico dos agentes sociais em questo, pelas representaes, pelas categorias e regras segundo as quais pensam e vivem sua existncia e por isso que no se apresentam imediata e claramente nossa visibilidade, sendo necessrio para sua apreenso a sensibilidade ao dado etnogrco. E mais, preciso perceber que as idias e as prticas, a poltica e a economia no so domnios estanques da experincia social, preciso perceber que a realidade no moldada unicamente por processos econmicos obedientes a lgicas prprias (Soares, 1981, p.32). Partimos do pressuposto de que no s a reproduo dos fundamentos econmicos indispensvel existncia e reproduo das sociedades, mas tambm a reproduo de outras relaes, como festas, cerimnias, trocas de dons, visitas e trocas matrimoniais, entre outras. Assim, o presente volume est subdividido em duas partes: Cultura e Sociabilidades e Identidades e Territorialidades. Abrimos, pois, a primeira temtica deste volume, Cultura e Sociabilidades, com o artigo do professor Carlos Rodrigues Brando que nos brinda com uma riqussima descrio do trabalho campons em alguns lugares do Brasil. Os contextos empricos escolhidos esto no interior de So Paulo e no interior de Gois, um e outro com suas especicidades, mas em um e em outro o trabalho campons vivido entre o labor e o prazer, entre o lavrar e a festa, que nos apresentado. Partindo da treio, uma forma de ajuda mtua em vrias localidades do estado de Gois, e dos
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mutires com cantorio de bro, em So Lus do Paraitinga, mostra-nos o autor que o duro trabalho da e na terra quando contratado e pago por um patro, torna-se uma jornada que faz dele uma demorada cerimnia de convivncia e entremeia o servio e a brincadeira, o esforo do corpo e o canto, a dana e a comida festiva. Esse trabalho vivido como uma troca entre homens e natureza, mas, sobretudo, entre homens iguais em honra, que faz que as trocas de servios sejam pensadas e vividas como ddiva, no sentido maussiano, isto , como um servio voluntrio, mas que , na verdade, obrigatrio pelo cdigo local de trocas de bens e servios. No s bens e servios so trocados nessas ocasies, mas igualmente sentidos: o trabalho produtivo tambm o lugar de ao e rearmao das regras de reciprocidade entre parceiros vizinhos e parentes. A nfase atribuda por Brando s regras da reciprocidade como fundamento de diversas prticas econmicas e sociabilidades dos agricultores, sitiantes ou em povoados, vilas, aldeias, stios aparece em vrios outros artigos desta coletnea, bem como na literatura estrangeira e nacional sobre o campesinato. Citaremos aqui as contribuies de James Scott e Antonio Candido. Em James Scott, a reciprocidade analisada como um princpio da economia moral dos camponeses, ou seja, uma economia e sociologia da tica da subsistncia, objeto de seu livro A economia moral dos camponeses, publicado em 1976. Ele toma como caso emprico o desenvolvimento histrico da sociedade agrria da Baixa Burma e do Vietn, no perodo de 1930 a 1970. O conceito de economia moral inclui o princpio de safety-rst (segurana primeiro) ou risk-avoidance (risco mnimo) e a noo de justia permeada na rede de reciprocidade entre amigos, parentes e relaes entre patres e trabalhadores ou com o estado (Scott, 1976, p.27). A norma da reciprocidade observada tanto na vida cotidiana das famlias e comunidades quanto em rituais como uma refeio comunitria em Java que celebra momentos cruciais na vida das famlias camponesas (p.168). Ela est presente na troca de trabalho, de servios e celebraes como casamentos e nascimentos. O tema da reciprocidade em Candido (1982 [1964]) analisado na prtica do mutiro forma de trabalho coletivo que rene parentes, amigos, vizinhos, compadres para a realizao de determinada tarefa agrcola ou da indstria domstica, que termina em festa com comida, bebida e, muitas vezes, dana. Ele no utiliza o termo reciprocidade, mas solidariedade como uma relao de obrigao que envolve o dar, o receber e o retribuir, como em Marcel Mauss (1974). A obrigao de retribuir um servio recebido de um grupo de pessoas orienta-se por cdigos morais e no por regulamentos formais. Aquele que no retribui poder ser alvo de sanes morais, que podem afetar sua imagem na localidade. Alm disso, o mutiro um evento de rearmao das relaes de amizade, parentesco por meio da festa oferecida ao trmino do trabalho com comida, bebida e dana.
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Introduo

Alm da importncia das regras de reciprocidade mediando a associao entre trabalho e festa, a experincia de Trabalhar com outros e trabalhar cantando acontece em um cotidiano fundamentado na relao entre os sujeitos criadores, a terra, o trabalho, a poesia, a magia e a religio. isso tambm que vemos no artigo de Jos Helder Pinheiro Alves que nos traz a experincia nascida de um agricultor narrada em poesia. a representao do serto de um poeta popular, Patativa do Assar, que foi lavrador a vida inteira. Segundo Alves, trata-se de um olhar que nasce da experincia cotidiana com a terra, com o duro trabalho do lavrador, com a conscincia de que a vida poderia ser menos dolorosa. Como diz o poeta: Meu verso como a semente. Que nasce inriba do cho. Assim, a produo literria de Patativa do Assar no resulta de um trabalho especializado de um literato, mas tem como fundamento do prprio ato de criao a relao de seu criador com o trabalho na agricultura e a vivncia no meio rural. A reexo de Walter Benjamim (1987) no texto O narrador ajuda-nos a compreender o sentido dessa produo literria. Benjamin, no incio do texto, arma que a gura do narrador est em vias de desaparecimento nas sociedades atuais. ...o narrador no est de fato presente entre ns, em sua atualidade viva (ibidem, p.197). Mais adiante, vemos o reforo dessas armaes.
a experincia de que a arte de narrar est em vias de extino. So cada vez mais raras as pessoas que sabem narrar devidamente... Uma das causas deste fenmeno bvia: as aes da experincia esto em baixa, e tudo indica que continuaro caindo at que seu valor desaparea de todo. (ibidem, p.197-8)1

O sentimento em Benjamin de que a narrativa estava ameaada de desaparecer est relacionado transformao da sociabilidade na sociedade moderna marcada por impessoalizao, anonimato, individualizao e valores de troca mercantilizada. A narrativa precisa de ouvintes e resultado da relao entre o criador e sua obra, ou seja, a narrativa diz respeito s mos, aos olhos e tambm alma (Silva e Menezes, 1999, p.15). Benjamin nos diz:
A alma, o olho e a mo esto assim inscritos no mesmo campo. Interagindo, eles denem uma prtica... Na verdadeira narrao, a mo intervm decisivamente com seus gestos, aprendidos na experincia do trabalho... ( O dom do narrador) poder contar sua vida; sua dignidade cont-la inteira. (ibidem, p.220-1.)

Assim, a narrativa e a arte de narrar, para Walter Benjamin, situam-se em formas de organizao do trabalho e da vida fundamentadas pela associao entre o criador e seu trabalho, sua obra. Tal o caso de Patativa do Assar, em que trabalho agrcola, relaes com vizinhos, parentes e amigos da localidade e produo literria so indissociveis. As mos do agricultor
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Uma elaborao mais desenvolvida do conceito de experincia e o sentido da narrativa em Walter Benjamin est em Silva e Menezes (1999).

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Patativa do Assar so inscritas em sua obra literria, assim como o oleiro imprime sua mo na argila do vaso (Benjamim, p.205). Experincia e vida so, assim, a matria-prima do poeta, de uma poesiacabocla. Como o poeta que doa sentido ao cotidiano do trabalho e da vida, outros atores sociais constroem sentidos s pessoas, natureza e s coisas do mundo que esto inscritos no imaginrio e nas prticas religiosas.2 Quem j trabalhou com grupos sociais cuja histria marcada por uma memria oral pode constatar que muitas vezes o narrador emprega imagens mticas ou metforas para representar e expor eventos histricos, o que muitas vezes pode ofuscar os prprios eventos, dicultando a localizao no tempo e no espao para aqueles que no partilham os referenciais do grupo. Esses modos culturalmente marcados de viver, construir e representar a prpria histria por homens e mulheres que vemos trabalhados por Julie Cavignac em seu artigo sobre a memria e a oralidade entre sertanejos. Assim, tambm as estruturas narrativas so diferentes. So mais estilizadas, episdicas, com provrbios, por exemplo, pois a historicidade no est contida em um texto esttico, mas est em um constante processo de interpretao por meio do qual dados e informaes so adicionados. O uso de imagens, assim como a memria episdica, no signica que essas populaes no tenham o sentido do uxo da histria; sem essas imagens, metafricas ou mticas, alguns fatos histricos certamente cariam inacessveis memria oral. As imagens ajudam, pois, a reetir mais completamente sobre a realidade no caso, a colonizao e os segredos do mundo antigo, que ainda no foram desvendados. Isso nos leva a constatar com Julie Cavignac que necessrio contextualizar a historicidade do Outro: as narrativas do Outro devem ser situadas em seus contextos histrico e sociopoltico e no analisadas como textos atemporais. Alm disso, essas narrativas do igualmente acesso ao imaginrio e ao sagrado, aos elementos das cosmologias indgena e negra que vieram a compor o sistema cosmolgico encontrado pela autora no serto do Serid, no Rio Grande do Norte. Do sistema cosmolgico do serto do Serid, somos levados pelo artigo de Raymundo Heraldo Maus, cosmologia cabocla dos camponeses e pescadores da Amaznia Oriental, no Par, e na ilha de Maraj. Heraldo Maus apresenta-nos uma na reexo sobre religiosidade na Amaznia brasileira, mostrando-nos como as representaes de um universo indgena e negro esto presentes no catolicismo praticado por camponeses e pescadores. Nesse universo religioso, os cultos teraputicos ou rituais de cura, conhecidos como pajelana, adjetivada de cabocla ou rural, tm lugar de destaque. Mostra-nos como a pajelana incorpora elementos do
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Alfredo Bosi quem nos fala do poeta como doador de sentido, em O ser e o tempo na poesia. 6.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.

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Introduo

catolicismo, das prticas xamnicas indgenas, dos rituais afro-brasileiros, alm dos conhecimentos toterpicos dessas diversas culturas. O autor descreve a complexidade do sistema cosmolgico dessas populaes (longe da representao bipartida entre em cima e embaixo, cu e inferno, com o intermedirio purgatrio) composto por cinco planos, integrando seres naturais e sobrenaturais, visveis e invisveis. Fenmeno complexo, a religiosidade dessas populaes a dimenso da vida na qual esses camponeses e pescadores realizam sua cultura, transmitindo e rearmando valores, e onde, sob certos aspectos, se realiza uma demarcao identitria. ainda pelo universo religioso que somos conduzidos no artigo de Isabel Botelho. Desta vez o percorremos partindo da festa de Nossa Senhora do Rosrio, em Minas Novas no vale do Jequitinhonha. A autora nos mostra como chegam pelo processo colonizador elementos lusitanos e afros que encontram sua expresso no catolicismo popular praticado por essa populao predominantemente rural. Tida como a santa dos negros, sua festa o tempo e o lugar, por excelncia, de rememorar uma ascendncia escrava, por smbolos como o angu, distribudo entre os que trabalham nos preparativos da festa, e pensado como a comida dos escravos. Mas no s, o tempo no qual a sociabilidade vivida de forma exponencial, onde a ddiva (Mauss, 1974) em forma de alimento circula, e os laos de reciprocidade, mesmo com aqueles que partiram, so rearmados: o tempo do retorno daqueles que migraram para o trabalho de bia-fria nas fazendas de caf e at daqueles que esto trabalhando em So Paulo. Se o momento ritual o momento de rearmao dos laos de solidariedade e reciprocidade, tambm, e por isso mesmo, um momento de gesto dos conitos e no qual as transformaes que chegam so evidenciadas, como na culinria que comea a incorporar pratos do lugar de destino dos migrantes. As transformaes em curso, entretanto, no impedem que o tempo e o lugar da festa continuem a ser o locus privilegiado para expressar o sentimento de pertencer a um lugar e a uma comunidade. A relao encontrada entre trabalho e festa e o signicado da partilha do alimento como expresso das regras de reciprocidade tratados nos artigos de Brando e Botelho so igualmente temas do artigo de Renata Menasche e Leila Claudete Schmitz, Agricultores de origem alem: trabalho e vida. Com essas autoras somos levados ao vale do rio Taquari, na fazenda Lohmann, no Rio Grande do Sul, entre camponeses descendentes de imigrantes alemes. por meio das prticas de sociabilidade e de alimentao que o longo processo de transformao do meio rural e dos modos de fazer a agricultura apreendido. Os dias de colheita so lembrados como dias de confraternizao, de muita conversa e animao. Com as colheitadeiras mecanizadas, o trabalho cooperativo no se extingue, mas passa a ser realizado diferentemente: no mais por mutires, mas pela troca de dias de trabalho. Alm dos bailes, que antigamente eram o lugar no qual se
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arranjavam casamentos e fechavam negcios, a festa do Kerb permanece transformada como o ritual mais importante na comunidade alem no qual se comemorava o aniversrio da igreja para os evanglicos , ou o dia do padroeiro da parquia para os catlicos. O Kerb um ritual festivo que demarca uma temporalidade nas comunidades alems, o tempo de fazer roupas novas, de abundncia de comida e bebida e de celebrao dos laos familiares e de amizade. Assim como vimos com a Festa de Nossa Senhora do Rosrio em Minas Novas, Minas Gerais, tambm esta se encontra transformada e as comidas j so uma mistura entre os pratos herdados e incorporados. Esses momentos rituais nos permitem, pois, apreender as transformaes nas dinmicas de trabalho e vida das famlias rurais em distintos contextos. Podemos fazer eco ao que dizem Renata Menasche e Leila Schmitz: o rural estudado aqui mais complexo do que algo que deixou de ser o que era para transformar-se em seu contrrio. A relao entre trabalho, parentesco, festa e comida tambm objeto de reexo no artigo de Maria Isabel Dantas: Doce ddiva: a festa do chourio, no Serid Potiguar, poro centro-meridional do Rio Grande do Norte. Nesse artigo temos uma forte inexo de gnero: as mulheres so as criadoras de porco e as mestras na arte de fazer o chourio. A autora nos mostra que o criatrio funciona como atividade que propicia a rearmao ou o rompimento de vnculos dentro da comunidade, pois nela que a rede de sociabilidade entre parentes e vizinhos ativada a cada dia. No somente na festa da feitura do chourio que a solidariedade vista em ao: a generosidade acionada na doao dos restos de comida da casa, por um lado, o que, por outro, abre a intimidade da famlia em termos de fartura e escassez da mesa doadora. Ser juntadora dos restos da mesa da famlia para alguma criadora revela uma relao estreita, que implica tanto ajuda como conana, e supe o compartilhamento do animal abatido e do sangue transformado em chourio. Alm da relao entre pessoas, essa atividade evidencia tambm os laos entre humanos e no-humanos, aos quais se destinam cuidados, comida e at carinho, como diz a autora. Maria Isabel Dantas nos chama a ateno para o fato de a produo e comensalidade do chourio constiturem-se ocasio de coeso social nelas circulam as partes do animal abatido, distribudo entre vizinhos e parentes que so os parceiros das trocas cotidianas. E tudo isso se faz por intermdio das mulheres, criadoras de porco e mestras na arte do chourio, e ao mesmo tempo mediadoras da passagem do animal ao alimento, da natureza cultura. Com o artigo de Isabel Dantas fechamos a primeira parte deste volume. E para tratar da segunda temtica, Identidades e Territorialidades, comeamos com os artigos de Jean Hbette e Edma Silva Moreira, Rosa Elizabeth Acevedo Marin, Renata Medeiros Paoliello, Rosane Aparecida Rubert e Paulo Srgio da Silva, que, em seu conjunto, tratam de situaes
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Introduo

que trouxeram uma renovao ao campo de estudos sobre populaes rurais, da criao de novos sujeitos polticos. Esses artigos apresentam as preocupaes antropolgicas com as polticas de construo da identidade e com a dialtica dos processos locais e no-locais, pois esto relacionados com movimentos maiores dentro do Estado nacional dados pelos novos ordenamentos jurdicos onde se encaixa a luta pelos chamados direitos tnicos.3 Grupos sociais antes pensados como residuais, por seu novo estatuto, abrem novos campos de anlise: so grupos rurais negros que emergem na gura dos remanescentes de quilombos. surpreendente a pluralidade de conguraes sociais que se d do encontro (desnecessrio dizer que encontro, aqui, no signica ausncia de conitos) entre ndios e negros. Outro artigo, j apresentado aqui, de Heraldo Maus, tratou desse encontro de outra perspectiva. A interpretao das transformaes do campesinato tem sido um objeto central nos estudos e na descrio de situaes empricas das reas de colonizao antiga e de fronteira. Jean Hbette e Edma Silva Moreira escrevem o artigo Metamorfoses de um campesinato nos Baixo Amazonas e Baixo Xingu paraenses de uma perspectiva histrica que permite compreender as transformaes na identidade, na organizao social e no modo de vida de um campesinato que os autores chamam de mestio. Nesse sentido, interpretam que a originalidade das transformaes no campesinato do Baixo Amazonas e do Baixo Xingu diz respeito, em primeiro lugar, ao brusco e violento choque fsico (dizimao de populaes) e cultural (organizao tecnolgica e social) e, em segundo, origem desse choque, resultado de intervenes institucionais, de ordem econmica e poltica, externas regio amaznica e, com freqncia, sob presso externa. O artigo destaca fases da presena desses atores histricos na Amaznia, iniciando com a formao do Estado nacional, por volta de 1820, com a Cabanagem. Recortes polticos e econmicos so trazidos baila a expanso da economia gomfera nos anos 1870 e a sua retomada em 1942. Novo marco denido com a interveno militar e os debates ambientais das dcadas de 1980 e 1990, quando foi focalizada a Amaznia. Seringueiros, camponeses, posseiros elaboram estratgias para posicionarem-se na arena poltica e reivindicarem suas demandas. Sob esse ngulo histrico os autores abordam como a condio camponesa chamada a dialogar com a identicao coletiva de quilombola. O subttulo, a cepa negra do campesinato regional, trata
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Em 1988, quando as lutas pela redemocratizao do pas desembocaram na Constituinte, ocasio em que tambm se comemorava os cem anos de libertao dos escravos, foi criada a oportunidade poltica catalisada pelos movimentos negros e pelos intelectuais orgnicos para garantir o reconhecimento de direitos especcos a comunidades negras rurais com a incluso do art. 68, das Disposies Transitrias, que diz: Aos remanescentes das comunidades de quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

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menos de uma questo de cor e mais da problemtica de construo e emergncia de identidades sociais. Em Gurup, o quilombo Maria Ribeira representa esse processo de auto-identicao e reconhecimento poltico das formas de existncia desse campesinato negro, recorrentemente invisibilizado. Se algo pode ser armado a diversidade social da ilha de Maraj, muito pouco estudada, que se desenvolve em diferentes nichos ecolgicos. Os processos vividos e a ao poltica das diversas categorias camponesas foram examinados no perodo 1980-95, evidenciando a mediao da igreja catlica. Entretanto, nos anos 1995-2004, como mostram os autores, que os camponeses iniciam as lutas pelos territrios ameaados pelas madeireiras e os fazendeiros. O cerne dessa luta est na conquista da Reserva Extrativista Verde para Sempre. Hbette e Moreira destacam que a reserva representa maior segurana no territrio, a autonomia para desenvolver formas comunitrias e os coloca diante do desao de planejar o uso dos recursos, encerrando aqui a idia de uma nova metamorfose. Para se compreender o que vem tratado no artigo de Rosa Acevedo, Quilombolas na ilha de Maraj: territrio e organizao poltica, importante lembrar que para as relaes entre populaes indgenas e negras no Norte e Meio-Norte do pas, um perodo histrico de fundamental importncia. Trata-se do projeto pombalino para a regio logo no incio da segunda metade dos setecentos.4 Com ele foi decretado o m da escravido dos ndios e retirado o poder temporal dos missionrios religiosos sobre os aldeamentos, desmanchando parte da estrutura de controle da mo-deobra indgena na regio, reaparecendo mais fortes os conitos entre Estado portugus e os jesutas pelo controle sobre os indgenas (Gomes, 2002). As povoaes indgenas e os antigos aldeamentos foram transformados em vilas de camponeses, como nos informa Karasch (1993), e os ndios em colonos e/ou sditos, ao mesmo tempo que se intensicou o trco de escravo africano para a regio.5 Com a desorganizao das misses e a criao dos Diretrios, as fugas, ainda segundo Gomes (2002), passaram a ser em massa, formando-se mocambos e mais mocambos. Mocambos formados por ndios, por negros ou por ambos se misturavam. sobre uma dessas histrias que se centra o artigo de Rosa Acevedo, que vem estudando as comunidades negras rurais na ilha de Maraj, formadas por descendentes de ndios e negros que desenvolveram estratgias de vida como roceiros, extratores e pescadores. A autora narra o processo de territorializao que essas comunidades experimentam com as cercas postas pelos fazendeiros proibindo a circulao, fechando povoados, desrespeitando um territrio
4

Os Diretrios foram criados em abril de 1757, sendo conrmados em agosto de 1758; mas, antes disso, j em 1755, foi decretada uma lei libertando todos os ndios do Gro-Par e Maranho (GOMES, 2002). Os diretrios foram extintos em 1798. Entre 1756 e 1788 foram introduzidos 28.556 africanos no Maranho e Gro-Par (GOMES, 2002, p.33).

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Introduo

construdo historicamente e praticado por meio de um sistema de uso comum da terra e de outros recursos naturais. As conguraes quilombolas so muito diversas dependendo de sua formao histrica; o artigo de Renata Paoliello trata das comunidades negras rurais do Vale do Ribeira paulista, mostrando como vm atualizando sua condio camponesa por meio de uma identidade quilombola. Trata-se de um campesinato posseiro que historicamente vem sofrendo presses sobre o seu territrio, desde ameaas de grileiros, passando pelas restries impostas pela criao de reas de proteo ambiental, at a ameaa mais recente que a construo de hidreltricas na regio apresenta. Renata Paoliello nos mostra como nos bairros rurais tratados o parentesco atributo primeiro da pessoa e do direito terra; a partir dele que se organiza a dinmica territorial costumeira. Mostra-nos que tambm ele, a exemplo de muitos outros grupos camponeses espalhados pelo territrio nacional, que orienta o apossamento de novas reas tendo em vista a insucincia de terras nas partilhas hereditrias. Mas ao longo de seu artigo mostra as transformaes que essa lgica tem sofrido, a insero dos moradores desses bairros rurais em vrias redes de carter poltico, econmico e culturalreligioso. Para encerrar o artigo, a autora nos apresenta as categorias que falam da posio e situao de homens e mulheres dessas comunidades negras rurais como sitiantes, posseiros e quilombolas. Adensando as discusses sobre distintas situaes e conguraes rurais negras, temos o artigo de Rosane Rubert e Paulo Srgio da Silva sobre comunidades negras rurais no Rio Grande do Sul, estado sobre o qual as narrativas historiogrcas e antropolgicas desprezaram at h bem pouco tempo a presena negra. Os autores argumentam que os confrontos pela posse da terra assumiram, desde os primrdios da ocupao, conotaes tnicas e raciais, alm dos conhecidos confrontos entre estancieiros e lavradores, de um lado, e posseiros, do outro, e ainda entre o latifndio agropastoril e as colnias imigrantes. Revisitam brevemente dados historiogrcos sobre a escravido no Brasil meridional, para iluminar os dados etnogrcos colhidos em um contexto recente de reivindicao e auto-identicao como remanescentes de quilombos. O pressuposto que perpassa o artigo o de que os movimentos de resistncia por parte de escravos e exescravos, deagrados ou no pela fuga deliberada, s se consolidam com a autonomia produtiva estabelecida em uma rea de cultivo, direcionado tanto para o autoconsumo quanto para os diversos circuitos do mercado, da os autores associarem o aquilombamento ao acamponesamento, e como em outros exemplos de situaes camponesas, o parentesco ser a linguagem e a dimenso da vida social por meio da qual se transmite uma memria e um territrio. Os artigos comentados e os que sero apresentados a seguir tm interlocuo com uma discusso que se trava desde ns da dcada de 1960 e trata
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da natureza contrastiva e relacional das identidades, sobretudo daquelas constitudas sobre fatores tnicos (Barth, 1969; Cardoso de Oliveira, 1976). Essa discusso importante por vrias razes, e aqui merece destaque o fato de consolidar a crtica aos conceitos de assimilao e aculturao, posto que traz consigo a idia de que as diferenas culturais podem permanecer apesar dos contatos intertnicos e da interdependncia dos grupos (C. LviStrauss j havia dito, em Raa e histria [1952, 1976], que as sociedades se distinguem mais pelo contato do que pelo isolamento). A formao do campesinato de origem europia, principalmente alem e italiana, e a relao com os chamados caboclos so tratadas em trs artigos deste volume em trs regies do estado de Santa Catarina: o Vale do Itaja, o Oeste catarinense e a regio serrana. O artigo de Giralda Seyferth nos traz o campesinato formado no processo de ocupao do territrio catarinense, por meio de ncleos coloniais, que privilegiou desde o Imprio o assentamento de famlias e no de indivduos desacompanhados, implantando um regime agrcola baseado na pequena propriedade familiar voltada para a produo de alimentos. O artigo argumenta a formao de um campesinato na regio que assume caractersticas prprias mais gerais, apesar das diferenas culturais entre os vrios grupos de imigrantes que ressoavam na adjetivao tnica dos ncleos coloniais. No caso estudado pela autora as famlias de imigrantes so de origem alem. Giralda descreve com propriedade a organizao espacial e social dessas colnias em linhas, onde se concentravam os lotes familiares que se tornariam a referncia espacial da comunidade rural e povoado destinado aos comerciantes, autoridades e onde cava o barraco para recepo e moradia temporria dos imigrantes. Outras categorias passam pelo crivo analtico da autora como colono e colnia. A autora faz uma anlise processual da implantao das colnias, mostrando que, longe de ter sido um processo tranqilo, foi eivado de conitos entre imigrantes e autoridades. Processo demorado que produziu um campesinato formado por pequenos proprietrios, ainda persistentes. Alm de descrever as tcnicas produtivas, Giralda tratar das estratgias sucessrias nos lotes, para evitar o fracionamento que comprometeria a reproduo social desses camponeses, e tambm das diferenciaes internas aos prprios colonos e como estes constroem a diferena, sobretudo em relao aos caboclos, em algumas situaes tambm chamados de brasileiros. com uma reexo sobre o campesinato caboclo, desta vez no Oeste catarinense, que o artigo de Arlene Renk d seguimento a este volume. O campesinato caboclo pensado por Arlene Renk tambm como minoria tnica constituda da colonizao da regio por imigrantes alemes, italianos e poloneses nas primeiras dcadas do sculo XX. Esse segmento formado por uma populao bastante heterognea, alguns egressos das fazendas de criar que dispensavam mo-de-obra, outros fugidos da Guerra do Contestado, outros descendentes de escravos forros ou no e de indgenas. A autora traz
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Introduo

um histrico da apropriao das terras no Oeste catarinense, recuando para antes da Lei de Terras de 1850, mostrando-nos, entre outras coisas, como depois de sua promulgao raros posseiros registravam seus alqueires de campo, campinas, capoeiras e faxinais. A populao das matas, isto , as reas orestais com caboclos, no foi declarada; essa populao, de modo geral, estava alheia aos procedimentos legais de registro de terras e tampouco possua documentos, ou seja, no tinha existncia civil. A autora mostranos a constituio de um campesinato parcelar de origem europia, e como esse processo implicou a expropriao de grande parte de suas terras como tambm de um modo de vida caboclo. Esse modo de vida caboclo descrito com competncia pela autora: essa populao cabocla estava segmentada entre aqueles donos de stio e faxinais (onde estavam as terras de criar) e tambm comerciantes, mais sedentrios e os caboclos itinerantes. Se, entre estes e aqueles, os usos da terra e de outros recursos naturais, assim como as tcnicas produtivas, podiam variar, uma rede de parentesco, compadrio e amizade se tecia. Entre essa populao itinerante os momentos das festas, sobretudo de santos expresso do catolicismo popular , eram o momento de juntar os dispersos, rever os parentes e amigos e rearmar os vnculos da sociabilidade cabocla. A autora descreve as artimanhas usadas pelos novos colonizadores que chegaram quelas terras a partir da dcada de 1920 para expulsar os caboclos, posseiros, como eram tidos, e negros intrusos. , pois, uma histria de expropriao que vemos tratada neste artigo. E, encerrando este volume, o texto de Neusa Maria Sens Bloemer vai tratar de como esse segmento rural, os caboclos, se reproduz socialmente e reproduz seus meios de existncia, assim como suas relaes com os imigrantes italianos do Planalto catarinense. No artigo Colonos italianos e caboclos no Planalto catarinense a autora se preocupa logo de incio em trazer as polmicas acerca da categoria classicatria caboclo preocupao tambm presente no artigo de Giralda Seyferth. Naquele contexto tal categoria cou associada aos camponeses que se estabeleceram por meio de pequenas posses (alm de possuir um forte componente tnico compreendido localmente como resultante da mistura de ndios, negros e brancos) e tidos em relao aos colonos italianos como agricultores fracos. Vale lembrar que fraco e forte so categorias presentes em vrios contextos rurais no Brasil, e esto associadas extenso de terra possuda ou trabalhada e ao acesso s condies de reproduo econmico-social. Essas categorias tambm so internas aos segmentos mencionados: caboclos e colonos. Em uma competente descrio, a autora delineia a organizao da produo, os circuitos da comercializao e a relao dos colonos com as transaes nanceiras, pelas quais o fantasma da perda da terra sempre se atualiza com a possibilidade de no conseguir honrar a dvida contrada. Mostrando-nos as aproximaes e os distanciamentos entre colonos e caboclos, a autora procede tambm descrio
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dos diferentes aspectos que colaboram para a reproduo social destes ltimos. Ficamos sabendo, por exemplo, que entre os jovens caboclos que a incidncia do assalariamento temporrio na zona rural e o assalariamento urbano maior, como estratgia para garantir a reproduo econmica e social do grupo domstico. Um importante ponto a destacar nesse artigo diz respeito s concepes e relaes com a terra, que a autora liga s formas diferenciadas de acesso (propriedade ou posse) e tambm aos ideais de xao ou de itinerncia em busca de novas reas livres que marcaram distintamente um e outro grupo. Como o leitor poder constatar, este volume mostra a heterogeneidade do mundo rural brasileiro, trazendo diversas formas nas quais o campesinato se objetivou. Ao lado das prticas em relao s diferentes formas de apropriao da terra e demais recursos naturais, circulao e trocas de bens, smbolos e pessoas nas manifestaes cotidianas e rituais, tambm foram apresentadas prticas narrativas no e sobre o mundo rural. Emilia Pietrafesa de Godoi Marilda Aparecida de Menezes Rosa Acevedo Marin

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Introduo

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PARTE I

CULTURA E SOCIABILIDADES

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1 O TRABALHO COMO FESTA:


ALGUMAS IMAGENS E PALAVRAS SOBRE O TRABALHO CAMPONS ACOMPANHADO DE CANTO E FESTA
Carlos Rodrigues Brando

O TRABALHO E A FESTA

Quase sempre separamos os dois momentos. Fazemos isso


em nossa prpria vida. Fazemos isso quando escrevemos sobre a vida dos outros. Uma coisa o trabalho: necessrio, duro, penoso, vazio de ritos e, no raro, at mesmo de palavras. Talvez Vidas secas, o romance de Graciliano Ramos e o lme de Nelson Pereira dos Santos, seja um dos melhores exemplos da inevitvel aspereza do trabalho rural. Talvez Tempos modernos, o inesquecvel lme de Charlie Chaplin, seja a melhor stira do trabalho operrio. Outra coisa a festa, mesmo quando d trabalho prepar-la. Ela o oposto do trabalho. Nela mulheres e homens renem-se em algum lugar sagrado ou profano para, juntos, conviverem entre gestos, palavras e objetos carregados com a leveza e a fora dos smbolos, a f, a alegria, o congraamento, a homenagem, a data festiva de uma pessoa, de uma famlia, de uma parentela, de um cl, de uma tribo, de uma aldeia, de uma comunidade, de uma nao. Entre uma situao e outra, o trabalho e a festa, a produo e a celebrao, uma diferena simples e quase romntica estaria dizer que, pelo menos para o caso de trabalho rural, o trabalho gera os frutos da terra, e a festa camponesa celebra os seres humanos, naturais ou sobrenaturais por meio dos quais acredita-se ou sabe-se que os frutos so gerados. Podemos lembrar que nos antigos e nunca esquecidos estudos de comunidades aqui no Brasil, como Cruz das Almas, uma vila brasileira1 tradio
1

PIERSON, Donald. Cruz das Almas: a Brazilian Village. Washington Smithsonian Institution, 1951; e WILLEMS, Emilio, Uma vila brasileira: tradio e transio. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1961.

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O trabalho como festa

e transio, assim como na maior parte das etnograas mais recentes sobre grupos indgenas ou comunidades camponesas, os captulos que tratam dos momentos de no-trabalho ou da organizao social da comunidade estudada so, em geral, os ltimos. Eles aparecem como uma espcie de sto festivo de uma casa metafrica em que o alicerce o trabalho, o primeiro andar, a vida social, entre a famlia e o poder local e, o sto, o lugar dos mitos e ritos, imaginrios e celebraes. Em outros casos, os dois lados da vida rural so descritos e escritos em separado, divididos entre teorias, vocaes e olhares que colocariam em um ponto extremo a antropologia da prtica econmica e, no outro, a antropologia do processo ritual. Houve no passado e, na verdade, existem at hoje, no entanto, inmeras situaes em que o trabalho produtivo e o trabalho simblico fundem seus tempos e as lgicas de suas relaes sociais e a, como diria Marcel Mauss em uma das mais belas passagens do Ensaio sobre a ddiva, tudo so misturas. Misturam-se as almas com as coisas...
No fundo so misturas. Misturam-se as almas nas coisas; misturam-se as coisas nas almas. Misturam-se as vidas, e assim que as pessoas e as coisas, misturadas, saem cada qual de sua esfera e se misturam: o qual precisamente o contrato e a troca.2

Estamos acostumados com a seqncia de momentos de festas, de celebraes com preces, cantos, procisses, danas, narrativas cerimoniais de mitos, em que se celebra o depois-do-trabalho. Os antigos e os ainda vivos festejos da colheita do milho ou da uva; a pequena e tradicional festa da cumeeira, quando os operrios completam o telhado da construo de uma casa; ou at mesmo a festa pomposa e aristocrtica do lanamento de um novo navio ao mar. Assim como conhecemos, das sociedades tribais e das culturas arcaicas at muitas entre as atuais, os rituais propiciatrios, em que, entre preces, ritos no raros com a presena de sacerdotes e at mesmo sacrifcios cruentos, antes do comeo de um novo trabalho com a terra, a comunidade rene-se para pedir a seres e foras da natureza, ou a um deus poderoso: a chuva na hora certa, o trabalho bem-feito e uma farta colheita. No esqueo uma chegada de Folia de Santos Reis em uma fazenda de Mossmedes, em Gois, cujo dono, um fazendeiro de mdias posses, prometeu antecipadamente aos Trs Reis Magos uma grandiosa celebrao de entrega da festa, num dia 6 de janeiro, em troca de uma safra generosa do arroz que plantara em mais de 40 alqueires goianos. Ali chegamos, ali celebramos diante de um altar rstico a visita dos Reis Magos ao Menino Jesus. Ali oramos um tero. Ali o mestre da folia abenoou a famlia, a
2

Est na p.212 do livro Sociologia e antropologia, de Marcel Mauss, em nova e preciosa edio da Editora Cosac & Naify, de So Paulo. O livro de 2003. Nesta edio o ttulo do captulo : Ensaio sobre a ddiva forma e razo da troca nas sociedades arcaicas.

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casa, os presentes e, mais do que tudo, o arroz recm-semeado. E ali a famlia do fazendeiro ofereceu aos folies, aos acompanhantes da Folia e a um nmero muito grande de parentes, amigos, vizinhos e convidados (ou no-convidados, pois nessas festas rurais vem quem quer) um festivo almoo. E tal como na passagem de um dos evangelhos: comeram todos e repetiram, e ainda sobraram muitas panelas cheias.

TRABALHAR CANTANDO
Mas de outra situao que quero tratar aqui. Ela prxima da celebrao propiciatria antes-do-trabalho, ou da festa da colheita, depois-do-trabalho. Quero falar de situaes, atualmente bastante mais raras do que no passado, em que o trabalho incorpora o rito, a brincadeira jocosa, o jogo, o canto. Sabemos que por todo o mundo muitos povos plantam, colhem, remam cantando. possvel entrever em tais cantos um fator instrumental do trabalho. E canto coletivo e ritmado serve para estabelecer o ritmo devido das remadas, dos gestos de plantio coletivo em linha, ou os da colheita. Podemos imaginar que, entre a cultura e a razo prtica, existe algo mais. Lembro-me de um documentrio que assisti h muitos anos e cujo nome no me recordo, que retrata momentos da puxada da rede na pesca do xaru, em praias da Bahia. Presos a duas cordas paralelas, puxando-as com vagarosos e esforados passos para trs, as duas linhas de homens pescadores puxavam do mar as redes cantando uma bela e alegre cano que lhes marcava os passos. Aires da Mata Machado realizou na regio de Diamantina, em Minas Gerais, uma longa pesquisa de coleta de cantos de escravos. Tenho comigo um disco em que algumas delas so cantadas, alternando Clementina de Jesus com outros cantores. Alguns sero, por certo, cantos do trabalho. Em um dos primeiros livros mais completos sobre formas tradicionais de ajuda mtua entre homens e mulheres do mundo rural, Hlio Galvo lembra uma denio de teor jurdico atribuda a Freitas Marcondes:
Mutiro uma instituio universal, cultivada geralmente nos grupos primrios, onde o organizador, necessitando de uma rpida, larga e eciente cooperao para um servio, a solicita dos seus vizinhos, comprometendo-se tacitamente a retribu-la nas mesmas circunstncias, to logo lhe seja pedida essa retribuio.3

H muitos anos fotografei e gravei pequenos mutires de mulheres andeiras no interior de Gois. Reunidas em um mesmo terreiro de uma
3

Est na p.16 de O mutiro no Nordeste, publicado em 1959, pelo Servio de Informao Agrcola do Ministrio da Agricultura, no Rio de Janeiro, n.15 da Col. Documentrio da Vida Rural.

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O trabalho como festa

casa rural, e repartidas entre as diversas atividades do ofcio desencaroar, cardar, ar, tingir e tecer , elas cantavam. Cantavam ora em solo, uma s, em geral, uma das mais velhas. Cantavam em duplas, outras vezes. E cantavam em grupos maiores, em outras. O canto solo, desacompanhado de instrumentos, como de costume acontece em tais casos, no marcava propriamente o ritmo do trabalho, j que entre a desencaroadeira, a cardadeira, a roca (que elas chamam roda) e o tear, os ritmos e os gestos so diferentes. Das muitas cantigas de andeiras gravadas e, depois, perdidas no sumio de algumas de minhas tas de mais de trinta anos, lembro-me de pelo menos uma trova.
Cresce Tereza cresce Voc cresce, Terezinha. E quando voc crescer Vai ser namorada minha.

Assim, no apenas o canto, mas o clima de trocas de servios e de sentidos em que ele se d, trazem a uma situao vivida no cotidiano como um trabalho feminino solidrio ou realizado em pequenas equipes, quase sempre familiares (uma me andeira e suas lhas), a dimenso de um trabalho-festa, de uma ao produtiva, mas entretecida de um clima socioafetivo que faz interagirem as duas dimenses do trabalho que estamos tratando aqui. Uma relao entre pessoas e coisas, em outros momentos regida por princpios produtivos de eccia e regida pelo estrito cumprimento de tarefas, torna-se uma relao entre pessoas por meio de coisas, em que as regras do trabalho produtivo mesclam-se com as de uma convivncia gratuita e generosa. Ali onde atos utilitrios de produo de bens tornam-se gestos afetivos de criao de afetos e sentidos, por meio no tanto do que se produz colchas de algodo rstico mas do como se produz.

TRAIO, TREIO A SURPRESA DA AJUDA


Uma forma curiosa e atualmente bastante rara de ajuda mtua e de trabalho vivido como festejo ocorria com freqncia em Gois e em algumas reas rurais de Minas Gerais. Nunca ouvi falar de sua existncia em outros estados, mas acredito que ela esteja ou fosse vigente tambm no Tocantins, regies da Bahia na fronteira com Gois e tambm no Mato Grosso. Quando parentes e vizinhos tomavam conhecimento de que um sitiante das redondezas precisava da ajuda de outros braos, alm dos de sua famlia, para realizar um trabalho em geral atrasado (a limpa de um pasto, o preparo de um terreno para o plantio) era costume que, em segredo, convidasse outros parceiros de trabalho da comunidade para um mutiro.
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A diferena entre esta modalidade de ajuda mtua, mutiro, e as outras, bastante mais freqentes, que o prprio dono do servio no toma a iniciativa de convocar parceiros, parentes e/ou vizinhos. Ele recebe em sua casa, em um clima de surpresa e festa, os trabalhadores do mutiro. E mesmo que porventura saiba o que vai acontecer, ele deve representar o papel de quem nada sabe. E o mutiro comea com uma traio, com uma treio. E esse momento da chegada um alegre e festivo rito de surpresa e acolhida. Antes de descrever de maneira sumria mutires goianos que conheci, quero reproduzir aqui um depoimento bastante mais antigo. Um dos mais atentos estudiosos das alternativas de ajuda mtua no mundo rural brasileiro foi Clovis Caldeira. Em um de seus livros ele d voz ao folclorista paulista Alceu Maynard de Arajo, que assim descreve o mutiro com chegada de traio.
principalmente no Estado de Gois que ainda se pode observar uma das mais interessantes formas de cooperao vicinal (forma espontnea) a que j se fez referncia: a traio ou, no linguajar matuto, trio. Assim descreve ALCEU MAYNARD DE ARAJO uma dessas reunies, realizadas na zona rural do Municpio de Inhumas, no dia 18-12-48. Quando um lavrador da manh est com o trabalho de sua roa em atraso, um compadre, ou amigo, s escondidas, combina e rene um grupo de trabalhadores (uns cem ou mais) e, num sbado pela manh vai at a casa do amigo para ajudlo. Essa ajuda, que tramada em sigilo e que de fato uma surpresa para o que a recebe, chama-se traio. s cinco horas da manh, rodeiam a casa do traioado, e os traioeiros do tiros, soltam rojes, e, quando acordam a famlia, do incio ao trabalho. Se o atraioado pode fornecer comida para o treioros, comea a prepar-la, caso contrrio, o chefe da traio precavidamente j pe em andamento os apreparos para o almoo. bom salientar que o chefe dos traioros deu o caf aos convidados em sua prpria casa, a pelas 4 horas da manh. Todos trabalham nesse singular mutiro, homens, mulheres, crianas. Homens na roa, mulheres na cozinha e crianas no transporte de comida, gua, LENHA. Almoiam ali pelas 10 horas: s 14 horas o caf e, ao anoitecer, o jantar... e terminam com danas. Os velhos gostam e preferem as quadrinhas e o catira, e os mais moos, j inuenciados pelo rdio, preferem o arrasta-ps com marchas e sambas carnavalistas. O arremate da traio, isto , a dana, vai at o dealbar do domingo.4 [sic]

De modo geral os treioros se renem em algum lugar antes combinado e no muito longe da casa do traioado. Chegam l em silncio, pela madrugada. Levam com eles, ademais dos instrumentos do trabalho enxadas e foices, quase sempre , alguns instrumentos de msica, quase
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O livro de Clovis Caldeira Mutiro formas de ajuda mtua no meio rural, v.289 da coleo Brasiliana, Companhia Editora Nacional, So Paulo. Tenho comigo a edio de 1956, p.183-4. A longa citao de Alceu Maynard de Arajo do livro Muquiro Fundamentos, n.9/10, mar./abr., 1949, So Paulo, tal como indicado por Clovis Caldeira. Os grifos so de Maynard de Arajo.

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sempre violas, violes, de vez em quando acompanhados de um pandeiro, de uma caixa, de uma sanfona. Diante da porta da casa comeam a cantar anunciando a chegada e conclamando as pessoas que dormem a que acordem e venham abrir a porta. Um exemplo simples colhido por mim em Itauu, em Gois, h muitos anos.
Meu senhor dono da casa, Meu amigo, meu patro Saia na porta da rua Receber sua treio. Eu vim aqui Eu vim lhe visitar (bis) Meu senhor dono da casa De sade como est?(bis) Senhora dona da casa Cinturinha de retrs, Entra pra porta pra dentro Vai coar caf pra ns. Eu vim aqui... Senhora dona da casa Seus pezinho merece tudo, Merece meia de seda Sapatinho de veludo. Eu vim aqui...5

Fiz uma breve sntese. O cantorio de chegada pode ser longo. Ele comea sempre com o anncio da chegada, o convite ao despertar e o pedido de que a porta se abra. Aberta a porta, o grupo canta ainda diante do casal de donos. Cantam elogiando virtudes do homem, da mulher, do casal. Cantam anunciando que vieram dar uma treio, que anuncia a surpresa do mutiro a ser iniciado ao romper do dia. E cantam, nalmente, pedindo para entrar na casa e ser servidos de caf e, em algumas vezes, da boa pinga. raro que os treioros cheguem cedo, pela manh, ao raiar do dia. O costume tradicional que cheguem no meio da madrugada, no escuro ainda. Assim, depois de aberta a porta e depois que todos entram e se sadam, os que chegam e os donos da casa, um caf servido e, quando possvel, algumas quitandas tpicas. Alguns poucos podero aproveitar as
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Hlio Galvo lembra a folclorista goiana Regina Lacerda. Em antiga comunicao oral ento Comisso Nacional de Folclore, ela relatou uma srie da cantos tradicionais de chegada dos treioros, de acompanhamento do trabalho e de nal do dia de servio.

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horas at o amanhecer para descansar, para dormir em algum canto da casa. Ou outros, a maioria, quase sempre formam rodas de algum cantorio de viola ou uma, duas mesas de truco. Amanhece o dia e, ainda em clima de pequena festa, a famlia do dono e a equipe do mutiro saem para o dia de trabalho. Este pode ser uma limpa de pasto, uma capina de lavoura ou, mais raro, uma colheita atrasada. Quando poucos formam uma linha de trabalho e, sob as ordens do dono do servio, o traioado ou do chefe dos treioros, em geral aquele que planejou em segredo o dia de servio voluntrio, todos trabalham armados de enxadas ou de foices, de acordo com o tipo de servio. Quando muitos, algumas dezenas, o costume a formao de algumas ou vrias linhas e, ento, no raro que entre estas sejam estabelecidas algumas brincadeiras e at mesmo uma competio em termos de qual delas termina uma seqncia do servio mais depressa. Trabalha-se de verdade, mas com a diferena de que o clima festivo e francamente amistoso. Em algumas ocasies o dono do servio ca de fora das linhas e participa do eito servindo caf, cachaa ou as duas bebidas alternadamente. Na casa, as mulheres da famlia sozinhas, ou acompanhadas de parentes e/ou vizinhas, preparam o almoo dos homens. Em um dia de eito costuma-se parar para um almoo e este o momento em que novas rodas de cantoria de improviso ou de mesas de truco se formam novamente. Havia, mais no passado do que agora, casos em que a equipe de trabalho jantava na casa do dono do servio aps o mutiro. Era na poca em que costumava haver uma noitada alegre e brincalhona antes e depois da comida, e em Minas Gerais e, mais ainda, em Gois, uma dana de Catira seria quase indispensvel. Assim, o que seria um duro dia de trabalho rural caso este fosse contratado e pago pelo patro, torna-se uma jornada que faz do trabalho uma demorada cerimnia de convivncia e entremeia o servio e a brincadeira, o esforo do corpo e o canto, a dana e a comida festiva. Outro exemplo poderia bem ilustrar isso. O momento do nal do dia do servio no mutiro e o retorno casa do dono costumavam ser ritualizados e jocosos. Ao nal do trabalho os homens do mutiro primeiro cantavam trovas anunciando a hora da volta casa do dono.
L vai o sol entrando Por cima da mataria Acabou seu mutiro Com prazer e alegria6
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Essa quadra bastante semelhante a uma apresentada por Regina Lacerda, muitos anos antes, e reproduzida na p.32 de O mutiro no Nordeste, op.cit. Creio que esta e outras quadras de cantorio de nal de dia de servio so muito difundidas em Gois.

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Algumas vezes os treioros formam a seguir um quadrado com quatro enxadas ou foices. Dentro dele vai, caminho afora, o dono do servio. Algumas outras trovas, tambm capela, costumavam ento ser entoadas pelos treioros. De modo geral falam de um patro preso que s ser solto depois de distribuir entre todos uma generosa oferta da boa pinga.
O patro t preso T dentro da volta (roda) Se ele no der pinga Ele ns no solta. O patro t preso Ele prisioneiro, Pra ns solta ele D pinga primeiro.

No difcil compreender que o trabalho-ritual de um dia de servio voluntrio no mutiro tradicional envolve vrios momentos tambm tpicos de uma chegada de um grupo festivo e cerimonial em uma casa, no mundo campons, como as chegadas em locais de giro ou de pouso em uma Folia de Santos Reis, ou de uma Folia do Divino Esprito Santo. Envolve uma chegada festiva e ritualmente cantada (de surpresa ou no); um cantorio de anncio da chegada e de pedido de ingresso na propriedade rural e, depois, no interior da casa; cantorios ou gestos de acolhida pelos donos aos chegantes; a oferta festiva de alimentos; brincadeiras rituais, jogos de truco, dana de catira; oraes coletivas e tradicionais; algumas cerimnias, com ou sem cantorios, de despedida. A diferena entre o mutiro (com ou sem traio) que mesmo quando h bastante trabalho de homens e mulheres em uma festa de santo, ou em uma chegada de folia, tudo o que se faz ento considerado um no-trabalho. Uma oferta de um servio voluntrio, mas, na verdade, quase obrigatrio pelo cdigo local de trocas de bens, servios e sentidos, s pessoas da casa, ao grupo ritual ou mesmo aos seres sagrados festejados. Vale ento a convivncia e o congraamento e os momentos vividos com devoo e diverso so considerados um oposto cerimonial rotina do trabalho rural. Enquanto o mutiro, ao contrrio, traz momentos de festa para esse prprio trabalho rotineiro.

O BRO TRABALHAR CANTANDO


Em algumas raras regies do Brasil, o trabalho solidrio realizado sob a forma de adjutrios ou de mutires acompanhado de cantos. Temos ento esta diferena. Em modalidades mais freqentes, cantos e ritos de deferncia
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e de amizade so vividos antes e depois dos momentos do trabalho coletivo. Em outras, como a que descrevo a seguir, alm de se saudar, cantar e festejar antes e aps o trabalho coletivo, alterna-se o prprio trabalho com momentos de canto. Alguns mutires entremeados de cantos de bro ainda ocorrem pelo menos na regio do Alto Paraba, na Serra do Mar, em So Paulo. No h nesses uma chegada de surpresa, como nos mutires de treio. Ao contrrio, a iniciativa de convite parte do dono do servio, quase sempre um pequeno fazendeiro ou um sitiante, o que mais comum ainda. Participei de alguns desses mutires com cantorio de bro, dois deles no municpio de So Lus do Paraitinga e outro em Lagoinha. Em todos os casos foram mutires com grande participao de vizinhos de perto, ou de parentes e de amigos vindos no raro de outros distantes bairros rurais. Todos foram mutires de bateo de pastos, servios coletivos de limpa de pastos. No dia do mutiro, logo cedo, os parceiros comeam a chegar, os de mais perto a p, outros a cavalo, os de mais longe, em carros e caminhonetes. Quase todos trazem seus instrumentos de trabalho, os empenados. H, como em outros casos, um clima festivo. Os chegantes so recebidos pelo pessoal da casa com caf. As mulheres da famlia e vrias outras, vizinhas e parentes, estaro toda manh na cozinha preparando o almoo e, em alguns casos, toda a tarde, preparando o jantar dos homens. Grupos de homens que vo chegando sobem morros em direo aos pastos onde o servio dever ser realizado, aps as saudaes alegremente exageradas aos donos da casa e a outros parceiros do trabalho. Num mutiro no bairro de Santa Cruz do Rio Abaixo, em So Lus do Paraitinga, reuniram-se mais de 120 homens para o mutiro. costume que linhas de trabalho sejam formadas e, assim, os parceiros avanam juntos, pasto afora e morro acima. tambm costume, a no ser em equipes muito pequenas de trabalho voluntrio, que o dono do servio no participe da bateo de pasto. No mutiro de Z Leite esse era o nome do dono do stio e do servio , ele passou a manh e a tarde montado em um cavalo, com dois botijes de leite, um de cada lado da montaria, quase cheios da Luizence, a cachaa mais conhecida da regio. Servia aos homens que se dispunham a um trago durante o servio, brincava com alguns e animava a todos. Trabalhando em linhas, alguns parceiros do mutiro cam juntos, lado a lado. E ento comea o cantorio do bro. De repente uma dupla pra por um momento o trabalho com os empenados. Apoiados neles e quase sempre um em frente ao outro, ou lado a lado, entoam um canto gritado e sem instrumentos, capela. Cantam alto para que os escutem os de perto e tambm os longe. Aps alguns instantes de silncio outra dupla suspende o trabalho e entoa seu cantorio. E assim uma outra e outras. Os cantores do bro procuram tomar cuidado para que cada dupla cante sozinha e seja escu47

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tada por todos. Assim, se duas duplas prximas ou distantes iniciam quase juntas seu cantar, costume que uma delas suspenda-o at o nal da outra. Chama a ateno o fato de que o que se canta quase sempre contm versos de perguntas ou de respostas a perguntas feitas por uma dupla que entoou antes seu canto. E por que assim? Porque o bro , na verdade, um dilogo cantado. As duplas cantam umas para as outras, muitas vezes dizendo os nomes das pessoas presentes a quem o canto se dirige. Sendo um dilogo, ele tambm um desao. No um desao de habilidades de improviso, como nos do Nordeste ou no Cururu de So Paulo. O bro um dilogo entre duplas e entre todos os presentes, por meio das duplas de cantadores, porque tambm um enigma. Nesse sentido o bro aproxima-se do jongo, e alguns cantadores de bro nos mutires so tambm bons jongueiros nos cantos escuros das noites de festas de santos nas cidades do Vale do Paraba. Quando uma dupla canta, seu cantar longo e gritado divide-se em duas partes. A parte inicial um improviso e comum que os dois que cantam combinem antes os versos da primeira parte. A segunda xa, repete-se sempre como um refro, logo aps o nal do cantorio da primeira parte, e vale como uma assinatura de cada dupla. O que cada dupla canta pode iniciar uma linha do bro. O que as outras cantam pode ser tambm uma linha, ou pode ser uma pergunta musicada, para que a dupla que props a linha, cantando o comeo de um enigma, fornea mais detalhes. Dou um curioso exemplo do mesmo mutiro de Santa Cruz do Rio Abaixo. Como j dissemos, quase todos os parceiros chegantes traziam suas foices, seus empenados. Alguns, raros, chegavam sem eles e o dono do servio emprestava um dos empenados de sua propriedade. Ora, aconteceu que no sobraram empenados para dois retardatrios que no os trouxeram de casa. Para que eles no cassem sem ter com que trabalhar, Z Leite emprestou a eles um enxado. Claro que em um mutiro de bateo de pasto o enxado to intil como um giz branco para se escrever em um quadro-branco desses que requerem um tipo especial de caneta. Assim mesmo os dois foram para os pastos e passaram o dia capinando, enquanto os outros batiam o pasto. O assunto inusitado foi logo percebido e comentado com chacotas e palavras de nimo. E logo em seguida uma das duplas comeou a cantar uma linha em que a metfora do tema era uma boiada que eles tinham na fazenda. E nessa boiada havia dois boizinhos emparelhados que diferiam de todos os outros. Logo em seguida iniciou-se uma troca de perguntas e de respostas cantadas sobre o assunto. Os que perguntavam cantando pediam mais dados sobre os boiecos e anunciavam seu desejo de compr-los ou de troc-los por outros, breganhando animais. Durante as horas e horas do mutiro em Santa Cruz do Rio Abaixo alternaram-se perguntas e respostas, propostas
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e contrapropostas. E nenhuma das duplas conseguiu adivinhar, cantando, o enigma, ou seja, nenhuma delas conseguiu desmanchar a linha. Diz-se em todo o Alto Paraba que algumas linhas e seus enigmas passam de um mutiro a outro, com meses de distncia, sem serem desmanchados. Assim se canta:
(parte de improviso) Ai meu senhor Mrio Paci (Pacco) Mario Paci. Dos meus amigos voc o mio (melhor) Voc o mi! Se no sair essa breganha Ai, essa breganha! Eu por mim vou sentir d. Ai, ai, ai! (parte xa refro) Morena dos olhos pretos Cinturinha de boneca Por causa desta morena Eu estou levando a breca. (parte de improviso) Ai amigo Geraldo Coelho Geraldo Coelho. O que ns tem pra escolher? Pra escolher? Eu quero fazer esta breganha Esta breganha, Antes do escurecer, Ai, ai, ai! (refro) No serto adonde eu moro Aonde os passarinhos pia. Ai, morena, No tenho mais alegria! (outros refres costumeiros) Quando for pra mim morrer No quero choro e nem vela. S quero no meu caixo uma orzinha amarela Gravada com o nome dela. Catirina, oi Catirina Saudade de voc, menina!

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E assim se trabalha e se canta durante todo o dia. Algumas vezes o bro, agora acompanhado de ditos e de brincadeiras do que no cantam e escutam, no cessa nem durante as pausas alegres e festivas de almoo e de janta. Nunca esquecerei momentos de mutires no Alto Paraba, quando ao longo de todo um dia de trabalho em grande extenso de pasto, linhas de homens curvados sobre a terra, armados de empenados, cantavam e ouviam os sons e os ecos de longos e dolentes cantorios de bro, cantados em duplas, a uma pura voz camponesa que levava longe, morro acima, pasto adiante, algumas letras sempre singelas e belas na sua simplicidade rstica. A mesma que vi sempre acompanhando as roupas, os gestos e as falas da gente do mutiro. Homens do campo, adultos de idade ou j velhos de outros tempos. Os mesmos homens que nas suas conversas comigo, ou entre si, comentavam as mudanas do mundo. E se alegravam com as boas, como o poder assistir em casa um jogo do Brasil na Copa do Mundo, pela televiso. Mas lamentavam as mais essenciais. Como as condies cada vez mais inexplicavelmente difceis de se seguir vivendo com dignidade e trabalhando como nossos pais, na lavoura ou no pasto de algumas poucas vacas leiteiras. E, mais do que tudo, lamentavam a perda de costumes dos antigos, como as trocas solidrias de bens (prendas), de servios (mutires) e de sentidos de vida, vividas em dias de festas feitas atravs do trabalho coletivo, ou dias de trabalho coletivo vivido como festa. Tempos j ento regidos por trocas de produtos por dinheiro e mesmo de trabalho por dinheiro (pagamento). Mas tempos em que eram ainda freqentes as trocas solidrias de produtos por produtos (as diferentes modalidades de escambo) e as reciprocidades de trabalho por trabalho.

TRABALHAR SOZINHO, TRABALHAR COM OUTROS, CANTAR PARA TRABALHAR, TRABALHAR CANTANDO
No mesmo livro que nos acompanhou at aqui, Marcel Mauss reclamava, h mais de cem anos, do esvaziar-se desses gestos de troca e de gratuidade no correr da vida de sociedades imersas cada vez mais em princpios de utilidade, competio e eccia. As mesmas que, bem mais agora do que em seu tempo, regem, no campo e na cidade, as relaes entre as coisas, as relaes entre as pessoas, as relaes entre pessoas por meio das coisas e as relaes cada vez mais entre coisas por meio das pessoas. Ao lembrar tempos e sociedades regidas ainda pela troca e pela obrigao recproca de dar-receber-retribuir, Marcel Mauss diz:
Durante um tempo considervel e num nmero considervel de sociedades, os homens se abordaram num curioso estado de esprito, de temor e de hostilidade

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exagerados, e de generosidade igualmente exagerada, mas que so desarrazoados apenas aos nossos olhos. Em todas as sociedades que nos precederam imediatamente e ainda nos cercam, e mesmo em numerosos costumes de nossa moralidade popular, no h meio-termo: conar inteiramente ou desconar inteiramente; depor armas e renunciar prpria magia, ou dar tudo, desde a hospitalidade fugaz at as lhas e os bens. em estados desse tipo que os homens renunciaram a sua autonomia e souberam dispor-se a dar e a retribuir. ... Foi opondo a razo ao sentimento, foi estabelecendo a vontade de paz contra as loucuras bruscas desse gnero, que os povos conseguiram substituir a guerra, o isolamento e a estagnao pela aliana, a ddiva e o comrcio.7

O que eles, os homens da terra, lamentam, o que lamentamos e no devemos aceitar a perda do princpio de solidariedade, de gratuidade e de generosidade nas relaes entre pessoas, entre grupos humanos e mesmo entre povos e naes. Uma perda tida por alguns como um ganho, quando defendem as regras e os valores de um mundo regido pelos interesses utilitrios do mercado de dinheiro, de bens e de trabalhos. Relaes em que produtos valem mais do que produtores de produtos e em que, sob uma mesma lei de que as regras do mundo do agronegcio so o melhor exemplo, quem trabalha para gerar bens no se sente apenas um criador de mercadorias, mas, cada vez mais, ele prprio uma outra mercadoria. Teremos chegado a tal ponto? Haver ainda um ponto de retorno a uma vida solidria, a um trabalho vivido como troca generosa e como gratuita interao entre pessoas que, ao mesmo tempo que produzem o bem da terra, voltam a se sentir criadores do bem da vida? O trabalho com a terra quase sempre duro e cansa o corpo. Conhecemos todos, por vivncia, por depoimentos ou mesmo pelas letras de velhas modas de viola, o quanto penoso o trabalho campons. Mais ainda quando cativo, quando realizado no que dos outros ou para o outro. Sobretudo quando esse outro um senhor, um patro. Pior ainda quando se um peo de um senhor impessoal e se trabalha no se sabe onde nem para quem. Mas o trabalho com outros ou para o outro sempre um graticante e alegre trabalho-festa, ou um trabalho-ritual, quando voluntrio. Quando, em vez de ser uma imposio ou uma obrigao, uma escolha livre, uma ajuda a um amigo de quem se pode esperar a contraparte, quando necessrio. Os antigos e os ainda remanescentes mutires rurais so o melhor exemplo do trabalho solidrio vivido entre o labor e o prazer, entre e lavrar e o festar. Vimos que as situaes antigas e atuais de trabalho com a terra, quando vividas como alguma forma de solidria ajuda mtua, podem incorporar
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Sociologia e antropologia, p.312-3.

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diferentes situaes. Podem ser uma iniciativa do prprio dono do servio, que ser eticamente devedor de um igual favor quando solicitado. Pode ser uma iniciativa de outros e, ento, uma surpresa para o dono. Ele pode envolver uma pequena equipe de parceiros por um ou mais dias de trabalho. E sua forma mais simples a troca de dia, em que uma pessoa trabalha um ou dois dias para outra em troca de receber igual ajuda em outros dias. Ele pode envolver uma equipe maior e pode abarcar tambm momentos festivos, pelo menos na hora da bia ou no m do dia de servio. Pode, como no mutiro sumariamente descrito aqui em Santa Cruz do Rio Abaixo, congregar em uma mesma propriedade camponesa mais de uma centena de parceiros e cantadores do bro. Pode ser um trabalho coletivo e parcialmente voluntrio, reduzido apenas s situaes costumeiras de trabalho. Pode entremear, como vimos, o trabalho com a celebrao da amizade, entre brincadeiras e cantorios. Pode ser um trabalho em que se canta antes, nos intervalos (almoo e/ou jantar) e ao nal. Ou pode ser, como no mutiro com bro, um trabalho que se canta enquanto o vive. Mas, em qualquer situao e de qualquer maneira, ser sempre um trabalho em que cada um dos participantes sai de si mesmo, deixa por algum tempo os seus afazeres, sua rotina e seus interesses pessoais e familiares, e gratuita e generosamente se d aos outros. Traz a um vizinho, a um parente, a um amigo, no apenas a fora fsica de um ou mais dias de trabalho. Traz com sua presena solidria o rito e o sentido de uma vida ainda no dominada pela concorrncia, pelo interesse individualista e pelo fechar-se em si mesmo e no que seu. Dar (bens, trabalho, afeto, saber, sentido), receber, retribuir. Fazer dessas alternncias de recprocas intertrocas que resistem ao mundo dos negcios em nome do mundo da vida, a essncia solidria da razo de ser e viver. E, mais do que essa razo, a de saber dar-se ao outro, conviver com ele uma vida que, anal, valha a pena. Deixemos que o mesmo Marcel Mauss nos diga sobre isso tudo algumas ltimas palavras.
Assim, de uma ponta a outra da evoluo humana, no h duas sabedorias. Que adotemos ento como princpio de nossa vida, o que sempre foi um princpio e sempre o ser: sair de si, dar, de maneira livre e obrigatria; no h risco de nos enganarmos. Um belo provrbio maori diz: Ko Martu kai atu Ko Maru kai ma Ka ngohe ngohe. D tudo quanto tomas, tudo estar muito bem.8
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Na p.300 do mesmo livro de Marcel Mauss.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BRANDO, C. R. A partilha da vida. Taubat: Cabral, 1997. CALDEIRA, C. Mutiro formas de ajuda mtua no mundo rural. So Paulo: Biblioteca Pedaggica Brasileira, 1956, Col. Brasiliana. GALVO, H. O mutiro no Nordeste. Rio de Janeiro: Servio de Informao Agrcola, Ministrio da Agricultura, 1959. MAYNARD DE ARAJO, A. Muquiro. Fundamentos, n.9/10, mar./abr. 1949, So Paulo. MAUSS, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2003.

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2 PATATIVA DO ASSAR:
EU CANTO O SERTO QUE MEU
Jos Helder Pinheiro Alves

Depois que o pud celeste Manda chuva no Nordeste, De verde a terra se veste E corre gua em brobuto A Mata com seu verdume E as ful com seu perfume, Se infeita de vaga-lume Nas noite de iscurido A festa da natureza Patativa do Assar

Diferentes so os modos como os artistas representam o serto. Uma presena constante em muitos poemas e canes a do tom saudosista, sobretudo de quem se mudou para a cidade. Tambm recorrente a idealizao da vida no campo, que se soma ao saudosismo, caindo, muitas vezes, num bucolismo que falseia a realidade do trabalhador rural. Outro vis presente na produo de muitos poetas a apresentao do modo simples de ser do sertanejo quando chega cidade. Esse vis responsvel por um olhar muitas vezes cheio de preconceitos, apresentando o homem do campo meio bobo, alm do preconceito lingstico que est por trs da reproduo das falas do sertanejo. O amplo espao do serto nordestino foi cantado de modo peculiar por um dos maiores poetas de nossa literatura. Rero-me ao cearense Antnio Gonalves da Silva, conhecido como Patativa do Assar.1 A obra desse
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Antnio Gonalves da Silva Patativa do Assar, nasceu a 5 de maro de 1909, num stio na serra de Santana, no municpio de Assar, Cear. Como arma Lus Tavares Jnior (1999), o poeta teve uma vida atribulada; descendente de agricultor pobre, o segundo de

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Patativa do Assar

poeta, em sentido amplo, pode ser lida como uma grande epopia, cuja personagem central, o grande heri (ou anti-heri) seria o povo com suas dores, seu sofrimento, as injustias por ele vivenciada, mas tambm seus sonhos, suas esperanas, sua coragem de lutar, suas brincadeiras e seu bom humor. A geograa local tambm presena marcante nessa poesia: no s o tempo de vero e de seca, que chega a durar sete meses, mas tambm a paisagem do serto chovido, o verde e as ores que recobrem, por um curto tempo, o serto nordestino. Apresentaremos, neste artigo, um pouco da concepo que um poeta popular, que foi lavrador a vida inteira, tem de seu serto, das lutas de seu povo, das belezas de sua terra. O fato de ter vivido como trabalhador pobre, puxando o cabo da enxada, confere um diferencial poesia de Patativa do Assar. Trata-se de um olhar que nasce da experincia cotidiana com a terra, com o duro trabalho do lavrador, com a conscincia de que a vida poderia ser menos dolorosa.2 Tendo em vista que a obra do poeta vastssima e so numerosos os poemas que tratam diretamente de questes ligadas ao serto e ao sertanejo, faremos um recorte. Ser analisado, de incio, o poema Cante l que eu canto c, que uma espcie de potica do autor, e revela, portanto, o nvel de conscincia que ele tem de suas formas, de seus temas, de suas paisagens, diferentemente do que ele chama Poeta cantor da rua / que na cidade nasceu. A seguir, comentaremos um longo poema denominado Eu e o serto em que, como o ttulo j revela, o poeta cantar a beleza do serto, o sol ardente, as festas religiosas, as brincadeiras populares. Outro poema fundamental, nacionalmente conhecido, que tambm ser analisado, a Triste partida. Nele narrada a sada dolorosa do sertanejo de sua terra e os sofrimentos que vai enfrentar nas terra do su. Para nalizar, comentaremos A morte de Nan, poema capaz de comover o leitor devido ao tratamento lrico conferido a uma tragdia.

uma irmandade de cinco lhos, perdeu a vista em tenra idade; cou rfo aos oito anos, intensicando sua labuta na terra, ao lado do irmo mais velho, para sustento de sua me e dos mais novos. Como arma o prprio poeta: Com idade de doze anos, freqentei uma escola muito atrasada, na qual passei quatro meses, porm, sem interromper muito o trabalho de agricultor. Sa da escola lendo o segundo livro de Felisberto de Carvalho e daquele tempo pra c no freqentei mais escola nenhuma, porm, sempre lidando com as letras, quando dispunha de tempo para esse m (apud TAVARES JNIOR, 1999). Gilmar de Carvalho (2002), um dos mais importantes estudiosos da obra de Patativa, fez um estudo comparativo entre o serto de Rosa e o de Patativa. O ensaio intitula-se O serto: de Guimares Rosa e Patativa do Assar. A perspectiva adotada por ns se diferencia do ensasta, uma vez que procuramos ao mximo indicar versos e poemas que ilustrem a viso do poeta.

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O POETA
Conhecido hoje em todo o pas, sobretudo depois que teve um de seus livros publicado por uma grande editora na dcada de 1970,3 Patativa guardou na memria por dezenas de anos seus versos, muitos conhecidos por pessoas de sua cidade e circunvizinhanas. Isso porque ele sempre gostou de recitar seus poemas e o fazia em festas, encontros com trabalhadores e nas rdios da regio, principalmente nas da cidade do Crato. Poeta que comeou dedilhando uma viola, nunca viveu como cantador uma vez que este no era seu desejo. Com o tempo largou a viola e dedicou-se a fazer e recitar seus poemas. A prosso mesmo era de agricultor, na Serra de Santana, no municpio de Assar, Cear. S depois de aposentado que veio morar na pequena Assar, mas nunca deixa de frisar seu encanto pela terra, pela vida no meio rural. Em entrevista ao pesquisador Gilmar de Carvalho (2002b, p.17), armou: Eu vivo aqui em Assar, mas meu corao cou l na Serra de Santana, onde eu trabalhei muito at a idade de sessenta e tantos anos, trabalhando na roa.... Em sua pequena Autobiograa, publicada no livro Cante l que eu canto c (1970), Patativa assevera: Desde que comecei a trabalhar na agricultura, at hoje, nunca passei um ano sem botar a minha roazinha, s no plantei roa no ano em que fui para o Par (p.16). A proximidade do poeta da terra, sua experincia de agricultor, suas mos escalavradas, seu corpo queimado de sol que fornecem ao poema um olhar de dentro, de quem conhece as belezas e as dores da vida do sertanejo. E esses dois veios so matria de sua poesia ao longo de seus mais de sessenta anos de produo potica. Os estudiosos tendem a chamar mais a ateno para a poesia social, para o poeta engajado, que cunhou imagens fortes da dor do sertanejo fugindo da seca ou sendo oprimido em seu prprio lugar. Mas o poeta quem melhor se apresenta em seu O poeta e a roa:
Sou o da mata, canto da mo grossa, Trabaio na roa, de inverno e de estio. A minha chupana tapada de barro, S fumo cigarro de paia de mio.

Outro vis a ser destacado nessa rpida apresentao do poeta a sua destreza formal. Toda a sua obra ostenta uma diversidade de formas e de ritmos (quadras, sextilhas, setilhas, dcimas, oitavas, versos decasslabos, redondilhas menores e maiores), bem como um domnio absoluto da chamada poesia cabocla (que reproduz, de certo modo, o ritmo da fala e sua
3

Trata-se do livro Cante l que eu canto c, publicado pela Editora Vozes na dcada de 1970. Todos os poemas citados ao longo deste trabalho so da 3.ed.

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Patativa do Assar

expresso) e da expresso mais clssica. Inclusive o poeta escreveu inmeros sonetos dentro da mais perfeita forma. O poeta sempre teve conscincia de quem era seu pblico ouvinte/ leitor, quando arma, ainda em O poeta e a roa, Meu verso s entra no campo e na roa/ Nas pobre paioa, da serra ao serto. Hoje seus leitores se ampliaram e, ainda em vida, o poeta teve o reconhecimento merecido, embora j depois dos sessenta anos. Nos ltimos anos muitos tm sido os estudos sobre a poesia do vate sertanejo. Destaque para uma tese de doutorado de Luiz Tadeu Feitora (2003), Patativa de Assar: a trajetria de um canto, que estuda o poeta e sua obra da perspectiva da nova Histria Cultural. A abordagem
ao valorizar o cotidiano e a micro-histria, em particular aquela ligada ao popular, tem a pretenso de tentar decifrar como, atravs da anlise de produtos culturais consumidos pelas elites ou pelas classes subalternas, as culturas que nos antecederam formulavam o mundo e o interpretavam. (p.9 e 10)

J a dissertao de Cludio Henrique Sales de Andrade (2003) aborda a obra do poeta de uma perspectiva mais analtica, sem deixar de lado elementos sociolgicos importantes para sua avaliao crtica. A anlise detida de alguns poemas a marca desse importante trabalho da fortuna crtica do poeta. Na introduo da antologia Cordis: Patativa do Assar, Lus Tavares Jnior lembra que:
Sofrendo na prpria carne as asperezas, as agruras do serto, calcinado pelas secas e vitimado pelas injustias sociais, perpetradas, por vezes, permitidas pelo sistema, fez de sua poesia poderoso instrumento de combate social, sem perder, no entanto, o senso de humor e o gosto pela vida, que o levam a sorrir e a fazer gracejos, atravs de seus versos, no esprito de ludicidade, que sempre acompanhou a Literatura de Cordel.

O POETA E O SERTO
Destacaremos, primeiro, os encantos do serto que o poeta se prope a cantar. As festas, as brincadeiras, as paisagens so matria da poesia. No poema Eu e o serto (p.21), Patativa apresenta toda a beleza de seu serto, a innidade de coisas que ele tem para cantar:
A tua beleza tanta, Que o poeta canta, canta E inda ca o qui cant.

A partir da ele elenca essas belezas. No mbito da natureza, ela est na audio do canto dos pssaros sobretudo do sabi, do canaro e do
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campina e na aurora. Ele encerra a estrofe armando: E com munta razo vejo, / Que a gente s sertanejo / um dos mai praz. Outro aspecto destacado, ainda no mbito da natureza, o bom e sadio crima. E aqui um verso sublime, como tantos de sua larva: este clima deu de mo beijada ao poeta Um mundo cheio de rima. Patativa v a poesia no mundo em que vive. A sensibilidade do vate est posta o tempo todo: algum que desentranha a poesia, que lana mo de todos os seus sentidos para ouvir e captar esse mundo de rimas. O sol, Que treme a vista da gente, ao mesmo tempo d corage, sade / E alegria aos teus caboco. O poeta tambm arma que ningum / Sabe direito cant / Tanta beleza que tem / Tuas noite de lu. Atravs de uma imagem de sabor ertico, cheia de animismo, ele arma:
Quando a lua sertaneja, Toda amorosa despeja Um grande banho de prata Pro riba da terra intera E a brisa assopra manera Fazendo cosca na mata. (grifo meu)

Depois de apresentar as belezas naturais do serto, ele se volta para o universo da cultura. E lembra do Serto do Bumba Meu Boi, da armnica de oito baxo, tambm conhecido entre o sertanejo como o fole de oito baixos. Embora no descreva os forrs, o poeta lembra um instrumento fundamental no modo de diverso do sertanejo durante muitas dcadas. Mas o grande tesouro do serto o Caboclo que resinga / Corr dentro da catinga / Na pega do barbato. Ele compara o caboclo a um diamante / Ante de argem lapid. Depois de apontar a condio desumana do caboclo, esquecido / Dos meio de inducao ele nos brinda com uma imagem marcadamente dialtica; Tua santa inguinorana / Incerra munta verdade. O universo das festas religiosas tambm convocado pelo poeta. As orao e os bendito / Das festa do ms de maio, a bandeira hasteada no terreiro, a mulher que puxa a reza Lendo vagarosamente / Com a cartia na mo. E Quando acabava Maio, / J comeava os insaio / Do santo ms de S. Joo. Essas descries so lembranas que o poeta guarda como moeda de oro e arremata: Fiz do meu peito o sacraro / E guardei esse tesoro.4
4

Entre as festas cultivadas pelos sertanejos nordestinos, a de So Joo a mais popular. Vale lembrar que o ms de junho congrega as comemoraes de Santo Antnio, So Joo e So Pedro. Neste ms, em quase todo o Nordeste, a safra de milho, feijo e outras culturas est sendo colhida. As festas, portanto, ocorrem em tempo de fartura. Embora muitos poemas tenham registrado esses momentos de alegria coletiva, na cano popular que os festejos juninos foram cantados com muita recorrncia. Para uma compreenso antropolgica do sentido da festa popular e das vrias teorias que discutem a questo, ver o ensaio O sentido da festa e do festejar, de Elizabeth Christina de Andrade Lima (2002).

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Patativa do Assar

A conscincia de que o espao em que vive e as condies culturais em que est inserido so um valor que permeia a obra de Patativa. O tesouro do poeta est na memria, palavra fundamental para algum que guardou durante dcadas toda sua poesia de cor. E aqui vale lembrar a etimologia da expresso saber de cor, que muito se adequa situao: signica guardar no corao, saber de corao. Poderamos hoje dizer que o sacrrio do poeta sua poesia, onde depositou seu encantamento diante do mundo sertanejo e soube formular imagens que alaram a uma dimenso verdadeiramente universal.

POESIA E EXPERINCIA
A reexo sobre as relaes entre poesia e experincia antiga e povoa a produo de crticos literrios e tericos da literatura. Se, por um lado, a poesia moderna exacerbou um modelo de fazer potico voltado para a natureza lingstica dos textos, por outro, toda grande poesia manteve, no mnimo, um p na experincia individual do poeta. Basta observar, entre ns, toda a lrica de Manuel Bandeira e a rica recolha que faz da vivncia do cotidiano. No mbito da poesia popular, poderamos armar que a experincia sempre foi a matria-prima do poeta. E mais: possvel vislumbrar, num poema como Cante l que eu canto c, toda uma dialtica entre a representao do universo sertanejo e a reexo sobre a poesia. Noutras palavras, nesse poema, Patativa, lanando mo do contraponto poeta cantor da rua versus poeta do serto, nos oferece as especicidades de sua poesia, por meio de um dizer metalingstico dos mais lcidos e raramente encontrado num poeta popular. O axioma que preside toda argumentao do poeta a armativa de que s pode falar do serto quem o conhece de uma experincia cotidiana de sua diversidade, de suas belezas e das diculdades que ele apresenta. Dito de um modo potico, temos:
Voc teve inducao, Aprendeu munta ciena, Mas das coisa do serto No tem boa experina. Nunca fez uma paioa, Nunca trabaiou na roa, No pode conhece bem, Pois nesta penosa vida, S quem provou da comida Sabe o gosto que ela tem.

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Nesse poema, Patativa elenca a vida rdua do sertanejo trabalhador rural, que tem de pegar no cabo da enxada e da foice, expor a cabea ao sol abrasador. Ao elencar as numerosas diculdades vividas pelo sertanejo, o poeta vai sempre fechando suas estrofes com a concluso de que impossvel representar esse universo de dor sem vivenci-lo no cotidiano:
C no serto eu enfrento A fome, a dor e a misera. Pra s poeta divera, Precisa t sofrimento.

E ainda:
Porque voc no conhece Nossa vida aperreada. E a d s bem cantada, Cantada por quem padece.

Numa estrofe inteira, o poeta arremata, sempre chamando a ateno para as diculdades da vida do sertanejo e a necessidade de conhec-la por dentro para saber cant-la:
S canta o serto direito, Com tudo quanto ele tem, Quem sempre correu estreito, Sem proteo de ningum, Coberto de preciso Suportanto a privao Com paciena de J, Puxando o cabo da inxada Na quebrada e na chapada, Moiadinho de su.

Apresentada a diferena que se ancora na experincia, como suporte para cantar o serto, o poeta passa a mostrar as peculiaridades de seu verso. Mas no se trata de uma experincia metalingstica ao modo dos poetas do sculo XX. As imagens que usa para falar de seu verso esto ligadas terra, ao trabalho, vida do sertanejo: Meu verso como a semente/Que nasce inriba do cho. A aprendizagem da poesia, ou como se constri o poeta, nasce tambm da experincia e da convivncia com a natureza.
Pra gente aqui s poeta No precisa profess; Basta v no ms de maio, Um poema em cada gaio, Um verso em cada fulo. (grifo meu)

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Patativa do Assar

Os dois versos nais dessa estrofe revelam o telurismo da poesia de Patativa. O poeta parece encantado com a beleza de seu serto. No se trata, portanto, de uma poesia que fala s da seca e do sofrimento. Ele sabe recolher a beleza do serto no tempo do inverno, quando acontece uma verdadeira transgurao da paisagem. Na estrofe seguinte ele dir: Eu canto as coisa visive / Do meu querido serto. Trata-se, portanto, de uma potica marcadamente visual, arriscaria mesmo dizer, contemplativa da natureza. A estrofe que se segue, uma das mais belas de toda sua poesia, nos d a dimenso da sensibilidade de Patativa:
Canto as ful e os abrio Com todas coisas daqui: Pra cada canto que eu io Vejo um verso se buli. Se as vez andando nos vale Atrs de cur meus male Quero repar pra serra, Assim que eu io pra cima, Vejo um dilvio de rima Caindo inriba da terra.

Como se v, a natureza a grande fonte de inspirao do poeta. nela que ele enxerga inndveis possibilidades poticas. A poesia est viva na natureza e sinaliza para o poeta: Pra cada canto que eu io / Vejo um verso se buli. Nos trs ltimos versos dessa estrofe temos uma das hiprboles mais signicativas que conhecemos. Quando mira a serra, a imaginao do poeta como que tocada pela paisagem que o faz elaborar um dilvio de rima / Caindo inriba da terra. Trata-se de um momento sublime de poesia que revela tambm o poder inventivo do poeta. Falando de uma perspectiva mais terica, poderamos dizer que uma das foras da poesia de Patativa est no poder de criar imagens para revelar sua ligao profunda com a terra e seu povo. Certamente inmeros homens e mulheres sertanejos viveram momentos de encantamento diante da natureza; instantes em que o corpo parece atrair, como um m, cheiros, odores, imagens visuais, enm, sensaes as mais diversas. Mas poucos alcanam criar uma imagem que consiga alar o nvel simblico e encantar seus leitores e ouvintes. O poema continua demarcando as diferenas entre a vida do poeta da rua e a vida do poeta do serto. Ela est no cigarro de palha de um, e no cigarro manso do outro, no isqueiro de lume rpido e no isqueiro engendrado pelo homem simples. Mas h um lugar em que o poeta no v diferena: S numa parte da vida / Nis dois samo bem igu. Trata-se, segundo sua prpria expresso, de um direito sagrado. Portanto, Da coisa mio do mundo / Nis goza do mesmo tanto. Na estrofe seguinte, ele dir de modo mais claro:
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Pois minha boa mui, Me estima com munta f, Me abraa, beja e qu bem E ningum pode neg Que das coisa natur Tem ela o que a sua tem.

Muitas vezes nos perguntamos: por que o poeta sentiu necessidade de demarcar de modo to incisivo a diferena entre o cantor da rua e o cantor do serto? No sabemos de um motivo explcito, que tenha detonado a criao do poema. Uma hiptese seria o possvel conhecimento de inmeros poetas que se pem a falar do serto de um modo ora caricato ora laudatrio.

O SECO SERTO
Em pelo menos dois grandes poemas Patativa se voltou exclusivamente para cantar a seca e suas conseqncias para a vida do sertanejo pobre. No mbito da tradio literria brasileira, essa temtica j aparece desde o sculo XIX. Leandro Gomes de Barros, grande cone da poesia popular, tambm j a abordara nas duas primeiras dcadas do sculo XX. O folheto de Leandro que trata da seca A seca no Cear. J na primeira estrofe ele descreve a tragdia da seca para as famlias pobres:
Seca a terra as folhas caem Morre o gado sai o povo, O vento varre a campina, Rebenta a seca de novo; Cinco, seis mil emigrantes Flagelados retirantes Vagam mendigando o po, Acambam-se os animais Onde houve criao.5

O sculo XX cou marcado, na boca de nosso povo, por trs grandes secas, verdadeiramente devastadoras: a de 1915, brilhantemente representada por Rachel de Queiroz em O quinze;6 a seca de 1932, eternizada por
5

Uma boa antologia dos poemas de Leandro pode ser encontrada em Medeiros (2002), de onde retiramos o fragmento acima citado. H importantes estudos sobre o romance regionalista brasileiro que engloba, de diferentes modos, a temtica do serto. Um trabalho de referncia no campo dos estudos literrios a obra de Jos Maurcio Gomes de Almeida (1999), A tradio regionalista do romance brasileiro. Por sua vez, no temos, no mbito da poesia, um estudo mais abrangente tanto do regionalismo quanto de temas mais especcos, como o serto. Sabemos que o modo de representao da poesia bem diverso do modo como se d no romance e em outros gneros narrativos.

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Patativa do Assar

Patativa no poema A morte de Nan, uma verdadeira nnia pela criana que morre de fome no decorrer da seca; e, por m, a seca de 1958, que j contou com a abertura de frentes de trabalho do Departamento Nacional de Obras contra a Seca (DNOCS). Mais duas outras grandes obras da literatura cannica trataram da seca e, conseqentemente, do seco serto nordestino. No mbito da co, a obra-prima que Vidas secas,7 de Graciliano Ramos, e na poesia dramtica, Morte e Vida Severina, de Joo Cabral de Melo Neto. Da primeira, destaquemos um momento de apresentao da terra seca que obriga o homem pobre a se retirar. O poema de Cabral retrata a histria de Severino que sai do serto, rumo ao litoral, fugindo da aridez da terra e das condies de vida desumanas. Mas o que encontra em seu percurso? Severino que nos responde:
Desde que estou retirando s a marte vejo ativa, s a morte deparei e s vezes at festiva. (p.177)8

A certa altura da viagem, quando Severino encontra dois homens carregando um defunto numa rede, pergunta onde comea a jornada deles, a resposta : Onde a caatinga mais seca, / irmo das almas, / onde uma terra no d / nem planta brava (p.173). Importa chamar a ateno tambm para o fato de o poema de Joo Cabral ter sido construdo, quase em sua totalidade, com versos de sete slabas, medida que predomina na poesia popular. Em Vidas secas, Graciliano retrata a terra hostil ao sertanejo pobre de modo conciso, cortante. Mas sem o eixo da narrativa, recai sobre as personagens vivendo um clima hostil. Poucas descries, se comparada a outras obras. No captulo Fuga, temos um momento em que est representado o serto seco que expulsa os homens pobres:
A vida na fazenda se tornara difcil. Sinh Vitria benzia-se tremendo, mexia os beios rezando rezas desesperadas. Encolhido no banco do copiar, Fabiano espiava a catinga amarelada, onde as folhas secas se pulverizavam, trituradas pelos redemoinhos, e os garranchos se torciam, negros, torrados. No cu azul as ltimas arribaes tinha desaparecido. Pouco a pouco os bichos se navam, devorados pelo carrapato. E Fabiana resistia, pedindo a Deus um milagre. (p.143)

Como se v, poetas e escritores retratam esse serto seco e os infortnios que ele proporciona a seus moradores. Em todas essas obras h um carter de denncia e, ao mesmo tempo, uma poesia que tambm se faz rida como a vida e a terra representada.
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Graciliano Ramos. Joo Cabral de Melo Neto.

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Em A morte de Nan, de Patativa, o lavrador que canta o denhar da a querida que Foi sacudida na cova / Com seis ano e doze dia. Inicialmente o poeta descreve a menina alegre e sadia, correndo pelo terreiro e brincando. A comparao da menina com a banana-ma mostra como o poeta est atento ao mundo que o cerca, para dele recolher as imagens de sua poesia:
Era gorda, bem gordinha Minha querida Nan, To gorda que reluzia. O seu corpo parecia Uma banana-ma.

Mas todo esse encanto vai denhando, e o eu lrico vai acompanhando, passo a passo, com muita dor, a morte lenta da criana. A narrao da dor do pai e da me vendo a lha morrer e nada podendo fazer para amenizar aquela tragdia das mais comoventes de nossa literatura. Para ter uma noo mais precisa, o leitor ter de ler o poema integralmente. Transcrevemos apenas algumas estrofes para mostrar a riqueza de imagens com que o poeta descreve o enfraquecimento da menina:
Se passava o dia intero E a coitada no comia, No brincava no terrero Nem cantava de alegria, Pois a farta de alimento Acaba o contentamento, Tudo destri e consome. No saia da tipia A minha adorada jia, Infraquecida de fome.

O serto seco, onde o poeta via em cada folha um verso se buli, agora parece tragicamente desumano, muito embora o poeta tenha a percepo clara de que a culpa da morte de sua Nan no foi de Deus, foi dos home rico. Tambm aqui a natureza, a certa altura, parece condoda com a morte das crianas.
E enquanto ns assistia A morte da pequenina, Na manh daquele dia, Veio um bando de campina, De canaro e sabi E comearo a cantar Um hino santicado Na copa do cajuro Que havia bem no terrro Do meu rancho esburacado.

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Numa estrofe seguinte ele assevera:


Nunca mais os passarinho Cantaro daquele jeito.

Mas o poema mais conhecido e que se tornou um clssico, que o poeta escreveu e musicou, foi A triste partida. Trata-se de uma narrativa em que uma famlia de retirantes foge da seca rumo ao sul do pas. O poema tem toda uma cronologia que vai das experina para saber se vai ou no chover no primeiro semestre do ano vindouro at o sofrimento nas terras do sul. Lentamente vo se consumindo todas as esperanas que ndam em maro, que o ms preferido / Do santo querido, / Senh So Jos. A partir de agora no h mais esperana e o trabalhador comea por desfazerse de suas poucas posses:
Agora pensando j segui outra tria, Chamando a famia Comea a diz: Eu vendo o meu burro, meu jegue e o cavalo, Ns vamo a So Palo Viv ou morre.

Mas a esperana de voltar ele carrega consigo: Se o nosso destino no f to mesquinho, / Pro mrmo cantinho / Ns torna a vortar. O poema segue narrando a dolorosa partida, o carro correndo, a saudade dos bichos e das plantas, a dor da menina que esqueceu sua boneca, a chegada nas terras do sul. O sofrimento continua: agora o estranhamento numa terra que no a sua, o enfrentar a diversidade e a dor da saudade. Mas a sina do pobre trabalhador est consolidada: o sonho de voltar impossvel, pois Nunca ele pode, s vive devendo / E assim vai sofrendo / Tormento sem m. A ltima estrofe sela o sofrimento do homem que fugiu da seca para no morrer de fome com sua famlia:
Distante da terra to seca mas boa, Exposto garoa, lama e ao pau, Faz pena o nortista, to forte, to bravo, Vive como escravo Nas terra do Su.

Cantado, o poema de uma melancolia funda, com uma melodia que lembra uma longa ladainha, mas da qual foi eliminado o Rogai por ns, porque no h a quem rogar, a quem suplicar. Outros poemas retomam tambm de forma explcita o sofrimento do sertanejo pobre. O ABC do Nordeste Flagelado, Emigrante Nordestino
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no Sul do Pas e outra cano, que cou conhecida nacionalmente na voz de Fagner, a Vaca Estrela e o Boi Fub. Este ltimo, um verdadeiro canto de aboio. Mais uma vez est posto o tema da seca no serto e suas conseqncias:
Aquela seca medonha Fez tudo se trapai; No nasceu capim no campo Para o gado sustenta, O serto esturricou, Fez os aude seca, Morreu minha Vaca Estrela, Se acabou meu Boi Fub, Perdi tudo quanto tinha Nunca mais pude abia. Vaca Estrela Boi Fub.

Em muitos outros poemas, o poeta celebra as coisas do seu serto: os bichos (o lendrio jumento, fundamental para a vida do sertanejo pobre, a vaca, que sempre tem um nome, uma particularidade), as rvores (o Pau darco seco da beira da estrada), os pssaros (o Vim-Vim, o Pica-pau, o rouxinol) e tantos outros que habitam o serto e a poesia de Patativa. Walter Benjamim (2002), numa das vrias reexes que nos deixou sobre a experincia, arma que cada uma de nossas experincias possui efetivamente contedo. Ns mesmos conferimos-lhe contedo a partir de nosso esprito (p.23). Essa reexo nos faz pensar na riqueza de experincia do poeta e no sentido que ele lhe confere a cada instante. Talvez esteja a uma das foras de sua poesia. O poeta encontra um sentido na experincia mais singular de contemplar uma serra, de olhar uma rvore orida, de imaginar a vida do retirante, a criana que morre de fome na seca e tantas outras situaes. Ele estava absolutamente certo ao dizer ao poeta da rua: Cante a cidade que sua / que eu canto o serto que meu. Se o poeta , como arma Bosi (2000), um doador de sentido, estamos diante de um grande poeta. preciso nalizar esta apresentao do universo sertanejo desta poesia com uma estrofe de um poema denominado coisa do meu serto. Mais uma vez a conscincia do poeta das contradies de seu serto e de que ele, pelo conhecimento detido, est autorizado a cantar. Destaco apenas a primeira estrofe e o leitor, se tiver sido tocado pela lrica desse verdadeiro vate, ter de ir em busca do que resta. E se for, far uma grande e prazerosa empreitada.
Eu sei que dizendo assim, Eu no tou falando toa, Meu serto tem coisa boa E tambm tem coisa ruim; Umas que fede a cupim

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Patativa do Assar

tras que cheira a melo. De tudo eu sei a feio Pois conheo uma por uma. Vou aqui dize arguma Das coisa do meu serto

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, J. M. G. de. A tradio regionalista do romance brasileiro. 1857-1945. 2.ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1999. ANDRADE, C. H. S. Patativa do Assar: as razes da emoo (captulos de uma potica sertaneja). Fortaleza/So Paulo: Editora UFC/Nankin, 2003. ASSAR, P. Cante l que canto c. 3.ed. Petrpolis/Crato: Vozes/Fundao Pe. Ibiapina, 1978. . Inspirao nordestina. Fortaleza, 1999. . Aqui tem coisa. 2.ed. Fortaleza: Ed. da UECE, 1995. . Ispinho e fulo. Fortaleza, 2001. . Cordis: Patativa do Assar. Fortaleza: EUFC, 1999. .Patativa do Assar: antologia potica. Fortaleza: Demcrito Rocha, 2001. (Org. e prefcio de Gilmar de Carvalho). BENJAMIM, W. Reexes sobre a criana, o brinquedo e a educao. Trad. Marcos Mazzari. So Paulo: 34/Duas Cidades, 2002. BOSI, A. O ser e o tempo da poesia. 6.ed. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. CARVALHO, G. de. Patativa poeta pssaro do Assar. Entrevista concedida a Gilmar de Carvalho. Fortaleza: Omni, 2002a. . Patativa do Assar: Pssaro Liberto. Fortaleza: Museu do Cear; Secretaria de Cultura e Desporto do Cear, 2002b. (Org.). Cordel canta Patativa. Fortaleza: Demcrito Rocha, 2002. FEITOSA, L. T. Patativa do Assar: a trajetria de um canto. So Paulo: Escrituras, 2003. LIMA, E. C. de A. Sentidos da festa e do festejar. Revista Aris, n.11, Campina Grande, 2002, p.66-71. NETO, J. C. de M. Obra completa (Org. Marly de Oliveira). V. nico. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994. QUEIROZ, R. O quinze. 26.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980. RAMOS, G. Vidas secas. 5.ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1955. RIBEIRO, I. (Org.). Leandro Gomes de Barros: no reino da poesia sertaneja. Joo Pessoa: Idia, 2002. TAVARES JNIOR, L. Patativa: um cordelista revisitado. In: ASSAR, Patativa. Cordis: Patativa do Assar. Fortaleza: EUFC, 1999.

ICONOGRAFIA
As imagens 1, 2 e 3 foram extradas do livro NGELO, A. O poeta do povo: vida e obra de Patativa do Assar. (Fotos de Gal Oppido). So Paulo: CPC-UMES, 1999.

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3 UM MUNDO ENCANTADO:
MEMRIA E ORALIDADE NO SERTO DO
Julie Cavignac

SERID*

Antigamente, ouvi contar, eu aprendi. Se for estria mal contada, foi dos velhos antigos, eu no tenho culpa realmente no. Eu ouvi contar essa estria que existiu antigamente no tempo da inocncia... Diziam que existia milagre, existia inocncia, eles falavam que gente virou santo. Tinha minha lha. Tinha os reinados, os reinados desabitados com aquelas casas grandes, naquelas fazendas que ningum habitava. Existiam casas desabitadas, aquelas matas, aquelas montanhas. Com leoa, leo, ona. Os lees devoradores. E realmente ainda existe. Assim como v aqueles livros que a gente estudou. Cincia. Tinha aqueles animais ferozes mesmo. Vitria Ivoneide de Oliveira1

O relato de dona Vitria nos transporta para um mundo imaginrio, mas muito real para os moradores de Carnaba dos Dantas e, de forma mais ampla, para todos os sertanejos. O que so os reinados encantados? Como continuam a ser invocados em pleno sculo XXI e o que dizem sobre a cultura local? O que seria o tempo da inocncia? Como explicar a concentrao de botijas, visagens, santicaes, almas, assombraes, encantamentos e outros fenmenos curiosos que rodeiam a cidade? O Monte do Galo, reinado encantado e santurio, rene todos os elementos do imaginrio e do sagrado presentes na cosmograa seridoense. Ao contar as lendas que deram incio cidade, muitos so transportados infncia,
* A primeira verso deste artigo est disponvel no site http://www.cerescaico.ufrn.br/carnauba/, integrando o projeto Carnaba dos Dantas: Inventrio do Patrimnio Imaterial de uma Cidade do Serto do Rio Grande do Norte, coordenado por Helder Alexandre Medeiros de Macedo (Petrobras, Governo Federal, Ministrio da Cultura, Programa Nacional de Cultura, UFRN e Governo do Estado do Rio Grande do Norte, 2005). 1 Vitria Ivoneide de Oliveira foi entrevistada em 25/5/1991 em seu domiclio, no Monte do Galo (Carnaba dos Dantas).

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quando gostavam de escutar as estrias de trancoso e os romances de cordel. Assuntos privilegiados das debulhas de feijo ou das conversas de m de tarde, ritmadas pelas cadeiras de balano, nos alpendres ventilados das casas antigas, nos stios atualmente abandonados. Os relatos nos introduzem num mundo tenebroso e num tempo primordial, no universo do mito. Essas narrativas atemporais revelam ainda um passado esquecido, enterrado e escondido nas furnas e nas serras repletas de perigos e de almas; realidade invisvel que se desvenda na palavra. Estranhamos ao perceber que os registros narrativos so pouco valorizados pelos prprios narradores: esses hesitam em se pronunciar sobre assuntos to irrelevantes, pois so mentiras dos antigos. Ou ser justamente o contrrio? Quando levados a srio e analisados em conjunto, os relatos informam sobre imagens que dizem respeito ao passado e origem da cidade. Essa reexo preliminar, que toma como ponto de partida os reinos encantados da cidade de Carnaba dos Dantas, tem como proposta mostrar que as narrativas coletadas fazem ressurgir uma histria pouco conhecida que constantemente reinterpretada pela tradio oral. Desenha-se, ao longo das estrias, uma congurao cultural complexa onde se mesclam a realidade e o imaginrio, o presente e o passado, a experincia vivida e o fato narrado.

ABRINDO CAMINHOS
Para avaliar as imagens do passado e a identidade local, partirei das narrativas gravadas em 1990 e 1991, durante pesquisa realizada para a concluso de meu doutorado.2 Na poca, estava interessada em coletar a memria dos folhetos de cordel com a nalidade de avaliar a importncia dessa literatura popular na constituio e no devir da sociedade.3 Para tanto, procurei encontrar as ligaes que uniam a escrita com a tradio oral. Utilizando os mtodos clssicos da Antropologia, a pesquisa etnogrca foi realizada com a coleta de discursos contextualizados da memria, do tempo e das marcas culturais. Assim, o trabalho envolveu a anlise de discursos, narrativas, mitos, lendas, lembranas e crenas ligadas ao passado e s origens das cidades do interior do Serid e do Oeste do Rio Grande do Norte. A recorrncia de alguns temas-chave encontra-se ligada profunda
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Consultamos tambm outras fontes mais recentes, entre as quais destacamos a dissertao de Maria Isabel Dantas (2002), o artigo de Helder Macedo (2005) e as entrevistas realizadas pelo Projeto Carnaba dos Dantas: Inventrio do Patrimnio Imaterial de uma Cidade do Serto do Rio Grande do Norte. Fui pela primeira vez a Carnaba dos Dantas em setembro de 1990, onde realizei boa parte da pesquisa emprica para a elaborao de uma tese de doutorado defendida na Universidade de Nanterre (Paris X), na Frana. Partes mais signicativas foram publicadas no livro hoje traduzido em portugus (Cavignac, 2006).

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Figura 3.1 Dona Vitria Ivoneide de Oliveira (Vitorinha) em 1991. Crdito: Julie Cavignac.

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homogeneidade das histrias, independentemente do gnero narrativo. A comparao dos textos escritos e orais permitiu que surgisse um tratamento especco dos fatos e uma interpretao estvel dos eventos elaboraes simblicas que pertencem cultura local. Atualmente, meu interesse caminha na mesma direo, pois procuro avaliar os discursos orais que versam sobre o passado. Ao analisar as narrativas coletadas, surgem os principais lugares de memria de Carnaba dos Dantas. Com sua evocao, percebe-se como o sobrenatural se faz presente no cotidiano dos moradores. Associados s marcas materializadas do passado (montanhas, sepulturas, monumentos etc.), elementos do sagrado e personagens oriundos de um universo fantstico irrompem repentinamente na vida real. Alm da profuso das imagens, visualiza-se um conjunto de representaes simblicas organizadas por uma lgica semelhante: todos os seres sobrenaturais, sejam eles santos, bichos misteriosos sejam monstros malvados, procuram a paisagem selvagem ou desabitada para fazer sua morada, pois so encantados. Destacam-se tambm lugares que conservam a memria de uma resistncia indgena e, a seu modo, testemunham o massacre da populao autctone. Aqui, o mito aparece integrado paisagem natural e conta uma historia antiga, transmitida oralmente desde o incio dos tempos; ancora-se em eventos histricos, em lugares construdos e em acidentes naturais. Porm, como demonstrou Claude Lvi-Strauss (1974, p.235-65), o mito coletado em campo parte de um relato maior e mais elaborado, cuja signicao escapa ao entendimento dos locutores; tendo uma funo lgica de reordenamento dos eventos presentes e passados, os mitos oferecem uma representao da realidade social e no seu reexo. No caso especco de reinos encantados e de seus habitantes, difcil encontrar o mito, pois este no consegue se constituir numa narrativa elaborada: apresenta-se a todos que querem ouvir sob a forma de registros rpidos e sem importncia que, em geral, passam despercebidos nas conversas ou nas atitudes ritualizadas. como se o mito fosse despedaado e espalhado na paisagem do serto. primeira vista, as narrativas e os registros memoriais fragmentados parecem pouco relevantes para o estudo do social. Porm, pela reiterao dos elementos constitutivos dos encantamentos, as histrias contadas revelam uma realidade vivida e sentida pelos homens em sociedade (Leenhardt, 1971, p.303). Sem contestar as propriedades universais do mito, os relatos mticos encontrados no Serid trazem, para o plano real, um universo repleto de personagens sobrenaturais escondidos embaixo da terra ou nas guas subterrneas, sobretudo nos poos e nos olhos dgua: as almas e demais aparies ocupam o territrio, lembrando aos vivos que h uma presena anterior, demarcando espaos com sinais, pedras, letreiros e cruzes. Assim, o mito transforma-se em memria. Pois, no m das contas, aparece como a nica lembrana dos acontecimentos que marcaram a vida dos antepassados; destinos trgicos, mortes solitrias, massacres e ocupaes territoriais.
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Na ocasio da evocao do passado, todos os nossos interlocutores insistem nas diculdades vividas por eles e por seus ancestrais, e as narrativas contadas exemplicam como conseguiram vencer os obstculos, mostrando solues encontradas nos momentos de crise (seca, fome, doena) e ressaltando aspectos ligados aos valores centrais para o grupo (honestidade, respeito, religiosidade, sentimento lial, delidade conjugal, justia etc.). De origem agrcola, a maior parte de nossos entrevistados da poca j estava aposentada e vivia na zona urbana, embora ainda mantivesse um roado ou alguma relao com o campo; at hoje, encontramos pequenos proprietrios morando nos stios, meeiros e moradores tomando conta das fazendas maiores cujas atividades associam a agricultura de subsistncia criao de pequenos animais e de gado. Porm, desde a dcada de 1990, a economia dessa zona rural do serto do Rio Grande do Norte baseada nas cermicas de telhas e de tijolos, no comrcio organizado em torno do turismo religioso, tendo como destino o Monte do Galo, incluindo artesanato e confeco txtil. Se, na origem, trata-se de uma regio agrcola, organizada tradicionalmente em torno das fazendas de gado e de algodo, hoje atividades agrcolas de pequeno alcance servem para o sustento das famlias e para prover as necessidades do mercado organizado em torno de uma economia informal que utiliza a troca e fundada nas relaes de interconhecimento.4 Mesmo se, nessas ltimas dcadas, a organizao econmica e social da regio se modicou profundamente, parece que a produo e o consumo de bens e de servios respondem a uma lgica fundada nas relaes de parentesco. A solidariedade intergeracional forte e o convvio cotidiano entre os membros da famlia multiplica as ocasies de trocas de bens, de servios, de favores e de informaes. A reunio cotidiana de familiares, amigos e vizinhos nas caladas, no m do dia, se caracteriza como um momento importante de sociabilidade que tem por nalidade explcita a conversa. Surgem, nessas ocasies, diversos registros narrativos e alguns locutores destacam-se como exmios contadores de histria. O relato oral agora analisado, mesmo reduzido, aparece como uma estratgia para colocar em ao elementos narrativos necessrios armao de uma memria e de uma identidade nativa. Seguindo uma via traada por Maurice Halbwachs (1990), Marshall Sahlins (1987), Nathan Wachtel (1990), Manuela Carneiro da Cunha (1994) e Eduardo Viveiros de Castro (2002), entendemos que a memria, expresso oral da experincia sensvel, processada graas operacionalizao de um conjunto lgico capaz de integrar novos elementos aos j acumulados pela tradio. A ausncia de uma memria histrica no surpreendente e reveladora de um sistema cultural que consegue se reproduzir, apesar dos acontecimentos e das contingncias humanas.
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Para informaes sobre a formao da economia e da sociedade do Serid, ver Macedo, K., 2005.

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Dessa forma, quando se renem as imagens mticas de Carnaba dos Dantas e a memria dos eventos histricos recolhida nos discursos de meus interlocutores, aparece um sistema de representao compartilhado e relativamente homogneo que se organiza em torno dos reinados encantados; lugares que concentram as manifestaes sobrenaturais. Ao traar a cartograa dos mistrios evocados, reinados encantados, santurios, sepulturas das guras santicadas (covas) e marcas da presena indgena (pinturas rupestres e cemitrios), vericam-se mltiplas imagens recorrentes cuja signicao escapa ao viajante apressado. Seguindo a pista da memria e da tradio oral, cruzamos com as veredas da histria, em particular as das populaes indgenas do serto do Serid.

Figura 3.2 Seu Manuel Matias (Manuel Preto) em 2005. Crdito: Ginanny Brbara dos Santos Dantas. Arquivo do Projeto PRONAC.

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O INCIO DOS TEMPOS NDIOS E FURNAS


Cabocla da minha terra A linda or do Ip Eu hoje vivo chorando Com saudades de voc...5

Os estudos sobre as populaes indgenas no Nordeste concentram-se no litoral onde estavam situadas as aldeias missionrias mais importantes e as primeiras construes coloniais. Apesar de estudos pioneiros, a histria ca para ser escrita e sistematizada (Macedo, H., 2004; 2005; Medeiros Filho, 1984; Puntoni, 2002; Pompa, 2003). Dessa forma, devemos recorrer memria, ainda muito viva, para conhecer os primeiros habitantes do valle Sirido, saber onde moravam e como resistiram dominao colonial. Ao que tudo indica, os contatos com as populaes nativas da regio foram travados logo na ocasio das primeiras entradas portuguesas no serto: o registro mais antigo encontrado data de 1545. O Riacho de Carnabas era o lugar onde moravam uns tapuyos jundoins. Mais tarde, em 1613, por ocasio da demarcao da sesmaria do Riacho de Carnabas, registra-se a interveno do rei Canind, lho do rei Jandu, reivindicando a propriedade das terras, num espao delimitado entre a Serra do Piau e o Marimbondo; aprendemos na mesma ocasio que Caiissara de pedra reconhecido ocialmente como o territrio dos ndios Pega e que o Ermo dos Anuns era habitado por Caninds junduins (Macedo, 2004). O documento informa que, no incio do sculo XVII, grande parte das terras que hoje correspondem ao municpio de Carnaba estava sob controle dos ndios. Alguns padres jesutas circularam no serto da capitania do Rio Grande por volta de 1659-1661, durante a ocupao holandesa, catequisando ndios; bem provvel terem passado em Carnaba, mas no se tem referncias exatas (Puntoni, 2002, p.76). O que sabemos que em 1683, 21 ndios potiguaras foram assassinados por um holands na Serrota do Giz outro nome dado Serra do Forte, serra situada entre as cidades de Carnaba dos Dantas e Picu, na Paraba (Macedo, 2004). Provavelmente os potiguaras estavam na regio a mando dos portugueses, seus aliados. A leitura desses documentos nos informa tambm da existncia de um massacre: em outubro de 1689, a mando de Domingos Jorge Velho, foram executados 1.500 ndios na Serra da Rajada. Entre os sobreviventes, trezentos foram aprisionados e outros, que conseguiram escapar, foram refugiar-se no local xamado por elles de queicar xuc q. signica saco do xiqexiqe (Macedo, 2004). No ano seguinte, mais de mil ndios foram presos na serra do Acau, situada entre Acari e Currais Novos (Medeiros Filho, 2001, p.127-32; Puntoni, 2002; Macedo,
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Cabocla do meu serto, cano de autoria de Z Gomes (Cuit PB), interpretada por seu Manoel Preto e gravada em 28/3/1991 em sua casa.

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2004). Finalmente, Jofly (1977, p.118) e Lima (1990, p.25) indicam que, nas primeiras dcadas do sculo XVIII, duzentos ndios Jandu e trinta Panati atacaram uma fazenda na serra do Forte. O ano de 1717 parece ter sido momento em que os tapuias do rei Jandu foram expulsos, de forma denitiva, de suas terras pelos representantes da Coroa portuguesa, uma vez que nesse ano j constam requerimentos de concesso de sesmaria e ocupao com criao de gado na regio (Macedo, 2004). Nos documentos, os ndios aparecem nas serras ou nos lugares afastados, longe de toda ocupao branca. Os depoimentos orais que se referem presena indgena apontam para os mesmos lugares citados nos documentos histricos: Serra da Rajada, Serra do Forte, Serra do Piau, Bico dArara, Caiara de Pedra, Ermo (dos Anuns), riacho dOlho dgua, Marimbondo e Saco do Xiquexique, apenas para citar alguns exemplos. A topograa conservou elmente a lembrana de um passado carregado de massacres, esplios e tentativas de resistncia ocupao colonial. Analisando os relatos orais dos moradores de Carnaba, aparecem algumas indicaes sobre a origem das famlias, a presena e a herana indgena. Alguns, como Francisco Otaclio Dantas, antigo pequeno proprietrio de um stio no lugar chamado Quarenta, hoje com 84 anos, lembra ainda de sua tatarav Micaela, ndia da Serra da Rajada (Macedo H., 2005, p.149). Quando interrogada sobre a existncia de ndios na regio, dona Vitria faz referncia a uma gura indgena genrica e histrica. Dessa forma, rearma um distanciamento com os ndios, representando uma alteridade extrema. Retoma os esteretipos e insiste sobre a rusticidade do modo de vida dos ndios. Esses viviam em harmonia com a natureza, pois conheciam seus segredos. Segundo essa verso, os primeiros habitantes no existem mais, e fugiram para longe, na Amaznia:
Aqui tinha ndio selvagem que se alimentava da caa, da pesca, do beiju, da mandioca, no era? Matavam cobra... quando foi a descoberta do Brasil, n? Que existia s mata, selvagem... naquela poca, ns no existia ... hoje em dia, j esto civilizados.

Aqui, a referncia aos ndios corresponde a um tempo antigo, que no foi alcanado por Vitria e a um espao virgem de civilizao. A mata parece ser o espao onde os ndios encontraram refgio e tiravam seu sustento. Categoria recorrente no discurso de meus interlocutores, o mato designa ao mesmo tempo um territrio no habitado por brancos ou, como veremos, por humanos , e refere-se ao momento inicial da ocupao colonial da regio. Histria e geograa fundam-se num mesmo registro, o da selvageria. Mesmo quando os locutores no se reconhecem como descendentes das populaes nativas, os relatos apontam para caractersticas comuns: os ndios e, sobretudo, as caboclas brabas, so conhecidos por terem carter
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forte, sangue quente, por serem muito inteligentes ou fazerem travessuras (Macedo, H., 2005). Caboclo brabo o termo empregado para designar os descendentes de ndios e, sobretudo, as pessoas que tm um modo de vida rstico e vivem fora da cidade, no mato. Por isso encontramos uma ambigidade na utilizao dessa categoria descritiva, pois caboclo utilizado para designar tanto os mestios quanto os descendentes de ndios ou mesmo os negros. A brabeza lembra as diculdades com as quais os moradores da cidade se defrontam quando encontram os habitantes do mato; esses no aceitaram compromissos, no foram amansados. Outras qualidades so lembradas: os ndios conhecem a natureza, sabem controlar suas foras, entendem seus segredos, pois so vistos como selvagens. Comem carne crua a dos animais que caam , em geral com mel. Do ponto de vista da aparncia fsica, so fortes, percorrem grandes distncias a p, tm a pele cabra, os cabelos lisos e usam furos no nariz e na lngua. Assim, os ndios histricos e os caboclos atuais encontram-se em uma mesma categoria, a da alteridade.

Figura 3.3 Dona Anglica em 2005. Crdito: Helder Alexandre Medeiros de Macedo. Arquivo do Projeto PRONAC.

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Na fala de dona Anglica ressurge a gura esquecida e ambgua, a de sua tatarav indgena, detentora de saber divinatrio e curativo:
Nasci no dia 9 de abril de 1909, numa tera-feira s 8 horas do dia. Nasci em Brejo de Areia ... meu tatarav era marinheiro, chamava-se ele marinheiro Pinto. Um jovem. Ai foi para Itlia. Da Itlia agradou-se dessa ndia, roubou ela e quando chegou nas ondas... nesse tempo no havia navio nem trem, nem nada que salvasse. Ele pagou com o dinheiro e avoou as ondas e pegou a cabocla e trouxe e casou no Brasil. Ela era muito ouoberba, muito azgudosa e muito sabida. Agora, que ela botava... ela tinha um buraco na lngua, ela assoviava que se ouvia quase meia lgua. Ela botava o ouvido no cho, escutava, sabia o que estava se passando, no era? Eu venho dessa descendncia, no ? E puxei por certo, puxei alguma herana dela, no ? A cincia... O meu tio (neto da ndia) foi que me ensinou essas oraes... meu tio se assoutrava no que quisesse, no ? Podia estar uma porta fechada, ele, com as oraes, abria ela, no ? Abria mesmo. Mas a, com medo do inferno, eu era muito jovem nesse tempo, novinha, com meus catorze anos, a no quis aprender...6

Trata-se da mesma cincia que evocada por dona Vitria. Revela um grande conhecimento nas coisas da natureza e na cura das doenas. Os conhecimentos nativos, transmitidos preferencialmente pela linha materna, incluem dons, sentidos desenvolvidos ao extremo e uma inteligncia fora do comum. A revelao do segredo geralmente feita em sonho. Alm disso, as netas das caboclas brabas contam sempre que essas foram pegada a casco de cavalo e dente de cachorro; na enunciao dessa locuo xada pela tradio oral, a memria de um processo colonizador violento ativada: os descendentes das populaes nativas rearmam a lembrana de um roubo inicial, privando a ndia de sua liberdade e tirando-a de seu hbitat natural, o mato.7 Na mesma ocasio, os relatos denunciam um estupro perpetuado pelos primeiros colonizadores europeus. A memria, nesse caso, conservou elmente os acontecimentos histricos, apresentando-os num modo mtico. Ainda bem que as populaes nativas deixaram marcas para lembrarmos de sua existncia: os stios arqueolgicos, as pinturas, os letreiros, as furnas, os cemitrios so lugares distantes da cidade. Conhecidas da populao rural, as cavernas ainda so utilizadas pelos caadores como abrigo. Escondem segredos e mistrios. Encontram-se nelas ossadas que no podem ser bulidas.8 Quando transformados em pequenos santurios,
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Dona Anglica, entrevistada em 27/2/1991 em sua casa. A suposta origem italiana da ancestral indgena no isolada, pois encontramos vrios relatos nos quais os ndios teriam vindo da Europa. Tambm, a referncia a italianos pode estar ligada presena de comerciantes italianos no Serid no sculo XIX. Finalmente, podemos fazer uma aproximao com a ndia marineira evocada por dona Delmira Maria da Silva por ter a pele branca manchada e o cabelo cacheado, uma mistura de cabelo bom e ruim (MACEDO, H., 2005). Sobre as caboclas brabas, ver Cavignac, 1995 e Macedo, H., 2005. Durante minha estada em Carnaba, em 1990-1, uma equipe de arquelogos da Universidade Federal do Pernambuco fazia pesquisa e descobriu um lugar de sepultamento no stio Pedra do Alexandre (Ermo), que causou muita apreenso na cidade, pois remover os cadveres podia trazer infortnio para o municpio.

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promessas comeam a ser realizadas nesses locais. Os is lembram, na ocasio, que so antigos sepultamentos. Nesse sentido, as cruzes, no stio Ermo, aparecem como um lugar de memria, pois se visita os tmulos dos caboclos da famlia Calorindo, dizimada pela bexiga braba em 1877 (Macedo, H., 2005, p.153). Uma dvida persiste quanto origem tnica desses defuntos, pois alguns interlocutores armam que eram negros.9 H tambm referncia a duas sepulturas de descendentes de escravos prximas ao stio Ermo: a Cova da Negra e a Cova do Negro Maurcio. De fato, as populaes negras conheceram um destino semelhante ao dos ndios e tiveram que se esconder no meio do mato. Porm, para Carnaba, no h informaes sobre a existncia de comunidades quilombolas, como nos municpios vizinhos Parelhas e Acari ou mesmo Currais Novos. A memria dos grupos informa que indivduos isolados se instalaram nos lugares afastados em terras pouco cobiadas e fundaram famlias; fugiram do cativeiro ou, quando libertos, procuravam melhorar de vida.10 Assim como s populaes indgenas, h poucas referncias histricas sobre a presena negra para Carnaba, porm, sabemos que os escravos ou os libertos participaram ativamente da Guerra dos Brbaros (Portalegre, 1994, p.129; Puntoni, 2002, p.58). Tambm, no documento n.2, Auctos de demarcao do riacho de Carnahubas q. mandou fazer S.M.p. no descordaram da lei lei maes proxima e as disposeoens..., datado de 1613,11 fala-se de quatro ngos timbs pertencentes ao cap. Mor de ordennanas lippinas Majr. Anto. de Mello Castro. Ribr. reinvidicam terras na serra do Piaui em exponsa atos criminaes comettidos contra elles. A terra desses ngos (Firmino Anto. Roberto Jerella) estende-se at Caiissara de pedra, lugar prximo s covas supracitadas e territrio dos ndios Pegas. Sem poder encontrar as provas de uma continuidade genealgica entre os atores dessa histria, apontamos para um destino comum entre os ndios e os negros que habitaram as serras do Riacho dCarnhaubbas. A histria da cidade, ao ser contada, mesmo de modo ccional, mostra os lugares onde houve mortes violentas e massacre dos primeiros moradores (Macedo, H., 2005). Nessas localidades, constatamos que h maior nmero de histrias, pois ali concentram-se os fenmenos sobrenaturais, os animais
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Na comunidade quilombola de Conceio das Crioulas, no serto de Pernambuco, encontramos referncias de uma fronteira uda entre as categorias de ndio e negro devido, em parte, existncia intercasamentos (SOUZA in ODwyer, 2002, p.126). A Igreja do Rosrio, em Acari, construda no sculo XVIII (1737-1738) atesta a presena negra na regio pelo menos para esse perodo. A atuao de uma irmandade dos pretos supe a existncia de uma comunidade organizada, de solidariedades, de sistemas de ajuda aos mais pobres, de formas de sociabilidade, de estratgias de sobrevivncia e de revalorizao do grupo, acompanhado de uma armao identitria, de crenas e de prticas prprias aos membros do grupo. Para discusso detalhada sobre a presena indgena e negra no Rio Grande do Norte, ver Cavignac, 2003. Citado por Macedo (2004).

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misteriosos e os encantamentos de todo tipo. Podemos destacar as serras da Rajada e do Forte como os lugares principais onde os ndios viveram, onde foram capturados e onde foram mortos; com certeza, a alma deles cou vagando pelas serras.

ALMAS PENADAS E BOTIJAS


As almas dos vaqueiros so poderosas demais. Quando a gente se v no aperreio, a gente se vale das almas dos vaqueiros: Minhas almas benditas dos vaqueiros, se alcanasse a graa que necessito... ai diz a graa, n ... a, eu prometo mandar celebrar uma missa. Dona Chiquinha Lino12

Com a evocao do passado das populaes indgenas e negras, entramos no universo mtico e religioso. Vericamos aqui uma atuao permanente das almas e uma expresso da forma privilegiada de comunicao entre os vivos e os mortos: o sonho. Encontram-se tambm sepulturas distribudas na paisagem natural que nos informam sobre a existncia de indivduos marginalizados e de prticas rituais que nem sempre so reconhecidas pela Igreja. Analisando o mapa na Figura 3.4, e sem contar as mltiplas cruzes que povoam as estradas, encontramos covas em vrias localidades: fora os sepultamentos j mencionados As cruzes (Ermo), a Cova da Negra (Ermo de Cima), a Cova do negro Maurcio (Boqueiro) , encontramos o Cemitrio do Riacho Fundo (Riacho Fundo) e a Cova do Menino (Carnaba de Baixo), (Dantas, 2002, p.90). O Santurio de Santa Rita, situado entre as serras do Marimbondo e de Pedra do Dinheiro, pode ser integrado nessa categoria, pois, mesmo que missas sejam celebradas invocando o nome da santa, percebemos que os is pagam promessas, rezando para salvar a alma da nada Joana Turuba que alguns descrevem como morena. Em contrapartida, Joana ajudar o el a resolver seus problemas do momento de maneira ecaz e rpida. Em todos os casos, so sepultamentos localizados fora do cemitrio ocial, em lugares desertos, afastados das habitaes e em geral considerados perigosos. As cruzes evocam a lembrana de uma morte longe dos outros homens, o que a assemelha dos selvagens e dos animais. como se as almas fossem abandonadas e no conseguissem descansar num ambiente to hostil. So espritos que ainda conservam feies humanas. Os mortos lembram constantemente aos vivos a brutalidade com que foram tratados os doentes, os marginais e os excludos. Assim, as histrias de almas, os milagres ou as promessas realizadas nas covas, testemunham um passado conturbado e revelam uma lgica subjacente: os espritos evocados pem em movimento as foras da natureza.
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Dona Chiquinha Lino, entrevistada em 31/3/1991.

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Elaborao: Julie Antoinette Cavignac e Helder Alexandre M. de Macedo a partir do mapa do municpio de Carnaba dos Dantas (IBGE, 2005).

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Figura 3.4 Localizao dos reinos encantados, mitos e estrias.

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Os santos catlicos servem de modelo a santicaes de pessoas comuns e, ao inverso, as existncias sofridas e as mortes dolorosas lembram s dos santos mrtires. Em Carnaba dos Dantas, observamos, de fato, um culto local de criao recente. Os santurios, situados fora da cidade, surgiram aps a realizao de um milagre, conseqncia de promessa feita a uma alma penada ou a um santo. Poderamos arriscar que se trata de exemplos de mortes totalmente desprovidas de humanidade dadas as circunstncias dos acontecimentos ou a crueldade dos homens que deixaram morrer pessoas indefesas sem os devidos cuidados, sem que os corpos tivessem sido encomendados, sem rezas. Examinando as explicaes dadas pelos is a propsito da emergncia de novos santurios, encontramos elementos constantes que lembram os relatos da vida dos santos, analisados aqui em relao s almas errantes e ausncia de rezas. A histria de Joana contada por dona Tereza de Monteiro13 revela aspectos interessantes sobre o processo de santicao:
ela (Joana) adoeceu de bexiga braba. A, enterraram ela no mato... abandonaram ela. No queriam dar nem comida nem nada. A ele (o lho de Joana) que ia levar. Ele levava comida, roupa. A o dia que ela morreu, foi ele quem botou a vela... cavou um buraco... Porque ela morreu de abandono... A sonharam, [Zenha, a lha de Pedro de Leandro], a velhinha sonhou que comprasse Santa Rita de Cssia e arranjasse e botasse l que ela estava obrando milagre ... era Joana, mas o sonho foi para Santa Rita. [porque] ela foi amortalhada em Santa Rita de Cssia. muito milagrosa, tem gente que vai todo dia fazer novena...

Santa Rita, santa de devoo de Joana, mostrou, durante sua vida terrena, vrios exemplos de pacincia. Dizem que Joana foi encontrada morta abraada imagem. A humanidade e o sofrimento dos santos so elementos fundadores do sistema de representao do mundo divino. Os humanos identicam-se com esses destinos trgicos e so chamados para tomar conta do tmulo. possvel estender essa observao para o caso das mortes dolorosas e solitrias, se consideramos o destino das almas. Assim, examinando os testemunhos recolhidos, percebemos a presena de numerosas guras locais cujo sofrimento ou vida exemplar foram recompensados com uma santicao. Esses relatos tematizam um fato religioso fundamental, a reivindicao de uma sepultura para os mortos abandonados na hora do trespasse. Assim, aps sinais serem percebidos na natureza no caso da cova de Joana,
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Terezinha de Arajo (Tereza de Monteiro), Cornlia Mnica dos Santos e dona Josefa participaram da conversa. Josefa nasceu em Carnaba, mas morava, na poca da pesquisa, em Natal. Ela voltava todos os anos ao santurio de Santa Rita para pagar uma promessa. Entrevista gravada em 22/5/1991 no santurio, o que impediu anotaes de informaes mais completas.

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apareceu um matinho verde ao redor do tmulo e um cheiro de rosas pode ser percebido , tem incio uma conversa entre o defunto e o el. Estabelecem-se laos de reciprocidade entre os humanos e os representantes do mundo divino. A complementaridade entre os homens e seus mortos tem como meio de comunicao o sonho, a promessa e a reza pagadora. O estabelecimento de um elo entre as duas ordens do universo parece estar ligado ambigidade das almas errantes, situando-se sempre na fronteira entre dois estados: o humano e a gura santa, a vida e a morte, o cu e a terra. Sabe-se que as almas inquietas no repousam no alm, e perturbam os vivos para ganhar rezas. Essa ambivalncia parece estar presente tambm no incio do processo de criao de novos santos. Desenha-se, ento, uma conjuno entre o mundo superior e o outro inferior. No subsolo, nas serras, nas furnas, os espritos encontram-se prisioneiros. As almas servem de intermedirios entre os dois. Assim, as almas esto presas a um lugar de onde no conseguem sair, pois continuam tendo comrcio com os homens e esto ligadas s foras naturais. Nesse sentido, atestam uma autoctonia, como no caso das promessas feitas s almas dos vaqueiros ou aos santos locais. H muitas histrias que os encenam perdidos na caatinga ou nos matagais, ou ainda atacados por um animal, morrendo sem receber nem sepulturas nem preces. Os vaqueiros, exmios conhecedores da caatinga, morreram, muitas vezes, correndo atrs de uma rs, como o caso de Maurcio, que fora vaqueiro do alferes Manuel Avelino.14 Missas so celebradas em sua memria, como agradecimento a um favor que veio do alm.15 Uma explicao para essa devoo pode ser encontrada nas circunstncias trgicas que acompanham a morte dos vaqueiros. Para resolverem seus problemas, os devotos se dirigem ora aos espritos que, como os dos vaqueiros, permanecem no local de sua morte, ora s almas de familiares que continuam tomando conta das suas casas. Quando ouvimos relatos sobre botijas, so acionados elementos narrativos semelhantes aos presentes nas histrias de santicao. As almas penadas ou, ainda, os espritos de antigos moradores das casas dos stios, mesmo mortos, no conseguem descansar. So obrigados a voltar para a terra, pois ainda tm bens materiais. Ficam presos em sua moradia por terem escondido seus tesouros, no conseguiram salvar sua alma. Procuram os vivos, visitam os novos moradores para, em sonho, revelar segredos, assopram nos ouvidos, aparecem na forma de vultos ou de um animal. A apario dos defuntos responde a uma lgica idntica: so pessoas mortas sem ter recebido o socorro dos vivos no momento de seu trespasse, ou que a morte
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A alma dos vaqueiros tambm ecaz para encontrar dinheiro e objetos perdidos ou roubados, pessoas e animais desaparecidos (CASCUDO, 1962, p.30). Santo Amncio e Santo Expedito so igualmente solicitados nesse caso, como me informa seu Edgar Xavier de Sousa (entrevistado em 30/3/1991).

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surpreendeu ainda com bens materiais, o que explica que continuem ligados ao mundo terreno. As histrias e as glosas trazem tona o sofrimento dos antepassados que foram marginalizados e morreram no mato, conhecendo um traspasse particularmente doloroso: ndios, negros, doentes, ladres, pessoas que conheceram morte violenta e sofrida, queimados, afogados, enforcados, aqueles que se perderam ou que conheceram uma terrvel angstia; morreram aperreados e ainda procuram a paz. como se ndios e outros defuntos enterrados na natureza coabitassem com os animais do tempo da inocncia, pois sua alma continua vagando e freqenta os mesmos lugares repletos de aparies misteriosas. Parece que os espritos dos ancestrais caram nas serras e se encantaram. Assim, encontramos uma lgica que une os elementos da histria local, do imaginrio e das prticas religiosas.

O MONTE DO GALO, UM REINADO ENCANTADO OU UM SANTURIO?

Figura 3.5 Monte do Galo.

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Pedro Alberto Dantas, fundador do monte, daqui de Carnaba, foi l no Par. Teve muita gente daqui que foi para l. Chamava-se o Norte, nas seringas, para ser seringueiro. Adoeceu l e fez uma promessa para escapar... j existia a conversa do monte do Galo. Que o monte do Galo, antigamente, apresentou um sinal. Nesse tempo no tinha nem a cidade aqui. Tinha uns fazendeiros. Um galo cantar, . No foi s uma vez no. E nem todo dia. Mas l, um dia, ele cantava em cima do monte, do serrote do Galo, que chamava. A comeou o povo. Achou que aquilo ali era uma viso. No sei o que . A foi Pedro Alberto, por conta desse galo cantar no p do monte, ele se atreveu. Ele teve aquela f de fazer promessa de botar uma imagem em cima do monte. Que j existia esse milagre, esse galo que cantou, se encantava. Encantou-se em cima do monto do Galo que no existia galinha l. No existia, era deserto, era fazenda longe de l. No existia moradia, no era povoado ainda. Existia Carnaba, no existia Carnaba dos Dantas. Isso foi na era de 1840 para 50. Foi quando meu av nasceu. Foi nessa era e foi nessa era que se disse que esse galo cantou no serrote do Galo. Foi muito admirado porque era deserto, longe das casas. Seu Luiz Cruz16

O Monte do Galo ocupa um lugar central na elaborao da identidade local de Carnaba dos Dantas, pois, alm de ser prximo ao rio Carnaba, em cujas margens os colonos da famlia Dantas Corra edicaram fazendas de gado a partir do m do sculo XVIII, tambm um lugar de romaria e, se no bastasse, um reinado encantado. Uma lenda explica o nome dado ao serrote do Galo: antigamente, quando a regio era desabitada, os matutos e os tropeiros ouviram o canto de um galo e teriam-no atribudo a um milagre. Esse mesmo acontecimento se repete com vaqueiros. Em outra ocasio, uma cabra teria se perdido e teria pulado do alto da serra sem se machucar; o episdio refora a tese da existncia de um reino encantado. A ocupao do espao pelos primeiros colonos parece ento perturbada pela existncia de uma vida animal anterior e sobrenatural. A narrativa de fundao do Monte do Galo contada pelos moradores de Carnaba dos Dantas oferece um exemplo da similitude entre as formas de expresso escritas e orais. H um folheto de cordel que apresenta uma verso escrita e versicada da tradio oral: a Histria do Monte do Galo de Carnaba dos Dantas, Nossa Senhora das Vitrias, de J. Dantas, vendido, na dcada de 1990, para os romeiros. Encontrava-se no meio de esttuas e imagens de santos, de almanaques ou rosrios. Apresenta a verso oral da fundao desse importante centro de romaria que podemos resumir da seguinte forma: Pedro Alberto Dantas, nascido em Carnaba, parte para Amaznia como seringueiro. Fica doente de beribri ou clera. Num sonho, aparece uma mulher vestida de branco que lhe diz que, se quisesse car bom, ele deveria depositar uma imagem no Monte do Galo. Assim que ele
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Luiz Nonato da Cruz (1907, stio Ermo 2004, Carnaba dos Dantas), entrevistado em 27/2/1991.

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melhora, junta dinheiro para poder fazer a viagem para Carnaba e procura a imagem da santa. Enfrenta diculdades para encontr-la e descobre que a santa vista em sonho Nossa Senhora das Vitrias. Ele volta para Carnaba em 1909 ou 1911 segundo as verses e funda, em 1928, o santurio do Monte do Galo (Dantas, 2002). Essa narrativa insiste sobre a apario noturna da Virgem. Nossa Senhora provoca a volta do seringueiro sua cidade natal. Note-se de passagem ainda a importncia do sonho como meio privilegiado de comunicao com o sobrenatural. Aqui, a trama narrativa modicada, mesmo que a temtica geral esteja presente em outras histrias de fundao das cidades. Nelas, os santos ocupam um papel preponderante, indicando para os recm-chegados o local onde devem instalar-se. Em outros relatos, a construo de uma capela dedicada Virgem concebida localmente como provocada pela vontade da santa de retornar a seu lugar de origem. Muitas vezes associada a uma santa, pelo fato de ter vrios nomes, emite o desejo de voltar para seu lugar de origem; aqui, o Monte do Galo. O processo segue a lgica de uma promessa, e o preo que Pedro Alberto Dantas deve pagar para uma cura milagrosa e sbita. Ao mesmo tempo, uma volta simblica: a imagem da Virgem funciona aqui como um marcador de autoctonia, pois lembra ao migrante que o Serid o seu lugar. Em 1928 ergue ali uma cruz. O pagamento da promessa, tambm, no explcito at mesmo porque h verses que indicam que a santa cou guardada na casa dos pais de Pedro Alberto, no Stio Xiquexique, logo aps sua chegada e em sua prpria casa, na Povoao Carnaba, quando casou em 1911. Esse ato simblico pode ser associado a outras fundaes: o seu idealizador dedicar sua vida ao santurio, como se a promessa ainda estivesse sendo paga. A narrativa de fundao de um lugar santicado, como a do Monte do Galo, pode ser lida como um conto maravilhoso, pois respeita as regras essenciais do esquema narrativo. Tambm um exemplo de empilhamento de manifestaes do sagrado, pois o santurio foi criado num lugar encantado; a cruz chantada no topo do monte a metfora da colonizao, porm a santa no conseguiu afastar totalmente os espritos da natureza. As narrativas que encenam viagens de volta da Virgem em seu lugar so recorrentes no Nordeste e seguem o mesmo esquema narrativo; o milagre est no centro da narrativa e indica que a Virgem autctone. Aqui, Nossa Senhora das Vitrias mostra o caminho de volta a Pedro Alberto; podemos entender que se trata de um retorno (Dantas, 2000). O fato de ter escolhido Monte do Galo como nova morada no gratuito, pois o lugar j continha elementos sobrenaturais. Nossa Senhora das Vitrias passa ento a assumir um sentido local, adquirindo estatuto de santa autctone. Os santos locais nos so apresentados, nos relatos associados a um elemento natural protetor (rvore, or, rocha, montanha, fonte, animal) (Cavignac, 2006). Assim, realidades mticas so interpretadas, adaptadas e atualizadas.
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Essas atualizaes explicam a criao de mltiplas verses locais visando a esclarecer os is a respeito do poder dos santos. Observando os fenmenos em torno dos reinados encantados e os lugares santicados, entenderemos a importncia da sua localizao e lanaremos mo de uma interpretao.

REINADOS ENCANTADOS
Antigamente, eles viajavam aqui. No tinha casa nem nada. Era desabitado. A se arranchava por um p de pau acol e dormiu. A o povo via quando o carneiro saia l da Rajada e vinha pro Monte voando. Vinha assim nos ares, que nem uma estrela... O povo dizia que era carneiro de ouro porque vinha iluminado, iluminado como se fosse uma estrela, mas o desenho de um carneiro. Dizia que tem uma mulher que sonha com o carneiro, l na Rajada, sonha para ir tirar... Na Serra da Rajada, disse que ali um reinado encantado. O povo conversa isso. Uma pessoa, um rapaz, uma vez sonhou recebendo um molho de chave... ele veio. Quando abriu a terceira porta, a tinha um leo com a boca muita aberta pelo lado dele... A assombrou-se. Quando acordou, ele estava fora da pedra. Ele sonhou como se tivesse entrando na pedra, como se fosse uma casa. S viu mesmo esse leo. A dos lados era assim, que era uma caveira. A temeu o leo, no sonho. A acordou, nem charme nem nada... Porque antigamente se encantava. Antigamente, muitos e muitos milhes de anos atrs, a se encantava. Agora no sei se foi quando o mundo comeou, a no se entender. Maria Jos dos Santos

Os reinados encantados so lugares misteriosos situados nas serras, povoados de animais ferozes e de guras humanas encantadas que remetem a um tempo anterior, o do mito. Pois os reinados encantados existem de fato, pelo menos nos relatos coletados em campo. Alm do de Monte do Galo, outros reinados encantados serras contendo tesouros e mistrios circunscrevem a cidade de Carnaba dos Dantas; como se a ocupao humana tivesse afastado o sobrenatural para fora dos lugares habitados. Nos reinos, aparecem foras subterrneas junto aos vivos, revelando um mundo oculto pertencente ao passado e ao sobrenatural. No m da anlise, tornam-se os registros fundadores da histria local. O subsolo tambm contm os seres ligados a um mundo adormecido, almas ou seres humanos encantados, no caso das princesas adormecidas. Porm, as aparies manifestam-se aos homens noite, quando esto perdidos ou sozinhos ou, ainda, em sonho. Da mesma forma, as almas dos ancestrais revelam aos vivos e nas mesmas condies a existncia de tesouros e botijas, que se autodestroem assim que o segredo revelado. O relato de Maria Jos dos Santos sobre o carneiro de ouro da Serra da Rajada deixa claro que se trata de fenmenos de mesma natureza. Assim, a descrio minuciosa desse mundo repleto de monstros, de espritos e de santos, que surgem como os primeiros colonizadores da regio, relatada pelos
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moradores das cidades histricas por discursos narrativos: textos mticos, estrias de almas, milagres, romances de cordel, ou estrias de trancoso. Graas anlise desse conjunto narrativo, pode-se traar os contornos de uma cosmologia local. Reencontra-se, ento, uma representao do mundo onde o espao sagrado segue de perto os limites do mundo habitado pelos homens. O espao sobrenatural se iniciaria, desse modo, na fronteira da cidade, ao entrar no cemitrio ou numa casa abandonada. Aparecem temticas e representaes bastante coerentes, no que toca ao passado. como se houvesse um mundo anterior adormecido a se esconder nas entranhas da terra, nas serras, nos rochedos ou nas guas lagoas, poos, fontes. Encontra-se a mesma congurao para os stios arqueolgicos ou os monumentos histricos, incluindo as igrejas cujos subsolos contm tneis e camas de baleias: so marcos da memria e sinais de resistncia de uma histria que no foi escrita nem considerada digna de interesse pelos estudiosos. Abre-se diante de ns um universo maravilhoso descrito nas estrias de trancoso, nos relatos de encantamento, nas lendas de fundao das cidades, ou, ainda, nos registros narrativos menores que informam sobre as representaes nativas do passado colonial e as conguraes simblicas. Quando se examinam as representaes do passado, aparecem os aspectos etnogrcos da criao narrativa: a histria local sempre reapropriada por seus locutores e enriquecida de novos registros. Conseguimos perceber a dinmica das narrativas graas leitura dos textos escritos, dos que so formalizados em narrativas, bem como avaliando registros ligados ao tema do sobrenatural, disseminados nos discursos cotidianos. O encantamento, o mistrio, o mundo subterrneo, a escurido, a natureza virgem so elementos que, uma vez reunidos, formam um conjunto em que se desenha uma congurao simblica homognea. Essa se expressa em formas narrativas diversas: os romances de cordel, as lendas de fundao, as estrias de trancoso, as estrias de almas e de botijas ou uma nica referncia no discurso cotidiano anunciam a entrada para um universo fantstico. Os grandes poetas de cordel Leandro Gomes de Barros, Joo Martins de Atade, Francisco das Chagas Batista escreveram os romances reeditados regularmente desde o sculo passado, que evocam reinos encantados: A lha dum pirata, A louca do jardim, Alfredo e Julinha, Cidro e Helena, Coco verde e melancia, O romance da princesa da Pedra Fina, Joo da Cruz, Juvenal e o drago, O capito do navio, O pavo misterioso, O prncipe e a fada, Pedrinho e Julinha, Roberto do Diabo, Valdemar e Irene, Zezinho e Mariquinha. No Romance da princesa da Pedra Fina, encontramos uma descrio circunstanciada:17

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O romance da princesa da Pedra Fina, Leandro Gomes de Barros, s.d. [1909], Juazeiro (Ed.) J. B. da Silva, 32p.

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... Dentro tem lobo, elefante, Urso e camelo urrando, Cobra, serpente assanhada, Leo e leoa rosnando, Pantera e porco do mato, Sobre as laranjas avanando... (p.17)

... Quando bateu seis horas O porto foi se abrindo Ele entrou e foi vendo Feras de dente rangindo Debaixo da tal limeira Tinha um leo dormindo (p. 21)

A reiterao um elemento constitutivo da tradio oral. Nos textos coletados, encontramos assombraes que aparecem sob os traos das mesmas guras humanas e animais (reis, princesas ou sereias, carneiros, serpentes, onas etc.) ou so evocados fenmenos similares de origem sobrenatural (roda de fogo, luzes, estrondos, msica, gemidos, cheiros). A onipresena do carneiro de ouro voador em Carnaba lembra aos moradores a presena dos monstros subterrneos, impedindo a entrada no reinado, fechado por, no mnimo, trs portas. Tambm as assombraes e os fenmenos sobrenaturais so sinais indicando a localizao do tesouro. So temas recorrentes que atestam a existncia de uma homogeneidade das imagens mentais relativas histria e ao sobrenatural: fazem parte da paisagem, pois pertencem a outro tempo, o tempo dos antigos, o tempo do mito.

Figura 3.6 Serra da Rajada (2006). Crdito: Julie Cavignac.

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ENCANTAMENTO E LGICA CULTURAL


Partimos da investigao das relaes entre a historiograa, a memria local, o mito e chegamos anlise dos elementos que compem o sistema de crenas e de prticas religiosas. As representaes do passado e do mundo sobrenatural fazem referncia ao encantamento, categoria central no sistema cosmolgico. um processo que revela uma vida sobrenatural, uma energia vital compartilhada por almas humanas e animais , pessoas santicadas e imagens santas. A natureza revela os locais onde os fenmenos acontecem. como se o passado estivesse em estado de hibernao um mundo subterrneo pulsa nas serras e nas construes antigas: os reinos so protegidos por animais encantados e monstros, so protegidos por sete portas e sete janelas, os quartos das casas antigas contm tesouros... Coletamos tambm histrias de minas e botijas ainda a serem descobertas, de vulces prestes a voltar atividade, da comadre fulozinha ou da caipora atacando os caadores, de carneiros voadores reveladores de tesouros, de camas de baleias embaixo de igrejas, de cobras-grandes impedindo a entrada em lagoas ou nas serras. Todas essas so manifestaes do sobrenatural e de um mundo antigo que remetem categoria nativa do encantamento. interessante perceber que o sistema de crena que coloca o encantamento no centro de suas preocupaes est presente em alguns grupos indgenas nordestinos, mas integra agentes do panteo cristo e do imaginrio europeu. Num estudo realizado por Maria de Lourdes Bandeira (1972, p.79 e 87), encontramos uma descrio el do universo evocado nos relatos coletados:
Os encantados propriamente ditos so seres invisveis, vivos, dotados de excepcionais poderes sobre a natureza, a vida, a morte, a doena, a prosperidade e a riqueza. So caboclos de vrias naes e de vrios lugares que escolheram Mirandela para ponto de concentrao. Habitam o interior das serras e tm na Toca da Cangalha uma espcie de domiclio comum. Tm no Cavaleiro Encantado um tipo de chefe honorico. Alguns moram constantemente na Toca. Outros preferem locais diversos, no obstante estarem em permanente contato com a Toca. Embora invisveis, podem, quando querem, tomar forma material das mais variadas. Aparecem geralmente disfarados em animais e aves... So donos de riquezas incalculveis que do a pessoas de sua simpatia, se tiverem coragem suciente para vencer as provas... H riquezas encantadas como o caixo de ouro dos jesutas que ca no lugar onde se erguia, antigamente, o convento dos jesutas, esquerda da igreja e anda pela mo de quatro padres... O caixo se dirige s casas. A pessoa deve fechar a porta quando ele entrar e quebrar-lhe o encanto... Paralelamente botija o caboclo acredita que encantado tambm enterra dinheiro, botija ou porro de ouro dos encantados. ...

As narrativas que evocam o passado de Carnaba dos Dantas so uma tentativa de legitimar a colonizao ou, ao contrrio, permitem revelar segredos do mundo antigo ainda no desvendados; o encantamento aparece,
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ento, como uma metfora da memria. Nessa verso nativa do passado, os portugueses so pouco evocados; os ndios e os negros desaparecem da historiograa local, mas ressurgem nas narrativas dos antigos. Essa viso, contendo um apagamento supercial das memrias e dos atores principais da histria, corresponde a uma histria antiga inscrita na terra e nas guas subterrneas, pronta para ressurgir a todo o momento; a memria, materializada no espao, se constitui uma das principais marcas identitrias (Halbwachs, 1990). o que explicaria por que no Rio Grande do Norte muita gente teve uma tatarav indgena, mas esse fato se revela ao acaso nas conversaes com os mais antigos, detentores da memria do grupo. A lembrana escondida, porque vergonhosa, limita-se a um fato brutal e nico: a captura e o aprisionamento acompanhado de violncia sexual. A referncia aos antigos no expressa em narrativas constitudas num conjunto coerente, mas quase sempre por evocaes rpidas que utilizam frmulas. A cabocla braba caada como um animal, pega a casco de cavalo e dente de cachorro; a verso explicativa da miscigenao que se constituiu como verdade e, utilizando as armas do mito, lembra a todos a origem da famlia fundadora do local que deu seu nome cidade (Carnaba dos Dantas).18 O estupro sofrido pela tatarav selvagem d incio a uma nova gerao de moradores: uma vez me, a ancestral resigna-se e domada, tornando dcil e at meiga (Macedo, H., 2005, p.148-53). como se no tivessem palavras para contar essa histria demasiadamente cruel. Se as caboclas se encantaram nas serras do entorno da cidade, elas ressurgem nas brechas da histria ocial, no topo da memria genealgica das famlias fundadoras do Serid. Uma vez juntas as peas do quebra-cabeas mtico, desenham-se os contornos de uma representao original do tempo e do espao. possvel ento reconstruir uma lgica de apreenso do mundo, na qual a natureza no habitada se torna o lugar de vida do sagrado e do autctone, e o revelador de um passado longnquo. A descrio minuciosa desse mundo, onde aparecem espritos e santos trazidos pelos colonizadores, ser relatada pelos sertanejos, cuja vida parece uma via-crucis, tanto por textos mticos como por histrias de almas e dos milagres. Esse amplo conjunto narrativo permite traar os contornos de uma cosmologia local e encontrar as variantes de uma representao original do mundo. Nela, o sagrado traa os contornos do espao habitado, a autoctonia passa necessariamente por uma reinterpretao da histria colonial e vericamos como os homens tecem relaes complexas e permanentes com os agentes sobrenaturais, quaisquer que sejam. Tambm, a ocasio de mostrar como a histria colonial foi

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Ver tambm no serto de Pernambuco a comunidade quilombola de Conceio das Crioulas onde foram coletadas narrativas semelhantes (SOUZA in ODwyer, 2002, p.126-7).

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reavaliada graas a um empilhamento de eventos histricos, fundindo-se com a histria dos homens e das famlias fundadoras do lugar. Importa, nalmente, indicar como a viso do passado termina transformando-se num discurso identitrio que se apia num milagre para se constituir. A anlise das narrativas auxilia na compreenso das mudanas histricas. Com isso, esboamos as vias de explicao do passado e os modelos de apreenso do mundo, comparando as narrativas populares e as verses mais ociais da histria. Com base nas produes narrativas dos habitantes de Carnaba dos Dantas encontramos os elementos centrais da apreenso do mundo. Aqui, a natureza no habitada torna-se o lugar de vida do sagrado autctone e revela um passado longnquo, mas presente nas memrias com os registros fragmentados de uma antiga cosmologia. O sobrenatural tambm associado a um passado esquecido, a um encantamento. Os animais e os humanos encantados so mantidos longe dos homens. como se o passado, localizado no subsolo e nas guas, fosse encoberto, aterrado com os testemunhos da histria sangrenta: massacres, epidemias, mortes violentas e inumanas. Temos, ento, a convico que essa representao do mundo natural-sagrado se apresenta, de um modo metafrico, como a colonizao.

Figura 3.7 As cruzes.

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Se as narrativas legitimam uma presena civilizadora, como a construo de santurios e o afastamento dos elementos nefastos da natureza (monstros, animais ferozes, ndios), lembram tambm um tempo anterior, bem melhor, no qual a crueldade convivia com a riqueza. Porm, esse mundo est s adormecido, esperando ser desencantado. As narrativas nos ensinam, ainda, que a elaborao da autoctonia acompanha-se necessariamente de uma releitura singular da histria, apresentando uma verso plausvel do passado, mostrando que os homens continuam a levar em conta o sobrenatural nos seus atos cotidianos.19 uma reinterpretao local dos eventos, inspirando-se na tradio. Assim, a oralidade anuncia a entrada do sobrenatural na constituio da histria local. A forma narrativa ocupa, ento, papel central na elaborao e na reivindicao da identidade autctone; a tentativa de uma apresentao do passado em termos locais, introduzindo um imaginrio onde a tradio europia foi trabalhada e na qual se nota a presena de elementos de uma religiosidade de origem diversa; pedaos de mitos e de rituais reavaliados a cada performance. Ainda aqui, as tcnicas e as guras narrativas utilizadas nos relatos so comparveis quelas encontradas nos outros gneros orais ou na literatura de cordel, nos quais as viagens aos reinos encantados so freqentes e os encantamentos correspondem ao sono, por vezes eterno. Reencontramos, assim, os laos estreitos que unem o mundo dos homens natureza e ao universo sobrenatural.

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19

Isso aparece claramente ao observar a importncia da devoo aos santos catlicos e aos santos locais na vida cotidiana de Carnaba dos Dantas, com a realizao das festas de padroeiro e das romarias no Monte do Galo.

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Um mundo encantado

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4 CATOLICISMO, RELIGIOSIDADE
E CULTURA POPULAR ENTRE PESCADORES E CAMPONESES NA

AMAZNIA ORIENTAL*

Raymundo Heraldo Maus

INTRODUO

Este trabalho, como o ttulo indica, refere-se ao catolicismo, como praticado por populaes rurais de uma parte especca da Amaznia brasileira, a oriental e, ainda mais particularmente, o litoral do estado do Par. A nfase recair sobre os aspectos referentes s representaes populares, embora no estejam esquecidos os rituais e as demais prticas, de tal forma que vises de mundo e thos possam ser pensados em conjuno. Por sua vez, ao me referir a uma forma de catolicismo popular, no est ausente a idia de sua ligao com as prticas mais ou menos eruditas e ociais, levando em conta o fato de que a oposio entre popular e erudito no deve ser radicalizada (como tambm no caso de outras oposies desse gnero). No obstante, embora tratando de uma rea especca, com suas particularidades, devo alertar que semelhanas e identidades com outras reas da Amaznia esto muito presentes, como mostram outros estudos no campo das cincias humanas, sobretudo os de carter antropolgico, histrico e sociolgico.

* Trabalho apresentado originalmente em mesa-redonda durante as XIV Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, em Buenos Aires, em setembro de 2007. Agradeo a Alejandro Frigerio pelo convite para participar da mesma, bem como aos participantes que apresentaram questes e comentrios a respeito na ocasio da apresentao.

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DO PONTO DE VISTA RELIGIOSO: UM MAPA COGNITIVO COMPLEXO


Comeo com alguns resultados de pesquisa de campo realizada, durante vrios anos, no litoral do Par, a microrregio do Salgado. Ali estudei, principalmente, o catolicismo popular (em sua relao com o catolicismo ocial ou mais prximo da hierarquia eclesistica) e uma forma de culto teraputico, muito difundida, que conhecida, nos meios acadmicos mas no s neles , como pajelana (acrescida do adjetivo cabocla ou rural, para distingui-la da pajelana indgena).1 O universo das crenas do catolicismo popular e da pajelana, na regio do Salgado, povoado por um conjunto de personagens que, em suma, pode ser reduzido a duas categorias mais inclusivas: homens e espritos. Por sua vez, essas duas categorias se resumem numa s, designada pelo termo vivente, de uma abrangncia ainda maior, pois inclui espritos, seres humanos, plantas e animais, em oposio queles seres que no tm vida, isto , os astros, as nuvens, o mar, as pedras etc. Os espritos distinguem-se dos demais viventes pelo fato de possurem substncia imaterial. O que fundamentalmente caracteriza os demais viventes o fato de possurem matria, como ocorre no caso de plantas e bichos. No obstante, os seres humanos, alm de formados de matria, tambm possuem um esprito (ou alma) que se separa daquela no momento da morte, prosseguindo sua existncia de forma independente. Entretanto, a categoria esprito inclui outros seres, alm daqueles pertencentes aos humanos. Deus o esprito supremo, sendo tambm referido como Senhor, Pai, Nosso Salvador Divino e outras expresses: Deus Esprito Santo, Nosso Salvador. Deus nosso Pai divino, Esprito Santo que Pai, Filho e Esprito Santo. Trs pessoas distintas da Santssima Trindade, um s Deus verdadeiro, poderoso, amado (o paj Ramiro, de Itapu)2. Tambm os anjos so pensados como espritos, distinguindo-se, entre eles,
1

Neste tpico, sigo de perto o que se encontra em livro resultante de minha tese de doutorado e em estudo desenvolvido anteriormente no Grupo de Catolicismo do ISER (cf. MAUS, 1992, p.221-5); 1995, p.249-58. Devo esclarecer tambm que uso a expresso pajelana cabocla estando consciente da impropriedade do termo cabocla e, mesmo, da expresso pajelana, no empregada por seus praticantes. Trata-se, porm, de uso j consagrado na literatura e feito para distinguir essa forma de culto xamanstico to popular na Amaznia, que ocorre principalmente nas reas rurais ou entre as populaes citadinas de origem rural, da chamada (tambm impropriamente) pajelana indgena. A dissertao de mestrado de Gisela Macambira Villacorta retomou, 25 anos depois, temas tratados por mim e por Maria Angelica Motta-Maus, minha mulher, em nossa dissertao de mestrado, trabalhando em Itapu e Colares. Seu objeto de estudo a mulher na pajelana cabocla resultou em excelente anlise sobre a gura da matintaperera na Amaznia e foi distinguida com meno honrosa no concurso nacional de folclore Slvio Romero de 2001 (cf. VILLACORTA, 2000).

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os anjos bons, em oposio a Satans. Os anjos bons se dividem, por sua vez, em duas categorias: anjos de Deus ou anjos do Senhor, que vivem no cu, em companhia divina, e anjos da guarda, que vivem na terra, acompanhando e guardando cada ser humano. Satans, concebido como uma espcie de anjo mau, um esprito conhecido tambm por vrios nomes: cruz-credo, rabudo, fardeta, inimigo. At esse ponto percebe-se que as concepes populares dos praticantes do catolicismo e da pajelana no se afastam muito dos ensinamentos do catecismo romano, difundido entre essas populaes pelo ensinamento da Igreja ocial. As diferenas comeam a aparecer quando se examinam mais de perto as concepes a respeito dos espritos ou almas dos seres humanos. Aqui, claramente, aparece a inuncia das idias kardecistas, mescladas ao ensinamento catlico. Distingue-se, por isso, entre espritos encarnados e desencarnados. Estes, por sua vez, dividem-se em espritos de luz (que alcanaram a salvao, vivendo em companhia divina), anjinhos (espritos de crianas, que tambm vivem no cu), espritos maus e penitentes. No obstante, essa estrutura apresenta algumas diculdades, quando confrontada com o conjunto das concepes locais, como veremos melhor a seguir. A principal delas, que deve desde logo ser mencionada, a que no d lugar aos santos. Embora os santos no se confundam com os espritos de luz (no discurso explcito dos informantes), so pensados como vivendo no cu, em companhia divina. Essa diculdade ser abordada adiante de forma mais detalhada. Quanto aos seres humanos, compostos de esprito e matria, deve ser dito que, na concepo de camponeses e pescadores praticantes do catolicismo popular e da pajelana, eles se dividem em duas categorias: seres humanos comuns ou normais e encantados. Segundo um pescador de Itapu, de 56 anos: O encantado um cristo igualmente como ns, ento invisve, porque trabalha j no encante dele. Trabalha no encante dele, ento ele, ento ele j modic deste mundo pro tro, mas ele cristo igualmente ns. Perguntado sobre como uma pessoa pode virar encantado, o informante respondeu:
Porque os prprios encantado ele ilude, ilude. Eles levo pro encante. Ilude de a pessoa c lco ali, perd o pensamento, esqueceu-se de pai, de me, esqueceu-se do lugar, da casa, a residncia dele, e seguiu o rumo que eles querem. Vai embora com eles. No acontece anto nada, num vai morr, no. Passe o tempo que pass, se estivere de v pra depois visit a famlia, ele o ela, vem, vem. Se no ca l mesmo.

Sendo os encantados seres humanos semelhantes a ns, eles no se confundem com os espritos e dividem-se em encantados da mata (anhanga e curupira) e do fundo (bichos do fundo, oiaras e caruanas). Para alguns informantes, as oiaras tambm se dividem em brancas e pretas, sendo
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estas consideradas ainda mais malinas (malignas ou malfazejas). Alm disso, numa regio litornea, onde parte muito considervel da populao se dedica pesca, no de estranhar a preocupao presente com os astros, planetas e aparelhos (satlites) que surgem no cu. Por sua vez, vale salientar que o Sol e a Lua tm uma importncia especial, j que so capazes de provocar mau-olhado. Embora se possa notar uma ponta de ceticismo dos mais jovens, alm de certo grau de discordncia de opinies entre os camponeses e os pescadores praticantes do catolicismo popular e da pajelana, na rea investigada h uma concepo do universo que no aparece desligada de suas crenas de natureza religiosa. Para o paj Manoel Augusto (pescador, 68 anos) tambm os astros existem no astral, uma parte do mundo que ca no cu, um lugar muito distante, acima de nossa cabea. Os espritos maus e penitentes vivem no espao, lugar que ca entre o astral e a terra: Esprito ca no espao, vive voando como um pssaro. Por sua vez, em seu depoimento, declarava, a propsito de se recusar a fazer o mal, usando seus poderes xamansticos: Num quero que minha arma que ardendo no inferno e me virando no espao, no. Quanto aos bons espritos ou espritos de luz, segundo ele: Deus coloca num bom lugar. Para o mesmo paj, a morada dos bons espritos o Reino (cu), lugar que ca mais acima do astral. Os seres humanos moram na terra; sendo que gente como ns habita na superfcie, ao passo que os encantados moram no fundo (ele omite, no depoimento, os encantados da mata). Para provar que a morada dos encantados no fundo, Manoel Augusto se refere pesca de camaro feita por redes de arrasto das modernas empresas que, quando iadas, trazem do fundo do mar pedaos de plantas verdes, semelhantes s que existem na terra. Nem todos os depoimentos so, porm, concordantes. H discrepncias que vale a pena assinalar, como no caso de um pescador de Itapu, antigo agricultor em Santa Rosa:
O esprito est encarnado na matria. A matria morre, mas o esprito ca, no morre. Eu acho que eles cam no meio de ns. Uns dizem que sobe pro Cu e otros dizem que ca aqui na terra, se entrosando. Eu quero acredit mais que eles cam aqui mesmo. Porque, pra c no espao, adonde que eles vo c? Vai pro Cu? Eu acho que nem todos ns temo esse poder de morrer e ir pro Cu.

Juntando os fragmentos dos depoimentos de diferentes informantes, pajs e no-pajs, a despeito de alguma inconsistncia, possvel montar, no entanto, uma espcie de mapa cognitivo, cuja coerncia aparentemente se sustenta. Esse mapa constitui, de fato, uma construo analtica, incapaz de ser explicitamente verbalizado, em sua totalidade, por qualquer dos informantes. Embora ele seja desenhado com base em diversos depoimentos sobre as crenas, na realidade pretende ser uma espcie de montagem de vrias concepes superpostas (sincrticas), como se diferentes mapas
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provenientes de sistemas distintos de crenas fossem representados em papel transparente e colocados uns sobre os outros. Em primeiro lugar, deve-se dizer que o universo surge como composto de cinco partes distintas: o cu, o astral, o espao, a superfcie e o fundo. Nessas cinco partes (com exceo do astral) se distribuem os seres humanos e espritos, conforme o disposto no seguinte diagrama:
ALTO: REINO OU CU (Deus, anjos de Deus, anjinhos, santos, espritos de luz) ZONA INTERMEDIRIA: ASTRAL (Sol, lua, estrelas, planetas, atmosfera, aparelhos) ESPAO (Satans, espritos maus, espritos penitentes) SUPERFCIE: TERRA (Seres humanos, anjos da guarda, santos e encantados da mata) BAIXO: FUNDO (Encantados do fundo)

Somente alguns desses seres tm um lugar xo, alm dos seres humanos normais: Deus, anjos, anjinhos e espritos de luz. Essas so as entidades que, com exceo dos anjos da guarda, apresentam-se numa posio mais distante em relao aos seres humanos. Os encantados, embora vivam no fundo e na mata (no mundo da natureza), encontram-se permanentemente em contato com os seres humanos, ao se manifestarem sob a forma humana no mangal ou nas praias (como oiaras), sob a forma de animais (bichos do fundo, anhanga e curupira), ou na condio de caruanas, incorporandose nos humanos durante os trabalhos dos pajs ou em outras situaes. Alm disso, os espritos maus e penitentes tambm podem assombrar ou incorporar-se nas pessoas e, ainda, na condio de almas, surgir em sonhos, revelando tesouros, pedindo oraes, missas, cumprimento de promessas etc. Satans, por sua vez, temido pelas tentaes que pode provocar:
O Cruz-Credo, o Diabo, ele pediu licena a Deus Nosso Senhor pra tom conta de uma parte do mundo e Deus, sendo bom Pai, amado e bondoso, disse que no. Deu uma tera ... Ele faz encostar um orido num corpo humano, pra enganar uma menina, seduzir uma esposa (paj Ramiro, de Itapu).

Ao lado disso, pensa-se que Satans se apodera das pessoas que no rezam, so rebeldes e no obedecem aos pais e aos mais velhos. No se admite que ele possa incorporar-se diretamente numa pessoa. Isso s acontece com os espritos maus (desencarnados) que so seus sequazes,
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por maldade e, tambm, com os espritos penitentes (por incompreenso). Por isso, admite-se que muito mais fcil afastar um esprito do corpo de uma pessoa em que ele incorpore, caso no se trate de um esprito mau. Admite-se tambm que certos feiticeiros e feiticeiras fazem um pacto com Satans, de onde lhes vem o fado (so ento chamados de labisnios e matintapereras). Tambm se admite que a matintaperera possa mandar seu prprio esprito (ainda encarnado) para perseguir e, mesmo, incorporar-se numa vtima. Considerando esse mapa, onde se procura resumir as concepes cosmolgicas dos atores participantes do sistema local da pajelana e do catolicismo popular, torna-se fcil perceber porque Satans, espritos desencarnados e encantados so as entidades que mantm maiores relaes com os seres humanos normais. As linhas demarcatrias so tnues, fcil o trnsito entre o fundo e a superfcie, entre o espao e a superfcie. Satans, espritos desencarnados e encantados, embora possuam seus prprios locais de morada, tambm transitam livremente na superfcie, em permanente inter-relao com os seres humanos. Surge, porm, a, uma diculdade, para aqueles acostumados a pensar segundo categorias moldadas pela tradio crist que remonta ao nal da Antigidade e Idade Mdia europia. Nessa tradio no h, evidentemente, lugar para os encantados. O lugar do fundo (onde habitam os encantados, na tradio da rea investigada) ocupado, naquela tradio que, possivelmente, uma incorporao de uma crena mais antiga, remontando pelo menos aos antigos gregos , pelos espritos das trevas ou pelo fogo de Satans. Inferno (e purgatrio) se localiza nas profundezas, ocupando um lugar simtrico e inverso em relao ao Reino ou ao Paraso Celeste. Ora, para os praticantes do catolicismo popular e da pajelana, as idias de inferno e purgatrio so incorporadas por um processo seletivo de reinterpretao, mescladas a concepes de fundo indgena tupi e noes kardecistas. Dessa forma, o inferno e o purgatrio no podem situar-se, de fato, no fundo. Diante da pergunta direta a um informante sobre o lugar onde ca o inferno, a resposta nunca fcil. Alguns preferem dizer que no sabem. Outros respondem de maneira confusa:
O inferno, os passado dizia que era nos astro. Hoje em dia muitos j dizem que aqui mesmo ... Otros dizem que mesmo na atemosfera ... Esprito mau cam no espao, vagando, cumprindo penitncia. (Marreteiro [comprador de peixe, para revenda], em Vigia, 36 anos.)

Embora, para muitos informantes, s os espritos penitentes tenham a possibilidade de alcanar a salvao, aps cumprir sua penitncia, alguns deles, como o citado acima, parecem indicar uma possvel evoluo, em que
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os prprios espritos maus seriam capazes de transitar para a condio de penitentes e, anal, atingir a salvao, tornando-se, tambm, espritos de luz. E, aqui, trata-se do momento de enfrentar a diculdade colocada pela situao ambgua em que se colocam os santos no mapa cognitivo esboado linhas acima. Se no se confundem com os espritos de luz, sendo referidos, mesmo, em contextos e em situaes diferentes, vale observar que, nesse mapa, os santos aparecem em duas posies distintas. Eles esto tanto no cu como na terra. Ao lado disso, devo mencionar que os praticantes do catolicismo popular fazem uma distino entre o santo do cu e suas semelhanas ou imagens. Ora, o santo do cu , claramente, um esprito e, na lgica das concepes kardecistas, poderia perfeitamente ser pensado, tambm, como um esprito de luz. No o , porm, nas concepes populares da rea pesquisada. O santo do cu um esprito que passou por um processo especial de santicao, que o distingue dos espritos de luz que, por outros caminhos, atingiram a morada divina, sem um destaque especial em sua trajetria. Em seu processo de salvao no interveio nenhum acontecimento extraordinrio. Ao contrrio, os santos, na concepo popular, tiveram de passar por um processo de sofrimento, um processo extraordinrio, responsvel por sua santicao. No so, pois, simples espritos de luz. Alm disso, eles no esto presentes apenas no cu. Por meio de um simbolismo que envolve os processos metafrico e metonmico eles, com suas imagens ou semelhanas, deixadas por Deus na terra, esto tambm presentes na vida dos seres humanos comuns, participando e interferindo nessa vida, como tambm o fazem os espritos que vivem no espao, ou os encantados que vivem no fundo e na mata. Ademais, os santos possuem uma relevncia maior do que os encantados, para os camponeses e pescadores praticantes do catolicismo popular e da pajelana, no s pela rea maior de abrangncia de seu poder, mas ainda embora sendo entidades homlogas por serem milagrosos e, conseqentemente, mais poderosos que os encantados, que apelam a eles para fazer suas curas, no decorrer dos prprios trabalhos dos pajs. Ademais, tais crenas incluem tambm a noo de que os seres humanos, vivendo na superfcie terrestre, podem tornar-se encantados, caso sejam levados para o encante, atrados por algum dos moradores do fundo que deles se agrade. Isso, evidentemente, no pensado como normal, pois o comum que as pessoas cumpram seu destino na superfcie, at a morte, quando seu esprito se desencarna, passando a viver no espao, como esprito mau ou penitente, ou no cu, como esprito de luz ou, mesmo, como santo. Por sua vez, os processos de santicao e de encantamento so homlogos, como homlogas so essas entidades que ocupam posies simetricamente inversas no mapa cognitivo e no esquema cosmolgico dos camponeses e pescadores praticantes do catolicismo popular e da pajelana.
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Entretanto, a maior relevncia dos santos no esquema cosmolgico das populaes rurais e de origem rural do Salgado no sem razo e no pode ser explicada s pela considerao da hegemonia que o catolicismo exerce na regio. que o verdadeiro destino dos seres humanos a ligao com o divino e, por isso, os encantados desejam desencantar-se, individual ou coletivamente, para cumprir seu destino verdadeiramente humano, enquanto no se concebe que os santos desejem deixar de ser santos, voltando a sua antiga condio. O desencantamento coletivo dos encantados, condio escatolgica que, nos mitos e nas lendas locais, sempre afastada no tempo, importar uma subverso da ordem do mundo, com o afundamento das atuais cidades dos homens e o aoramento superfcie das cidades dos encantados. Desaparecero as mediaes e as ambigidades, e a ligao dos homens com o divino (num plano superior ao da natureza e da cultura) se far sem intermedirios, sendo, por sua vez, inteiramente domada a natureza.

MUDANA IMPORTANTE: PRESENA DE CARISMTICOS CATLICOS EM POVOAO TRADICIONAL


A entrada dos carismticos catlicos na povoao de pescadores e pequenos agricultores onde iniciei, h 33 anos, meu trabalho de campo na microrregio do Salgado, trouxe um impacto considervel, observado, no campo, pela antroploga Gisela Macambira Villacorta, na poca desenvolvendo pesquisa para elaborao de sua dissertao de mestrado, sob minha orientao, sobre a atuao da mulher na pajelana cabocla. A povoao de Itapu existe na ilha de mesmo nome e pertence ao municpio de Vigia, um dos mais antigos da rea e de toda a Amaznia. A pesquisa de Villacorta prosseguiu mais tarde, em particular sobre o tema da RCC, na mesma ilha e, como resultado, apresentamos comunicao nas XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina, realizadas em 2001 em Santiago do Chile e publicamos artigo (Maus; Villacorta, 2005), no qual analisamos os impactos dessa presena. Algumas de nossas concluses surgiram, ento, sob a forma de reexes, das quais destaco a seguinte:
Uma primeira reexo diz respeito conseqncia evidente da introduo do pentecostalismo em localidade rural (embora j bastante inuenciada pelo urbano), anteriormente dominada por uma forma tradicional de catolicismo: trata-se de um processo, em termos weberianos, de desencantamento do mundo. Isso comeou a acontecer com a entrada da Assemblia de Deus que, durante vrios anos, tentou ali se implantar, s obtendo xito mais recentemente; o mesmo certamente acontece com a entrada da RCC, que se apresenta... como movimento dos renovados, em oposio aos catlicos tradicionalistas. (Maus; Villacorta, 2005, p.94)

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Essa reexo se fundamenta em estudos anteriores desenvolvidos sobre o pentecostalismo, no Brasil, como o de Ceclia Mariz (cf. Mariz, 1997, p.57). Esses estudos tm mostrado a substituio da grande quantidade de seres sobrenaturais (santos, espritos, encantados, orixs etc.) de formas religiosas tradicionais brasileiras pelo par imensamente simplicado de Deus e o Inimigo (demnio, Satans). Tambm isso tende a ocorrer, embora de forma modicada (e atenuada), com a RCC, pois os carismticos, como catlicos, no chegam certamente a dispensar o culto dos santos e, sobretudo, a venerao a Maria. No obstante, mesmo nesse caso, surge tambm uma explicao mais simplicada para a origem dos males (doenas, infortnios etc.), que so atribudos, do mesmo modo, ao chamado Inimigo. Nessa lgica, como, alis, tem ocorrido historicamente em muitas outras situaes, com a penetrao de uma forma de cristianismo de carter sectrio, as entidades do panteo de outras religies e, no caso brasileiro, sobretudo das religies de matriz africana , passam a ser reduzidas a seres diablicos. Essa mesma constatao pode ser estendida povoao de pescadores e camponeses objeto dessas reexes, como dissemos no trabalho citado:
O mesmo acontece com as entidades (encantados, caruanas) da pajelana cabocla, como possvel constatar, em Itapu, ... com as interpretaes carismticas para um acontecimento de transe mstico que ocorreu em uma das reunies da RCC, segundo relato feito por informantes de G. M. Villacorta. O processo chega a ser to radical, em certos casos (fora da rea investigada), a ponto de alguns pentecostais passarem a abominar pelo menos explicitamente mesmo os relatos tradicionais das lendas ou mitos amaznicos (cobra-grande, matintaperera, boto, curupira e vrios outros), como coisas do inimigo, recusando-se a cont-los, pois, a partir da, s desejam relatar histrias bblicas. (Maus; Villacorta, 2005, p.95)

preciso, porm, ter cuidado para no reicar essas constataes, sobretudo no caso da RCC que, sendo catlica embora tambm pentecostal , permanece, em muitos aspectos, ainda muito encantada (magicada3), alm do culto dos santos e de Maria: uma mirade de anjos, uma quantidade muito grande de vises profticas (s vezes com contedo extremamente detalhado e complexo) e uma profuso de elementos e de prticas mgicas. A prpria Ceclia Mariz, a quem estou seguindo principalmente nestas consideraes, fala em encantamento e reencantamento, no caso do pentecostalismo, e considera este, de algum modo, manifestao religiosa intermediria entre manifestaes de carter mgico em que no se faz uma rgida distino entre o bem e o mal e as religies propriamente
3

A expresso magicada est sendo usada com base no termo alemo Entzauberung der Welt, utilizado por Weber, que, em geral, traduzido em portugus como desencantamento do mundo. Segundo o socilogo Flvio Pierucci, o termo Entzauberung signica literalmente desmagicao (cf. PIERUCCI, 2004, p.282).

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ticas, como no caso do catolicismo erudito e do protestantismo histrico (cf. Mariz, 1997, p.55-6 e 57-8). No artigo conjunto com Gisela Macambira Villacorta que estou aqui considerando, conclumos tambm com uma especulao sobre o futuro do pentecostalismo (no momento representado pela Assemblia de Deus) e da RCC em Itapu, chegando suposio de que estes no devem tender a se tornar dominantes nessa povoao de pescadores, nem mesmo na microrregio do Salgado ou na Amaznia como um todo, acrescento agora , mas esse no o aspecto mais importante. Importa de fato considerar que crescimentos ou decrscimos de magicao ou encantamento no tendem a alterar substancialmente a feio do cristianismo implantado na regio sob etiqueta catlica. Em parte porque suas razes so muito profundas, como resultado de um processo que precede mesmo a chegada dos colonizadores portugueses regio (sculo XVII). Sem tentar fazer esse mergulho histrico apenas sugerido, desejo, porm, no prximo item, tratar brevemente de uma rea prxima, outra ilha (no mais a pequena Itapu), mas a maior ilha vio-martima do mundo, na foz do maior rio do mundo: a ilha de Maraj (na primeira metade do sculo passado).

LITERATURA E ETNOGRAFIA: CATOLICISMO E PAJELANA ENTRE VAQUEIROS, CAMPONESES E PESCADORES


Em outro trabalho, usando os dados de um romance de Dalcdio Jurandir, ambientado na ilha de Maraj, romance considerado pelos crticos (entre eles Cmara Cascudo) etnogrco; e considerando, tambm, a minha prpria experincia de pesquisa de campo na regio do Salgado, tentei construir uma breve etnograa (ou meta-etnograa?) a respeito dos principais aspectos religiosos daquela ilha (referentes, na verdade, sobretudo ao municpio de Ponta de Pedras), na primeira metade do sculo XX. Tal tentativa, alm de uma justicativa terica, que estabelece um vnculo entre antropologia e literatura (Geertz, 1978; 2005), deve-se carncia de estudos sobre o tema nessa ilha,4 lcus de grande importncia para se entender tais crenas e prticas populares, j estudadas por outros estudiosos em vrias sub-regies da Amaznia. Dalcdio Jurandir (1909-1979) o mais importante romancista

Apenas agora duas orientandas minhas de mestrado esto desenvolvendo ou desenvolveram trabalho de campo na ilha do Maraj: trata-se de Marinete Silva Boulhosa, que concluiu trabalho a respeito do vaqueiro marajoara (personagem popularizado em todo o Brasil por livros didticos de geograa de algumas dcadas atrs) e Patrcia Carvalho Cavalcante, cujo estudo se volta exatamente para a pajelana cabocla. O trabalho de Boulhosa (2007) foi recm-aprovado como dissertao de mestrado em Antropologia.

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paraense e, embora relativamente menos conhecido fora do Par, merece ser colocado entre os principais romancistas brasileiros.5 O romance est cheio de referncias s crenas e prticas que compem o que se chama de pajelana rural ou cabocla. As referncias aos elementos que formam o mapa cognitivo dos nativos da regio, sobretudo aqueles do interior (vaqueiros, pescadores, camponeses) e os quais muitas vezes so chamados de caboclos6 constituindo a viso de mundo caracterstica da pajelana , esto em todos os captulos do livro, s vezes, quase em cada pgina deste. Trata-se de encantados, bichos do fundo, caruanas, cobras grandes, botos, mes dos rios, dos igaraps, echadas de bicho, mau-olhado, mundiao, desencantamento e muitos outros. Ao lado disso, a presena conspcua dos pajs e, sobretudo, de dois deles, uma mulher (Nh Leonardina, madrinha de Orminda, esta a principal personagem do romance) e um homem (Mestre Jesuno), cujas prticas so extensamente descritas. Segundo se dizia, quem primeiro conheceu Nh Leonardina foi o boto. Foi possuda sexualmente pelo boto, quando amarrou seu casco (pequena embarcao) na aninga (vegetal que cresce no lodo do manguezal), perto do Moirim, para esperar a pororoca, que devia estourar nas pedras. Mas, em vez de pororoca, veio o boto e ela fez vivena com ele debaixo das pedras onde nasce a pororoca, o que lhe deu um grande poder: ela foi esposarona do bicho um vero inteiro. Era mulher de acabar festa nas fazendas, usava faca americana, dava em homem. O corpo era cheio de tanta curva quanta curva tem o rio Arari ..., ela no escolhia lugar para servir amor ao homem. Orminda, alhada de Nh Leonardina, queria saber mais histrias a seu respeito:
e um vaqueiro de voz grossa e lenta lhe contou o caso de Ramiro, tocador de viola, violino e violo, [que era] homem de esperar o salto da ona com o terado na mo. Nos fuzus do rancho botava o violino de lado, passava a rasteira nos rivais, que se acabavam no cho duro e cava com a mulher que queria... Um dia reinou que havia de acabar com a fama de Madrinha Leonardina. Dou-lhe s no p do ouvido na sesso. Tiro o encanto de uma vez... Na sesso, Leonardina, que soubera das intenes do vaqueiro, foi danando para a ilharga dele, com a faixa atravessada no corpo, o marac, o taquari fumaando. Ramiro, meio bbado, se ergue e atirou o brao... A velha, gil, desviou a bofetada, tocou o corpo do vaqueiro com o marac e soprou-lhe a fumaa bem no

Dalcdio Jurandir tambm foi jornalista, crtico literrio e poeta. Autor de dez romances, todos compondo um ciclo cuja ao se passa na Amaznia, publicados entre 1941 e 1978; apenas um de seus romances foge a esse ciclo, tendo sua ao no Rio Grande do Sul. Para uma viso mais completa de sua obra e de sua importncia como escritor e romancista, cf. Nunes; Pereira; Pereira, 2006. Para uma apreciao crtica da categoria caboclo, ver, entre outros, o trabalho de Lima Ayres, 1992.

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rosto. Ramiro s deu foi grito, grito feio, o pessoal acudiu. Tombou mole aquele como peixe modo. (Jurandir, 1992, p.226)

Orminda, infeliz por todas as peripcias a que tinha estado sujeita, com a cicatriz no rosto deixada pela faca de um cearense a quem recusou, procurou a madrinha Leonardina para se tratar, menos do corpo do que da alma. A mulher mandou-a entrar no quarto e se despir. E comeou a sesso de consulta particular, em que a paj/feiticeira passou a aplicar sua arte sobre a cliente. Em outra noite Orminda participou de uma funo, trabalho ou sesso xamanstica de Nh Leonardina. A feiticeira, como diz Dalcdio:
Tremia o marac espanado com rabo de ararauara. Nua, com a cinta no corpo ligeiro e batido, fumava o taquari sagrado e lanava o rolo de fumaa sobre os assistentes. Vinha a cachaa para acordar a vidncia... O marac chocalhava estranho como cobra cascavel. A meia-noite desceu, se derramou, com a ronda dos bacuraus sobre o sono dos campos. Madrinha Leonardina danava e cantava [sua doutrina], evocando caruana, a alma do fundo dgua que esconde no lago os bois encantados e as vacas rainhas do pastoreio... A paj enrolou-se toda no fumao que traz a misteriosa fora do fundo. Era o mundo do caruana onde estariam os vaqueiros e pescadores afogados, apanhados pelas sucurijus e jacars, as meninas desaparecidas, as mulheres que pariram lhos de bichos e a explicao da feitiaria. O mundo das tribos mortas onde, nas igaabas, os velhos pajs se encantaram. (Jurandir, 1992, p.223)

Chamo ateno para o fato de que Dalcdio no deixa de chamar Nh Leonardina de paj e/ou de feiticeira. Isso no acontece com o paj Jesuno, que sempre referido como mestre. A importncia desse paj est tambm no fato de que o prprio Coronel Coutinho quem conduz o administrador de suas fazendas, Manuel Raimundo, para ser tratado de uma asma por esse curador. O paj no estava ainda, mas no devia demorar. Entretanto, a demora foi longa. Quando mestre Jesuno chegou, o Coronel Coutinho
Viu um homem avantajado, maduro, cala de mescla e camisa de croch, os olhos meio murchos, o bigode meio ralo escorria pelos cantos da boca cada, e sem dentes. Suas mos, como se fossem curtidas, eram uma obscura e rude beleza da terra. Com a mesma voz dos vaqueiros velhos e dois matadores de ona, saudou as pessoas presentes com um quase humilde e vagaroso boa tarde, inclinando de leve a cabea. (Jurandir, 1992, p.322)

Comeou a consulta, com a apresentao de Manuel Raimundo, o administrador, doente de asma, ao mestre Jesuno. O paj mandou tambm o fazendeiro entrar e perguntou pelo seu prprio lho, que era cego. Uma mulher respondeu que este tinha ido apanhar ervas nos campos ou no mato, o que fazia guiado por algum, para aprovisionar o pai dos remdios com que tratava seus pacientes. A noite comeava. Com o anoitecer, a plana e morena terra marajoara tinha um cheiro animal, excitante e amolecedor no ltimo sopro do mormao. Mestre Jesuno conversava com o doente, Ma106

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nuel Raimundo, e ento o Coronel Coutinho se aproximou, querendo falar sobre doenas, remdios, a possibilidade da cura da asma e, tambm, sobre a lenda do lago Guajar (onde morava a moa/novilha branca encantada), com que, supunha, mestre Jesuno devia ter velhas e misteriosas ligaes. Mas o paj desviou a conversa para outro assunto, sem querer tratar desse lago encantado que, segundo os vaqueiros, tinha comunicao com o mar, a mar enchia e vazava, boiavam quilhas de barcos, lemes, pedaos de velas, vozes de afogados, bois bufavam no fundo, ningum ousava pescar ou atravessar noite. A sesso xamanstica ou trabalho comeou s dez horas da noite, no copiar, sob aquele jirau onde as redes rangiam e, nesse momento, o paj deu ao fazendeiro a impresso mesma do lago (Jurandir, 1992, p.324). Ele atendia muitos doentes. Como todo curador que se preza, incorporado por seus caruanas, realizava feitos extraordinrios, que impressionavam a assistncia:
Os doentes se amontoavam. Aquelas caras chupadas e, s vezes, inesperadamente belas carregavam-se de contrio e silncio suado na sala escura sob o fumo do taquari. Nos oratrios, os santos sufocavam. Esquecida deles, volvia-se para o paj aquela humanidade marajoara com todos os cheiros suados de seu trabalho, de sua imundcie e de sua pureza. Mestre Jesuno fumava o seu cachimbo e o fumo espalhava o cheiro de alfazema e alecrim. Uma mulher ajuntou gravetos no meio da sala e fez um braseiro. Mestre Jesuno, com seu calo, a faixa nas coxas, saltou no braseiro e o fogo no o queimou. Subia do braseiro a fora que o alumiava. Depois foi a toada triste, triste, de sua invocao, o fazendeiro ouvira a voz do primitivo terror, do espanto do homem diante do primeiro fogo e da sua primeira imagem informe de Deus. (Jurandir, 1992, p.324)

Ao nal da sesso, as diferentes receitas: leite de peito para a agonizante, puraqu seco para o corpo, banha de urubu para inchao na perna, emplastro, purgante de mamona simples, ma de gado torrada, chifre de veado modo, noz-moscada, clara de ovo, caf torrado sem acar; fomentao com banha de anta, banha de tartaruga, amndoa doce e alho cozido, tudo misturado; azeite doce, banha de paca, banha de bode preto... e muito mais (Jurandir, 1992, p.325).

NATUREZA AMAZNICA E SEMELHANAS CULTURAIS


notvel a semelhana encontrada entre as representaes e prticas religiosas e de medicina popular entre camponeses e pescadores nos diversos lugares estudados por antroplogos, na Amaznia, em pocas mais recentes, desde 1940, at nossos dias, e aquelas descritas por Dalcdio Jurandir para a ilha do Maraj, no incio do sculo XX (o romance terminou de ser escrito
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em 1939). Esses estudos comearam com Eduardo Galvo e Charles Wagley, em Gurup, Baixo Amazonas, no nal dcada de 1940; prosseguindo com Napoleo Figueiredo e Anaza Vergolino no Alto Cairari, no nal dos anos 1960; com Napoleo Figueiredo, em Bragana, na dcada de 1970; com Chester Gabriel nos anos 1980, em Manaus; com Dborah de Magalhes Lima nos anos 1990, em Coari e Tef; com Mark Cravalho, tambm nos anos 1990, no interior de bidos; e com Gisela Macambira Villacorta, no nal dos anos 1990, em Colares e Itapu, no litoral paraense. Meus prprios trabalhos de campo foram desenvolvidos no litoral paraense, na regio do Salgado (incluindo Itapu e Colares), a partir dos anos 1970 (cf. Galvo, 1955; Wagley, 1956; Figueiredo; Vergolino e Silva, 1972; Figueiredo, 1976; Gabriel, 1980; Lima-Ayres, 1992; Cravalho, 1993; Villacorta, 2000; Maus, 1977; 1985). Tudo isso parece indicar um padro que seguido pelas populaes rurais (e de origem rural) amaznicas, o qual tem relaes com representaes e prticas importadas da Europa e da frica, desde o perodo colonial, tem tambm muito a ver com a inuncia cultural indgena, sobretudo Tupi, como facilmente percebido. Mas tem a ver, ainda, com a natureza amaznica, suas grandes orestas, seus grandes rios, seus grandes espaos e, no litoral, a relao entre as guas uviais, imensas, do maior rio do mundo o Amazonas, em cuja desembocadura est situada a ilha de Maraj, a maior ilha vio-martima do mundo, repito e o oceano Atlntico. H uma construo cultural prpria da Amaznia, que inuenciada, em grande parte, por essa mesma natureza, no que se deve considerar, tambm, as particularidades locais. Em nenhum outro lugar se descreve a existncia de uma novilha encantada, como na ilha de Maraj, espao tradicional de criao de gado na Amaznia. E isso deve ser levado, altamente, em conta. Assim, por sua vez, a despeito de um padro comum, amaznico, dessas crenas e representaes, que no deixa de ser inuenciado, fortemente, por elementos culturais externos, h uma construo local, idiossincrtica, que permite certa identidade amaznica, mas, ao mesmo tempo, em cada rea amaznica como ocorre, tambm, no caso do Maraj , h uma construo cultural particular, daquilo que Clifford Geertz chamou de saber local (Geertz, 1998), que caracteriza uma identidade, uma cultura mais particular. Uma cultura marajoara, como a que tentei mostrar com o romance de Dalcdio Jurandir, que tambm no s local, mas universal, e que se relaciona com o universal pela msica e literatura, como no exemplo bem claro que o mesmo Dalcdio nos d, ao construir seu romance com base no romance medieval da princesa Silvana.7
7

Esse romance medieval, bem conhecido, aparece como um acalanto muitas vezes entoado pela me de Orminda (esta, como foi dito, a personagem principal do livro de Dalcdio Jurandir). Originalmente, o romance conta a histria da princesa Silvana, que atrai os desejos incestuosos do pai, o qual, sendo recusado pela lha, manda prend-la como castigo numa

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PARA CONCLUIR: RELIGIO E CATOLICISMO ENTRE PESCADORES E CAMPONESES NO CONTEXTO CULTURAL AMAZNICO
A despeito do avano do pentecostalismo no Brasil e na Amaznia, o catolicismo com sua feio prpria, tal como aqui se constituiu continua sendo dominante, ainda que tenha sido nessa regio, como bem conhecido, que surgiu uma das igrejas mais importantes do movimento pentecostal brasileiro. Mesmo ela, a Assemblia de Deus, ao ter sido fundada na cidade de Belm (na Amaznia oriental, em pleno boom do chamado ciclo da borracha) e da se expandido pelo Brasil, continuou tendo, por um longo perodo e creio mesmo que no perdeu, apesar das mudanas sofridas nestes quase cem anos de existncia , aquilo que Paul Freston chamou de thos sueco-nordestino ou o que Francisco C. Rolim caracterizou como aspectos mgicos, ligados ainda a certo background cultural do catolicismo popular (Freston, 1994, p.112 e 117; Rolim, 1987, p.30-1). A isso se acrescente o que diz Pierre Sanchis, quando nos fala do desao pentecostal tradicional cultura catlica brasileira, desao, de certo modo contraditrio, j que os prprios pentecostais incorporam muitos elementos dessa cultura que explicitamente rejeitam:
O fenmeno pentecostal de bom tamanho. Ele implica um desao a uma tradio cultural, precisamente porque desta tradio ele sabe reencontrar algumas das linhas mestras. O que ca faca de dois gumes, tanto para esta cultura quanto para ele prprio. Estamos no incio do seu estudo, mas, dentro do campo religioso do Brasil contemporneo, ele est longe de car isolado. preciso continuar, por meio dele e tambm ao lado dele, a detectar e a analisar, na nossa sociedade e em relao sua cultura, as formas, ao mesmo tempo novas e articuladas com o antigo, que uma modernidade situada impe ao fenmeno religio. (Sanchis, 1994, p.169)

Catolicismo dominante, portanto, mas construdo culturalmente, com especificidades prprias, em todo o Brasil e, claramente, tambm, na Amaznia, entre populaes rurais (camponeses, vaqueiros, pescadores) e urbanas (sobretudo de origem rural e que tambm incluem pescadores). E para essas especicidades que pretendo chamar ateno agora, nesta concluso. Em primeiro lugar, desejo, pois, colocar nfase sobre a maneira como esse catolicismo se constituiu na Amaznia, aps ter apresentado, alguns resultados de trs experincias de pesquisa:

torre. Orminda lha do todo poderoso fazendeiro Coronel Coutinho (uma espcie de rei marajoara), que, no entanto, no conhece esse fato. O acalanto, certamente popular na ilha do Maraj na poca em que foi ambientado o romance, foi tambm recolhido em outra verso pelo folclorista Vicente Salles na ilha de Mosqueiro, no estado do Par, que ca do outro lado da baa do Maraj (SALLES, 1992, p.375).

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1) o mapa cognitivo, no plano das representaes populares, que busca retratar a viso de mundo religiosa de populaes rurais e de origem rural na microrregio do Salgado, partindo do estudo de uma povoao de pescadores no litoral paraense, mas que expressa bem em sua particularidade uma concepo bastante tpica dessa regio brasileira; 2) o choque dessa concepo ou viso de mundo e do thos correspondente a ela com a penetrao do pentecostalismo e, mais particularmente, com o pentecostalismo catlico da RCC, a despeito de certas aproximaes e recorrncias, no plano das incorporaes (por espritos e outras entidades) e do xtase; 3) e, nalmente, um breve retrato dessa mesma concepo tal como se apresentava em uma rea prxima a ilha de Maraj h quase um sculo, com breve mergulho num passado um pouco mais distante, pela experincia e sensibilidade de um romancista local de projeo nacional. Essas trs experincias podem contribuir para um debate fecundo a respeito das categorias religio e religiosidade, num contexto especco da Amaznia brasileira, onde esto presentes no s as tradies indgenas (sobretudo dos antigos tupinambs), mas tambm dos descendentes de escravos de origem africana que trabalhavam em plantaes e fazendas de gado e, obviamente, dos antigos colonizadores portugueses, que para ali transplantaram as tradies do catolicismo medieval ibrico, desde o incio da colonizao europia (a partir do sculo XVII). Esse catolicismo mantm sua identidade, sendo possvel sua existncia exatamente como catlico, no interior de caractersticas especcas dessa congurao religiosa que se constituiu exercendo sempre a virtude do encompassamento, da incluso. E numa forma de existncia em que a distino e a oposio entre o erudito e o popular (a construo cultural mais especca do leigo) no deve se opor radicalmente quela do sacerdote. De tal sorte que o catolicismo popular (no sentido daquele que praticado pela maioria), apesar de permanecer em oposio ao catolicismo ocial, mantm tambm, com ele, uma relao de complementaridade. Temos a uma relao que de permanente tenso e muitas vezes de conito , mas de uma espcie de tenso constitutiva, pois ela justamente que permite a existncia dessa forma de religio que, no interior do cristianismo, pode chamar-se de catlica (no seu sentido prprio de universal). O exemplo da Amaznia , pois, aqui trazido em considerao justamente para permitir entender essa construo cultural de um catolicismo que, na sua faceta popular, pode incluir, sincreticamente, outras formas de construo cultural de carter mgico-religioso. O catolicismo medieval ibrico transplantado para o Brasil e para a Amaznia era j, claramente,
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uma construo sincrtica, no s nas representaes e prticas trazidas pelos colonos (a maior parte de origem rural), como tambm pelos prprios sacerdotes (seculares e religiosos). Nele se inclua, por exemplo, a tradio popular de personagens (prncipes, princesas, reis) encantados e, mais particularmente, a lenda famosa e de carter quilistico do rei Sebastio, exatamente num momento em que Portugal se encontrava sob domnio espanhol (a idia da volta ou do desencantamento do rei famoso estava muito presente no nal do sculo XVI e no incio do XVII, quando se completou a conquista portuguesa do litoral nordestino e se iniciou a colonizao da Amaznia). Essa noo, juntando-se com tradies indgenas tupis e africanas, certamente contribuiu para a constituio da crena nos encantados ou bichos do fundo, tpica da pajelana cabocla, em que personagens como Cobra Norato (uma cobra grande, portanto, encantada) se juntam com a gura do rei famoso, a quem se atribuem lhas (princesas tambm encantadas que, eventualmente, podem receber os nomes de personagens de um panteo de matriz africana: Jarina, Mariana e Erundina, mas que tambm so vistas como turcas). E, por sua vez, para o catlico popular do interior da Amaznia (e mesmo para um nmero bem considervel de citadinos), essas representaes no colidem com a armao de uma identidade catlica que, no entanto, pode ser transmutada, em outros contextos, para assumir outras formas identitrias: de praticante da pajelana, da mina, da umbanda ou mesmo do espiritismo (inclusive o kardecista).

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5 A FESTA DE NOSSA SENHORA DO ROSRIO: IDENTIDADES CONSTRUDAS, IDENTIDADES


EM CONSTRUO
Isabel Botelho

Aqui na Chapada tem uma estrada Que o Sol e a Lua alumeia uma estrada to bonita Por onde Nossa Senhora passeia.

Madrugada de junho, segunda quinta-feira do ms, Quintafeira do Angu. Inicia-se um dos eventos da festa da santa dos negros em Minas Novas, pequena cidade localizada no vale do Jequitinhonha (MG). Centenas de is encontram-se na porta principal da pequena Igreja de Nossa Senhora do Rosrio, localizada em uma extremidade da cidade. Quase todos trazem nas mos potes de barro, latas e baldes plsticos com os quais se dirigem at o rio Fanado, formando um enorme cordo pelas pequenas ruas. O som dos rojes, as batidas de caixa e a cantoria acordam aqueles que porventura no acompanham o cortejo. Chegando ao rio, hora de apanhar a gua e lev-la at a Igreja, que ser lavada. Durante algumas horas, todos se empenham em lavar e secar o pequeno recinto sagrado. Logo em seguida, do lado de fora, a comida distribuda, gratuitamente, a todos os participantes. Os doces acondicionados em pequenos pratos de barro, alguns com garfos e colheres tambm de barro, so servidos em grande quantidade. Os festeiros do ano responsabilizam-se por organizar o cardpio e a quantidade de alimento a ser preparado. A refeio termina por volta das vinte horas, quando a igreja fechada e todos se recolhem sua casa ou s penses onde esto instalados. Comeam as comemoraes em homenagem santa, na cidade de Minas Novas. A vinte quilmetros dali, em outro municpio, em Chapada do Norte, a Quinta-feira do Angu coincide com o quinto dia das festividades, iniciadas no domingo anterior,
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quando comeam as novenas realizadas durante as noites na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio. Todos os participantes da festa contam, com entusiasmo, os detalhes de todo o ritual festivo, invocando a memria e recordando lembranas de um tempo antigo. O angu, por exemplo, faz parte da tradio, era a comida dos escravos, depois de labutar nas roas e na extrao; alm disso, foram eles que construram a igreja, dizem que tem mais de duzentos anos. Ao terminar obra to importante para os irmos, confraternizaram-se comendo do alimento a que estavam acostumados. Por isso, depois da limpeza da igreja, e para manter a tradio, o angu servido queles que trabalharam durante todo o dia. Aps a ida ao rio em busca de gua, lavam a pequena capela, lustram os pequenos objetos de prata, cuidam do lugar sagrado. A esses servidores da f, irmos na cor e nas condies de vida, servido o angu, alimento dos homens pobres. Entretanto, em alguns lugares, no h mais esse costume, substitudo por pratos mais sosticados, como o arroz grega, macarronada, maionese etc., comida renada, de gente rica, como diz um membro da irmandade.

ORIGEM DAS IRMANDADES


A organizao de leigos em irmandades, sob a devoo de determinado santo ou santa catlico, proliferou por todo o territrio brasileiro. Cada povoado que se constitua tinha templo prprio. As simples capelas foram o ncleo e o eixo vital dos arraiais e delas emanaram as normas de comportamento para as pequenas comunidades. As irmandades estiveram presentes, no Brasil, desde o incio da colonizao. Em Minas Gerais, proliferaram por todas as vilas e arraiais. Conforme observa Holanda:
a proliferao das Confrarias e Irmandades ultrapassa tudo o que podemos imaginar. Somente na Matriz de Nossa Senhora do Pilar de Vila Rica albergavam-se dez irmandades, fato que nos oferece uma boa imagem da composio e de certa rivalidade recproca portanto construtiva que estimulara sobremaneira o desenvolvimento dos templos e de sua vida religiosa. (1977, p.124)

Difundiram-se, largamente, santos e santas de devoo portuguesa, como a Virgem Maria, representada por Nossa Senhora do Carmo, do Pilar, da Conceio, do Bom Sucesso, da Piedade, da Boa Viagem, do Amparo, da Expectao do Parto, das Dores e do Desterro, e outros santos igualmente importantes, como So Francisco, Santo Antnio, So Jos. Alguns deles tinham por devotos setores sociais bem denidos. Nossa Senhora do Rosrio foi a padroeira dos negros escravos e forros, assim como Santa Ignia e So Benedito. Por sua vez, Nossa Senhora das Mercs foi protetora dos mulatos e dos crioulos.
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As festas em homenagem aos santos eram, portanto, o espao de manifestao pblica dos diversos setores sociais. Se as festas de Nossa Senhora do Rosrio eram realizadas por escravos e negros forros, a festa do Divino Esprito Santo era dos devotos mais abastados, que detinham riqueza e poder. A existncia de nmero to expressivo de irmandades deve-se, em grande parte, forte resistncia da Coroa Portuguesa em permitir a entrada e permanncia de padres regulares, sobretudo nas regies mineradoras, os quais eram vistos como elementos perturbadores e corrosivos (Mello e Souza, 1986). Para eles estava proibida a extrao de diamantes; entretanto, vrias foram as reclamaes contra os padres que extraam diamantes nas regies produtoras. Scarano (1978) observa que, em Vila do Prncipe, era grande o nmero de membros da igreja. Em 1767, um mapa da populao da mesma vila conrma a existncia de 29.538 almas, das quais cinco eram vigrios e 85, clrigos, um nmero bastante elevado para uma regio onde no havia convento ou comunidade religiosa. Para a autora, esse nmero elevado, por si s, levantava suspeitas. No Distrito Diamantino, o nmero de eclesisticos tambm era expressivo, o que levou a coroa portuguesa a pedir ao bispo de Mariana que avaliasse quantos eclesisticos seriam necessrios para ali administrar os sacramentos, expulsando o restante. Freqentemente, os padres estavam envolvidos em negcios ilcitos de contrabando e extravio de ouro. As sucessivas ordens de expulso, desde os primeiros anos de 1700, demonstram a intolerncia com os atos considerados em desacordo com os votos religiosos. As ordens condenam os frades que acorriam s Minas levados por interesses temporais, e no por princpios religiosos (Mello e Souza, 1986). De acordo com Caio Prado Jnior, principalmente no sculo XVIII, havia extremo controle sobre a atuao dos padres nas Minas Gerais, restringindo-se o nmero destes em todo o territrio (ibidem, 1978). Em decorrncia disso, os leigos organizavam-se em confrarias e irmandades, ocasio em que podiam colocar em prtica a f crist e os atos religiosos, sem a presena de um padre. Eram os responsveis pela implantao da f.1
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A devoo a Nossa Senhora do Rosrio, ao que parece, tem origem em 1282. So Domingos de Gusmo, fundador da ordem dos pregadores, devoto do Rosrio, fundou muitas confrarias em Portugal, Frana e Espanha, sob essa invocao (MARQUES, 1981). Aps sua morte, a devoo foi abandonada. Dois sculos depois, no ano 1400, dois padres dominicanos tiveram a viso de seu fundador, que lhes deu o encargo de restabelecer a devoo, justamente na poca em que a Ordem se preocupava, de corpo e alma, com os trabalhos de propagao de f em terras da frica. Na Europa, a organizao dos leigos em confrarias, meio de participao mais intensa na atividade eclesistica e estgio intermedirio entre a vida crist e a vida religiosa em comunidade, uma caracterstica da Idade Mdia. Em princpio, a confraria reunia catlicos de todas as origens sociais, sob a devoo de um mesmo santo ou com participao num mesmo ato de fervor religioso. A confraria dirigia-se a um m quase sempre bem determinado e utilizava, na maior parte das vezes, fatores de solidariedade

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Divulgada na Pennsula Ibrica, a imagem de Nossa Senhora do Rosrio logo se tornou protetora de inmeros grupos, em especial entre os homens do mar, no Porto, pois era considerada milagrosa entre os marinheiros. A irmandade dessa santa tinha regras similares s de outras irmandades europias. Seus associados tinham, como obrigao, a funo de reunir cativos e presos, casar os rfos, praticar boas obras (Castanho e Nunes, 1980). Segundo Frei Agostinho de Santa Maria, a origem do culto deveu-se ao resgate de uma imagem de Nossa Senhora, em Argel, o que fez que os negros se identicassem com a santa, erigindo-a em padroeira. A tentativa de integrar o negro escravo recm-chegado da frica sociedade portuguesa catlica e branca pode ter sido viabilizada pela incorporao paulatina deste nas irmandades j existentes dos brancos. Posteriormente, os negros que foram sendo incorporados tornaram-se numerosos e criaram irmandades autnomas. Nesse sentido, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos surgiu, em Portugal, de uma transformao gradativa das irmandades dos brancos, que j tinham a mesma devoo (idem, 1980). Inicialmente, em Portugal, a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio era exclusividade dos dominicanos. Outras ordens, como os jesutas, franciscanos e agostinianos, divulgaram nas conquistas de ultramar a devoo ao Rosrio. Ademais, os negros tiveram contatos com esta santa j na frica, assim como com diversos outros santos da religio catlica (Fernandes, 1972). No Brasil, a devoo ao Rosrio foi trazida, sobretudo, pelos jesutas e teve, desde o incio, os negros como a maioria de seus adeptos. Segundo Scarano (1978), as irmandades brasileiras, vinculadas tradio medieval das confrarias, davam muito mais importncia s categorias raciais e sociais, no se integrando em qualquer nalidade prossional. Das mais antigas do Brasil, as associaes do Rosrio espalharam-se por todo o litoral e, posteriormente, para o interior.2
econmica ou prossional que estariam na base das corporaes. As primeiras confrarias portuguesas so do sculo XIII uma de ferreiros, de 1229, uma de mercadores, do mesmo perodo; e outras ainda sob a invocao do Esprito Santo e de So Francisco (MARQUES, 1981). Cada ofcio, ou grupo de ofcios ans, tinha sua confraria e invocava seu santo. Cada confraria era mais ou menos abastada, em consonncia com o grau de opulncia de seus componentes. Algumas delas possuam muitos bens, e a renda, que auferiam com as festas ou aluguis de seus imveis, ajudava a sustentar hospitais e prestava assistncia aos confrades doentes e idosos (MARQUES, 1981). Em Minas Gerais, tornaram-se presentes em diversas localidades. Segundo Boschi, as primeiras irmandades nesse estado datam dos primeiros anos do sculo XVIII. Por volta de 1711, havia trs irmandades em Sabar; uma em Santo Antnio do Bom Retiro; duas em So Joo Del Rei, sendo uma de Nossa Senhora do Rosrio e outra do Santssimo Sacramento. Tanto em Mariana como em Vila Rica existia a irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos que foi a segunda documentada em territrio mineiro. At ento, eram numerosas as irmandades do Santssimo Sacramento (BOSCHI, 1994).

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Alguns autores salientam que a grande aceitabilidade dessa devoo em territrio brasileiro se deve a seu conhecimento anterior tanto em Portugal quanto na frica (Castanho e Nunes, 1980). Sabe-se que, em 1550, perto de 10% da populao de Lisboa era composta de escravos negros. Nessa nova terra foram incorporados s prticas religiosas portuguesas (Bastide, 1979). Ainda na frica, a colonizao portuguesa introduziu seus santos e imagens, alm das prticas catlicas, como o batismo. Provavelmente, muitas das identicaes feitas posteriormente, no Brasil, entre os santos da Igreja Catlica e as divindades das religies africanas, foram percebidas e gestadas ainda em continente africano, partindo dos primeiros contatos com a religio dos portugueses, como se ver mais adiante.3 Apesar de certa autonomia de ao das irmandades no que se refere edicao das igrejas e a compromissos a serem cumpridos pelos irmos, todas necessitavam de uma licena rgia para funcionar. As decises deliberadas internamente passavam pelo crivo da coroa. Tudo, ao que parece, estava sob o controle da metrpole. Em Mariana, por exemplo, os pormenores da construo da S foram enviados a Portugal, a m de serem avaliados pelas autoridades. Era, na viso de Scarano (1978), a maneira de se fazer presente a autoridade real nas pequenas coisas. Alm disso, as irmandades tomavam para si os encargos de carter assistencial, que, nas sociedades modernas, so desempenhados, quase sempre, pelo Estado, como amparo nas doenas, na velhice e at no funeral. Durante a escravido, funcionavam tambm como veculos de libertao de seus integrantes, ao alforri-los (Boschi, 1994). Um estudo sobre a origem da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio, em Porto Alegre, ressalta a amplitude de suas aes:
Alm das preocupaes de ordem espiritual, a Irmandade, em diferentes pocas, cuidou do bem-estar de seus membros, tomando iniciativas de grande louvor como, por exemplo: sorteio para libertar pretos cativos, curso de alfabetizao para os lhos dos irmos, diria para o irmo doente, penso para o irmo invlido e assistncia social e educacional para os lhos dos irmos, at a idade de 14 anos. (Castanho e Nunes, 1980)

No Brasil, as irmandades leigas desempenharam papel fundamental tanto na consolidao dos princpios catlicos e constituio da estrutura elementar para seu funcionamento como signicava, de fato, as nicas possibilidades a quem os pobres associados poderiam recorrer para obter ajuda em momentos em que se encontravam em diculdades materiais. De certa maneira, detinham bastante poder nas localidades. A esse respeito, Srgio Buarque de Holanda chama ateno para a existncia de capelas e igrejas, todas elas custeadas, erigidas e adornadas pelas irmandades. As deliberaes aconteciam nas Mesas de Irmos ocorridas regularmente onde todos votavam e decidiam as aes a serem implementadas, desde a discusso sobre a planta de um templo, sua localizao em um povoado e sua distribuio e caractersticas de cada um dos altares, do coro, das imagens, da sacristia at a contratao anual ou espordica da msica, com a participao dos irmos (HOLANDA, 1977).

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Dessa forma, ser um irmo, pertencer a uma irmandade, era uma segurana at aps a morte, porque as irmandades eram tambm responsveis pela encomenda da alma e pelo sepultamento do irmo (idem, 1980).4 As procisses faziam parte das comemoraes das irmandades. Desde a Idade Mdia, em Portugal, como em outras partes da Europa, as festas em homenagem aos santos catlicos desdobravam-se em procisses, missas, cnticos e msicas. Algumas procisses com representaes teatrais e atores de folias seguiam o cortejo festivo.5 As festas religiosas foram, dessa forma, os poucos espaos pblicos de comemorao que contavam com a participao de setores sociais distintos. Nem todos com o mesmo efetivo envolvimento, mas pode-se dizer que, para alguns, eram as nicas possibilidades de vislumbrarem eventos inusitados, principalmente quando se tratava de celebraes e festividades das irmandades freqentadas por membros das elites locais, porque as irmandades no Brasil estiveram, em sua origem, vinculadas a determinados grupos sociais com interesses bastante especcos. O preconceito racial era extremamente rigoroso no sculo XVIII, fazendo que os homens de cor reunissem em irmandades prprias, o que implicou um mesmo movimento de aglutinao dos outros grupos brancos, aristocratas e comerciantes. Esses eram membros das irmandades do Carmo, de So Francisco de Assis, do Senhor dos Passos, e nessas irmandades era vetada a entrada de homens de cor, judeus, mulatos, hereges, mouros. Mesmo para os brancos nascidos no Brasil, a liao Irmandade do Carmo e de So Francisco s ocorria aps uma sindicncia sobre sua vida (Salles, 1963). Mesmo para os grupos sociais diretamente vinculados a outras irmandades, esses momentos festivos se tornavam lugares apropriados para uma pequena roda de batuque, danas e cantos que seguiam noite adentro, pelas ruas das pequenas vilas. Algumas dessas manifestaes foram consideradas, por parte dos observadores, desacostumadas com tais prticas, obscenas e at estimulantes dos maus hbitos (Saint-Hilaire, 1975).

As irmandades que no tinham templo prprio e lugares especiais para o sepultamento de seus irmos podiam contar com a solidariedade de outras irmandades nos momentos de celebrao de atos religiosos, quando eram necessrios um altar ou uma imagem, e lugar para o enterro dos irmos nas naves de vrias igrejas alheias sua prpria corporao (HOLANDA, 1977). A grandiosidade das festas religiosas tambm se reproduziu no Brasil colnia. Uma delas causou impacto por sua pompa, ocorrida em maio de 1733, em Vila Rica, quando da transferncia do Santssimo Sacramento da Igreja de Nossa Senhora do Rosrio para a Matriz do Pilar (MELLO E SOUZA, 1986). Na poca, as Minas Gerais estavam vivendo seu apogeu. As festas e as procisses religiosas eram um dos grandes divertimentos da populao. A elas eram destinadas quantias exorbitantes de dinheiro, demonstrando o apreo pelo aspecto externo do culto e da religio que se manifestou desde sempre entre a populao brasileira (ibidem).

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As vrias perseguies desencadeadas contra os negros, com vistas a eliminar e controlar seus hbitos, foraram a constituio de espaos eminentemente negros, muitos dos quais permaneceram na clandestinidade por muitos anos. o caso dos terreiros de candombl, erigidos, sobretudo, nos centros urbanos coloniais. Essa evidncia se deve, segundo Ribeiro, s condies mais favorveis ao estabelecimento dos cultos afro-brasileiros nesses espaos.
A maior massa de negros e mestios, escravos ou libertos, as melhores condies econmicas por estes atingidas nos ofcios mecnicos e no artesanato, o anonimato facilitado pelas condies da vida urbana, as facilidades maiores para o contato com a frica e a Bahia, a prpria diluio do poder individual dos senhores de escravos em funo do governo, teriam permitido a necessria solidariedade grupal, o proselitismo, o apoio econmico, a adoo de disfarce, ou evaso s atividades repressoras e o constante aprovisionamento de matrias rituais, ou a reviso peridica da ortodoxia mediante o contato com especialistas ou simplesmente com os novos africanos escravos chegados ao porto. (Ribeiro, 1978)

Utilizando as entranhas das redes sociais estabelecidas nos meios urbanos foi possvel a propagao de vrios cultos africanos. Para as populaes negras acondicionadas nas zonas rurais, tais prticas se tornaram extremamente difceis de serem reproduzidas. O controle dos proprietrios sobre seus escravos, determinando atividades e horrios, impedia a propagao de ritos considerados profanos e contrrios ao catolicismo. At o batuque foi fortemente reprimido em algumas regies. A essas populaes, distantes dos centros de constituio das prticas afro-brasileiras, restavam as festas religiosas catlicas com seus vrios santos e respectivos rituais. O sincretismo faz-se sentir de forma mais intensa, pois se torna a nica maneira possvel de garantir rituais, ainda que de maneira incompleta, propiciando que as crenas e os mitos permaneam e garantam a coeso do grupo. A criao das irmandades religiosas, especicamente de negros, torna-se uma alternativa efetiva para que estes possam reproduzir a parte de seus rituais, pelo menos para aqueles considerados catlicos pelas autoridades responsveis. Com isso, verica-se um emaranhado de situaes em que se reproduz parte do ritual ocial catlico e do ritual dos povos negros. Nas festas em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, permanecem at os dias atuais assimilaes das duas origens, uma das quais a identicao da santa, em algumas regies, com a divindade africana Iemanj. Apesar da ausncia quase total de referncias a essa ou a outras divindades cultuadas na frica e no Brasil, em algumas cidades localizadas na faixa litornea, as assimilaes so evidentes, porque, assim como Iemanj, a imagem do Rosrio tem sua origem na gua, visto que, segundo relatos locais, foi em um rio que ela apareceu. Em Portugal, no sculo XIII, Nossa Senhora do Rosrio era a protetora dos marinheiros. As
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cores da vestimenta da santa so idnticas s de Iemanj. De azul e branco feita inclusive a indumentria de parte dos personagens que representam o confronto de mouros e cristos, conforme j dissemos. Em Chapada do Norte e em Minas Novas, as msicas e os versos entoados no fazem reverncia a Iemanj. Entretanto, a cerca de 300 quilmetros, no municpio do Serro, tambm no vale do Jequitinhonha, um pequeno verso lembra a divindade africana: Viva a rainha no cu, viva a sereia no mar. Outro elemento de origem africana o tambor que, aparentemente, outra denominao para o batuque. Presente tambm nos terreiros de candombl, utilizado para, nos dizeres de Ribeiro, trazer as divindades para brincar. Ao som do toque, com batidas rtmicas especiais, iniciam-se as danas e as possesses. Cada forma diferenciada de toque traz uma divindade especca, e, para cada divindade, um tipo de dana. As dedicadas Iemanj imitam, ritmicamente, o ondular do oceano; curiosamente, assemelham-se aos movimentos dos danadores de tambores na festa de Nossa Senhora do Rosrio, imitando o movimento das ondas, tocam o cho, num contnuo vaivm. Mantm, durante a dana, o litro de pinga sobre a cabea. Inadequada para o consumo, a aguardente serve para lavar as mos e molhar o couro dos tambores. Com as mos molhadas, fazem movimentos de limpeza do corpo, lembrando encenaes e gestos caractersticos dos terreiros de candombl. Os fragmentos de rituais afro-brasileiros nas festas em homenagem santa, que ainda hoje permanecem em algumas regies, devem-se, segundo informa Bastide, no ao esquecimento de natureza psicolgica, provocada pelo tempo destruidor, mas sim falta de pontos de referncia para ligar as lembranas. No o uso continuado, mas a mudana social, que explica o desaparecimento das imagens (Bastide, 1978, p.336). Ademais, a disperso de grupos inteiros, recm-chegados, para regies diversas do pas abortou vnculos e relaes necessrias, porquanto fundamentais, reproduo de ritos africanos. Dispersos, tornaram-se insucientes para reavivar a memria coletiva sedimentadora das prticas culturais. Os focos, localizados nas regies interioranas rurais, foram os quilombos, que, enquanto permaneceram fora do alcance das perseguies das autoridades competentes, possibilitaram aos negros a exercerem livremente seus ritos, contribuindo para cristalizar prticas deixadas para trs em sua terra natal. Nesse sentido, provvel que, nas regies onde houve grande nmero de quilombos, os seus remanescentes tenham tido condies de garantir a reproduo dos hbitos das populaes negras. Com o passar do tempo, com o contnuo desmantelamento desses focos, e com a eliminao de enorme nmero de negros quilombolas, restaram apenas os fragmentos. Por meio deles, um mundo distante no tempo e no espao freqentemente relembrado durante as festas, em Chapada do Norte:
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A mquina apitou E o navio evm Eu vou chamar Maria Pr embarcar tambm.

Ao mesmo tempo, os costumes europeus incorporados por negros e ndios transpareciam nos ritos religiosos. A cerimnia da lavagem da igreja, na madrugada da Quinta-feira do Angu, tipicamente portuguesa. Foi introduzida por um soldado da Guerra do Paraguai, o qual prometera a Jesus que, se sasse inclume, lavaria o trio de sua Igreja (Bastide, 1979, p.381). Os negros adotaram esse costume, mas, ao adot-lo, transformaram seu signicado; rendem uma homenagem Santa. A gua retirada de um rio que se distingue dos outros: o lugar onde os negros foram busc-la ao som dos tambores. A composio da corte, encenada pelos negros durante a festa de Nossa Senhora do Rosrio, baseada nos moldes da monarquia portuguesa, com reis, rainhas, damas e outros elementos que representam guras catlicas, como os anjos. Utilizam-se, tambm, membros dos diversos postos do Exrcito, como guardas coronis (Fernandes, 1972, p.240). Durante o cortejo, um enorme rosrio, smbolo catlico, delimita o espao real, distinguindo-o do restante dos participantes. A pompa dos reis lembra aquela representada pelos membros ociais incumbidos de resguardar a magnitude da corte portuguesa no Brasil colnia. Imagina-se que, na frica, a presena ostentatria de Portugal tenha sido da mesma expresso, causando na populao local o mesmo impacto. Apesar da incorporao de costumes e hbitos dos portugueses pelos negros no Brasil, alguns deles, inclusive, reproduzidos nas festas cujo pblico era eminentemente homens e mulheres negras, vrios estudos salientam a existncia de eleio de uma corte ainda na frica, prtica comum, sobretudo, entre os povos bantos. Oneyda Alvarenga escreve que as festas e danas realizadas por ocasio das cerimnias de coroao dos reis negros, no Brasil, eram exatamente as mesmas praticadas pelos conguenses que cercavam a eleio de um novo rei ao poder, cujo hbito, tambm dos reis dos povos bantos, era realizar excurses cercados de sua corte entre cantos e danas guerreiros (Alvarenga, 1950, p.91).6
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Reforando essa idia, Mrio de Andrade arma que as primeiras manifestaes do bailado datam do primeiro sculo, lembrando que o jesuta Antnio Pires d notcia de que em 1552 os negros africanos de Pernambuco estavam reunidos numa confraria do Rosrio, e se praticava na terra procisses exclusivamente compostas por homens de cor. Prosseguindo, Mrio de Andrade acredita ser essa tradio provavelmente trazida da frica, onde o primeiro rei legtimo do Congo assistido pelos portugueses foi Joo I, morto em 1492, continente em que passados pouco mais de cem anos, j os reis negros eram apenas titulares, que nem os daqui. Ademais, esse autor arma que, em certas colnias e estados tributrios, ingleses e franceses e outros, essa falsicao permanecia, aceitando a existncia dum rei de pura iluso pros nativos (ANDRADE, 1976, p.189)

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A festa de Nossa Senhora do Rosrio

As festas em homenagem aos santos catlicos de cor negra, So Benedito, Santa Ignia e Nossa Senhora do Rosrio, constituram espaos efetivos de reproduo de um conjunto de manifestaes festivas, algumas delas de cunho religioso, praticadas pelos negros em seu pas de origem. Nesse sentido, pode-se perceber que o que se tornou conhecido no Brasil como Congado, Congada ou simplesmente Dana do Congo, a representao de cerimnias e festejos que incluem a coroao do rei e da rainha, desles e cortejos por ruas e praas das cidades, encenao de lutas entre mouros e cristos, teatralizao de lutas entre um rei do Congo e uma rainha Ginga, encenao de embaixadas com encontros guerreiros, nos quais a autoridade mxima o rei eleito. A cidade de Chapada do Norte atualmente, ao que parece, a nica no vale do Jequitinhonha que realiza, durante suas comemoraes em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, a representao do conito entre cristos e mouros. Isso faz que o pblico, nesse evento da festa, seja bastante expressivo, proveniente de vrias localidades.

CONCEPES LOCAIS SOBRE A ORIGEM DO MITO Para um membro da irmandade


Essa festa aqui uma tradio dos pretos velhos, do povo antigo; foi comeada em 23 de junho de 1810; comeou com os brancos, os gravatas nas; a santa apareceu l no rio, na lapa no rio (rio Fanado). Os brancos foram buscar ela com muita festa, com muita coisa, ela veio por ali, naquela rua do lado, ela veio num dia no outro dia ela voltou pra trs. A os negros, os ps rachados, cheio de bichos, os cativos, foram buscar com as caixas, as bandeiras, o ponto e o tambor e ela t l (na igreja) at hoje. por isso que chama Nossa Senhora do Rosrio dos pretos... As cidades todas por aqui em volta, que eu conheo, tm a festa de Nossa Senhora do Rosrio... Antes ela era s dos negros; hoje os brancos tomaram conta de tudo, eles participam de tudo; eles so o rei ou a rainha.

Para uma irm da irmandandade


Eu sei uma partizinha assim: que ela morava assim na beira de um rio e depois juntaram um pessoal branco e disse que ia fazer o possvel para trazer ela da beira desse rio pra um alto, assim igual Chapada mesmo, por exemplo, porque a Igreja aqui assim num alto. Ento esses brancos disse: No, ns vamos ter que buscar aquela mocinha pr c, moo! Ns temos que buscar ela pr c porque tem que trazer. Trouxe. gente! Foi s
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enquanto eles trouxe ela e ps l, quando eles virou as costas ela cambou para o mesmo lugarzinho. Ehim! Mas a moa foi embora! Que que faz? Ela foi embora, e ela foi embora; vamo buscar ela de novo! Tornou ir buscar. A tudo bem; botou no mesmo lugar. Quando eles virou as costas de novo ela tornou a cambar pro mesmo lugarzinho. Foi ele outra vez. Teimoso! Foi esses teimoso outra vez buscar e tornou a colocar l. E ela tornou a fugir l para o crrego. A eles disse assim: ser que porque ela no gosta de ns? Por que ser que ela no queira car c? A foi quando apareceu um senhor moreno e disse assim: Eu vou buscar ela pr vocs v se ela vem ou se ela no vem. Esse senhor juntou mais pessoa e foi l e buscou. ! No deu outra; ela veio tranqila nessa hora que j se apresentou at com uma boneca e de to satisfeita que ela cou, que disse que ela cava assim na beira do rio que ns temos at um canto pra ela que assim: Nossa Senhora na beira do rio, lavando os paninhos de seu bento lho (canta a msica e ao mesmo tempo bate com a mo na mesa para dar o ritmo). Porque ela arrumou uma bonequinha e eles disse assim: Ela j tem at nen, ela j tem at nen, porque ela j tem at nen. E a era uma boneca que ela tinha. E esse senhor moreno arrumou esses pessoal e trouxe ela e ela cou no lugar. A eles j pegou dizer assim que no caso era Nossa Senhora mas, dos homens pretos. Porque ela no aceitou o branco. O que ela mais gostou foi justamente dos negros. Porque eles saram assim esmorecidos porque o branco j tinha ido trs vezes e no conseguiu e era ns que vai conseguir? E quando chegou l que ela veio to tranqila com eles, que veio satisfeita e eles tambm, que disse que eles animou mesmo e a eles danou a cantar: Nossa Senhora olha l, voc roda com ns devagar! Porque eles caram satisfeitos dela vir. Quando eles chegou l para buscar ela, disse que em volta dela j se apresentou muitas plantas, que eles j deram o nome de lgrima de Nossa Senhora. Porque dizem que ela chorou muito do caso dos brancos ter tirado ela do lugar, da onde que ela no queria e no aceitou. Dizem que ela chorou muito e aonde ela chorou nasceu essas plantas que d muito fruto e onde ela nasce d muito fruto mesmo, que ela d. Por isso que ns tratamos de lgrima de Nossa Senhora. por isso que o colar que eu uso de lgrimas de Nossa Senhora, a minha coroa tambm.

A FESTA E SUAS PARTICULARIDADES


Todos os anos, a celebrao de Nossa Senhora do Rosrio, comemorada em dias diferentes em vrias cidades do interior mineiro, renova um ritual do
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tempo dos pretos velhos, contando com a participao da populao rural dos pequenos municpios e de antigos moradores da regio que migraram para outras terras, para a cidade grande. A festa feita pelos membros da irmandade que tm a santa por devoo. Por meio de sorteio e, atualmente, por escolha entre os interessados, so designados os festeiros da santa, que mesmo morando, em outros lugares responsabilizam-se por todos os gastos e detalhes a serem implementados na festa. Em Minas Novas, a festa comea na segunda quinta-feira do ms de junho e estende-se por onze dias. Dois dias aps a Quinta-feira do Angu, quando ocorre a lavagem da igreja, so realizados os leiles, noite, destinados a arrecadar verbas para a irmandade. Outra fonte de arrecadao so as contribuies feitas durante o ano pela corte escolhida pela irmandade. Na realidade, as diversas comemoraes em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio so diferentes, guardando, em alguns casos, pouca semelhana entre si. Parece que, ao longo do tempo, elas sofreram, e ainda sofrem, alteraes, decorrentes, sobretudo, da forma de atuao dos procos e dos festeiros, que tm certa autonomia para implementar novos adereos a ela. Os membros da irmandade que no mais residem na regio, mas que, durante as festas, retornam, tambm so fortes fomentadores das alteraes nas festividades. Os padres, por sua vez, desempenham papel fundamental no processo de mudana das festas. Muitos, recm-chegados aos municpios, nem sempre concordam com a maneira como a festa implementada e, no raramente, condenam parte do ritual, impondo, muitas vezes, novos roteiros s procisses, novo ritmo nas caminhadas. Enm, imprimem, tambm, suas marcas no ritual religioso.

A BATIDA QUE DEFINE O RITMO E CHAMA PARA A FESTA


Um personagem imprescindvel na festa em Chapada do Norte o tambor. Feito de madeira, aproveitada do cerrado, e tocado apenas por homens adultos, ele dene o ritmo da festa e esperado com ansiedade por todos. Ser tamborzeiro e, principalmente, ser Capito do Tambor tem um signicado coletivo muito forte entre os moradores locais. Trata-se de um cargo de extrema importncia no ritual e, alm disso, um espao pblico de explicitao de certas qualidades pessoais, fundamentais para assegurar a manuteno da alquimia da festa. Provoca alegria e empolgao, mas, ao mesmo tempo, precisa perceber os momentos adequados para envolver a todos na emoo da perda de pessoas queridas; na tristeza provocada pelos ausentes que no puderam vir para a festa porque esto fora trabalhando; nos sentimentos vivenciados por todos e que, durante a festa, encontram espaos para se manifestar. Com a festa santa, homenageia-se os ausentes.
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Os mecanismos utilizados para envolver grande nmero de pessoas num sentimento coletivo so sutilmente trabalhados pelo capito. Apesar de morar fora, ele acompanha todos os acontecimentos locais, como as mortes, os incidentes, as sadas e o retorno dos moradores, os nascimentos, os casamentos. Essa capacidade do capito foi percebida durante vrios momentos da festa. Em um deles, quando o cortejo passava pela casa do rei, a m de busc-lo para depois seguir em direo casa da rainha, e em sua primeira apario vestido como tal, ou seja, com coroa, terno e cetro, os tamborzeiros que seguiam frente entraram pelo interior da casa do rei e, na recepo a ele, entoaram um verso que lembrava o antigo Capito do Tambor:
Maribondo virou passarinho Meu Deus onde anda Agostinho?

Agostinho era o pai do rei atual que eles estavam buscando naquele momento. A emoo tomou conta de todos e mesmo aqueles, como as pesquisadoras que estavam ali assistindo as comemoraes, que no sabiam de quem se tratava envolveram-se naquele sentimento coletivo, e s depois pde-se saber que era uma homenagem ao pai do rei, falecido meses antes e que havia sido, durante muitos anos, o capito do tambor. A famlia do rei, extremamente emocionada, mostrou-se valorizada e agradecida. A capacidade de improvisao do capito reproduz-se, em relao aos conitos transcorridos durante as celebraes, principalmente com as autoridades locais. Alguns deles, inclusive, quando no se permitiriam criar constrangimentos, por se tratar de situaes em que esto em jogo pessoas s quais se deve respeito e que no poderiam ser questionadas ou contrariadas, como um padre. Numa situao de conito, muitas vezes gerando ressentimentos, entra a habilidade do capito do tambor. Em Chapada do Norte, em 1997, o padre recm-chegado havia proibido os rojes, considerados por ele inadequados a uma festa crist. Assim, logo pela manh, durante o ritual de Buscada da Santa no crrego, quando o padre, com centenas de pessoas, chega ao local onde a santa estava, aguardando o cortejo e, deve-se lembrar, ao som dos rojes, contrariando, dessa forma as deliberaes do padre, o capito lana, logo aps as reverncias santa, um verso:
O foguete estoura no ar, viva o padre Itamar.

Em meio brincadeira quebra-se a resistncia do padre, e lhe fazem, ao mesmo tempo, uma crtica e uma homenagem. O verso, improvisado naquele instante, foi, em outros momentos, novamente repetido, causando risos e novos comentrios. s vezes, os versos dirigiam-se a outros membros do ritual. Como o padre queria o tempo todo controlar o ritmo das caminhadas, para no alterar
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o horrio dos eventos programados, o rei e a rainha, eleitos e responsveis diretos pelo bom desempenho da festa, eram pressionados a exercer sua autoridade no andamento das celebraes. Por meio deles, o padre cobrava suas exigncias, principalmente com relao aos horrios. Assim, pressionados, o rei e a rainha, querendo atender ao padre, buscavam acelerar o ritmo dos eventos. Percebendo a pressa do rei, o capito logo lanava um verso que, ao ser cantando, imprimia, efetivamente, uma lentido no cortejo. Como alguns versos so para serem cantados sem sair do lugar, esses eram os preferidos. Alm disso, faziam provocaes questionando a autoridade do rei:
Se Seu rei t com pressa, Eu no t no Se Seu rei t com pressa, Eu no t no.

Como a festa em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio, em alguns municpios, transcorre ao longo de vrios dias, quase sempre nove dias, que o perodo de uma novena, a prpria festa espao para o surgimento de conitos e acontecimentos que servem para alimentar a capacidade inusitada de improvisao dos diversos participantes com papel expoente no ritual. Pode-se perceber os vrios signicados da festa. O fato de ser uma celebrao religiosa no elimina, ou mesmo minimiza, os desentendimentos entre os diversos participantes. O sagrado pressupe a existncia concreta de pessoas que encontram, nesse espao coletivo, a possibilidade de, por um lado, fazer uma homenagem santa de devoo e, de outro, se for possvel, agradar aqueles que so o principal destaque na festividade, o rei e a rainha, eleitos pelos membros da Irmandade para ostentarem a coroa e fazerem a festa. necessrio esclarecer esse processo. Os escolhidos para realizarem a festa de Nossa Senhora do Rosrio tm de preencher alguns requisitos estipulados pelos regimentos da Irmandade. Precisam estar em dia com os anuais pagos uma vez por ano, durante a festa, em seu ltimo dia. Precisam ser irmos h, pelo menos, quatro anos. Apesar de no constar dos regulamentos, precisam estar dispostos a arcar com gastos signicativos com a populao. Por mais que haja contribuio, mediante doaes pela comunidade, o custo de uma festa coletiva, dessa natureza, sempre muito alto. Por isso, todos alimentam o desejo de fazer uma festa para a santa. Porm, ao mesmo tempo, sabem das implicaes decorrentes. Ter condio para fazer a festa um status que muitos gostariam de alcanar. Para uma populao pobre, fazer a festa torna-se uma possibilidade muito remota. Tem-se, portanto, uma dupla nalidade: homenagear a santa e mostrar sua condio social. Nesse sentido, bastante comum as pessoas se referirem a algum como aquele que j fez uma ou mais festas para a santa. Por se tratar de uma festa anual, com data prexada, e quando os festeiros tm mais
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de um ano para organizar todos os preparativos, mantendo os contatos e colhendo doaes e, de certa forma, assumindo caractersticas reais, todos guardam na memria aqueles que j zeram a festa e por quantas vezes. A presena de comida e bebida em diversos momentos da festa tem um signicado bastante particular para a populao em questo. Sabe-se que nos rituais afro-brasileiros a comida, sob diversas formas, uma oferenda s divindades celebradas em seus cultos (Ribeiro, 1978). Oferecer comida divindade um ato em que se reconhece sua superioridade, est acima dos entes humanos, os quais produzem materialmente suas condies prementes, ao mesmo tempo que se reconhece sua caracterstica humana de alimentar-se como todos os seres vivos. Ao oferecer alimento aos convidados, o festeiro ou aquele que recebe a visita, como no caso da folia de reis, est ofertando o que h de melhor para as populaes de baixa renda, ou seja, comida farta e, s vezes, diferente daquela ingerida cotidianamente. Torna-se, portanto, um ato de pagamento da dvida, permeado de benevolncia e, ao mesmo tempo, de sacrifcio quando se trata de famlias pobres, com diculdades de garantir sua prpria sobrevivncia. Dessa maneira, se paga aos santos, concretamente, por meio da comida, pelas graas alcanadas. Na distribuio do alimento, chama ateno a maneira como as pessoas se apropriam da comida sem nenhum constrangimento. Durante os dias de festa, famlias inteiras circulam pelas ruas carregando doces, licores e, na quinta-feira, o angu. Essa apropriao pode suscitar duas possibilidades que justicariam a maneira de agir das pessoas. Por se tratar de uma festa na qual a organizao ca ao encargo da Irmandade, uma entidade na qual praticamente todas as famlias tm, pelo menos, um membro associado e, como irmo, d sua contribuio monetria todos os anos. Embora parte insignicante dos gastos seja coberta pela Irmandade, pode-se imaginar que existiria um direito de todos os convidados, membros diretos ou indiretos, sobre o alimento servido. Mas, como j dissemos, trata-se de uma quantidade extremamente mdica em relao a todos os gastos despendidos pelos festeiros. Outra possibilidade para se entender a maneira, muito vontade, como as pessoas apropriam-se do alimento servido parece encontrar ressonncia nas reexes de Mauss, a propsito da ddiva. Para esse autor, as trocas estabelecidas entre as coletividades apresentam sempre, entre as partes que trocam, obrigaes de receber e retribuir. Ademais, o que trocam no so exclusivamente bens e riquezas, mveis e imveis, coisas economicamente teis.
Trata-se, antes de tudo, de gentilezas, banquetes, ritos, servios militares, mulheres, crianas, danas, festas, feiras em que o mercado apenas um dos momentos e onde a circulao de riquezas constitui apenas um termo de um contrato mais geral e muito mais permanente. (Mauss, 1974)

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Essas trocas estabelecidas so feitas sobretudo de forma voluntria, embora sejam rigorosamente obrigatrias, o que o autor chamou de sistema de prestaes totais.7 Pode-se perceber, ento, que todas as coisas possuem uma alma e que o vnculo entre as pessoas, concretizado pelas coisas trocadas, estabelece um vnculo de almas. Disso segue, continua Mauss, que presentear alguma coisa a algum presentear alguma coisa de si. Aceitar alguma coisa de algum aceitar alguma coisa de sua essncia espiritual, de sua alma (ibidem, 1977). H, portanto, uma mistura de vnculos espirituais entre as coisas, que so, de certa forma, a alma e os indivduos e os grupos que se tratam, em certa medida, como coisas. Tudo vaivm como se houvesse uma troca constante de uma matria espiritual compreendendo coisas e homens, entre os cls e os indivduos, subdivididos em categoria, sexo e gerao (Mauss, 1974, p.59).8 Nesse sentido, e recuperando as reexes sobre o hau, tudo que advm da terra resguarda sua espiritualidade, a qual, por sua vez, estabelece ligaes entre tudo e todos. Os bens ofertados durante a festa so, de alguma forma, provenientes da terra/territrio. So, portanto, de propriedade comum a todos, j que esses esto prenhes de espiritualidade. Nessa perspectiva, poder-se-ia pensar que, ao consumir os alimentos ofertados, os donatrios acreditam ter o direito sobre eles, medida que, por um lado, os bens seriam provenientes da terra/territrio e, portanto, sobre seus frutos, que so de todos e, por outro, porque a alma dos bens estaria procura de seu destino, que poderia ser qualquer um, como tambm poderia ser a prpria terra.

Uma dessas prestaes totais, designada potlatch, que signica alimentar, consumir, apresenta um carter agonstico, medida que as trocas estabelecidas entre as coletividades estariam impregnadas de rivalidade. Nesse sistema de troca, os presentes dados devem ser ulteriormente trocados ou retribudos. A obrigao da retribuio deve-se, segundo Mauss, existncia do hau, do poder espiritual de todas as coisas. Sendo assim, todo presente dado e trocado cria uma obrigao, pelo fato de que toda coisa doada ainda mantm algo de seu doador. As coisas so animadas pelo hau, que persegue todo detentor. Se a coisa dada passa por diversos proprietrios, todos eles sero perseguidos pelo hau de cada bem. No fundo, diz Mauss, como se o hau desejasse regressar a seu local de nascimento, ao santurio da oresta e do cl e a seu proprietrio. , portanto, o hau que liga todos os usurios, at que estes retribuam, com seus prprios objetos, suas propriedades, seu trabalho ou comrcio por meio de banquetes, festas, presentes etc., um valor equivalente ou superior, que, por sua vez, dar aos doadores autoridade e poder sobre o primeiro doador, transformado em donatrio. A existncia de um vnculo espiritual entre pessoas e coisas, o que, de certa forma, destitui de propriedade de todos sobre tudo, vai ao encontro de dimenso j trabalhada, em outro estudo, sobre a dimenso da terra como territrio, desprovida de limites geogrcos, de cercas, que garantem a propriedade. A terra, nessa dimenso, um lugar de signicados, onde possvel reproduzir mitos e ritos utilizando tudo que ela oferece. assim que se garante a continuidade da vida em toda a sua acepo, concretamente, mediante os produtos que ela oferece, mas tambm simbolicamente, pelos frutos que ela oferece para a realizao do sagrado (BOTELHO, 1999).

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Alm disso, todos so, potencialmente, provveis festeiros e podero retribuir o alimento recebido fartamente na mesma magnitude. Por mais que cada um tenha conscincia de suas limitaes, todos acreditam que podero fazer a festa algum dia. Ademais, pelo alimento oferecido gratuitamente a todos os convidados, faz-se uma oferenda, de forma indireta, santa de devoo. Tambm a comida dada produz, como arma Mauss, sua recompensa nesta vida e na outra. O doador encontrar, em outro momento, a mesma coisa aumentada. Dessa forma, ela no perdida; ao contrrio, se reproduz para aquele que ofertou.
A comida dada comida que voltar neste mundo ao doador; comida para ele, a mesma, no outro mundo; e ainda a mesma comida na srie de seus renascimentos: a gua, os poos e as fontes que se do asseguram contra a sede; as vestes, o ouro, as sombrinhas, as sandlias que permitem andar sob o sol abrasador regressam pessoa nesta vida e na outra. A terra que algum doou e que produz os seus frutos para outrem faz, entretanto, crescerem os seus interesses neste mundo e no outro, bem como nos renascimentos futuros... A terra engendra meses, rendas e impostos, minas, gado. A ddiva, com ela feita, enriquece com esses mesmos produtos o doador e donatrio. (Mauss, 1974)

A entrada do Congado nas festividades de Nossa Senhora do Rosrio bastante elucidativa para se perceber a maneira como a festa foi-se modicando, ao mesmo tempo que foi incorporando certas prticas ritualsticas do meio rural, originalmente destitudas de seu aspecto religioso, ainda que sagradas, que referendavam a boa colheita, garantidora da comida durante o ano. No incio da dcada de 1980, vrios estudos, relativos ao vale do Jequitinhonha, sobre temas diferenciados comearam a ocupar espao na agenda de intelectuais, professores e estudantes das universidades. Um desses estudos procurava identicar cantigas e danas da zona rural mineira. Segundo informaes dos moradores da regio, algumas pesquisadoras estiveram em Chapada do Norte com esse intuito. L chegando, contataram a Prefeitura, que se responsabilizou por ir buscar as pessoas em seus povoados para fazerem uma apresentao para as estudiosas na sede do municpio. Durante dois dias, cantaram e danaram. Eram danas bastante antigas, comuns em diversas localidades rurais da regio e realizadas em vrias pocas do ano, em festividades como o Natal, o regresso de pessoas ausentes e, principalmente, em determinados perodos do ciclo agrcola. Desde pequenos todos iam se familiarizando com os ritmos e cantos e, nas pocas propcias, os exercitavam. Era a maneira que a populao encontrava de celebrar a vida. A terra, ainda no to enfraquecida, permitia uma colheita que assegurava a reproduo do grupo, sem necessitar de sadas to freqentes para trabalhar em outras regies. O milho, a mandioca, o feijo e a cana-de-acar eram
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alguns dos produtos mais plantados. Com eles, pessoas e animais resistiam aos perodos mais secos, quando a pequena horta dava os primeiros sinais de exausto, o pasto ressecava e a gua diminua. A carpa e a colheita eram feitas, em outros tempos, por meio da troca de dias. Para tanto, vizinhos, parentes e amigos revezavam-se para dar conta das atividades em tempo hbil, organizando-se em mutires, conhecidos tambm por maromba em algumas localidades do vale do Jequitinhonha. A maromba no se distinguia, aparentemente, das outras formas normais de trabalho coletivo experimentadas pelo grupo trabalho familiar e a troca de dia a no ser pela reunio de um conjunto maior de camaradas e pela atmosfera impregnada de colorido festivo. Os participantes reuniam-se para o trabalho, por mais ou menos uma semana, at terminarem a capina de todo o grupo. A remunerao podia ser em dinheiro ou em espcie, mas, independentemente do caso, tratava-se de uma troca entre trabalhos iguais, porque o camarada que recebia os servios de um sabia que faria, posteriormente, servio idntico. Nesse caso, a maromba era promovida por lavradores em condies econmicas semelhantes, mas podia tambm ser promovida pelos fazendeiros, para quem muitos desses camaradas trabalhavam, durante parte de seu tempo normal, num regime de subordinao econmica. Os fazendeiros, no entanto, no trocavam dia de servio. Pagavam em espcie ou em dinheiro e, em alguns casos, forneciam camaradas para trabalharem nas marombas promovidas pelos mais fracos (Luz, 1998).

IDENTIDADES CONSTRUDAS, IDENTIDADES EM CONSTRUO: UM MOVIMENTO INCESSANTE


Por meio de alguns fragmentos de memria inseridos na ritualizao da festa de Nossa Senhora do Rosrio, pde-se perceber o contnuo processo de construo de identidade social forjado ao longo da histria desse grupo. O relato inicial de duas maneiras distintas sobre a origem do mito retrata a juno de alguns fragmentos sobre o aparecimento de Nossa Senhora do Rosrio. A identicao da santa com os negros est presente em ambos. Porm, o segundo relato, o da rainha do Congado, traz uma srie de detalhes, possivelmente insertos de fragmentos retidos em sua prpria memria, mesclados com particularidades surgidas em momentos posteriores, no processo de remodelao da festa, quando as danas que festejam os ciclos agrrios passam a ser encenadas na festa em homenagem santa. Dessa forma, cada um tem pequenos detalhes que, pouco a pouco, constituem-se em uma histria coletiva que ir direcionar e moldar a festa. A rica descrio do aparecimento da santa no pequeno crrego da cidade confunde-se com detalhes da vida humana, terrena: a pequena criana no
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colo, as roupas lavadas, o choro. Tudo isso faz lembrar o que foi analisado por Mircea Eliade a respeito das tradies que falam de um tempo mtico em que o homem se comunicava diretamente com os deuses celestes, subindo numa montanha, numa rvore, num cip. Por sua vez,
os Deuses desciam regularmente terra para misturar-se aos humanos. Devido a um acontecimento mtico qualquer (geralmente a falta de um ritual), as comunicaes entre o Cu e a Terra foram rompidas (a rvore, o cip foram cortados etc.), e o Deus retirou-se para o fundo do cu. (Eliade, 1997)

Os contatos provisrios com os deuses s se tornam possveis, nos tempos atuais, com tcnicas muito prprias. O xam, mediante uma tcnica mantida em segredo, restabelece, temporariamente, as comunicaes com o Cu e retoma o dilogo com Deus.
Em outros termos ele consegue abolir a histria (todo o tempo que se passou com aps a queda, aps a ruptura das comunicaes diretas entre o Cu e a Terra); ele volta para trs e reintegra a condio paradisaca primordial. (Ibidem, p.167-68)

Essa condio primordial s fora experimentada pelos primeiros humanos, que no estavam separados de Deus. Os relatos sobre a origem da apario da santa parecem retomar esse contato cotidiano com os deuses celestes. Apesar das diversas interpretaes locais sobre o aparecimento, no se modicou a estrutura de um simbolismo imanente. A histria acrescenta continuamente novos signicados, sem que esses ltimos destruam a estrutura do smbolo (ibidem, p.161). Falar sobre a origem da festa, bem como reviv-la anualmente, seria a maneira de reatualizar o tempo sagrado no qual os acontecimentos se sucederam. Alm disso, homens e mulheres esquecem sua condio profana, histrica e inserem-se em um tempo sagrado que, segundo as interpretaes de Eliade, seria um tempo intemporal. De certa forma, mediante a ritualizao do mito, ao festejar Nossa Senhora os camponeses locais reatam contatos com o Cu e, dessa forma, recuperam o sagrado, instncia fundamental para assegurar a manuteno de suas condies concretas, reais, fundantes de sua identidade. Entretanto, assim como no h uma xidez das identicaes das divindades cultuadas pelos negros no Brasil com os santos da Igreja Catlica, a festa e a prpria identidade desses indivduos esto sujeitas a constante mudana. Elementos novos incorporados festa, como o show pirotcnico, os novos adereos e a msica eletrnica, conguram novas formas de comemorao que, ao longo do tempo, podem alterar completamente o ritual festivo. Em Minas Novas, por exemplo, o angu foi substitudo por arroz grega, macarronada, pratos que, se consumidos pela populao local, restringem-se a um nmero muito pequeno de pessoas. Trata-se de
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uma comida considerada especial, para dias de festa e, principalmente, consumida por populaes urbanas pertencentes a camadas sociais de poder aquisitivo mais elevado. J no relembra, nesse momento, a comida secular dos pobres submetidos ao trabalho penoso na terra ou nas lavras. Agora, a comida, servida gratuitamente na festa, deve ser aquela ingerida pelas pessoas de melhor condio econmica, demonstrando, queles que fazem a oferenda, suas possibilidades de agradar a todos, ao servir uma comida mais cara, mais sosticada e, atualmente, mais valorizada. A substituio deveu-se maior aceitao, por parte da maioria da populao, das comidas condizentes com a vida moderna. Hoje ningum come mais angu, disse um antigo morador de Minas Novas, ela foi a comida do povo pobre, dos cativos; agora os mais moo, pelo menos daqui de casa, no quer mais saber dessas coisas. A mudana do cardpio tem sido uma constante nas festas de Nossa Senhora do Rosrio. Hoje, h necessidade de inovar, acrescentando comidas consideradas tipicamente mineiras e que atraem o pblico at de outras regies do pas. Ocorre, assim, uma sosticao dos costumes, reproduzida at mesmo na comida servida (Ortiz, 1991). No entanto, em algumas localidades fez-se um esforo para resguardar determinados costumes que tm sido considerados fortes elementos de identicao de uma cultura tradicional, autntica, em que os atuais protagonistas, remanescentes dos negros originrios da frica, tentam manter todo o ritual o mais prximo possvel daquele realizado por seus antepassados. A manuteno do ritual do angu insere-se nessa perspectiva. Existe a possibilidade de que as populaes locais, eminentemente camponesas, celebrassem a colheita do milho no apenas da maneira como ocorria nos mutires de trabalho no roado, quando os camponeses, no m do dia, colhiam um exemplar sadio, cheio de frutos e, com ele, seguiam at a casa do proprietrio, cuja mulher recebia a todos com bebida e comida e juntos danavam e cantavam a noite toda, conforme j relatamos. provvel que, nesse ritual, o angu fosse servido a todos os participantes do mutiro. Ao milho rendiam uma homenagem sagrada, pelo fato de ele ser o alimento bsico que garantia a sobrevivncia de homens e mulheres, mas tambm de animais. Com o passar do tempo, ele foi incorporado s celebraes em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio. Um fato bastante curioso no processo de mutao da festa diz respeito imagem da Santa do Rosrio. As leituras feitas anteriormente ida ao campo para acompanhar a festa, em junho de 1997, faziam referncia a uma imagem negra, assim como de So Benedito e Santa Ignia, todos santos negros, indicando, inclusive, uma aproximao, pela identicao da cor, entre os devotos e seus santos de devoo. Saint-Hilaire, em suas viagens pelas provncias de Rio de Janeiro e Minas Gerais, exatamente quando de sua passagem por Santa Cruz da Chapada, atual Chapada do Norte, registra a existncia de duas igrejas; uma paroquial e outra pertencente aos negros.
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Esta pertence aos negros, e, segundo o costume, dedicada Nossa Senhora do Rosrio, cuja imagem sempre negra (idem, 1976). Tambm Dario Augusto Ferreira da Silva (1927), em suas Memrias sobre o Serro antigo, refere-se ao costume dos negros em homenagear uma santa negra, conhecida por Nossa Senhora do Rosrio. Apenas aps a primeira apario da imagem da santa na festa que se pde perceber que ela j no era mais negra, e sim branca. Todos conheciam a mesma imagem h vrios anos. O entrevistado mais idoso, com 96 anos, morador da regio desde seu nascimento, assegurou ter sido sempre aquela mesma imagem que presidia a festa. Com certeza, a mudana ocorreu ainda no sculo passado, aps o perodo em que Saint-Hilaire percorreu a regio. Atualmente, todas as cidades visitadas do vale do Jequitinhonha, em que h uma Igreja do Rosrio, tm sempre uma santa branca, vestida com roupa tambm branca e manto azul, com uma criana no colo. Assim, intui-se que, no processo de mutao da festa, a santa mudou de cor. As reexes de Durkheim sobre as religies sugerem alguns indcios para o entendimento desse processo de mudana de cor. Para esse autor, as representaes tm uma fora motora e uma eccia capazes de transformar as situaes de fato. As representaes so, portanto, relativamente autnomas e constitutivas do tecido social. Para ele, uma sociedade no pode criar-se nem recriar-se sem, no mesmo instante, criar um ideal (ibidem, p.500). Dessa forma, as sociedades, para existirem, criam representaes que lhes so estruturalmente necessrias; assim, as ideologias so constitutivas do processo social. Com essas observaes de Durkheim, pode-se pensar que, enquanto a cor da santa foi necessria para arregimentar e controlar os negros trazidos para o Brasil, manteve-se, em toda a regio, como ainda em outras partes de Minas Gerais e do pas, a imagem de cor negra. Era necessrio assegurar uma identicao de cor entre a santa e seus devotos. Com o passar do tempo e com a cristalizao da crena em torno da Virgem do Rosrio, a cor passou a ser secundria; j existia toda uma estruturao que garantia a representao dos negros em relao santa com seus ritos religiosos denidos no bojo da prtica catlica crist. Alm disso, a festa foi gradativamente incorporando outros setores sociais e no era mais apenas uma festa de negros pobres. Como representao coletiva precisava criar novos mecanismos para assegurar a participao de outras camadas sociais. Com vistas a propiciar as mudanas, os prprios compromissos das irmandades so alterados. Margarida Moura, em estudo sobre a festa do Rosrio na cidade do Serro, observa que o compromisso original da Irmandade do Rosrio foi revogado em 13 de maio de 1979. As mudanas feitas tm dois signicados: por um lado, a secularizao do poder e do controle social destituiu a irmandade do signicado religioso e poltico que dispunha no passado. Por outro, percebe-se a a absoro de ideologias, emanadas
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no s do Estado como da sociedade atual, que impulsionam e magnicam as pequenas tradies como parte de novas formas de valorizao e controle dos chamados fatos folclricos. O fato de a festa de Nossa Senhora do Rosrio estar inscrita no calendrio turstico do estado demonstra esse novo signicado (Moura, 1983, p.239). Porm, a outra face da mesma moeda, ou seja, os protagonistas originais da festa, tambm imprimem sua atuao no mesmo processo de mudana. Agem no sentido de preservar muito mais uma memria e identidade coletivas, fundamentais para seu reconhecimento social. A festa santa, momento sagrado por excelncia e de grande reconhecimento social, resultado, sempre o foi, das prticas religiosas dos negros ancestrais. Sua origem pobre, submissa e de cor sempre foi sua marca constante. Atualmente, quando a festa se insere no calendrio religioso e turstico da cidade, todos sabem que essa nova identicao se deve ao esforo de seus efetivos participantes, os membros da Irmandade, quase todos negros. A crescente participao de brancos e de pessoas dos setores mdios da cidade deve-se ao real espao de reconhecimento social que a festa passou a representar no bojo da sociedade em questo. A repercusso no mais apenas local; muitos vm de fora e levam consigo as impresses causadas por uma festa bem organizada, cheia de surpresas. A freqente presena de jornalistas, fotgrafos e pesquisadores, interessados em conhecer a festa e que a divulgam em outros lugares, grande fator de novas incorporaes. A importncia adquirida no se restringe festa apenas. Os seus efetivos participantes que a fazem e so eles os reconhecidos. Dessa forma, podese pensar na coexistncia de duas identidades: uma vinculada construo de uma identidade nacional, concretamente representada por pessoas, em geral pobres, que se enquadram nos setores populares, e que fazem a festa, em seus diversos momentos, e adquirem perante a sociedade, como um todo, reconhecimento social; e outra identidade coletiva, orientadora de prticas sociais dos sujeitos inseridos numa realidade que coaduna situaes pautadas, muitas vezes, em diferentes formas de envolvimento, mas que fundamental para assegurar o sentimento de pertencimento no processo de construo da identidade. Um imprescindvel personagem da festa o capito do tambor. Conforme pde-se perceber, trata-se de uma pessoa de reconhecido valor social nos mbitos da festa e da sociedade local. No entanto, a festa em homenagem a Nossa Senhora do Rosrio no se restringe apenas aos nove dias de comemorao. Envolve tambm um grupo signicativo de pessoas durante boa parte do ano; alm disso, um momento de extremo signicado coletivo, quando os participantes se alegram com danas, msicas e bebidas, mas tambm relembram, com tristeza, os ausentes. Forja-se um slido sentimento coletivo que se propaga para alm da festa. O capito do tambor, apesar de morar longe, em outro estado, retorna todos os anos para a festa. A, em seu lugar de origem, um homem de
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enorme respeito, todos o conhecem, como ele diz: pode perguntar pr qualquer um quem o Joo Preto, que todos vo saber. Ao contrrio, em So Paulo, em meio multido, apenas um mineiro, pau-de-arara, que vai para a cidade grande fugindo da fome, da seca, sem famlia, um joo-ningum. Perambula pelas construes, conhece muita gente, mas no tem nenhum reconhecimento social. Muito ao contrrio, os de fora, os baianos, os mineiros, so sempre os identicados com os marginais, os baderneiros. Pode-se imaginar o que signica para ele participar efetivamente da festa. Como ele, milhares de outros mineiros fazem o mesmo trajeto todos os anos e tm, nas festas e nos reencontros por elas proporcionados, a fora alimentadora de sua identidade. como arma Silva em seu vdeo, resultado de uma pesquisa realizada com camponeses migrantes do vale do Jequitinhonha para a regio de Ribeiro Preto (SP):
Se a migrao provocou a despossesso destes camponeses, a festa, a religiosidade, o mundo simblico, este mundo invisvel constituem-se no elo da contradio desenraizamento-reenraizamento. A migrao desenraza. A festa, o mundo simblico reenrazam. Este mundo invisvel parece car na terra, parece no migrar. em busca deles que as andorinhas voltam. para mant-lo vivo que elas partem. (Silva, 1991)

A conjuno de duas maneiras distintas de insero no mundo, uma como um lder de supra-importncia, fundamental para o bom desempenho da festa em seu lugar de origem, e outra fora, como pedreiro, mestrede-obras, bia-fria nas fazendas de caf, laranja, cana, em seu espao de passagem, conforma uma identidade que, necessariamente, refaz-se durante o percurso da vida. Se se pensa a identidade como um processo de construo compreensvel na dinmica que rege a vida de um grupo social em relao com outros grupos distintos, percebe-se que a identidade no uma coisa esttica, que permanece sempre igual, seja nos indivduos, seja nas sociedades e nas culturas. Para os camponeses do vale do Jequitinhonha, migrantes temporrios ao longo de sua existncia, poder-se-ia pensar na possibilidade da migrao de suas festas para outros espaos, medida que muitos deles so os protagonistas da festa, como o sr. Joo Preto. Entretanto, a identidade desses camponeses, que congrega a dimenso festiva, s encontra poder de realizao, nessa perspectiva, em suas pequenas cidades do vale. a que a festa encontra signicao. Os elementos constitutivos dessa identidade precisam da terra, dos frutos da terra para a feitura de doces e licores, das danas que traduziam um agradecimento continuidade da vida, dos cantos guardados na memria por todo o grupo, dos ritmos impressos nos corpos prontos a agitarem-se ao primeiro toque do tambor; enm, precisam de tudo aquilo que est ali, em seus lugares de origem, e que no pode ser colocado em sua bagagem no momento da partida.
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6 DOCE DDIVA: A FESTA DO CHOURIO*


Maria Isabel Dantas

Sangue e doce so ingredientes da culinria do Serid norterio-grandense e de outras regies. Cozidas, assadas, torradas, aferventadas, misturadas, transformadas, muitas comidas dessa regio, alm de signicativas para seus comensais, nos mostram muito do modo de ser caracterstico desse lugar. Informam uma organizao social e econmica, um estilo alimentar e um sistema simblico. A feitura de algumas delas, como o chourio, requer o envolvimento da famlia extensa parentes, amigos e vizinhos , em clima de festa e de trabalho. Para aguar a memria e o imaginrio do leitor, servimos aqui um relato da festa da matana de porco regada a muita gente, a carne torrada, a farra e a cachaa, e, para completar o dia, um bom chourio de sangue de porco que, saboreado puro ou com um pouquinho de farinha de mandioca, torna-se o ponto culminante do evento. Quer mais? Ento, convidamos para uma breve viagem imaginria pelo estilo alimentar seridoense, com direito a uma parada para explicarmos como se cria porco e como se faz o to falado chourio de sangue de porco. Voc ver como se combina sangue e doce, mistura inusitada para a maioria das culturas humanas. O objetivo de se relatar essa festa est em discutirmos os signicados socioculturais atribudos pelos sertanejos ao chourio. Vale a pena salientar que o chourio, alm de pertencer ao estilo alimentar do Serid, encontra-se em outras regies do Rio Grande do Norte e do Nordeste brasileiro. um doce feito de sangue e de banha de porco,
* Este captulo faz parte de nossa tese de doutorado que se encontra em fase de concluso junto ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais UFRN, intitulada Sangue e doce: uma anlise sociocultural do chourio sertanejo.

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garapa de rapadura, farinha de mandioca, leite de coco, castanha-de-caju, gua e especiarias (cravo, canela, gengibre, erva-doce e pimenta-do-reino).1 O sangue de porco uma substncia perigosa e polissmica na concepo dos sertanejos. Tal substncia, que em princpio apontada como suspeita por representar a vida e perigosa por conter a impureza do porco, por meio do rito de feitura do chourio, transmutada em comida. Assim sendo, aquilo que est inscrito na natureza sofre a interferncia da cultura, o sangue transforma-se em doce e passa a ser comestvel com restries para uns e no comestvel para outros. Pertencendo ao espao da cozinha rural o chourio foi integrado vida urbana. Seja no campo ou na cidade, fazer um chourio , quase sempre, um ato social pleno em que a famlia extensa rene-se para trabalhar, para comer e para festar. Em torno desse prato, percebido como comida carregada at mesmo por aqueles que o aceitam, so promovidas relaes envolvendo os que o consomem e os que o repudiam. A rede de sociabilidade constituda em volta do doce abrange desde o processo de criao de porco at as ocasies de sua feitura, de sua distribuio e de seu consumo. H uma lgica simblica e temporal relacionada festa do chourio que pode ser expressa da seguinte forma: para o sangue perder sua naturalidade e um pouco do carrego2 atribudo ao porco e transformar-se em comida necessrio experincia tcnica de uma mulher madura e de bons e conveis mexedores e, no mnimo, seis horas de fogo domstico. Tempo esse disponvel e ideal para estar junto e festejar. O tempo cronolgico tem uma importncia menor na produo do chourio, comparado ao tempo cclico, da festa e do prazer. nesse momento que a feitura do doce envolve um nmero signicativo de pessoas conhecidas que reunidas mexem e compartilham da festa, do trabalho, do porco, da comida e externam um sentimento de pertencimento e de identicao a um lugar
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A mistura da rapadura (ou do acar, como acontece em algumas regies) com o sangue de porco, pelo menos da forma como se apresenta no chourio, parece ser atividade particular regio nordestina do Brasil. Malgrado a singularidade desse chourio na culinria brasileira, na gastronomia tradicional portuguesa h algumas receitas que misturam sangue e doce, como as morcelas doces da regio de Trs-os-Monte e do Auto Douro e os bolos de sangue e as papas de moado da regio de Figueira. A mistura inusitada encontrada, tambm, em alguns pratos da cozinha oriental incorporados pelos europeus. Na Itlia temos o sanguinaccio que como as papas de moado guardam semelhanas considerveis com o doce sertanejo. A combinao de sangue e sal est presente em diversas culinrias, inclusive na prpria regio do Serid. O picado ou o sarapatel, a buchada, a panelada, a frissura (fressura) so exemplos de alguns pratos feitos com sangue, sal, midos e temperos. Diferentemente do chourio, em que ele o elemento principal, na feitura dessas comidas a colocao do sangue opcional. O carrego uma espcie de substncia danosa que os sertanejos acreditam existir em um alimento e que ao ser ingerida pode desestruturar a sade do comensal.

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e a uma cultura. O universo de abrangncia do chourio envolve diversas categorias de atores, a saber: criadores de porco, mestres de chourio, donos do chourio, mexedores de chourio, marchantes, juntadores de restos de comida, comerciantes, comensais e no-comensais, entre outras. O universo de pesquisa do chourio o Serid Potiguar. Encravada em pleno Serto, a regio est situada no semi-rido do Nordeste brasileiro, mais precisamente na poro centro-meridional do Rio Grande do Norte. Entre o sculo XVII e a segunda metade do sculo XX, a economia e a sociedade seridoenses foram estruturadas em um sistema de produo baseado na trilogia pecuria-algodo-lavouras alimentares e na atividade de extrao mineral. Com a trade surge um sistema produtivo que constitui, durante um longo tempo, as bases de sustentao de um modelo de famlia ampliada,3 no auto-suciente. A famlia era composta por grande parentela de humanos, por animais domsticos e por plantas que praticamente viviam e usufruam o mesmo espao geogrco e as mesmas condies ambientais. Para a historiograa, essa sociedade foi construda em torno das fazendas de gado.4 Estas, os stios e seus entornos os currais, os cercados, os chiqueiros, os terreiros, os roados, as vazantes e as hortas funcionavam como lugares de convivncia entre os diferentes homens e animais. A despeito da invisibilidade nos registros ociais, supomos que foi entre o terreiro5 e a cozinha das fazendas e dos stios que surgiu a festa da matana com a feitura do chourio. De certa forma o trabalho da famlia ampliada garantiu o sucesso da trade durante mais de um sculo e com isso o surgimento e uma organizao socioeconmica. A desestruturao e o declnio dessa sociedade agropastoril e de sua base econmica ocorrido entre os anos de 1970 a 1990 (Arajo, 2006)6 foram provocados por crises climticas, como secas e grandes

A noo de famlia ampliada que discutimos neste captulo tem uma certa relao com a idia desenvolvida por Crosby (1993), quando discute o papel da convivncia entre humanos, animais e plantas no imperialismo europeu no Novo Mundo em suas dimenses ecolgicas e biolgicas. Os animais domsticos que faziam parte desse modelo de famlia conviviam com os humanos, compartilhavam a mesma gua, o mesmo ar, o mesmo ambiente e tambm muitas doenas. No entanto, no estamos interessados em mostrar como se deu esse imperialismo na regio do Serid. Nosso interesse est em mostrar que, no princpio da colonizao europia, animais, plantas e humanos formavam uma espcie de grande famlia no auto-sustentvel que se desestruturou nas ltimas dcadas do sculo XX. Para saber mais a respeito da regio do Serid, consultar Macdo (2007, 2005), Morais (2005), Arajo (2006), Cascudo (2002, 2001), Medeiros Filho (2002, 1983), Augusto (2002, 1961) e Faria (1980) entre outros. O terreiro todo o espao que circunda as residncias dos stios e das fazendas, cujo limite a limpeza feita pelas mulheres, o monturo e o mato. A tese defendida por Arajo (2006) de que esse modelo de sociedade, consolidado durante o sculo XIX, desaparece na segunda metade do sculo XX, mais precisamente entre as dcadas de 1970 e 1990, provocando o desmoronamento das fazendas agropecuaristas.

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estiagens e por problemas estruturais, como a falta de polticas pblicas e privadas para incrementar as atividades agropastoris e industriais na regio. A conjugao desses fatores produziu srios problemas econmicos, polticos, socioculturais e demogrcos. Nas ltimas dcadas do sculo XX surge uma nova organizao socioeconmica e produtiva da regio, em processo de estruturao. Com o desmoronamento do sistema econmico, permanece o sistema de valores e o estilo alimentar. Na atualidade, conformam a base socioeconmica da sociedade seridoense os segmentos do comrcio, de servios e da indstria (cermica, agroindstria e de massas), coadunados com a pecuria bovina (principalmente, a leiteira), de caprinos e de ovinos; com a piscinicultura; com a fruticultura; com a atividade mineral, em processo de revitalizao; com as lavouras alimentares e com outras pluriatividades.7 Apesar disso, o retrato socioeconmico e geogrco dessa regio no difere de outras imagens dos espaos nordestinos do semi-rido submetidos s inconstncias das chuvas. Suas linhas marcantes apontam para vulnerabilidade ambiental, insustentabilidade econmica e variabilidade do clima. Os fortes traos dessa insustentabilidade so causados por problemas de ordem econmica e sociocultural e apontam para baixos nveis de renda, altos ndices de desemprego (situao crnica) e um intenso xodo rural (Rio Grande do Norte, 2000).

O SABOR DA MESA SERIDOENSE


Para falamos do chourio na regio do Serid fundamental que faamos uma passagem rpida por seu estilo alimentar. Nesse estilo esto prescritas as normas e as prticas8 que regulam e orientam os comportamentos alimentares. Nele so denidas, tambm, as combinaes entre os ingredientes e as tcnicas; os alimentos comestveis e os no-comestveis; as comidas

Segundo Carneiro (1998), essa noo pretende compreender a dinmica das mudanas que vm se dando em situaes e processos heterogneos que engendram as relaes entre o mundo rural e a sociedade industrial. Comungamos com a idia de Contreras e Gracia (2005, p.183) de que uma norma um modo generalizado de comportamento que tem sido convencionado ou aceito por toda (ou por uma boa parte de) uma populao e cuja funo principal a de atuar de guia ou modelo para quem compartilha uma mesma sociedade ou cultura. J as prticas so as aes concretas dos sujeitos e se dividem em prticas reais e em prticas declaradas. As primeiras so aquelas que se observam, e as segundas as que esto interiorizadas pelos sujeitos. claro que nem sempre as prticas reais correspondem s prticas declaradas. Dependendo do contexto, pode haver diferenas signicativas entre o dito e o feito. Tais idias tambm so defendidas por Poulain (2004).

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carregadas e as descarregadas;9 as fortes10 e as fracas e as ocasies, as faixas etrias e os estados de sade ou de doena adequadas para consumo de cada alimento. H as comidas consumidas no dia-a-dia, as dos dias santos, as dos feriados e aquelas que tm cheiro e gosto de festa, como carnes, doces e outras guloseimas. No princpio da colonizao eram dos animais que provinham os principais produtos da alimentao do seridoense, aliados aos cereais produzidos na prpria regio, as frutas silvestres, a caa e a pesca. O que encontramos na mesa seridoense nos primeiros tempos de sua existncia um cardpio pouco variado em produtos, mas com certa diversidade em termos de comidas. A predominncia para as derivadas de carnes de animais domsticos e selvagens, de leite (de vaca e de cabra), de milho, alm dos feijes, de razes (mandioca, macaxeira e batata-doce), das frutas, de verduras (maxixe, a cebola, o tomate da peste e o coentro), dos doces, em especial, a rapadura e os de frutas. A alface, o pimento e os legumes, a cenoura e o chuchu e as frutas, como a banana, a laranja, o mamo, o abacaxi no eram comuns ao dia-a-dia. Muitos desses produtos s aparecem na alimentao da populao quando passam a ser cultivados nos stios e/ ou vendidos nas feiras livres. Conforme Maria de Lourdes Dantas, de Carnaba dos Dantas, no passado alimentao do dia-a-dia era constituda de quatro refeies mais institucionalizadas, a saber: caf, almoo, janta e ceia. O relgio solar (sombra e rstia), que demarcava o dia de doze em doze horas, orientava o horrio para cada refeio (Melo, 1954). O caf era servido sem mistura,11 mas, no perodo da safra, podia ser acompanhado de batata-doce, bolos, po de milho com leite, canjica, pamonha, esses feitos no dia anterior. O almoo era servido por volta das nove horas e, dependendo das condies socioeconmicas das famlias, consistia em uma pequena variedade de comidas. A feijoada ou o feijo macassa (como comumente conhecido) enfarofado com farinha de mandioca ou com po de milho e a rapadura ti9

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Essas idias explicam e regulam entre os alimentos comestveis (incluindo cereais, leguminosas, frutas e animais) os que so saudveis e os que so considerados perigosos para os indivduos. O alimento carregado (com carrego) interditado tanto s pessoas que esto com a sade fragilizada ou com o corpo aberto (recm-operados, enfermos, mulheres paridas e menstruadas, entre outras situaes) como queles que tm medo de consumi-lo mesmo no estando doentes. Esse tipo de alimento, por causar males ao organismo humano, termina desordenando o mundo social e individual, uma vez que traz doenas ou males para os indivduos, assinala Cavignac (2006). O alimento descarregado (sem carrego) aquele que faz bem sade, mas no pode ser consumido em todas as ocasies, nem de forma deliberada. So as comidas que do sustncia e tanto podem servir para melhorar como piorar o estado de sade frgil de uma pessoa. Uma poro de carne ou de outra comida que pode substitu-la, como ovo, salsicha, mortadela, queijo, presunto, que compe uma refeio. Podemos dizer que a mistura um smbolo de prestgio e de diferenciao social, sendo, portanto, uma das pores mais signicativas de uma refeio, e tambm conhecida, na regio, por prova, provinha, pedao, beira ou beirinha.

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nham presenas marcantes. Podia acompanhar estes pratos a batata-doce, o jerimum, o arroz de leite, o piro ou angu de leite de queijo, a cabea de galho, os ovos estralados, o queijo de manteiga, a carne seca de boi assada, a carne de criao torrada ou a carne de caas. A janta era feita por volta das duas horas da tarde e era praticamente composta do mesmo cardpio do almoo. Por volta das seis e meia da noite era servida a ceia que podia ser coalhada, imbuzada adoada com rapadura, xerm ou mungunz com leite. A comida mais comum na ceia era a coalhada. No perodo da colheita de milho, aparecia a canjica e a pamonha. Segundo a mestra de chourio Angelita Maria Dantas, de Carnaba dos Dantas, havia tambm a merenda dos intervalos do trabalho no roado e a merenda servida em casa, antes e/ou aps as refeies principais. No primeiro caso, podia deliciar-se rapadura raspada ou acar com farinha de mandioca ou com coco raspado. Em casa consumia-se a rapadura pura, com mistura ou em forma de mel; fub de milho e de castanha; doce de goiaba, de imbu, de coco, de caju; chourio; cocadas; biscoitos e bolachas comum; bolos; frutas, dentre outras comidas. importante registrar que esse cardpio e, de certa forma, a abundncia de alimentos fazia parte da mesa das famlias com melhores condies socioeconmicas e dependia da disponibilidade dos produtos na comunidade. A dieta das famlias mais pobres era bem mais restrita em termos de quantidade, variedade e diversidade, sobretudo no que diz respeito a carnes, leites e derivados. Antigamente tinha muita comida para quem podia, mas para os pobres, no era assim, no, assinala Maria de Lourdes Dantas. Isso no signica dizer que as famlias mais pobres no se importassem em ter uma mesa farta, sobretudo em quantidade e nos momentos de festas. Ora, nos tempos bons no faltavam pretextos para festar e comer, acentuado ainda mais a relao ambgua entre fartura e escassez. Alis, a combinao prefeita entre festa e comida em demasia no faltaram nessa terra. Antigamente as mais animadas eram as festas de matana de porco em que havia a feitura do chourio e as festas juninas. Ambas eram realizadas com muita freqncia nos stios e fazendas, agregando toda a vizinhana. Com a festa da matana de porco comemorava-se noivado, casamento, batizado, dias santos, festas de m de ano e outras excepcionalidades. E o interessante que havia, assim como hoje, as comidas especiais para cada ocasio. A galinha-caipira, as carnes de criao (bode e carneiro), de porco, de pato, de peru, de guin (todas elas torradas ou guisadas), a panelada, a buchada, a lingia de porco e de gado, o picado ou sarapatel, os queijos, os doces, os bolos, os sequilhos e o arroz-doce e de graxa foram outrora e ainda continuam sendo excepcionalidades apreciadssimas durante as festas. Com algumas excees, os peixes e o bacalhau aparecem apenas na Semana Santa, pois a maioria da populao local crist. Exceto isso, poucos seridoenses enchem a boca dgua para falar de tais comidas.
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AS COMIDAS POR EXCELNCIA: CARNE, QUEIJO E DOCE


Na atualidade, a cozinha seridoense diversa e variada e ainda apresenta muitos traos do estilo alimentar de outrora. H comida do cotidiano e os mais requisitados nos momentos de festividades e de outras excepcionalidades. Contudo, o acesso a essa abundncia est diretamente relacionado com as condies socioeconmicas da populao e, em situaes particulares, a questes territoriais. Os que residem em localidades rurais mais distantes ou de difcil acesso tm, de certa forma, menos acesso diversidade de alimentos ofertados pelo mercado local e regional. Sua base formada por comidas derivadas de produtos da atividade pecuria, da agricultura de subsistncia e irrigada e da agroindstria. importante salientar que com o processo de importao de produtos alimentcios industrializados e/ou manufaturados de outras regies a populao passou a ter acesso a maior diversidade de alimentos. Tais aspectos terminaram interferindo no processo de produo, nas tcnicas, nos saberes culinrios e nos comportamentos alimentares. As mudanas so motivadas principalmente pelas migraes campo-cidade, e vice-versa, pela introduo de novos produtos e de outras tecnologias na cozinha. Hoje, grande parte dos produtos consumidos na alimentao seridoense importada de outras regies. A exceo so as carnes bovina, caprina, suna, ovina, galincea (principalmente as de galinha-caipira), de peixes de gua doce; grande parte de leite e derivados; as hortalias; algumas frutas, como manga, caju, goiaba, melancia, pinha, jerimum, melo; alguns cereais, como milho e feijo macassa; algumas razes, como batata-doce, macaxeira e mandioca; algumas massas industrializadas na regio, como bolachas secas; e doces caseiros, entre outros. Entretanto, muitos desses produtos j vm sendo importados de outras regies, como o caso da carne bovina e do leite industrializado e derivados. Como o gosto uma construo scio-histrica possvel dizer que as preferncias e as averses que os seridoenses tm pelas comidas disponveis em sua mesa tenham-se transformando ou se rearmado ao longo dos tempos. Nesse nterim, alguns pratos tpicos da culinria local no foram desprezados em proveito das novas aquisies e dos outros hbitos alimentares. Ao contrrio, muitas comidas de antigamente permanecem e a elas vm sendo atribudo signicados na nova modelizao socioeconmica. Entre outras, assumem posio relevante e estratgica no estilo alimentar local a carne de bode, de carneiro, de porco, de galinha-caipira; os feijes de arranca e macassa; os queijos de manteiga e de coalho; a farinha de mandioca; milho e derivados; os doces caseiros e a rapadura; o arroz; as massas, como macarro, bolachas e biscoitos e algumas frutas. Excetuando-se o feijo, que no pode faltar, a carne, o queijo e o doce so comidas bastantes signicativas para os sertanejos.
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O apreo ao acar na sociedade sertaneja no se justicava to-somente por conferir sabor aos alimentos, sendo uma propriedade intrnseca e subjetiva a ele. A sensao de doura propiciada por ele e sua posio especial no estilo alimentar precisam ser compreendidas em termos de suas razes utilitrias e simblicas. O doce considerado comida saborosa e forte; sobremesa ou lanche; um complemento ou um acompanhamento seqencial ao sabor salgado e acepipe ideal obteno do prazer. Vale a pena lembrar a valorao positiva do doce na dieta das parturientes, sendo usado para otimizar a produo do leite materno. Na qualidade de doce substancioso e descarregado a rapadura permanece em primeiro lugar, a despeito de j ter seu estatuto de sadio posto em xeque, aps a interiorizao, por parte de muitos sertanejos, de normas dietticas. Alm de ser ideal para subsidiar o esforo despendido no trabalho do roado e do gado, ainda uma espcie de comida-remdio cura de males que atingem homens e animais, como anemias e fraquezas. Nas palavras de Maria de Lourdes Dantas e Jos Emdio Dantas esto explcitos os poderes nutricionais e simblicos atribudos a esse doce que chega a ser comparado ao sangue do homem. Para a primeira, a garapa da rapadura levanta tudo. o doce que levanta tudo. Levanta animal, como cavalo e gado. A rapadura mais forte a preta. Hoje ainda muita gente usa pra animal. Seu Jos enftico ao dizer que a rapadura a comida mais forte do homem. O sangue do homem a rapadura, ela superior carne, porque tem vitaminas. O sangue do animal o milho. Por sua vez, diz Maria do Carmo Freitas que a borra da cana d sade ao porco. Ele no cria lombriga, caroo, bexiga. A potencialidade sadia da rapadura, segundo alguns sertanejos, tambm observada pelos mdicos. O marchante Avelino Virgnio dos Santos contou-me que est proibido de comer carne de porco por ser diabtico. Mas, paradoxalmente, pode ingerir rapadura, que, segundo ele, um doce muito sadio porque natural. Foi o que orientou seu mdico, garante seu Avelino. Idia semelhante tem o mecnico de Acari, Jos Augusto Garcia, ao dizer que a rapadura um doce natural, no tem misturas qumicas e por isso pode ser consumido sem restries. Aliada aos usos descritos, a rapadura ainda consumida como um acepipe doce durante e/ou aps as refeies principais e nos lanches. O hbito agrega a comestibilidade de outros doces. O costume recebeu de Cascudo (2004, p.308) a seguinte mxima: nunca um brasileiro dispensou o adoar a boca depois de salgar o estmago. O imaginrio foi to longe com a mania do doce complementar o salgado que juntou dois sabores e duas comidas, a princpio, antnimas, em uma sobremesa inusitada: o queijo com o doce. No contexto em estudo, este ltimo, tanto pode ser a rapadura como qualquer doce caseiro ou industrializado, exceto o chourio. Dizem que este no combina com queijo, mas sim com farinha que para retirar seu gosto enjoativo devido ao excesso de gorduras. Aqui os sabores doce e salgado
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no so complementares e seqenciados, mas sim literalmente misturados e degustados juntos, possibilitando inmeras sensaes gustativas ao prazer do comensal. Sem pretenso de negar a funo nutricional atribuda pelos sertanejos aos doces, outrora e, ainda hoje, a maioria dessas iguarias parece ser feita muito mais para propiciar prazer esttico aos olhos e ao paladar do que para alimentar o estmago. A rapadura, mesmo tratando-se de um doce comum e substancioso, vista como bastante apetitosa, at mesmo pelas crianas. No chourio, ela adoa os ingredientes e os sabores acres e ardorosos das especiarias (tornando-as mais degustveis), ajuda a camuar o sangue, devido sua colorao escura e a dar o ponto e o sabor peculiar ao doce. Para isso no importa muito se ela utilizada em forma de garapa derretida no fogo ou na gua fria; o efeito adoante o mesmo, garantem as mestras. Apesar de ter encontrado registro do uso do acar no chourio, a predominncia para a rapadura. pelo seu sabor doce que o chourio torna-se comida e lembrado como tal. O queijo e a carne, mesmo no estando presentes em todas as mesas, so smbolos aos quais so atribudas grandes signicaes. Os seridoenses tm forte apreo pelas comidas derivadas do leite, como os queijos de manteiga e de coalho. Todavia, as comidas de rico como muitos se referem a estes produtos esto presentes, diariamente, apenas em poucos lares. Para a maioria da populao, as festas como ocasio em que podem receber visitas de parentes distantes e de convidados so as poucas chances de consumirem um pedao de queijo. A antri sente-se na obrigao de oferecer a seus convivas as melhores comidas disponveis na localidade, mesmo estas estando ausentes na sua mesa em outras pocas do ano, o que tambm acontece com a carne. A histria da ocupao do Serid pode nos informar sobre a eleio da carne como alimento predileto. Isso pode estar ligado ao fato de que o processo de colonizao da regio foi marcado fortemente pela atividade pecuarista, da qual provinha parcela dos alimentos que compunha a mesa seridoense. No entanto, tal predileo no se justica apenas por se tratar de uma regio de criatrio, mas porque subjacente s questes ecolgicas, pecurias e econmicas percebe-se uma lgica simblica que expressa forte determinao da populao pela carne: a carne percebida como um alimento que propicia s famlias e s pessoas status e prestgio social, d sustncia e considerado saudvel. A exceo para a carne de porco, de algumas caas e aves percebidas como carregadas e, portanto, devem ser consumidas com restries. No ter uma prova ou uma pequena poro de carne na mesa ou no prato forte sinal de pobreza ou at de misria, situao que nenhum seridoense deseja vivenciar e/ou estar submetido. Aquele que no pode comer uma beira, como muitos denominam uma poro de carne boa, sabe que sua condio socioeconmica e nutricional no vai bem. Vejam as contradies
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no discurso de Maria de Lourdes Dantas quando tenta justicar seu desejo pela carne, chegando a descumprir as orientaes mdicas: Carne hoje eu como pouco, os mdicos dizem que faz mal. O povo conta mais eu como! A comida s boa se tiver uma pontinha de carne para mistura. Um prato sem mistura no cabe na boca da gente. A gente foi criada com muita carne. Ainda sobre a inuncia dos discursos mdicos sobre os hbitos alimentares a narrativa da criadora de porco Raquel da Silva, de Carnaba dos Dantas, emblemtica da resistncia que muitos seridoenses tm pelas dietas orientadas e pela restrio ao consumo de carnes, sobretudo as gordurosas. O desabafo de Raquel expressivo na tentativa de burlar tais prescries. Pelo povo daqui eu no comia nada no (risos), s comia verdura cozida, aferventada na gua e sal. Mas eu me governo ainda, eu gosto de comer o que eu gosto. Agora, muitas coisas sou eu que no quero comer. Ademais, no imaginrio a carne uma comida forte que d sustncia e, por isso, deve ser consumida diariamente. Nesse caso, a carne de gado bovino, percebida como descarregada, uma das mais signicativas para a populao, inclusive uma comida do dia-a-dia. J a galinha-caipira, a carne de criao e a de porco so comidas mais apreciadas em perodos de festa e em ns de semana. A carne de porco considerada uma comida carregada, que, ao ser ingerida, pode desintegrar a sade do comensal. Contudo, mesmo sendo perigosa ela bastante desejada, at mesmo para aqueles cujo consumo est interditado. O discurso de Angelita Maria Dantas que tem receio de ingerir a comida, em virtude de j ter-se submetido a procedimentos cirrgicos, representativo dessas posies ambguas. Eu morro de medo e de vontade de comer carne de porco. A mestra de chourio de Caic, Maria das Dores de Almeida, refora a ambigidade com relao ao consumo da carne de porco.
Eu comia muito. Hoje em dia eu no como muito pro mode problema de sade. O povo diz, n? Mas eu acho que nada faz mal a ningum, no. Eu tenho coragem. Ah, como eu acho bom (risos). Agora que devido os problemas que eu tenho. A eu tenho receio, assim ....

Nesses depoimentos e no do comensal de Carnaba dos Dantas, Alcindino Gabriel da Silva, descrito a seguir, ca explcito um poder desintegrador que atribudo carne de porco. Ela to forte que faz mal a todo tipo de doena. At remdio se voc tiver tomando perde seu efeito. O agricultor de Cruzeta, Expedito Barbosa, mais enftico quanto aos perigos dessa carne, sobretudo quando de animal fmea. A carne de porca, Ave Maria! Porco ruim e a porca ainda pior. Se tiver em cio. Nossa Senhora! veneno puro. Pra velho de matar. Mesmo encarnando ambigidades, a carne de porco sempre foi considerada uma comida de festa, o que faz pensarmos que o momento festivo
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a ocasio ideal ao consumo de um alimento carregado. Muitos daqueles que se encontram impossibilitados de consumir essa carne, por questes de doena, nos contaram que, durante uma festa de matana de porco, no resistem ao sabor e ao cheiro e terminam arriscando-se a provar da carne. Para muitos, ela uma carne das mais bonitas e mais gostosas. E a beleza dela est na gordura, no sabor e no cheiro. O receio em consumir essa carne reside, sobretudo, no medo de incorporar simbolicamente a impureza ou o carrego do porco. Anal, esse animal considerado um animal suspeito, ao qual ningum deseja ser comparado. Comer sua carne e seu sangue (mesmo tornados chourio) uma atitude arriscada que pode pr em risco a integridade e a prpria identidade do comensal (Fischler, 1995). Ele vive dos restos das comidas dos humanos, de seus sobejos, atitude intolervel para o ser humano e tem uma aparncia considerada feia para os padres de beleza vigente. Em outros termos, ao porco atribua-se um valor moral, esttico, alimentar e higinico incompatvel com os esquemas conceituais que denem as noes de limpeza, de beleza e de espcies saudveis. Nesse sentido, o porco classicado como um animal doentio e sua carne e seu sangue alimentos que podem provocar males sade dos comensais. Como ele no se enquadra no perl de um animal perfeito, limpo e sadio no imaginrio, sua situao decerto muito complicada e seu destino muito incerto. No por menos que o porco ocupa uma posio liminar (Douglas, 1990) no imaginrio e no espao propriamente dito do terreiro da mulher e pouco valorizado no mercado local. ainda por isso que as comidas derivadas de sua carne e de seu sangue, entre essas o chourio, so consideradas carregadas. No Serid, como em outros lugares, percebe-se uma atualizao relativa do simbolismo associado ao porco. A despeito disto, o criatrio de porcos revela formas de organizao socioeconmica e de sociabilidade em que as relaes comerciais convivem com as relaes por ddiva (Mauss, 2003; Caill, 2002; Goudbout; Caill, 1999).

CRIATRIO DE PORCO: UMA AO COMPARTILHADA


Armei que o porco pouco valorizado socioeconomicamente e ocupa uma posio marginal (Douglas, 1990) no imaginrio local. Mas, de forma contraditria, na condio de carne e de chourio ele passa a ser uma moeda signicativa nas mos das famlias menos abastadas. Por si s, no tem tanto valor, mas quando est representado nessas comidas ganha outras dimenses e transforma-se num bem rentvel e, sobretudo, simblico. Assim, o processo de seu criatrio uma ocasio para transformar um animal suspeito em algo mais valorizado socialmente. Por sua vez, durante o criatrio, sua condio de liminaridade rearmada, pois sua performance
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comportamental e esttica torna-se mais explcita e a averso a tudo que lhe concerne mais exacerbada. Neste momento, sua carne e seu sangue tornam-se alimentos doentios que devem ser consumidos com restries por uns e para outros se tornam no comestveis. No criatrio de porco h relaes de cooperao fundadas em laos de sociabilidade tendo como base a famlia extensa e a vizinhana. As mulheres desempenham papel fundamental nesse processo, pois em geral so elas as encarregadas de reunir a comida para o porco e aliment-lo. No Serid e em outras regies do Rio Grande do Norte, esse tipo de criatrio uma atividade desenvolvida nas zonas urbanas e rurais. Na maioria dos casos realizada em uma ao entre as criadoras e as juntadoras de restos de comida, que denomino aqui de compartilhada, por envolver a participao efetiva dessas duas categorias. No geral, as primeiras criam os porcos com a ajuda generosa desses dois ltimos que doam voluntariamente seus restos de comidas e o soro do queijo para esses animais. Razes instrumentais, sociais e simblicas esto implicadas na atividade. Todas as criadoras engordam os animais com o pretexto de um dia eles lhes darem lucro e comida. A atividade fonte de renda para diversas famlias, chegando a garantir a sobrevivncia de muitas. Para Maria de Ftima Silva Santos, criadora de porco em Carnaba dos Dantas h mais de trinta anos, criar um porco ajuda muito, tira a gente do sufoco... Serve demais a pessoa, para comprar uma roupa para um lho, calados. D trabalho, mas serve para tudo no mundo. , tambm, uma oportunidade para as criadoras compartilharem um pouco de comida com a famlia estendida. Maria da Guia Dantas, criadora e mestra de chourio, mesmo reconhecendo o valor econmico da atividade, sente-se satisfeita em poder repartir um pedao do porco e do chourio com sua grande famlia.
uma renda boa, n? Quando a gente vende, a gente pega no dinheiro. bom. A o povo acha bom quando a gente mata o porco. Eu pego, eu dou. Toda vida quando eu mato, eu dou ou o chourio ou o torrado pra o pessoal que junta e que to aqui na hora do chourio.

Uma evidncia de que o criatrio uma ocasio (ou um perodo) propcia para a construo, a rearmao e o rompimento de vnculos em uma comunidade. A rede de sociabilidade constituda na atividade abrange os processos de comercializao, distribuio e comensalidade de sua carne e seu sangue e envolve diversas categorias de atores sociais que, de alguma forma, tm laos de parentesco e de amizade. No que diz respeito s relaes por aliana, as trocas acontecem em clima conituoso, envolvendo ao mesmo tempo liberdade e obrigao. Esto presentes nesse jogo sociocultural bens como os restos de comidas, a carne, o chourio e outras gentilezas e generosidades.
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COMER DE PORCO: UM BEM ECONMICO E SIMBLICO


Muito embora a forma de criar cooperada com base na junta dos restos de comida domstica seja mais expressiva da prtica de criao nas cidades, ela migrou para a zona rural nos ltimos tempos, anunciando forte dinmica entre o mundo urbano e o rural, e vice-versa. A criao feita base de soro de queijo mais recorrente no campo. Em todos os casos, a criao d-se de forma intensiva, encontrando-se os animais connados em pequenos chiqueiros ou pocilgas de madeira, de alvenaria ou mistas. Na zona rural eles so construdos nos quintais ou terreiros das residncias e, na urbana, em reas das periferias destinadas pelo poder pblico para tal atividade ou em terrenos particulares. Neste ltimo caso, mais comum a presena de pocilgas comunitrias, onde cada criadora possui um ou mais chiqueiros. Seja no campo ou na cidade, a engorda dos porcos feita com o popular comer de porco ou lavagem que pode ser composto de restos de comida domstica, de restolhos de pia, de hortalias, leguminosas e frutas (em sua maioria, estragadas), de resduos agrcolas, ramas verdes, de soro de queijo e de rao balanceada. Na zona rural, a alimentao dos animais, muitas vezes, tem o reforo dos resduos agrcolas e do soro de queijo. Nos stios em que h produo de queijo, o soro pode ser a nica fonte alimentcia ou associada rao balanceada. Todavia, h criadoras que no tm roados nem produzem queijo e, assim como procedem as que residem na rua, so obrigadas a recolher comida da casa dos vizinhos do stio e, s vezes, dos parentes e conhecidos da rua para alimentar os porcos. No geral, as criadoras armam ser invivel economicamente o uso da rao balanceada em pequenas criaes. O que as faz aderir prtica, preexistente na regio, de juntas de lavagem de residncias; de mercados e mercadinhos; de bancas e barracas de feiras-livres; de lanchonetes, de bares, quiosques e restaurantes; de pousadas e hotis. Excetuando-se as situaes particulares, o sistema de criao compartilhado que torna vivel a criao domstica de porco na regio. Os pequenos criadores constitudos de famlias pobres no dispem de comer de porco o suciente para engordarem seus animais. De qualquer forma, poucas famlias podem engordar um bicho sem a colaborao de outras pessoas. Alm do mais, preciso ter uma mo boa para criar e engordar o porco, segundo nos disse dona Raquel da Silva. Nas palavras dela: Eu tenho uma mo boa para criar porco, para cuidar de porco. Minha mo no de arruinar muito as coisas, no. Sem tecnologia e com uma escassa assistncia especializada o criatrio est subordinado aos saberes prticos e rudimentares das criadoras, s suas mos habilidosas e substncia do comer de porco, que tanto cria como engorda os animais.
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Mesmo tendo uma mo boa para criar os porcos se faz necessria a generosidade de pessoas da comunidade que se disponham a abrir sua casa e sua intimidade para doar seus restos de comida. to-somente para algum conhecido que o seridoense abre sua cozinha e permite que suas comidas mesmo sendo seus restos tornem-se bens pblicos pelas mos das criadoras e nos carrinhos que transportam a lavagem. Para que haja um mnimo de sigilo, por parte da criadora, algumas regras instrumentais e simblicas so essenciais constituio do pacto social, que, por ser obrigatrio e voluntrio, constitui-se em uma relao instvel e conituosa. Ademais, a criadora tem acesso direto intimidade, em termos de fartura e escassez, da mesa da juntadora. O pacto entre criadora e juntadora rmado da seguinte forma: a primeira solicita da segunda a junta da lavagem. Havendo acordo, a criadora assume o compromisso de tir-la todos os dias ou em dias alternados, dependendo da quantidade de restos de comida que a famlia produza. No acordo ca implcito o compartilhamento do animal, seja em forma de participao no almoo festivo no dia do abate, seja com uma lata de chourio ou com a oferta de um torrado do porco. O torrado, nesse caso, uma pequena poro de carne de porco crua em torno de um quilo , formada de pedaos de fgado, bofes, espinhao, cabea, corao, mocots e vsceras, designado no contexto seridoense por arrasto. Excetuando-se o apurado com a venda, o arrasto o que resta do porco criadora, o qual poder ser compartilhado durante o almoo ou na festa do chourio, assim como entre os parentes, os vizinhos e as juntadoras. Nesse sentido importante assinalar que, nesse tipo de criatrio, o comer de porco de substncia desprezvel e suja transforma-se e multiplica-se pelas mos da mulher e, s vezes, do homem em bens materiais e simblicos. O momento da venda do porco se constitui numa oportunidade excelente obteno de lucro, mas, tambm, para se fazer vizinhana, para partilhar e para se solidarizar.

FORMAS DE COMERCIALIZAO: O DESTINO DO ARRASTO


A prtica de venda e de compra de um porco no Serid uma transao comercial subordinada quase sempre a relaes preexistentes entre as criadoras (ou seus maridos e lhos) e os marchantes. A escolha de um comprador fundada nos princpios da conana, da honestidade e da credibilidade, e escolhido aquele em que vale a pena conar, cuja ndole entre a comunidade de quem salda seus dbitos conforme o acertado no momento da negociao. Em outros termos, o mais comum a transao ser feita com um marchante conhecido, preferencialmente com aquele com
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quem j se tenha feito acordos dessa natureza anteriormente. Na medida do possvel, os marchantes tambm procuram comprar animais de criadoras conhecidas. No passado eram praticamente os maridos dessas que ofereciam e negociavam a venda do porco aos marchantes, sendo aqueles que tambm recebiam o apurado. Apesar de os homens ainda tomarem a frente nas negociaes, as criadoras esto ocupando seu espao no mercado e, muitas delas, j realizam a venda com ou sem a interferncia dos homens. Seja ele ou ela, sempre o dono do animal que procura o marchante para lhe oferecer o bicho, e no vice-versa. A transao realizada quando o animal est pronto para o abate ou quando est do agrado do marchante. Contudo, a venda raramente est subordinada aos interesses das criadoras, mas aos dos marchantes e, conseqentemente, a do mercado consumidor. A negociao do porco feita muito antes do dia do abate, quando a criadora o oferece ao marchante. A transao est apalavrada ou acertada quando formalizado entre ambos o preo a ser pago pelo quilo do animal, a forma de venda, o dia e o local do abate e a data de pagamento. Em geral o acordo rmado no chiqueiro e aps o marchante certicar-se de que o animal est conforme o que foi descrito pela criadora no momento da oferta, em relao estimativa de peso, qualidade da carne e s condies de sade. O prazo estipulado pelo marchante para tirar o porco varia de quinze a trinta dias e, dependendo da oferta no mercado local e regional, pode chegar a at trs meses. Quanto ao local do abate, as regras so ditadas pela vigilncia sanitria que probe terminantemente a sua realizao fora dos abatedouros pblicos. Dessa forma, a criadora no pode exigir o dia em que deseja matar seu animal, nem que ele seja abatido em sua prpria residncia. Todavia, muitas criadoras conseguem dar um jeitinho e abatem seus animais em casa, fora do mbito de atuao da vigilncia sanitria. Fato este que mais comum na zona rural e nas situaes em que a carne do animal ser consumida pela prpria famlia, vendida diretamente ou rifada entre os vizinhos. Atualmente, h duas maneiras de se comercializar um porco no Serid; uma a venda em p e a outra em bandas. Em ambas, o animal negociado arrobado, ou seja, por quilo. H, ainda hoje, quem prera vender os porcos na arroba, sem usar de fato o peso, prtica que era recorrente no passado. No caso da venda em p, o marchante compra o porco inteiro, preferencialmente no peso, e na venda em bandas a criadora negocia apenas as bandas partes mais nobres do porco e ca com o arrasto. Este formado de espinhao, fgado, bofes, corao e mocots. A cabea e o fato podem tambm fazer parte dele. A venda em p pode ser feita na forma arrastada, em que o marchante ca com o arrasto ou na venda sem meno a este. Na forma de venda por bandas o marchante compra o animal sabendo que, quando for abat-lo, est comprometido a entregar criadora o arrasto, a cabea, o fato sujo ou tratado e, se esta for produzir o chourio
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ou o picado, o sangue. Excetuando-se o apurado com a venda das bandas, so apenas essas partes do porco que restam criadora. com pequenos pedaos de todas as partes do arrasto e, s vezes, da carne da cabea que as criadoras formam o torrado, que nesse caso signica uma pequena poro de carne de porco crua, aproximadamente um quilo e meio, que as criadoras distribuem com as juntadoras e com outros membros da famlia extensa.12 A carne que sobra aps a retirada dos torrados consumida durante o almoo festivo ou pode ser congelada ou salgada. Muito embora sejam os coxes e as costelas as partes mais valorizadas pelo mercado, as criadoras atribuem grandes signicaes ao arrasto. Enquanto os marchantes tm preferncia pela compra do animal em p, as criadoras preferem a venda em bandas, pois sabem que imprescindvel existncia da criao compartilhada e a rearmao dos laos de amizade e de parentesco.13 As palavras de Maria da Guia Dantas so elucidativas desse paradoxo. Ao lhe perguntarmos se os marchantes preferem comprar seus porcos inteiros ou por despencados, ela respondeu: Eles preferem inteiro, mas eu no gosto, no. Eu no vendo de jeito nenhum, eu no vendo, no. Porque eu no gosto, no. Que eu vou fazer o chourio. Tem que ter o torrado... pra d ao povo que vem, que ajuda. Segundo ela, a no retribuio motivo de conito. Se no der, Ave Maria, se no der o povo ca falando. E a vai ser difcil pra criar. Ah, eles no vai juntar mais... eles so capaz de dizer: eu no vou arranjar mais lavagem pra voc, no, porque voc no me deu nenhum torradinho. Como se v neste depoimento, a preferncia pela venda do porco em bandas motivada tanto pela distribuio dos torrados entre as juntadoras como pela realizao da festa da matana de porco com ou sem a feitura do chourio, em que os pratos principais so a carne desse animal e o chourio. Contudo, o ritual do abate do porco no representa to-somente um momento extraordinrio e ideal ao prazer, a comezaina, a partilha e ao lucro. Ele tambm uma ocasio propcia resoluo simblica do ato de tirar a vida de um membro da famlia ampliada e de tentativa de expurgo do perigo que ronda esse animal, sua carne e seu sangue. No ensejo do abate h os processos de desumanizao, de insensibilizao e de desanimalizao do porco. Por outro turno, o cumprimento do ritual da morte no suciente para expurgar totalmente os perigos associados ao porco e seus derivados. Ele continua sendo percebido como um animal suspeito.

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Vale a penar registrar que esse modelo de distribuio no universalizado na regio. Ele mais recorrente na prtica da criao compartilhada. Enquanto a venda das bandas do porco mais recorrente entre os pequenos criadores, a comercializao dos animais em p mais praticada pelos grandes produtores. A forma de venda por arrobas, sem conferncia do peso, ou seja, no olho, pode ser encontrada em pequenas propores na regio.

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MATAR O PORCO: DESUMANIZAR, INSENSIBILIZAR E DESANIMALIZAR


O ritual de abate dos porcos no Serid uma atividade tcnica, simblica e social, para a qual esto prescritas normas e prticas tradicionais. No momento do abate podemos perceber como se realizam os processos de desumanizao e de insensibilizao do animal e de desanimalizao de sua carne. Por meio deles os seridoenses resolvem, simbolicamente, paradoxos: matar e comer um animal domstico. O abate propriamente dito comea com insensibilizao do animal, seguido da sangria e termina com o despencamento da carne. Somente aps a realizao desses processos quase sempre realizados pelos marchantes e sob os olhares e a ajuda dos membros da famlia a carne e o sangue podem ser consumidos. Alm da resoluo simblica de problemas como a morte e o perigo do sangue, o ritual do abate ainda informa sobre a organizao social do trabalho e a distribuio dos papis sociais na sociedade sertaneja. As tarefas masculinas e as femininas so bem denidas. Os homens esforam-se para preservar uma imagem de masculinidade e de no complacncia para com seus animais domsticos, mesmo quando h atitudes de simpatia para com aqueles que fazem parte de sua vida cotidiana, como os membros da famlia ampliada. As mulheres se compadecem diante da morte dos animais criados, mas, mesmo assim, consentem aos homens o direito de tirar a vida dos animais. As crianas so socializadas para no o eternizarem. Elas vo aprendendo que um dia ele ser morto. E no h muito constrangimento nisso. A matana do porco constitui-se, a nosso ver, em um evento prenhe de contradies. Dar-lhe festa no o bastante, preciso dividi-lo com os outros, em festa ou no. assim que faz a grande maioria das criadoras de porco. O ritual um espetculo paradoxal; nele o porco morre para celebrar a vida. Isso acontece com um animal que tem laos de familiaridade com os humanos. Durante o processo de criao ele recebe das criadoras cuidados, comida e at carinho. No dia da matana preciso desumaniz-lo, tratando-o como um animal qualquer, entregando-o a um desconhecido para que se torne um objeto de consumo desanimalizado. A exigncia da participao dos familiares uma norma que regula a necessidade de todos conhecerem de que forma um ser vivo/animal se torna comida, como nos lembra Descola (1998). A morte do porco e de outros animais suscita sentimentos ambivalentes e, por isso, quanto mais distante ela estiver da idia de assassinato, melhor. Alm do ato principal do abate, o sangue que perturba os humanos, uma vez que ele remete imagem da vida humana, o que contribui para a criao de tantas interdies e averses a ele, observa Rousseau (2005). O ritual do abate composto basicamente de quatro etapas, obrigatrias e consecutivas, cuja nalidade maior a desumanizao do porco e
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a desanimalizao de sua carne. Apenas com o expurgo dos vestgios de humanidade presentes no animal possvel torn-lo um objeto de consumo desanimalizado. Os abates realizados nos abatedouros pblicos ou na prpria residncia da criadora acontecem da seguinte forma: primeiro os porcos so deslocados de seu chiqueiro at o local do abate, depois so insensibilizados e, em seguida, sangrados e depois esquartejados. Todo o ritual realizado pelo marchante, com auxlio dos magarefes, do dono do animal (no caso, o esposo ou o lho da criadora) e de outros familiares, inclusive das crianas. A presena da dona da casa ou da mestra do chourio requerida na hora de aparar o sangue, o que acontece quando vai ser feito o chourio. No rito de transformao do sangue do porco em comida, essa substncia continua seu ciclo da vida.

A FESTA DO CHOURIO
H uma signicao especial atribuda ao rito de feitura do chourio; nele o porco morre para celebrar a vida. Seu sangue, no tacho e pelas mos de uma mestra experiente e madura,14 pela colaborao de bons e conveis mexedores e de ajudantes, pela mistura equilibrada de especiarias e de ingredientes e pelo calor e energia do fogo domstico15 tornado doce. A transio requer tempo e sabedoria, uma vez que seu cozimento lento e gradual e chega a durar at oito horas. Nessa permuta simblica, a sociedade sertaneja elabora uma forma singular de organizao social. A festa pode durar um dia inteiro ou uma noite; tempo ideal tambm ao trabalho coletivo e convivncia social. Ela pode ser organizada para comemorar aniversrios, casamentos, batizados, boa colheita, o Natal, a passagem de ano, a visita de parentes que residem distante e outras ocasies especiais. Homens e mulheres assumem papis sociais distintos na atividade. Normalmente, o abate do porco e a mexida do tacho so tarefas reservadas aos homens e a preparao do doce s mulheres, que recebem o auxlio de ajudantes. O mexedor em geral um homem de conana da mestra, podendo ser

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O chourio uma comida quase exclusivamente preparada por mulheres. No entanto, temos vericado a incluso dos homens na fabricao do doce em alguns municpios seridoenses. Lvi-Strauss (2004) lembra que o fogo que transforma o alimento natural em cultural, o cru no cozido. Contudo, essa fora destruidora atribuda ao fogo tambm ambgua, porque mesmo domesticado ele conserva seu carter perigoso, tanto destri como renova. Isso acontece, segundo Perlis (1998, p.279), porque queimar destruir, mas , tambm, fertilizar; queimar desgurar, mas, tambm, puricar. Mas o fogo domstico no tem apenas a funo utilitria e simblica de queimar e puricar o sangue de porco. Ele tambm se constitui um elemento em torno do qual so promovidas relaes. Nos termos de Bachelard (1999), o fogo um ato socializador que garante os laos de solidariedade e de comunho entre os indivduos.

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da famlia ou amigo. So exigidas dele tcnica e percia para mexer o doce e no deix-lo pegar ou queimar no fundo do tacho, o que signica uma grande desfeita com a mestra e com todos os presentes. Isso sem contar o sentimento de vergonha que ambos tero de vivenciar perante todos e por muito tempo. Apesar de a participao de todos ser imprescindvel para a sua eccia simblica e social, a mulher desempenha um papel fundamental na multiplicao do sangue em comida, assim como na distribuio e na comercializao do doce entre os membros da famlia extensa. Nas prticas do chourio vigentes, o tempo misto de festa, de trabalho e de comilana e o aspecto coletivo e ritual caractersticas tradicionais marcantes na prtica do doce podem ser experienciados de diversas maneiras. Encontramos no Serid e em outras regies no mnimo trs prticas coletivas em que o chourio pode ser feito: na Festa da Matana de Porco, na Festa da Chouriada e na Feitura do Chourio.16 Na primeira, h o ritual do abate do porco e a comensalidade de parte de sua carne, sendo a produo do doce e a festa os pretextos maiores. Na segunda, no h abate do animal, mas a festa um elemento imprescindvel para a produo do chourio. J na ltima experincia, o que acontece apenas a feitura do doce sem a festa. O interesse maior da mestra a produo da iguaria e, conseqentemente, sua comercializao. Excetuando-se algumas experincias, a maioria das mestras faz o doce com o pretexto de comercializar uma parte que seja suciente, pelo menos, para cobrir as despesas com a aquisio dos temperos e dos ingredientes. De qualquer modo, no h chourio sem matana de porco, uma vez que o sangue deste por excelncia a substncia principal do doce. Para nossa descrio do chourio tomaremos como exemplos trs festas de matana de porco realizadas no municpio de Carnaba dos Dantas. As observaes aconteceram nas residncias dos casais: Maria Daluz Dantas e Pedro Sancho Dantas, Incia Ferreira Dantas e Ernano Jos Dantas e Maria da Guia Dantas e Incio Medeiros Dantas, realizadas, respectivamente, em janeiro e maio de 2005 e em outubro de 2006. Apesar de singulares, as experincias vivenciadas em torno do tacho do chourio revelaram-nos peculiaridades e semelhanas.17 Pudemos perceber a preparao minuciosa
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O modelo apresentado apenas operatrio, no xo. S os termos Festa da Matana de Porco e Festa da Chouriada correspondem a categorias empricas. Os caminhos do sangue pelo Serto nordestino levaram-nos a muitos lugares e a vivenciarmos momentos signicativos e inesquecveis. Percebemos que as variaes no chourio sertanejo de estado para estado, de municpio para municpio, de mestra para mestra, de tacho para tacho dizem respeito tcnica empregada em sua feitura, s formas de uso do sangue, aos ingredientes e os temperos, a tempo de cozimento, s maneiras de comercializao e as regras de comestibilidade e aos modos de comensabilidade. Nos estados do Rio Grande do Norte, da Paraba e de Pernambuco, geralmente o chourio feito com o sangue em estado in natura, ao passo que no Cear, no Piau e no Maranho primeiro ele aferventado para

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e requintada do chourio, a habilidade e a parcimnia na colocao dos temperos e ingredientes, o esmero, a dedicao e os cuidados das mestras. Mesmo em se tratando de um saber-fazer centenrio, os mistrios e os encantos do doce permanecem em todas as experincias. O aroma e o sabor do doce parecem conspirar para que ele se torne uma guloseima mais agradvel aos olhos e ao paladar do que ao estmago. O cenrio da chouriada a casa da mestra, sendo o terreiro (ou quintal) e a cozinha os locais em que se realizam seus preparativos e seu cozimento. A grande maioria delas cozinha seu doce embaixo de uma cobertura, designada popularmente de latada ou de teeiro ou no prprio terreiro e ao ar livre, mais precisamente na parte de trs da residncia, prximo cozinha. Um espao de grande convvio familiar e onde a vida domstica se desenvolve de forma bastante intensa, geralmente sob a organizao feminina. Nele ainda so realizadas diversas tarefas domsticas, como o abate dos animais, o trato das carnes e o preparo de refeies. Em geral, no h um fogo apropriado e permanente nesse local para o cozimento do doce, sendo necessria a preparao de uma trempe para fogo lenha. A exceo para as residncias em que h uma cozinha com fogo reservado a essa atividade ou para a feitura do queijo. Uma construo delimitada ao padro dos tachos para cozimento do doce. Mesmo assim, a maioria das mestras tem preferido fazer seu chourio ao ar livre, seja embaixo de uma latada ou de uma rvore, seja no meio do terreiro. As motivaes para tal escolha so de ordem utilitria e de sociabilidade. A feitura do doce demanda uma srie de tarefas que, para serem executadas, requerem espao amplo o que nem sempre existe nas cozinhas , horas de exposio quentura do fogo e o trabalho coletivo de muitas pessoas. Nesse espao social que ainda agrega o alpendre ou a rea e a parte interna da casa, os participantes aproveitam o tempo da festa, ou melhor, do cozimento do doce e das outras comidas para o almoo, para palestrar, fofocar, brincar, beber e comer o porco assado e torrado e o picado. nessa grande cozinha que o cru se torna cozido. Todavia, a cozinha extensa no apenas um lugar de pensar a comida e, depois, de comer, mas, acima de tudo, um espao de vida, de vivncias, de experincias, de relaes.

depois ser transformado em doce. Apesar de no dispormos de dados etnogrcos e histricos a respeito do chourio nos estados de Alagoas, Sergipe e Bahia acreditamos que ele faz parte de seus estilos alimentares. Alguns relatos informais tratam disso. Outras variaes marcam a prtica do chourio no Nordeste brasileiro. Tais peculiaridades so expressivas do simbolismo que cada realidade social constri a respeito do chourio. Enquanto no primeiro caso so necessrias mais de oito horas de cozimento para o sangue tornar-se comida (perdendo assim, suas impurezas), no segundo, o doce est pronto em menos de duas horas. Contudo, sua feitura sempre acontece em um clima de festa, de comilana e de trabalho, com exceo para as experincias em que o interesse maior para sua comercializao.

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FAZER UM CHOURIO UM GRANDE ALVOROO!


O cenrio da chouriada de muita gente em alvoroo e comea a ser preparado com muita antecedncia. So vrios dias de envolvimento coletivo que culminam em uma festa familiar regada a trabalho, a carne do porco assada e torrada, a picado, a cachaa, a msica e muita conversa, tudo isso enquanto o sangue se transforma em comida, o doce. No m do dia (ou da madrugada) a hora de provar o doce ou, melhor dizendo, hora de raspar o tacho. As tarefas do chourio so iniciadas durante a semana e, porque no dizer, h meses, quando o porco engordado, as castanhas so colhidas e as latas (depsitos usados de leite industrializado ou de margarinas vegetais) so arranjadas com vizinhos e parentes. Contudo, a xao da data certa para a realizao do evento isso para o caso da realizao da Festa da Matana s acontece quando acertado com o marchante o abate do porco. No caso da dona da casa no saber fazer o doce, preciso tratar o servio com uma mestra conhecida. Esse foi o caso de Daluz Dantas que precisou contratar a mestra (de sua famlia) e reconhecida na comunidade, Terezinha Dantas da Silva. Nas semanas que antecedem a feitura do chourio, a mestra (ou a dona do chourio) precisa tomar algumas providncias, entre as quais a compra, no mercado local, das rapaduras (que devem ser escuras e no salobras) e das especiarias (geralmente em estado bruto), da farinha de mandioca, das castanhas e dos cocos secos. Alguns dias antes da festa so tarefas da dona do doce e de seus familiares: moer ou pilar os temperos; peneirar ou moer a farinha, dependendo de que tipo seja (grossa, na ou massenta); assar e despelar as castanhas; lavar os depsitos para armazenar o doce; providenciar lenha e gua doce; alugar ou tomar por emprstimo um tacho, uma vez que poucas pessoas o possuem; limpar os terreiros e a casa; convidar as participantes e preparar o local para a matana e para o chourio. Enm, com tudo pronto no terreiro e na cozinha chega o to esperado dia da chouriada, que pode comear longo pela manh indo at o incio da noite, como acontece na maioria das situaes, ou tarde, adentrando pela noite e pela madrugada. O trabalho da mestra uma herana cultural transmitida de me para lha e de mestra para dona de casa. O chourio no um doce que todas as mulheres se atrevem a fazer. Aquelas que tm mais idade (de preferncia as que esto na menopausa)18 e experincia acumulada esto mais aptas a
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Encontramos pouqussimas situaes em que a feitora de chourio uma mulher nova, ainda em idade frtil, ou seja, menstrua normalmente. Excetuando-se o caso de Maria Goreti dos Santos, de Carnaba dos Dantas, que tem 46 anos, todas as mestras de chourio pesquisadas no serto nordestino tm mais de cinqenta anos de idade. Muitas delas tm receio de fazer o chourio quando esto menstruadas. Ademais, a grande maioria das feitoras de chourio nasceu, residiu ou ainda reside na zona rural; agricultora e dona de casa, e ou j foi criadora de porcos.

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assumirem a responsabilidade. A mestra cuida de tudo para que nada de inesperado ocorra na feitura do doce, e para isso alguns cuidados so essenciais. A escolha de lenha boa que queime lentamente produzindo mais brasa e menos labareda e fumaa; a escolha de um mexedor responsvel que no ingira muita bebida alcolica durante o trabalho; a ajuda de mulheres experientes no chourio e na cozinha; e o cuidado para que nem as mulheres menstruadas nem os homens inexperientes mexam o doce, entre outros. Maria da Guia prefere que os homens mexam o chourio, porque uma mulher se tiver menstruada e mexer um chourio, a desmantela. A quando entra uma mulher, eu pergunto logo: t menstruada, se t, da pra trs. A narrativa da mestra Incia Celina, de Carnaba dos Dantas, rearma as incompatibilidades entre estados siolgicos e sociais, ou seja, entre menstruao e cozinha. Mulher menstruada no pode fazer chourio porque ele desunera. Eu no fao e no aceito ningum botar nem a mo; pode desmantelar. por isso que os homens mexem! O discurso da mestra de Cruzeta, Rita Paulina de Arajo, expressa o quanto difcil tornar-se uma mestra reconhecida.
Eu passei a fazer chourio depois de casada. Porque, eu casei e quei morando perto com mame. E ela era quem fazia. Quando queria fazer um chourio ela era quem fazia. Ento, eu via ela fazer, n? A mudei pra mais distante dela. Pra aqui. Fiquei mais distante. A eu digo: eu fao! Eu via mame fazer e agora sou eu que fao.

Mesmo em se tratando de um ofcio considerado difcil para muitas mulheres, todas as mestras tm sua receita na cabea. O depoimento de Maria da Guia Dantas emblemtico de uma sabedoria cultural que vem sendo transmitida de gerao a gerao, de me para lha, de amiga para amiga.
Minha receita t na memria. Nunca precisei de caderno pra anotar. O sangue o produto de fazer o chourio o sangue. Porque mode o sangue. Se voc no cozinhar o sangue, voc tem que ter, olhe, tem que botar [...] doze horas de fogo. Eu boto quatro horas da tarde no fogo e s tiro uma e meia, duas horas da madrugada. Isso com tudo quente, com a garapa quente, tudo quente, tudo que a gente vai botar dentro quente, t ouvindo? um fogo cozinhando o chourio e o outro fogo j cozinhando, j fazendo a garapa da rapadura. Eu fao de cem rapaduras. Ai eu coloco cem xcara de farinha, uns cinco a seis litros de sangue, depende do sangue que tiver, mas o certo mesmo cinco litros de sangue. A a cem xcara de farinha e eu boto dez cocos, o leite do coco. O bagao, no. A eu pego castanha, castanha eu boto muito, castanha eu boto o que tiver, a compro o tempero. Eu compro meio quilo de cada. Meio quilo, setecentas gramas, depende. Gengibre a gente coloca mais, porque eu no gosto de botar pimenta, porque tem gente que bota muita pimenta, eu no boto pimenta, eu s boto s um pouquinho, s pra dizer que tem pimenta. Eu coloco mais a gengibre, o cravo, a erva-doce. So os temperos que do sabor ao chourio. Tempero assim, voc usa, por exemplo, canela, eu comprei meio quilo de canela, aquela a canela, eu fao a canela pra trs vez, eu boto a canela no comeo,

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logo quando voc bota o fogo, a coloco no meio da, do... eu coloco de dez horas da noite outro bocado, a quando eu vou tirar, faltando uma hora pra eu tirar, eu coloco o resto. A banha a gente tem que colocar pra no queimar...

A preparao propriamente dita do doce comea quando o sangue derramado em um tacho de cobre e pelas mos da mestra vai sendo misturado farinha de mandioca, a uma parte da garapa de rapadura, ao leite de coco, castanha moda, banha e s especiarias. Os ingredientes e os temperos serem misturados ao sangue hora de levar o tacho ao fogo a lenha para o doce comear a cozinhar. O restante dos temperos e dos ingredientes vai sendo colocado aos poucos, quando o doce j est no fogo cozinhando. Na mistura alqumica, no princpio o sangue preserva sua cor e se sobressai diante dos outros ingredientes, mas pela ao do cozimento ele vai perdendo sua condio de alimento da vida para tornar-se comida. O chourio s pode sair do fogo quando o sangue de porco complemente transformado em doce, momento em que este no apresenta nenhum vestgio da substncia da vida. Quando o doce chega no ponto aquele alvoroo, todos querem prov-lo ainda quente. preciso esperar o enchimento de inmeras latas de leite, de depsitos de margarina e outras vasilhas decoradas com castanhas assadas, em bandas, pelas ajudantes. Enm chega a to esperada hora de raspar o tacho. aquela lambuzeira, todos correm para provar do chourio. A festa pode terminar com o jantar servido com o restante das comidas do almoo e com a prova do chourio. No m os participantes recebem de agrado da antri uma lata de doce. A distribuio do chourio mostra essa prestao quando a mestra agraciada com elogios gostosura do doce e a sua generosidade. O mesmo acontece na rifa do chourio.19 Nesse evento seu prestgio cresce ainda mais. O capital simblico acumulado por ela lhe garante a legitimao de sua atividade e seu reconhecimento social (Bourdieu, 1992). Assim se refere o comensal Alcindino Gabriel da Silva gostosura do doce muito danado de bom feito por Terezinha Dantas da Silva: Terezinha uma mestra do chourio. Faz gosto voc comer um chourio dela. Ela deixa o chourio bem cozinhado, ele ca bem pretinho que voc no nota de maneira nenhuma o sangue. Tudo isso e muito mais so demonstraes de que o chourio uma doce ddiva. O relato da mestra de chourio Rita Paulina de Arajo mostra a dimenso socializadora que percebemos em torno do chourio. Quando ela mata um porco e faz o doce a famlia extensa est reunida.
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Um acontecimento festivo que rene a famlia e a vizinhana em clima de grande excitao e de esprito de competio. Geralmente acontece noite. realizada desde tempos imemoriais na regio do Serid e em outros municpios do serto nordestino. Nela uma mestra e sua famlia rifam (ou bancam, como eles preferem dizer) uma quantidade determinada de latas desse doce em jogo feito com dados ou com baralhos, conhecidos, respectivamente, por jogo de boz e pacar.

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Eu sempre no fao pra vender. Pra dar, pra comer, a famlia grande. Eu mando, assim, pra... a famlia. Os lho morando mais perto, mais por perto. At l em Parnamirim mais perto. Eu mando. Eu no gosto de fazer pra vender. Pra vender tem de fazer de muito. A as despesas. Eu fao, negcio assim, 40, 50 rapaduras. s pra gente comer.

No entanto, nem todas as tachadas (ou latas) de chourio so doadas e consumidas pela famlia. Uma grande parte do chourio produzido na regio comercializada na prpria comunidade ou em outras cidades. Algumas pessoas costumam envi-lo para parentes que residem fora da cidade. A rifa do chourio ainda uma forma de venda do doce, mesmo acontecendo em menores propores do que antigamente. A produo e a comensalidade do chourio constituem-se uma ocasio de adeso social. O ato de cozinh-lo no est restrito apenas forma de prepar-lo, mas tambm a um modo de organizar o grupo social em torno de um alimento bastante perigoso como o sangue de porco, que depois de misturado a ingredientes da cozinha sertaneja, a temperos e a especiarias e, cozido, pode-se tornar um alimento comestvel. O chourio, mesmo diante de vises adversas, ainda integra o estilo alimentar local e serve para representar a organizao e a lgica simblica da sociedade sertaneja: a ocasio de trocas, de pedidos, de distribuies e de retribuies em que se realiza o exerccio da ddiva, apesar de estar no jogo sociocultural uma comida revestida de perigos e de interdies. A festa da partilha do porco ou da chouriada pode ser lida como um grande acontecimento festivo, uma forma ldica de sociao (Simmel, 2006) e como um grande Potlatch (Mauss, 2004), durante a qual os bens materiais e simblicos so trocados. Tambm podemos entend-la como um ato essencialmente cultural em que a natureza (sangue) superada e transformada em comida (Lvi-Strauss, 2004), sendo um pretexto para a alegria e a vida. O chourio coloca em foco prticas, saberes, normas, valores, representaes, memrias, formas de partilhas e de comercializao, tcnicas culinrias e de uso do corpo, regras de comensalidade, imagens, arranjos sociais e individuais que expressam o modo caracterstico de ser dessa sociedade e, certamente, de muitas outras.

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7 AGRICULTORES DE ORIGEM ALEM: TRABALHO E VIDA


Renata Menasche Leila Claudete Schmitz

Ao se instalarem em regies rurais do Rio Grande do Sul, os imigrantes alemes trouxeram consigo costumes e tradies que seriam transmitidos s geraes que os sucederiam. Mas j na chegada nova terra seus saberes e prticas comearam a passar por modicaes. Do mesmo modo que o chapu de palha seria adotado para o trabalho em lugar do de feltro e as grossas roupas de l e pesados vestidos escuros seriam substitudos por vestimentas fabricadas com tecidos mais leves e claros (Roche, 1969), aspectos referentes s vrias dimenses relacionadas ao trabalho e vida passariam por mudanas. As colnias alems foram formadas em mutiro: os colonos uniam-se para abrir picadas e estradas, erguer casas e organizar as comunidades religiosas, associaes recreativas e culturais. Nas localidades, eram logo construdos a capela, o cemitrio, a escola1 e a moradia do pastor ou padre. Muitas vezes, nos primeiros tempos, a capela era utilizada tambm como sala de aula e salo de festas. Tambm havia a casa comercial, a venda, em que os agricultores comercializavam (ou trocavam) seus produtos e adquiriam os itens que no produziam como sal, caf, querosene, louas ou aqueles que eventualmente no produzissem em quantidade suciente ou de tipo semelhante ao oferecido na venda como feijo, acar, farinha, chapus e calados (Fundao..., 2003). Vizinhos e parentes compartilhavam o trabalho nas colheitas, as festividades e o luto.
1

O professor era escolhido entre os moradores da comunidade e seu trabalho era pago pelos pais dos alunos, em salrio, em mantimentos e/ou em trabalho em sua lavoura (RICHTER, 1994).

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Agricultores de origem alem

Com o passar dos anos, enquanto entre esses agricultores reduzia-se o tamanho das famlias e crescia a demanda por bens de consumo, as antigas formas de cultivar a terra iam sendo transformadas por maquinrios e insumos qumicos. Este estudo se prope a analisar as mudanas ocorridas nos costumes em especial aqueles concernentes s prticas de sociabilidade e alimentao de camponeses descendentes de imigrantes alemes da localidade de Fazenda Lohmann (Roca Sales, Rio Grande do Sul) ao longo do processo de transformao do meio rural e dos modos de fazer a agricultura. Mas antes, cabem algumas palavras a respeito de como foi realizada a pesquisa.

DA PESQUISA
Os dados aqui analisados foram obtidos em pesquisa de campo realizada, em 2004 e 2005, no mbito do projeto de pesquisa A multifuncionalidade da agricultura mesa: hbitos alimentares e produo para autoconsumo; identidade e estratgias de reproduo social de famlias rurais2 que teve por ponto de partida o entendimento de que o estudo das prticas alimentares das famlias rurais (e das representaes sociais a elas relacionadas) constitui-se caminho interessante para a apreenso de suas percepes a respeito da agricultura, da natureza e do rural, bem como do modo como suas vidas tm sido afetadas pelas mudanas recentes nele ocorridas. No processo de pesquisa, em uma perspectiva complementar ao trabalho etnogrco realizado pelas autoras deste artigo, foi empregado como instrumento de coleta de dados um formulrio, que, ao possibilitar a caracterizao de um grupo de vinte famlias rurais da localidade estudada com base em aspectos referentes ao perl familiar e da unidade de produo, buscava identicar suas prticas de produo e consumo de alimentos. Nas visitas s famlias para aplicao dos formulrios,3 previamente agendadas,

Assim que uma verso anterior deste artigo consta do livro A agricultura familiar mesa: saberes e prticas da alimentao no Vale do Taquari (MENASCHE, 2007), que apresenta os resultados do projeto de pesquisa mencionado, que contou com o apoio do CNPq (MCT/ MESA/CNPq/CTAgro 503566/03-09). Participaram da aplicao do formulrio com as famlias rurais estudadas os pesquisadores Flvia Charo Marques (Pgdr/UFRGS), Jos Antnio Kroeff Schmitz (UERGS), Leonardo Beroldt (UERGS), Margarita Rosa Gaviria Mejia (PPGS/UFRGS), Renata Menasche (PGDR/ UFRGS, UERGS e Fepagro) e Saionara Araujo Wagner (Fepagro); os ento estudantes do curso de graduao em Desenvolvimento Rural e Gesto Agroindustrial da UERGS/Encantado Alex Genessini, Cndida Zanetti (IC/CNPq), Cristiane Tonezer, Eduardo Mariotti Gonalves, Evander Elo Krone, Everton Mundeleski, Ivan Cesar Tremarin, Karin Ins Lohmann Terhorst, Leila Claudete Schmitz (IC/CNPq) e Silvane Maria Pezzi.

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com durao aproximada de duas a trs horas, a conversa seria registrada em tas cassete, de modo a garantir que no se perdesse a riqueza das histrias contadas, que no poderia ser contida em um formulrio. Essas visitas seriam, ainda, oportunidade para tomar um chimarro; experimentar um queijo, um bolinho frito ou uma cuca; olhar o livro de receitas; conhecer as ervas medicinais utilizadas pela famlia; ver a horta e as criaes; comer frutas; observar a casa e a cozinha; escutar histrias. Essas experincias e observaes viriam a enriquecer os relatrios correspondentes a cada famlia, elaborados a partir das tas gravadas, que, por sua vez, dariam vida aos dados sistematizados com base nos formulrios. Seriam, assim, observadas as prticas de produo e de consumo de alimentos, a produo de alimentos voltada ao autoconsumo, os itens alimentcios habitualmente adquiridos, bem como as manifestaes de sociabilidade de que fazem parte os alimentos. Ainda, as prticas atuais de produo e de consumo de alimentos e variedades vegetais e animais empregadas na alimentao seriam confrontadas com as de perodo precedente, anterior ao processo de eroso das biodiversidades e culturas locais, decorrente, em boa medida, da intensicao da produo agropecuria. Para isso, situaes de festas comunitrias ou de prticas de sociabilidade entre vizinhos e parentes, mas tambm de cotidiano das famlias rurais, seriam etnografadas; informantes-chave, em particular pessoas idosas, portadoras das histrias locais, seriam entrevistados;4 assim como o seriam jovens e mulheres, cujas perspectivas especcas procurava-se apreender.

FAZENDA LOHMANN
Situada a cerca de nove quilmetros da sede do municpio de Roca Sales, na regio do Vale do Taquari, a localidade de Fazenda Lohmann foi povoada por descendentes de imigrantes alemes. A rea de terras que corresponde atualmente comunidade estudada pertenceu a Cludio Jos Monteiro, que, em 1870, venderia as 24 colnias que a constituam para George Karl Lohmann5 (Ferri, 1998).

Vale comentar que, com o objetivo de preservar o anonimato dos informantes, os nomes adotados ao longo deste estudo so ctcios. Tendo nascido de uma famlia de comerciantes, em 1821, em Harderode bei Braunschweig (Alemanha), George Karl Lohmann chegou ao Brasil em 1846. Aps permanecer no Rio de Janeiro por quase um ano, o patriarca da famlia Lohmann instalar-se-ia em So Leopoldo (Rio Grande do Sul), onde se tornaria agricultor e se casaria com Barbara Wingert (Lohmann, 1987), com quem, entre 1850 e 1873, teria doze lhos. Mais tarde, se mudaria para Picada Lenz, no interior de Estrela, vindo a falecer em 1899 (ROCHE, 1969). Cinco de seus lhos viriam a residir em Fazenda Lohmann (FERRI, 1998).

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Figura 7.1 Vista do cemitrio da comunidade da Fazenda Lohmann. Ao fundo, a Igreja Evanglica.

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Atualmente, marcando o centro da vida comunitria, de um lado da estrada que, seguindo paralelamente ao rio Taquari, atravessa a localidade, encontra-se, ladeada pelo cemitrio, a Igreja Evanglica cujo sino anuncia, diariamente, o nascer e o pr-do-sol, o meio-dia, bem como acontecimentos locais, como falecimentos e cultos. Do outro lado da estrada est o Salo Comunitrio, espao em que reunies, festas e bailes so realizados, construdo junto escola, que teve suas portas fechadas h poucos anos, logo aps a comemorao do centenrio de seu funcionamento. Segundo narra uma agricultora entrevistada,
terminaram com cinco, seis crianas por ano... no valia mais a pena vir a professora pr c, ento levaram para a cidade... o nmero de lhos era sempre menor, e tambm o pessoal saa muito do interior, foi mais pr cidade.

Ao longo da mesma estrada, num raio de cerca de cinco quilmetros de distncia da Igreja Evanglica, encontra-se a Igreja Catlica e seu salo. Ainda prximo ao ncleo da comunidade, est a antiga construo que, agora abandonada, um dia abrigou uma casa comercial, cujo salo, em revezamento com o de outro estabelecimento comercial, sediava os bailes da localidade na poca em que no havia ainda sido erguido o Salo Comunitrio.

Figura 7.2 Antigo estabelecimento comercial Fersteinseiffer. Sua construo data de 1924.

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Tambm beira da estrada, h uma serraria, uma ocina mecnica, duas casas comerciais e um bar. Em uma das casas comerciais e no bar h canchas de bocha, o que lhes confere caracterstica de ponto de encontro de moradores da localidade. Os jovens ali se renem nos ns de semana e, durante o vero, nos incios de noite, depois do futebol. Paralela ao rio e estrada, ao longe, a ferrovia. Membros de muitas das famlias da localidade so associados Cooperativa dos Suinocultores de Encantado (Cosuel), que abrange vrios municpios da regio. J em relao ao Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Roca Sales, comumente ao menos um dos membros da famlia associado, mas em muitas delas ambos os cnjuges e/ou algum(ns/as) dos(as) lhos(as) o so. A maior parte das famlias que vive em Fazenda Lohmann associada comunidade da Igreja Evanglica, que at h alguns anos agregava os jovens da localidade em um grupo de jovens e que conta com uma organizao especca de mulheres, a Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas.6 Atualmente, as mulheres casadas mais jovens da Fazenda Lohmann parecem privilegiar a participao no Clube de Mes animado pela Emater7 , ao passo que os rapazes, casados e solteiros, organizam-se no Futebol, que tambm tem uma diretoria. H, ainda, o coral. A Sociedade de Cantores Alegria foi fundada em 1914, tendo por nalidade, conforme consta em seus Estatutos, proporcionar aos seus associados reunies sociais e principalmente o cultivo do Canto.8 Em depoimentos coletados durante a pesquisa de campo, vrias foram as manifestaes indicativas do atual pouco interesse e participao dos jovens na vida da comunidade, sendo mencionada como exemplo a diculdade de incorpor-los ao coral local.

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Nas reunies da Oase, as senhoras da Fazenda Lohmann realizam estudos bblicos e organizam aes voluntrias, como visitas a doentes e idosos. Empresa de Assistncia Tcnica e Extenso Rural. A Sociedade de Cantores Alegria rene atualmente pouco mais de vinte cantores, contando com cerca de uma centena de scios. Aos scios, de qualquer religio, cabe contribuir com anuidade que corresponde a 10% do valor do salrio mnimo, cobrada a casais e a jovens maiores de dezoito anos e da qual maiores de setenta anos esto isentos. Esses recursos, somados aos angariados com a realizao do baile anual promovido pela Sociedade, so utilizados na remunerao do regente e no custeio de viagens do Coral para a realizao de apresentaes. Os scios tm como direitos a participao em eventos e bailes promovidos pela Sociedade, bem como a apresentao do Coral em seu enterro ou no de seus familiares menores de dezoito anos. Conforme consta nos Livros de Atas da Sociedade de Cantores Alegria, exceo do perodo da Segunda Guerra Mundial, quando os descendentes de imigrantes alemes viram-se proibidos de expressar-se no idioma que usavam cotidianamente, em seus mais de noventa anos de existncia o Coral da Fazenda Lohmann manteve ensaios regulares, realizou bailes, cantou em cultos e enterros, cobrou mensalidades de seus scios, promoveu assemblias e participou de atividades de intercmbio com outras sociedades de canto da regio.

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Como nas demais regies de agricultura colonial do Sul do pas, a migrao de famlias e de jovens, bem como a marcada diminuio do nmero de lhos por famlia, gerou, nas ltimas dcadas, envelhecimento e reduo da populao.9 Atualmente, vivem na Fazenda Lohmann cerca de 120 famlias, das quais aproximadamente trinta so catlicas e as demais evanglicas. De modo a evidenciar o processo de envelhecimento dos moradores da localidade estudada vale mencionar que, exceo de um nico casal mais jovem, a idade mdia dos componentes dos casais que constituem as vinte famlias rurais estudadas da Fazenda Lohmann, cujos dados foram coletados dos formulrios, encontrar-se-iam, poca de realizao da pesquisa, entre 55 e 60 anos (homens) e entre 50 e 55 anos (mulheres). Tambm, em mais de metade dessas famlias vericou-se a ausncia de jovens no trabalho agrcola, mesmo quando algum dos lhos reside na casa paterna. Alm disso, em mais de metade dessas famlias constatou-se a ocorrncia de aposentadoria(s) como componente da renda familiar.10 A recuperao da vegetao dos morros repetidamente armada por moradores da localidade indicadora de que tambm as reas cultivadas vm se reduzindo, o que poderia ser atribudo ao xodo rural, mas talvez sobretudo crescente absoro da fora de trabalho de jovens residentes na localidade em empregos urbanos, especialmente atividades fabris instaladas nas ltimas duas dcadas na regio, em particular nos setores de calados e agroindstrias. Do mesmo modo que, desde alguns anos, nibus levam crianas e jovens da localidade para as escolas situadas na sede do municpio, diariamente nibus transportam trabalhadores moradores da Fazenda Lohmann para fbricas e atelis da regio.

PLANTAR, CRIAR, COMER


Ainda na Alemanha, aqueles que migrariam para o Rio Grande do Sul conheciam trigo, cevada, repolho, batata inglesa, lentilha, videira, leite, carne de porco e defumados.11 Aqui, muitos alimentos seriam incorporados sua cozinha, como feijo, milho, aipim, amendoim e diversas frutas que
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Este processo tem sido evidenciado em vrios estudos (ver, por exemplo, CAMARANO E ABRAMOVAY, 1999). No que se refere localidade estudada, o encerramento das atividades da Escola, motivada pela reduo do nmero de crianas, pode ser tomado como indicador. Aqui cabe sugerir que, ao assegurar aos agricultores idosos renda prpria, que garante sua manuteno, as aposentadorias venham tendo como efeito a desobrigao da permanncia de algum dos lhos na propriedade ou no trabalho agrcola, trazendo alteraes nos padres sucessrios anteriormente vigentes. Na Alemanha, era comum o agricultor possuir sua casinha de defumar pernil de porco, lingia, toucinho e costelas, assim como viria a ocorrer na regio estudada (RICHTER, 1994).

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antes no conheciam12 (Richter, 1994). Tambm o chimarro e a cachaa (schnaps13) seriam por eles adotados (ibidem, 1969). Na Fazenda Lohmann, os agricultores entrevistados contam que, desde o incio da colonizao, eram cultivados arroz, trigo, batata, feijo, milho e as mesmas verduras que existem hoje, destinados principalmente ao consumo da famlia. O preparo da terra e o plantio eram manuais. Vendiam carne de porco, banha, torresmo, ovos e manteiga, e com isso compravam o que no produziam.
Com seis ou sete dzias de ovos se fazia o rancho para uma semana, isso foi uma poca muito boa. Levava os ovos e pegava acar, sal, querosene e ainda sobrava um dinheirinho para comprar uns dois ou trs quilos de carne de rs fresca. (Dona Ilse)

Quando indagados sobre os itens que estavam presentes na alimentao diria, os entrevistados mencionam arroz, feijo, aipim e batata-doce. A batata-doce, assada no forno a lenha,14 era habitualmente levada para a roa como lanche. Tambm costumavam levar po, Kschmier15 e melado, ou se alimentavam das frutas que encontravam. Atualmente, a maioria dos agricultores de Fazenda Lohmann produz para seu consumo, entre outros itens, aipim, milho, batata-doce, amendoim e pipoca, criam galinhas e vacas, e alguns comercializam leite. A cana-deacar, antes utilizada para fabricar acar mascavo, hoje plantada para fazer melado, comercializado por algumas famlias. Os poucos agricultores que ainda cultivam feijo, o fazem em pequena quantidade. Eles armam que, hoje em dia, os cultivos produzem bem menos, e acreditam que uma das causas da reduo da produtividade seja o uso intenso de agrotxicos nas lavouras. Muitos agricultores aposentados arrendam parte de suas propriedades para vizinhos, que nelas cultivam soja de forma mecanizada. Quando indagada a respeito dos motivos de terem deixado de plantar muitas variedades antes cultivadas, uma agricultora entrevistada explica que, alm
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Em sua terra natal, costumavam preparar a schmier (doce de frutas utilizado para passar no po) de pra, ma, cereja ou ameixa, cozidas com acar, enquanto que aqui passariam a utilizar frutas locais, tais como goiaba, banana e moranga, cozidas com melado em vez de acar (RICHTER, 1994). Cabe mencionar que algumas expresses em alemo que aparecem neste estudo pertencem ao dialeto Hunsrck. Atualmente, vrias das famlias rurais estudadas continuam utilizando o forno a lenha e quase todas cozinham em fogo a lenha. O Kschmier elaborado do leite talhado, em que se acrescenta gua quente e sal. A mistura de leite e gua colocada em uma espcie de saco de algodo e pendurada por cerca de 12 horas, de modo a deixar escorrer o lquido. O que ca retido no saco o Kschmier, que pode ser misturado com nata para passar no po. O nome do produto uma construo vocabular prpria da colnia alem do Rio Grande do Sul, tendo origem na juno das palavras Kse (queijo) e schmier, tambm uma construo vocabular regional, oriunda do verbo schmieren (lambuzar, espalhar).

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Figura 7.3 Fogo a lenha. No canto, uma cuca cresce antes de ir ao forno.

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de no produzirem mais como antigamente, tem os outros que plantam o suciente para vender... como as batatinhas... se ns plantarmos aqui, apodrece a metade, e hoje em dia to fcil comprar. Assim foi que o arroz deixou de ser cultivado. Ainda, teriam deixado de plantar trigo pelo alto investimento em insumos demandado e as baixas produes obtidas, fatores que teriam contribudo para o fechamento dos moinhos nas redondezas. A produo de leite sempre esteve presente em praticamente todas as propriedades estudadas. As vacas leiteiras, assim como o gado bovino em geral, eram tratadas com pasto e, no inverno, tambm com mandioca e batata-doce. O recolhimento do leite, desde o momento em que comeou a ser vendido, era realizado com uma carroa, que passava todos os dias pela comunidade. As galinhas, criadas para carne e ovos, cavam soltas durante o dia, retornando ao galinheiro apenas noite e sua alimentao se limitava a milho e ao que encontravam ciscando pelo ptio. Atualmente, a criao intensiva de frangos de corte est muito presente na localidade. O sistema de connamento requer manejo alimentar totalmente distinto do tradicional, base de raes e medicamentos. A famlia que tem avirio em sistema de integrao proibida pela empresa integradora, que alega risco de contaminao dos avirios, de criar outras galinhas. A criao de sunos no sistema tradicional era comum at a dcada de 1970. Segundo um agricultor entrevistado, naquele tempo, o negcio era banha, pois, a banha valia o dobro da carne, carneavam o porco e vendiam a banha. Este era o principal produto comercializado pelos colonos: o porco devia ser gordo para dar bastante banha. Os comerciantes compravam banha ou porcos vivos, que vendiam a algum dos muitos frigorcos localizados na regio. Alm do valor comercial, a banha tambm era muito importante no diaa-dia dos colonos, pois era utilizada para cozinhar e para conservar a carne. A carne de porco era assada ou frita e guardada na banha, podendo assim ser conservada por meses. A banha era armazenada em enormes latas e era a necessidade de banha que determinava quando seria necessrio abater outro porco, mesmo que ainda houvesse armazenado carne, lingia e torresmo. Alguns entrevistados contam que destinavam a lingia que sobrava aos cachorros, e da teria surgido a expresso bem-humorada, de uso corrente na regio, no tempo em que se amarrava cachorro com lingia. J a carne bovina era de conservao mais difcil, uma vez que, diferentemente do que se dava com a carne suna, no mantinha suas qualidades quando conservada na banha. Assim, as prticas para conserv-la consistiam em defumar ou fazer charque.16 Mas a carne bovina no era consumida com
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A carne era salgada e, durante uma semana ou mais, virada todos os dias e salgada novamente. Depois de estar bem curtida, era colocada ao sol.

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muita freqncia. Para que tivessem carne fresca de modo mais constante, quando um animal era abatido, sua carne era distribuda entre os vizinhos, que, por sua vez, retribuiriam em outra ocasio, costume que assegurava s famlias no apenas o abastecimento de carne, mas tambm a manuteno dos laos de sociabilidade. Mais tarde, o aougueiro forneceria, s sextasfeiras, a carne bovina que os colonos adquiriam para o m de semana. E, ainda mais tarde, a chegada da geladeira e do congelador tornaria, por um lado, mais freqente o abate e cotidiano o consumo de carne bovina entre os colonos e, por outro, menos comuns as trocas de carne entre as famlias. A expanso do mercado mundial de leos vegetais traria regio o cultivo da soja e a desvalorizao comercial da banha.
Depois que entrou a soja, vocs vem como a banha decaiu, a banha no tem mais preo. (seu Egon)

Com isso, as antigas raas seriam substitudas pelo porco branco, em cuja produo prioriza-se a carne. O porco comum, tipo banha, era criado solto, na mangueira, sendo tratado com mandioca, milho (tambm em espiga) e lavagem, cozido feito base de batata-doce, abbora e restos de comida. Esse sistema de criao modicar-se-ia com as novas raas, que passariam a ser criadas em connamento e base de raes adquiridas. Antes, contam os agricultores entrevistados, o porco era preso para engordar depois do sexto ms, sendo necessrios mais de seis meses para estar pronto para o abate. Hoje, no sistema de integrao, os animais so comercializados a partir de cinco meses de idade. Mesmo sendo proibida pelas empresas integradoras, comum, entre as famlias que trabalham em sistema de integrao, a criao de outras aves e sunos para o autoconsumo, feita escondida ou em propriedade de vizinho. Alguns dos entrevistados contam que os prprios criadores integrados de sunos no consomem a carne dos animais criados em sistema intensivo de produo, considerada de sabor menos agradvel do que a dos porcos alimentados de modo tradicional. No caso dos proprietrios de avirios, muitos consomem os frangos que criam, mas para que sirvam de alimento famlia as aves so separadas das demais e, durante um perodo, alimentadas de modo diferenciado, base de milho. Os laos de vizinhana e parentesco eram tambm atualizados em emprstimos de dinheiro para a compra de terras, no trabalho conjunto na construo da igreja ou da escola, mas tambm nas colheitas , nas freqentes visitas noturnas e no exerccio da religiosidade. Nos cultos, as famlias que tinham tambm por costume rezar mesa, antes de cada refeio deviam estar representadas ao menos pela metade de seus membros, sob pena de no serem bem vistas pela comunidade.
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No trabalho nas colheitas, de milho ou soja, os entrevistados contam que a famlia cuja rea estivesse sendo colhida oferecia s famlias que vinham ajudar uma galinhada,17 regada a vinho. Os dias de colheita so lembrados como dias de confraternizao, de muita conversa e animao. Com a chegada das primeiras trilhadeiras, aquele da vizinhana que tivesse uma prestava servio aos vizinhos. A trilhadeira era puxada por bois at o local da colheita, para debulhar a soja, e todos colhiam juntos e trilhavam. Mais tarde, com as colheitadeiras mecanizadas, esse trabalho passaria a ser realizado isoladamente, cada famlia per se. As famlias eram grandes, com dez, doze lhos, e todos trabalhavam. Seu Guilherme conta que o primeiro servio que a criana tinha que fazer era levar gua para a cozinha e ajuntar gravetos para fazer fogo de manh. Os rapazes, ainda adolescentes, lavravam a terra com a junta de bois, cabendo s meninas retirar o ino da roa depois de lavrada, para que secasse. Auxiliada pelas meninas e moas, a me realizava o trabalho da casa e arredores e, principalmente nos perodos de plantio e colheita, tambm ia para a roa. Eram muitas crianas, e o trabalho nem sempre recordado pelo que exigia em esforo. Um dos entrevistados lembra com saudades das brincadeiras infantis as mais comuns eram esconde-esconde, pega-pega, balano, carrinho de lomba e brincadeiras de roda, sendo que os brinquedos eram comumente confeccionados pelas prprias crianas , contando que antes da noite, quando vinham para casa, brincavam de esconder, at o pai, s vezes, ajudava... que festa!.

Foto 4 Casa antiga. As casas eram grandes, para abrigar famlias numerosas.
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Prato preparado em um grande tacho, do cozimento conjunto de pedaos de galinha, arroz e temperos.

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A COMUNIDADE
Nas colnias alems, entre as associaes com ns recreativos e culturais, destacavam-se as sociedades de canto, de ginstica e de tiro. O coral tinha grande importncia, pois era com as canes que relembravam a ptria distante e expressavam suas saudades, tristezas e esperanas que os colonos armavam sua identidade (Fundao..., 2003). Anualmente como ainda ocorre na Fazenda Lohmann , os corais promoviam um baile, para o qual eram convidados outros grupos de cantores da regio. Com a Segunda Guerra Mundial, o uso do idioma alemo foi proibido no Brasil. Nas colnias alems, os cultos e missas, bem como as reunies das sociedades, que sempre haviam sido realizados em alemo, tiveram de passar a ser em portugus. Muitas das escolas de comunidade foram fechadas, pois os professores passaram a ser considerados suspeitos (Fundao..., 2003). Seu Guilherme, hoje com 75 anos, conta que nos primeiros dois anos em que freqentou a escola da Fazenda Lohmann aprendeu a ler e escrever em alemo. E que com a proibio, na poca da guerra, do uso desse idioma, a primeira tarefa da aula seria traduzir palavras do alemo para o portugus. Muitos eram os colonos (em especial os mais idosos) que no sabiam se expressar em portugus, mas que agora viam-se obrigados a deixar de falar, rezar e cantar na lngua de seus antepassados. Essa foi uma poca ruim, meu pai cou dois dias na cadeia porque falava alemo, narra o entrevistado, evidenciando a aio vivida pelos descendentes de imigrantes alemes no perodo. Como j mencionado, analisando os registros da Sociedade de Cantores Alegria, da Fazenda Lohmann, pode-se notar que, durante o perodo que corresponde Segunda Guerra, h um hiato em que deixariam de ser realizadas assemblias e demais atividades. Pode-se intuir que esvaziamento semelhante tenha ocorrido nas demais expresses da organizao comunitria. Mas, especialmente dentro de casa, o alemo continuava sendo o idioma vivenciado no cotidiano dos colonos. At a chegada da televiso, era comum que as crianas apenas viessem a ter contato com o portugus quando iniciadas na escola. Atualmente, muitas crianas pequenas aprendem portugus com os pais, como seu primeiro idioma, o que diculta o aprendizado do alemo, em particular quando passam a conviver, na escola, com crianas da cidade.18 Isso porque o idioma de seus antepassados identicado como caracterstico dos colonos/agricultores. As crianas do meio rural sentem-se
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Como j mencionado, h poucos anos, a escola da Fazenda Lohmann foi fechada. Com isso, as poucas crianas da comunidade, mesmo as menorzinhas, passaram a ser diariamente transportadas de nibus s escolas da cidade.

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envergonhadas ao falar alemo diante das crianas da cidade, discriminadas por serem lhos(as) de agricultores(as). Os bailes desempenhavam papel importante na sociabilidade desses camponeses, pois neles no apenas se encontravam para conversar e danar, mas tambm, muitas vezes, para arranjar casamentos ou fechar negcios.19 Os jovens conheciam-se, comumente, nos bailes e festas de Kerb.20 Como narra Woortmann (1995, p.160), at a dcada de 1960, o Kerb era a ocasio propcia para os arranjos matrimoniais:21
eram trs dias de festejos e era a melhor oportunidade para atiar os incautos jovens, pois era uma das poucas oportunidades recorrentes que possibilitavam encontros entre jovens de distintas picadas.

Um dos agricultores entrevistados conta que conheceu a esposa em uma festa de Kerb, em casa, pois a irm dele era casada com um irmo dela. Eram comuns os casamentos que uniam vrios dos lhos e lhas de uma famlia com os de outra. A cerimnia de casamento ocorria pela manh e a festa tarde. Aps a cerimnia religiosa, os convidados iam para a casa da noiva, onde era realizada a festa. Nesse dia, a batata frita, redondinha, era um prato especial. Tambm havia salada de batatas com farinha temperada (com cebola), frita na banha. Nos primeiros tempos, era comum que as noivas casassem vestindo preto. Mais tarde, o vestido das noivas seria branco, sendo o preto apenas utilizado pela noiva que estivesse em luto por algum familiar. A festa era animada por uma banda. Quando os noivos chegavam em casa, era costume que a lha menor de um vizinho jogasse ptalas de ores no casal. Os jovens costumavam tambm ir a p, em grupos aos bailes de outras comunidades. Mas na Fazenda Lohmann, como nas demais localidades, os bailes no eram freqentes como so hoje. Os principais bailes que ocorriam a cada ano na comunidade eram, alm do baile de Kerb, o baile do coral, o baile de chita em que as moas que quisessem danar deviam trajar vestidos de chita e o baile de damas, em que, excepcionalmente, cabia s moas a prerrogativa de convidar os rapazes para danar. Em um baile, quando o rapaz convidava a moa para danar, ela devia aceitar o convite ao menos para uma pea, pois, como conta um dos entrevistados, uma moa decente no podia dar caro [recusar o convite para a dana]. Nos bailes, danava-se a Polonese em que um casal vai frente e os demais repetem seus movimentos e outras danas alems, como a dana
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interessante notar que o termo Geschft era usado tanto para designar casamentos como para transaes comerciais (WOORTMANN, 1995). O Kerb, que adiante ser abordado em detalhes, marca o aniversrio da igreja da comunidade. Tambm os cultos e missas eram oportunidades de encontro para os jovens, ou, mais especicamente, o trajeto percorrido at a igreja e na volta para casa, uma vez que dentro da igreja homens e mulheres sentavam-se separados (WOORTMANN, 1995).

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das tas (Bndertanz), do moinho (Mhlradl), a dana do tecelo (Webertanz) e Sr. Schmidt (Herr Schmidt), muito comum nas festas de casamento, em que homens e mulheres danam frente a frente, de mos dadas (Richter, 1994). Alguns dos entrevistados contam que o baile era o acontecimento, e que no era fcil para um(a) jovem obter permisso do pai para participar. A obteno da autorizao devia ser mediada pela me, com at dois meses de antecedncia. Quando dois jovens danavam juntos durante todo o baile, conta Dona Ilse, a j era comeo do namoro. Namoro escondido, sempre houve, mas para que o rapaz pudesse freqentar a casa da namorada, era necessrio que pedisse autorizao ao pai dela.

O KERB
O Kerb22 era a principal festa da comunidade. Como na Alemanha, comemorava o aniversrio da igreja (para os evanglicos), ou o dia do padroeiro da parquia (para os catlicos) (Moraes, 1981). A festa tinha incio com o culto ou missa (respectivamente, para evanglicos e catlicos), pela manh. Durante o dia, eram realizadas refeies em famlia os parentes, em grande nmero, vinham de lugares prximos e distantes e noite, havia o baile. O salo de baile era enfeitado com palmas, guirlandas de papel e ores (Sommer, 1986). No baile, as moas trajavam vestido e sapatos novos e os rapazes, terno (Roche, 1969). Na Fazenda Lohmann, os entrevistados contam que, at a dcada de 1980, o Kerb, que ali se realiza em fevereiro, durava trs dias, comeando no domingo e terminando na tera-feira. Nesse perodo, o trabalho na propriedade era interrompido, sendo realizado apenas o estritamente necessrio, como a ordenha. Com antecedncia, tempo era dedicado ao preparo de alimentos e organizao da casa para receber os visitantes. No era pouco o trabalho necessrio para preparar as refeies oferecidas s dezenas de pessoas recebidas, assim como para alimentar os animais que as transportariam. Moradores da localidade entrevistados contam que recebiam entre vinte e trinta pessoas, a cada dia. Alguns visitantes cavam hospedados por uma noite, partindo no dia seguinte, quando chegavam novos parentes e amigos. Outros chegavam j na sexta-feira, enquanto alguns partiriam apenas na quarta-feira. Vinham famlias inteiras, de carroa ou charrete, ao passo que outros vinham a cavalo. Vinham do interior e tambm das cidades. Dona Noeli conta que se sentia envergonhada diante das pessoas da cidade ns, uns bobos, coitados , mas que eles gostavam de vir.
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O termo Kerb, uma corruptela de Krbe (cestos ou balaios, em alemo), daria o nome aos bailes na colnia alem do Rio Grande do Sul, uma vez que alimentos e decoraes eram trazidos para o local do baile em cestos, amarrados sobre o lombo de animais de carga.

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O culto de Kerb era realizado na manh de domingo. Os entrevistados relatam que exigia-se de rapazes e moas que estreassem suas roupas novas no culto, pois, caso contrrio, seriam proibidos pelos pais de ir aos bailes. Em geral, era costume comprar roupas novas uma vez por ano, por ocasio do Kerb. Um ou dois meses antes da festa, o alfaiate passava de casa em casa, com amostras de tecidos, para tirar as medidas e receber as encomendas das fatiotas para os homens. As mulheres usavam vestidos, pois se uma mulher colocava uma cala... a se apontava com os dedos (seu Guilherme). A me ou a vizinha fazia o vestido, j que, como conta dona Rose, uma mquina de costura a mulher tinha que ter. Aps o culto, todos eram recepcionados na porta da igreja pelos msicos. Em seguida, antes que fossem para casa receber seus visitantes, dirigiam-se, precedidos pelos msicos, ao som de marchinhas, ao salo, onde o coral cantaria algumas canes e, ao som da banda, danariam algumas peas, uma pequena mostra do que seriam os bailes, que teriam incio ao anoitecer e trmino no raiar do dia. Na noite de domingo realizava-se o baile dos jovens e na de segundafeira, o baile dos velhos (os casais). Do baile da noite de tera-feira todos podiam participar. Nos bailes, alm das danas animadas pela banda,23 eram organizadas vrias brincadeiras. Aquele que conseguisse subir no paude-sebo seria premiado, geralmente com uma dzia de cervejas. J o que arrancasse alguma das garrafas enfeitadas penduradas no teto do salo, as Kerbasch (garrafas de Kerb), deveria pagar seis cervejas. Nos dias de Kerb, segundo Richter (1994), eram servidos massa, arroz, batatas, porco assado, assado de gado, galinha recheada, tripa e bucho recheados, bolinhos de carne, chucrute, sopa e saladas. O caf da tarde, preparado pelas mulheres enquanto os homens jogavam carta, era composto por cuca,24 morcilha, lingia, rosca de polvilho com schmier, mel e requeijo. Uma das bebidas de Kerb, relatam moradores da Fazenda Lohmann, era o Spritzbier, uma espcie de cerveja caseira preparada, pelos prprios colonos, base de gengibre. Cada famlia produzia entre quarenta e cinqenta garrafas, mas muitas eram perdidas, pois, devido presso, freqentemente estouravam. Os colonos tambm produziam seu prprio vinho. Com o tempo, passaram a comprar, em engradados, a cerveja e a gasosa. A gasosa era a alegria das crianas, pois eram raras as ocasies em que tinham oportunidade de sabore-la. A cerveja era produzida em uma fbrica situada em uma localidade prxima, Costo, no municpio de Estrela. Uma semana antes do Kerb, vendedores passavam de carroa, oferecendo engradados de cerveja. Outra bebida bastante comum era a framboesa, elaborada de uma essncia
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Havia msicos na comunidade, mas, muitas vezes, para animar os bailes, era contratada banda de outra localidade. Espcie de po doce com recheios e coberturas diversos, caracterstico da culinria alem.

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adquirida em farmcia, fervida com gua e acar, transformando-se em xarope que, depois de esfriado, era misturado com gua e servido como refresco. Os almoos, contam os informantes, realizavam-se no poro das casas. Os alimentos eram dispostos em uma grande mesa, rodeada por bancos de madeira em que se acomodavam os convivas. Os preparativos comeavam cedo. A carne bovina era rara, mais comuns eram a carne suna e a galinha. Os porcos eram abatidos na manh de sbado. As carnes eram assadas no forno a lenha, no ptio. Tambm eram servidos lingia, bolinhos de carne e massa, prato reservado s datas especiais, assim como as batatas fritas. Quando colhidas, as batatas menores eram separadas, para que viessem a ser descascadas e fritas na banha, inteiras, nos dias de Kerb. Como conta seu Guilherme, as mulheres se juntavam dois dias antes para descascar. Em algumas casas, costumava-se servir como entrada um prato de sopa, sendo este trocado por outro, limpo, para os demais alimentos. Com o passar do tempo, a galinha recheada passou a ser tambm uma das opes presentes mesa dos almoos de Kerb. Nas saladas, eram servidas as diversas verduras produzidas na horta. O chucrute, que no podia faltar, h meses vinha sendo armazenado no poro, tendo sido preparado base de repolho picado acrescido de sal, colocado em um recipiente de barro, no qual era prensado por uma pedra, colocada em cima.

Foto 5 As hortas comumente cam na frente das casas. Verduras e ores esto lado a lado.

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Tambm com antecedncia as mulheres produziam as bolachas caseiras (toss), de diversos tipos: de farinha (mehl toss), de merengue com polvilho (schnee toss), de melado ou mel (sirop toss) e de nata (ram toss). Do mesmo modo, eram preparadas muitas cucas, bolos e doces de frutas em calda, feitos base de acar, ingrediente utilizado apenas em ocasies especiais. Uma sobremesa que no podia faltar era o sagu de vinho.25 O leite condensado era feito em casa. Segundo os entrevistados, apenas mais tarde as tortas doces e os cremes de leite seriam incorporados ao cardpio de Kerb.

O FUTURO DAS TRADIES


Atualmente, o Kerb da Fazenda Lohmann continua sendo realizado, mas apenas durante o m de semana. O culto no sbado noite e o baile (agora um nico, em que as bandinhas foram substitudas por concorridos conjuntos musicais e j no se dana a Polonese) ocorre logo em seguida. No domingo, os visitantes so recebidos pelas famlias, mas isso j no se d em todas as casas. Agora os visitantes no so muitos e raramente pernoitam na casa de seus antries. Os poucos que vm de fora da localidade, de centros urbanos prximos ou distantes, so lhos(as) migrados(as), que trazem suas famlias em visita terra natal, casa paterna. Para algumas famlias, as festas de aniversrio (que antes no eram comuns, sendo realizadas apenas por alguns poucos colonos mais abastados) passaram a ser as ocasies privilegiadas para as reunies familiares. Assim, o Kerb, festa comum a toda a comunidade, parece ceder lugar quelas que privilegiam datas comemorativas individuais. No almoo de domingo de Kerb, atualmente as famlias comem churrasco (salsicho, carnes suna, bovina e galeto), maionese e outras saladas. Como sobremesa, costumam servir sagu, doces em calda, torta doce e pudim. As cervejas e refrigerantes, agora j no ausentes do cotidiano dessas famlias, so servidos fartamente. Na mesa do caf da tarde, alm das sobremesas, mantm-se presentes a cuca e o bolo, agora acompanhados de diversos tipos de salgados, como pastis e coxinhas. Os ingredientes agora utilizados no preparo dos pratos so, em boa medida, adquiridos, o que, destaca dona Noeli, tornaria excessivamente dispendiosa a realizao de uma festa de dimenses como as que eram realizadas antigamente, quando tu vendia vinte litros de leite e fazia o Kerb. Para os jovens da comunidade, o baile de Kerb j no o acontecimento, uma vez que a cada m de semana so realizados eventos em
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Essa sobremesa, atualmente entre as mais presentes na mesa dos gachos, preparada do cozimento em vinho (ou suco de uva) e acar de pequenas bolinhas de fcula de mandioca, que no processo tornam-se transparentes e macias, assumindo a cor e o sabor do vinho ou suco.

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que se encontram, bebem, danam, cam em comunidades e sedes de municpio em um raio de distncia que, agora percorrido de carro ou motocicleta, passou a ser considerado pequeno. A reduo do nmero de jovens na localidade e de seu interesse em participar das atividades comunitrias, reiteradamente mencionada por moradores entrevistados da Fazenda Lohmann, evidenciada por sua pouca participao nos bailes de Kerb, ou, ainda, pela mudana ocorrida no modo de servir os alimentos nas festas da comunidade. At h alguns poucos anos, quando se organizava um jantar (ou almoo) no salo comunitrio, era necessrio o trabalho de um grande grupo de voluntrios que, percorrendo, durante horas, o trajeto entre as dezenas de mesas dispostas no salo e a cozinha e a copa, garantiam que pratos e copos das centenas de comensais estivessem sempre abastecidos. Os que trabalham voluntariamente nesse tipo de evento so, com seus familiares, os membros da diretoria da sociedade promotora da festa, responsveis por sua organizao, divulgao, preparao e realizao. Uma vez que as diretorias vm envelhecendo e os jovens j no so tantos (e menos ainda aqueles que se dispem a participar), a comunidade buscaria uma soluo para substituir o grande nmero de pessoas necessrias para dar conta de servir as mesas em suas promoes. Assim que, em 2004, o self-service chegaria Fazenda Lohmann. Agora, nas festas ali realizadas, para servir-se, cada pessoa deve dirigir-se ao centro do salo, fazendo la em torno do equipamento de buf que, adquirido pela comunidade, mantm a comida aquecida. Membros da diretoria do coral identicam na pouca participao dos jovens na vida comunitria a principal diculdade para a adeso de novos cantores. Na opinio de seu Roque,
daqui h alguns anos, eu acho que no vai ter mais nada, porque os jovens no se interessam mais com isso. Como no coral, faltam cantores, mas pode pedir para quem quiser, ningum no quer mais compromisso com isso. Eles querem estar livres, fazer o deles, e essas coisas sempre caem mais para o lado.

Mas na agenda de apresentaes do coral pode ser encontrada uma importante limitao para a adeso de jovens ao grupo de cantores, uma vez que grande parte deles, diferentemente de seus pais, mantm relaes de trabalho em que as jornadas so estabelecidas fora da unidade familiar, alheias sua dinmica. Como poderia um operrio ausentar-se da fbrica dez a doze vezes num ano para, em horrio de trabalho, comparecer a velrios que no de seus familiares? Como um servidor pblico justicaria tais ausncias? Ou um comercirio? Como poderia o responsvel por um avirio no estar disponvel nos horrios estabelecidos pela empresa integradora para a entrega de insumos ou o recolhimento das aves? O tempo, para esses jovens, no o mesmo que o daqueles que plantam e colhem,
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que regram suas atividades segundo as mudanas climticas, a variao de extenso dos dias, os ciclos dos cultivos e criaes. o tempo marcado pelo relgio, o do horrio do nibus, o do apito da fbrica, o do livro-ponto, tempo acordado em contrato. A jornada que delimita um nmero xo de horas dirias de trabalho e o tempo livre nos ns de semana, bem como a possibilidade de obteno de uma renda autnoma em relao unidade familiar ou, mais especicamente, o acesso ao consumo que essa renda possibilita parecem ser, para os jovens da Fazenda Lohmann entrevistados, os principais atrativos exercidos pelas ocupaes no agrcolas. Mas no apenas para evitar gastos com aluguis que tantos jovens permanecem residindo na casa de seus pais. Atualmente, com as facilidades existentes de comunicao e transporte, muitos deles armam que o meio rural o local de moradia desejado, seja por ser tido como mais calmo e menos violento do que a alternativa urbana, seja porque ali tm acesso a alimentos que consideram mais saborosos e saudveis, ou, mais importante, porque ali esto sua famlias e seus amigos. Ao contrrio do que parecem acreditar seus pais e avs, para esses jovens intenso o sentimento de pertencimento comunidade e muito valorizada a rede de sociabilidade de que fazem parte. Vrios foram os jovens entrevistados que armariam vislumbrar na Fazenda Lohmann seu futuro, colocando-se como continuidade do que seus antepassados realizaram. o que se pode apreender do depoimento do rapaz que, aos 22 anos, trabalha fora e mora na casa dos pais:
ns temos 18 hectares e pouco de terra, o dia que o pai e me no puderem mais, certo que eu vou voltar para casa. ... Eu falei em casa, j. ... Por enquanto, at que o pai e a me podem ainda, eu estou fazendo minha vida, comprei moto e tudo, mas o dia que o pai e a me no puderem mais, a eu volto para casa. ... A terra do meu bisav, do meu av, do pai, e chegar na minha vez, pegar e vender, sem mais nem menos, tambm no d. ... Eu me criei na roa, com sete, oito anos estava dirigindo trator e trabalhando na roa, chegou uma hora que eu vi que no dava mais, chegou a hora de eu ganhar meu prprio dinheiro, me virar, no depender mais de casa... mas quando chegar na minha vez... (Heitor)

Ainda que na agricultura, na alimentao e nas prticas de sociabilidade, assim como nas demais dimenses do trabalho e da vida desses colonos, muita coisa tenha-se alterado, com os novos hbitos convivem saberes e prticas herdados. Se, em boa medida, o churrasco substituiu os pratos tradicionais nas comemoraes realizadas em famlia, nas festas comunitrias podemos observar que ainda esto presentes. No baile de Kerb da Fazenda Lohmann, so servidas lingias cozidas, acompanhadas por cucas. Enquanto as cucas so preparadas por um grupo de mulheres, em mutiro, as lingias so produzidas por um grupo de homens da comunidade responsveis pela seleo dos animais a serem abatidos, pelo abate e pela preparao das
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carnes e sua transformao em lingias , detentores dos segredos referentes s misturas de carnes e aos temperos empregados, portadores, assim, do saber-fazer reconhecido como resultante em embutidos considerados apropriados, atualmente produzidos para a ocasio festiva e, desse modo, culturalmente valorizados. Vimos que, nas ltimas dcadas, as dinmicas de trabalho e vida das famlias rurais da localidade estudada modicaram-se profundamente.26 De um lado, o emprego intensivo de insumos e maquinrios na produo agropecuria e o aprofundamento da integrao dessa produo ao setor agroindustrial, e, de outro, a reduo do tamanho das famlias e as facilidades de acesso aos bens e valores urbanos so alguns dos aspectos que evidenciam essa transformao. Compem esse quadro, ainda, o envelhecimento da populao rural, diretamente relacionado crise dos padres sucessrios anteriormente predominantes entre esses agricultores; bem como a crescente presena das ocupaes no-agrcolas. Temos, assim, que a esse processo poderia estar associada a degradao do saber-fazer agrcola e alimentar desses colonos, bem como de suas prticas de sociabilidade. Entretanto, observamos que, entre esses agricultores, os cultivos e as criaes que empregam intensivamente as ditas tecnologias modernas coexistem, lado a lado, com tcnicas tradicionais e expressiva produo de alimentos voltados ao autoconsumo das famlias, associada garantia de sua segurana alimentar e, desse modo, s suas estratgias de reproduo social. Do mesmo modo, a troca de dias de trabalho com parentes e vizinhos que lembra os antigos mutires , em especial em pocas de colheita e em dias em que as empresas integradoras vm s propriedades para recolher os animais produzidos, prtica comum entre esses agricultores. E ainda que muitos jovens rurais vejam na combinao entre emprego urbano e moradia rural uma etapa que antecede a migrao denitiva, outros consideram-na situao transitria, que lhes permite acesso renda autnoma que no seria possibilitada pela unidade de produo familiar, a vigorar at a ocasio em que o pai transmitir ao herdeiro a condio de responsvel pela propriedade e pela famlia. Assim podemos observar na estrada que corta a Fazenda Lohmann, de onde hoje so vistos grandes avirios industriais, passar o carro de boi que leva o pasto para as vacas; ou mesa do caf da manh das famlias que ali vivem, a mortadela e a margarina, mas tambm o salame e o Kschmier. O rural aqui focado , assim, mais complexo do que algo que deixou de ser o que era para transformar-se em seu contrrio.
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O processo aqui descrito, guardadas as devidas especicidades, poderia, no que se refere ao Sul do pas, caracterizar genericamente o ocorrido no segmento que vem sendo nominado agricultura familiar, em que predomina uma agricultura modernizada, realizada em boa medida por descendentes de imigrantes europeus.

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O sino da igreja, a cada dia, marca a vida do lugar. Anal, como ensina Woortmann (1990, p.17), a tradio... no o passado que sobrevive no presente, mas o passado que, no presente, constri as possibilidades do futuro.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CAMARANO, A. A.; ABRAMOVAY, R. xodo rural, envelhecimento e masculinizao no Brasil: panorama dos ltimos 50 anos. Texto para discusso, 621. Rio de Janeiro: IPEA, 1999. FERRI, G. Roca Sales: Cidade da Amizade. Roca Sales: Grafen, 1998. FUNDAO OSWALDO CARLOS VAN LEEUWEN. Sociedades de canto no Vale do Taquari: histria e tradio. Lajeado: Fundao..., 2003. LOHMANN, E. O Lohmanismo no Brasil. IV Simpsio de histria da imigrao e colonizao alem no Rio Grande do Sul 1980. [So Leopoldo]: UFRGS, 1987. MENASCHE, R. (Org.). A agricultura familiar mesa: saberes e prticas da alimentao no Vale do Taquari. Porto Alegre: EdUFRGS, 2007. MORAES, C. de S. O colono alemo: uma experincia vitoriosa a partir de So Leopoldo. Porto Alegre: EST, 1981. RICHTER, W. L. Nossas origens. Lajeado: Cometa, 1994. ROCHE, J. A colonizao alem no Rio Grande do Sul. 2 vs. Porto Alegre: Globo, 1969. SOMMER, A. Von Teutnia in die welt. [Teutnia]: Federao dos Centros Culturais 25 de julho, 1986. WOORTMANN, E. Herdeiros, parentes e compadres: colonos do Sul e sitiantes do Nordeste. So Paulo: Hucitec, 1995. WOORTMANN, K. Com parente no se neguceia: o campesinato como ordem moral. Anurio Antropolgico, Rio de Janeiro, 87, 1990.

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PARTE II

IDENTIDADES E TERRITORIALIDADES

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8 METAMORFOSES DE UM
CAMPESINATO NOS

BAIXO AMAZONAS E BAIXO XINGU PARAENSES


Edma Silva Moreira Jean Hbette

INTRODUO

A o falar de campesinato, nos referimos a um modo de vida especco, amplamente estudado nas disciplinas como a Economia, a Sociologia e a Antropologia, e, em particular, nesta Histria Social do Campesinato no Brasil. Um modo de vida marcado, principalmente, pela relao direta de determinados grupos rurais com a natureza como base de sua produo material e de sua reproduo social, e por sua organizao social baseada na famlia nuclear, no parentesco e na convivncia coletiva em vizinhana (Galeski, 1977, p.133-62; Shanin, 1976, p.15-39). Um modo de vida, portanto, que, pela mediao de suas caractersticas materiais, sociais e simblicas, fundamenta uma identidade especca. Em nosso entendimento, esse modo de vida campons abrange uma variedade de atividades produtivas; no s as ligadas agricultura ou criao de animais, como tambm pesca dita artesanal e a tantas outras formas de extrativismo (Hbette; Magalhes; Maneschy, 2002). Por metamorfose do campesinato entendemos uma mudana signicativa nesse modo de vida coletivo, e no uma simples mudana de denominao, como agricultura familiar em substituio, por comodidade pragmtica, a campesinato (Carvalo, 2005, p.24-5). Trata-se de uma mudana vivida pelos camponeses em seu cotidiano, expressa na mudana multiforme de autodenominaes identitrias, com freqncia traduzidas e at tradas no respectivo lxico terico dos estudiosos. O objetivo deste captulo no permite, nos limites de seu propsito e de nossa competncia, uma anlise antropolgica minuciosa dessas autodenominaes; as limitaremos s mais clssicas de: negro, crioulo, escravo ou neto(a) de
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Metamorfoses de um campesinato...

escravo(a), de descendentes de quilombos, de trabalhador da seringa ou da roa, de castanheiro, de morador de beira de rio, de criador da vrzea, de vaqueiro, de remeiro e de piloto, que compem a linguagem de nossos interlocutores. Como se ver, essas denominaes identitrias fazem referncia tanto atividade e localizao geogrca quanto condio jurdica e etnia. Ao falar de um campesinato do Baixo Amazonas e do Baixo Xingu paraenses, isto , dos atuais municpios localizados a oeste do arquiplago de Maraj (Gurup, Almeirim, Senador Porfrio e, mais particularmente, Porto de Moz, no centro desse conjunto) (Mapa 1), estamos, na verdade, reordenando, em nvel abstrato, vrios campesinatos histricos distribudos em espaos e tempos diferenciados, como se constitussem uma amostra representativa da diversidade campesina amaznica, da mesma maneira em que se fala da oresta amaznica ou da Amaznia, como se fossem uma s e no plurais. Como muitas outras populaes amaznicas no primordiais,1 as populaes mestias daquela rea sofreram, no decorrer dos dois ltimos sculos, profundas transformaes em sua organizao social, seu modo de vida e sua identidade. Nossa hiptese que, por meio daquelas alomoras, um verdadeiro campesinato que, em suas diversas modalidades no espao e no tempo, sucede s populaes primordiais. O nosso interesse pela histria social daquele campesinato surgiu de contatos diversos, estendidos ao longo de dez anos, com as populaes que ali vivem; a preocupao de entender a vida delas que nos levou a ouvir os ancios contarem suas memrias, e seus descendentes lembr-las para ns como as tinham ouvido deles e, eventualmente, as tinham reelaborado: como tinham chegado queles lugares, at ento ainda ocupados pelos povos primordiais? Em que lugar e momento precisos? Para fazer o qu? E como o tinham feito? E o que os levava a se manterem distantes da civilizao urbana? Como escreve Braudel (1969, p.56, traduo nossa) a propsito da longue dure: o tempo de hoje data ao mesmo tempo de ontem, de anteontem, de outrora. assim que aqueles testemunhos, acrescidos de documentos locais e de algumas leituras muito valiosas, formam as fontes deste artigo. , possivelmente, pouco material para falar de cerca de um sculo e meio do que chamamos um campesinato regional; mas, como enfatiza Duby (1975, p.15), muitas vezes com base em simples indcios, traos, dispostos cada um no seu lugar nas duas dimenses do espao e do tempo, que se recompe a histria. Como ele, muitos outros tiveram de trabalhar mais com hipteses do que com evidncias, em razo do material documental deciente, cuja descoberta est sujeita ao acaso e a distribuio muito irregular e fragmentada (Duby, 1980, p.15). Mas, decididamente, a
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Usamos essa designao de preferncia de indgena.

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Mapa 1 Localizao das microrregies do Baixo Amazonas e do Baixo Xingu, no Par, com destaque para Porto de Moz com sua Resex.

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melhor justicativa do uso de informaes fragmentrias nos foi dada pela importncia que tiveram no discurso que sustentou a luta recente dessas populaes pelo reconhecimento de sua identidade camponesa e pela conquista de sua Reserva Extrativista Verde Para Sempre, em Porto de Moz.

LEMBRANDO ALGUNS GUIAS TERICOS


Na caracterizao do campesinato das sociedades ocidentais modernas h certo consenso, alm das mencionadas na introduo, sobre algumas outras caractersticas fundamentais, como sua insero num contexto que, geralmente, o transcende: O campesinato sempre existe dentro de sistema maior (Wolf, 1976, p.22); uma insero, porm, que no o priva de certa autonomia: a autonomia relativa das comunidades camponesas frente a uma sociedade envolvente... que as domina (Mendras, 1978, p.14). Shanin (1976, p.16; traduo nossa), por sua vez, ressalta no somente o carter relativo, como tambm o carter histrico e, portanto, varivel, dessa autonomia, que pode ser quebrada pelas redes mais ou menos centralizadoras de dominao que penetram o campo, unindo a hegemonia poltica e cultural com a explorao por parte dos terratenentes, do estado e da cidade. Interessante essa meno aos aspectos poltico e cultural da insero do campesinato e sua dominao na sociedade envolvente, que contrasta com a viso economicista mais corrente que enfatiza a insero atravs, principalmente, do mercado. A respeito desse carter histrico das sociedades camponesas, Wolf (1976, p.27) observa que, conforme os contextos histricos, o papel do campons foi relegado a um segundo plano, enquanto, em outros contextos, os camponeses tradicionais constituem a esmagadora maioria da populao, conferindo-lhe um papel importante na estrutura social. Essa observao, alis, pode ser considerada tanto em relao insero em nvel macro de um pas ou de uma cultura especca de uma poca, como se faz em geral, quanto em nvel local, como vericado no caso de Porto de Moz, onde o campesinato, apesar de no dispor de maioria esmagadora, conseguiu vencer as resistncias violentas dos madeireiros e de todo o governo local em sua luta pela conquista da reserva extrativista. Ao carter histrico e varivel do campesinato, Shanin (1976, p.42) acrescenta e exemplica a heterogeneidade regional das sociedades camponesas: As diferenas entre campesinatos regionais tm suas razes em disparidades de condies naturais, na histria passada e no marco social mais amplo. A esta heterogeneidade regional, h de acrescentar certa heterogeneidade interna constituda por pessoas (letrados, oradores, poetas e cantores) e por funes (comerciante, ministro de cultos, padre, paj, curador, parteira, que se sobressaem pelo prestgio e poder que os habilitam a mobilizar o povo e represent-lo perante instituies civis e polticas) (Mendras, 1978, p.120-1).
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nessa perspectiva de insero e enraizamento em contextos globais, com seus condicionantes, que desenvolvemos esta anlise. Nesse sentido, a originalidade das transformaes no campesinato do Baixo Amazonas e do Baixo Xingu diz respeito, em primeiro lugar, ao brusco e violento choque fsico (dizimao de populaes) e cultural (organizao tecnolgica e social) e, em segundo, origem desse choque, resultando de intervenes institucionais, de ordem econmica e poltica, externas regio amaznica e, com freqncia, sob presso externa.

CONDICIONANTES HISTRICOS DAS METAMORFOSES E MEIO ENVOLVENTE


Geralmente inserido numa determinada sociedade abrangente, o campesinato no deixa de interagir com ela e reagir aos impactos, positivos ou negativos, que dela vem recebendo. Pode-se aqui propor algumas datas signicativas no caso em estudo: a) as primeiras dcadas do sculo XIX no Par. Cedo, naquele incio de sculo, nos anos 1820, mais precisamente, zeram se sentir as contradies de uma sociedade originada em etnias de pelo menos trs continentes: povos primordiais, colonizadores europeus e escravos africanos. Os europeus dominando. Tornavam-se freqentes as fugas dos dominados. Na ocasio da convocao das Cortes portuguesas para deliberar sobre o estabelecimento de um regime constitucional reclamado pela revoluo de Porto de 1820, e que resultou na independncia do Brasil, aoraram na arena pblica da provncia essas contradies sociais e polticas da provncia, dividida em campos antagnicos. No resolvidas, essas contradies ressurgiram com maior violncia na dcada de 1830. Modestos e pequenos proprietrios rurais, trabalhadores mestios e tapuios (ndios) e escravos se levantaram contra a dominao portuguesa, chegando a conquistar temporariamente o poder, o que cou conhecido como Cabanagem.2 Seguiu-se uma represso selvagem que se estendeu ao longo de muitos anos, at o m dos anos 1830, obrigando os revoltosos a fugir e se esconder, formando quilombos (Prado Jr., 1947, p.135-48); b) os anos de 1870 em diante, com a explorao crescente das matas de seringueiras a servio do capital industrial e nanceiro europeu e norte-americano, alimentada pelo xodo de nordestinos famintos, vtimas de secas sucessivas;
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Prado Jr. chama a ateno, em nota de rodap: No confundir com as agitaes de igual nome no serto de Pernambuco e Alagoas, e que se estenderam de 1832 a 1835.

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c) os anos de 1942 a 1945, com uma nova campanha da borracha pela incorporao compulsria de recrutas militares os soldados da borracha na extrao do ltex. Tratava-se de abastecer de borracha as tropas aliadas aps a ocupao das ilhas do Pacco, ento as maiores produtoras mundiais, mas em mos das tropas japonesas associadas ao Eixo Roma-Berlim; d) os anos de 1990 a 1995 abriram a regio a novas modalidades de interao com o meio envolvente. Uma delas, de natureza poltica nacional: o enfraquecimento do regime militar. Outra, de natureza religiosa internacional: a penetrao no campo das idias do Conclio Vaticano II. Ao contrrio do que aconteceu no Nordeste, Centro-Oeste e Sul do pas em relao a suas respectivas transformaes econmicas, polticas e culturais, as mudanas entre as populaes rurais tradicionais amaznicas pouco foram, at hoje, divulgadas e conhecidas em nvel nacional, inclusive no ensino, do fundamental universidade; como referncia exemplar nesse sentido a grande Coleo de Histria Geral da Civilizao Brasileira. Foram necessrios os alarmes econmicos e tecnolgicos do relatrio Meadows (1972) e das Conferncias Internacionais sobre Meio Ambiente de Estocolmo, em 1972, e do Rio de Janeiro, em 1992, para que essas populaes despertassem a ateno do pas. Salvo a luta dos seringueiros da dcada de 1980 e do assassinato do seu lder Chico Mendes, em 1988, a literatura de maior difuso nacional se restringia a alguns clssicos literrios, como Tavares Bastos no seu O Valle do Amazonas (1866) e de Euclides da Cunha em seu Um paraso perdido (1977).

A CEPA NEGRA DO CAMPESINATO REGIONAL (1820-30)


Pela proximidade de Belm, capital da provncia e foco principal da revolta cabana, e devido ao fraco povoamento e frgil organizao poltica da regio em estudo, esta foi escolhida tanto por escravos fugitivos das fazendas desde o nal do sculo XVIII (Weinstein, 1993, p.59) quanto por foragidos da represso anticabanos dos anos 1830, caboclos e escravos negros. A historiadora Weinstein, que pesquisou exaustivamente jornais, cartrios de Belm e registros de posse do Instituto de Terras do Par (Iterpa), arma que:
segundo relatos da poca, a maior parte desses fugitivos no precisou ir para to longe; parece que muitos se reagruparam nas partes mais atrasadas das regies das Ilhas, ou ao longo dos trechos menos acessveis dos rios Xingu, Trombetas ou Tapajs. (1993, p.60)

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Acrescenta que seus novos habitantes puderam dedicar-se a atividades de subsistncia como o plantio da mandioca, a caa e a pesca, sem qualquer ameaa maior de serem perturbados; e, ainda, ... na dcada de 1840, muitos caboclos e escravos comearam a dedicar parte de seu tempo extrao [do ltex] (ibidem). A propsito do estatuto social desses trabalhadores, a autora faz comentrios que contrastam com as representaes, hoje correntes, sobre a economia dos grandes seringais mais distantes, explorados nos anos posteriores, como no Acre. Naquela poca e naqueles lugares mais prximos, escreve:
a extrao da borracha contribua para criar uma populao relativamente autnoma de produtores semi-independentes, no sujeitos diretamente a qualquer forma de controle ou coero... (ibidem, p.60)

Os negros eram to bem integrados nessa populao predominantemente indgena e mestia que, s no ano de 2007, as organizaes rurais de Porto de Moz, apesar de toda a luta por sua prpria autonomia e pelo reconhecimento de sua identidade camponesa, despertaram pelo reconhecimento da identidade particular de alguns (so cinco) desses ncleos de quilombolas no municpio. H, pois, indcios claros dessa presena negra. Um ancio de oitenta anos, relembrando as origens de sua famlia em Souzel, na segunda parte do sculo XIX, bem antes da emancipao dos escravos, testemunha:
A minha v dos crioulos, preta velha, do cabelo pixaim, e meu av era um mineiro, dos olhos azuis; veio de Minas e casou-se com ela, n. A ela foi produzir e, dessa produo, aquela..., aquele povo que t l naquela vila [de Bom Jesus, no rio Quati]: todos so a parentagem. (Manoel, 1997)

Segundo o atual coordenador do Comit de Desenvolvimento Sustentvel de Porto de Moz (CDSPM), o quilombo de Maria Ribeira, no municpio de Gurup, j foi reconhecido legalmente pelo estado do Par (Jomaba, 2007). Em Porto de Moz, o que contou um idoso de noventa anos, por nome Cabo Verde, morador da cidade, no bairro do Praio, quando este veio de Maria Ribeira com idade de dez anos: Havia trs famlias de pretos bempretos no Praio; casaram entre si e caram todos parentes (ibidem). So citadas a sra. Diolanda, curandeira, e dona Umbelina, ambas com noventa anos, dona Penhona, dona Romana, que, conforme se conta, tava marcada nas ndegas como escrava e nunca aceitava se desvestir diante de ningum (ibidem). Uma memria, portanto, transmitida de pais para lhos e netos, da presena de um campesinato local mesclado de ex-escravos camponeses. Um militante de comunidade armou numa reunio recente com o Iterpa:
Conseguimos 27 pessoas para vir aqui. um problema. No Maripi, [lado oriental do rio Xingu], somos descendentes de quilombos; temos orgulho disso e no escondemos. Trazemos a mais velha pessoa da comunidade aqui, com a gente, de

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94 anos, que nasceu e criou-se na nossa terra. Ns temos 70 famlias em 500 de frente, 2000 de fundo imprensada pelos grandes. No estvamos preocupados e agora estamos imprensados. Estou aqui acompanhado pelos companheiros; no vamos sair desta terra dos nossos pais. L existe um povo humilde que quer que seu. Ns vamos lutar pelo que nosso. (Zacarias, 2007)

Uma senhora muito idosa conrma:


Meu pai era mariscador e tinha muita fartura. Hoje a gente se acha fraco porque chegou muita gente e as coisas se acabaram. Minha me muito orgulhosa porque criou os seus lhos sem vender terra. Hoje no temos mais terra para produzir. Meu vizinho vendeu a terra dele e ainda vendeu parte da nossa terra. Ns mesmos fomos fazer o servio pra cortar o pique [do patrimnio], porque a gente era fraco. Mas ns no queremos deixar perder mais terra. Porque ns somos quilombos, tambm sou lha de ndia, tambm sou caboclo, com pele cor da terra. A terra nossa me, dali que tiramos tudo pra viver. Ns estamos pedindo, ns estamos lutando para pedir pela nossa terra. (dona Santa Vieira)

O POVOAMENTO SERINGUEIRO (1850-1920)


Foi com a explorao econmica do ltex extrado da seringueira e da maaranduba que, a partir dos anos 1850-70, os seringais nos municpios estudados foram procurados por trabalhadores independentes. Segundo Weinstein (1993, p.60-1), a elite econmica tradicional do Par desprezava a atividade extrativista, julgada inferior agrcola e digna, apenas, de pessoas de baixa extrao, genericamente assimilados a bandidos e desordeiros. Cita a autora o seguinte pronunciamento feito pelo vice-presidente da Provncia, em 1846:
Existem muitos criminosos, e alguns destes invadidos das prises, desertores, escravos fugidos e outros indivduos que, embora applicados, como se diz, no fabrico da seringa, vivem todavia como independentes. (Par,1946, apud Weinstein, 1993, p.61)

Eram os primeiros camponeses a adquirirem sua plena autonomia econmica, por desprezo das elites econmicas e polticas. Vale observar que, at hoje, prevalece esse preconceito em relao coleta dos frutos da natureza, pois, quem valoriza a terra, entende-se, o lavrador e, muito particularmente, o fazendeiro. Mal conquistada, porm, sua liberdade, os seringueiros passaram a v-la restringida por sua dependncia de novos patres, os donos de seringais e castanhais. De novo, essa transformao se deu por presso econmica do capital industrial e nanceiro do exterior, que s pensava na valorizao do Ouro Negro (Vianna Moog, 1975). A Praa de Belm foi ocupada por
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homens de negcios, comerciantes, donos de casas aviadoras e banqueiros estrangeiros, e os seringais entregues a elementos empreendedores responsveis e inteligentes, nacionais e estrangeiros, como destaca Weinstein (1993, p.66), citando a considerao do presidente Arajo Brusque em 1862. As reas paraenses de seringueiras mais distantes da capital e de acesso mais difcil foram, ento, apropriadas por nacionais de tino dinmico e comercial, vindos, principalmente, de Cear, Pernambuco e Minas Gerais. assim que, j no 1o de fevereiro de 1875, era empossado como primeiro presidente da Cmara Municipal de Souzel o major Jos Leocadio de Souza: Homem de aco, muito enrgico, trabalhador e empreendedor, foi o primeiro que iniciou a explorao da borracha no Alto Xingu (Campos e Abreu, 1909, p.17). Tinha migrado de Vigia, no litoral paraense, com seus nove irmos, entre os quais um sacerdote, padre Torquatro Antnio de Souza, cuja presena j era mencionada em 1846. Leocadio, por sua vez, lanou o Coronel Gaiozo, agricultor no Maranho, mas natural do Piau, explorao da borracha e abertura de uma estrada de 40 quilmetros para contornar a volta encachoeirada do rio Xingu. Na composio da Cmara municipal, encontram-se, tambm, os nomes de Luis Carlos Barbosa, vindo de Minas Gerais e Virglio Jesus Tenrio (ibidem). Possivelmente seja tambm o caso de Joo Teixeira e de Posidnio Frois, citados na ocasio. Sabe-se que os seringalistas empregavam ndios e mestios aos quais arrendavam estradas de seringueiras e dos quais comercializavam a produo com generosos lucros. A posse legal da terra, segundo as leis de terra de 1850 e 1854, era condicionada comprovao de sua explorao, mas sob essa gura tcnica de explorao, entendia-se a produo agrcola e no a coleta, como a do ltex da seringueira nativa (Weinstein, 1993, p.53-4) o que pode explicar o plantio dessa rvore por velhos pequenos produtores ainda vivos. Esclarece, sobretudo, os enormes rebanhos possudos por seringalistas naqueles anos em todos os municpios das ilhas da Baa do Maraj e dos municpios j mencionados (Montenegro, 1908, passim) e, portanto, os servios de vaqueiros em fazendas, aos quais se referem velhos moradores (Simo, 2005). As variaes climticas do Trpico mido levavam, tambm, seringueiros independentes e seringalistas a alternar os tempos fortes de suas atividades entre a coleta do ltex, de outubro a maro, e a coleta da castanha, tambm abundante na regio, de maro a maio (Weinstein, 1993, p.75). Com o desenvolvimento da indstria nos pases hegemnicos, a explorao da borracha disparou no nal do sculo XIX e se expandiu para o Amazonas e o Acre, dando origem s formas mais cruis de explorao do trabalhador, bem conhecidas pelos estudos de Tavares Bastos (1866) e pelo romance famoso La selva, de Ferreira de Castro (1977). Na rea em estudo, destacaram-se dois nomes de seringalistas, gravados na memria em traos bem contrastados.
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O primeiro deles foi o coronel Jos Porfrio de Miranda Jr., cujo nome substituiu o do municpio de Souzel. Nascido na Bahia, exerceu a magistratura e o comrcio em Teresina, no Piau; veio ao Par, onde comprou, em 1896, as terras de seu tio, tornando-se j em 1898 intendente de Souzel e deputado da provncia, quase sem interrupo, de 1904 a 1916. Chegou a controlar comercialmente toda a produo de borracha daquele municpio e do Alto Xingu, acima das cachoeiras. Jos Porfrio estabeleceu um tpico burgo rural semimedieval no meio daquela oresta cortada pelo rio Xingu, onde este faz uma grande volta, cheia de cachoeiras, que divide seus cursos mdio e alto. No lugar chamado Vitria, no atual municpio desse nome, o coronel Jos Porfrio possua um porto para o transporte de passageiros e cargas e grande centro comercial. L, possua uma de suas residncias, onde morava quando vinha ao municpio, pois suas atividades polticas exigiam sua presena na capital do estado e nos municpios de sua inuncia. Possua neste centro, um elegante palacete... tudo illuminado a gaz acetylino, tendo gua canalizada em todos os aposentos e dependncias, puxada por bomba de um poo. Uma larga avenida, arborizada com mangueiras, illuminada a gaz levava para o um aperfeioado engenho, por vapor, para fabrico de cachaa e assucar de canna [produzido em] extensos cannaviaes. Nesse local, estavam localizados, tambm, a sede de sua fazenda com avestruzes e paves reais, acomodaes para de cinqenta a 150 trabalhadores e uma loja, onde o passageiro encontrar... quase tudo o necessrio aos reclamos do passadio, da vida das gentes (Campos, Abreu, 1909, p.86-7). A populao de Souzel era estimada, em 1908, em 8 mil pessoas.
Os moradores de Souzel ou dos outros pequenos centros povoados, espalhamse, acompanhados de suas famlias, pelas ilhas, igaraps e outros pontos da zona, para a faina de cortar seringueiras, defumar o leite destas e ganhar a sua existncia. (ibidem, p.89)

Alm dos seringueiros e dos trabalhadores das fazendas devem ser mencionados ainda vaqueiros, guias de muares, remeiros de montaria e pilotos de bateles, alm, com certeza, de mecnicos. Os autores explicam que escolas, s na sede do municpio um prdio imponente, como convinha; havia uma igreja, e se conhece os nomes do padre Torquato de Souza, e, posteriormente, do padre Theodozio Canovas Nogueira. Aps citar duas dezenas de auentes do Xingu onde se encontram moradores, Campos e Abreu (1909, p.51) escrevem: Em todos os cursos dagua citados, h borracha...; vo sendo pouco a pouco invadidos pelo seringueiros, sugerindo que se trata de seringueiros autnomos. Acrescentam:
... agora que comeam os denodados seringueiros a procurar as localidades distantes ..., desenvolvendo com uma simplicidade grandiosa tantos actos de energia, de audcia, sendo realmente heres, obscuros embora e mesmo inconscientes. (ibidem)

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Embora se fale de plantios de seringueiras, o seringalista na poca no organizava a produo; seu lucro vinha da renda da terra e do comrcio com esses heris. Do comrcio, porque trocava com eles o ltex, cotado localmente em preos aviltantes, por mercadorias de seus barraces espalhados ao longo do rio: alimentos enlatados, querosene, fsforos, fumo, fazendas, redes de dormir e ferramentas, tudo vendido a preos elevados. Em 1907, existiam no municpio de Souzel 59 desses estabelecimentos comerciais (Campos e Abreu, p.84). De renda da terra, alm do comrcio, quando esses seringueiros tinham de arrendar as estradas de seringueiras situadas nas terras que o seringalista a si atribua. o que Wolf (1976, p.23-4) descreve como fundo de aluguel e os clssicos chamam a renda de terra, analisada por Marx. Martins (1989, p.140, n.7), nesse sentido fala de mediao mais ampla que mescla lucro e renda fundiria. O segundo nome famoso foi do coronel Jos Jlio de Andrade. Veio do Cear em 1882, bem antes de Jos Porfrio, e concentrou suas atividades na margem esquerda do rio Amazonas, penetrando pelos rios Par e Jari, em direo atual Guiana Francesa, mas tendo terras, tambm, no Aquiqui, ao Norte do municpio de Porto de Moz. Instalou seu porto e seu centro comercial num lugar chamado Arumanduba, prximo atual cidade de Almeirim. Tinha como gerente um cunhado conhecido como Duca Nena. Como o coronel Jos Porfrio, o coronel Jos Jlio elegeu-se deputado da provncia de 1889 a 1915. Explorava a seringueira, mas comercializava tambm a castanha, abundante naquelas terras conhecidas hoje como terras do Jari, conseguindo montar um verdadeiro imprio. Segundo um informante:
Na dcada de 1920, chegou a dominar quatro municpios: Almeirin, Porto de Moz, Prainha e Gurup. Ele morava no Arumanduba, atual municpio de Almeirim e concentrava-se nas suas mos a maior riqueza. ... As propriedades dele se estendiam no rio JARI e nas terras do Aquiqui latifndios enormes ... lguas e lguas de terra, onde criava mais de 15.000 cabeas de gados. (Relatrio..., 1985, p.3)

As representaes populares relativas a ele divergem. Os depoimentos recolhidos por Cardoso (2006) fazem dele uma pessoa generosa que adotava crianas, arranjava casamentos para seus trabalhadores, dava emprego. Diferentemente, e s vezes com os mesmos argumentos, os depoimentos recebidos em Porto de Moz de pessoas que trabalharam na castanha naquelas bandas falam do terror que Jos Jlio disseminava; alguns, entretanto, ponderando que, pessoalmente, era homem bom; ruim era o seu gerente. Em comunicao pessoal, um bom conhecedor daquela histria, faz a mdia:
Jos Jlio era um dspota feroz, mas esperto. Reprimia os trabalhadores, que extraam para ele, principalmente, castanha e ltex, usando capangas, e aparecia pessoalmente como padrinho, acolhendo os alhados e fazendo lhos nas jovens incautas. (informao verbal)3
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Comunicao annima.

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Sob as aparncias de tranqilidade e submisso a seus exploradores, os trabalhadores do campo sabem esconder a revolta que ferve em seu peito, mas, no dia certo, explode, como se sabe pela histria rural do pas e, mais prximo de ns, pela histria dos camponeses migrados no Sudeste do Par (Hbette, 2004, p.203-20, 221-44).
Em torno dos anos 1930, um cearense [Cesrio] liderou uma revolta nos castanhais dele; se apoderou do barraco, pegou equipamentos e safra de castanha e levou para Belm, denunciando ao Governo a explorao do barraco. Abalou o prestigio de Z Jlio. (Antnio, 1997)

Outro informante apresenta outra verso, possivelmente, j reelaborada:


O Cesrio, nesta altura, mentalizou os companheiros seringueiros e, quando o navio Almeirim subiu at l, o Cesrio ocupou o navio; armou uma parte dos trabalhadores e juntos baixaram at Arumanduba, chegando l meia-noite. Ficaram presos os capangas e Duca Nena foi levado amarrado para Belm. Este, depois, morreu de desgosto. O Z Jlio conseguiu car no Arumanduba, mas, da para frente, acabou o regime de escravido no Jar. (Relatrio..., 1985, p.4)

Fazendo referncia ao grande guerreiro libertador dos ndios, moradores ainda tm na memria o hino da vitria:
A revoluo do Jari arrebentou, Jos Cesrio foi o chefe que mandou. Ajuricaba, Ajuricaba e Amap, O vapor fazia a manobra Onde foram se encontrar. Avana, rapaziada, Que o caso est para tudo Avana, vamos embora Da Vila de Arumanduba (Annimo).

Essa histria foi contada em romance por um homem poltico paraense e escritor, Jarbas Passarinho (1959) contemporneo dos fatos. Era sob o regime de interveno federal de Getlio Vargas, sendo interventor no Par o general Jos Magalhes Barata, um dirigente populista, que legitimava seu poder com a simpatia do povo... Foi o m do prestgio e a runa de Jos Jlio.

TEMPO DE TRANSIO (1920-1942)


Com a decadncia da economia gomfera, muitos trabalhadores saram daqueles municpios. Segundo o recenseamento do Brasil de 1920 (Brasil, 1928), a populao de Gurup tinha cado de 17 mil para 10.900 habitantes, chegando, em 1940, a 7.080; a de Porto de Moz caiu de 6 mil para 3.070; a
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de Souzel, de 8 mil para 2.400; a da capital de 277.500 para 236.400. Esses nmeros, principalmente os mais antigos, devem, entretanto, ser tomados com cautela, por diversos motivos inclusive por possveis remanejamentos municipais , mas, com certeza, reetem um xodo importante. No caso de Porto de Moz, pelo menos, deve-se levar em conta um agravamento crise econmica: uma epidemia da gripe espanhola, em 1918. Nesse ponto da reexo, pode-se perguntar: mas, est-se falando, naquelas diversas datas, das mesmas famlias camponesas? A ttulo de resposta... Por um lado, os descendentes de algumas personalidades pblicas citadas por Campos e Abreu (1909, passim) e encontrados hoje em Porto de Moz, como os Barbosa, Tenrio, Sanches, Carreira, Soares e, possivelmente, os Teixeira e Frs. Por outro lado, os depoimentos recentes de vrias testemunhas locais com mais de oitenta ou noventa anos de idade. Juntos, esses dados representam um indcio mnimo para pensar, pelo menos, a hiptese de que no so poucas as famlias que se xaram na regio. Mas, de qualquer maneira, no de indivduos ou unidades familiares que estamos falando; de certa coletividade vivendo num determinado territrio e, como tal, persistente, independentemente de imigraes e emigraes. Em 2005, ao participar pessoalmente de um levantamento organizado pelas entidades populares de Porto de Moz em algumas comunidades rurais ribeirinhas de oito rios e igaraps, foram entrevistadas 228 famlias, em 31 comunidades ou lugares rurais. Desse total, foram registradas onze famlias com membros ali residente h entre setenta e 78 anos; onze famlias com membros residentes h entre sessenta e 69 anos e onze famlias com membros residentes h cinqenta e 59 anos, num total de 33 famlias permanentes na mesma localidade desde, pelo menos, 1945 alguns, desde o nal da dcada de 1920. Com a crise econmica e o desgaste poltico sofrido, Jos Jlio viu seu imprio desmoronar; vendeu uma quantidade de terras espalhadas; de mos em mos, 82 glebas descontnuas foram registradas articialmente como uma s propriedade de 950 mil hectares no Laranjal do Jar, adquirida posteriormente pela Jari Celulose (Jornal Pessoal, 2004, p.9). Outras foram adquiridas por um grande comerciante, pecuarista e industrial, Michel de Mello e Silva, cuja famlia dominou a poltica do municpio de Porto de Moz, ocupando a Prefeitura e a Cmara Municipal durante mais de trinta anos, com poucas interrupes. Em 1972, o lho dele, Alfredo, declarava no Cadastro de Terras Instituto de Colonizao e Reforma Agrria (Incra) nada menos do que 22 mil hectares (Incra, 1972). M administrao o levou falncia. A famlia Burlamarqui, do ex-juiz de direito da Comarca de Porto de Moz, Newton, adquiriu tambm sua parte de latifndio. Enquanto isto, por sua vez, pequenos seringalistas e funcionrios de seringais abandonados, e, provavelmente, ex-seringueiros, tomaram posse de terras onde moram e trabalham at hoje; no as ocuparam com o mesmo
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intuito dos empreendedores responsveis e inteligentes cuja meta era o lucro mximo mediante explorao humana. No molde campons, esses novos moradores deniram o espao de terra, mata e gua necessrio vida de suas famlias, numa perspectiva intergeracional, pensando sempre no futuro de seus lhos e netos, como fazem questo de ressaltar. nessa perspectiva familiar e bem pragmtica que desenvolveram seu sentido da preservao de seus recursos naturais. Lembram a esse respeito as normas de moderao ditadas pelo patriarca Antonico, importante comerciante do rio Cupari que, preocupao familiar, acrescentava seus interesses comerciais, sobretudo em relao a prtica moderada da pesca e da caa que alimentavam seu comrcio (Moreira, 2003, p.114-7). No enriqueceram. Na falta de mercado para a seringa, essas famlias adaptaram seu modo de vida s novas circunstncias, como foi o caso do velho Simo, neto de funcionrio de seringalista. De pai vindo de Minas Gerais, tinha nascido em Souzel em 1924, num tempo, portanto, de crise da borracha. Com dozequinze anos (isto , nos anos 1930), trabalhava numa estrada de seringal de umas 150 a 180 rvores plantadas pelo av e pelo pai. Simo lembra tambm, espontaneamente, a data de 1942, quando, com dezoito anos, trabalhava com seringa. Sua lha, Socorro, nascida em 1950, lembra que com dez anos ela via o pai voltar de sua jornada no seringal, a camisa toda rgida de ltex, quase impermeabilizada (informao pessoal). Era o incio da segunda fase da grande explorao do ltex, sob a presso dos pases ento Aliados na Segunda Guerra Mundial, de certo como recrutado compulsoriamente na qualidade de soldado da borracha. Comenta: A seringa era um produto que dava dinheiro (Simo, 2005). Simo mudou-se para o rio Quati, na vrzea; foi cuidar do gado daquele grande pecuarista Mello e Silva; ao deixar desse servio, cobrou dele e conseguiu o que no era comum indenizao pelo trabalho feito, e comprou... duas vacas! Desenvolveu seu pedao de terra com agricultura e pecuria, plantou tabaco, feijo, cana para fazer mel: tinha fruta, tinha tudo tipo; tinha cafezal, laranjal, milho, muito jerimum, batata, melancia (ibidem). No comprava feijo, mas o vendia; hoje, o compra. O gado crescendo, teve de deixar a lavoura. Hoje, seu lho tem uns duzentos bfalos na vrzea, uma atividade introduzida no Par em meados do sculo XX, e uma nova identidade, a de criador. Um documento cartorial de 26 de junho de 1942 cita, pois, Cndido Corra Soares e seus irmos... todos criadores e residentes no rio Quati, uma famlia, ainda presente, de pioneiros da borracha.

O DESPERTAR POLTICO (1980-1995)


Chegaram regio no incio da dcada de 1980 religiosos catlicos vindos da Itlia, formados no esprito de abertura religiosa do Conclio Vaticano II
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e adeptos da Teologia da Libertao promovida por telogos latino-americanos. Os militantes de Porto de Moz evocam freqentemente a gura dos padres Carlos e Nicolau. Para darem conta dessa imensa parquia de 17 mil quilmetros quadrados, montaram um esquema complexo de organizao territorial: localidades e comunidades, setores denidos pelos rios e igaraps, regio pastoral (essa integrando as parquias de Souzel e Gurup); tal diviso permanece at hoje como base organizacional das entidades tanto civis quanto pblicas. Ao mesmo tempo, organizaram sua pastoral por idade (crianas, jovens, adultos), por gnero e por eventos rituais (batismos, missas e casamentos). Um denso calendrio de reunies e encontros proporcionou aos militantes discusses, avaliaes e propostas de ao relativas sua vivncia. Os religiosos introduziram em sua catequese e em sua pregao o lxico bblico e a linguagem crtica das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), que resultaram em demarcar ideologicamente os setores politicamente conservadores principalmente urbanos e minoritrios e os setores politicamente avanados sobretudo rurais e majoritrios. Padre Nicolau era particularmente crtico, e criticado por seu radicalismo poltico. Uma avaliao da pastoral registra: Algumas comunidades da cidade acham que o padre Nicolau faz colocaes pesadas na igreja (fala claro demais) (Relatrio..., 1990, p.4). Comentava-se que sua pregao afastava muitos is das cerimnias religiosas. Os padres discerniram alguns jovens promissores que enviaram a diversos cantos do pas para participar de encontros de cunho religioso, certo, mas, sobretudo, do campo social e poltico: Central nica dos Trabalhadores (CUT), Coordenao Nacional das Classes Trabalhadora (Conclat), Comisso Pastoral da Terra (CPT), Partido dos Trabalhadores (PT). Lembram:
Foi na poca que era pra ns tomar esse sindicato. Ento, P. um cara que pegou muitas formaes, em Santarm, no Rio, em Braslia, em Belo Horizonte. A. foi um cara que saiu a pra fazer vrios cursos. (Idalino, 1997)

Nessas ocasies, iniciaram-se a uma nova linguagem e a um novo discurso, o dos movimentos sociais, que pouco a pouco se imps, expresso da conscincia de seu ser fundamental de campons. Da vieram a criao de um diretrio do Partido dos Trabalhadores (PT), em 1985, a conquista em 1986 do sindicato pelego criado pela Prefeitura dois anos antes, e a Associao dos Pescadores Artesanais (Aspar) em 1994. Trocaram sua referncia de lavradores, expresso ideologicamente unicadora de fazendeiros e trabalhadores, pela referncia classista e sindicalista de trabalhadores rurais; num certo momento, passaram a se chamar tambm camponeses, termo que evocava as lutas camponesas dos anos de 1960 no pas. Foram anos de formao, de contestaes sociais e de ao coletiva pela defesa de seus territrios tradicionais de vida guas de pesca e matas.
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A LUTA PELOS TERRITRIOS E PELO MODO DE VIDA CAMPONS (1995-2004)


Os primeiros anos de 1990 foram o incio da entrada, no municpio de Porto de Moz, de empresrios madeireiros expulsos dos municpios vizinhos, j despojados de suas madeiras nobres. diferena dos modestos comerciantes-madeireiros locais, esses novos empresrios vinham com seus equipamentos pesados que lhes permitiam a derrubada de rvores no corao mesmo da oresta e seu transporte mecnico para suas enormes balsas. Instalaram dezenas de canteiros madeireiros espalhados pela mata. Era tambm uma fase de pujana da explorao comercial e mineira do pescado. O avano de madeireiros na floresta e a entrada nos rios internos dos barcos geleiros equipados de grandes malhadeiras assustaram os moradores que sentiram ameaados seus territrios tradicionais e seu prprio modo de vida um modo de vida construdo e reconstrudo ao longo do tempo e em espaos diversos. Conforme sua prtica de reexo e de planejamento coletivo e sob uma inspirao mais conciliadora de um novo proco, brasileiro, diversas igrejas locais e as organizaes populares programaram, em 1995-96, uma srie de seminrios abertos a todos, at mesmo s instituies pblicas, que tomaram os nomes de Seminrios sobre recursos naturais e de Seminrio sobre recursos naturais: madeira e pescado. Chamaram para assessor-los lideranas mais organizadas do Movimento pela Sobrevivncia da Transamaznica (MPST) e uma equipe de pesquisadores do Laboratrio Agro-Ambiental da Transamaznica (LAET), ambos de Altamira. Nesses seminrios, algumas comunidades apresentaram e aprimoraram um projeto de delimitao, no mais virtual como era, mas fsica, de seus territrios de vida. Nos anos seguintes, quatro comunidades abriram piques em torno de seus respectivos territrios, identicando por GPS suas referncias geofsicas, ento registradas por marcos no meio da oresta; faziam ao mesmo tempo um levantamento amostral dos recursos naturais disponveis. Outras comunidades seguiram a iniciativa.
Ns fomos com os tcnicos pra o mato e l zemos uma parcela, n. Medimos um quarto de uma hectrea e ali zemos um levantamento do potencial daquele quarto de hectrea... do LAET, e um tcnico tambm orestal do movimento. Ento, acho que foi um grande avano. (Idalino, 1998)

Nos seminrios e nessa prtica de campo, os camponeses incorporaram sua experincia novos vocbulos e novas noes que lhe deram maior autoconana, segurana e desenvoltura para dialogar ou brigar com os intelectuais, como diziam, do governo ou das ONGs. Foi uma grande aprendizagem. Foram generosos na medio de seu territrio, variando
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de 7 mil a 13 mil hectares, incluindo reserva coletiva, reas comunitrias e pedaos de cho para uso familiar em torno das residncias, numa perspectiva de longo prazo:
[Uma] terra que ser suciente para todas as famlias que fazem parte da comunidade, trabalharem e retirarem o sustento para sua sobrevivncia, e ainda garantir um pedao de cho s geraes futuras. (Socorro, 1997)

No bastava delimitar; precisava tambm organizar a explorao. O contato com sindicalistas e pesquisadores da Transamaznica, muito preocupados com o desmatamento descontrolado nos lotes dos colonos ou nas fazendas de gado, inculcaram nos camponeses o conceito de recurso limitado e esgotvel. Algumas comunidades j se tinham sensibilizado, fazia tempo, com esses conceitos, e mais, com a percepo ecolgica da interdependncia e do concatenamento do conjunto desses recursos. O tratamento da questo da pesca foi mais complexo: zeram alguns seqestros de equipamentos e at de barcos invasores de seus territrios pesqueiros tradicionais; houve alguns acordos internos de pesca (proibio de uso de redes malhadeiras, respeito ao perodo de piracema, proibio de entrada de barcos geleiros no lago do Urubu, mas interesses divergentes tornaram difceis acordos mais amplos.
Meus pais, os meu tios nunca usaram rede pra jogar no rio pra pegar peixe, no senhora; nunca ns adotemo essa, esse tipo de pesca aqui nesse rio Quati. Todo tempo, ns temo isso, que, quando ns cisma, que passou um barco pra querer roubar peixe com esse tipo de pesca, se junta muito homem, e vai l. E ns tem que jogar pra fora, de qualquer maneira, porque nunca ns adotemo esse tipo de pesca. Ento, por isso que, aqui ns ainda temos fartura, . (Neidi, 1997)

UM GOLPE DE GRAA DESTRUIO DE SEU MODO DE VIDA


Desde os seminrios, o projeto de uma reserva extrativista (Resex) germinava na mente de moradores, que j tinham ouvido falar dessas Resexs, em reunies e encontros, e tinham visitado algumas das primeiras no Acre. Fizeram mil reunies com os rgos ociais e receberam o apoio do Ministrio Pblico. Mas as empresas madeireiras continuavam cercando as reas comunitrias e estavam organizando-se, tambm, local, regional e nacionalmente, inclusive, por sua Associao de Indstrias Exportadoras de Madeira (Aimex) do Par. A luta contra os madeireiros e geleiros destruidores foi dura, e nem sempre a mais adequada. Instigados pela ONG Greenpeace, resolveram fazer, em 2002, um audacioso ato de impacto: fechar o largo rio
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Jaraucu s balsas ilegalmente carregadas de madeira nobre, inclusive as do prefeito e de sua famlia. Por pouco, a operao no virou drama: noite o irmo do prefeito da poca tentou lanar sua balsa, j apreendida pela polcia, contra as centenas de pessoas, adultos e crianas, dormindo em barcos ligados uns aos outros por correntes. Como Cesrio em Arumanduba, os camponeses subiram no barco do madeireiro e o dominaram. Poucas horas depois, no retorno cidade, as tropas dos madeireiros, avisadas e lideradas pelo prprio prefeito, zeram do centro da cidade um campo de guerra, agredindo, com incrvel violncia, camponeses e reprteres convidados. A cena foi divulgada no dia seguinte pela imprensa e televiso nacionais. Os camponeses, nem por isso, esmoreceram. Apesar de interesses pessoais s vezes diversicados, mantiveram sua coeso. Pressionaram, com muito vigor, o Ministrio Pblico, o Iterpa, a Secretaria de Cincia, Tecnologia e Meio Ambiente (Sectam), o Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos Renovveis (Ibama) e o Conselho Nacional de Populaes Tradicionais (CNPT), fazendo deles aliados. Em novembro de 2004, o presidente da Repblica decretou a criao, no municpio, da Reserva Extrativista Verde para Sempre com extenso de 1.300.000 hectares a maior do pas com cerca de 1.500 famlias, expulsando de vez as empresas madeireiras. Uma nova metamorfose garantindo queles camponeses maior segurana no territrio e mantendo, dentro dele, a reas comunitrias j estabelecidas. Ao preo, talvez, da concesso ao estado de uma parcela de sua autonomia. Cabe-lhes agora planejar seu plano de uso. Com o tempo, o panorama fsico e social tem se diversicado, em conformidade com o meio fsico e em funo do dinamismo das comunidades. De 1970 a 2000, a populao rural de Porto de Moz tinha duplicado, mantendo-se majoritria no municpio. Os tipos e as formas de produo evoluram. A pecuria de bfalos dominou nas reas de vrzea; algumas comunidades esto tateando no uso sustentvel da madeira e na produo de artesanato; outras se mantm num extrativismo diversicado; os pescadores esto se organizando.

CONSIDERAES FINAIS
Este artigo partiu do pressuposto de que o campesinato atual das reas amaznicas ditas tradicionais formado por produtores rurais diferenciados, incluindo agricultores, pescadores, extrativistas vegetais. E adotou como hiptese um processo de diversicao de um campesinato regional do Baixo Amazonas e do Baixo Xingu, ao longo do tempo e em ecossistemas e lugares diversos, em geral impostos por interesses alheios regio (de seringalistas, latifundirios, empresas madeireiras e pesqueiras).
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Vericou-se que, nas duas ltimas dcadas, a presso crescente desses interesses econmicos sobre os territrios camponeses constitudos e consolidados aps a segunda campanha da borracha colocou para esses camponeses a alternativa de perder o acesso, o controle e o uso de seus recursos naturais base de sua produo material e de sua reproduo social ou de se organizar e resistir. Foram escolhidas como caso relevante de resistncia as comunidades rurais de um dos municpios mencionados, o de Porto de Moz. Trata-se de uma luta camponesa tpica da Amaznia moderna, por razes ecolgicas e histricas, cuja referncia simblica foram os empates dos seringueiros do Acre. Uma luta cujas armas foram e so a vontade de autonomia e a organizao coletiva camponesas. A originalidade de Porto de Moz consiste no fato de a resistncia no ter sido de um s grupo prossional os seringueiros , mas de uma diversidade de produtores e de organizaes rurais unidas, no ponto de partida, pelo pertencimento comunitrio e identitrio Igreja Catlica, na linha da Teologia da Libertao e, posteriormente, identicados por referncias seculares a suas prprias organizaes. diversicao camponesa vericada no tempo e no espao no Baixo Amazonas e no Baixo Xingu chamamos de metamorfose. Por essa metfora, por um lado, exclumos a idia de uma ruptura entre condies e modos de vida e, por outro, sugerimos um processo transitivo de condies e modos de vida camponeses para outros, portadores de identidades especcas. Essas entidades foram forjadas tanto pelos ecossistemas (terra rme e oresta, rios e vrzea), que condicionam o tipo de produo do campons, quanto pelas representaes que nascem dessa interao com a natureza, pela linguagem e pela referncia etnia e ao estatuto jurdico (escravo-livre; subordinadoautnomo; arrendatrio-posseiro-proprietrio; gestor individual-coletivo de seus bens e recursos). A Resex de Porto de Moz o resultado e isso pode se dizer, tambm, do municpio de Gurup de uma reforma agrria original que conjuga em sua gesto campesinato e estado uma forma de autonomia, na verdade, tutelada.

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Entrevistas
Antnio, 1997 (secretrio de Agricultura) Idalino, 1997, 1998 (presidente do STR) Jomaba, 2007 (coordenador do Comit do Desenvolvimento Sustentvel de P. de M.) Manoel, 1997 (morador de Bom Jesus) Neidi, 1997 (moradora de Bom Jesus) Socorro, 1997; 2008 (militante do rio Quati) Simo, 2005 (morador de Bom Jesus) Santa Vieira, 2007 (moradora do Quilombo Tauer) Zacarias, 22007 (moradora do Quilombo Maripi)

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9 QUILOMBOLAS NA ILHA DE MARAJ: TERRITRIO


E ORGANIZAO POLTICA
Rosa Elizabeth Acevedo Marin

INTRODUO

Estudar a sociedade da ilha de Maraj signica reconhecer, em sua formao histrica e no presente, a existncia de indgenas e negros como os grupos tnicos mais importantes. No entanto, esses tm sido invisibilizados por narrativas centradas numa gura prototpica em uma regio de pecuria, de reduzida ocupao humana. Salles (1971, p.124) observa criticamente esse modelo de sociedade colonial, caracterizado por populao escassa, com dominncia do tipo humano do vaqueiro. Ao questionar esse modelo, aponta a diversidade tanto ecolgica como social e econmica da ilha, dividida em duas grandes regies: a do criatrio e a da economia extrativista. A diversidade social, menos relevada nesse estudo, representada por grupos ocupando territrios etnicamente congurados que emergem com fora no tempo presente, como os quilombolas. Ao analisar a sociedade gerada em torno das fazendas de gado, sustentadas na instituio da escravido, Salles (ibidem) arma que o negro constitua a maior parcela da populao na ilha, apoiando-se nos trabalhos escritos por Jos Verssimo e frei Caetano Brando. Este observou, no sculo XVIII, grande nmero de escravos negros encontrados nas fazendas dos carmelitas e dos mercedrios. Vericando as estatsticas citadas por Baena do ano 1832, para a Comarca de Maraj calculava-se em 10.689 o nmero de moradores livres,1 enquanto o total dos escravos chegava a 2.040 (Baena,
1

O censo menciona moradores livres produzindo uma categoria majoritria, que no pode ser confundida com os 367 identicados como brancos em 1822. Estes livres no identicados constituem uma incgnita, sem estar claro o critrio de sua diferenciao.

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1839, 2004, p.284). As freguesias de Cachoeira, Muan, Chaves, Monsars e Soure tinham a maior quantidade de escravos. Estudo histrico recente escrito por Gomes (2005) incorpora farta documentao sobre os quilombos formados na ilha de Maraj. Os movimentos de fugitivos e a organizao de quilombos so descritas para os sculos XVIII e XIX. O historiador argumenta que para alm dos saques, razias e roubos de gado, os quilombos tentavam constituir uma base econmica com pequena agricultura, visando sua subsistncia e trocas mercantis (Gomes, 2005, p.53). As fazendas e engenhos dos sculos XVIII-XIX se valeram do trabalho de indgenas e de escravos africanos e foi nas fmbrias das fazendas que se formaram as comunidades de fugitivos na ilha de Maraj. Na presente dcada, pesquisadores de diversas reas de conhecimento enfocam os grupos negros na ilha e estabelecem uma relao entre os modos de existncia social e cultural dos que se identicam como quilombolas com antigas formas de territorializao de escravos fugitivos, de indgenas e de trabalhadores livres (Acevedo, 2005; 2006; 2007; Nogueira, 2005). O novo a identidade coletiva de quilombola assumida pelo grupo, as formas de organizao poltica para reivindicar direitos territoriais e tnicos (Acevedo, 2005). Neste artigo se elabora uma sntese das experincias sociais dos quilombolas na ilha de Maraj e para isso so sistematizadas interpretaes feitas com base em estudos etno-histricos no municpio de Salvaterra. Situam-se aqui argumentos a propsito do que signica ser quilombola e sobre a orientao das aes polticas de agentes do movimento social que demandam h pelo menos sete anos a titulao coletiva do territrio quilombola no municpio de Salvaterra. Dicilmente essa realidade social e poltica protagonizada pelos quilombolas poder ser negada.

NDIOS E NEGROS NA ILHA DE MARAJ


A ilha de Joannes, ou Maraj, foi ocupada por grupos indgenas que aperfeioaram artefatos de cermica pelo menos em 3.400 a.C. (Meggers; Danon, 1988), atingindo alta densidade populacional antes do contato com os europeus (Roosevelt, 1992). Nheengaba2 e Aru distriburam-se na ilha; os primeiros ocupavam as orestas, as margens de rios e o centro da ilha de Maraj e alguns pontos do litoral; os Aru, em processo de expanso poca do contato com os europeus, dominavam na costa norte e ocidental da ilha, provenientes das ilhas Caviana e Mexiana (Lopes, 2006). As formas de existncia social e cultural desses grupos foram destrudas com a chegada de colonizadores e missionrios.
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Nheengaba foi uma denominao atribuda a diversos grupos indgenas que habitavam a ilha de Joannes.

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Martins (2006) destaca a singularidade do projeto de misses no estado do Gro-Par e apresenta com destaque a misso dos jesutas na ilha de Joannes. O padre Vieira, superior das Misses, ordenou aos padres Souto Maior e Salvador Vale para instalar a aldeia Nheengaba ou Ingaba, reunindo as naes Sacaca, Aru, Mapu, Mamian, Pauxis e Boca. De uma fase de boa amizade desses grupos com os portugueses derivou uma relao de conitos. Para defender-se da escravizao, captura e mau tratamento por parte dos portugueses, os Nheengaba utilizaram uma estratgia de desmembramento e diviso das povoaes pelo territrio a grandes distncias, alm de privilegiarem em suas trocas de tabaco e pescado os comerciantes holandeses; assim, Martins interpreta que a misso entre os Nheengaba teve duplo sentido de estabelecer a paz, mas com a eminncia de uma guerra declarada (2006, p.71-2). Em 1655, quando o governador declarou a guerra defensiva contra essa nao, advogava o direito de livrar o Estado de qualquer inimigo. Como resultado, diversas naes indgenas foram legitimamente escravizadas e descidas3 sem existir condies para estabelecer a paz entre portugueses e Nheengaba. Os missionrios e os efetivos militares utilizaram a estratgia de nomear um principal Nheengaba para o convencimento das outras naes da promessa de paz e amizade e as vantagens de sua vassalagem ao rei portugus. A questo da pacicao foi enfrentada dando as cartas para a Ordem dos franciscanos, que tinha experincia com os Aru; estes estabeleceram suas aldeias missionrias na ilha durante os treze anos (1666-1679) em que vigorou o primeiro decreto de expulso dos jesutas (Lopes, 2006, p.27-8). Nesse novo momento missionrio na ilha de Joannes, os jesutas4 na ilha se tornariam a ordem mais pujante (Vianna, 1904), pois competia a eles a administrao temporal e espiritual dos indgenas, reduzindo o poder dos franciscanos, mercedrios e carmelitas (Lopes, 2006, p.28). O pequeno nmero de missionrios de So Incio de Loyola e a presso das
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Tropas de resgate, descimentos foram mecanismos de fornecimento de mo-de-obra indgena para os aldeamentos, de carter diferente. Segundo Ravena (1999), as tropas de resgate se guiavam por um roteiro e os ndios se tornavam escravos dos que patrocinavam a expedio colonos, Estado e missionrios. No descimento se realiza a troca. A obteno de trabalhadores ndios signicava, num primeiro momento, a troca de determinados gneros (principalmente objetos de metal) entre leigos... e lideranas indgenas que se deslocavam juntamente com as populaes para as reas onde seria estabelecida uma infra-estrutura mnima para o escoamento dos produtos oriundos da extrao das drogas do serto ou para aumentar a populao de uma vila j estabelecida. Ravena elabora outras consideraes sobre o carter poltico distinto entre o descimento e o resgate. O primeiro era destinado ao estabelecimento de uma vila ou aumento da populao de um antigo aldeamento missionrio para desenvolver atividade de coleta, assim como era regulado e custeado pelo Estado. No perodo pombalino, o resgate era atividade de iniciativa particular, marcada pela captura violenta (RAVENA, 1999, p.79-80). Os jesutas foram expulsos pela primeira vez em 1666 e retornaram em 1679 ao estado do Gro-Par.

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outras ordens zeram que, em 1693, fossem repartidas as misses. Por esse ato, os padres de Santo Antonio passaram a administrar a rea leste do Maraj. Lopes (2006) interpreta que a administrao das misses religiosas de franciscanos de Santo Antonio e da Conceio conduziu a um perodo de desenvolvimento das misses do Leste e da Piedade em Gurup. Os indgenas eram repartidos como mo-de-obra na agricultura, no extrativismo e nos pesqueiros reais de Joannes e Soure e em outros trabalhos de manuteno interna das misses. Diversos documentos indicam que Mondim, prximo de Soure, Villar, nas cercanias de Ponta de Pedras, e Rebordello, na ilha Caviana eram povoados exclusivamente indgenas (Baena, [1839] 2004). As unidades da indstria pastoril missionria contavam com milhares de cabeas de gado vacum e cavalar. Os jesutas desenvolveram a atividade agrcola e pastoril na regio dominada pelo lago Arari e ali concentraram grande nmero de escravos. Vianna (1904) complementa o Catlogo de Sesmarias, publicado no III volume dos Anais da Biblioteca e Arquivo Pblico do Par, com a relao dos Contemplados com as fazendas de Maraj, em ateno ao aviso de 2 de agosto de 1758, do marqus de Pombal, que assina o decreto de expulso dos jesutas e seqestra os 22 quinhes da ordem sob o pretexto de no possurem ttulo legal de posse. Por ordem de dom Jos I, pela carta rgia de 18 de junho de 1760, estas foram distribudas entre os
ociais militares e pessoas casadas vindos do reino e estabelecidas no Par, pelas pessoas distintas, tambm casadas, residentes no Estado que no possussem bens de raiz competentes, excludos os que tivessem terras prprias sem benfeitorias e as que no mostrassem capacidade para a cultura. Coube ao governador Manoel Bernardo de Mello e Castro reunir a junta governativa em casa do bispo, para distribuir o patrimnio dos fazendeiros jesutas. (Vianna, 1904, p.155)

De acordo com estatsticas do Par colonial, em torno de 1822, na ilha, os escravos (2040) eram 5,5% mais numerosos que os brancos (p.367). Os escravos representavam 16% do total da populao (Acevedo Marin, 1985, p.138). Outro dado sobre o poder econmico de mercedrios, jesutas e carmelitas sobre o tamanho do rebanho. Segundo Ferreira Penna, os frades das Mercs detinham 80 mil reses, a Companhia de Jesus, 60 mil, e os carmelitas, 18 mil. Esses nmeros seriam subestimados e somente a Companhia de Jesus possua 134.465 cabeas (Vianna, 1904, p.159). Com a expanso pecuria, aumentou o desmatamento, alargando a regio de campos e, em conseqncia, provocando a reduo da diversidade ambiental (fauna e ora) nos lugares onde existiram as aldeias de Joannes, Monsars, Condeixa, Soure, Salvaterra e Gurup (Lopes, 2006). As terras da ilha de Gurup,
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ricas em cacau (nativo), estavam francas para os moradores que colhiam esse fruto na condio de pagarem o imposto conhecido como oitava do cacau.5 Desde a primeira metade do sculo XVIII foram introduzidos escravos para o trabalho na agricultura, preponderantemente nos primeiros anos da colonizao. O cacau era cultivado nas terras inundveis, assim como arroz, milho, algodo, caf, mandioca e cana-de-acar. O dinamismo das plantaes de cana favoreceu o estabelecimento de alguns engenhos. A ilha tornou-se um dos centros da produo canavieira do estado do Gro-Par e Maranho. Mas foi a pecuria que se imps como atividade tpica. O governador Francisco de Souza Coutinho decretou que se devia dar maior importncia aos pecuaristas do que aos produtores de algodo e de arroz. A pecuria cou concentrada, adotando a forma extensiva. Nos engenhos e fazendas ocorriam fugas coletivas e aumento dos mocambos. A concesso de sesmarias elevou-se a 32 entre 1750 e 1780 e a treze entre 1781 e 1800, mais dezesseis que se somaram at 1822. Segundo Baena, havia 226 fazendas em 1803. Nos campos onde ocorreu a concentrao dessas unidades contavam-se 92, ao passo que na costa setentrional somavam 56 fazendas em 1825, o que indicava a decadncia da pecuria no Maraj. Mocambos formados por ndios e negros distriburam-se em todos os quadrantes da ilha. Os mocambos de negros foram registrados em Joannes, Soure, Chaves, Caviana, Mexiana, Maguari, Melgao, Cachoeira, rio Prucuba, Ariri e Muan (Gomes, 2005, p.50-81). J os ndios de Soure seguiam os caminhos do Arauari, a donde se acham grandes mocambos. Na vila de Monsars noticiava-se a existncia de fugitivos, ao passo que nos matos de Ponta de Pedra encontravam-se quarenta pessoas amocambadas. O mulato Narcizo, escravo dos padres da Companhia de Jesus, era acusado de dirigir um mocambo de ndios, mulatos e criminosos (ibidem, p. 67). Duas escoltas seguiram pelos rios Anaveju, Tauh, Atuj e outra pela foz do rio Atu, por todas aquelas ilhas adjacentes, Muan, Prucuba para impedir as aes de ndios, pretos e desertores. Esses ajuntamentos preocupavam sobremaneira as autoridades e os fazendeiros. O arquiplago de Maraj foi, em boa parte, ocupado por fazendas no m do sculo XVIII e incio do XIX, o que signicou que indgenas e ex-escravos, homens livres, cariam sem terra e essa restrio seria o mecanismo que, em alguns casos, os tornaria dependentes e submissos dos fazendeiros. Esses trabalhadores dispersaram-se nos stios que se formaram s margens das fazendas ou em terras mais longnquas, com grau de dependncia varivel do fazendeiro, do patro.
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Bando de 31 de janeiro de 1754, assinado por Francisco Xavier de Mendona Furtado (ABEP, 1904, p.91).

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A atividade econmica das fazendas foi instvel, com fases em que caram reduzidas ou abandonadas, com os fazendeiros estabelecendo residncia em Belm. As fases de crise da pecuria extensiva estiveram relacionadas s contestaes polticas, como as ocorridas durante as lutas da Independncia (Soares, 2006) e a Cabanagem. Quilombolas, indgenas e mestios conseguiram ocupar as chamadas sobras de terra, fazendas e stios abandonados. Outros as receberam em doao ou as compraram. Baena aponta cinco causas especcas para a falncia da criao do gado na ilha: 1) as onas, que preiam o que podem; 2) os atoleiros, que sorvem as reses; 3) a falta de aplicao de medicamentos ao gado; 4) os salteadores, que fazem excurses para rapinar e gado e preparar couro. A quinta causa critica asperamente os agentes econmicos:
os fazendeiros, uns que banqueteiam com manjares de quantas reses podem agadanhar, ou que chacinam para vender, submergindo nos rios a cabea e o couro para ofuscar a veracidade do latrocnio, o qual sem essa submerso ou outro qualquer sumio seria logo reconhecido pela simples inspeo ocular da marca estampada, que o ndice demonstrativo do dono; outros que so assduos na fabricao de carnes secas, couros vacarias e de boi, lanando os escravos por aqueles campos para matarem os touros e todas as mais reses, quando deveriam mandar fazer esta chacina nos touros amontoados e difceis de ferra; e outros, que freqentemente extinguem as novilhas bienais, chamadas aralhas para seu regalado repasto, e que vendem novilhos denominados garrotes por no terem bois em nmero que contente as grandes e reiteradas vendas que o seu interesse desmesurado traa efetuar. Um to extraordinrio bovicdio desfalcou as fazendas de tal sorte que a mxima parte das que existem s apresenta armentinhos. (Baena (1839), 2004, p.275)

Baena descreve a roa So Macrio, no sculo XVIII, aderente fazenda So Loureno ou Paracauari que pertenceu aos padres mercedrios e, no ano de 1794, foi-lhes seqestrada. Essa informao um elo importante dos povoados negros de Salvaterra, pois nas terras dessa ordem surgem as terras de Santa Mercs ocupadas pelos pretos velhos de Bacabal, do Bairro Alto. Miguel Antonio Sapucaia, nascido em Joannes, serviu a dom Pedro I que lhe deu em troca um terreno no Bom Jardim. O fato foi narrado por sua neta, Marcionila Gonalves dos Santos, de oitenta anos, que vive no Bairro Alto. Na ilha de Maraj existem essas famlias, descendentes dos antigos mordomos rgios. Em 1914, o alferes Luiz Antonio de Sousa fez doao a seus herdeiros de uma sorte de terras conhecida por Nossa Senhora de Natividade, ou Boi Gordo, e que recebeu a denominao de Deus me Ajude.

TERRITRIO QUILOMBOLA NA REGIO DE CAMPOS


No presente, descendentes de ndios e negros desenvolvem estratgias de vida como roceiros, extratores e pescadores, lutando por permanecer em
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territrios ocupados centenariamente. Em Soure, Salvaterra, Cachoeira do Arari, Gurup, Muan, Afu e Chaves, essas situaes sociais e polticas esto em evidncia. Nesses municpios, os povoados negros revelam origens diferenciadas, assim como uma diversidade de formas de acesso terra, o que compreende ocupaes, doaes, posses registradas, compras e heranas. A transmisso desse patrimnio para as geraes atuais organizou as bases de um regime de usufruto das ilhas de vegetao, campinas, campos, vrzeas, varja, igaps, igaraps, lagos e rios, enraizado nos sistemas de herana (Acevedo; Nogueira, 2007). Garantir esses domnios a luta principal desses grupos, em face do avano das fazendas com suas cercas eltricas, do movimento dos especuladores urbanos e da indstria do turismo, que pressionam e tecem ameaas sobre o territrio. Quilombolas de Salvaterra produziram um processo de territorializao que experimenta mudanas devido existncia de condies limitantes sua existncia, aos modos de produzir e de organizar a vida social. As cercas construdas pelos fazendeiros, cujo primeiro signicado de identicao e de relao com um dono, proprietrio, privatizam os recursos (igaraps, lagos) e estabelecem impedimento, coero, restrio de deslocamentos, de gozo da liberdade de movimentar-se livremente no territrio. Assim, quando se estudam as mudanas nas comunidades quilombolas, provocadas pelo cercamento, surgem perguntas: quais os momentos e as condies em que ocorreu sua construo? Quais tm sido as reaes do grupo? Que limitaes criam as cercas no modo de existncia em comunidade? Essa categoria compreendida teoricamente transcendendo a um grupo de moradia, compreendendo relaes sociais com a vizinhana, situao comum de interesses, identidade e formas de ao comum que podem ser lidas como relaes comunitrias tnicas (Almeida, 2006, p.18). Na Audincia Pblica6 realizada em Salvaterra, em 10 de maio de 2005, a senhora Tereza Santos do Nascimento7 tomou a palavra para posicionarse a respeito da existncia social da comunidade sob o regime da cerca:
Eu sou lha natural de Bacabal. Que diculdades encontramos? Em Bacabal temos 44 anos prisioneiros dentro de um curral. Nossa comunidade tem diculdade. Isso ocorreu quando venderam o terreno de So Macrio. Eu sou negra. Eu tenho orgulho de ser negra. Eu sou quilombola de sangue verdadeiro. E ns sofremos com essa decadncia porque no temos terra, precisamos de terra para o plantio. As mes se deslocam para outros lugares para fazer roa. Precisamos uma libertao. E eu falo com razo. No fundo de minha casa ali sofri uma bonita queda com paneiro de farinha na cabea, foi ali onde est a cerca. E eu passei algum tempo fora, e quando

Na citada Audincia Pblica reuniram-se aproximadamente duzentas pessoas e a mesa era presidida por autoridades da esfera federal, estadual e municipal. A convocao foi feita pela Comisso Pastoral dos Pescadores (CPP). Tereza Santos do Nascimento professora e parteira, nasceu em Bacabal e reside no povoado.

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chego l tem agora a porteira, e, agora, tem uma escada. No s isso. A fazendeira foi l, levou polcia e foi quando a comunidade foi jurada de receber uma cerca eltrica. Quando esse pessoal chegou l, j ns estvamos h muito tempo l. So 44 anos de cerca.

No discurso possvel destacar a temporalidade e a processualidade das mudanas. Ela aponta que h 44 anos o grupo de famlias cou prisioneiro dentro de um curral, e nesse sentido representa o tempo do cercamento. As terras esto cercadas em Bacabal, o que tambm ocorre em Paixo, Deus Ajude, Bairro Alto. Esse o incio da decadncia, pois as famlias no tm lugar para abrir roas. Esse depoimento enuncia a diculdade da reproduo social por essa falta e a necessidade de deslocamento em busca de terras de cultivo. Atualiza, ainda, o confronto, pois se no bastasse a cerca antiga e a porteira, a fazendeira, acompanhada pela polcia, ameaou as famlias da comunidade de colocar uma cerca eltrica. Dessa forma, o conito reforado por um ato de uma escala de maior violncia. Em Bacabal, a cerca da fazenda So Macrio circunda o povoado e obriga os que moram dentro a reinventar a vida, sem liberdade, sem terras e sob ameaa permanente. As cercas construdas pela fazendeira so a prova de uma srie de atos autoritrios. Cada trecho cercado fecha o espao do povoado, que ca encolhido e sem liberdade.8 Algumas administraes tm sido coadjuvantes por aprovar e consentir decises e aes dos que consideram ter direitos de proibir a circulao, de fechar povoados e uxos de guas, de impedir a construo de casas. Esses trechos dos territrios de comunidades, separados pelas fazendas, levam a pensar que est em prtica uma estratgia para romper uma unidade preexistente, baseada no processo de construo histrica e social de um territrio e sistemas de uso comum. Essa ao teve incio com a compra de benfeitorias de antigos moradores, a expanso dos domnios com base em documentos forjados, a destruio de casas, escolas, roas; as ameaas s pessoas, a construo de cercas, justicadas pelo movimento incontrolvel do gado. Esses atos convergem para a fragmentao e a privatizao do territrio e tm como corolrio a expanso das fazendas, o que produz o controle, a imobilizao dos trabalhadores, mas tambm a procura de alternativas individuais e familiares, como ocorre com a sada de algumas pessoas de seus povoados para viver nas cidades. Os familiares na cidade mantm laos de reciprocidade que se materializam no envio de dinheiro, roupa, medicamentos. Na direo povoado-cidade, com a remessa de frutas, farinha, aa.

Estudo realizado por Almeida e Sprandel (2003), analisa o processo de fechamento no municpio de Santa Cruz do Arari, realizado no bairro do Jenipapo, prximo ao lago Arari, fechado pelas fazendas.

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O primeiro Encontro de Mulheres Quilombolas do Estado do Par se realizou em Bacabal,9 em 2002, e constituiu um fato poltico para as mulheres participantes. Elas receberam representaes das comunidades do territrio quilombola de Salvaterra e de fora da ilha. Esse tempo dos primeiros encontros foi o momento de emergncia da identidade coletiva de quilombola, do ser negra. Teresa Santos do Nascimento relata, pausadamente, e interpreta o ato de contar e como o grupo se interrogou sobre sua histria:
no conhecia a gente bem... e cada um comeou a contar e atravs da conversa foi surgindo a histria. Cada um conta uma historia. As pessoas eram capazes de contar. Ningum sabia que era quilombola. A gente comeou a falar que era nossa identidade. Logo, em Babacal ... s brega, s isso dizem. Eu sou negra e tenho o maior orgulho dessa terra.

Mediante falas mltiplas, o grupo estabelece uma relao com diversos fatos histricos, como a necessidade expressa de identidade e pertencimento no plano comunitrio. Se as narrativas buscam no passado as terras de santa, dos pretos velhos, esse trajeto feito a m de fundamentar direitos no presente. Por meio de memrias coletivas dos antigos, mais ou menos difusas, a entrevistada retoma os fatos:
Contam meu pai, meu marido e meus sogros que os antigos ... que teve uma histria longa ... quando tinha os escravos ... Nossa terra l, onde eles estavam foram invadidas. As pessoas que perseguiam os escravos que iam atac-los. Eles correram e foram cando. Foi na poca de Nao. Existe um poo antigo que o poo Nao. Existe para atrs da capela na Central. Poo da Nao eram coisas antigas. No tempo que tratavam gritando de: Preto ! Sim, Meu Senhor.

Bacabal, denido por seus ocupantes como stio e, mais recentemente, povoado, tem pelo menos duzentos anos de idade, arma o sr. Francisco Dias que, com seus 78 anos, reconstri a memria da ocupao e identica o territrio que est na origem. Ato que simultaneamente aciona as moti9

O I Encontro de Mulheres Negras Quilombolas foi promovido pelo Centro de Defesa e Estudos do Negro no Par (Cedenpa). Uma militante dessa ONG, em entrevista realizada em Bacabal, no dia 15 de julho de 2003, relatou o incio dos contatos em Salvaterra e a materializao do projeto do Encontro de Mulheres Negras, quando fez o pedido junto Presidente do Cedenpa, para no esquecer de colocar as de Salvaterra. A professora Teresa Santos do Nascimento foi a primeira contatada. A agenda do encontro inclua, prioritariamente, relaes raciais, discriminao do negro, direitos, relaes de gnero, sade, questes de terra e luta pela titulao, economia, renda, organizao e mobilizao poltica. Esse temrio foi seguido durante o II Encontro, realizado em Deus Ajude. No decorrer desta pesquisa se observou que os grupos ampliam e aceleram o controle de sua identidade social e de estratgia poltica durante estas mobilizaes e discusses, como mostraram os trs Encontros de Mulheres Negras quilombolas, realizados em Bacabal (2002), Deus Ajude (2003) e Mangueira (2004), no municpio de Salvaterra.

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vaes coletivas para sua defesa diante das situaes de conito aberto e de usurpao que tm experimentado. A formao original de Bacabal responde por uma noo nativa de terra de Santa, que representa um domnio reconhecido para uma rea fora do controle de grandes proprietrios, pois essa era a terra de Nossa Senhora das Mercs. O sr. Francisco Dias narra, ao ser indagado sobre a origem e quem era dono dessa terra, que:
Muito antes essa terra era dos negros, dos pretos velhos. A Santa que era dona de todo isto, de todo So Macrio era Nossa Senhora das Mercs. Era a classe negra que era dona. (Entrevista do sr. Francisco Dias, em janeiro de 2005.)

Terras de santa e tambm terras de santo constituem modalidades do sistema de uso comum. Almeida expe que esses sistemas de ocupao esto
fundados historicamente no processo de desagregao e decadncia de plantations algodoeiras e de cana-de-acar. Representam formas que emergiram da fragmentao das grandes exploraes agrcolas, baseadas na grande propriedade fundiria, na monocultura e nos mecanismos de imobilizao da fora de trabalho (escravido e peonagem da dvida). ... consistiu no afrouxamento dos mecanismos repressores da fora de trabalho e na formao de um campesinato, congregando segmentos de trabalhadores rurais que viviam escravizados ou imobilizados naquelas unidades produtivas. (Almeida, 1989, p.171-2)

Os sistemas de uso comum representam solues elaboradas historicamente. Nesse sistema o controle da terra e dos recursos no exercido de forma livre e individualmente por um grupo domstico de pequenos produtores diretos ou por um de seus membros. Para Almeida, tal controle feito mediante normas especcas institudas para alm do cdigo legal vigente. As normas so acatadas de maneira consensual nos meandros das relaes sociais estabelecidas entre vrios grupos familiares que compem uma unidade social. Esses sistemas tm sido incorporados nas estratgias de organizao social e de sobrevivncia de grupos camponeses, por meio dos quais se asseguram
...o acesso terra, notadamente em situaes de conito aberto. Para tanto foram sendo erigidas normas de carter consensual e consoantes crenas mgicas e religiosas, mecanismos rituais e reciprocidades econmicas positivas. A sua aceitao como legtimas no pressupe qualquer tipo de imposio. No constituem, portanto, resultado de injunes pelo uso da fora, da persuaso poltica, religiosa ou do saber. (Almeida, 1989, p.168)

Essas formas organizativas seguem os ditames de uma cooperao ampliada e de formas de uso comum da terra e dos recursos hdricos e
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orestais. Acrescenta o autor que esse campesinato no procedeu a uma diviso das terras em parcelas individuais. A categoria terra de santo, conforme Almeida, refere-se desagregao de extensos domnios territoriais pertencentes Igreja. O Maranho do sculo XIX considerado exemplo desse processo histrico. Com a desorganizao das fazendas de algodo, imensas extenses exploradas por ordens religiosas (jesutas e, depois, carmelitas, mercedrios) foram abandonadas ou entregues a moradores, agregados e ndios e submetidos a uma condio de acamponesamento, que ali j cultivavam. nesses domnios em que passam a prevalecer as formas de uso comum, como expe Almeida, ainda que seu controle tenha sido transferido das autoridades eclesisticas para a administrao do estado, o que ocorre no m do sculo XIX. Essa continuidade tem signicado para a identicao com o santo e a relao com os limites do territrio. Almeida escreve:
Consoante o santo padroeiro destas fazendas, foram sendo adotadas denominaes prprias, que recobriam seus limites e lhe conferiam unidade territorial. Assim, tm-se as terras de Santa Tereza, de Santana e de So Raimundo.

Nas chamadas terras de santo, as formas de uso comum coexistem, no nvel da imaginao dos moradores, com uma legitimao jurdica de fato desses domnios, onde o santo aparece representado como proprietrio legtimo, a despeito das formalidades legais requeridas pelo cdigo da sociedade nacional, expe o autor. A categoria chamada de terras de preto compreende, segundo Almeida, domnios doados, entregues ou adquiridos com ou sem formalizao jurdicas por famlias de ex-escravos (ibidem, p.1). Tambm contempla concesses feitas pelo estado a essas famlias, por servios guerreiros. Como terras de santo, o grupo no procedeu partilha. As terras de preto recebem como designao secundria denominaes de entidades religiosas.10 As famlias mais antigas de Bacabal so nomeadas pela professoras Tereza Santos do Nascimento:
Tinha outras famlias. Raimundo Leal era sobrinho do meu pai. Mauricio, esse era meu sogro. Manoel Gonalves, Romualdo Jesus dos Santos seu irmo era Justo Jesus dos Santos, a irm era a Virglia dos Santos. Outra era a famlia Abelardo Leal ele era sobrinho do meu pai. Tinha o Joo Leal, Abelardo Filho, Abelardo Leal, Abelardo Angelim Leal, Antonio Angelim Leal, Ademar Angelim, Maria das Graas Angelim Leal. Tinha a famlia de Raimunda
10

Almeida destaca outro elemento da organizao social destas unidades sociais, nela os denominados encarregados ou lideranas do grupo teriam funes vinculadas ao ciclo de festas e ao cerimonial religioso. Eles so designados para administrar os bens do santo, arrecadando um pagamento simblico entre as famlias de moradores, geralmente denominado jia, elemento que mantm a coeso do grupo acionando rituais de devoo (ALMEIDA, 1989, 176).

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Leal. Dessa famlia Daguemar Leal Filha, o Rodrigo, Maria do Rosrio Leal e Raimundo Nonato Leal.

O sistema de parentesco tem centralidade na vida do grupo e perdura mesmo com mudanas na famlia, que se modica e desfaz continuamente. Esses laos so representados por entrevistado per se como elo de uma histria social. Lina do Socorro Leal identicou o seu tio Baba, seu nome de verdade era Abelardo Leal, ele veio fugido da fazenda e veio dar em Bacabal. O territrio quilombola de Salvaterra o mais densamente povoado desse municpio, considerando-se os ncleos fora da sede (ver mapa). O levantamento de povoados realizados na pesquisa indica que esse segmento corresponde a 38% da populao classicada como rural. Entretanto, esse grupo tnico maior pelas indicaes posteriores pesquisa. A categoria rural e urbana demonstra ser pouco elucidativa de seus processos de deslocamento para a sede como estratgia de uso de servios urbanos (escola, sade, emprego temporrio, vida social). Algumas famlias instalam a segunda casa na cidade e devem enviar seus lhos para estudar ou trabalhar. Outros compartilham da vida de lhos que residem em Salvaterra, tornando alguns bairros e ruas uma extenso do territrio quilombola. Dessa maneira, as relaes entre os povoados e a cidade so muito dinmicas, incluindo nesse universo a sede municipal e bairros de Belm (Telgrafo, Sacramenta, Tapan). O assentamento mais populoso Caldeiro, o mais atingido pelo avano da cidade, isto , por interesses econmicos que pem em marcha a especulao sobre os terrenos e a expulso dos quilombolas. As lideranas do povoado interpretam a invaso So Verssimo, organizada pelo Movimento dos Pequenos Agricultores11 como um jogo, pois ocupam de dia e de noite voltam s suas casas com apoio do prefeito e do Incra, eles no so lavradores. Dessa ocupao resulta um problema complexo para as demandas do grupo, que tem retomado a organizao e se aproxima do Conselho das Associaes das Comunidades Quilombolas do municpio de Salvaterra para enfrentar as ameaas.12 Ainda os terrenos esto sendo

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12

Em setembro de 2004 foi criado o acampamento Terra Livre Padre Antnio Vieira, que rene 160 famlias em parte das terras da fazenda So Verssimo. O Conselho rene 13 Associaes de Quilombolas do Municpio. Em 2007, cumpriu uma agenda de discusses sobre o territrio quilombola em cada povoado. Atualmente tem uma sede na cidade de Salvaterra. Este Conselho dirigiu documentos de denncia sobre as cercas aos ministrios do Meio Ambiente, Justia, Ministrio Pblico do Estado, Grupo Regional de Patrimnio da Unio e recm-criada Comisso Nacional de Desenvolvimento Sustentvel para os Povos e Comunidades Tradicionais CNPCT (criada pelo Decreto de 13 de julho de 2006) com a nalidade de coordenar a implementao da Poltica Nacional para o Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Segundo a Coordenao desse Conselho, no obtiveram resposta dessas instncias.

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ocupados por bares, pousadas,13 comrcios e o frigorco So Francisco. A abertura e pavimentao da Estrada PA-154 provocaram essa avalanche de indivduos interessados nos terrenos. As fazendas So Judas Tadeu e So Jos levantaram suas cercas e dois stios, Mariana e So Francisco, ocupam a rea. As famlias que resistem buscam terras para plantar no Bairro Alto e Pau Furado. Seu percurso dirio tomar o atalho dos antigos, atravessando o igarap Clarindo. Caldeiro e Vila Unio-Campina foram profundamente modicadas com a construo da estrada, mas pode ser uma interpretao apressada pensar que essa interveno nega o territrio quilombola e que estaramos diante o avano do modo de vida urbano. Em ambos os povoados a maioria identicou-se como ocupao na roa, apesar de terem comprometidas as condies reais de acesso s terras de cultivo.
13

O movimento de abertura de pousadas favorecido pela proposta turstica para a ilha de Maraj. Em pouco tempo aumentaram esses negcios e hoje esto em funcionamento as pousadas Recanto do Sol, da Loura, Arauaque, Suo e Canto dos Pssaros.

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O povoado de Bairro Alto est fechado pela Fazenda Forquilha (conhecida como fazenda do Americano) e a Estao Experimental da Embrapa. Bairro Alto, Bom Jardim, Campo Alegre, So Roque e So Luis correspondem a terras herdadas. Bom Jardim, como j mencionado, constituiria uma doao de terras do imperador dom Pedro I a Miguel Antonio Sapucaia por seus servios. Outro grupo de famlias reconhece sua herana no stio So Lus. As ocupaes e os ttulos existentes so ignorados pelos que tm grilado as terras e fabricado documentos de terra nos cartrios locais. Nesses anos, ocorreu o avano das cercas dos fazendeiros sobre suas terras e perda de territrio que os obriga a negociar a abertura das roas na fazenda, pagando com a abertura de pastos. As transaes de terras, que ocorreram nas dcadas de 1960 e 1980, tm mantido as famlias sob tenso. De um lado, enfrentam problemas com a rea da antiga Fazenda Paraso, que teria sido adquirida pelo Ministrio da Agricultura e, posteriormente, cou sob controle da Embrapa, que ali estabeleceu a Estao Experimental. E, do outro, mantm um conito de longa data com os donos da Fazenda So Macrio e, mais recentemente, desde 1984, com os que se denominam donos da Fazenda Forquilha. Um dos entrevistados indicou que as negociaes de 1987, com o Americano os deixaram praticamente sem terra. As situaes conituosas revelam-se no dia-a-dia, quando foram impedidos de caar e de plantar, interdio ainda vigente. Algumas famlias submetem-se a pedir autorizao dos feitores e negociam o cultivo de uma pequena extenso, entre uma e trs tarefas. A privao e a srie de interdies so realizadas sobre uma terra que est integrada noo de herana. Um dos problemas desses herdeiros apresentar as provas que a sociedade, apoiada em normas jurdicas do direito agrrio, focaliza sobre a existncia de uma escritura como base verdica do reconhecimento do usufruto de bens patrimoniais por venda, compra, herana, aluguel e cesso (Acevedo Marin, 2004, p.90). A maioria desses procedimentos no compatvel com os processos de territorializao desses grupos e suas situaes sociais. Como demonstrar a existncia de uma doao do imperador dom Pedro I a Miguel Antonio Sapucaia? Caldeiro, Vila Unio, Campina, Bacabal e Bairro Alto revelam formas diferenciadas de conitos pelo controle da terra e dos recursos que ameaam o territrio e a reproduo material e social do grupo. Paixo, Pau Furado, Boa Vista, Deus Ajude, Salv, Siricari, So Benedito da Ponta, Santa Luzia, Mangueira e Rosrio experimentam conitos e tenses que podero ser superados com a titulao coletiva. A burocracia dos rgos responsveis pelas polticas fundirias no Brasil tem funcionado no sentido contrrio das necessidades dos grupos quilombolas. Demoras nos processos, ambigidade na denio legal, retorcidas interpretaes dos textos legais contribuem para fazer da titulao coletiva uma luta inndvel. Aps a audincia pblica acima citada, a Presidncia da Repblica, Casa Civil, Subchea para Assuntos Jurdicos, criou por meio
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de decreto de 26 de julho de 2006 o Grupo Executivo Interministerial para acompanhar a implementao das aes de competncia dos rgos federais no Arquiplago de Maraj, bem como elaborar plano de desenvolvimento sustentvel em articulao com a sociedade civil e os governos estadual e municipal, e d outras providncias. Entre os representantes de Ministrios no se encontra a Secretaria Especial de Polticas de Promoo da Igualdade Racial Seppir). Contudo no pargrafo 1, do art. 3 explica que:
o Grupo Executivo poder contar com a participao de representantes de outros rgos federais, estaduais e municipais, entidades pblicas ou organizaes da sociedade civil, para participar das reunies, mediante solicitao de seu coordenador.

Entretanto, depois de quase dois anos, essa convocao no foi feita Coordenao das Associaes de Quilombolas do municpio de Salvaterra ou outra representao do movimento dos quilombolas no estado, como a Coordenao Estadual das Associaes de Remanescentes de Quilombo do Estado do Par (Malungu) e o Centro de Estudos e Defesa do Negro no Par (Cedenpa). O primeiro relatrio apresentado pelo Grupo totalmente omisso em relao aos grupos quilombolas da ilha e adota uma linha de generalizaes sobre a realidade fundiria da ilha de Maraj. Ignora posies e denncias expressas na Audincia Pblica e em outros documentos encaminhados pelo grupo. Dessa forma, difcil considerar que suas recomendaes contribuam para a titulao coletiva, para reduzir a violncia das cercas. Nesse nterim, mais dezenove quilmetros de cercas eltricas foram levantadas no municpio de Salvaterra. As arbitrariedades e desrespeitos na ilha de Maraj esto sendo cada vez mais conhecidos, contudo as medidas para fre-los so insucientes. O sr. Teodoro Lalor de Lima, membro da Associao Quilombola do Rio Gurup, municpio de Cachoeira do Arari, foi vtima, pela terceira vez, em outubro de 2007, de priso arbitrria e aponta o fazendeiro como autor. H anos este vem provocando danos e afrontas s famlias do povoado. A resistncia do sr. Lalor, h mais de dezoito anos, assim como das famlias que foram remanejadas dos igaraps e lagos margem direita do rio Arari para a parte das terras do rio Gurup, poder ser coroada com xito se a titulao coletiva ocorrer e garantir a recuperao do antigo territrio. Esse processo mudar, minimamente, as regras do poder dos fazendeiros da ilha.

CONSIDERAES FINAIS
No Brasil, os quilombolas esto no centro de um debate recente, de processos de emergncia de uma identidade coletiva. Se, na atualidade, grupos de agentes sociais se autodenominam quilombolas, isso constitui um
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posicionamento como sujeitos, para acessar direitos territoriais e tnicos. A Constituio Federal de 1988 contemplou o direito diferena e incluiu no art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) a titulao coletiva como modalidade de apropriao formal das terras destinadas aos remanescentes de quilombos14 (Almeida, 2005). Nesse tempo, observa-se o acmulo de debates, lutas em vrias frentes, revelando dimenses combinadas poltica, jurdica, social, ideolgica, acadmica. Novos marcos dos direitos quilombolas foram erigidos sob presses e demandas do movimento quilombola. Os arts. 215 e 216 da Constituio Federal, a Conveno 169 da OIT, o Decreto n. 4887 de 20 de novembro de 2003 e, ainda como poltica pblica, o Programa Brasil Quilombola, so espaos de reconhecimento de direitos para esses grupos. No obstante esses avanos, salientados entre 1996 e 2000, o intervalo de 2003 a 2007 mostra um processo de estancamento no tocante titulao das terras quilombolas, praticamente paralisada. A manifestao Ato em Defesa dos Direitos Quilombolas15 teve como reivindicaes:
Armar e divulgar a base legal que fundamenta os direitos quilombolas; informar sobre os processos de titulao das terras quilombolas; ampliar o acesso a informaes sobre as polticas pblicas para esse segmento; defender os Direitos Quilombolas e apoiar o Decreto n. 4887 de 2003.

Hoje, para o movimento quilombola, a questo divulgar, abrir o debate sobre os empecilhos aos processos de reconhecimento de direitos e encontrar mecanismos polticos de enfrent-los, de elaborao de polticas pblicas dirigidas aos grupos quilombolas no Brasil. Essas compreendem o conjunto da poltica tnica do governo e suas tendncias no perodo 2003-2007. Em nvel nacional, o estado do Par destacado por ter titulado o maior nmero de territrios, sem se analisar os motivos pelos quais experimenta profunda reverso da proposta que armou a propaganda de avano poltico em matria de direitos territoriais para os quilombolas. Diversos processos mostram uma excessiva demora, como ocorre com a titulao coletiva do territrio de Cacau, no municpio de Colares, que tem enfrentado os atos autoritrios da Empasa, extratora do aa e o vaivm do processo no interior da burocracia do Incra e Iterpa. Almeida (2005) analisa que essa poltica tnica caracteriza-se por aes pontuais, disperso e ainda subordinao a outras polticas governamentais, como a poltica agrria, polticas de educao, sade, habitao e segurana
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O art. 68 das ADCT determina que Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade privada denitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos. Ato realizado em 25 de setembro de 2007 no Plenrio 2 da Cmara dos Deputados promovido pela Frente de Promoo da Igualdade Racial e Frente Quilombola com apoio da Coordenao Nacional de Articulao das Comunidades Quilombolas Negras Rurais CONAQ.

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alimentar, s quais se somam outras, classicadas no mbito da cultura afro-brasileira16 que mostram pouca ecincia na aplicao dos recursos (Almeida, 2005, Inesc, 2008). Nessa linha se prope, primeiro, analisar a atuao da burocracia do estado, os grupos de poder que levantam obstculos titulao das terras quilombolas; segundo, as categorias de anlise elaboradas para compreender os processos de territorializao e de identidade coletiva. A diversidade dos processos de territorializao (terras de preto, mocambos, comunidades negras rurais) evidencia a pluralidade de categorias de uso na vida social que demandam reconhecimento. Quilombos e quilombolas como formas de identidade coletiva e de organizao poltica objetivam-se como movimento social no Brasil contemporneo. A questo central onde esbarra o reconhecimento dos direitos territoriais e tnicos desses grupos. Grupos dominantes da elite tm-se mostrado cleres e ecientes para coagir esses processos encontrando apoio na tecnoburocracia do Estado. Essas terras guram nos planos de expanso do agronegcio, da minerao, da pecuria extensiva, dos projetos de infra-estrutura. Por sua vez, em 2007, a mdia comprometida com empresas e grupos econmicos e polticos que se posicionam contra as reivindicaes dos quilombolas desenvolve uma campanha contra as titulaes, apostando na despolitizao e rupturas no movimento.17

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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O INESC em Nota Tcnica de maro 2008 analisa questes do oramento nanceiro do Programa Brasil Quilombola que teve no perodo 2004/2007 um oramento aprovado de R$ 150,26 milhes, aplicando desse montante pouco mais do que R$ 48,49 milhes (32,27%). Acrescenta que O Ministrio do Desenvolvimento Agrrio (MDA), responsvel pela regularizao das Terras Quilombolas, s conseguiu aplicar no perodo 2004/2007 cerca de 21,75% do oramento autorizado para a pasta, que foi de R$ 104,10 milhes. certo que boa parte desse recurso se destinava ao pagamento de indenizaes aos ocupantes das terras demarcadas e tituladas, mas tambm certo que cerca de R$ 5,94 milhes deixaram de ser aplicados, entre outras coisas, na elaborao de Relatrios Tcnicos de Identicao e Delimitao (RTID) dos territrios quilombolas. No apoio ao desenvolvimento sustentvel das comunidades quilombolas, deixou de ser aplicado R$ 1,6 milho. No relativo ao Programa Cultura Afro-Brasileira cou numa posio intermediria em relao aos dois anteriores, pois aplicou 69,53% dos R$ 68,17 milhes orados para os quatro anos. Pesaram a o fato de no terem sido aplicados cerca de R$ 2,19 milhes no fomento a projetos da cultura afro-brasileira nem os R$ 15,60 milhes destinados no perodo 2004/2005 implantao de unidades do Centro Nacional de Cidadania Negra. (INESC. Nota Tcnica N. 139, p.4.) Ver o dossi sobre esses atos no site: www.koinonia.org.br/oq/.

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Quilombolas na ilha de Maraj

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10 CONDIO CAMPONESA
E NOVAS IDENTIDADES ENTRE REMANESCENTES DE QUILOMBOS NO

VALE DO

RIBEIRA DE IGUAPE
Renata Medeiros Paoliello

INTRODUO

Entre remanescentes de quilombos do Vale do Ribeira de Iguape, no sudeste paulista, as relaes sociais vm se modicando com o processo de reconhecimento de seus direitos territoriais e a incorporao da nova identidade quilombola que essa legitimao institucional aporta. Com base em uma etnograa de um conjunto de bairros rurais, distribudos em dois municpios Eldorado e Iporanga ,1 o que se pretende problematizar as mudanas de sua condio camponesa ao longo de uma trajetria a que hoje se sobrepe esse reconhecimento legal do direito terra nos termos do art. 68,2 agregando a ela o novo componente identitrio. O problema concreto que suscita a reexo a emergncia, entre os moradores, de estratgias diversas, desde o mbito local at sua extenso a campos de ao crescentemente distanciados, ao lado de estratgias ligadas organizao de suas demandas pela atuao do Movimento dos Ameaados por Barragens, o Moab (Rosa, 2007), revelando-se com isso a multiplicidade de orientaes e escolhas que esses agentes vm formulando no curso de um processo de mudanas.
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Ao longo da estrada que liga Eldorado a Iporanga, margeando o rio Ribeira direita, localizam-se vrios bairros de pretos: Sapatu, Andr Lopes, Nhunguara e Castelhano. E Ivaporunduva, Pedro Cubas, So Pedro e Piles na margem esquerda, ao lado de outros, rio acima, j em direo ao alto Ribeira, que conguram particularmente a situao aqui abordada. O art. 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias dispe que Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

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A abordagem desses contextos pelo vis do conceito de condio camponesa (Bourdieu, 1962) se deve ao sentido decisivo que assume a relao com a terra, para os moradores, h dcadas vivendo mudanas que se desdobram em presses sobre seus patrimnios. A incidncia da nova identidade tnica sobre essa condio se apresenta como possibilidade de reconstituio das fronteiras dos grupos na luta poltica (Barth, 1969; Cunha; 1986), e como alternativa vivel expropriao e excluso dos direitos, diante do deslocamento da questo fundiria na agenda pblica. Enquadr-los nessa condio genrica, assim, no signica uma tentativa de reduo da diversidade emprica a um conceito nico, nem de desconsiderao da especicidade desses contextos, mas, sim, de pensar as possibilidades e limites das recomposies de um rural no mundo social brasileiro contemporneo, partindo do reconhecimento como remanescente, que incide em especial sobre reas de campesinato posseiro, recorrentes no pas em virtude de sua histria agrria, e que se especica para populaes negras, num contexto mundial de reconhecimento de direitos culturais3 e de polticas da diferena. Se o campesinato brasileiro se diversica, sua contingncia histrica generalizada a do acesso jurdico precrio terra. Mas, se at a dcada de 1960 ele tornado invisvel na historiograa e na teoria social, por no se ajustar ao modelo europeu da propriedade parcelar (Palacios, 1993, p.45), suas prticas se orientam para contornar essa precariedade pela via da apropriao por posse (Paoliello,1992). Se as estratgias de apossamento so gerais embora assumam feies distintas, mais individualizadas ou mais comunitrias, em diferentes situaes , podem ser consideradas estratgias de um habitus ajustado a uma estrutura social que recusa atribuir um direito bsico, ao mesmo tempo que comporta essa modalidade de acesso, conformando uma condio particular ao mundo rural brasileiro. Ressaltar essa condio compartilhada ajuda a esclarecer uma experincia social que os aproxima de outros grupos no negros, ao mesmo tempo que os distingue destes e os aproxima entre si. Pode-se lembrar que a prpria formulao do art. 68 esteve informada por anlises de processos de apropriao terras de uso comum, de santo, de herana, de preto que no se encaixavam em categorias legais como propriedade ou terra devoluta, e esto pautados por uma lgica de herana familiar especca. Mas tambm marcados pela no titulao da terra, recorrente e no exclusiva das terras de negros. Entender como essa condio se concretiza nos bairros de pretos em foco, como vem se transformando e como ca com a converso da terra em territrio quilombola o objetivo deste captulo.
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Os arts. 215 e 216 da Constituio Federal, incorporando direitos culturais a patrimnios materiais e imateriais, institucionalizam essa orientao global no mbito da sociedade nacional.

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Uma condio, contudo, no esttica, supe o sentido do trajeto social de indivduos e grupos (Bourdieu, 1987, p.7). necessrio, portanto, seguir a trama das relaes em movimento, problematizar a condio em mudana e seus nexos com o conjunto social maior, para entender o papel desses agentes na possvel recomposio de um rural, pensado como um universo de relaes em que uma condio camponesa, bem como o acesso terra que a acompanha, podem se inserir. Problematizar essa condio demanda, portanto, analisar os processos que atravessam esses contextos hoje remanescentes, por referncia s transformaes mais recentes do campo brasileiro. Se, partindo das transformaes econmicas e sociais da dcada de 1970, intensicando-se o processo de urbanizao no Brasil, expandindo-se o capitalismo no campo, borra-se a dicotomia terica entre rural e urbano e desloca-se a centralidade do mundo rural no debate poltico, em razo dessas mudanas que novas categorias de agentes emergem: sitiante, posseiro, ocupante, volante, campesinato de fronteira, assalariado rural, semterra... (Sigaud, 1992, p.37). Uma vez que nomeiam relaes e expressam o ponto de vista dos agentes, a pesquisa emprica sobre essa diversidade se impe (Garcia Jr.; Grynzpan, 2002, p.326). A estratgia metodolgica de que a se lana mo, na abordagem de grupos camponeses, a de privilegiar suas relaes com o mundo social em que se inserem. O foco recai sobre os diferentes processos sociais no campo e sobre as condies sociais da emergncia das novas identidades (Sigaud, 1992), delineando-se novos temas: lutas sociais no s pela terra, mas por preo, direitos trabalhistas e previdencirios, e contra as hidreltricas, entre outros, para entender em concreto as vrias faces da expropriao. Aborda-se tambm o papel identitrio da herana camponesa e seus efeitos sobre a ao poltica, bem como a importncia das redes de sociabilidade e a crucialidade do acesso propriedade para a denio da autonomia (Garcia Jr.; Grynzpan, 2002). Partindo das estratgias variadas dos hoje remanescentes, desenvolvidas no curso da trajetria de mudanas que esse novo contexto, emprico e terico, permite situar, procuro equacionar a dinmica concreta das reas remanescentes, relacionando-a aos processos regionais, marcados agora pelo entrelaamento da questo fundiria e a alternativa aberta pelo artigo constitucional n. 68, e problemticas globais relativas a meio ambiente e energia (Rosa, 2007). A incidncia de diferentes polticas governamentais, em particular desde os anos 1960, a princpio orientadas para a incorporao regional ao processo de desenvolvimento econmico (Muller, 1980), vem contribuindo para a mudana das formas organizativas locais, em especial nos contextos de pequenos sitiantes e posseiros. Congura-se, ento, variada gama de estratgias e arranjos visando a contornar a presso sobre os estoques territoriais e o empobrecimento, as quais resultam de processos histricos e sociais tecidos em uma multiplicidade de relaes, em contex231

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tos espaciais e temporais distintos, em cujo curso os atuais quilombolas se vo constituindo como sujeitos capazes de formular, para suas aes, orientaes diversas daquelas que o movimento organizado pode agregar. Especialmente a partir de meados da dcada de 1980, com a reemergncia da luta pela terra, favorecida pela retomada do projeto de reforma agrria no contexto da redemocratizao, a regio do Ribeira atravessada por uma gama de intervenes no s governamentais. Estas se sobrepem e alteram a feio das relaes locais, sobretudo aquelas que se tecem nas reas no regularizadas, apropriadas por posse. Entram em cena a regularizao fundiria e a reforma agrria, e os planos de desenvolvimento agrcola que as acompanham, em resposta aos conitos agudizados com a especulao imobiliria incidente sobre as reas de posse, favorecida pela poltica de incentivos scais dos anos 1970. Ao mesmo tempo que essa interveno em poucos anos se enfraquece, relegada a um plano secundrio na pauta da agenda pblica, emerge a questo ecolgica, contundente na regio do Ribeira, em que se localiza a maior parte do remanescente de Mata Atlntica em rea contnua. A legislao ambiental, fortemente restritiva dos usos dos recursos, atinge as reas de pequenas posses, em que a atividade agrcola depende da itinerncia das roas e, portanto, das derrubadas cclicas de parcelas da mata: de uns anos pr c, veio essa proibio... eu nunca comprei arroz, agora estou comprando direto porque no d pr derrubar mais mato, fui multado (VF, morador do So Pedro), bem como da extrao de recursos orestais, entre eles o palmito, destinado ao mercado, como uma das alternativas s diculdades produtivas crescentes. Tais atividades se restringem tambm pela delimitao das divisas dos parques estaduais, incidentes justamente sobre as reas em boa parte devolutas em que se situam as terras de posse,4 entre as quais as hoje remanescentes de quilombos. O projeto das hidreltricas tambm retomado nesse contexto, congurando um novo quadro conitivo, em que, da em diante, entrechocam-se os problemas fundirio e ambiental e as barragens. O dispositivo constitucional n. 68, reabrindo a possibilidade de assegurar a terra at ento possuda sem revestimento titular, para aquelas parcelas da populao rural, passveis de serem classicadas na categoria legal de remanescentes, emerge como possibilidade nica, pela via institucional, de contornar a expropriao, recompor seus arranjos e redenir-se como sujeitos sociais. Ao longo dessa trajetria, por vezes entrelaando-se ao jogo polticoinstitucional, respondendo s possibilidades e limites que ele determina, s vezes, paralelamente, dele escapando, delineia-se a gama de estratgias organizativas para acostar as diculdades reprodutivas, denidas no s em razo dos graves problemas produtivos, mas tambm da precariedade do
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Em especial, para as reas em foco, os Parques Estaduais de Jacupiranga e do Alto Ribeira.

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vnculo com a terra. Entre elas, as de insero, parcial ou total, no mercado de trabalho, cujo leque de possibilidades oscila de acordo com a conjuntura econmica, e a oferta de novas atividades no plano local, na medida das mudanas que nele incidem. So essas estratgias que se procura ressaltar aqui, porque so as que favorecem ampliar o foco sobre os processos em curso nesses contextos.

PARA ETNOGRAFAR REDES SOCIAIS


Para uma abordagem que vise anlise de dinmicas relacionais em que fenmenos de disputa e de poder estejam presentes, etnografar redes de relaes constitui-se uma estratgia relevante. Como argumenta Boissevain (1987), a descrio de redes sociais permite apreender processos polticos de formao de grupos temporrios conforme interesses especcos, de coalizes e enfrentamentos em situao. Analisar redes, nesses termos, pressupe estender a noo do poltico para alm do institucional, como nota Barnes (1987). O termo rede, em Cincias Sociais, no se refere especicamente a uma teoria das redes sociais. No opera como conceito analtico, mas como categoria etnogrca, uma vez que a anlise de redes no se constitui como teoria que formula leis e correlaes, mas como estratgia para investigar os nexos entre estrutura e organizao social, passando-se, da, a usar a categoria como intermediria nas relaes entre os nveis macro e micro da sociedade. Sendo assim, a descrio de redes sociais pode ultrapassar a polarizao entre nfases opostas na estrutura ou na ao, com rendimento para a compreenso das dinmicas dos campos sociais que, como entende Bourdieu (1989), so constitudos por processos de poder e relaes de fora, que os denem como campos de lutas sociais, congurando relaes objetivas entre posies, estruturadas conforme princpios de diviso incorporados como habitus e ocupadas conforme a distribuio diferencial de capitais especcos em disputa. Para os agentes em pauta, ento, ingressar e agir nos campos sociais signica estabelecer conexes para organizar o uxo de pessoas e aes por intermdio deles e assim redenir sua dinmica. De acordo com Vincent (1987), na anlise de processos sociais nos contextos que ela chama de sociedades agrrias, deve-se levar em conta trs dimenses: 1) a das relaes sociais, projetadas em nveis que ultrapassam crescentemente o contexto localizado das pequenas unidades domsticas e da atividade agrcola, e permitindo considerar categorias de agentes no-proprietrios de terras, desde o nvel da organizao do uxo familiar, em que mulheres e jovens tm papel decisivo, inclusive porque seus trnsitos podem acabar por remet-los ao poltica; 2) a dimenso
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temporal desse movimento, articulando o micro ao macro-histrico; e 3) a dimenso espacial dos campos de atividades, atravessada pelos uxos de pessoas atravs destes e, portanto, por uma multiplicidade de relaes e determinaes que perpassam os contextos localizados e os conectam aos processos que se conguram no contexto social mais amplo. O que releva da proposta metodolgica de Vincent a abordagem dinmica de um conjunto de relaes que no se reduzem ao contexto terra. Seu foco nos indivduos em movimento para alm do binmio terra-famlia permite apanhar aquelas categorias de agentes negligenciadas quando a nfase da abordagem posta nas relaes estveis com a terra, mostrada como insuciente para dar conta de universo de relaes em movimento. dessa perspectiva que procuro focalizar as dinmicas em curso nas reas remanescentes, ressaltando a abordagem em concreto do uxo mediante campos de ao social, evitando o risco de xar sujeitos, cujas identicaes, adeses e identidades se fazem exveis, atravessando constantemente limites espaciais e sociais e se relacionando entre mundos sociais diferentes, como apontam Bhabha (1998) e Hall (2003). Dito de outro modo, o que permite atravessar campos distintos so as redes que se tecem para ns de ao. Tais redes, ali, tm como um de seus motes buscar alternativas s condies de vida crescentemente precarizadas, desde o cotidiano imediato at os projetos e as expectativas avaliados como possveis a serem realizados. O conceito de habitus (Bourdieu, 1983) ajuda a pensar esses dilemas. Embora aqui se esteja, nos termos de Vincent, dando ateno quelas categorias de pessoas negligenciadas nas anlises da vida camponesa que privilegiam o vnculo xo com a terra como denidor de uma situao especca, de uma condio de classe e de uma identidade particular, so essas mesmas pessoas que traam suas trajetrias de uma organizao dos uxos familiares, alimentando em maior ou menor grau uma expectativa de permanncia ou de retorno ao patrimnio familiar (ou de constituio de novos patrimnios), para o qual contribuem com ingressos de renda oriunda de suas atividades no agrcolas e/ou extradomsticas, em virtude do peso simblico da terra na autodenio da identidade pessoal e social. So esses dilemas, oriundos de experincias mltiplas, conformando um habitus clivado por valores e interesses supostamente inconciliveis (Bourdieu, 2005), que permeiam as redenies dos sujeitos e orientam as escolhas da ao, em contextos distintos, alimentando as redes pelas quais podem transitar para resolver seus problemas.

REDES SOCIAIS E IDENTIDADE QUILOMBOLA


Para organizar um esboo de descrio das redes pelas quais transitam os moradores das reas remanescentes, tomo como ponto de partida aquele
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aspecto crucial na denio da condio e da identidade dos agentes, a relao entre parentesco e terra, pela qual se projetam relaes denidas na rbita do parentesco, e faladas na sua linguagem, sobre o espao fsico. Como j analisado em outros momentos da trajetria dessas reas (Paoliello, 1992; 1999), a pertena a um grupo ligado por laos de descendncia, aliana e liao dene direitos territoriais exclusivos. O parentesco, portanto, o atributo primeiro da pessoa e do direito terra e delimita a cadeia sucessria. com base nele que se organiza a dinmica territorial costumeira: constitudo o ncleo central de um bairro, na forma de um patrimnio de um grupo de parentes com ancestralidade comum, delineando-se assim uma grade genealgica por referncia qual se dene a rede de parentesco, esse ncleo, ou vila, tende a se estender, na medida de sua insucincia de terra para as partilhas hereditrias, pela abertura de novas reas, por novos grupos familiares conjugais. E na medida das necessidades destes, sobretudo as relacionadas cooperao no trabalho, que se convidam parentes para avizinhar, disponibilizando-lhes terras, constituindo-se assim o germe de novos bairros, por vezes distantes e descontnuos com relao ao ncleo de origem:
Do tempo da escravatura eles foram fugindo pro mato, reunindo as famlias e entrando pro mato. Foi no ponto que cou esses bairros, o So Pedro, o Nhunguara, Ivaporunduva. Depois tem o espigo adiante l, que tambm serto grosso. Foi o ponto que eles foram formando os stios e cou at agora. Ali no Andr Lopes j tinha um povo que era uma famlia s, os de l vinham pr c, os de c pr l. como faziam os bairros. (JF, morador do Nhunguara)

Uma dinmica similar se procura atualizar em situaes de expropriao, como nas dcadas de 1970 e 1980: constituir novas posses implica se fazer acompanhar por parentes, como aliados qualicados, e essa prtica se constitui em estratgia de luta. Essa dinmica territorial mvel, organizada pelo parentesco, liga-se tambm ao ajuste ecolgico de uma agricultura de rodeio, de roas que demandam a abertura cclica de novas reas e a formao de capovas5 (Carvalho, 2006) sobre as quais se constituem direitos de um grupo familiar especco que so o ncleo de potenciais novos stios. ela, portanto, que exige a disponibilidade de reas de mata, do ponto de vista interno consideradas pertencentes ao grupo de descendentes do ancestral fundador do primeiro direito, que fez a primeira derrubada e se situou no local:
Se tem uma rea grande, todo mundo trabalha, eu nesse pedacinho, outro nesse. Por exemplo, de dez irmos, cada um fazia um pedacinho. Uma mata virgem, no
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A capova a nova rea aberta por grupos familiares na terra comum, o serto, a reserva. Diferente da capoeira, j aberta, e deixada em repouso para o cultivo cclico das roas. Para abrir capova, desde que se pertena grade genealgica, no preciso autorizar-se. Para abrir capoeira preciso pedir a quem fez a primeira derrubada para form-la.

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caso eu derrubasse, deixava ela repousar por dois, trs anos. Se passasse mais sem derrubar, se tinha uma outra pessoa que tivesse interesse, ento ela conversava comigo e se autorizava a derrubar. (JP, morador do Nhunguara)

So essas reas que costumeiramente se chamam de terra comum, ou seja, aquela ainda no arroteada e recoberta por direitos especcos, integrando um sistema de direitos combinados (Godoi, 1999). Crucialmente atingida tanto pelas grilagens e pela formao de fazendas, como pelas demarcaes do Incra e pelas divisas dos parques, est em jogo nas autodenies de limites nos processos de reconhecimento como remanescentes de quilombos. Mesmo que o parentesco tenha seu papel relativizado no mbito mais largo de relaes que se congura nas redes de atividades, ele tem peso signicativo no processo poltico em dois aspectos. Lembrando o sentido ampliado do poltico, de um lado, um componente decisivo nas relaes de poder internas ao territrio, principalmente no que se refere s disputas pelo acesso e uso da terra e dos recursos. De outro, nos planos do reconhecimento jurdico-legal do direito terra, e/ou da ao poltica organizada, a pertena ao grupo que compartilha simbolicamente a ancestralidade comum, transmutada em um direito coletivo de acesso e/ou de uso, o fator decisivo. A traduo do regime de acesso e uso local a essa categoria legal a condio de sua garantia jurdica, que exige a delimitao do territrio. Na iminncia da imposio de limites territoriais, auto-atribudos no processo de identicao, essa nova leitura do comum costumeiramente referido ao ancestral fundador incorpora-se s prticas locais de acesso aos recursos, fazendo emergir tenses latentes. O caso analisado por Carvalho (2006, p.71-91) exemplica o processo. Localizados nas reas remanescentes do mdio Ribeira, entre os municpios de Eldorado e Iporanga, os bairros de So Pedro e Galvo, vizinhos e aparentados, entram em confronto com os trabalhos tcnicos para a elaborao do laudo, visando a demarcao de seus territrios. Os moradores do So Pedro, durante o levantamento territorial, indicam demarcao a maior parte do territrio contnuo entre os dois bairros, omitindo famlias do Galvo da grade genealgica que serve de fundamento ao laudo. Essas famlias se vem, assim, subtradas dos direitos s reas que lhes pertencem por herana, ou por abertura de capovas (ibidem, p.71-91). As disputas ento se acendem e se agudizam diante da possibilidade de reabertura do processo de reconhecimento. Os moradores do So Pedro posicionam-se contrariamente reabertura, devido ao fato de que as terras do Galvo foram englobadas pelo So Pedro e de que os moradores do Galvo caram com pouqussima terra. O argumento contra estes, enunciado pela advogada, ligada Pastoral, encarregada da assistncia jurdica aos bairros, o de que as terras
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convertidas em territrios quilombolas no so mais terras individuais. Com o reconhecimento ocial, passam a ser da associao de moradores. Portanto, a reabertura do processo no cabvel, devendo o Galvo ser reconhecido em processo separado. As alegaes que se seguem em reforo a estas apontam para o quadro de tenses reacesas no curso do processo de identicao. Segundo a advogada, o englobamento de ambos os bairros em uma nica associao no vivel porque os moradores do So Pedro seriam agricultores, e os do Galvo, palmiteiros. O Galvo, alm disso, no compareceria aos mutires, querendo, no entanto, dividir os frutos da roa. Sobretudo, os moradores do Galvo seriam desorganizados, de modo que prejudicariam o desenvolvimento de projetos no So Pedro. O que est na raiz desse embate, como aponta Carvalho, que boa parte das terras em disputa corresponde rea retomada a uma fazenda, ali introduzida por meio de uma estratgia de grilagem corrente na regio: um dos parentes no Galvo vendeu, no passado, uma parcela ao fazendeiro, que abraou gleba maior. Esse tipo de negociao, corrente em vrias reas de posse, freqentemente desencadeia conitos internos, porque a terra a mais, abraada, ultrapassa em muito a extenso que se atribui ao vendedor, por direito de herana ou abertura de capova, prejudicando direitos de outros e comprometendo o estoque de terras disponveis no bairro. Carvalho mostra como se rebate no local o novo enquadramento legal do direito terra. Ela aponta que a nova modalidade de apropriao, agenciada pelos moradores do So Pedro, no se apia no princpio de implantao das capovas, que o da descendncia comum, e, paradoxalmente, em nome do direito coletivo, rompe a idia de que o territrio transmitido pelos fundadores uno e indivisvel. O desencadeante da disputa, portanto, o rompimento pblico do conjunto de regulaes das relaes sociais: a) o direito terra pelo pertencimento ao grupo de descendentes dos ocupantes iniciais; b) o princpio de herana familiar por transmisso cogntica, de acordo com o direito ao uso do territrio; e c) o direito por ocupao originria e uso continuado, que se concretiza na abertura das capovas. Em sntese, isso revela como a idia nova do controle coletivo do territrio distinta do modo costumeiro de apropriao das reas comuns: o controle dos grupos cognticos, nas vilas, e domsticos, nas capovas. Nesse entrechoque de signicaes, esto em jogo a dinmica territorial corrente e a terra, resignicada de vrias maneiras. Ao recortarem um campo de posies em que, de um lado, esto os individualistas, praticantes de uma atividade mercantil, ilegal e antiecolgica, no cooperativos, no participantes das relaes comunitrias, interessados apenas em usufruir em benefcio prprio do produto comum, desorganizados e amigos do expropriador a quem venderam a terra de parentes, e, de outro, os comunitaristas, cultivadores da terra de subsistncia, cooperativos, organizados e inimigos do expropriador do territrio comum, os moradores em
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conito revelam seu universo social, no s no presente, mas tambm na dimenso temporal, marcado por processos de mudana que antecedem o reconhecimento como remanescente. Esses processos se rebatem nas resignicaes do capital simblico central: terra-patrimnio se sobrepe, sem desloc-la completamente, a terra valorizvel pela produo que pode ser orientada para o mercado, e pela possibilidade de ser negociada, e que, no limite do empobrecimento, e do esgotamento das possibilidades produtivas esperadas, converte-se em local de moradia e de produo para autoconsumo, no mais para sobejar. Manifesta-se com isso a natureza estratgica da terra, como do parentesco, acionvel para repor um espao de existncia. Vend-la um direito, embora ambguo, num contexto econmico em que se avalia que o modo costumeiro de trabalho cooperativo, o puxiro, no compensa mais, em face da frustrao quanto ao retorno esperado da produo. O corte amigo-inimigo manifesta-se, por sua vez, nas relaes de vizinhana e sociabilidade extensveis a um plano assimtrico: os mais fortes, os proprietrios, que do servio, abrindo redes de atividades, e, chegando como compradores de seus direitos de posse, ao titularem as terras adquiridas, por serem fortes, tanto podem grilar rea maior como, ao declarar no ttulo a origem do direito e os connantes, dar-lhes existncia legal. Tambm a atividade mercantil no corte do palmito constitui uma rede que se estende para alm do territrio, como complemento s restritas condies produtivas. Potencialmente todos se envolvem nessas prticas, gestadas na mudana, e carregadas de ambivalncia, conformando um habitus clivado. Em suma, a disputa parece condensar a gama de elementos e agentes que, em seu contexto, so englobados pelo sentido coletivo do direito, mas que emergem medida que esse mesmo manipulado e resignicado, articulando-se a redenies do parentesco, em mais uma tentativa de contornar a escassez da terra, da produo e das alternativas de atividades, pelo controle do acesso aos recursos, pela aliana com mediadores externos e por uma srie de prticas simblicas cuja lgica Leach (1968; 2003) esclarece. Busquei delinear a gama de relaes que constituem o universo social em que transitam os moradores das reas remanescentes e ressaltar a centralidade que adquire, para eles, a reposio das condies de vida. Tambm procurei mostrar como esse processo presente se entrelaa ao passado, a uma trajetria de mudanas em que o curso das aes localizadas j encontra caminhos variados, para se projetar em mbitos sociais mais ampliados. Isso congura a permanncia de canais de interao que constituem possibilidades outras de deciso e ao para alm daquelas canalizadas pelo movimento organizado e pelas agncias pblicas. A seguir, procuro ento mapear as redes mais ativas pelas quais os moradores buscam repor suas condies de existncia.
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Cabe dizer, como j foi ressaltado, na descrio de sua dinmica e de suas estratgias, que a rede de parentesco e suas atualizaes tm papel decisivo na apreenso da temporalidade das redes de ao, desde que se pode notar que de seu mbito, inscrito na gnese e na processualidade dos bairros, que se agenciam ingressos em campos de ao crescentemente ampliados para alm do local e das relaes sociais mais prximas, do rural e do contexto terra. ela que abre, entre outras possibilidades de trabalho assalariado, a de migrao sazonal intra-regional, j antiga, para plantio e colheita. Tambm d sustentao migrao para as cidades, temporria ou denitiva, articulando moradia e emprego, fora ou dentro do setor agrcola. Com isso, no se pretende dar um peso determinante e estrutural ao parentesco, aqui abordado como uma linguagem organizadora das relaes, estratgica e performativa, e que, ao se projetar para campos de ao mais amplos que seu contexto, pode relativizar-se, medida que a pessoa social que ele dene tende a individualizar-se, como na instncia do mercado, em particular o de trabalho. Alm disso, como se procurou mostrar, nas reas em foco, ele conforma, desde o passado, uma rede que favorece a mobilidade geogrca e social, desfazendo a idia de uma estabilidade estrutural rgida dos grupos em que opera. Mas o ponto de partida do recorte posto nesses contextos, em que opera uma poltica do parentesco, como indicado por Barnes. As demais redes esto discriminadas segundo a nfase da motivao mais imediata para nelas ingressar e agir, do ponto de vista dos moradores, sem desconsiderar que promovem, com o parentesco, possibilidades variadas de participao em distintos campos de atividade. Por exemplo, uma rede religiosa pode agenciar interesses polticos, trabalho e sociabilidade, do mesmo modo que uma rede poltica pode remeter religio, atividade econmica e sociabilidade, ou seja, cada uma delas pode abrir possibilidades de ao prprias de outra, como se d com a poltica do parentesco, que agora se conecta s agncias pblicas e ao movimento social. So redes de trs tipos: poltico, econmico e cultural/religioso. As redes polticas podem ser traadas das distintas agncias para as quais os moradores encaminham suas demandas, e que buscam implementar seus respectivos papis de agenciamento e os projetos de que so portadoras, conformando um espao pblico: 1) as governamentais, ligadas execuo de polticas pblicas, destacando-se o Itesp e o Ministrio Pblico Federal, no contexto do reconhecimento como remanescente; 2) as no governamentais, como o Moab, articulado Pastoral e CEB, as ONGs ambientalistas, como o Instituto Socioambiental e o SOS Mata Atlntica, os sindicatos rurais e os partidos polticos aos quais se ligam diferenciadamente lideranas locais em disputa, ingressando na cena poltica municipal, em que atuam como cabos eleitorais de candidatos a prefeito, eventualmente em troca do apoio destes sua prpria candidatura ao legislativo municipal. Pode-se notar o
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entrelaamento tenso dessas distintas redes, uma vez que, em primeiro lugar, as no governamentais se orientam para inuir sobre as aes governamentais, nos trs nveis do Poder Executivo, canalizando as demandas locais e concorrendo com as agncias de governo, como nota Rosa (2007, p.124), ao assinalar a relao de confronto entre o Moab, de um lado, e, de outro, o governo estadual e os setores da sociedade civil, municipal e at mesmo regional, que apiam as barragens. Em segundo lugar, porque as agncias governamentais e isso se v claramente na dimenso temporal, na qual se defrontam a poltica agrria, a ambiental, as desenvolvimentistas, orientadas para o apoio s hidreltricas, principalmente nas esferas estadual e municipal, e a de reconhecimento implementam diferentes polticas, com freqncia antagnicas, estabelecendo-se a concorrncia entre elas, e abrindo-se espao para as tentativas de inuncia das no-governamentais. As redes econmicas abrem uma gama de atividades ligadas s ofertas do mercado, em especial o de trabalho, permanente ou temporrio, dentro e fora do setor agrcola, no entorno, no municpio, em outros municpios da regio, ou mesmo fora dela. No setor produtivo, esto presentes empresas de variados portes, particularmente as ligadas construo civil e a empreendimentos agrcolas, contando-se entre esses as fazendas, sobretudo as de cultivo da banana. No setor de servios, pblico e privado, o primeiro comparece ofertando empregos em especial no nvel municipal, e o segundo, desde o emprego domstico, nos stios e fazendas do entorno e nas cidades prximas, at os postos de trabalho no comrcio local. A pequena atividade comercial autnoma, introduzindo bens no local ou levando produtos locais para serem vendidos fora, tambm se faz presente e depende de uma rede de fornecedores e clientes. Sem contar a produo agrcola dos bairros, em boa parte voltada ao mercado, que, se para ser escoada, j dependeu dos atravessadores, no presente circula por intermdio dos canais das associaes de moradores, vrias delas originadas da demanda de resolver o problema dos custos da intermediao, incidentes na baixa rentabilidade dos produtos. Esse papel das associaes condiciona o apoio a suas lideranas, portanto decisivo para a ao poltica, reforando seu carter mediador, consolidado no presente por sua instituio como titular do direito coletivo. Essas redes econmicas podem, em primeiro lugar, ser aprofundadas diacronicamente. Ainda em meados da dcada de 1990, estava vivo na memria dos mais velhos o tempo em que a produo de arroz, plantado para sobejar, era embarcada nas canoas, e descia o Ribeira para Eldorado, para as mquinas de beneciamento, pago com 20% da produo (Paoliello, 1999). Menos complexas do que foram se tornando ao longo de um trajeto de mudanas, concretizavam os vnculos diretos entre os bairros e a cidade, como j bem apontou Queiroz (1973a; 1973b). Em segundo lugar, constituem o nexo imediato mais signicativo entre os moradores e seu
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contexto social mais amplo, pois em funo de suas ofertas que esses se colocam em movimento e se organiza o uxo familiar, para compor total ou parcialmente a renda domstica. Pode-se ver que as redes econmicas so diversificadas e difusas, conectando-se com outros tipos de redes medida que as relaes estabelecidas nestas podem providenciar novos espaos de atividades rentveis, com isso reforando adeses, revelando como o econmico se vincula ao poltico, no s no mbito de suas redes especcas, e apontando para uma multifuncionalidade das redes sociais. Por ltimo, mas no menos importantes, vm as redes culturais, especialmente as religiosas, cuja relevncia pode ser sublinhada pelo papel exercido pela Pastoral e pela CEB na construo do Moab, e deste no desenvolvimento de seu trabalho poltico, mediante a promoo organizada e conuente das identidades de gnero, tnica e camponesa. Mais uma vez aqui se pode visualizar as conexes entre redes e sua multifuncionalidade. Por sua vez, notvel a presena das igrejas evanglicas, em particular em alguns bairros, onde as converses foram acentuadas e a ao pastoral cou a princpio comprometida, chegando a retardar-se, com isso, o processo de reconhecimento. o caso do Nhunguara, onde, j em meados da dcada de 1990, das 88 famlias relatadas, apenas catorze permaneciam catlicas, devendo-se isso ao fato de que a chegada da primeira igreja evanglica remontava dcada de 1950, quando os moradores introduziram bananais em suas terras e estabeleceram relaes com um fazendeiro de Eldorado, proprietrio de uma fbrica de derivados de banana, para fornecimento de matria-prima (Paoliello, 1999). Sendo ele prprio evanglico, iniciou um processo de converso no bairro, que conferiu a este um perl especco e precoce, com relao onda mais recente. Mais mercantis, visando formao de pequenos capitais pelo cultivo comercial e a acumulao em terra para esse m, por meio de estratgias matrimoniais orientadas por uma endogamia de bairro, foram alvo de estigmas similares queles que os moradores do So Pedro lanaram ao Galvo, quando a ao pastoral j procurava organizar os bairros, pelo que suas terras no estiveram entre as primeiras a serem identicadas como remanescentes.

SITIANTES, POSSEIROS E REMANESCENTES: AS CATEGORIAS DE AGENTES


possvel notar, com base nas trajetrias e relaes que as redes sociais descritas permitem delinear, que as categorias de sujeitos que enfeixam essas relaes produzem-se num processo, acionam-se conforme os contextos de ao e se sobrepem sem necessariamente deslocarem-se. Sitiante nomeia no s a modalidade de organizao do espao de cultivo centrada na fam241

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lia, como a relao em que se dene o dono, como abridor da terra, herdeiro ou adquirente do direito a ela por qualquer outra forma. Posseiro se refere ao modo de apropriao e precariedade jurdica do direito a ela, no contexto dos conitos e da expropriao (Paoliello, 1998). Remanescente corresponde nova identidade e garantia de um direito que com ela se modica. Tal direito construdo com a abertura da mata ao cultivo, que constitui a condio de sitiante, a autonomia de dono. Posseiro, nesse sentido, categoria que atualiza, em contextos mais recentes de disputa, dono, fundada no ato que inaugura o patrimnio, exprimindo no espao e no tempo, pelo parentesco e pela herana, o vnculo familiar, no s referido conjugalidade e liao, mas tambm a uma genealogia bilateral que pode assegurar direitos em outros stios e bairros. A se visualiza a rede que constitui os bairros e seus conjuntos, conformando as possibilidades de trnsito entre um e outro (Paoliello, 1998; 1999):
o av de minha mulher era tio do meu av. Ela de Ivaporunduva. A propriedade, o nosso bisav deixou para nosso av, nossos pais deixaram para ns, e ns estamos querendo deixar para nossos lhos. (JP, morador do Nhunguara)

O direito terra, em particular aquele que a grade genealgica permite especicar pela pertena a ela, concebido como individualizado na pessoa do dono, que, ou abriu a mata, fundando-o, ou o recebeu por herana ou por compra: aqui era serto quando meu pai entrou... herana de pais. Antigamente ia embocando no mato e abrindo (JF, morador do Nhunguara). o direito capova ou ao stio. E a herana que leva a perceber a tendncia a sua individualizao: aps a morte de seu dono, o patrimnio dicilmente ca indiviso por muito tempo. E a diviso, na maior parte dos casos, no dene reas de uso comum do grupo familiar, a menos que a possibilidade de expanso dos stios se restrinja, por sua titulao, interveno para regularizao, presena da propriedade titular connante, ou, mais recentemente, por divisas de parques, que incidem sobre o devoluto. O comum, como visto, em particular nos bairros de pretos, mas no s neles, corresponde rea de expanso dos stios e capovas, emoldurada pela referncia a um ancestral fundador da terra de herana, disponvel para os que so reconhecidos como pertencentes ao grupo de herdeiros. No entanto, um aspecto importante que esse campesinato propicia destacar o de que o vnculo com uma parcela xa de terra, embora central, congurando-se como um direito adquirido, mais exvel do que o que se pode encontrar em outros contextos rurais, mesmo em face da recente restrio disponibilidade de terras na regio. Estudos como os de Pereira de Queiroz (1973a; 1973b) e Candido (1979) permitem relacionar esse aspecto mobilidade histrica de um campesinato autnomo, para o qual ela um fator decisivo na incorporao da terra s relaes sociais, como patrimnio. essa mobilidade que abre possibilidades de trnsitos,
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retornos e fundaes de novos stios e bairros, sustentados pelas redes de parentesco que se projetam no espao, constituindo conjuntos de bairros. Estas se conformam como redes exveis, vitais para repor ou agregar terra. As prticas de movimentao favorecem, assim, estratgias diversas e recorrentes de atualizao da condio de sitiantes, como a destinao dos patrimnios por ela constitudos em reserva de valor, para eventualmente serem revertidos em dinheiro, a m de que se adquira terra em outro local, mais terra, ou mesmo moradia urbana, quando a escolha a de sada, total ou parcial, da terra. Em situaes recentes, de quase ausncia de alternativas de produo, de baixa oferta de trabalho e de risco de fechamento da terra, procuram-se redenir estratgias de acesso a esta, acionando-se uma gama de possibilidades que a mobilidade propicia: novos apossamentos, compras, arrendamentos. Esses processos levam a repensar os sentidos atribudos terra. Patrimnio herdvel, mas tambm divisvel e negocivel, certamente um capital simblico, j que o atributo de dono, denindo-lhe um lugar social e uma identidade. O reconhecimento como remanescente, como a disputa entre o So Pedro e o Galvo bem expressa, interdita as prticas de mobilidade, apossamento e negociao, estigmatizando-as, enfatizando a pertena a uma ancestralidade comum que tende a englobar as demais relaes e redenindo a terra como territrio tnico. Focalizar as possveis recomposies de um rural e de uma condio, com base em tais mecanismos e estratgias, implica considerar a variedade de arranjos para fazer face s diculdades produtivas e ao vnculo no legalizado com a terra. Em particular diante das incertezas quanto ao futuro do patrimnio, que conduzem a mudanas de expectativas e projetos, especialmente no que toca ao destino das novas geraes: agora mudou, se a pessoa no tiver um estudo, vai sofrer muito (BV, morador do Nhunguara). Em funo das diculdades reprodutivas e da exigidade da terra a ser partilhada, o trabalho fora da unidade se delineia como alternativa at para as mulheres, que se assalariam como caseiras nas propriedades rurais do entorno, ou como domsticas nas cidades prximas. As rendas obtidas de vrias formas de assalariamento, do emprego pblico, de aposentadoria e de pequenos comrcios, estabelecidos ou informais vm assegurando a continuidade do patrimnio, em muitos casos destinado moradia, inclusive para os descendentes que retornam aps um perodo vivendo e trabalhando fora. freqente que jovens, e mesmo homens casados, dirijam-se baixada de Iguape, para trabalhar no cultivo de maracuj. E, ainda hoje, mesmo com a crise da banana, Miracatu e Registro, em busca de emprego nos bananais. Alguns se empregam em empresas de engenharia que atuam na regio, ou mesmo em Santos e So Paulo. Entre mulheres jovens e solteiras, tambm habitual o trabalho domstico nessas cidades, e em outras, mais prximas, bem como em stios e fazendas da regio. Em geral, o retorno dos solteiros ca assegurado, e estimulado, pela perspectiva de receber uma parcela
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de terra de herana, s vezes adiantada em vida dos pais. Tais estratgias, assim, voltadas permanncia no patrimnio, so as que, por sua vez, fazem emergir novas categorias de agentes, como aqueles que Vincent destaca, desvinculados no todo ou em parte do acesso terra, como propriedade ou como instrumento de trabalho, que assumem, fora do contexto terra, outras identidades. Da mesma forma, a atuao poltica, intensicada na luta pela terra e por outros direitos, e tambm pelo reconhecimento como remanescente, gesta novas categorias e identicaes: agora quilombolas, negros, mulheres, jovens trabalhadores, aposentados. A oferta dessas atividades variadas fora das unidades e das reas, constituindo-se como um aporte decisivo, dependendo das redes de relaes que o parentesco pregura, mas que o ultrapassam, leva a reconsiderar as especicidades do espao rural e indagar, do ponto de vista das estratgias familiares e individuais, como se atualiza ali o que se est chamando de condio camponesa. E em que medida se recongura um rural, diante desse contexto, em que mltiplas experincias, estratgias e identidades se organizam e se entrecruzam com uma identidade poltico-territorial decisiva para a manuteno da terra.

REINTERPRETANDO UMA CONDIO


Esses contextos sugerem uma relativizao de valores supostos como inerentes a um thos campons, desde que se exibilizam categorias culturais e prticas que, mais do que orientadas para a rearmao de um modo de vida particular, procuram reconstruir um espao social de existncia. No se pode esquecer de assinalar aqui o aspecto comunitrio dessas situaes de bairros, como importantes anlises do meio rural brasileiro (Candido, 1979; Woortmann, 1983, 1995; Queiroz, 1973b), no s no que se refere cooperao no trabalho mutiro, troca de dias etc., estreitamente ligados a relaes de parentesco e vizinhana como prpria regulao do acesso terra, que o parentesco estabelece. No entanto, a tendncia individualizao de stios e capovas, vinculada a direitos especcos dos grupos familiares fortalece-se no curso de um processo marcado pela presso sobre os patrimnios (Paoliello, 1999). No caso dos territrios negros, essa dinmica opera igualmente, mas se especica, na vigncia do art. 68, pelo reforo terra ancestral de um grupo de parentes, que, contudo, como mostra Carvalho (2006), algo diferente da terra coletiva cujo titular a associao dos moradores:
H uns anos atrs, aqui era um bolo, no tinha tanto esse interesse de querer vender. Depois j no deu, porque se uma pessoa entrasse pr dentro dessa rea e plantasse meia dzia de ps de banana e zesse um ranchinho, o interesse dele j

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era passar na grana. A gente respeitava porque era uma coisa que os pais deixavam pr gente. (JP, morador do Nhunguara)

Assim, considerando essa tendncia autonomizao e individualizao do patrimnio familiar, que marca esse contexto de campesinato livre e posseiro, bem como o momento presente em que simultaneamente a terra se restringe, a produo agrcola se enfraquece e as alternativas ocupacionais so buscadas, o que se v uma rarefao dos laos comunitrios.6 Isso conduz a uma reformulao das orientaes culturais, reforando estratgias de individualizao e de organizao interna s famlias. E mais, o declnio da atividade agrcola leva a uma resignicao do patrimnio, que no mais visto apenas como lugar de trabalho e de vida. Como j dito, novos sentidos se sobrepem, e ele se torna tambm local de moradia e objeto de valorizao econmica, modicando-se uma condio que, alm de operar segundo estratgias que incorporam a atividade no-agrcola, incorpora tambm a nova referncia ao patrimnio como bem cultural revestido de privilgios jurdicos, para repor a terra. As ressignicaes desse patrimnio no contexto dos quilombos so tensas, uma vez que opem patrimnios familiares e patrimnio coletivo. Essa tenso decorre do dispositivo legal que impe a titulao do conjunto territorial em nome das associaes de moradores, tornando a terra inalienvel.7 A incidncia disso sobre dinmicas territoriais atualiza tenses internas, revelando comunidades no homogneas, cujas rivalidades internas, ordenadas em termos de direitos e atribuies diferenciadas, podem vir tona nos processos de mudana. O novo direito coletivo e a demarcao territorial de seus limites podem produzir tambm a excluso de herdeiros, para os quais no h terra suciente, e, com isso, reforar o trnsito de pessoas para atividades assalariadas e/ou no-agrcolas, gerando novas identicaes e prticas polticas, bem como uma retomada do apossamento fora da terra-territrio, de migraes e de sada da terra, em especial para os jovens. Certamente contribui para a reorientao dos valores familiares e do sentido de pertencimento ao grupo de parentes. Nesse processo se formulam prticas compensatrias, de resto j vigentes, relativas a direitos de herdeiros, como ajuda para a continuidade dos
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No bairro do Nhunguara, como em outras reas, e no s de remanescentes, h dcadas substitui-se o puxiro pela troca de dias, porque ca caro, no compensa o baile. Antes da banana, o puxiro era pago com o baile, no sentia quando pagava aquele dia de servio. Nunca a pessoa trabalhava sozinha, ou seja, o trabalho cooperado na forma do mutiro, envolvendo o conjunto da comunidade, deixa de ser economicamente vivel, porque o retorno da produo comercial no cobre seus custos. De acordo com o art. 2 da Lei estadual n. 9757/97, o ttulo de legitimao de posse deve ser expedido a cada associao representante da coletividade remanescente, com obrigatria insero de clusula de inalienabilidade (grifos meus).

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estudos, ou para aquisio de moradia ou terra em outro local. Mas, sobretudo, o que essa compensao pode oferecer aos deserdados justamente o capital que as redes de relaes em que as famlias se inserem signicam, em termos de oportunidades de circulao e de trabalho.

CONSIDERAES FINAIS
Do ponto de vista das estratgias em rede descritas acima, foi possvel reconstruir alguns caminhos pelos quais se atualiza uma condio camponesa e se recompe um rural: a desvinculao, total ou parcial, de membros das famlias relativamente ao patrimnio, pela limitao das reas de expanso, pela diviso hereditria, pelo acesso ao assalariamento e aos servios, atividade no-agrcola, educao e ao emprego urbano, abertos especialmente para as novas geraes, refora a incorporao de valores e prticas urbanos, ampliando as referncias culturais. No que toca s dinmicas de reforo a uma territorializao que comporta essas novas relaes, as estratgias ligadas condio de remanescentes de quilombos so centrais e encontram respaldo nas estruturas macropolticas em que as situaes especcas se inserem. E que xam numa forma legal o contedo do direito titulado, produzindo inexes restritivas s dinmicas territoriais localizadas e excluses na sucesso. Isso tem um efeito sobre as dinmicas de sada da terra, uma vez que alimenta trnsitos em direo a campos de ao ampliados para alm do local e da atividade agrcola. Por sua vez, as atividades exercidas nesses campos tambm revertem aos patrimnios, na forma de renda, que fortalece a permanncia na terra, e de aportes culturais e polticos. Pode-se dizer que essas dinmicas operam segundo uma tenso entre dois conjuntos de estratgias. Um primeiro, alicerado no reconhecimento legal da condio de remanescente, pelo que se atribuem uma identidade quilombola, rearmando, em um novo contexto, o carter tradicional de seu modo de vida, mas que leva a alteraes nas formas at ento correntes de incorporao de terras s relaes sociais, de produo e organizao do trabalho e de transmisso sucessria de seus patrimnios territoriais. E, outro, que se refora dessas mudanas e das excluses de herdeiros que pode gerar, com efeito de retorno sobre a condio quilombola, reforando, para uns, com aportes econmicos e culturais, as possibilidades de permanncia na terra, e, para outros, trajetrias de sada. Nesses processos esto postas as condies sociais de emergncia de novas, e mltiplas, identidades, das quais uma mesma pessoa pode lanar mo, conforme o contexto, ao transitar por relaes que ultrapassam o local, incorporando novos valores. Essa emergncia segue a trajetria que vai do sitiante ao quilombola, passando pelo posseiro, incorporando outras tantas.
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Quanto condio camponesa, pode-se dizer que busca atualizar-se porque um ponto de articulao dessa multiplicidade de identidades a tentativa de recompor um vnculo entre terra, famlia e trabalho. Mas terra, famlia e trabalho, nesses contextos, adquirem novos sentidos, na medida mesmo em que se resignicam valores. Ao mesmo tempo, trajetos de afastamento relativo a essa condio se delineiam, mas o que importa que o conjunto de estratgias em jogo manifesta uma resignicao do valor da autonomia na terra. Nesse sentido, pode-se dizer que, ali, um rural tenderia a se recompor, como universo de relaes de que participam agentes para os quais o vnculo entre parentesco e terra signicativo. Mas que incorporam outras dinmicas e valores, ligados a demandas e expectativas gestadas no uxo por mltiplos campos sociais e orientados para signos e bens referidos vida urbana, desde os bsicos, como educao, trabalho e participao poltica, como os oriundos do mundo do consumo. Seu prprio patrimnio pode ser convertido em bem de consumo cultural. Olhar para esse contexto dos quilombos do Ribeira propicia uma reaproximao diversidade de situaes no campo brasileiro contemporneo, e que compartilham processos de mudanas em que a fronteira entre o rural e o urbano mais uma vez revela-se permevel. O que se procurou delinear foi uma discusso que favorea aproximaes a outras situaes de comunidades tradicionais, que historicamente encontram pontos de convergncia com a aqui descrita, quanto constituio e funcionamento do patrimnio, quanto s transformaes por que vm passando e quanto condio de terra de quilombo. Nessa tentativa de, em primeiro lugar, esboar uma abordagem de processos sociais pela via de um recorte de redes de relaes em movimento, e, a seguir, buscar construir uma descrio das dinmicas sociais em que esto imersos os moradores das reas remanescentes, procurei seguir na direo de um entendimento dos modos e motivos da organizao dos uxos de pessoas e bens, e suas relaes com as diversas agncias que se fazem presentes. As redes que se tentou reconstruir permitem perceber como, e em que medida, os moradores, e no de hoje, atravessam espaos geogrcos e sociais, ampliando o leque de sua experincia e se constituindo, dentro de suas possibilidades, como sujeitos exveis, situados de seus processos de mudana. Sua demanda por terra, nesse sentido, parece exprimir, antes que um thos campons, um habitus clivado pela experincia de viver em vrios mundos, no tempo e no espao, e responder percepo de sua condio de subalternidade e excluso, em um universo social marcado pelo desemprego, em que mesmo a alternativa da proletarizao, antes subvalorizada por eles, agora pouco se oferece. Sua motivao, assim, para atuar nas redes, e em rede, tem o sentido de procurar abrir alternativas por suas interaes, e com isso se projeta para
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campos mais alargados e se altera. Para esses agentes em movimento, a multiplicidade das redes que conseguem tecer o capital social que lhes permite circular, e, com isso, contornar seu precrio acesso terra, ao emprego, educao e a outros capitais. O reconhecimento como remanescentes, e as alteraes de suas redes sociais que esse fato introduziu, agregam, por um lado, um capital cultural nova identidade, utilizvel no campo poltico, onde, por ela, reingressam, reforados, assinalando, em parte, uma percepo das relaes de subordinao como de opresso, que passam a compartilhar com outros sujeitos sociais, no mbito do movimento social organizado, constituindo-se assim o sujeito coletivo como sujeito plural, como aponta Scherer-Warren (2006). Por outro, continuam atualizando suas demais redes correntes, entrelaadas tensamente s redes movimentalistas, condicionando demandas, mudando expectativas e avaliaes da prpria situao. preciso estar atento, nesse sentido, para a medida que a gama de expectativas e projetos procura e/ou encontra lugar no interior dos encaminhamentos do movimento organizado, exprimindo a no apenas um sujeito plural, mas uma pluralidade de experincias subjetivas oriunda de mltiplas conexes. O uso de rede, assim, enfatiza o contedo social em movimento, permitindo apanhar as interaes, e, ao mesmo tempo, referi-las aos condicionantes objetivos maiores das relaes localizadas. At aqui privados de seus direitos civis, de que a precariedade jurdica do vnculo com a terra a expresso mais dura, os remanescentes defrontamse com possibilidades e limites de atualizar uma condio para a qual a demanda de reconhecimento de direitos especcos supe o reconhecimento de um direito maior, de incluso e cidadania.

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11 O ACAMPONESAMENTO
O AMLGAMA ENTRE RESISTNCIA RACIAL

COMO

SINNIMO DE AQUILOMBAMENTO:

E RESISTNCIA CAMPONESA EM COMUNIDADES NEGRAS RURAIS DO

RIO GRANDE DO SUL

Rosane Aparecida Rubert Paulo Srgio da Silva

INTRODUO

O estado do Rio Grande do Sul, outrora provncia de So Pedro, apesar de ter tido uma posio econmica secundria durante o perodo colonial e imperial, se comparado s provncias onde se instaurou a estrutura econmico-produtiva da plantation, contou com uma presena signicativa da mo-de-obra cativa de descendncia africana durante a vigncia do regime escravocrata no Brasil (Zarth, 2002, p.108-9).1 Diante de uma ocupao territorial marcada por constantes litgios fronteirios entre Portugal e Espanha, a estrutura poltico-econmica dessa provncia meridional apoiou-se em uma diversidade de regimes de produo (Osrio, 1999), com proeminncia econmica e poltica das estncias agropastoris. A historiograa agrria vem apontando, nos ltimos anos, para o carter conituoso da formao do espao agrrio do Brasil meridional. As contradies e os conitos se multiplicam quando o olhar sobre o passado passa a focalizar no apenas os confrontos essencialmente classistas entre
1

Zarth apresenta alguns censos de poca (sculo XIX) importantes para se avaliar a signicao da populao escrava na sociedade regional. Sobre a presena escrava nas primeiras viagens exploratrias das bandas meridionais, realizadas pelos portugueses, ver Maestri, 1993, p.28.

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estancieiros e lavradores/posseiros ou o tradicional confronto representado no dualismo latifndio pastoril versus colnias de imigrantes. Uma abordagem sobre a complexidade dos processos que modelaram a estrutura agrria gacha no pode desconsiderar que os confrontos pela posse da terra assumiram, desde os primrdios da ocupao, conotaes tnicas e raciais.2 As recentes pesquisas historiogrcas e antropolgicas sobre a formatao da estrutura agrria e a escravido no Rio Grande do Sul entre as quais os laudos tcnicos produzidos com a nalidade de fundamentar o pleito das comunidades remanescentes de quilombos pela regularizao de seus territrios tm tornado visvel um segmento social at ento pouco contemplado nos imaginrios construdos sobre a sociedade regional: os descendentes de escravos africanos. Este artigo pretende reetir sobre algumas dessas contribuies, a m de apontar algumas pistas sobre as razes da persistncia, no presente, de comunidades negras localizadas no meio rural como grupos etnicamente diferenciados. A integrao compulsria de ex-escravos e seus descendentes a uma sociedade regional caracterizada por um espao agrrio duplamente fechado por latifndios e colnias de imigrantes, a recorrente excluso social e a invisibilidade perante o poder pblico, reportadas a atributos raciais, tornam imperativo pensar a reproduo social desse segmento campons sob a tica da resistncia. Resistncia que se manifesta no necessariamente por meio do confronto aberto com a ordem instituda, mas justamente na simples insistncia em reproduzir a campesinidade como ordem moral (Woortmann, 1988), mesmo diante das intimaes histricas adversas e destituio arbitrria dos meios objetivos para que a condio camponesa efetivamente se concretize como conjunto de relaes sociais e de produo. A breve reconstituio histrica a que este artigo se prope, logo a seguir, tem por objetivo fundamentar um exerccio interpretativo sobre dados da atualidade que pem em cena as comunidades negras rurais do Rio Grande do Sul, suas estratgias de reproduo sociocultural e de inverso de uma identidade contrastiva constituda sob a gide do estigma. nesse sentido que etnograas recentes realizadas em comunidades negras rurais, publicadas ou no, so tomadas como referncia para reetirmos sobre a resistncia. Importa ainda destacar que tais dados histricos e etnogrcos emergem em um contexto de reformulao da identidade social e poltica dos grupos sociais que inspiram este trabalho, uma vez que reivindicam, em distintos graus de adeso, a auto-identicao como remanescentes de quilombos.
2

O termo raa referido neste texto como constructo social que delimita fronteiras entre um grupo e outro, podendo orientar o comportamento dos atores que compartilham um mesmo contexto de interao em dois sentidos: transformando supostas diferenas inatas em argumento legitimador da desigualdade; fomentando vnculos de cumplicidade e lealdade entre atores que compartilham uma ascendncia comum, no caso a ascendncia africana ou escrava.

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RIO GRANDE DO SUL: ESCRAVIDO, COLONIZAO E IDEOLOGIA DO BRANQUEAMENTO


Como j referido, so das ltimas duas dcadas os avanos da historiograa sobre a efetiva insero dos escravos nas vrias dimenses da vida social e econmica desta provncia desde o perodo colonial. Esses estudos tm colocado em xeque duas abordagens historiogrcas sobre a escravido no estado, as quais consolidaram um senso comum sobre o assunto. A primeira, enfatizando as caractersticas prprias s lides campeiras trabalho ao ar livre, relativa liberdade de movimento, uso do cavalo etc. , destaca que no interior das estncias os escravos viviam em relativa igualdade perante seus senhores e demais trabalhadores livres, ou seja, tal abordagem arma que nesta provncia, mais do que em qualquer outra, teria-se concretizado uma verdadeira democracia rural e racial (cf. Zarth, 2002, p.105-6; Osrio, 1999). A segunda reconhece a presena da escravido com todo seu vis brutalizante, desconsiderando, no entanto, a importncia do trabalho escravo em outras atividades produtivas que no as desenvolvidas nas charqueadas.3 Contrariando um imaginrio reiterado por vrios setores da sociedade regional (folcloristas, historiadores, tradicionalistas etc.) sobre a formao da paisagem agrria sulina, Osrio (1999) aponta, com base em pesquisa minuciosa em inventrios e outras fontes da poca colonial, para duas concluses importantes para os objetivos deste artigo. No entendimento dessa historiadora, a maioria das grandes estncias era direcionada, simultaneamente, s atividades da pecuria e agricultura, com o nmero de detentores de terras que se dedicavam s atividades agrcolas predominando sobre os exclusivamente pecuaristas. Outra informao importante diz respeito disseminao da propriedade escrava entre a populao livre rural, tendo em vista que no s os estancieiros, mas tambm um nmero signicativo de lavradores (em especial aorianos) contava com a presena da mo-deobra cativa africana.4 Ambas as concluses reiteram, portanto, o emprego de escravos africanos no desenvolvimento de atividades agrcolas, domsticas, de processamento
3

Empreendimento industrial voltado para o abate de animais e produo do charque. Implementadas na rea sul do estado a partir de 1780, exigiam um signicativo plantel de escravos para seu funcionamento, o que explica a signicativa presena de comunidades negras nessa regio at os dias atuais. A amostra dos inventrios estudados por Osrio indica que 97% das estncias possuam escravos, com uma freqncia mdia de onze escravos por estncia, que representavam, em mdia, 20,7% do valor total do patrimnio produtivo. Estncias de mdio porte teriam em mdia sete escravos, nmero que sobe para 22 nas de grande porte. Quanto aos lavradores, 84% dos proprietrios de escravos possuam at cinco cativos de ascendncia africana.

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de alimentos e, contrariando a historiograa tradicional sobre o assunto, nas atividades da pecuria. A historiadora Helen Osrio apresenta concluses contundentes sobre esse tema. Ao se deter unicamente sobre os inventrios de estancieiros que procedem individualizao dos escravos por ocupao, Osrio (1999) chega a um percentual de 74% de estancieiros donos de escravos que possuam cativos declaradamente voltados para atividades da pecuria, com predominncia destes (41%) sobre os escravos lavradores ou roceiros (20%). A anlise dos inventrios dos estancieiros proprietrios de escravos, os ancestrais da atual comunidade de Morro Alto, indica que o valor de um [escravo] campeiro era mais de 165% superior ao de um cativo no especializado (Barcellos et al., 2004, p.64), rearmando a importncia dessa categoria de cativos perante o restante do plantel e no mbito das atividades produtivas. Essas reconstituies historiogrcas reforam constataes efetuadas por etnograas recentes de que as tentativas de consolidao de uma autonomia no interior do prprio regime escravocrata foram negociadas, por parte de escravos ou negros alforriados, diante das variadas alternativas de insero produtiva e os constantes uxos que movimentavam a sociedade regional: se ser escravo roceiro facilitava negociaes em torno de futuras doaes (Barcellos et al., 2004, p.89; Leite, 2002, p.95), ser escravo campeiro possibilitava a formao de poupana para a compra de terras mediante a constituio e venda de pequenos rebanhos.5 O trabalho em ferrovias, nas grandes lavouras ou em alguma outra especialidade (carreteiro, tropeiro) tambm poderia proporcionar tais recursos, sobretudo aps a abolio (Anjos; Silva, 2004, p.48; Rubert, 2005a). Da mesma forma, o constante estado de guerra poderia resultar ou no agraciamento dos escravos combatentes com alforria e alguma recompensa material, ou na facilitao da fuga e aquilombamento. A condio geopoltica estratgica da antiga provncia de So Pedro ensejou uma ocupao militarizada que primou pela monopolizao das terras (Osrio, 1996), vigindo dispositivos de impedimento de acesso quelas logo aps o fechamento de fronteiras, de forma a torn-las indisponveis para pessoas situadas na base da hierarquia poltico-econmica (Osrio, 1999). Esse fechamento do espao agrrio para lavradores pobres, j no perodo colonial, nos d uma medida das diculdades de negociao das condies
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Pesquisa em andamento na comunidade de Passo dos Brum (So Sep) com vistas realizao do projeto de doutoramento (RUBERT, 2005b) aponta para a importncia de se ter uma ponta de gado, adquirida nas negociaes entre capatazes (negros) e fazendeiros, como forma de assegurar a posse da terra mediante compra. A memria oral tem indicado que essa comunidade se funda na fuga de um escravo Athansio Miguel dos Santos que conquista a conana (e postos de trabalho) de fazendeiros prximos rea onde se refugiou, consolidando ali um territrio de acolhimento para outros descendentes de escravos ou negros alforriados. Situao observada tambm em outras comunidades localizadas na regio da campanha (cf. RUBERT, 2005a, p.43-4).

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de autonomia por parte de escravos e seus descendentes. As polticas imperiais de colonizao com imigrantes europeus e a Lei de Terras de 1850 no s sobredeterminaram essas diculdades, como tambm legitimaram desapropriaes arbitrrias de reas j apossadas. No Rio Grande do Sul os efeitos da Lei de Terras esto intrinsecamente vinculados s polticas de imigrao (Zarth, 2002, p.47). Nessa unidade federativa, transformar amplas reas de terra em colnias para mercantiliz-las foi uma forma de inseri-las em um jogo mediado pelas leis de um capitalismo incipiente. As reas situadas em relevos imprprios ao desenvolvimento das atividades agropecurias predominantes passaram a constituir, com a imigrao, um mercado de terras lucrativo para as elites regionais (ibidem, p.33), o que redundou na expropriao dos chamados lavradores nacionais, categoria abrangente na qual se torna pertinente incorporar os ex-escravos (Anjos; Silva, 2004, p.49 e 51). As polticas imigracionistas so tributrias, por sua vez, das propostas de branqueamento da nao mediante a miscigenao seletiva entre as raas. Foi de tais teorias racistas que se imputavam aos lavradores nacionais os atributos de preguia, indolncia e ignorncia, incapazes, segundo essa tica, de insero em um mercado em formao (Zarth, 2002, p.156; Seyferth, 2000, p.145). A construo dessa identidade tnica contrastiva, fundada em referentes racializados tornou possvel, por oposio, a construo de uma imagem dos imigrantes como pioneiros civilizadores de um territrio inculto, nicos capazes de instaurar o progresso por meio de uma suposta aptido para o trabalho apresentada como inata e exclusiva (Seyferth, 2002). H todo um arcabouo jurdico-institucional que ir tornar vivel a concesso de lotes de terras e subsdios para a produo aos imigrantes em detrimento de outros grupos tnicos. A idia de que a ecincia era inerente e exclusiva s raas europias, representadas como nicas capazes de impor ordem natureza, facilitou a difuso de pacotes tecnolgicos que alaram as categorias discursivas progresso e produtividade ao status de princpios normativos justicadores do avano sobre terras de outrem (ndios, negros e caboclos). Basta referir que o emprego, por parte dos imigrantes, de tcnicas de cultivo brasileiras consideradas primitivas (ou a anttese da modernizao) foi apontado com recorrncia como sinnimo de descenso social por intelectuais e administradores da poca (Seyferth, 2002, p.19). Talvez isso explique o fato de o Rio Grande do Sul ter-se constitudo em uma das unidades federativas mais atingidas pela modernizao da agricultura e, portanto, pelos pacotes tecnolgicos da Revoluo Verde, nanciada por polticas agrcolas direcionadas para grandes e mdias propriedades e para a agricultura comercial em detrimento da produo de subsistncia (Tambara, 1983). Entre as conseqncias mais diretas de tais polticas agrrias e agrcolas sobre as comunidades negras destacam-se: a clivagem dos produtores, por
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parte da assistncia tcnica, entre os capazes e os incapazes de incorporar novas tecnologias, desconsiderando as necessidades singulares de todo um contingente de pequenos proprietrios, o qual abarca os afro-descendentes; a drstica concentrao de terras, que se torna visvel nas comunidades negras com a indicao de que em 55,2% destas dispe de menos de trs hectares de rea por famlia (Rubert, 2005a, p.127); a criao de postos de trabalho temporrios, caracterizados pela precariedade no que diz respeito ao aspecto jurdico formal, explicitado em recentes levantamentos na proeminncia das rubricas diarista e aposentadoria como principais fontes de renda das comunidades negras rurais (Rubert, 2005a, p.129-30); a imposio de dispositivos padronizados de relaes homem-natureza. Os estudos at aqui realizados do conta de que os processos de expropriao foram efetuados por diferentes mecanismos, os quais foram agrupados, a ttulo classicatrio, em quatro formas a seguir relacionadas. Convm ressaltar, entretanto, que tais mecanismos foram utilizados ou concomitante ou sucessivamente, operando em conjunto na desarticulao das comunidades negras rurais: a) expropriao parcial ou total realizada mediante a interveno direta do poder pblico ou com o aval deste. Tal foi o caso das comunidades de Limoeiro (Palmares do Sul6), Teixeiras, Beco dos Coloidianos (Mostardas) e Rinco das Almas (So Loureno do Sul), atingidas diretamente pelo programa de reforma agrria do governo Brizola (1962). Numerosas comunidades foram atravessadas tambm por rodovias que geraram expropriaes compulsrias, sem que houvesse qualquer forma de ressarcimento pelas reas desapropriadas e impactos ocasionados; b) coao fsica direta, apoiada no poder de mando e aparatos repressivos particulares de fazendeiros ou colonos locais, sendo a Vila dos Corvos e Rinco dos Pretos dois exemplos paradigmticos dessa violncia extremada (Rubert, 2005a, p.43-4; Santos, 2001); c) uso de relaes clientelistas em situaes de fragilidade das famlias negras (emprstimos cobrados em terras, troca de terra por comida etc.), em geral acompanhadas do fomento, por parte de agentes externos interessados nas terras, de conitos intercomunitrios entre herdeiros de uma mesma gleba; e d) manipulao do cdigo da escrita: pela induo a assinar documentos sem dominar seu contedo, dado os altos ndices de analfabetismo (Barcellos et al., 2004, p.192); pelo extravio dos papis (escritura da terra, testamentos dos antigos senhores ou comprovante de pagamento de imposto junto ao Incra), conados a pessoas externas s
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As denominaes entre parnteses que seguem as indicaes dos nomes das comunidades referem-se ao municpio no qual esto localizadas.

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comunidades que se responsabilizariam pela regularizao fundiria; pela m-f de agentes judicirios que, mesmo conhecendo mecanismos que amparariam os direitos costumeiros das comunidades, auxiliaram ou deram ganho de causa aos expropriadores (Anjos; Silva, 2004, p.99; Leite, 2002, p.267-9; Barcellos, 2004). Os territrios das comunidades foram e tm sido reduzidos a reas pouco adequadas para a prtica da agricultura terrenos alagados ou demasiadamente ngremes e pedregosos , alm de sofrerem com as prticas de manejo ecologicamente questionveis realizadas pelos lindeiros.7 A expropriao ocasiona ainda a destruio dos marcos que delimitavam o territrio e/ou que guravam como indcios do tempo da escravido, ou a interdio aos membros das comunidades de espaos que so simblica e ritualmente referenciais no processo de rememorao.

COMUNIDADES NEGRAS NA ATUALIDADE: DA INVISIBILIDADE AUTO-IDENTIFICAO COMO REMANESCENTES DE QUILOMBOS


A terra sua, mas a estrada minha8

A existncia do termo quilombo remete ao perodo colonial, cujo contedo semntico j se apresentava sob a gide da ambigidade: como categoria jurdico-administrativa designava uma afronta ordem instituda, passvel dos mais variados tipos de represso; ao mesmo tempo, exprimia a resistncia ao cativeiro. A aprovao do art. 68 ADCT na Constituio Federal de 19889 consagrou essa categoria como um smbolo aglutinador da resistncia s mais
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Em muitas comunidades em que foram realizadas pesquisas ou atividades de formao houve a incidncia de relatos sobre a impossibilidade de continuarem plantando para o autoconsumo e a destruio dos pomares devido pulverizao de veneno nas grandes lavouras vizinhas com pequenos avies. Frase que teria sido dita por um quilombola da comunidade de Rinco do Inferno/Palmas a um fazendeiro no sensvel reivindicao por melhores condies de trabalho. A estrada o caminho que leva comunidade, no interior da qual, segundo o depoente, no lhe faltaria comida graas s pequenas hortas, roas e criaes de animais de pequeno porte mantidos pelos demais familiares. Situao relatada durante pesquisa exploratria realizada por Rosane Rubert, em 2004. Observa-se claramente, com esse caso, a presena da produo para autoconsumo como um componente importante nas negociaes das relaes de trabalho com o entorno. O territrio emerge, ento, como um refgio contraposto aos demais espaos sociais do entorno, marcados por relaes de desigualdade. Nele foi inscrito: Aos remanescentes das comunidades dos quilombos que estejam ocupando suas terras reconhecida a propriedade denitiva, devendo o Estado emitir-lhes os ttulos respectivos.

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variadas prticas de discriminao racial, s hierarquias raciais historicamente reproduzidas e recorrente desateno, por parte do poder pblico, das necessidades especcas dos afro-descendentes.10 Aps a consagrao do texto constitucional, vrias portarias ministeriais, medidas provisrias e outras disposies normativas foram editadas com o intuito de regulamentar o art. 68,11 em um embate explcito entre setores da sociedade civil, mobilizados em prol das polticas de reparao escravido e setores polticos que representam o agronegcio e a especulao imobiliria. Quilombo passa a signicar, ento, no s os confrontos abertos com instituies escravistas, mas toda uma variedade de enfrentamentos indiretos e negociaes sutis, por meio dos quais se logrou a conquista de espaos de autonomia no interior do prprio regime escravocrata. Os estudos atuais sobre remanescentes de quilombos revelam que a constituio de territrios negros, no transcorrer e aps o desmantelamento do regime escravocrata, se deu pelas mais variadas estratgias, cotejadas entre os anseios por criao de espaos de autonomia e a segregao do entorno: o tradicional esconderijo/refgio; doao testamental por parte do antigo senhor/estancieiro (chamadas, no sul do Brasil, de ddivas ou deixas); compra com pagamento no s em dinheiro, mas tambm com trabalho e/ou outros bens; posse de terrenos devolutos e imprprios s atividades produtivas dominantes; recompensa por participao em revolues. Tais estratgias de territorializao no so mutuamente excludentes, apresentam-se antes como paralelas ou sobrepostas. No Rio Grande do Sul, foi a partir da dcada de 1990 e mediante alianas estratgicas com alguns atores da sociedade civil, em especial organizaes do Movimento Negro urbano e pesquisadores, que as comunidades negras passaram a transformar sua memria e atributos singulares em prerrogativas para assumirem esse outro lugar perante a sociedade englobante: o de remanescentes de quilombos. Tal articulao que teve como ponto de partida um levantamento realizado pelo Nuer/UFSC, em 1995, dos territrios negros
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Sobre as variaes de signicados do termo quilombo no decorrer da histria, tanto no seio da sociedade civil organizada quanto no mbito acadmico, ver Gomes (1996). Sobre a transformao do termo quilombo em um smbolo mais explcito e universal de resistncia ao racismo por parte do Movimento Negro no Brasil, no m da dcada de 1970, ver Guimares (2002). Sobre debates atuais relacionados oposio entre uma noo colonial de quilombo e os novos sentidos atribudos ao termo a partir da Constituio de 1988, ver Almeida (2002). A luta pela conquista de direitos reparatrios escravido uma realidade tambm em outros pases do Novo Mundo que conheceram a escravido moderna, o que tem resultado em conquistas raticadas por tratados multilaterais, como o caso da Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho, da qual o Brasil signatrio. No Brasil, os principais dispositivos normativos que tornaram possvel a regularizao dos territrios das comunidades quilombolas so o Decreto Presidencial n. 4.887/2003 e a Instruo Normativa n. 20/2005 do Incra.

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do sul do pas. Desde ento as comunidades passaram a se organizar com assessoria do Movimento Negro e a apresentar suas demandas em fruns institucionalizados e especializados sobre a questo, vindo a gurar como pblico especial de polticas governamentais. Um novo levantamento realizado no ano de 2004 pelo Programa RS-Rural12 possibilitou a visita de uma prossional da rea de Antropologia a 42 comunidades negras rurais, resultando na publicao de um relatrio com informaes parciais sobre a ancestralidade escrava destas e a constituio de seus respectivos territrios (Rubert, 2005a). Os dados histricos anteriormente explicitados permitem armar que foi em um contexto de fronteiras tnico-raciais imperiosamente demarcadas que as comunidades negras do Rio Grande do Sul lograram permanecer, mesmo que expropriadas e fragmentadas. levando em conta as diversas modalidades dessas fronteiras que foram se congurando nas diversas fases da colonizao, bem como os diferentes ciclos econmico-produtivos a elas associados, que ir se chegar a uma compreenso adequada da realidade em que cada uma dessas comunidades se encontra atualmente. Nesse sentido, ousamos construir uma pr-classicao das comunidades por regies, partindo dos dados at o momento publicizados:13 1) Regio do litoral/lagunas: primeira regio do Estado a ser ocupada por portugueses, em particular de origem aoriana. Houve inicialmente a instalao de sesmarias que forneciam a infra-estrutura necessria para os caminhos das tropas, alm de assegurarem a posse territorial diante das constantes investidas dos espanhis. Nas primeiras dcadas do sculo XX acorrem para aquela regio os descendentes de imigrantes italianos e alemes, coincidindo com o estabelecimento de grandes lavouras de arroz irrigado. possvel observar, atualmente, o grande avano da agroindstria da celulose, com vastas reas sendo ocupadas com plantaes de pinus, accia negra e eucalipto, empregando a mo-de-obra negra em seu manejo. Situam-se nessa regio as comunidades: Casca, Teixeiras, Beco dos Coloidianos (Mostardas); Morro Alto, Prainha, Ribeiro (Maquin); Limoeiro (Palmares do Sul); Boa Vista (Terra de Areia); Olhos dgua, Capororocas (Tavares); Costa da Lagoa (Capivari do Sul); Aguaps (Osrio), Bojuru (So Jos do Norte); So Sebastio, Morro do Chapu (Trs Forquilhas).
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Programa implementado pelo governo do estado e nanciado pelo Bird, cujo objetivo a interveno em comunidades rurais caracterizadas por pobreza e excluso. Direcionado inicialmente para o genrico pblico agricultores familiares, acolheu, como resposta s presses exercidas pelos movimentos sociais, a demanda por uma interveno diferenciada entre assentados da reforma agrria, pescadores artesanais, indgenas e quilombolas. Informaes extradas de Rubert (2005a) ou repassadas diretamente por lideranas do Movimento Negro e Movimento Quilombola.

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2) Regio metropolitana e serrana: regies nas quais originalmente se instalaram as primeiras levas de colonos alemes e italianos, formando um amplo segmento de produtores parcelares que dinamizaram a economia por meio da produo de excedentes e liberao, no transcorrer das geraes, de mo-de-obra para o desenvolvimento da indstria, proporcionando acelerado processo de urbanizao que acentuou a especulao imobiliria. A ocupao principal da mo-de-obra cativa na esfera domstica (meio urbano) e na pecuria intercalou-se, desde cedo, com o trabalho em empreendimentos de processamento de alimentos e bens de infra-estrutura, como atafonas, olarias, serrarias, alambiques e produo de melado/rapadura, entre outros. Por ser uma regio de relevo ngreme, possibilitava refgio para escravos fugidos, encontrando-se alguns dados em documentos histricos sobre a formao de esconderijos de escravos (Maestri, 2002; Moreira, 2003). Por razes bvias, nessas regies se encontram as principais referncias de quilombos urbanos. Situam-se nessa regio tambm as comunidades: Alpes,* Serraria,* Areal da Baronesa,* Kilombo Famlia Silva* (Porto Alegre); So Roque (Arroio do Meio); Macaco Branco (Porto); Paredo (Taquara); Canto das Lombas, Quilombo da Anastcia (Viamo); Manoel Barbosa (Gravata); Mato Grande (Muitos Capes); Passo dos Negros* (Alvorada); Tafona (Ip); Vila Pedro (Serto Santana); Cupido/Nova Real (Bom Retiro do Sul); Matuto (Fazenda Vila Nova); Chcara Barreto* (Canoas); Paris Baixo (Brochier); Mato Leito (Linha Santo Antnio). 3) Regio dos pampas e antigas charqueadas: historicamente dotada de uma matriz produtiva assentada na pecuria de corte, impulsionou o surgimento das charqueadas no sculo XIX, empreendimento industrial que requeria uso intenso de mo-de-obra escrava. A localizao das charqueadas nas proximidades da serra do Sudeste foi um fator facilitador para a constituio de refgios de escravos e/ou futuro apossamento de terras inicialmente no valorizadas. A posterior ocupao dessa regio serrana por imigrantes alemes tornou mais tensa as relaes tnico-raciais, tendo em vista que as reas de relevo acidentado tambm passaram a ser cobiadas para o desenvolvimento de atividades agropecurias em propriedades de pequeno e mdio porte. As comunidades localizadas mais ao Sul e na fronteira Oeste se encontram em acelerado processo de desagregao devido s alteraes na matriz produtiva tradicional: a expanso da soja e da fruticultura em escala industrial reduz os j escassos postos de trabalho oferecidos pela pecuria. Alm disso, so as comunidades dessas regies as que menos usufruem de acesso a bens e servios pblicos bsicos,
* As denominaes seguidas por asterisco referem-se a quilombos urbanos.

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como estradas, sade, educao, energia eltrica etc. (Rubert, 2005a). Observa-se a presena signicativa, nessas reas, de ascendentes indgenas e castelhanos junto s comunidades negras. Situam-se nessa regio as comunidades: Cerro do Ouro, Von Bock, Calheira (So Gabriel); Rinco dos Negros, Chirca (Rosrio do Sul); Ibicu da Armada (Santana do Livramento); Rinco So Miguel, Angico (Alegrete); Tamandu, Vila da Lata (Acegu); Palmas, Pedra Grande, Santa Tereza* (Bag); Cerro Pelado/Cerro das Via, Redeno Manoel do Rego, Maambique, Favila (Canguu); Vila do Torro, Serrinha, Picada e Rinco das Almas (So Loureno do Sul); Serrinha (Cristal); Baianos, Vrzea do Candiota (Pedras Altas); Alto do Caixo, Rinco da Cruz/Quinongongo (Pelotas); Picada das Vassouras (Caapava do Sul); Rinco do Quilombo (Piratini); Rinco dos Dutras (Santana da Boa Vista); Passo dos Vimes, Vila Madeira (Jaguaro); Cerro Chato, Desvio do Herval (Herval); Passo dos Pires (Pinheiro Machado), Vila Jacinto* (Santa Vitria do Palmar). 4) Regio da depresso central: colonizada inicialmente por portugueses, que estabeleceram sesmarias onde predominava a atividade de pecuria, a regio passou a ser ocupada por levas de colonos europeus principalmente italianos nas ltimas dcadas do sculo XIX. Com essa segunda ocupao introduziu-se a rizicultura, tornando a terra um bem de produo muito disputado, alm de inicialmente requerer grande contingente de mo-de-obra disponvel e, portanto, destituda de meios prprios de produo. Os conitos pela apropriao das terras passveis de mecanizao, bem como o marcante grau de segregao racial propiciada pela entrada de imigrantes de ascendncia europia, ocasionaram uma forte tendncia expropriao territorial das comunidades negras situadas nessa regio. Situam-se nessa regio as comunidades: So Miguel dos Pretos, Rinco dos Martimianos (Restinga Seca); Rinco Santo Incio (Nova Palma); Rinco dos Pretos, Pederneiras, Aldeia So Nicolau, Cruz Alta (Rio Pardo); Ip, Passo dos Brum (So Sep); Passo dos Brum, Passo do Maia, Cerro do Formigueiro, Faxinal da Eugnia (Formigueiro); Stio Novo (Arroio do Tigre); Irapuazinho, Cambar (Cachoeira do Sul); Quadra (Encruzilhada do Sul); Recanto dos Evanglicos (Santa Maria). 5) Regio do planalto mdio/alto Uruguai: constituindo a ltima fronteira agrcola a ser ocupada no Estado, foi intensamente disputada entre indgenas (sobretudo Kaigang), lavradores nacionais (caboclos) e migrantes europeus, resultando em um processo de expropriao das duas primeiras categorias em prol da terceira. A integrao econmica desta regio ao restante do Estado foi mediada, originalmente, pela coleta e comercializao da erva-mate. A historiograa tradicional aponta essa regio como aquela onde menos se fez uso de mo-de261

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obra escrava, tendo em vista que originalmente a geograa era pouco propcia ao desenvolvimento da atividade pecuria dada a presena de cobertura orestal. Pesquisas recentes apontam, no entanto, a presena signicativa de contingentes de escravos africanos nos primeiros ncleos populacionais principalmente no municpio de Cruz Alta (Zarth, 2002, p.122), alm de indicarem o uso da mo-deobra escrava no cultivo e preparo da erva-mate, informao at ento indita (Bortolli, 2003). Assim como a regio da depresso central, essa foi uma das mais reas atingidas pelo processo de modernizao na agricultura, com a predominncia da sojicultura, o que pode ter intensicado os processos de expropriao de territrios negros localizados em reas propcias produo mecanizada. Situam-se nessa regio as comunidades: Buti, Paiol Queimado, Arvinha, Mormaa (Serto); Rinco dos Caixes (Jacuizinho); Jlio Borges (Salto do Jacu); Passo do Ara (Catupe); Comunidade do Bino (Rodeio Bonito); Famlia do Sr. Nenzio (Nova Ramada); Comunidade dos Morenos (Giru). As comunidades citadas se encontram atualmente nos mais diversos nveis de organizao. Algumas apenas conhecem vagamente a legislao que torna possvel a auto-identicao como quilombola, aguardando um trabalho mais incisivo de mobilizao por parte de ONGs e/ou do Movimento Quilombola j constitudo.14 Outro conjunto de comunidades vem sendo objeto de programas governamentais e projetos sociais, encaminhando-se para a consolidao de suas respectivas Associaes Quilombolas. Finalmente, vrias esto pleiteando judicialmente a reintegrao de domnios territoriais que lhes pertenciam e dos quais foram expropriadas, com a realizao (ou em fase de andamento) dos laudos tcnicos que legitimam tais demandas. So elas: Casca, Arvinha, Mormaa, So Miguel dos Pretos, Rinco dos Martimianos, Morro Alto, Kilombo Famlia Silva, Manoel Barbosa e Cambar. Um primeiro olhar sobre comunidades negras rurais do Rio Grande do Sul torna saliente, em uma perspectiva comparativa com comunidades quilombolas localizadas em outras regies do pas, a extenso territorial diminuta e a fraca densidade demogrca. Algumas explicaes apontam as constantes fugas de escravos para os pases vizinhos e a ausncia de acidentes geogrcos em regies nas quais a escravido foi mais intensa (campanha e plancie litornea) (Maestri, 2002, p.78) como fatores decisivos para tal. Osrio (1999) observa, no entanto, que os escravos no fugiam em um nico sentido, pois os espanhis tambm reclamavam do esconderijo de seus em territrios portugueses.
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Em maro de 2006 realizou-se o III Encontro Estadual das Comunidades Quilombolas em Porto Alegre, com a participao de cinqenta comunidades. Em seu transcorrer foi encaminhada a formao da Federao das Comunidades Quilombolas do Rio Grande do Sul.

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Pensamos no ser esta uma questo de resposta simples e denitiva, havendo a necessidade de pesquisas mais exaustivas para o encaminhamento de um consenso denitivo sobre o assunto. Julga-se pertinente, por ora, apontar alguns aspectos que relativizam possveis concluses, decorrentes da explicao j apresentada, que venham minimizar a signicncia da resistncia escrava e sua contribuio para acelerar o m do regime escravista no recorte espacial que aqui estamos tratando (estado do Rio Grande do Sul).15 O primeiro aspecto diz respeito ao elevado nmero de comunidades que paulatinamente vm se inserindo no Movimento Quilombola, sugerindo a disperso de ex-escravos e seus descendentes em virtude da no existncia de possibilidades de acesso terra desde as origens da disputada ocupao do espao platino, conforme j referido na seo anterior. Um segundo aspecto remete s constataes etnogrcas de que os agrupamentos localizados em uma mesma regio alimentam densos laos de reciprocidade entre si, os quais foram institudos, no raro, pelos prprios ancestrais fundadores das comunidades. Nesse caso, teramos espcies de territrios-rede articulando uma pluralidade de territrios-zona pulverizados (Costa, 2004), por meio de princpios de convivncia e padres de relaes que expressam uma identidade tnico-racial alicerada em uma gramtica do parentesco. Essa dimenso territorial das comunidades negras rurais que remete para a metfora da rede supe tanto a gestao de estratgias comuns de apropriao territorial quanto o apoio mtuo diante de processos de expropriao. Supe ainda a constituio de um territrio de reciprocidade que transcende os domnios de cada comunidade em particular. Territrio que fundamental para a reatualizao de um thos campons, pois em seu interior que so trocados saberes, alimentos, sementes, dias de trabalho, mudas de plantas medicinais etc., alm de possibilitar a reproduo de padres de estabelecimento de alianas matrimoniais e transmisso do patrimnio. Um terceiro aspecto remete s complexas redes de relaes que articulam os agrupamentos rurais de afro-descendentes com as periferias das cidades, questionando um conceito reicado de comunidade que prima pelos princpios da contigidade residencial e de ruptura, na ordem da experincia vivida, entre as categorias rural/urbano. Pesquisas realizadas (Anjos; Silva, 2004; Barcellos et al., 2004; Leite, 2002; Rubert, 2005a) e outras ainda em andamento (Rubert, 2005b) do conta: 1) da persistncia do referencial de
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Na dcada de 1880 eclode um movimento generalizado pela libertao escrava, redundando com o m parcial da escravido em 1884 (MONTI, 1985). Parcial porque mantinha os ex-escravos presos aos seus senhores mediante a Clusula de Prestao de Servios, cujo tempo durava em mdia sete anos: um dispositivo que permitia a continuidade do aprisionamento da mo-de-obra africana. Por isso a importncia de se diferenciar movimentos emancipacionistas de movimentos abolicionistas ao se proceder abordagem desse tema (cf. MOREIRA, 2003).

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pertencimento comunidade de origem, mesmo que a migrao para o meio urbano seja considerada denitiva; 2) do carter reversvel de grande parte dessas migraes, o que as inscreve em um generalizado conjunto de prticas de reproduo do campesinato (Woortmann, 1990); 3) da permanncia de formas padronizadas de trocas entre migrantes e no-migrantes, embora estas sejam preenchidas com novos contedos: em troca de bens produzidos/plantados pelos parentes que caram l fora, os parentes e vizinhos migrantes retribuem, sobretudo, com a facilitao do acesso a bens e servios fundamentais, precariamente oferecidos pelo poder pblico aos pobres do campo. Cabe ressaltar que tais migraes foram e ainda so impulsionadas menos por um suposto fascnio pela cidade e mais pela expropriao generalizada que se inicia j nas primeiras dcadas do sculo XX, quando ocorre uma ltima expanso das fronteiras agrcolas no estado a qual se acirra no perodo de difuso da Revoluo Verde. Um ltimo e signicativo aspecto diz respeito proeminncia das doaes testamentais como origem das atuais comunidades negras rurais do estado, alternativa de apropriao que seguida de perto pelas transaes monetrias que tinham em vista os mesmos objetivos (Rubert, 2005a, p.122-3). O signicado dessas doaes testamentais remete para o acamponesamento como importante estratgia de consolidao de autonomia, acionada tanto nas brechas entre um empreendimento agropecurio e outro quanto no interior das prprias fazendas/estncias. Em alguns casos a doao ocorreu, inclusive, algumas dcadas antes da abolio e acompanhava a alforria aos escravos agraciados; tal foi o caso das comunidades de Casca e Teixeiras, ambas localizadas no municpio de Mostardas. A reconstituio elaborada por Leite (2002) da histria da comunidade de Casca, apoiada em vrios tipos de fontes, exemplar do que se tem vericado em outras comunidades: a apropriao objetiva do espao doado, por parte dos escravos, mediante a realizao de atividades produtivas autnomas, antecedeu a doao testamental, o que signica que esta apenas raticou o apossamento j legitimado por direitos costumeiros que relativizavam as condies do cativeiro. Direitos cotidianamente negociados que no necessariamente atendiam aos interesses apenas dos escravos. Outra etnograa, realizada na comunidade de Morro Alto, tambm localizada na regio litornea, explicita claramente essa ltima questo e as situaes sociais ambguas que esta engendra: a permisso para formar famlia e plantar roas como uma estratgia usada pelos escravocratas para prender os escravos ao espao da fazenda por meio do fomento a um vnculo de delidade, sendo este tanto mais estreito quando a relao senhor-escravo era perpassada pela consanginidade (lhos de senhores com escravas) ou compadrio. Em contraposio, observa-se a apropriao ativa, por parte dos escravos, de tais concesses, expressa na contnua cumplicidade com os escravos fugidos que formavam quilombos (Barcellos
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et al., 2004, p.81-2). nesse sentido o destaque dado, anteriormente, constatao de Osrio (1999) quanto presena generalizada da agricultura at mesmo no interior das grandes propriedades, uma vez que corrobora os dados levantados por pesquisas sobre escravido e constituio das comunidades negras rurais. Os casos em que a legitimao da posse ocorreu por meio de transaes monetrias so mais caractersticos em regies nas quais a ameaa de expropriao se fez mais presente com a imigrao interna por parte dos colonos de ascendncia europia, como o caso da regio da depresso central (Anjos; Silva, 2004). Nesses casos a compra s avalizou apossamentos j h muito efetivados. Pesquisa em andamento na comunidade de Passo dos Brum (So Sep) tambm aponta a compra estratgica realizada em situaes que tornavam mais iminentes as possibilidades de expropriao de uma rea onde famlias j estavam estabelecidas h algumas dcadas (Rubert, 2005b). Plantar uma roa e estabelecer benfeitorias sobre uma rea no correspondiam, portanto, s a uma atividade produtiva, mas, sobretudo, a um gesto simblico que transformava determinado espao em territrio de resistncia a ser legado para as geraes futuras. Refgio no qual a vida poderia ser reinventada sob outros parmetros, seja no perodo escravocrata, seja na atualidade, como atesta a frase-depoimento que d incio a este tpico. A construo de tais refgios mediante estratgias variadas de territorializao no constitui, portanto, uma prtica temporal localizada exclusivamente no escravismo e no perodo ps-abolio. Pesquisa exploratria desenvolvida na comunidade de Ip (So Sep), em 2004, indicava que um dos ncleos de afro-descendentes se havia territorializado em espao prprio apenas h alguns anos, em virtude do repasse (relatado como doao) de 1,5 hectare por parte do antigo patro do donatrio. Tal ato no foi deagrado por um excesso de bondade do primeiro em relao ao segundo, mas, sim, explicitamente negociado das posies desiguais que cada uma das partes assume em uma estrutura de poder: em troca da rea cedida houve o no cumprimento de direitos trabalhistas que incidiam sobre uma vida inteira de trabalho. Ora, passados um ano e meio da primeira visita comunidade, na segunda visita vericou-se que o j constitudo territrio de parentesco que acolhe cinco unidades familiares havia dobrado de tamanho, em decorrncia da compra por parte do lho do donatrio de uma gleba de 1,5 hectare contgua rea do pai, com recursos advindos da venda da fora de trabalho.16 O relato simplicado desse caso neste captulo no tem como objetivo a reexo exaustiva sobre todas as dimenses antropolgicas, sociolgicas e polticas de situaes como essa. Visa apenas a referir o quanto algumas situaes de aparente acomodao s regras do jogo secretam
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Pesquisa em andamento com vistas ao projeto de doutoramento (RUBERT, 2005b).

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desejos e projetos coletivos alimentados por geraes: o de se morar em terra prpria (como orgulhosamente relatava o donatrio) e/ou proporcionar s geraes futuras outras condies de insero social. Serve ainda para questionar opinies correntes no plano do senso comum (e at mesmo no mbito acadmico!) sobre o suposto desapego pela terra e conseqente incapacidade de se enraizar por parte dos camponeses descendentes de escravos: seria pela ausncia de disposies incorporadas (Bourdieu, 2002), referida a supostas singularidades histricas e culturais ou pela completa autodesresponsabilizao por parte do poder pblico, desde a abolio, quanto necessidade de polticas de efetiva insero social para com os descendentes de escravos africanos?

ACAMPONESAMENTO E CONSTRUO DE ESPAOS DE AUTONOMIA


...ento eu era guri pequeno, eu chegava nela e no meu av e eu pedia pra eles me darem um pedao de terra. Eu dizia pra eles assim: oh, v, v, vocs podiam me deixar um pedao de terra pra mim. Isso a eu ainda me lembro perfeitamente que eu dizia.17

Um atributo largamente apontado como caracterstico das comunidades remanescentes de quilombos, compartilhado por outros segmentos, diz respeito a formas de apropriao da terra e de outros recursos naturais, assentadas em princpios normativos e em um senso de justia distintos dos apregoados pelas categorias legitimadas no Direito Fundirio vigente (Almeida, 2002). Tais princpios aliceraram e ainda aliceram relaes sociais e produtivas distintas das vigentes no interior do latifndio agroexportador, ou das colnias e outros empreendimentos agrcolas direcionados por parmetros produtivistas e mercadolgicos. Estaramos diante de terras de uso comum ou terras tradicionalmente ocupadas, categorias que acusam modalidades de apropriao culturalmente formatadas que vm exigindo alteraes na legislao agrria e ambiental de forma a contemplar direitos coletivos, e no s individuais, de usufruto de recursos naturais. As terras de uso comum constituem uma mescla entre espaos de uso coletivo com outros de cunho mais individualizado (famlia nuclear). Sobressai, contudo, a integrao da terra em outros eixos de relaes que no o mercadolgico, seja por se atribuir a ela uma origem divina, seja por ter acolhido o trabalho dos antepassados, sendo a conti-

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Entrevista concedida por morador da comunidade de Passo dos Brum, municpio de So Sep, em fevereiro de 2006, parte do projeto de doutoramento (RUBERT, 2005b).

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nuidade deste trabalho um dispositivo de legitimao do direito de posse. Etnograas levadas a efeito ou em fase de realizao nas comunidades negras do Rio Grande do Sul acusam, sobretudo, a existncia de uma lgica de transmisso do patrimnio compatvel com o que a bibliograa especializada instituiu como prpria ao campesinato. Compe essa lgica alguns princpios e valores que se articulam e adquirem contedos diferenciados em cada contexto comunitrio: o princpio da descendncia, o princpio da residncia, as regras de casamento preferencial e outros preceitos que compem o direito costumeiro e norteiam as prticas e relaes sociais. Segundo Almeida (2002), o acamponesamento intrnseco ao aquilombamento, tendo em vista que os movimentos de resistncia por parte de escravos e ex-escravos, deagrados ou no pela fuga deliberada, s se consolidam com a criao de uma rea de cultivo que possibilite a autonomia produtiva, direcionada tanto para o autoconsumo quanto para diversos circuitos do mercado. Essa autonomia produtiva s possvel, por sua vez, mediante a consolidao de um espao em que instncias de socializao, que, no caso, so fundamentadas em uma gramtica do parentesco, operam a passagem, por parte de escravos e ex-escravos, da condio de coisa condio de pessoa. com a criao dessas instncias que a transmisso de uma memria adscrita ao tronco de parentesco ou comunidade tnico-racial torna-se possvel em um contexto escravocrata, no qual laos sociais poderiam ser interrompidos a qualquer momento. A construo dessas instncias de pertencimento assentadas no parentesco se expressa com veemncia nos sistemas de nominao: pela transformao do primeiro nome em sobrenome a ser transmitido aos lhos (Leite, 2002, p.119) e pela repetio de nomes de uma gerao para outra (Barcellos et al., 2004, p.113).18 ainda essa linguagem do parentesco que possibilita a constituio de um tecido social que integra vrias comunidades de uma mesma regio, o que viabilizado por regras de casamento preferencial que operam o amlgama entre parentesco e identidade tnico-racial. No Rio Grande do Sul as terras de uso comum das comunidades negras rurais adquirem o formato de terra dos herdeiros, apresentando seus territrios segmentados em diversos domnios indivisveis, cuja partilha formal da herana no realizada h vrias geraes. Cada domnio sendo ocupado por um tronco de parentesco ou linhagem que elege, de acordo com critrios consensuais, seu administrador (Anjos; Silva, 2004, p.81) ou chefes de domnio (Barcellos et al., 2004, p.176 e 229; Leite, 2002,
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Ambas as prticas foram amplamente observadas tanto durante levantamentos gerais de carter exploratrio (RUBERT, 2005a) quanto em pesquisas ainda em andamento nas comunidades localizadas nos limites dos municpios de So Sep e Formigueiro (RUBERT, 2005b).

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p.199). So eles os responsveis pela gesto das regras de transmisso do patrimnio e pelas orientaes quanto ao uso prtico a ser feito da rea que est sob sua jurisdio. No interior desses troncos e domnios que, prioritariamente, hortas, potreiros, roas, atividades produtivas e domsticas, instrumentos de trabalho so cotidianamente compartilhados. Alm do mais, as alianas matrimoniais endogmicas entre os diversos troncos de uma mesma comunidade resultam na circulao de homens e mulheres pelos mais diferentes domnios, integrando-os em um nico territrio.19 Mesmo com o explicitado, h um aspecto que pode levar ao questionamento da pertinncia de se fazer uso da categoria campesinato para a compreenso das comunidades negras rurais do Rio Grande do Sul: no se trataria de simples trabalhadores rurais proletarizados, tendo em vista que a renda familiar advm, sobretudo, da venda da fora de trabalho nas redondezas? O esforo de Klaas Woortmann (1988) em conceituar o que ele ir chamar de campesinidade apresenta-se oportuno para elucidar situaes como as tratadas aqui. Esse antroplogo se prope a estudar o campesinato tomando como ponto de partida no relaes sociais objetivas, mas sim categorias e valores centrais da subjetividade desse segmento social, abordado em sua generalidade. Terra, trabalho e famlia so elencados como categorias nucleantes da viso de mundo camponesa porque agregadoras de signicados, e relacionais, tendo em vista que o signicado de cada uma dessas categorias supe a existncia das outras. Terra, trabalho e famlia manifestariam uma ordem moral, uma vez que referidas em um contexto de valoraes ticas que dotam de sentido as prticas e relaes sociais. So, sobretudo, duas ponderaes de Woortmann (1988) que se revelam plausveis no esclarecimento da questo posta anteriormente: 1) em situaes de crise, no caso situaes de ausncia de controle sobre todos os fatores de produo, que ocorre a agudizao consciente das categorias antes explicitadas e valores a elas associados em cada contexto particular (ibidem, p.6 e 21); 2) a relao estreita com o mercado no implica a passagem mecnica de um universo relacional para um universo atomizado e instrumental de relaes dos homens entre si e com a natureza, haja vista que um movimento que se dirige em direo a uma dimenso da modernidade pode ser, ele mesmo, necessrio para que haja um outro movimento, o de reconstituir a tradio (ibidem, p.11). A venda da fora de trabalho nos empreendimentos agrcolas das redondezas, por parte dos membros das comunidades negras, nega a autonomia um valor to caro na denio da campesinidade em suas duas dimenses bsicas: sobre o controle do tempo e sobre o processo de trabalho no interior do territrio de parentesco. muito comum o encontro
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Ver nota 18.

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nas comunidades da seguinte equao: a carga horria extenuante, que a depender da etapa do ciclo agrcola inclui sbados, domingos e feriados, torna (ou tornava) praticamente impossvel o cultivo de lavouras prprias de rea signicativa. Ora, se h/havia disponibilidade de terra prpria para tal, esta passa a ser arrendada para lindeiros (empregadores ou no do arrendador), congurando-se a o primeiro passo para posterior expropriao. Diante desses condicionantes, de que forma se atualiza a centralidade do valor-famlia, valor-trabalho e valor-terra no ordenamento da realidade desses agrupamentos rurais de descendentes de escravos? Sobre o valorfamlia j tecemos reexes (no exaustivas, mas signicativas), referentes s regras de transmisso do patrimnio e princpios de legitimao do direito de uso da terra. Resta armar, de forma breve, que se esse valor encontra impeditivos para se concretizar de modo pleno no plano da organizao da produo, intensamente vivido no plano do consumo mediante as redes de redistribuio articuladas pela intensa sociabilidade interna. Sociabilidade interpretada comumente, de forma preconceituosa e acusatria, como vadiagem pelos demais grupos sociais com os quais essas comunidades formam vizinhana.20 No plano tnico-racial a relao entre parentesco e traos fenotpicos, expressa na recorrente concepo de que se compartilha de um sangue s, corrobora as propriedades primordiais elegidas para a construo de uma memria das origens, remetida experincia comum do cativeiro. O depoimento a seguir sintetiza tais concepes reiteradamente observadas no interior das comunidades:
tudo tem descendncia de escravo, todo preto tem descendncia de escravo. Voc sabe, todos ns preto ns semo, nosso sangue de escravo, porque ns primeiro, nossas pessoas todas eram escravo. Eu mesmo, a minha bisav foi escrava, entendeu? (grifo nosso)21

Quanto ao trabalho, Woortmann sugere que seu sentido como valor tico-cultural no ordenamento moral do mundo campons informado por um saber transmitido de gerao a gerao, o qual, alm de orientar o processo de produo, permite a reproduo de determinados papis e relaes sociais. Nesse sentido, diante do restrito tamanho das reas para plantio, chama a ateno a pujante agrobiodiversidade dos exguos quintais
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Uma hermenutica sobre a importncia das formas de sociabilidade existentes nessas comunidades como celebrao da liberdade conquistada sobre o corpo e o uso do tempo pode ser encontrada em Anjos & Silva (2004). A etnograa em andamento nas comunidades de So Sep e Formigueiro revela a associao direta, realizada por seus membros, entre as situaes de impossibilidade de compartilhamento do tempo com os parentes e vizinhos e o tempo do carrasco. Depoimento registrado durante pesquisa exploratria feita por Rosane Rubert, em 2004. A depoente uma das lideranas da comunidade Ibicu da Armada, municpio de Santana do Livramento.

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e a manuteno de sementes raras, alm de uma memria culinria que sobrevaloriza os produtos que integram uma tradio produtiva prpria, mesmo que na atualidade eles sejam adquiridos no mercado (Rubert, 2005a), ou seja, na impossibilidade de atualizar um projeto de autonomia plena no presente, se mantm em estado latente todo um estoque de recursos (genticos, tcnicos, simblicos) que possa vir a viabiliz-lo em um futuro hipottico.22 A terra, considerada para alm de seu estatuto de objeto de trabalho ou fator de produo (Woortmann, 1988), representada no plano das valoraes ticas, sobretudo como suporte de uma ancestralidade escrava. Pequenos acidentes de relevo ou uma gama variada de objetos sociotcnicos que compem o territrio (cemitrios, casas antigas no mais em uso e no derrubadas, fontes, rvores plantadas por antepassados etc.) se constituem marcadores de ocupao e conguram uma (geo)graa complexa. Articulada com a oralidade, tal (geo)graa desencadeia narrativas que condensam a historicidade das geraes precedentes e os sentidos atribudos a uma trajetria coletiva. Tal o caso dos causos sobre sinais que indicam aos vivos o lugar onde teria ocorrido o enterramento de tesouros, guardados pelo esprito de um escravo que fora morto para tal nalidade. A venda da fora de trabalho em empreendimentos produtivos externos s comunidades teve de modo inegvel sua intensidade aumentada pelos esbulhos territoriais decorrentes das polticas imigratrias e dos processos sucessivos de modernizao da agricultura. Pesquisas realizadas (Anjos; Silva, 2004), contudo, e outras em andamento (Rubert, 2005b), revelam a presena dessa modalidade de relao com lindeiros em perodos da histria das comunidades em que estas ainda no haviam sofrido processos mais contundentes de expropriao. importante analisar os aspectos no s econmico-produtivos de tais prticas, mas principalmente sua dimenso poltico-estratgica tendo em vista duas questes evidenciadas pelas etnograas: 1) muitos territrios se consolidaram por meio da explorao, por parte de ex-escravos ou escravos fugidos, de rivalidades existentes entre fazendeiros locais (Anjos; Silva, 2004), ou da construo de um vnculo estreito de conana com fazendeiros que, por convenincia, acobertavam a presena de escravos fugidos nas imediaes de suas propriedades; 2) mesmo as atuais relaes de trabalho, nas quais os membros das comu22

Esse estoque de recursos se complexica se nele for includa a disseminada presena de plantas rituais e curativas existentes nos quintais (arruda, manjerico, espada-de-so-jorge, alecrim etc.). Elas apontam tanto para a persistncia de prticas prprias de cura, como o benzimento e remdios caseiros toterpicos (RUBERT, 2005, p.125-6), quanto para as relaes estreitas estabelecidas por membros das comunidades com prticas religiosas afro-brasileiras, recorrendo para isso a centros existentes nas cidades e, em alguns casos, no interior da prpria comunidade, como se observa em So Miguel dos Pretos (ANJOS; SILVA, 2004, p.104).

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nidades esto envolvidos, em geral so estabelecidas com os descendentes de antigos senhores que eram os donos dos ancestrais escravos.23 Ambas as questes remetem para a necessidade de pesquisas mais exaustivas sobre as micropolticas que articulam historicamente esses segmentos aos demais grupos e classes sociais. Pesquisas recentes sobre o tema j apontam, contudo, para a reformulao do conceito de resistncia, conforme breves esboos que seguem.

CONSIDERAES FINAIS: BREVES PALAVRAS SOBRE RESISTNCIA


Os estudos de caso realizados por Gomes (1996) indicam o apadrinhamento como uma estratgia poltica de resistncia por parte de escravos, a qual em geral apresentava-se articulada a manifestaes mais contundentes de rebeldia (fugas espordicas, pequenas rebelies declaradas). Essas formas de resistncia no visavam unicamente a instaurar a condio de libertos, objetivo que se apresentava demasiadamente irrealista em determinadas situaes, mas sim negociar melhores condies de vida e conquistar direitos costumeiros (a ter roa prpria, a usar determinados dias da semana ou ms em atividades particulares, a comercializar seus produtos, a constituir famlia etc.) mesmo perdurando a condio de cativo. o aquilombamento desenvolvido no interior da prpria casa-grande ou fazenda de que nos fala Almeida (2002), ou seja, a insistncia em subverter, nas interaes cotidianas, toda uma gama de relaes estruturais prprias do regime escravocrata, engendrando formas alternativas de existncia. nessa mesma direo que aponta a pesquisa realizada por Moreira (2003) sobre as negociaes em torno da liberdade efetuadas num espao urbano, ou seja, para a no existncia de fronteiras estanques entre cativeiro e liberdade. Nesse sentido, da mesma forma que direitos costumeiros que garantiam espaos de autonomia podiam ser paulatinamente conquistados, a condio de libertos no descartava traos que os prendiam ambiguamente ao status de cativos (ibidem, p.16). As constataes efetuadas por Moreira quanto s dcadas pr-abolicionistas podem ser estendidas, a nosso ver, para algumas dcadas ps-abolicionistas: a submisso a esferas particularizadas de proteo se apresentava, paradoxalmente, como um pr-requisito para a montagem de ecazes estratgias de resistncia e sobrevivncia, pois os projetos de escravos e ex-escravos no estavam desvinculados daqueles dos demais atores que faziam parte dos contextos mais imediatos de interao, os quais podiam gurar ou como inimigos ou como aliados potenciais (ibidem, p.17).
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Situao intensamente observada nas comunidades pesquisadas por Rubert (2005b).

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As ponderaes de Moreira sobre o carter assumido por essas formas cotidianas de resistncia se apropriam sobremaneira para compreendermos os processos de territorializao realizados no espao rural por meio do acamponesamento. Segundo ele,
Podemos pensar muitas dessas aes analisando retrospectivamente como resistncias passivas ou no-revolucionrias, mas no podemos negar o quanto eram vlidas em propiciar possibilidades de uma vida melhor e, quem sabe, analislas como propulsoras de novas idias de trabalho no-coercitivo. (2003, p.17)

As consideraes de Scott (2002) sobre as formas cotidianas de resistncia camponesa se encaminham para a mesma direo. Sua anlise de casos concretos demonstra que, por se tratarem de trabalhadores em desvantagens estruturais, as formas cotidianas annimas, indiretas e subterrneas de resistncia apresentam-se como cruciais para os camponeses se reproduzirem como um grupo social diferenciado. Tais formas, ofuscadas por uma aparente passividade e conformidade s regras impostas no jogo social, se expressam atravs de sabotagens sutis, de no participao, de evaso e de engano (2002, p.12). Esses novos aportes tericos sobre a resistncia (negra e camponesa), que no deve ofuscar a devida considerao das relaes de desigualdade nas anlises sobre o tema, permitem apreender esses atores na sua inteira capacidade de operar mediaes, negociaes e inverses dos condicionamentos impostos (re)criao da vida de suas prprias concepes de bem-viver, bem-estar e de justia. Essa capacidade, entretanto, no ilimitada e resulta por moldar esquemas de ao marcados pela ambigidade, tendo em vista que a operacionalizao destes no deixa de reproduzir, ao menos em parte, uma estrutura hierarquizada de relaes que passa a ser naturalizada com o decorrer do tempo. Esses condicionamentos se apresentam com mais rigor nos segmentos aqui tratados se for considerado que sofrem uma invisibilidade expropriadora de duplo sentido (Gusmo, 1995, p.65) ao compartilharem os atributos de negros e rurais, ou seja, esto submetidos a um duplo sistema de relaes verticais: do urbano sobre o rural e de brancos sobre negros. Adolfo de Oliveira chama a ateno, porm (insistimos nesse ponto!), para o fato de que, alm dessa invisibilidade imposta, h tambm toda uma esfera de prticas sociais igualmente invisibilizadoras exercidas no cotidiano pelos prprios atores. Tais prticas relativizam a condio do ser negro em determinados contextos e situaes (quando mais estratgico assumir o lugar de um pobre generalizado ou um simples trabalhador desqualicado, por exemplo), mas no deixam de estar articuladas a estratgias de reproduo do grupo enquanto etnicamente diferenciado (1999, p.166-7). O atual processo de auto-identicao como remanescentes de quilombos vem dinamizar essas formas de resistncia, uma vez que a insero
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em outras redes de relaes amplia o leque de recursos mediante os quais a histria particular de cada comunidade reconstruda e os fundamentos empricos da etnicidade so recriados. Este processo no se resume a uma simples redenominao de segmentos antes chamados de trabalhadores rurais, camponeses tradicionais, agricultores descapitalizados etc. Trata-se, sim, de reconhecer naqueles grupos, at ento marginais, um valor cultural absolutamente novo (Arruti, 1997, p.21-3), o qual alterar de maneira signicativa a auto-imagem e o ordenamento poltico-identitrio interno a cada comunidade, a correlao de foras com os atores polticos locais e regionais e as interaes com a vizinhana, em geral aliceradas no estigma clientelismo e patronagem. Em sntese: encaminha-se a criao de uma nova realidade embasada no s nos novos recursos materiais e simblicos a que os grupos passam a ter acesso, mas tambm na resignicao e no reordenamento de contedos e atributos referidos em uma memria coletiva, e na desnaturalizao das relaes de desigualdade.

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12 COLONIZAO EUROPIA,
CAMPESINATO E DIFERENCIAO CULTURAL NO

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Giralda Seyferth

INTRODUO

A fundao de So Pedro de Alcntara, em 1829, marcou o incio da colonizao estrangeira em Santa Catarina. Naquele ncleo, situado no caminho do serto que conduzia cargueiros Vila de Lages, no planalto, 146 famlias alems e 112 soldados da mesma origem, que haviam participado do levante dos batalhes estrangeiros no Rio de Janeiro (ocorrido em 1828), receberam lotes de terras para cultivo. Nessa ocasio a provncia possua menos de sessenta mil habitantes (Mattos, 1917, p.29) e a colonizao com imigrantes surgia como soluo para povoar o territrio, especialmente em algumas bacias hidrogrcas que pudessem assegurar a comunicao por terra com o planalto atravessando a Serra do Mar. Essa forma de ocupao era diferente da colonizao aoriana ocorrida em alguns pontos do litoral catarinense na segunda metade do sculo XVIII, e realizouse de acordo com o modelo institudo pelo governo portugus desde 1819, quando dom Joo VI autorizou a localizao de colonos suos em Nova Friburgo (RJ). Seguiu o regime agrcola baseado na pequena propriedade familiar voltada para a produo de alimentos que, aps a Independncia, passou a ser mais explicitamente pensado e implementado como processo de povoamento que alguns gegrafos chamaram de frente pioneira, tendo em vista sua localizao em reas de oresta inexploradas (Waibel, 1958). No Rio Grande do Sul e em Santa Catarina as primeiras colnias receberam famlias de imigrantes alemes trazidas por agenciador a servio do governo imperial brasileiro, congurando uma imigrao subsidiada porque o alto custo da travessia para a Amrica do Sul tornava invivel qualquer movimento espontneo. A introduo de ex-soldados em So Pedro de
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Alcntara foi algo excepcional, pois a poltica imigratria voltada para a colonizao do Sul privilegiou o assentamento de famlias e no concedia subsdios a indivduos desacompanhados. O alto custo da imigrao teve como conseqncia a promulgao de uma lei que proibiu gastos com a colonizao estrangeira a partir de 1830. Apesar da situao pouco favorvel, que seria agravada pela guerra civil no Rio Grande do Sul (a Revoluo Farroupilha, que persistiu entre 1835 e 1845), projetos particulares foram aprovados para Santa Catarina nesse perodo, embora nenhum deles obtivesse resultados satisfatrios. A localizao de So Pedro de Alcntara, por sua vez, revela a inteno de povoamento partindo de um ponto estratgico, pois veio concretizar antigo projeto de instalao de um povoado que tornasse seguro o caminho para o planalto, ameaado por temidas incurses indgenas. A mesma inteno marcou o deslocamento de famlias alems de So Pedro de Alcntara para o rio Itajaau. As condies precrias da vida naquela colnia, inclusive os confrontos com indgenas, motivaram a sada para outro ncleo de colonizao, de certa forma incentivada pelas autoridades interessadas no estabelecimento de novas colnias num momento de retrao do uxo imigratrio. O processo de ocupao de parte do territrio catarinense por meio da formao de ncleos coloniais foi, de fato, retomado a partir de 1845, quando o prprio governo imperial procurou atrair novos uxos de imigrantes alemes pela misso diplomtica do Visconde de Abrantes em Berlim. Nesse momento histrico j estava sendo discutida uma nova lei de terras, nalmente aprovada em 1850 e regulamentada em 1854. Deniu terras devolutas (ou pblicas), instituindo o acesso a elas por compra, dando assim novas diretrizes colonizao, pois abriu espao para a atuao de empresas particulares, uma forma de diminuir os gastos pblicos com a localizao de imigrantes em ncleos coloniais. Pela nova legislao, a imigrao, denitivamente vinculada ocupao do territrio, cou no incio subordinada Secretaria-Geral das Terras Pblicas, passando depois jurisdio do Ministrio da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas e, j na Repblica, cou vinculada ao Servio de Povoamento do Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio. A posse de escravos foi proibida nos ncleos coloniais ainda na dcada de 1840; o trabalho livre, familiar e a policultura tornaram-se os elementos distintivos privilegiados nesse modelo de explorao agrcola; e aps 1850 as provncias assumiram o encargo da colonizao, apoiadas pelo governo imperial, recebendo o controle de uma parte das terras devolutas. Na segunda metade do sculo XIX e tambm na Primeira Repblica (1889-1930) surgiram ncleos ociais de colonizao, portanto sob administrao pblica; mas a maior parte dos ncleos coloniais era particular, formada da concesso, por compra, de reas maiores, a empresas que tinham a obrigao de demarc-las em linhas e lotes para venda a imigrantes.
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A colonizao de Santa Catarina se fez nos dois formatos. O governo imperial fundou a colnia de So Pedro de Alcntara em 1829; depois surgiram outras, sob os auspcios do governo provincial (Santa Izabel, 1847, por exemplo) ou imperial (Brusque, no rio Itaja-mirim, 1860). Mas os ncleos mais importantes e exemplares surgiram da iniciativa particular (em terras pblicas): a colnia Blumenau, fundada em 1850 no mdio Itaja-au pelo qumico alemo Hermann Blumenau; e a colnia D. Francisca, hoje Joinville, estabelecida em 1851 nas terras recebidas como dote pela princesa D. Francisca, irm do imperador Pedro II uma vasta rea colonizada pela Sociedade Colonizadora de 1849 em Hamburgo, autorizada pelo governo imperial. Essa e outra empresa do mesmo tipo (formada no exterior) a Sociedade Colonizadora Hansetica expandiram a ocupao por meio de outros ncleos coloniais, no alto Vale do Itaja e de Joinville em direo ao planalto, com abertura de estradas de rodagem, num processo que s foi concludo no sculo XX. Seria exaustivo citar todos os ncleos, mas sua multiplicao aponta para a continuidade dessa ocupao territorial, que no cou restrita parte Norte de Santa Catarina e ao Vale do Itaja. Ela se realizou com a imigrao direta, inicialmente alem e, depois, com uma parte dos descendentes. Na dcada de 1870 intensicou-se a imigrao italiana e, no nal do sculo XIX, a polonesa, tambm dirigidas para o Vale do Itaja, at ento predominantemente alemo, e para o Sul do estado. A colonizao do meio-Oeste, por sua vez, comeou no incio do sculo XX, inicialmente por concesses feitas Brazil Development and Colonization Co., subsidiria da empresa construtora da ferrovia So Paulo__Rio Grande. De fato, a ocupao mais sistemtica ocorreu depois da guerra do Contestado (1912-1916), envolvendo a disputa fronteiria entre os estados do Paran e Santa Catarina, mas tambm referida ao movimento messinico dos caboclos justamente a populao de posseiros expropriados na transferncia de terras devolutas para a empresa colonizadora acima mencionada. A Lei de Terras de 1850 previa a possvel legitimao de posses sem titulao legal, mas isso no impediu que algumas terras ocupadas fossem declaradas devolutas para ns de colonizao. A colonizao do Oeste tomou impulso na dcada de 1920, sobretudo pela atuao de empresas particulares, entre as quais se destacou a de Ernesto Bertaso, imigrante italiano que assentou descendentes de imigrantes oriundos das colnias do Rio Grande do Sul na regio que hoje tem como principal plo econmico a cidade de Chapec (Piazza, 1983). Houve tambm imigrao direta para o Oeste e o alto Vale do Itaja, mas a maioria dos colonos vinha de outras regies coloniais a segunda e a terceira geraes de descendentes em busca da reproduo social na condio camponesa. Deve-se observar que, alm das empresas que buscavam lucros com a venda de lotes a colonos europeus ou de ascendncia europia, num processo que as autoridades consideraram civilizador, muitos ncleos agregando
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imigrantes e descendentes tinham perl confessional, isto , formados por iniciativas de ordens religiosas catlicas caso da Volksverein, que fundou Porto Novo em 1926 com descendentes de alemes catlicos ou de organizaes evanglicas luteranas (Renk, 1997). Essas breves referncias tm o propsito de mostrar a continuidade dessa ocupao que, no nal da Primeira Repblica, chegou ao extremo Oeste de Santa Catarina, onde colonos encontraram, com mais freqncia, o outro, o caboclo (ou brasileiro) do serto que cou margem da colonizao apropriadamente chamada europia por Waibel (1958). A excluso da populao cabocla, por sua vez, tem relao tambm com pressupostos racistas contidos nos discursos das elites comprometidas com a idia da inferioridade biolgica do povo brasileiro. As principais caractersticas do campesinato formado nesse processo de ocupao do territrio catarinense so o objeto deste trabalho, abordando um caso exemplar: a colonizao do Vale do Itaja. Dois motivos justicam o foco nessa regio: sua relevncia no contexto da histria da imigrao e colonizao no Sul do Brasil, e o formato comum dos projetos coloniais congurado na legislao desde o Imprio. Apesar das diferenas culturais entre os vrios grupos de imigrantes, e das variaes locais e regionais que repercutiram na adjetivao tnica de muitos ncleos coloniais, a formao camponesa assumiu caractersticas prprias mais gerais.

O SISTEMA DE COLONIZAO
Blumenau tem grande destaque na historiograa da imigrao alem e, por isso, o ano de sua fundao 1850 tomado como marco da colonizao da bacia do Itaja, apesar da localizao de algumas famlias nos arraiais de Pocinho e Belchior em 1837 e 1842 e do empreendimento belga (fracassado) em Ilhota (1845). Nas primeiras dcadas de colonizao houve grande predominncia de imigrantes alemes, os primeiros povoadores dos ncleos de Blumenau e Brusque este ltimo fundado pelo governo imperial em 1860 no rio Itaja-mirim. Herman Blumenau foi autorizado a fundar uma colnia no mdio Itaja-au, recebendo, por compra, uma grande concesso de terras devolutas. A chegada dos primeiros colonos no lugar destinado para sede da colnia na conuncia do Ribeiro Garcia com o rio Itaja-au ocorreu em setembro de 1850, mas a demarcao dos lotes s comeou em 1852. Esse fato, comum em reas coloniais, aponta para as precrias condies encontradas pelos imigrantes, que cavam meses abrigados em alojamentos provisrios espera da concesso de terra para agricultura, eventualmente trabalhando na abertura de vias de comunicao e demarcao dos lotes. A diculdade para atrair um uxo espontneo de alemes tornou o empreendimento economicamente invivel e, em 1860, Blumenau
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foi transformada em colnia ocial, comprada pelo governo imperial, que manteve o fundador como diretor. A fundao de Brusque no mesmo ano mostra o interesse da administrao pblica nessa forma de povoamento de um territrio considerado estratgico. A ao dos agenciadores a servio do governo brasileiro e uma propaganda que destacou subsdios e facilidade de acesso terra permitiram a formao de um uxo suciente de famlias de imigrantes nas dcadas seguintes. No ltimo quartel do sculo XIX surgiram vrios ncleos formados com colonos italianos e poloneses, e, em 1897, a Sociedade Colonizadora Hansetica, com sede na cidade de Hamburgo, recebeu autorizao para promover a colonizao do alto Vale do Itaja. Essa empresa fundou a colnia Hansa/Hammonia (atual cidade de Ibirama) em 1899, trazendo primeiro imigrantes alemes. Mas a maior parte daquela rea foi ocupada por famlias da segunda e da terceira gerao de colonos oriundos de outros ncleos coloniais. Esses poucos dados apontam para a longa durao desse processo de ocupao territorial e para a mobilidade espacial produzida pela diculdade de reproduo social nos lotes familiares a partir da segunda gerao. Assim, a bacia do Itaja foi um dos territrios considerados devolutos pelo estado para ns de colonizao com imigrantes europeus, propiciando um sistema de assentamentos rurais familiares regulado por uma legislao que o manteve sob controle da administrao pblica mesmo nas reas concedidas, por contrato legal, s empresas colonizadoras. O modelo de ocupao do espao que gura na lei, e pode ser observado nas plantas cadastrais de cada ncleo, criou um hbitat rural, uma paisagem cultural (conforme expresso usada por Waibel, 1958) diversa da tradio luso-brasileira, com reexos nas formas de organizao social e econmica do campesinato. Em outras palavras, h um substrato bsico que se expressa pela noo de colnia e pela categoria colono e que nas leis esto contidas na denio de ncleo colonial e suas partes, o povoado e as linhas. As determinaes legais no levaram em conta as condies naturais das terras destinadas colonizao. Quando a regio comeou a ser colonizada, a pequena propriedade rural (denominada lote colonial) possua rea mdia de 25 hectares. O lote tornou-se a unidade econmica bsica, cultivado com trabalho familiar; era recebido por compra e devia ser pago vista ou num prazo de cinco anos com o acrscimo de juros. No ato da concesso por compra o colono recebia um ttulo provisrio e o documento denitivo devia ser requerido s autoridades, uma vez comprovado o pagamento da dvida colonial (um termo que podia englobar tambm eventuais subsdios). As demarcaes enleiraram os lotes ao longo de linhas, isto , uma via de comunicao, quase sempre designada pelo termo picada, aberta acompanhando os cursos dgua. Eles tinham formato alongado, com a frente para a linha e os fundos limitando com outro conjunto de lotes ou, com mais
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freqncia, com terrenos muito acidentados e imprprios para a atividade agrcola. A rea destinada a cada povoado formava o outro plo dessa ocupao, lugar que os alemes denominaram Stadtplatz (algo equivalente a cidade) porque abrigava a administrao do ncleo, era demarcado com lotes urbanos aos quais os colonos no tinham acesso, e servia como ponto de referncia civilizatrio num contexto de frente pioneira. Assim, desde o incio houve uma polarizao entre as linhas e o povoado reservado para prestadores de servio, comerciantes, autoridades etc., e onde cava o barraco para recepo e moradia temporria de imigrantes. De acordo com a lei, os colonos deviam xar sua moradia no lote rural, um dispositivo assinalado nos ttulos provisrios de propriedade. Isso impediu a formao da aldeia camponesa de acordo com as diferentes tradies europias. Em contrapartida, havia o pressuposto da concesso familiar, inclusive os subsdios (nanciamento das passagens e alimentao no perodo de espera pela concesso do lote) restritos aos grupos familiares, sendo comum a gura do agregado, s vezes sem nenhum grau de parentesco, que aparece nas listagens, por famlia, dos imigrantes. Enm, a linha, com seus lotes familiares, tornou-se uma unidade de referncia espacial convertida em comunidade rural. Nesse contexto houve a apropriao da categoria colono como referncia identitria remetida s concepes de senso comum sobre o trabalho pioneiro de desbravamento realizado por imigrantes. Trata-se de uma identidade social adjetivada pela origem (nacional) ainda hoje usada para aludir diferenciao cultural produzida pela imigrao (Seyferth, 1993). A demarcao das linhas e lotes tomou por referncia a topograa do Vale do Itaja, mas no considerou a questo da qualidade das terras e a viabilidade da explorao agrcola ao padronizar as concesses. A escolha das reas para instalao das sedes das duas primeiras colnias signicativa: Blumenau e Brusque surgiram onde os rios Itaja-au e Itaja-mirim deixam de ser navegveis. As linhas principais acompanharam as margens dos rios, e as linhas secundrias se ramicaram ao longo dos principais auentes (ou ribeires), tomando o nome de cada curso dgua ou, s vezes, recebendo uma denominao vinculada ao lugar de origem de algum grupo de imigrantes. Conforme os mapas cadastrais dos agrimensores, a dimenso dos lotes variava entre 200 e 300 metros de largura por 600 a mil metros de comprimento, aproximadamente. reas um pouco maiores, mas no superiores a 50 hectares, foram vendidas no incio da colonizao em Blumenau, quando ainda era empreendimento privado (Silva, s/d, p.50). As primeiras levas de imigrantes receberam terras nas reas prximas s sedes coloniais, mas medida que se expandiu a ocupao, e com o surgimento de novos ncleos, os lotes foram demarcados em terrenos cada vez mais acidentados e de difcil cultivo. De fato, os colonos localizados nessas reas
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enfrentaram tambm o problema do transporte dos excedentes de sua produo agrcola. Ambos os problemas foram causa principal de abandono das concesses, da transferncia ilegal da terra para outro colono ou mesmo da invaso de lotes no ocupados revelia das autoridades, sobretudo na fase inicial da colonizao. Isso aponta para os problemas fundirios surgidos em regies de colonizao estrangeira, at porque o modelo perfeito contido na legislao no se realizou tranqilamente na prtica. Quando os primeiros imigrantes alemes chegaram pelo rio aos dois principais ncleos coloniais encontraram a oresta virgem e abrigos provisrios coletivos; homens adultos obtiveram trabalho temporrio em servios pblicos enquanto suas famlias aguardavam a concesso das terras ainda no demarcadas. Nesse perodo de espera muitos colonos caram dependentes do fornecimento de alimentos por parte dos comerciantes; aqueles que trabalharam como jornaleiros, isto , recebiam pagamento por dia trabalhado, caram em situao melhor, outros contraram dvidas antes mesmo da famlia receber, por compra, um lote colonial. Assim, o incio da ocupao foi difcil, mas as terras recebidas eram melhores, situadas mais prximas do lugar destinado ao povoado, facilitando a relao com os comerciantes. Os colonos que no puderam pagar a terra no ato da concesso contraram a dvida colonial, que devia ser paga no prazo de cinco anos. O pagamento recebido por servios prestados administrao ajudou muitos colonos a amortizar a dvida ou quit-la, para poder solicitar o ttulo denitivo de propriedade, tambm vinculado moradia no lote e sua explorao. Isso foi relativamente tranqilo nas duas primeiras dcadas, apesar do isolamento espacial da regio e da subordinao dos colonos aos interesses dos comerciantes que detinham o monoplio do transporte at o porto de Itaja. No entanto, a continuidade do povoamento nas dcadas de 1870-80, e a concentrao de grande nmero de famlias espera das concesses em algumas colnias provocada pela intensa atividade de aliciamento de imigrantes na Europa por parte de alguns agenciadores, a servio do governo imperial , produziu protestos, abandono de lotes e fugas em grupo. Tais conitos, tambm relacionados carncia de servios pblicos, alm de epidemias, altas taxas de mortalidade, a difcil adaptao na situao de frente pioneira, marcaram a vida colonial e s desaparecem dos registros ociais aps a criao dos municpios (j no nal do Imprio), quando a concesso de terras passou a ser feita pelos escritrios locais da Inspetoria de Terras e Colonizao j no perodo republicano. De fato, em algumas colnias __ caso de Brusque e Luiz Alves, por exemplo foram comuns as peties e abaixo-assinados contendo reivindicaes, bem como ajuntamentos coletivos, marchas e outras formas de presso contra as autoridades, fugas e outros movimentos de protesto classicados pelas autoridades policiais como motins. Eram causados pelo atraso nos pagamentos dos servios prestados, pela demora das concesses e da expedio dos ttulos (provisrios ou denitivos) de propriedade, pela
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precariedade do atendimento mdico e religioso etc. Algumas lideranas desses movimentos foram expulsas do Pas, acusadas de prticas comunistas e ativismo poltico; e em vrias ocasies as foras policiais enviadas da capital Desterro (atual Florianpolis) ajudaram a conter as manifestaes (Seyferth, 1999). Trata-se de um aspecto pouco conhecido da colonizao, mas as situaes conituosas foram comuns, conforme observou tambm Roche (1969) para o Rio Grande do Sul. Apesar de seu alcance apenas local, o breve registro desses movimentos sociais importante para situar a questo fundiria, mas revela igualmente outro problema relacionado primeira gerao de imigrantes __ sua condio de colonos estrangeiros sem plenos direitos de cidadania, implcita na prpria condenao dos motins e nas referncias s fugas, pois era gente que no podia se deslocar para fora do ncleo colonial sem autorizao do diretor. Quanto titulao das terras recebidas, pode-se dizer que vrios fatores ajudaram a congurar a situao catica registrada na documentao ocial relativa a algumas reas de assentamentos no incio do sculo XX: o desconhecimento do funcionamento burocrtico por parte dos imigrantes, o entendimento errneo do ttulo provisrio como documento denitivo, o abandono de lotes localizados em reas acidentadas e de acesso precrio, a transmisso irregular para outro colono (usando o expediente de registrar a venda no ttulo provisrio), a invaso de reas demarcadas etc. Os colonos que assim procediam eram chamados de posseiros criminosos ou intrusos, categorias acusatrias empregadas para desqualicar a posse de lotes sem o necessrio registro legal, inclusive da dvida colonial (Seyferth, 1996). Na maior parte das reas colonizadas a regularizao das propriedades se fez na forma legal, aps a quitao das dvidas coloniais. Mas muitas famlias precisaram renegociar a dvida ou simplesmente deixaram de pagla e s alcanaram a titulao muito tempo depois, quando a gura jurdica do usucapio permitiu aquilo que fosse considerado um perdo (coletivo) da dvida. O caso mais exemplar desse tipo de problema ocorreu na rea de atuao da Sociedade Colonizadora Hansetica, onde a titulao denitiva de muitas propriedades s foi obtida na dcada de 1950 (Richter, 1986). Ali os assentamentos ocorreram at 1938, mas a empresa passou para o controle do governo federal em 1942, em razo da declarao de guerra Alemanha, fato que repercutiu na regularizao das propriedades, porque tambm no regime particular a venda de lotes podia ser feita a prazo. A ocupao da bacia do Itaja segundo o modelo legal de colonizao com imigrantes, portanto, demorou praticamente um sculo. Apesar das diculdades inerentes colonizao em terras orestais, o modelo produziu um campesinato formado por pequenos proprietrios, ainda persistentes e convivendo com um processo de industrializao iniciado no m do sculo XIX.
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A COLNIA: ASPECTOS DA ORGANIZAO ECONMICA E SOCIAL


O aparecimento da indstria txtil coincidiu com a emancipao (poltica) dos dois principais ncleos coloniais da regio. Os municpios de Blumenau e Brusque foram criados na dcada de 1880 e os dois povoados passaram a ser designados, ocialmente, pelo termo vila, indicador (legal) de uma formao urbana intermediria entre a aldeia (ou povoado) e a cidade. A industrializao possvel pela expanso das atividades artesanais e, sobretudo, da acumulao de capital pelos mais abastados comerciantes das vilas, responsveis pelo estabelecimento de fbricas de ao e tecelagem diversicou o mercado de trabalho para a segunda gerao de colonos e contribuiu para o crescimento urbano, tornando mais visvel a dicotomia campo-cidade, assunto amplamente discutido na literatura sobre camponeses. Assim, uma das caractersticas dessa formao camponesa a relao restabelecida entre as linhas que, no conjunto, conguraram o mundo rural e os centros urbanos que emergiram nos locais demarcados para sediar os ncleos coloniais. A noo de colnia, na conformao espacial presente nos discursos da populao local, inclui esses centros urbanos. Trata-se de uma apropriao da denio legal de ncleo colonial que permite evocar a situao inicial de frente pioneira. Mas o termo refere-se, sobretudo, ao espao rural em sentido amplo, e unidade produtiva desse campesinato, o lote. Existem, pois, diferentes denies para colnia. De forma mais vaga pode ser apenas sinnimo de hbitat rural produzido pela imigrao. Nesse hbitat distinguem-se diversas localidades as reas denidas espacialmente em funo da demarcao dos lotes ao longo de uma linha. Tais localidades tm denominao: o nome do curso dgua que serviu de referncia para a demarcao, o nome de uma pessoa, ou de um santo, ou ainda um topnimo que remete origem europia. So representadas como comunidades. Ao tratar da colonizao do alto Vale do Itaja, na rea de atuao da Sociedade Colonizadora Hansetica, Albersheim (1962) mostrou a unidade prpria dessas localidades, com sua vida recreativa, associativa e econmica; muitas tm escola, capela e casa comercial ou venda. A historiograa do Vale do Itaja tambm registra a popularidade dos sales de baile e das associaes recreativas no meio rural; mas chama a ateno, principalmente hoje, a presena das canchas de bocha, marcando a convivncia e a sociabilidade comunitrias tanto quanto as festas comemorativas e as atividades religiosas. Finalmente, a propriedade rural chamada colnia , idealmente, o lote de 25 a 30 hectares original, representando uma suposta auto-sucincia familiar. Constitui-se como uma unidade econmica e local de moradia de uma famlia de colonos. A produo numa unidade padro do sistema
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colonial caracterizou-se pela policultura e criao de animais. Olhando os aspectos funcionais da explorao, a propriedade contm a moradia da famlia, construda de madeira ou alvenaria nas proximidades da via de comunicao (a picada ou estrada) e, no seu entorno, esto a horta, o pomar, o galpo e outras construes para abrigo dos animais (porcos, galinhas, vacas etc.). Os cultivos (milho, mandioca, cana-de-acar, arroz, fumo, feijo etc.) so distribudos pelo restante da propriedade, mantendo-se uma parte da mata e reas de capoeira prprias do sistema de rotao de terras. Essas so caractersticas de uma propriedade familiar no auge da produtividade e do ciclo de desenvolvimento do grupo domstico. Embora a policultura fosse caracterstica marcante da produo colonial, os gegrafos deram destaque sobretudo s tcnicas de cultivo adotadas pelos imigrantes pioneiros consideradas primitivas e prprias do caboclo brasileiro. O desmatamento seguido da queimada para abrir espao para o plantio foi inevitvel no incio da ocupao, e o emprego do arado no ocorreu de imediato. No entanto, os mtodos foram mudando, at porque se tratava de um sistema com base na propriedade da terra e de um modelo de ocupao contnua que dicultou a expanso das propriedades. A adoo progressiva do sistema de rotao de terras e culturas combinado com a criao de animais domsticos (Waibel, 1958) surgiu para aumentar a produtividade e evitar o esgotamento dos solos. Conforme observou Lago (1960), a necessidade de transformar o lote colonial numa unidade econmica de subsistncia levou derrubada/queimada da mata para desenvolver a policultura, meio de garantir o fornecimento de alimentos de consumo imediato para a famlia colonial diante do relativo isolamento no incio do povoamento. Mas o emprego da queimada diminuiu em razo do alto valor da madeira e o conseqente estabelecimento de serrarias na regio. O discurso campons valoriza os aspectos da produo voltada para a subsistncia, enfatizando a necessidade primeira do consumo familiar. Mas desde o incio da colonizao houve a produo de itens especicamente destinados ao mercado. O caso mais expressivo o cultivo do tabaco, que obtinha bons preos entre os comerciantes locais, e o qual foi intensicado na segunda metade do sculo XX com a presena das multinacionais do fumo __ a primeira forma de integrao dos colonos com a agroindstria. No regime de policultura, porm, so os excedentes que tm destinao comercial. A criao de sunos, por exemplo, alm da nalidade de consumo domstico, destinava-se produo de banha para venda. Cana-de-acar, aipim e milho, transformados em acar ou cachaa, farinha e fub, tinham grande valor comercial. Esses dados apontam para a importncia das atividades artesanais e industriais ligadas produo agrcola, e para a relao com os comerciantes locais, intermedirios entre os colonos e o mercado. A documentao que assinala o progresso econmico da regio ao longo da colonizao traz
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muitas estatsticas sobre o aumento no nmero de engenhos, atafonas, serrarias, olarias, manufatura de charutos e outras atividades arroladas como industriais. Algumas famlias de colonos possuam engenho ou atafona e prestavam servios aos vizinhos. Apesar disso, os comerciantes, estabelecidos nas linhas ou em rea urbana, dominaram essa atividade. Assim, a maioria dos colonos precisava recorrer a seus vizinhos mais afortunados ou a comerciantes, pagando os servios com uma parte do produto. Por sua vez, dependiam dramaticamente dos comerciantes, que monopolizaram os transportes, controlavam os preos, criando uma relao de dependncia e dominao visvel nos mecanismos de crdito e troca de mercadorias, e expressa pelo ditado o colono compra a ferradura pagando com o cavalo. Em resumo, a casa comercial __ denominada venda __ funcionava como local de troca de mercadorias (envolvendo dinheiro ou no) e de estocagem dos produtos coloniais; ali o colono podia obter crdito (comprometendo seus excedentes futuros) para a compra de sementes, equipamentos, tecidos, sal e outras necessidades, ou deixar depositadas suas economias (Willems, 1946; Seyferth, 1974). No existiam feiras ou lugares de mercados semelhantes, destacados nos estudos sobre campesinato por suas caractersticas econmicas e sociais (Wolf, 1970). No entanto, as casas comerciais de menor importncia, situadas no meio rural, eram espaos de sociabilidade, sendo comum haver cancha de bocha, venda de bebidas e jogos diversos. As atividades artesanais e industriais, e as relaes entre colonos e comerciantes, embora apresentadas de forma sucinta, so indicadoras da diferenciao interna do campesinato. A sistemtica de localizao nas linhas coloniais sugere igualdade, assim como as formas de organizao social e explorao agrcola. As diferenas, de natureza econmica, expressamse pela dicotomia contida nas categorias colono forte e colono fraco (Seyferth, 1993), hoje mais comumente associada insucincia de terras para cultivo e ao trabalho assalariado. No decorrer da colonizao, as famlias mais bem-sucedidas eram, invariavelmente, aquelas que receberam lotes em terras mais apropriadas para a lavoura, situadas mais perto dos povoados, conseguiram pagar a dvida colonial, tiveram acesso a trabalho acessrio ou haviam emigrado com lhos adultos, solteiros. Essas informaes aparecem em depoimentos, autobiograas de colonos e outros documentos que destacam, em primeiro lugar, a importncia do trabalho temporrio na abertura de estradas e demarcao e outros servios pblicos, que permitiu a quitao do lote recebido por compra e certa independncia do crdito dos comerciantes; em segundo, e dado o carter familiar da explorao, sem assalariados, destacam as diculdades das famlias com lhos muito pequenos. As invases de reas demarcadas e os abandonos de lotes, anteriormente mencionados, por sua vez, sinalizam para o problema fundirio mais srio __ a localizao em terras muito acidentadas e imprprias para a agricultura. Na fase nal do
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povoamento, grande nmero de famlias abandonou as concesses para procurar trabalho nas fbricas txteis de Blumenau e Brusque. A diferenciao interna, subentendida nos vocbulos forte e fraco, no signica uma diviso de classes; antes, nuana a identidade social articulada colonizao, da mesma forma que a adjetivao pela origem nacional dos imigrantes. A expresso colono fraco refere-se s famlias que no possuem terras sucientes para viver do ofcio de agricultor; portanto, no tm uma colnia padro correspondente ao lote de 25 hectares. um indicativo de escassez de terra, igualmente associado partilha da propriedade entre herdeiros, e a conseqente dependncia do trabalho assalariado na condio de operrio ou do arrendamento de terras para plantio (recurso pouco freqente na regio). No signica, necessariamente, o empobrecimento em relao aos fortes, pois o salrio pode ser to importante quanto a renda familiar alcanada com a comercializao de produtos da lavoura. A dupla ocupao, portanto, no desqualica socialmente: so todos colonos, vivem na colnia e trabalham na terra com suas famlias, tem padro de vida similar e plantam para o consumo familiar. Mesmo nas condies de mudana social num contexto progressivo de industrializao, essa formao camponesa tem caractersticas prprias, em geral acionadas para distingui-la de outras realidades rurais brasileiras, independentemente das similitudes decorrentes da adaptao ou acomodao dos imigrantes ao novo ambiente (Willems, 1946; Waibel, 1958). A terra recebida por compra, assegurando a propriedade, a policultura com criao, a atividade artesanal e a produo para o comrcio, j destacados, so suas caractersticas econmicas mais signicativas. A diviso do trabalho e a estrutura familiar tambm tm suas especicidades. difcil, conceitualmente, falar de uma famlia camponesa ou, de modo mais preciso, da famlia camponesa tradicional, conforme denio de Galeski (1972). Apesar da constatao de que a famlia nuclear prevaleceu na maioria das sociedades modernas, o tipo de famlia destacado para o campesinato europeu na literatura especializada a de trs geraes, ou famlia tronco, comum no Vale do Itaja (Seyferth, 1985). Sua ocorrncia est relacionada transmisso do patrimnio, em especial no caso da herana indivisvel e ao ciclo de desenvolvimento do grupo domstico. preciso destacar que a famlia de trs geraes aparece num dado momento da trajetria familiar, pois supe a coabitao dos pais com um dos seus lhos casado e sua prole. Por isso, mais comum nas situaes em que apenas um dos lhos herda a terra. Nesse caso, o enfoque no grupo domstico e seus padres de residncia, por meio do seu ciclo de desenvolvimento, num dado perodo de tempo, conforme sistematizao conceitual de Meyer Fortes (1969), permite deixar de lado a noo de tipos de famlia. O grupo domstico no sinnimo de famlia, mas no caso do campesinato em questo ambos coincidem, tendo em vista as caractersticas da
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concesso de lotes. Fortes distingue trs fases no ciclo do desenvolvimento: a primeira comea com o casamento e corresponde ao perodo durante o qual os lhos so dependentes dos pais; na segunda ocorre a disperso, e comea com o casamento de um dos lhos (eventualmente o mais velho); e na terceira reinicia-se o ciclo da morte dos pais, substitudos na estrutura social da famlia por seus lhos. O prprio Fortes assinala que o fator crtico da mudana so as regras de herana e sucesso segundo as quais os direitos de propriedade so transmitidos. Ao longo do tempo, pode haver uma alternncia entre a forma nuclear e a forma tronco de famlia, o que explica privilegiar-se conceitualmente a famlia de trs geraes pelos estudiosos do campesinato, mesmo nas situaes em que ela no estatisticamente mais signicativa. As listas das famlias de imigrantes que constam na documentao ocial para o Vale do Itaja mostram que algumas tinham o perl da famlia tronco (destacada por Willems, 1946); mas no processo migratrio predominaram as famlias nucleares, sendo raros os idosos, includos entre os indesejveis, segundo as regras da poltica de colonizao. Indivduos desacompanhados eram pouco comuns na fase inicial da ocupao, e s aparecem com mais freqncia no contexto da imigrao polonesa no m do sculo XIX. Em sua maioria eram homens que deixaram seus familiares, inclusive esposas e lhos, no pas de origem, para tentar traz-los num momento mais propcio. Na maioria dos casos, o lote era recebido por famlias nucleares (o casal e seus lhos) e explorado com essa mo-de-obra familiar. Havia o recurso do mutiro (a ajuda mtua entre vizinhos e/ou parentes) para atividades mais difceis, como a derrubada de matas e a construo da primeira (e rstica) moradia. Na prtica cotidiana a famlia aparece como um grupo de produo, sendo as tarefas atribudas a cada pessoa de acordo com o sexo e a idade __ a forma mais simples de diviso social do trabalho. Nesse caso, aos homens cabiam as atividades consideradas mais penosas (derrubada, plantio); as mulheres auxiliavam nas demais atividades agrcolas e tinham a seu encargo a horta e os cuidados com a criao e o lar. Crianas e adolescentes participam nas atividades reputadas mais simples ou leves __ capina, a lida com os animais domsticos, a horta etc. Delineia-se a um fato bsico da condio camponesa: a famlia operando como um grupo de produo no domnio domstico, mas com caractersticas de uma pequena empresa __ unidade bsica com total integrao da vida familiar e seu empreendimento agrcola. A inexistncia de trabalhadores assalariados e a dependncia da mo-de-obra familiar serviram de base para os discursos sobre as vantagens de uma prole numerosa. Atribua-se, em geral, maior sucesso queles imigrantes com muitos lhos adolescentes ou adultos, mo-de-obra ideal para tornar o lote mais rapidamente produtivo; em sentido inverso, h registros que falam das diculdades dos casais com lhos muito pequenos e que recorriam mais solidariedade dos vizinhos.
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Dois fatos marcantes podem ser assinalados no contexto da colonizao europia: as altas taxas de natalidade e a migrao interna. So coisas relacionadas porque muitos lhos, num dado momento do ciclo familiar, signicam mais mo-de-obra e produtividade, mas os casamentos, em especial dos lhos homens, desencadeiam o processo sucessrio, j que o tamanho padro do lote colonial no permite o excessivo fracionamento. A reproduo social na condio camponesa depende das possibilidades de garantir a ocupao de agricultor, ou outra qualquer, para os lhos, sem dividir a propriedade familiar. O lote colonial no podia ser fragmentado sem o empobrecimento ou o assalariamento das novas famlias. Da privilegiar-se o herdeiro nico por uma parte dos colonos, uma forma de herana costumeira conduzida pela autoridade paterna e que precisa de consenso dos herdeiros porque contraria a legislao. De fato, foram mantidas diferentes estratgias de transmisso da propriedade trazidas pelos imigrantes, o que explica a persistncia do lote indiviso em algumas reas e a fragmentao em outras. No incio da ocupao ainda era possvel adquirir terras para estabelecimento dos lhos casados na mesma regio. Tratava-se, porm, de um recurso escasso para quem j era proprietrio de um lote nos ncleos ociais, especialmente nos perodos de maior intensidade dos uxos imigratrios. Poucas famlias conseguiram obter terras sucientes para assegurar aos lhos a ocupao de agricultor no mesmo ncleo colonial. So trs as regras sucessrias bsicas observveis (ainda hoje) na regio. As mulheres recebem um dote (quando possvel), mas no herdam a terra, ou s assumem a colnia na ausncia de um herdeiro masculino. A herana compartilhada supe a diviso da terra entre os herdeiros homens. A situao considerada ideal __ e associada formao da famlia tronco __ a herana indivisa, ou o herdeiro nico, primognito ou no. Existem variaes, mas a adoo de uma ou outra dessas formas costumeiras de transmisso do patrimnio vem da tradio europia de cada grupo imigrado. A transmisso indivisa para o lho mais novo era comum em algumas regies da Alemanha; colonos originrios do Sul da Alemanha, por sua vez, trouxeram o costume de partilha entre herdeiros, uma das razes da emigrao. Os italianos privilegiaram a transmisso para o primognito. Enm, seria muito exaustivo detalhar todos esses processos e arranjos (entre os herdeiros) que visavam a compensar os excludos da terra, ou evitar a fragmentao. Interessa mais assinalar o que est em evidncia no momento crucial do casamento dos lhos e a conseqente constituio de novas famlias, e as motivaes no costumeiras que permitiram a permanncia de assalariados da indstria na colnia. A persistncia da herana indivisa e, com ela, a manuteno plena da condio de agricultor, foi assegurada por causa da migrao interna, mais
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precisamente o deslocamento dos lhos para outros ncleos coloniais, inicialmente no prprio Vale do Itaja e, depois, no Oeste de Santa Catarina e Paran, para onde se expandiu a colonizao estrangeira na dcada de 1920. A outra alternativa de compensao estava na proletarizao em rea prxima, possvel a partir da expanso industrial em Blumenau e Brusque. Muitos deixaram a colnia para xar residncia nas reas urbanas em expanso; outros, mesmo proletarizados, nela permaneceram com dupla ocupao. Essa segunda alternativa tem relao com a fragmentao dos lotes originais nos processos sucessrios e representa importante transformao social evidenciada pela presena de colonos que combinam a explorao agrcola na sua pequena propriedade com o trabalho assalariado. Na verdade, so famlias que ocupam apenas uma frao do lote original e completam sua renda com o salrio recebido por um ou mais membros na condio de operrios. Na maioria dos casos, as famlias coloniais que tm um ou mais membros operrios plantam para seu prprio consumo, diminuindo o ritmo da atividade agrcola, agora praticada em tempo parcial. A prtica dessa agricultura de tempo parcial aumentou ao longo do sculo XX, observvel, inclusive, na diminuio das propriedades agrcolas (Seyferth, 1985). No tempo presente predominam as propriedades com menos de 20 hectares, sendo comuns os estabelecimentos com menos de 5 hectares onde os membros da famlia so colonos e operrios. A proletarizao parcial no mudou muito o modo de vida e os valores desse campesinato, nem tampouco os princpios que norteiam as representaes sobre a identidade social do colono. A organizao social, a policultura com criao, os sistemas de cultivo so os mesmos, apesar da parcela proletarizada no produzir para a venda. Da a nfase dos estudiosos da imigrao na paisagem cultural criada pelos colonos, assinalada por Waibel (1958) __ questo que remete identidade e suas referncias empricas.

IDENTIDADE E DIFERENCIAO CULTURAL


A diferenciao interna, em grande parte associada proletarizao e diviso do lote colonial e, eventualmente, s famlias mais bem-sucedidas na atividade agrcola, no tolheram a construo de uma identidade social comum e associada ao processo histrico de formao de um campesinato majoritariamente composto por pequenos proprietrios. A categoria colono reconhecida como elemento distintivo, e singularizada pela experincia compartilhada num processo de povoamento com caractersticas de frente pioneira. As distines tnicas relacionadas s diversas nacionalidades dos imigrantes acrescentam qualidades especcas, esteretipos e ditos jocosos (Seyferth, 1993), mas no interferem na atribuio da identidade mais geral articulada a uma realidade rural especca.
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Alm das referncias gura emblemtica do pioneiro, que evoca as diculdades do incio do povoamento, a identidade de colono est ancorada nas diferenas culturais advindas da imigrao e colonizao. Desde o incio e mantendo-se at hoje, os elementos acionados para estabelecer distines identitrias relacionam-se s prticas da policultura, da diviso do trabalho, de casamento e herana e ao prprio espao da colnia em sua denio mnima __ o lote familiar; destacam-se, tambm, as formas de sociabilidade, hbitos alimentares, tipos de moradia e todo um conjunto de caractersticas culturais que remetem origem europia. Nesse caso, a identidade valorizada no envolve tanto a distino campo-cidade e destaca, principalmente, outras categorias de produtores rurais que no tm relao com a imigrao. O discurso identitrio articulado s categorias colono e colnia legtima fronteiras sociais e espaciais envolvendo uma realidade emprica, que tambm representao, ressalta o local e a singularidade como resultado do processo colonizador. A noo de identidade complexa. Envolve mltiplas dimenses e sua concepo vem associada a teorias sobre socializao e referncias s experincias compartilhadas que informam comportamentos. De fato, a identidade social plural, embora s vezes uma classicao tnica, por exemplo, se sobreponha s demais por causa de seu grau de visibilidade; mas nunca , simplesmente, uma soma de status e papis individuais. O termo colono tem signicados culturais, mas seu atributo estrutural a condio camponesa e sua contrapartida territorial, a colnia. Identica o pequeno agricultor rural familiar de origem europia, apropriado da legislao sobre colonizao pelos imigrantes, que abandonaram os termos alusivos aos camponeses de sua lngua materna. As palavras alems para campons (Bauer) e colono (Ansiedler), por exemplo, foram substitudas por Kolonist no dialeto teuto-brasileiro do Vale do Itaja. Assim, seu carter estrutural delineado pela ocupao e pelo espao ocupado, a colnia em suas mltiplas territorializaes, mas tambm pela organizao social que privilegia a famlia tronco. Os valores camponeses prevalecem no delineamento da identidade pelos atores sociais, sendo acionados por oposio aos outros brasileiros. O colono no se considera apenas um pequeno produtor rural; enfatiza a ascendncia europia e a simblica do pioneirismo vinculado colonizao, conferindo a ela um carter civilizatrio. De fato, categorizar por oposio faz parte da dinmica identitria e colonos costumam considerar-se social e culturalmente distintos de outras categorias de produtores rurais. Assim, diferenciam-se dos fazendeiros, um termo que pressupe a propriedade de uma rea muito maior do que uma colnia, a utilizao de mo-de-obra assalariada, alguma riqueza e poder. O contraste mais comum, porm, com os caboclos (s vezes chamados de brasileiros) __ pequenos produtores rurais que caram margem do processo de colonizao. Muitos desses
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caboclos foram expropriados na demarcao das terras devolutas no planalto catarinense e aparecem em maior nmero no Vale do Itaja aps iniciada a industrializao. Poucos tiveram acesso a lotes coloniais, j na fase nal dos assentamentos, pois a legislao favorecia os imigrantes. Acentuando o contraste, podiam ser desqualicados pelo termo Schlammburger __ uma referncia casa de taipa, incomum no meio colonial (Albersheim, 1962) e ausncia de elementos caractersticos da propriedade do colono, como horta, jardim e espaos demarcados para os animais. O termo certamente pressupe uma desqualicao social, mas denota igualmente a diferena cultural. Caboclo uma categoria genrica que inclui tanto o fantico do planalto (o sertanejo da Guerra do Contestado) quanto os pescadores do litoral, em sua maioria descendentes dos aorianos trazidos pelo governo portugus em meados do sculo XVIII. A distino entre as duas categorias tem um referencial tnico primrio, reconhecido por ambas __ o uso de outra lngua, certas formas de sociabilidade e comportamento atreladas identidade tnica, ou diferenas fenotpicas (a aparncia com conotao racial). No entanto, os colonos usam com mais freqncia certas peculiaridades da vida cotidiana para marcar a diferena: detalhes da organizao do espao em cada propriedade familiar, os costumes relacionados a casamento, dote, herana, moradia e seu entorno, diviso social do trabalho, thos do trabalho, eventualmente, a religio etc. Na impossibilidade de detalhar a subcultura da colonizao, alguns exemplos permitem ilustrar o modo de construo da diferena por parte dos colonos. Um deles o conjunto de termos usados como sinnimo de caboclo pelos colonos alemes (e aceitos, em sua generalidade, pelos demais): Schlammburger (j mencionado), Eidechse (lagarto), Fauleuzer (mandrio), Silva. Lagarto e mandrio desqualicam pela preguia e vagabundagem; Silva claramente uma referncia banalidade do nome, por um lado, e a uma vegetao espinhosa que toma conta das reas de pousio, dicultando o trabalho agrcola, por outro. So representaes estereotipadas, evidenciando preconceitos relacionados posio social mais baixa e diviso do trabalho, ou seja, a pobreza (que no atributo exclusivo dos caboclos) e o papel secundrio da mulher cabocla nas atividades produtivas so marcadores simblicos de uma identidade estigmatizada, baseados na realidade objetiva. O outro exemplo mais prosaico e diz respeito aos hbitos alimentares como metforas de fartura vinculada policultura. O primeiro ponto destacado nas representaes a suposta auto-sucincia, um dos valores desse campesinato, representada pela variedade de alimentos mesa produzidos na colnia. O outro diz respeito a hbitos de cada grupo imigrado que, no obstante, fazem parte da dieta de todos: a polenta e o vinho dos italianos, os pratos base da batata, os diversos tipos de po e a Kuchen (cuca) dos alemes, o aproveitamento das frutas na forma de doces e ge291

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lias, os embutidos derivados da criao de porcos etc. O carter simblico dessa fartura, reportada ao progresso, pode ser visto hoje na proliferao dos chamados cafs coloniais, mais uma tradio inventada para embasar um pertencimento referenciado colonizao. Finalmente, colono um termo estrutural, referido a um dado campesinato, mas tem adjetivaes relacionadas s diferentes procedncias dos imigrantes. Aqui, os principais indicadores so o sobrenome, a variedade lingstica, s vezes a religio, certos costumes eventualmente transformados em representaes estereotipadas. Entram em cena as identidades tnicas que diferenciam os colonos de origem alem, italiana e polonesa. Apenas como exemplo, comum os alemes chamarem os italianos de polenteiros, sovinas, espalhafatosos, que tm casa pintada com as cores da bandeira italiana; em contrapartida, os italianos chamam os alemes pela alcunha de batateiros (ou alemo-batata), colonos excessivamente preocupados com a decorao/aparncia de sua casa etc. So formas de destacar as diferenas culturais. A dicotomia entre fortes e fracos, mencionada, no tem qualquer conotao tnica; ela apenas d destaque plena condio camponesa, possvel numa propriedade idealizada __ o modelo do lote colonial. As divises que caracterizam o mundo social da colnia, porm, no apagam o sentido mais geral da diferenciao cultural produzida pela colonizao. A categoria colono foi construda, historicamente, como uma identidade coletiva com mltiplas dimenses econmicas, sociais e culturais (ou tnicas). E o modelo presente na caracterizao dessa identidade aquele da tradio camponesa representada pela frao mais valorizada: o colono forte, smbolo maior de uma imaginada auto-sucincia camponesa e guardio dos valores pioneiros. Sem adjetivos, colono indicativo da condio camponesa de uma populao obviamente heterognea e diferenciada; uma identidade fundada em sentimentos de vida comum e na histria compartilhada em comunidade.

CONSIDERAES FINAIS
Muitos estudiosos voltados para os efeitos do progresso tcnico na agricultura, e os riscos (sobretudo econmicos) que cercam a pequena produo camponesa, prenunciaram o m dos camponeses tradicionais. Argumentam que a explorao familiar policultora no poder resistir s novas formas de diviso do trabalho mais especializada, que se impem em todos os setores da produo, nem necessidade de modernizao e unio em associaes e cooperativas e presso da agroindstria. Nessa perspectiva, para o campons seria impossvel manter a indiferenciao dos papis de produtor familiar, detentor dos meios de produo e empresrio, marca da
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sua condio social. Por sua vez, tem sido destacada a maior intensidade da migrao, a diminuio da populao rural, a multiplicao dos trabalhadores camponeses (ou worker-peasants), o aumento da concentrao fundiria etc. (Mendras, 1984; Kearney, 1996). Diculdades conceituais existem desde que os camponeses se tornaram objeto das cincias sociais, e isso pode ser observado em algumas coletneas (Shanin, 1971, por exemplo), nas crticas ao dualismo campo-cidade e outras tipologias e nas referncias ao alto grau de abstrao contido na prpria noo de campesinato (Kearney, 1996). No entanto, a grande diversidade e, por sua vez, as transformaes sociais, assim como a migrao e as inuncias externas, fazem parte da realidade camponesa, no passado e no presente. Por isso, a noo de campesinato, apesar de sua natureza conceitual abstrata, tem sido til para analisar a colonizao do Vale do Itaja. Nessa regio, o povoamento com famlias de imigrantes produziu um campesinato formado basicamente por pequenos proprietrios policultores. De acordo com as premissas ociais, deviam morar no lote recebido por compra e cultiv-lo com mo-de-obra familiar. A poltica de colonizao visava ao desenvolvimento de uma agricultura para abastecimento urbano, distinta da grande propriedade escravista; por isso a escravido foi proibida nos ncleos coloniais desde a dcada de 1840. O modelo de ncleo colonial institudo pelo Estado, e as caractersticas camponesas mais gerais presentes na explorao agrcola, na relao com os comerciantes, na organizao comunitria baseada nas linhas e na constituio de uma identidade social partindo da categoria ocial colono, entre outras coisas, deram certa unidade social ao campesinato, apesar da heterogeneidade dos uxos imigratrios. Olhando para a histria do processo de colonizao, pode-se dizer que as principais transformaes sociais tm relao com a industrializao e o crescimento urbano de Blumenau, Brusque e outras antigas sedes coloniais: a fragmentao de muitas unidades produtivas, ou colnias em sentido restrito, e o aparecimento, e aumento progressivo, dos colonos com dupla ocupao. Entretanto, os assalariados que plantam em pequena escala, apenas para consumo familiar, so reconhecidos como colonos, integrando uma comunidade rural __ a colnia em sentido amplo. De certa forma, a dupla ocupao aponta para a diferenciao interna porque a propriedade idealizada para marcar a plena condio camponesa aquela correspondente ao lote colonial dos tempos pioneiros, implcita na noo de colono forte. A vida em comum e todo um substrato cultural derivado da imigrao e colonizao, porm, servem como contraponto a outras realidades sociais. A identidade mais geral expressa pela apropriao da categoria colono tem importncia na formao de fronteiras sociais diretamente associadas imigrao. As subcategorias referidas s origens nacionais existem, mas no sugerem desigualdades
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sociais. Estas aparecem, em tempos mais recentes, nas relaes com os caboclos, representados por esteretipos e preconceitos, numa oposio marcada pela pouca participao, ou mesmo ausncia, de brasileiros no contexto do povoamento. De fato, o convvio mais sistemtico ocorreu no espao das fbricas __ que atraram mo-de-obra de outros lugares __ e muitas vezes a desqualicao de natureza cultural ou racial superada pelos interesses de classe e at pelo casamento inter-tnico. Por ltimo, interessante observar que o termo colono tambm pode ser apropriado por gente das cidades, em sua maioria descendentes de imigrantes. A histria compartilhada de colonizao faz dos brasileiros os outros, mas a identidade coletiva est longe de reetir apenas uma condio camponesa ou rural. Tal histria o critrio fundamental e marcante da distino cultural. H uma diferenciao entre o rural e o urbano que apela para o colono rstico, que fala com sotaque, mas que, por sua vez, aciona como diferencial as virtudes de natureza moral do trabalho na agricultura. Nesse sentido, o espao rural diferente, apesar da paisagem urbana s vezes confundir-se com o da colnia. Mas os discursos sobre identidade procuram diminuir a distino rural-urbana com o argumento histrico: todos tem o p na colnia um dito comum e relacionado ao passado e, por isso, muitos dos que vivem na cidade tm parentes na colnia, algo inevitvel tendo em vista, igualmente, as situaes pendulares, isto , o ir e vir dirio dos colonos que trabalham nas fbricas. Histria, identidade e as diversas maneiras de assinalar a diferenciao cultural tambm permitem pensar sobre a natureza do campesinato.

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13 EXPROPRIAO
DO CAMPESINATO CABOCLO NO

OESTE CATARINENSE

Arlene Renk

O caboclo o segundo brasileiro. O primeiro o ndio Cabocla, moradora da regio.

INTRODUO

Este texto tem por objetivo abordar o processo de expropriao do campesinato caboclo, diferenciado etnicamente, no Oeste catarinense. Sua condio de minoria resultou da colonizao de descendentes de alemes, italianos e poloneses, nas primeiras dcadas do sculo XX. No que consiste a categoria caboclo? Caboclo no corresponde a uma determinada fenotipia. Trata-se de condio social atribuda queles que no partilhavam dos valores dos colonizadores descendentes de alemes, italianos e poloneses, os chamados de origem [europia]. Alm da condio social associa-se experincia partilhada de colonizao, o que ser abordado adiante. Diversos deslocamentos geogrcos contriburam para a formao do grupo. De um lado, temos a populao da Colnia Militar de Xapec (atual municpio de Xanxer), com os chamados nacionais que vieram das diversas provncias do pas para povoar o interior. Escravos forros e fugitivos tambm formaram a base dos caboclos. Outra frao era egressa das fazendas de criar, medida que essas apresentavam uma considervel demograa e no necessitavam de tanta mo-de-obra. A populao excedente de Campos de Palmas, Lages e do Rio Grande do Sul buscara amparo no serto. Outros eram originrios das aldeias indgenas. Parcela considervel migrou do Rio Grande do Sul, principalmente durante a Revoluo de 1895. Tambm h a populao fugitiva da Guerra do
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Expropriao do campesinato caboclo no Oeste catarinense

Contestado1 e da construo da Estrada de Ferro So PauloRio Grande do Sul. O que denominamos neste texto por Oeste catarinense engloba as fronteiras do municpio de Chapec, criado em 1917. Embora tenha sofrido os rebatimentos do Contestado, no foi territrio dos embates, que ocorreram mais a Leste. Seus limites geogrcos iam do municpio de Cruzeiro [Joaaba], a Leste, at a Argentina; com o estado do Paran ao Norte e o Rio Grande ao Sul, cuja rea era de 14 mil quilmetros quadrados. Desse municpio desmembraram-se centena de outros. Anterior instalao do municpio, essa regio foi motivo de disputas de terras. Primeiro houve o litgio entre Brasil e Argentina. Em 1895 foi dirimida a pendncia a favor do Brasil por uti possidetis, um recurso jurdico que o rbitro levou em conta ao reconhecer brasileira a rea em disputa, em razo da instalao de fazendas e do campesinato caboclo, voltado s atividades extrativas. No mapa ocial do estado do Paran, de 1896, na rea hoje pertencente ao Oeste catarinense, estava grafado: serto desconhecido, e mais ao Leste estavam os territrios invadidos pelos catharinenses. Posteriormente, ocorreu a querela entre o Paran e Santa Catarina, um dos elementos desencadeadores da Guerra do Contestado (1912-1916). Finda a guerra, a rea foi incorporada ao novo contorno geogrco catarinense, valendo-se de fronteiras naturalizadas, fundamentadas em cursos dgua.

REPERTORIANDO A APROPRIAO DAS TERRAS


Em 1839, perodo anterior Lei de Terras, parte da rea hoje nomeada Oeste catarinense e Sudoeste do Paran, foi apropriada pelos fazendeiros paulistas, nos chamados Campos de Palmas. Esses campos estavam encravados entre os rios Iguau e Uruguai. Dos sessenta fazendeiros que se deslocaram ao Sul em busca de campos para instalar novas fazendas de criar, trinta permaneceram nos campos recm-descobertos (Bandeira, 1902). A procura de novos campos consistia numa estratgia de reproduo social desse segmento. No incio do sculo XIX fazendeiros conquistaram os campos de Guarapuava e, em 1839, estes j eram considerados ocupados.

A Guerra do Contestado ocorreu no perodo de 1912 a 1916, em rea disputada por Paran e Santa Catarina. Diversos foram os motivos que desencadearam o evento. De um lado, a disputa de terras entre Santa Catarina e Paran; a dupla titulao de glebas e tributao. De outro, a revolta dos camponeses contra a expropriao das terras pela empresa construtora da Estrada de Ferro So PauloRio Grande do Sul. Some-se a disputa entre os coronis, solapando as bases clientelsticas com suas gentes e a presena do messianismo com as guras dos monges Joo Maria e Jos Maria.

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Os fazendeiros que se deslocavam conquista de campos e para instalao das grandes propriedades necessitavam de mo-de-obra. Em parte, esta acompanhou os proprietrios e consistia em populao dependente, ou seja, trabalhadores pobres livres subordinados por vnculos de lealdade aos senhores, conhecidos como as gentes do fazendeiro tal. Como retribuio, o fazendeiro os protegia, assegurava-lhes moradia e terra para pequenos cultivos. A instalao das fazendas ocorreu antes da Lei de Terras e com o incentivo da Coroa. Os campos, porm, no eram desabitados, pois havia a populao indgena. Do contato dos fazendeiros com os indgenas resultou um confronto. De um lado, Kaingang e Xoklen travavam combates; de outro, lideranas indgenas, armadas pelos fazendeiros, combatiam seu prprio grupo. Um exemplo a disputa da representao do ndio Cond. Na histria dos fazendeiros e colonizadores ele foi visto como um heri, homenageado em nomes de ruas e prdios. As escolas Kaingang, nos ltimos anos, apresentaram sua contra-histria. Cond passa de heri a vilo, pela cumplicidade na expropriao das terras indgenas em favor das grandes propriedades instaladas. poca, os Campos de Palmas situavam-se na Quinta Comarca de So Paulo; de 1854 at 1917 foram administrados pelo Paran, seja como capela curada de Guarapuava at 1855, ou como freguesia e Vila de Palmas. O que caracterizou a ocupao desses campos foi a instalao de grandes propriedades e poucos proprietrios, com povoamento escasso e segmentao vertical, em que o contato e a mediao da populao dependente com a sociedade maior era feita pela frao superior da hierarquia social, na gura de grande proprietrio. A Lei n. 601/1850 e o Decreto n. 1318/1854 proibiram a posse de terras devolutas sem que houvesse compra. O registro das reas ocupadas ou obtidas por concesso deveria ser feito nas freguesias, cabendo ao vigrio registr-lo, em livro prprio. No caso dos Campos de Palmas, na freguesia de Palmas, Parquia de Guarapuava, nos anos de 1855-1886, em cumprimento ao referido decreto, foram realizados 89 registros de terras. Entre os imveis registrados constam os de: Campo Er, So Bento, Chapec, Marco, Hiranin, Goio-En, Capoeira, So Joaquim, So Domingos, Campina do Gregrio, Chapecozinho, Estrela, Rodeio do Erval, Barra Grande e Norte, que, a partir de 1917, pertenceriam a Santa Catarina. Nesses registros so declaradas as lguas de campo que confrontam com o serto nacional, como se esse fosse o limite da humanidade. Muitos dos declarantes nem sequer sabiam a extenso das terras. Os raros posseiros registravam seus alqueires de campo, campinas, capoeiras e faxinais. As reas orestais com caboclos, invariavelmente, eram preteridas pelos fazendeiros. Pelo nmero de registros, ca evidente que a populao das matas no declarava suas posses, seja pelo desconhecimento da lei, seja por julgar desnecessrio, ou pelo fato de a posse estar inserida em posse
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maior. Essa populao, de modo geral, estava alheia aos procedimentos legais de registro de terras e tampouco possua documentos, ou seja, no tinham existncia civil. De modo especial, cabe destacar a gleba da Campina do Gregrio [atual Chapec]. Registrada por Jos Raymundo Fortes, casado com Anna de Jesus, lha do Cacique Gregrio, cujo nome at hoje est estampado nas escrituras de terras. Jos Raymundo Fortes registrou duas reas por posse e cultura. A segunda se situava em Mangueirinha (PR), tambm rea indgena. Infelizmente h poucos e controvertidos registros da vida e das reas declaradas por Fortes. Merece ateno o registro feito em Palmas-PR da doao de terras a So Sebastio, protetor da localidade de Passo do Carneiro (Marechal Bormann, distrito de Chapec). Em meados do sculo retrasado, destinou ao Santo noventa hectares de terras, das quais se conhece somente a rea em que est edicada a Igreja. Tambm destinou aos pobres rea intitulada Quadro dos Pobres, situado na localidade atualmente chamada Baronesa da Limeira. Morar na terra implicaria a retribuio da ddiva, com doao de dias de servio na abertura de estradas. Algumas indagaes podem ser feitas: os posseiros que entravam em Chapec pelo rio Uruguai receberam acolhida no Quadro dos Pobres ou entravam em outras reas, revelia de Fortes? E, como se dizia, no eram todos pobres? De qualquer forma, chama a ateno o zelo de Fortes em registrar em Cartrio os atos de doao, considerando a distncia de dias, poca. Os escritos a respeito de Fortes informam que vendeu parte da terra e outra frao no conseguiu validar, o que reduziu consideravelmente a rea de seus herdeiros. Ainda no Imprio, com o Decreto n. 10432, de 1889, o governo concedeu construtora da Estrada de Ferro So PauloRio Grande do Sul, a ttulo de nus pela construo da ferrovia, trinta quilmetros de cada lado da estrada. Mesmo quando essa poro foi reduzida para quinze quilmetros, a maior parte das terras j estava titulada. A soluo encontrada pelo governo paranaense, a quem esteve vinculada at 1917, foi conceder reas ao Oeste, tidas como devolutas. Santa Catarina, que as incorporou em seu territrio, passa a revend-las aos camponeses descendentes de alemes e italianos, vindos do Rio Grande do Sul, por intermdio de empresas. A constituio de um campesinato parcelar, os de origem [europia] representou ao povo da terra, chamado de brasileiro ou caboclo, a expropriao de seu modo de vida e, em grande parte, de suas terras. As reas de terra concedidas e registradas pelo Paran tiveram de se submeter a novo registro em Santa Catarina. At os anos 30 ou 40 do sculo passado, poderamos dizer que as reas coloniais do Oeste catarinense e sudoeste do Paran contavam com populao cabocla, ou seja, um tipo de campesinato que no serto tinha assegurado seu modo de vida peculiar, como veremos no prximo tpico.
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MODO DE VIDA ANTERIOR: O TEMPO DANTES


Grosso modo, poderamos dividir a populao cabocla em dois segmentos: sedentrios e nmades. Entre os primeiros esto comerciantes e donos de stios e faxinais com infra-estrutura mais elaborada. Suas relaes com a populao que se deslocava em nada diferia: parentesco, compadrio e amizade. Partilhavam dos mesmos valores e sentiram do mesmo modo os efeitos da colonizao. A populao sedentria dividia suas terras em terras de plantar e terras de criar. As primeiras cavam longe de casa, exigindo horas de deslocamento. Derrubavam as rvores, queimavam as coivaras. A cada plantio escolhiam nova rea, dada a imensido e a baixa concorrncia pelas terras. E plantavam milho, feijo, mandioca, abbora e batata-doce. medida que necessitavam de gneros alimentcios ou para os animas, buscavam o produto com cargueiro, isto , animal carregado de cestos de taquara tranada. Para quantias menores, o cesto, pela ala, podia ser preso testa do carregador. Nos casos de carga maior, punham as cestas com os vveres no lombo do cavalo, uma de cada lado, para equilibrar o peso. As terras de criar cavam nos faxinais ou nas campinas, nas quais os animais pastavam soltos, desconhecendo a instituio da cerca (Campos, 1987). Era comum dar por extraviado um animal e depois de um dia ou mais de procura encontr-lo. Os sunos, base da alimentao, eram criados soltos ou em cercados, no regime de safra. O gado vacum era procurado com maior assiduidade para aliment-lo de sal. entre os caboclos sedentrios que encontramos instrumentos agrcolas ausentes entre os nmades. Um desses o monjolo, que consiste numa roda de madeira movida gua, utilizada para moer milho para canjica, quirera, farinha para o po e beiju. Sua capacidade de triturar os gros era superior ao pilo, seja pela quantidade de gros triturados, seja pelo dispndio de menor esforo fsico. Mesmo assim, entre esses se encontrava o pilo de mo, para triturar pequenas quantidades de milho. Outro uso do monjolo era a triturao da erva-mate cancheada, isto , sapecada e desidratada. Nessas moradias encontrava-se freqentemente o engenho de moenda, que requeria habilidade especial em sua construo. Com o uso de animal, andando em crculos, era moda a cana-de-acar que fornecia o melado, a rapadura e o acar-mascavo. Por serem equipamentos maiores, no poderiam ser deslocados de um lugar para outro. Na lgica da reciprocidade, o engenho era oferecido queles que no dispunham do equipamento, a m de que pudessem moer a cana e fazer o melado e o acar. Havia os que preferiam um modo de vida errante, ou nmade: quando enjoavam de um lugar iam para outro. Procuravam um local prximo fonte dgua. Derrubavam um pinheiro ou outra rvore, falquejavam a madeira para construir a casa, em geral coberta de folhas de palmeira ou tbuas
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fabricadas manualmente. Seu interior era de cho batido, como tambm o era das casas dos moradores sedentrios. Muitas vezes compatibilizavam pequenos roados com a extrao de erva-mate. Esta era seca e moda com faco de madeira, transportada para comerciante comprador. Em nenhuma moradia faltava o pilo de mo. Ficava em geral do lado externo da casa, prximo porta, como extenso da cozinha e da cozinheira. Constitua outro tipo de campesinato, para quem a oresta assegurava um modo de vida peculiar. Garantia frutos, como o pinho, e caa. Os caboclos sempre se consideravam pobres, mas com o suciente para viver e com escassas relaes de mercado. Todos eram pobres e no havia luxo. Todo mundo era igual. Predominavam entre eles as trocas de produtos como mel, carne de animal criado para abate ou caa, relaes de parentesco espiritual, ou seja, o compadrio, as doaes e a partilha para as festas comunitrias de seus santos. Estas eram as festas de adoar, ou seja, valiam-se unicamente da doao de alimentos. A monetarizao nas festas no era conhecida. A festa era uma partilha. Com a colonizao, ao contrrio, os alimentos passaram a ser vendidos e a nalidade de um evento festivo era o de arrecadar fundos para construir a igreja ou outros equipamentos comunitrios. Segundo Queiroz (1957, p.81) e Cabral (1979, p.92-104), os valores nobres dessa populao consistem na lealdade, na honra e na coragem, sendo esta considerada a maior virtude. Esses aspectos se reetem no cotidiano, por meio de prticas como a preferncia pelos santos guerreiros. A preservao da honra nunca foi vista como crime, mas como algo que deveria ser defendido. Permanecer vivo equivaleria a ser vencedor, uma prova de coragem e invencibilidade de que no se poderia fugir. Seguiam o catolicismo popular, mas raras vezes encontravam assistncia do clero catlico ou de outro credo. A distncia deste com o catolicismo ocial pode ser medida pela frase pronunciada por frade franciscano (Queiroz, 1957) que atuou na regio do Contestado: Aqui uma terra de misso, tal qual a frica e a China. Os santos mais festejados eram So Sebastio, So Roque, So Joo e a festa do Senhor Divino. Nessas festas, como trao invariante, havia a doao dos gneros alimentcios e posterior partilha e cantorias. Era sempre o momento de reunir os dispersos, rever parentes e amigos e rearmar os vnculos da sociabilidade cabocla. Esse catolicismo popular seria vigiado pelos padres, quando da introduo do catolicismo ocial, dando-lhe outro carter. Na hagiograa popular So Sebastio foi aquele que sofreu maior invisibilidade. Algumas festas comeam a ser recuperadas depois de dcadas. Entre os padroeiros e os protetores introduzidos pelo catolicismo na colonizao esto So Jos, Santo Antnio, So Brs e So Carlos Borromeu, entre outros, deixando de lado So Sebastio, So Joo e So Roque. Muitos se queixam por no encontrar esttuas dos santos para colocar em oratrios
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particulares. Alguns santos, como So Sebastio, eram conhecidos apenas por reproduo grca. Algumas residncias dos antigos ainda conservam os oratrios de madeira, falquejada a faco. Em muitos destes so encontradas as pombas de madeira, representando o Divino Esprito Santo. A introduo do catolicismo ocial, que exigiu da populao o batismo na Igreja, muitas vezes foi tensa em relao aos caboclos, por sua misso salvadora, colocando no ndex prticas religiosas tradicionais, como a crena em Joo Maria, o batismo em suas guas-santas; os usos teraputicos das guas, as prticas de benzer etc. Ainda hoje um dos sinais de resistncia cabocla reside nos batismos ou nos usos teraputicos do monge Joo Maria. Algumas dessas fontes, atualmente em terra de particulares, encontram-se cuidadas, com cruzes e capitis com ex-votos. A partir dos anos 20 do sculo passado, iniciou-se o processo de medio das terras pelas diferentes colonizadoras e a revenda aos camponeses descendentes de alemes, italianos e poloneses, vindos do Rio Grande do Sul. A constituio do campesinato parcelar dos de origem, ou seja, de origem estrangeira em oposio aos que no teriam origem e eram do Brasil, os brasileiros, categoria na qual os caboclos se inseriam, representou para estes a expropriao de seu modo de vida e, em grande parte, de suas terras, impedindo o nomadismo anteriormente praticado. A migrao dos agricultores do Rio Grande do Sul para Santa Catarina consistiu numa estratgia de reproduo social camponesa. Suas prticas de cultivo e criao de gado eram diferentes das dos caboclos. Usavam intensivamente o solo, criavam o gado em rea cercada, cultivavam vnculos associativos, como sociedade de corais, da igreja, do cemitrio, do clube e da escola, entre outros. Demarcadas as terras, zeram-se presentes os propagandistas, pessoas de conana da empresa vendedora e encarregadas de levar para Santa Catarina pessoas desejveis e de bom carter. Mostradas as terras venda, aps a escolha, faziam o negcio, assinavam o contrato, e os agricultores retornavam ao Rio Grande do Sul para buscar a famlia. Inicialmente eram vendidas as terras consideradas melhores, ou seja, menos acidentadas e mais prximas s estradas, para permitir o deslocamento dos produtos ao mercado. Quando nas proximidades das reas adquiridas pelos colonos havia caboclos, a colonizadora sentia a necessidade de proceder limpeza das terras para no prejudicar seus negcios. Um dos procedimentos habituais era se valer da superstio cabocla. Uma dessas era o sentido atribudo sexta-feira, dia interdito para iniciar roa nova, mudar e casar entre outros. Um preposto da companhia colonizadora, com o intento de tirar os caboclos da terra, noite, em trs sextas-feiras consecutivas, incendiava um corvo besuntado de banha de porco e nele amarrava um trapo. Com isso produzia
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um corisco no cu, e fazia acompanhar o ziguezague do pssaro de urros em pedao de couro, dizendo ser o diabo. Os posseiros, ou negros intrusos, como a eles se referiam, invariavelmente se retiravam. Alguns iam para as reas mais afastadas e no disputadas. Outros se extraviaram no Paran, que pode ser considerado uma geograa imaginada, nos termos formulados por Said (1985). Isso consistia em entrar nas matas procura de abrigo e perder os vnculos familiares. Em alguns casos foram ajuizadas aes de despejo, para a retirada dos caboclos das reas a serem vendidas. Nesse caso, as empresas se valiam da fora policial. Quando os personagens do evento ou seus descendentes narram o fato, incluem no relato a penalizao do executor; ou foi morto por raio, ou teve morte com sofrimentos, como castigo pela maldade praticada. Outros, com base nos exemplos conhecidos, preferiam afastar-se, em busca de reas no concorridas, como as terras acidentadas, ou morros ou barrancas de rios. Uma frao menor da populao sedentria comprou terras. No caso especco do atual municpio de Chapec, foram adquiridas dos herdeiros de Jos Raymundo Fortes. Outros sedentrios seriam os ex-colonos da Colnia Militar de Xapec, instalada em 1882, como forma de assegurar ao Brasil as terras fronteirias com a Argentina, com a presena de nacionais trazidos de vrias partes do pas para o povoamento. Desativada a Colnia, no incio do sculo passado, foram expedidos em torno de 250 ttulos de terra (Santos, 1974). O anncio dos tempos futuros de penria, com perda das terras, se evidenciava nas profecias de So Joo Maria. Os caboclos antigos mencionam que o monge Joo Maria ou So Joo Maria2 previra a entrada de uma nao [etnia] que acabaria com o mato. Quando perguntado se isso aconteceu, respondem armativamente, mostrando que os gringos, isto , os descendentes de italianos, entraram e acabaram com o mato e se apropriaram das terras. H narrativas em que contada a sada dos caboclos de suas terras. Quando se pergunta da atitude pacca, expressam que caboclo no ganancioso, caboclo quer car de bem com todo mundo. H um lapso na histria em trazer tona a resistncia e as rebelies caboclas, diante da expropriao das terras. As populaes autctones das reas orestais, os chamados brasileiros ou caboclos, consideravam as terras terra dos brasileiros, terra do Brasil ou terra de Deus, razo pela qual no legalizaram reas efetivamente ocupadas e tampouco conheciam a gura de despejo ou de ordem de retirada. A
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Os monges so guras freqentes nas narrativas dos caboclos. Faziam o percurso de Sorocaba ao Rio Grande do Sul. O monge reverenciado Jos Maria Agostini, o So Joo Maria, o primeiro dos trs que apareceram. Alm de exemplo de vida asctica, frugal, orava e benzia. Nos locais em que parava, alimentando-se de couve, esto hoje as chamadas guas santas. As rezas e profecias de Joo Maria so recorrentes.

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terra no era tida como mercadoria, mas um patrimnio moral que podia ser renovvel. Ao contrrio da literatura acerca dos bens limitados (Foster, 1967), os caboclos consideram as terras bem ilimitado, recurso renovvel, disposio, dada a baixa densidade demogrca. Sempre tiravam um cantinho. A expropriao dos caboclos no se restringe somente perda da terra. Compreende o circuito de relaes encantadas, como o modo de vida tradicional, as escassas relaes de mercado, o compadrio, as trocas materiais e simblicas, a religiosidade, a festividade, os recursos da medicina tradicional, ou seja, a perda da terra e a introduo de outro agricultor, com outro habitus (Bourdieu, 1972), desestruturando o modo de vida caboclo. As narrativas expressaro sempre que foi introduzido um novo tempo de vida, estragado, isto , penria, sem os recursos de outrora, remetendo ao passado o plo positivo. O acesso aos frutos, madeira e terra foi cerceado. A colonizao diferenciou tudo, antes era s brasileiro, era tudo do Brasil e depois entraram a gringalhada [os descendentes de europeus] com ganncia de terra e tudo cou diferente. Mais adiante trataremos do surgimento de novo elemento, o cercado do gado, com estacas e arame farpado, que impede a sada e a entrada nas roas, onde a cerca aparece sinal da presena do colonizador e da expulso dos caboclos. Os nativos se expressavam: a lei de criar preso. Ou, no dizer de ndio Campos (1987), viam-se perseguidos pelos colonos e suas cercas. Nos raros casos em que caboclos se valeram de requerimento ao governo catarinense para a legalizao das terras, constava a qualicao do requerente como posseiro, a rea a ser adquirida e o tempo de posse. No caso de Faxinal do Tigre, em Chapec, em 1919, foram encaminhados mais de noventa pedidos de compra das terras ocupadas naquela localidade. O tempo de posse, constante dos pedidos, variava de 25 a mais de cinqenta anos. As reas oscilavam de dez a 61 mil hectares. Os pedidos de compra foram negados, sob a alegao de que j foram titulados pelo Paran.

ETNOGNESE CABOCLA
A colonizao, a partir da dcada de 1920, tida como o marco zero da histria ocial da regio. Implicou a ocupao das matas, pequena propriedade, com trabalho familiar na lavoura, por um processo de arregimentao das companhias colonizadoras, em concorrncia pela venda de terras. Grande parte dessa populao autctone no possua existncia civil, ou seja, registro de nascimento, alistamento militar e outros vnculos com o Estado. Alm disso, eram portadores de outros habitus, o que contribuiu para a expropriao, resultando na etnognese dos brasileiros que passaram
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a ser diferentes, no que Banton (1979) deniria como condio de minoria. Os nativos expressam esse momento: quando a companhia entrou, estragou tudo, e apresentam as relaes encantadas do passado que se opem monetarizao posterior, quando a reciprocidade dos mutires ou puxires substituda pelo assalariamento. Anteriormente, a frao que vivia do extrativismo, com a expulso das terras, torna-se imvel. A previso da vida estragada concretiza-se. Uma das formas de observ-la a monetarizao. Agora s do comprado. S no compra ar e gua porque Deus d. A entrada de alemes, italianos e poloneses pode ser analisada como situao tpica de contexto colonial em que se defrontam dois grupos dotados de diferentes capitais, como o social, o econmico e o escolar. No poderia ser analisada como uma competio por recursos, pois, segundo Hoetnick (1975), a competio supe, no mnimo, um relativo equilbrio de foras, o que no aconteceu nesse caso. Parece-nos mais indicado, dada a estraticao horizontal, entend-la como um monoplio, em que o acesso terra e aos recursos era exclusivo a italianos e alemes. Essa situao alterou a vida dos posseiros, agora intrusos, no s expropriando-os dos recursos naturais, como tambm desestruturando a rede de sociabilidade e seus padres culturais. At os anos 30 ou 40 do sculo passado, poderamos dizer que nas reas coloniais do Oeste catarinense e Sudoeste do Paran tnhamos povos caboclos, ou seja, um tipo de campesinato que tinha assegurado na oresta o modo de vida peculiar. A partir dos anos 1920 inicia-se o processo de medio das terras das diferentes colonizadoras e revenda aos camponeses descendentes de alemes e italianos, vindos do Rio Grande do Sul procura de terras para a reproduo social camponesa. A constituio de um campesinato parcelar representou para os caboclos a expropriao de seu modo de vida e, em grande parte, de suas terras, impedindo o anterior nomadismo queles que o praticavam. As colonizadoras, por sua vez, empregavam agentes propagandistas, aos quais cabia divulgar a terras e trazer os futuros moradores. Nesse caso, a exemplo do que ocorreu na imigrao, houve clara preferncia por descendentes de europeus. Alguns ncleos coloniais eram de orientao tnico-confessional. De qualquer forma, com avanos e recuos, iniciou-se o povoamento proveniente do Sul. Como arma um integrante do governo catarinense, na fala de Ferreira (1929), com os obreiros da civilizao, com os colonos trabalhadores, construtores do progresso e da civilizao, como se referiam aos descendentes de alemes, italianos e poloneses do Rio Grande de Sul, potencial migrantes compradores. Esses seriam os povoadores desejveis, com thos de trabalho, concepo de terra compatvel com os ordenamentos jurdicos, dispostos a iniciar nova vida nas matas, advogando o esprito de pioneirismo, qualidades essas no encontradas entre os nativos.
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Estes, quando descritos, so a anttese da civilizao. O caso exemplar da estigmatizao dos caboclos encontrado em Wenceslau Breves (1985). Em texto memorialstico, narra sua vivncia como responsvel pela demarcao das terras nos anos 20 do sculo passado e aponta instrumentos de trabalho rudimentares, crenas e supersties incompatveis com um mundo racional, habitus de trabalho, de tempo e poupana que no permitiria a civilizao. Considera a violncia constitutiva desse grupo. Aos colonos do Rio Grande do Sul, a possibilidade de migrar para o serto catarinense, alm de constituir uma estratgia de reproduo social camponesa, era a promessa, sempre adiada, de cumprir o imaginrio medieval da terra da fartura, sem necessidade do trabalho intenso e da auto-explorao. Sem dvida, os relatos posteriores dos tempos inaugurais vo em outra direo: privilegiaro as agruras, as diculdades, o isolamento e o abandono. O projeto colonizador, enunciado pelas representaes da elite poltica do Estado ou dos colonizadores, esteve voltado para um determinado tipo de colono: os obreiros da civilizao, e s colmias admirveis de trabalho, como foram apresentados os de origem. medida que privilegiavam e enalteciam esse tipo de campesinato, isto , os de origem, excluam a frao localizada na rea, pela falta de vocao agrcola, pela falsa conscincia de posse, pela ausncia de acumulao de capital econmico para a compra da terra, por ser diferente. Enm, um conjunto de indicativos que justicavam a expropriao dessa populao. Poderamos estabelecer que a vinda dos colonos para o serto fazia parte de um sonho milenar de saciar a fome, a busca da Cocanha.3 Mesmo no a encontrando aqui, queles deserdados das terras novas que se dirigiram para Paran, Mato Grosso, Rondnia, a Cocanha deslocavam-se as novas frentes. A memria social desse grupo apresentar os tempos iniciais como difceis, penosos, vivendo como caboclos (o que aposta o distanciamento atribudo aos nativos). Os caboclos remetem-se s glrias do passado, ao paraso perdido.4 De camponeses, com liberdade de deslocamento, transformaram-se em sedentrios. Os expulsos de suas terras foram empurrados s reas ngremes ou acidentadas, ainda no concorridas no mercado imobilirio. Quando esse momento chegar, se afastaro para regies de mais difcil acesso. Outros voltaram-se para atividades extrativas, como a derrubada de madeira para fazer as lavouras ou para balsas e serras. A madeira foi um dos esteios econmicos dos colonizadores, servindo de acumulao primitiva. Grande
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A Cocanha consistiria um lugar imaginrio de fartura. Para alguns as aves estariam assadas esperando os comensais. Opunha-se ao trabalho penoso dos camponeses. Recentemente, uma frao de caboclos fundou a Associao Puxiro Caboclo, que estimula a recuperar o modo de vida dos antigos, no sentido do ambientalismo, da agroecologia e das relaes solidrias. A prefeitura municipal de Vargeo criou o Museu do Caboclo, no intuito de desenvolver o turismo.

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quantidade de toras de madeira era derrubada, transportada s margens do rio Uruguai espera da cheia. Os troncos eram amarrados, formando uma balsa, largada nas cheias com destino Argentina. Uma comitiva de prticos conduzia a madeira at o destino nal, numa viagem cheia de perigos e adversidades, que durava de cinco a sete dias. Muitos pereceram nessas atividades. Os prticos eram em geral caboclos e essa era uma das formas de obter dinheiro. Outros se envolveram na indstria madeireira, abatendo rvores e transportando os troncos com auxlio de animais at a serra. A extrao da erva-mate sempre foi considerada pelos colonizadores uma atividade inferior, desqualicada, sazonal, itinerante e de baixa remunerao. Em toda a regio havia densos ervais que podiam ser podados a cada trs anos. As podas ocorriam duas vezes ao ano, na safra e na safrinha, que corresponderia ao inverno e ao vero. As erveiras nativas eram altas, sendo perigoso escal-las, sobretudo no orvalho. Abatidos os galhos a faco, estes eram recolhidos e secos em fogo, at atingir o ponto de desidratao. Posteriormente, era triturada e levada ao comrcio mais prximo. Embora o ervateiro tivesse autonomia, incursionava nas diversas reas, desconhecendo proprietrio, e o produto era trocado por itens de consumo, como querosene, sal e tecido. Os caboclos nunca estiveram frente do processo de industrializao da erva-mate, mas associaram-se aos extratores. medida que os caboclos foram expropriados dos ervais, o estado foi mais vigilante quanto ao corte e higiene do produto, as indstrias foram instaladas pelos descendentes de europeus. Aos caboclos restou a atividade sazonal do corte da erva-mate, contratados pela indstria ervateira, transformandose em tarefeiros, isto , aquele pago por tarefa de extrao. Atualmente, a extrao da erva-mate considerada atividade de brasileiro, de caboclo (Renk, 1997). Expropriados dos ervais, das terras e da criao de gado, no modo tradicional, hoje encontramos considervel contingente de caboclos inseridos em acampamentos e assentamentos do MST.

CONSIDERAES FINAIS
O processo de colonizao representou a expropriao dos bens, do modo de vida dos caboclos e da base morfolgica do grupo. Resultou em agrupamentos coloniais (ora, como se adotado em Estado colonial), expresso nos locais acidentados (em declive ou aclive de difcil acessibilidade). Outros foram ao Paran, como forma de resistncia. A colonizao, considerada o marco zero da histria ocial, oculta a contra-histria dos caboclos. Uma mereceu textos laudatrios, de carter ocial e at srios. Reservou aos autctones o silncio, quando no foram surrupiados dos relatos ociais. Entender o processo de apropriao das terras no Oeste catarinense e o modo de vida dos tempos dantes desvela faceta
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pouco conhecida, mas que poder subsidiar historiadores orgnicos desse grupo, hoje com acesso universidade. Como foi escrito anteriormente, h lacunas de resistncias por ocasio da colonizao a serem preenchidas. Atualmente, as resistncias ocorrem mais no plano da etnicidade, quando se consideram diferentes e relacionam-na em direo ao processo colonizador. Se anteriormente a etnognese atribua a eles uma posio subalterna, estigmatizada, situando-os no plo da dominao, hoje a diferena considerada positivamente, uma vez que no partilham os valores dos colonizadores. Ao contrrio, apontam-nos como negativos: ganncia expressa pela nsia em angariar dinheiro e acumular terras, sem saber viver. Podemos dizer que o deslocamento dos caboclos foi descendente: de dono de stio, dono de terra (que, na verdade, era do Brasil), passaram a uma situao estragada, com a impossibilidade de reverter a situao. Isso implicou um deslocamento transversal, levando-os ao assalariamento e heteronomia do movimento, onde vai no mando do patro. Esse deslocamento social o simtrico oposto ao dos de origem. Assim esses dois grupos mantiveram suas fronteiras tnicas, embora estas sejam objeto de luta entre os grupos. Nesse caso, os de origem, pela posio hegemnica que ocuparam no espao social, tiveram a maior possibilidade de ter voz e vez para falarem de si, de seus feitos, de marcarem suas fronteiras e de lutarem para imposio dessas como as fronteiras legtimas. As narrativas da contra-histria podero redimensionar o papel da humanidade hierarquizada para humanidade sem hierarquias.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Arquivo Pblico do Paran


Livro n.17 da Parquia de Palmas. Livros diversos titulaes de terras. Livros n.3, 18, 31, 66, 67, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93 e 94.

Arquivo Pblico de Santa Catarina


Gaveta n.5090 e 593 Requerimentos de concesses de terras: Livros n.22, 175, 176, 177, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 184, 186, 187, 188, 191, 193, 194, 195. Livros de Ttulos Denitivos: Livros 1, 2, 3, 731, 739, 740, 751, 752, 753, 754, 755, 756, 757, 758, 771, 772, 773, 774, 775, 776 e 779.

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Expropriao do campesinato caboclo no Oeste catarinense

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14 COLONOS ITALIANOS E CABOCLOS NO PLANALTO


CATARINENSE
Neusa Maria Sens Bloemer

INTRODUO

Historicamente o cenrio catarinense tem apresentado dramas sociais relacionados a disputas territoriais por grupos que buscam seu sustento e a manuteno de suas prticas culturais. No foi diferente para os agricultores familiares1 que atualmente ocupam o planalto catarinense, parte deles descendentes de protagonistas de um desses dramas, a Guerra do Contestado.2 Se, no passado no muito distante, os caboclos3 lutaram contra a implantao da Estrada de Ferro So PauloRio Grande, atualmente esses
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Utilizo ao longo do texto as expresses campons e agricultura familiar compreendida como aquela em que a famlia, ao mesmo tempo que proprietria dos meios de produo, assume o trabalho no estabelecimento produtivo (WANDERLEY, 1996, p.2), apresentando especicidades que dizem respeito organizao social (MOURA, 1986) e, de certo modo, a seu universo cultural (WOORTMANN, 1990). A maioria da populao rural dos municpios em anlise Celso Ramos e Anita Garibaldi constituda de agricultores familiares policultores, que produzem uma agricultura de autoconsumo, associada produo orientada, em maior ou menor grau, para o mercado. Sobre o Contestado ver, entre outros, Queiroz, (1966), Monteiro (1974) e Cabral (1979). Muito embora os caboclos da regio se autodesignem brasileiros, neste artigo manterei a identicao caboclos, por tratar-se de uma expresso amplamente utilizada pela literatura especca sobre esse segmento social e para evitar que se confunda a expresso brasileiro com o designativo genrico que identica os habitantes do Brasil. Entretanto, no se pode deixar de ressaltar que o termo caboclo, pelo qual so reconhecidos na regio, tem signicativa carga pejorativa. Seyferth (1993, p.51) observa que a classicao como caboclos tem carter de estigma, pois envolve atributos profundamente desacreditadores (GOFFMAN, 1963). Na literatura antropolgica e sociolgica essa expresso identica a mestiagem, prxima ou remota, de brancos e ndios (CANDIDO, 1971; DIEGUES JNIOR, 1976).

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agricultores, bem como os autodesignados colonos italianos4 que ocupam esse mesmo espao, lutam contra a instalao de hidreltricas que reduzem seus territrios ou ameaam sua reproduo social,5 inundando suas terras agricultveis e interferindo em seu modo de vida. A escolha da rea ocorreu levando-se em conta a implantao de quatro hidreltricas6 que compem o Projeto Uruguai,7 obras essas que passaram a exigir a remoo de parte da populao rural da regio em foco. Assim, diante da iminncia de terem de migrar compulsoriamente e abandonar suas terras, buscou-se identicar de que modo garantem sua reproduo social e conferir qual o signicado da terra para os habitantes dessas regies e pela qual tm lutado ao longo de sua trajetria histrica e mais recentemente vem sendo ameaada pela instalao dessas hidreltricas. Objetiva-se, pois, neste artigo8 compreender o modo de vida dos caboclos e colonos italianos mais especicamente os residentes nos municpios de Celso Ramos e Anita Garibaldi no contexto social em que esto inseridos (Malinowski, 1973), no que diz respeito sua reproduo social e ao signicado que atribuem terra como meio de produo. Paralelamente abordando, inclusive, as diferenas que balizam suas identidades, sejam elas sociais sejam tnicas, busca-se conferir como a constituio da identidade destes dois grupos em anlise descendentes de italianos e caboclos est respaldada no processo de percepo que ambos os segmentos constroem de si mesmos e sobre o outro, por meio dos quais marcam os seus lugares sociais (Epstein, 1978).
Contudo, a despeito de seus vrios signicados regionais tal designao no tem sempre implicaes fenotpicas, antes, parece remeter a um determinado modo de vida ou a uma cultura especca, denominada de cultura cabocla (WILLEMS, 1980), cultura caipira ou rstica (CANDIDO, 1971). Poli (1987) prefere denir caboclo como categoria sociolgica, remetendo designao de uma condio social. A expresso colonos italianos ou simplesmente colonos a auto-identicao regionalmente reconhecida para designar os agricultores de ascendncia europia, neste caso, de ascendncia italiana. A reproduo social desses agricultores est baseada prioritariamente no concurso do trabalho familiar, tendo como objetivo a reproduo da unidade familiar em um ciclo anual, combinando trabalho, recursos naturais e conhecimento tradicional para atender ao consumo familiar e para repor os insumos necessrios ao reincio do processo (ALMEIDA, 1986, p.67). Esse circuito, de acordo, ainda, com Almeida, tanto quanto o ciclo longo da reproduo social que perpetua as famlias pela via do parentesco, opera com base em prticas, valores e modelos cognitivos. Uma parcela da populao rural dos municpios de Celso Ramos e Anita Garibaldi ocupa as margens do rio Canoas e do rio Pelotas, estando projetado para o primeiro a implantao das hidreltricas Campos Novos, Garibaldi e So Roque, parte destas em processo de instalao; para o segundo, a barragem da Barra do Pessegueiro. O Projeto Uruguai um projeto de construo de 25 hidreltricas no vale do rio Uruguai em seu trecho nacional, e mais trs em reas fronteirias com o territrio argentino. Esse tema constituiu originalmente dois captulos da minha tese de doutorado, apresentada na Universidade de So Paulo, em 1997, e publicada em verso modicada no livro Brava gente brasileira: migrantes italianos e caboclos nos Campos de Lages (2000).

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Apesar de serem agricultores familiares h signicativas diferenas culturais entre os dois segmentos, alm de diferenas econmicas internas (Wolf, 1974), prprias a cada um deles, as quais possibilitam que se reconheam entre si e sejam reconhecidos como produtores fortes ou fracos. A mesma classicao foi registrada por Seyferth (1990) e, nesse caso, ser colono forte signica ter, no mnimo, de 25 a 30 hectares de terras, e preservar a colnia como unidade de produo, utilizando um sistema de transmisso do patrimnio que evita o parcelamento da propriedade. Alm disso, o colono forte obtm pelo menos uma safra anual (cultivo comercial) e a produo de autoconsumo com base na policultura agrcola associada criao de animais, cujos excedentes so comercializados em pequenas quantidades. Contudo, no caso em pauta, embora as dimenses dos estabelecimentos agrcolas sejam maiores, a excessiva declividade de muitas das terras na regio relativiza a importncia desse critrio na denio de colonos fortes. Ambos os grupos convivem em espaos contguos, os lotes, ou propriedades familiares reas ao mesmo tempo de moradia e de produo. Essas reas com determinados bens comunitrios escola, igreja, salo de festas etc. constituem as localidades denominadas regionalmente de linhas que, por abrigarem uma coletividade, so, tambm, referidas como comunidades. Os dois grupos xaram-se na regio, portanto, na condio de produtores familiares que buscavam pelo trabalho agrcola sua reproduo social. Na pesquisa de campo, realizada nos municpios de Anita Garibaldi e Celso Ramos (SC), recorreu-se ao uso de entrevistas semiabertas e da observao participante, entendendo-se esses recursos como favorveis, como sugere Geertz (1978), a um olhar mais atento com o propsito de produzir uma descrio densa buscando compreender o cotidiano dos referidos atores sociais em relao aos seus saberes e fazeres.

A REGIO E SUA HISTRIA


A regio dos Campos de Lages, ocupada a princpio por grupos indgenas (Santos, 1974), foi percorrida, desde a primeira metade do sculo XVI, por viajantes europeus (entre eles, Alvar Nunes Cabeza de Vaca), por bandeirantes paulistas e por jesutas (Queirz, 1966). Os historiadores relatam que, por volta de 1700, com a passagem de tropas de gado bovino vindo do Rio Grande do Sul, periodicamente transportado para ser vendido na Feira de Sorocaba (SP), os campos nativos da regio serviram para o descanso dos tropeiros e invernada das tropas. O intercmbio comercial estabelecido por paulistas e mineiros com estancieiros gachos colaborou, de incio, para o povoamento da regio.
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Alm desses, vieram do sul acompanhando as tropas, pees paraguaios, corrientinos e uruguaios... vieram at bolivianos e um ou outro chileno, talvez j radicados na Argentina (Ehlke, 1973). A maior atrao para a regio no foi certamente o caminho que ligava o Rio Grande a So Paulo, mas foi por ele que chegaram tambm os paulistas s terras dos Campos de Lages e, ao conhec-las, estabeleceram-se na rea com seus serviais, dedicando-se prioritariamente criao de gado. Se, para o governo central, as terras da regio representavam a possibilidade de xar a populao e, assim, guarnecer as fronteiras ainda ameaadas pelos espanhis, para os estancieiros, ocup-las apresentava-se como a oportunidade de enriquecimento, tanto pela obteno por concesso quanto por sua compra. Assim,
a poltica estadual de terras ocorreu ainda na dcada de 1890 e tinha como objetivo atuar em duas frentes: a) a regularizao denitiva de antigas posses; b) venda de terras pblicas para estmulo da pecuria e da lavoura. (Machado, 2004, p.138)

A origem dos caboclos assim mencionada por diferentes autores como etnicamente resultante da miscigenao de ndios, brancos e negros. Socialmente, entretanto, tudo indica que se tratava de antigos moradores das reas transformadas em fazendas, sendo os caboclos identicados como pees, agregados e at estancieiros empobrecidos que, por vezes, adentraram pelos rinces em busca de alternativas de sobrevivncia. Em contrapartida, de incio, a presena de escravos negros na regio se deveu s famlias paulistas, como j vimos, que para l se dirigiram com seus serviais. Mais tarde, por volta de 1788, comearam a aparecer escravos provenientes das Vilas de Tubaro, Laguna e Vila do Desterro (atual Florianpolis), decorrente da venda destes para fazendeiros e tropeiros (Costa, 1982). No planalto catarinense constituiu-se uma hierarquia social composta, basicamente, do fazendeiro, o dono da grande propriedade de terras, dedicado pecuria, com inmeros agregados. Abaixo do fazendeiro encontrava-se o criador. Tratava-se de proprietrio com dois ou trs pees ou trabalhando s com o auxlio da famlia. Abaixo deste, o agricultor, que se ocupava das plantaes, utilizando-se do trabalho familiar. Depois, o agregado, podendo receber ou retribuir em espcie o pagamento pelo seu trabalho e, nalmente, o peo, assalariado, trabalhando na pecuria (Renk, 1988, p.58). Como os espaos territoriais eram pouco ou nada delimitados na regio, os caboclos circulavam livremente, estabelecendo suas posses. A emisso da Lei de Terras de 1850 trouxe a necessidade da demarcao das terras e a denio mais precisa das propriedades individuais. Antes dessa data,
a concesso da sesmaria tinha precedncia legal sobre direitos de posseiros. No era raro o fazendeiro encontrar, no territrio do qual se tornara sesmeiro, posseiros instalados com suas roas e seus ranchos. (Martins, 1986, p.35)

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Os posseiros que ocupavam as terras que vieram a se constituir em propriedades particulares terras de fazenda dependiam do fazendeiro aceitar ou no sua permanncia como agregados (idem, 1981). Desse modo, muitos dos caboclos, aos quais foi permitido permanecer nos espaos mencionados que pertenciam ao governo, passaram a viver de favor em terras que historicamente ocuparam. Criou-se uma relao de dependncia e, tambm, de lealdade para com quem teoricamente lhes amparava (Cabral, 1979). De outra parte, no incio do sculo XIX, ao se espalharem as fazendas de gado ao longo e para fora da Estrada de Tropas, a erva-mate comeou a ser colhida nas matas, dentro ou fora do domnio das fazendas, de incio para consumo local, sendo s mais tarde destinada exportao. Assim, enquanto os campos nativos abrigaram atividades pastoris, os espaos orestados indicavam a rea onde se espalhou a atividade extrativa, que se constituiu em mais uma atividade qual dedicaram-se os caboclos. Enquanto, de incio, a atividade extrativa poderia ser exercida por agregados em terras dos patres, posteriormente essa atividade passou a ser exercida por caboclos que viviam como uma populao semi-nmade que, na entressafra da erva-mate, dedicava-se lavoura e criao de animais, voltados, basicamente, para o consumo domstico (Renk, 1997, p.191). Em sntese, diferentemente do litoral, em todo o planalto catarinense, o regime de terras era, basicamente, o do latifndio, ao lado das pequenas posses estabelecidas pelos caboclos. Se, por um lado, os campos abertos possibilitaram o regime latifundirio para a criao de gado em grande extenso (Cabral, 1979), por outro, como indica Machado (2004), foram as condies sociais, histricas e polticas, acrescidas do padro senhorial de ocupao vigente, representado pelas grandes fazendas, que possibilitou a acumulao de riquezas, mas tambm a armao de poder poltico. No incio do sculo XX, vrios outros acontecimentos vieram a alterar de modo signicativo o panorama sociocultural do planalto catarinense, cujos reexos alcanaram, tambm, a regio dos Campos de Lages. Entre esses acontecimentos, destaca-se a implantao da Estrada de Ferro So PauloRio Grande do Sul, o estabelecimento de empresas colonizadoras e, como conseqncia, a conhecida Guerra do Contestado. nessa regio que se encontram, historicamente, os caboclos e os colonos italianos, estes ltimos oriundos das antigas colnias do Rio Grande do Sul e de colnias do sul catarinense, que para l se dirigiram, a partir dos anos 50 do sculo passado, em busca de terras agricultveis, na perspectiva de, com essa migrao,9 garantir sua reproduo social como camponeses.
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Woortmann (1990) aborda diferentes modalidades de migrao como alternativas reproduo social. Por sua vez, Esterci arma que a migrao, no caso do campesinato, estratgia do grupo que visa conciliar dois elementos bsicos de sua organizao: a famlia e a terra (1985, p.10).

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O SEGMENTO ITALIANO: ORGANIZAO DA PRODUO E SUA COMERCIALIZAO


As unidades familiares de produo dos colonos italianos so preferencialmente compostas de famlias nucleares pai, me e lhos trabalhando no mesmo estabelecimento agrcola e residindo sob o mesmo teto at o casamento desses ltimos. Idealmente, desse modo, o casamento de um lho marca o incio de uma nova unidade familiar de produo e de consumo. H, entre os colonos, a exemplo de outros grupos, determinada diviso de tarefas com base em diferenas etrias e por sexo. H regras para normatizar sua execuo, passando pela autoridade do pai, considerado o chefe da famlia, e da me na qualidade de organizadora das tarefas da casa, o que no a libera das atividades agrcolas. A organizao da produo agrcola, por tratar-se de atividade que demanda ritmos distintos, apresenta variaes na intensidade do trabalho. Assim, no perodo da safra, o trabalho deve ser executado de forma rpida e intensa, exigindo o empenho de todos os membros da famlia, porque o perodo em que as plantas esto se desenvolvendo, exigindo a capina da terra para que as ervas daninhas no prejudiquem seu crescimento e, em conseqncia, a produtividade da plantao. Pode haver, ainda, a necessidade de pulverizar diversos tipos de insumos qumicos para controle de insetos (inseticidas), fungos (fungicidas) ou ervas daninhas (herbicidas) etc. No segundo momento, por ocasio da maturao dos produtos, estes devem ser colhidos sob pena de se perder a produo. Portanto, o que determina o envolvimento de todos os membros da famlia ou no e o ritmo do trabalho est diretamente relacionado ao tipo de atividade que dever ser executado, havendo, em geral, menor intensidade de trabalho no perodo da entressafra. Os homens adultos, auxiliados pelos lhos do sexo masculino, esses ltimos conforme as limitaes denidas pela faixa etria em que se encontram, executam todos os servios da roa. A par dos produtos cultivados na roa, os homens tambm se ocupam da lavoura, mas restringindo-se ao preparo da terra, uma vez que a lavoura (ou lavourinha) e o quintal so espaos em que cabe mulher determinar o que, quando e quanto plantar e, igualmente, as quantias que podem ser comercializadas. Assim, na lavoura so cultivados batata-doce e batata-inglesa, aipim, abbora, melancia, enquanto no quintal so plantadas as hortalias, temperos verdes e chs. Nesses espaos so cultivados, portanto, produtos que tm por objetivo, prioritariamente, o consumo pela unidade familiar. A disponibilidade e a produtividade das terras para que seja possvel a reproduo econmica do segmento social em questo outro aspecto que merece algumas consideraes. So freqentes nas falas desses colonos as referncias escassez das terras produtivas em tamanho adequado para a manuteno de seu grupo domstico.
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A dimenso dos lotes de propriedade desses colonos varia de 2 a 100 hectares, havendo maior concentrao de unidades de 30 a 50 hectares. Contudo, a produtividade de suas terras no homognea, variando conforme sua localizao geogrca e a disponibilidade nanceira de seus proprietrios para investirem em insumos para a recuperao dos solos, de aptido agrcola natural tambm variada. Quanto ao primeiro aspecto a localizao geogrca , ca evidente a superioridade, em termos produtivos, das terras planas, localizadas s margens do rio Canoas, na parte Leste do territrio do municpio de Anita Garibaldi. Essas terras so adubadas naturalmente, conforme o regime de cheias dos rios; assim, mais produtivas do que as terras dobradas, declivosas que constituem as margens do referido rio, na poro Oeste do mesmo municpio e ao longo de seu percurso no territrio do municpio de Celso Ramos. Enquanto nas primeiras, sempre que disponveis, possvel utilizar o auxlio de pequenas mquinas agrcolas para o preparo do plantio, nos terrenos acidentados s possvel o uso do arado ou apenas da enxada. Dependendo, especialmente, do tamanho das propriedades e de suas possibilidades de utilizao, para as atividades produtivas, da posse ou no de outros meios de produo, como mquinas agrcolas, insumos para a preparao do solo e combate de pragas e crdito bancrio, os pequenos produtores italianos so classicados e reconhecidos localmente como colonos fortes e fracos, havendo, embora no com freqncia, quem se auto-identique como colono mdio. Registra-se, portanto, a ocorrncia, entre algumas unidades familiares italianas e, em menores propores, entre as dos caboclos, de trajetrias ascendentes, fruto de um processo de acumulao ou capitalizao,10 ainda que limitado. Objetivamente, e em termos gerais, conforme arma Lovisolo (1989, p.172), deve-se levar em conta na identicao de processos dessa natureza, tanto fatores externos quanto internos.11 Entre os fatores externos indicam-se os aspectos favorveis de certas conjunturas socioeconmicas relativos aos preos dos produtos agrcolas, assistncia tcnica etc.; quanto aos internos, em relao s prprias unidades familiares, pode ocorrer uma intensicao do trabalho at uma super-explorao da fora de trabalho
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A possibilidade, mesmo que numericamente pouco expressiva, da ocorrncia de trajetrias ascendentes, como a vericada com os colonos fortes, tem sido cada vez mais limitada, considerando que o peso das foras conjunturais das ltimas dcadas tem acentuado os efeitos perversos das injunes decorrentes da vinculao do campesinato reproduo do capital. Atuando em conjunto, esses constrangimentos tm acentuado a explorao e o empobrecimento do campesinato brasileiro de modo geral. Essa forma de abordar a questo da diferenciao tambm sugerida por Neves (1985, p.238-9). A autora salienta que, desse modo, os camponeses estariam sendo pensados no como agentes passivos, mas como portadores de aspiraes e expectativas visando a determinados objetivos sociais, culturais, econmicos e polticos.

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familiar, uma diminuio do consumo, ou at mesmo o assalariamento temporrio de algum ou alguns membros da famlia. Subjetivamente, essa diferenciao percebida, em geral, por maior ou menor dedicao ao trabalho, pela ganncia de uns e a imprevidncia de outros, pelo infortnio provocado por doenas etc., explicaes que no superam o nvel de avaliaes subjetivas, ideologicamente comprometidas com o universo de valores prprios a cada um dos atores que as veiculam. Entre os agricultores italianos da regio, os produtos da rea agrcola podem ter dois destinos: a comercializao e o autoconsumo. Os principais produtos destinados comercializao so produzidos nas roas, realizadas nas terras consideradas de melhor qualidade do lote, de forma a garantir o retorno dos investimentos realizados com sementes, adubos e com a prpria mo-de-obra familiar, embora essa no seja computada como investimento. Atendendo, em primeira mo, s necessidades de autoconsumo, tanto os colonos italianos quanto os caboclos cultivavam o milho e o feijo, produtos que so, igualmente, os principais produtos destinados comercializao. Os produtos agrcolas destinados comercializao demandam maior conhecimento tcnico, mais investimento em mo-de-obra e tempo de dedicao ao trabalho, mas especialmente deles que advm o saldo lquido de recursos nanceiros que permitir a aquisio de bens destinados ao consumo domstico, reproduo dos pressupostos da produo. So principalmente os colonos fortes que apresentam a possibilidade de adquirir mais terras para os lhos ou, ainda, a manuteno e as melhorias no estabelecimento agrcola, alm da aquisio de maquinrios. A destinao nal dos produtos a serem comercializados pode variar de acordo com a interferncia das condies climticas; pode haver safras em que h fartura dos produtos e outras em que a escassez pode tornar invivel a comercializao, suprindo apenas as necessidades do grupo. Alm do produto a ser comercializado, a sazonalidade a entressafra tambm deve ser considerada na organizao da produo, havendo perodos anuais em que no h produtos para comercializar (Garcia, 1989). Os produtos so comercializados nas vendas, estabelecimentos comerciais localizados nas prprias comunidades, ou no comrcio atacadista, localizado nas sedes dos municpios, sendo, tambm, possvel comercializlos atravs de intermedirios vindos de So Paulo, ou com a Cooperativa Regional Agropecuria Campos Novos. no momento da comercializao dos produtos que os colonos fracos podem car totalmente subjugados pelo mercado local, sobre o qual no exercem nenhum controle. Assim sendo, s lhes resta submeterem-se aos preos estabelecidos por quem deseja comprar o produto, ainda que seja para os comerciantes aos quais penhoraram sua produo no decorrer do ano, comprando em seus armazns os produtos necessrios manuteno
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do grupo domstico. No h, ento, como escapar da dupla explorao comercial. Uma proveniente dos altos preos que pagam pelos produtos vendidos pelo comerciante e outra pelos baixos preos que este paga pelos produtos da roa. Nesse sentido, a exemplo do que j foi mencionado por estudiosos do campesinato brasileiro (Martins, 1981; Abramovay, 1992), que tm enfatizado a questo da subordinao desse campesinato ao capital comercial e nanceiro, tambm os agricultores da rea estudada cam submetidos a mecanismos de explorao no momento da circulao dos seus produtos. Os colonos italianos da rea realizam, ainda, transaes nanceiras para nanciar suas roas e pag-las com a venda de seus produtos. Mencionam, como primeira restrio ao emprstimo bancrio, a incerteza de poder pagar o nanciamento com a safra agrcola, porque nunca sabem, de antemo, qual preo ter seu produto no momento da comercializao. A incerteza de poder pagar o referido nanciamento, nessa primeira situao, est diretamente relacionada aos altos juros bancrios em relao aos preos dos seus produtos que, a seu ver, sempre muito baixo e no acompanha o percentual de aumento dos juros. Na esteira dessas incertezas se acrescentam as variaes das condies climticas que os deixam intranqilos quanto aos resultados da sua produo. No caso da impossibilidade do pagamento da dvida, acabam colocando em risco a prpria propriedade da terra, a reproduo social da unidade familiar, uma vez que uma das exigncias que o banco lhes impe para garantir o nanciamento a hipoteca das terras. Os emprstimos bancrios, portanto, so condicionados e cam restritos aos agricultores proprietrios de terras devidamente documentadas. Os no-proprietrios devem apresentar um avalista que seja proprietrio de terras e as d como garantia ao banco. O risco de que possam, no limite, ser expropriados de suas terras dadas como garantia dos emprstimos bancrios , em sntese, a razo maior para evitarem esses emprstimos, ainda que para isso tenham que reduzir sua produo. Outra possibilidade mencionada para suprir as precrias condies econmicas o recurso a emprstimos oferecidos por pessoas fsicas ou particulares, freqentemente com juros at mais altos do que os dos bancos. Livram-se, nesses casos, da ameaa da perda da terra, dos condicionantes impostos pelos bancos, uma vez que o emprstimo de particulares est baseado em relaes pessoais, que apesar das relaes de explorao aludidas est assentado na conabilidade mtua, prtica valorizada por este segmento social. Em sntese, embora tenha sido registrada a ocorrncia de trajetrias ascendentes por parte de alguns colonos fortes, o que foi possvel constatar entre os colonos italianos da rea em pauta como ocorre com outros segmentos de camponeses caboclos que eles vivenciam formas de ex319

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plorao, seja pelo capital comercial, seja pelo capital nanceiro. Explorao que, no limite, poderia levar at a um processo de expropriao de suas terras. No surpreende, pois, que apesar de reconhecerem a necessidade de auxlio nanceiro para ampliar e at mesmo garantir a produo, o emprstimo bancrio, como lembra Lovisolo, seja vivido contraditoriamente, at como expropriao da terra,
quando as fraquezas frente s condies da natureza, do mercado e at familiares se fazem presentes. Se a desordem acontecer e o emprstimo no for pago, a unidade familiar supe, de forma indubitvel, que ser expropriada. (Lovisolo, 1989, p.119)

O SEGMENTO BRASILEIRO: ASPECTOS DA SUA REPRODUO SOCIAL


De modo semelhante aos italianos, as unidades familiares de produo de caboclos so constitudas, preferencialmente, por famlias nucleares. Na prtica, entretanto, ocorre a presena de unidades contando com trs geraes (avs, pais e lhos) formando famlias extensas (Almeida, 1986), em especial quando um dos membros da famlia de origem vivo. Entre os camponeses do segmento caboclo observa-se, tambm, que o pai, o chefe da famlia, quem dene como organizar a produo e o trabalho, o que plantar e o que comercializar. Pode-se armar que a autoridade paterna exercida quase com absoluta exclusividade, em relao s atividades econmicas, uma vez que, ao contrrio dos italianos, as tarefas ligadas produo agrcola so, em geral, executadas pelos homens. Tanto a roa quanto a lavoura so espaos preponderantemente masculinos. Os caboclos, diferentemente dos italianos, acabam por no envolver toda a famlia nas atividades agrcolas, cabendo, na prtica, ao chefe de famlia a maior responsabilidade pelas tarefas produtivas, enquanto a mulher trata, preferencialmente, dos cuidados da casa e dos lhos, sem comprometer-se com as atividades agrcolas da roa e da lavoura. Auxiliadas pelos lhos menores confeccionam peas de cestaria, acolchoados de l de carneiro, coletam frutos, tratam dos animais de pequeno porte, quando os possuem. Embora seja possvel armar que h vrios aspectos que diferenciam o segmento brasileiro dos pequenos produtores italianos, em relao organizao da produo e sua comercializao, indispensvel, inicialmente, chamar a ateno para um aspecto que os aproxima. semelhana dos italianos, os agricultores caboclos e esse o ponto essencial a ser destacado so classicados e se autocategorizam como produtores fortes e fracos, sendo, a rigor, essa diferenciao interna, que marca o maior ou menor distanciamento em relao s prticas e aos valores dos italianos. Entre esses, a referida diferenciao econmica
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ocorreu por razes que devem ser localizadas nas trajetrias histricas de cada um desses produtores. De modo geral, possvel armar que, alm do acesso terra em quantidade e qualidade adequadas, para que os caboclos rotulados de agricultores fortes iniciassem suas trajetrias em melhores condies do que os demais produtores caboclos, deve-se acrescentar, como um dos fatores, a adoo de prticas e valores tidos como prprios ao segmento italiano. Uma certa atitude diante de todo o circuito da produo e do signicado da prpria terra, diferente daquela tida como denidora de uma cultura cabocla orientou, ainda, a despeito das transformaes econmicas que ocorreram a partir da colonizao, a vida da maioria dos caboclos da regio. Desse modo, se, por um lado, os caboclos reconhecidos como agricultores fortes, identicam-se plenamente com os italianos, por outro, isso no ocorre com os caboclos considerados produtores fracos. Estes, que constituem a maioria dos caboclos que ocupam a regio em estudo, em vrios aspectos se diferenciam do segmento italiano de um modo geral. Invariavelmente, os caboclos categorizados como produtores fracos so os que tm menor extenso de terras entre os agricultores da rea pesquisada, no ultrapassando a cinco hectares. , tambm, entre esses caboclos que se encontram os pequenos produtores sem-terra, que vivem na condio de agregados, residindo e trabalhando em terras de agricultores fortes, italianos ou caboclos. entre eles, ainda, que se encontram os arrendatrios, categoria de pequenos produtores caboclos fracos que, por no serem proprietrios de terras, ou as possuem em pequenas extenses, pagam o arrendamento para poder utilizar parte das terras de agricultores fortes.12 Alm de pouca terra, a maioria dos caboclos, agricultores fracos, so proprietrios das piores terras, excessivamente dobradas, dicultando seu acesso e tambm o manejo na preparao para o plantio e para as atividades subseqentes. Assim, as condies de relevo e pedregosidade tornam a agricultura mecanizada impraticvel na maioria dos casos, restringindo-se ao uso do arado e da enxada. Desse modo, os produtores caboclos fracos, a qualidade das terras tambm um empecilho para sua maior produtividade. O fato de possurem poucas terras implicou lev-las a um desgaste excessivo, pela reduo ou total abolio da rotatividade do plantio, impedindo sua recuperao com o pousio.13 Quando muito, praticam a rotatividade de culturas, no sentido de garantir relativa produtividade.
12

13

Os arrendatrios mantm um contrato de arrendo com o proprietrio da terra, pagando a este, geralmente, um tero de sua produo. Uma tcnica empregada pelos produtores fracos, na tentativa de manter a produtividade do solo, mencionada pelos caboclos a tigera, que consiste em bater com a foice a palha de milho da plantao anterior ou pequenos arbustos, sem retir-los, plantando em seu meio. Armam, porm, que essa tcnica tem eccia em apenas trs safras consecutivas, sendo depois necessrio arar a terra.

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Acrescenta-se quase impossibilidade do adequado descanso das terras o fato de que os agricultores caboclos de menor poder aquisitivo que, a rigor, constituem a maioria desse segmento no utilizam adubos para aumentar a produtividade e no adotam tcnicas modernas de recuperao do solo, por falta de condies nanceiras para efetivar tais investimentos. A primeira conseqncia tem sido que, quanto maior o tempo que tenham trabalhado em uma determinada terra, menor a produo que dela obtm, por no conseguirem vencer a limitao que os impede de recuperar o solo. Possuir pouca terra diculta, indiretamente, tambm a realizao de emprstimos bancrios, e isso os impede de investir na propriedade e melhorar a produtividade. Tem-se, assim, uma espcie de crculo vicioso, uma cadeia de carncias: pouca terra, impossibilidade de pousio e de investimento em insumos e pouca produtividade. Como conseqncia ltima, ocorre a diculdade de manuteno da unidade produtiva exclusivamente com a produo agrcola. Por sua vez, para essas unidades familiares, o ato de contrair dvidas em insumos a serem pagas com a renda proveniente dos produtos agrcolas signica risco. Risco temido pela conscincia da precariedade da prpria situao. Os caboclos mostraram, igualmente, temor em relao sua vulnerabilidade em termos produtivos quanto s variaes climticas. Referiram-se, a exemplo dos italianos, a uma safra do feijo, em cujo perodo ocorreram muitas chuvas, resultando na perda quase total da produo. Vrios dos agricultores mencionaram a perda da produo como um risco, no caso de realizarem emprstimos; poderiam, em casos extremos, ter que entregar a terra para o banco para pagar a dvida. Abramovay arma (1992, p.86), ao analisar algumas questes sobre a produtividade agrcola o que vale para a situao dos produtores caboclos fracos , que como
as oscilaes climticas so muito mais violentas no mundo tropical do que no temperado, essas mudanas no permitem que as decises de investimento dos agricultores se apoiem numa mdia previsvel de situaes naturais, com base na qual, em alguns anos, se ganharia mais e em outros menos. Isso porque, a privao dos agricultores de tal magnitude, que eles no podem nunca se permitir obter uma quantidade de produtos abaixo do mnimo necessrio sua sobrevivncia.

O nanciamento agrcola apresenta-se, dessa forma, como conveniente apenas para aqueles que j dispem de algum capital e no dependeriam exclusivamente de uma safra para saldar a dvida contrada na agncia nanciadora. A rigor, no que diz respeito aos nanciamentos bancrios, teramos trs posies que esses agricultores, quer sejam caboclos, quer sejam italianos, assumem em relao a esse aspecto. H, em primeiro lugar, os que nanciam porque esto seguros de que podem pagar o banco uma vez que dispem de algum suporte nanceiro
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prprio, o que s ocorre entre os agricultores fortes; em segundo, os que se arriscam, mesmo no dispondo dessa retaguarda e, quando a safra ruim, acabam se endividando;14 por ltimo, os que efetivamente nem sequer arriscam nanciar uma safra e, de antemo, armam que, quem faz emprstimo no banco louco. Esses, na verdade, certamente teriam mais diculdades em contrair os nanciamentos, porque o prprio banco no os conhece o suciente para lhes conceder o emprstimo, alm de impor condies que jamais poderiam atender. Sobre eles caberia a observao de Ribeiro (1994, p.45) de que a pobreza [...] no gerada pela incapacidade dos pobres, mas pelo invivel acesso deles a possibilidades melhores. A incapacidade existe porque pressupe a impossibilidade. Para esses agricultores familiares, manter o crdito fundamental, ainda que, para isso, tenham de vender bens que constituem seus meios de produo. Isso signica que tanto para os italianos quanto para os caboclos, ser honesto e correto nos negcios faz parte de seus valores, razo pela qual, alm das reservas e dos cuidados do prprio banco, quanto ao acesso ao crdito, no havia, na rea estudada, inadimplentes junto instituio nanciadora. No que diz respeito aos produtos cultivados, no h diferenas qualitativas signicativas entre os segmentos italiano e brasileiro, nem mesmo com relao parcela de produtores fracos desse ltimo segmento. Paralelamente produo na roa, so cultivados na lavoura as miudezas como denominam os produtos de consumo do grupo domstico. Assim como os italianos, coletam mel, e alguns grupos domsticos de agricultores caboclos fracos cultivam e preparam o seu prprio caf. Na horta ou quintal rea em geral bastante reduzida no caso dos caboclos fracos plantam algumas verduras. S os agricultores caboclos fortes, semelhana com os italianos, realizam a safrinha, sempre que as condies climticas o permitem, pois s eles dispem de recursos nanceiros sucientes para nela investirem, e para cobrir os eventuais prejuzos da perda de sua produo. Quanto criao de animais, os caboclos, tal qual os italianos, criam para comercializar, alm de porcos e frangos, animais para sua utilizao em tarefas de transporte, carga e trao, para o que utilizam cavalos e bois. H, entretanto, entre os produtores fracos, aqueles que no os tm valendo-se de emprstimos de vizinhos ou parentes, sempre que os necessitam. O emprstimo ocorre, tambm, no caso de matrizes reprodutores. S os produtores fortes desenvolvem a criao desses animais para a comercializao.
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O arriscar tambm raro entre os agricultores. Conforme Lipton (apud Abramovay, idem, p.90) o essencial na racionalidade camponesa a conduta de averso ao risco, razo pela qual apresentam uma racionalidade que impede a maximizao de lucros e prioriza a sobrevivncia.

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H, porm, unidades familiares de caboclos que, mesmo no usando todo o contingente domstico na produo, chegam, at mesmo, a dedicarse a uma criao de gado mais intensiva, obtendo produtividade igual ou superior de muitas unidades familiares italianas. Para tanto, utilizam-se, quando no dispem de mo-de-obra familiar suciente, da contratao de trabalhadores rurais, assalariados temporrios, ou do auxlio de agregados, recrutados ambos entre os prprios caboclos. Isso, entretanto, s ocorre com os agricultores fortes ou mdios, uma vez que os demais no dispem de recursos para pagar mo-de-obra, tamanha sua precariedade. Ponderando que no passado os animais eram criados soltos, vrias foram as referncias necessidade de manter, na atualidade, os animais em espao cercado e alimentado para que esses no invadam as roas e criem problemas de relacionamento com os vizinhos. O que se coloca que mant-los em tais condies implica a necessidade de aliment-los com rao ou milho, o que redunda em custos sempre altos para os agricultores caboclos fracos. Quanto ao destino da produo, uma primeira observao a ser feita que os produtores fortes, sejam eles italianos sejam caboclos, como produtores familiares, tm sua produo orientada para a comercializao e para o autoconsumo. Entre os caboclos, produtores fracos, todavia, a situao aparenta ser inversa. A produo signicativamente menor e, sobretudo, pelo menos na percepo de alguns desses pequenos produtores, prioritariamente orientada para atender ao consumo do grupo domstico. Quando ocorre a comercializao, seus rendimentos so destinados, em primeira mo, para complementar a subsistncia do grupo, ou seja, destinam-se aquisio de outros produtos necessrios ao reincio da produo e queles bens de consumo no produzidos pelo grupo domstico. Embora a produo esteja mais voltada para o autoconsumo, e apenas secundariamente para a comercializao, esta ocorre em duas situaes. Em primeiro lugar, sempre que haja produo que exceda o autoconsumo do grupo domstico. Em segundo, em casos extremos, quando parte do produto destinado ao autoconsumo desviado para ser vendido por alguma necessidade mais urgente. Esta ltima situao ocorre, justamente, com os agricultores mais empobrecidos que necessitam gerar algum recurso para cobrir despesas com doenas ou para atender a outras circunstncias emergenciais. Situaes como essas so vivenciadas com mais freqncia pelos arrendatrios e agregados que, em sua maioria, no possuem terras ou, quando as possuem, so absolutamente insucientes e de baixa produtividade. No caso dos agregados, necessitam, ainda, dedicar parte signicativa de seu tempo para trabalhar para os patres. Na verdade, se os caboclos proprietrios de pouca terra e os arrendatrios tm pouca produtividade, destinando ou restando muito pouco para a comercializao, os agregados muito raramente vendem os produtos que plantam. Ademais, encontram diculdades para vend-los porque
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no interessa aos atacadistas negociar em pequena escala, restando a eles subordinarem-se aos vendeiros locais, no mesmo sistema de dependncia econmica a que, tambm, submetido o segmento italiano. Do mesmo modo, ocorre sua explorao em relao instabilidade dos preos agrcolas, em geral, em constante descompasso com as despesas de produo. Atualmente, a par do assalariamento temporrio na zona rural para completar a renda familiar, ocorre, tambm, como estratgia para o acesso terra, o assalariamento urbano, por parte de jovens caboclos. A pluratividade (Schneider, 2003) para esse segmento social pode auxiliar na aquisio de terras ou na efetivao de melhorias no estabelecimento agrcola. Em perodos de maiores diculdades, os caboclos, em especial aps perderem suas safras, diante de outras limitaes para garantirem a sobrevivncia do grupo domstico, vendem sua fora de trabalho, geralmente na entressafra, aos produtores fortes, como diaristas ou em empreitadas. Buscam o recurso do assalariamento temporrio, apesar de a mo-de-obra assalariada, no espao rural, ser de baixa remunerao. Consideram essa estratgia indispensvel para completar a renda familiar e garantir o sustento do grupo domstico. uma atividade que se presta para suprir decincias e no faz, efetivamente, parte de suas expectativas e idealizaes, sendo, por esse motivo, sempre mencionada como uma estratgia de sobrevivncia necessria, embora indesejvel. O afastamento temporrio de todo o grupo domstico, constatado na rea em estudo, implica deixar a propriedade aos cuidados de um parente ou de um vizinho, enquanto buscam, no perodo da entressafra portanto, temporariamente , um trabalho nos centros urbanos, retornando para efetuar o plantio da prxima safra. Pode ocorrer, tambm, que o casal de origem, com mais idade, permanea na unidade produtiva cuidando dos animais domsticos, da horta etc., enquanto os lhos adultos se deslocam da rea rural para os centros urbanos em busca de assalariamento temporrio. H, ainda, uma terceira possibilidade: a mulher e os lhos pequenos permanecem na propriedade enquanto os homens buscam o assalariamento urbano. Neste ltimo caso, essas mulheres so, inclusive, identicadas na rea como vivas de marido vivo. Assim como a sada temporria de um dos membros indesejvel, sendo vista como uma estratgia extrema para manterem-se na condio de pequenos produtores rurais, tambm as sadas de todo o grupo domstico expressa uma forma de resistncia, uma forma de manterem ou prolongarem ao mximo a sua condio camponesa. Entre os caboclos, o nmero de lhos que saem para trabalhar em centros urbanos, em servios que no exigem qualicao prossional, muito maior do que entre os pequenos produtores italianos. Alm de uma demonstrao de resistncia, o assalariamento urbano temporrio aponta que h entre esses agricultores familiares uma expecta325

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tiva de dias melhores, que permitiro sua permanncia ininterrupta no espao rural, como camponeses. A julgar, entretanto, pelas diculdades que esses agricultores vm enfrentando, na atual conjuntura, para garantirem a sobrevivncia das unidades produtivas, essas sadas podero vir a se constituir, em lugar de exceo, uma das prticas corriqueiras para a manuteno de sua condio camponesa.15 Um elemento adicional, mas no menos importante, mencionado por esses agricultores foi o benefcio oriundo das aposentadorias dos idosos, incorporado aos rendimentos do grupo como um complemento indispensvel para arcar com as despesas domsticas e, em casos extremos, para a manuteno do prprio grupo familiar.

CONCEPES E VALORES RELATIVOS AO SISTEMA PRODUTIVO


Entre alguns dos valores ressaltados por ambos os segmentos destaca-se, de modo especial, a garantia de acesso terra, seu principal meio de produo, considerada pelos segmentos camponeses em geral fundamental para sua reproduo social. nesses termos que a herana da terra desempenha um papel estratgico na existncia camponesa, sendo um dos fundamentos sobre os quais se apia a reproduo social do campesinato (Moura, 1978). ela uma das estratgias bsicas para dar continuidade ao uso social, como proprietrios, da terra em que habitam e trabalham. Ou ainda, como arma Woortmann, a importncia da herana da terra est vinculada, tambm,
ao fato de ela no ser apenas objeto de trabalho condio de realizao do sujeito trabalhador; mais do que propriedade mercantil no obstante ter valor de mercado ela o patrimnio de... uma linhagem. (1995, p.311)

A terra de herana para esses agricultores parece no ter preo porque, alm de principal meio para a produo e de seu valor de uso, tem relevncia como depositria da memria familiar. As armaes de que ali que toda a famlia se fez ou uma terra que ele se criou e viveu a vida toda parecem sucientemente expressivas neste sentido. H que se considerar, entretanto, que o contato entre caboclos e descendentes de italianos, como aconteceu em outras reas coloniais do Sul
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A conjugao de assalariamento urbano com a produo familiar, embora em outras condies, foi registrada por Seyferth (1983-84), entre os camponeses do Vale do Itaja, cujos chefes das unidades produtivas reconhecidos como colonos operrios buscam o assalariamento nas indstrias da regio, permanecendo, entretanto, residentes com o grupo domstico, que ca responsvel pelas atividades agropecurias, s quais o colono-operrio dedica-se nos ns de semana.

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do pas, ps em confronto dois modos de vida distintos. Mas, sobretudo, provocou, no passado, uma disputa por territrio entre dois segmentos de produtores rurais que tinham na terra seu principal meio de produo. Suas diferentes formas de acesso a ela os caboclos como posseiros e os italianos como proprietrios colocaram os primeiros em desvantagem, como intrusos das terras que h muito ocupavam, uma vez que a legalidade da propriedade jurdica da terra garantiu, tambm, a legitimidade da xao aos italianos. Os descendentes de italianos chegaram em um movimento migratrio voluntrio, amparados pela lei e estimulados por suas prprias expectativas e aspiraes, que via nessa migrao e colonizao sua possibilidade de reproduo social. Na condio de colonos vieram imbudos da ideologia do pioneirismo, que os transformava em desbravadores, agentes de civilizao e progresso, conquistados graas sua dedicao ao trabalho. Enquanto os colonos italianos buscavam se xar na terra, a maioria dos caboclos estava acostumada ao deslocamento espacial, em busca de terras produtivas e da fartura, garantida por uma economia que associava atividades agrcolas a prticas de criao de animais no connados e, ainda, a possibilidade das prticas da coleta, da caa e da pesca. A eles restou, com a presena dos colonos italianos, o connamento a pequenos espaos, recantos e grotes, praticando uma agricultura mais orientada para o autoconsumo, como base para a sobrevivncia dos grupos domsticos. Mas, embora tenham garantido alguma forma de acesso terra, muitos deles, foram expropriados de seu modo de vida tradicional. nesse sentido que, como lembra Renk (1990, p.240), a colonizao marcou a separao entre um tempo de antes e um depois. No tempo de antes, como manifestaram os informantes, tudo era melhor. Nessa percepo
a terra supera seu signicado original de matria-prima e meio de produo. Passa a incorporar, enquanto feixe de signicados, o processo de trabalho e sua inscrio na vida cotidiana, o tempo que ocupa e o lugar que tem no cotidiano familiar. (Soares, 1981, p.215)

A prtica da itinerncia em busca de novas posses os fez perceber a terra, no passado, como um bem inndvel tornando-os imprevidentes quanto ao futuro (Bloemer, 2004). Nesses termos, a venda das terras trouxe para algumas unidades familiares, a longo prazo, como conseqncia, a total inviabilizao da reproduo da unidade produtiva no ciclo longo, pela impossibilidade de sua reproduo na condio de produtores livres, isto , como proprietrios de seus meios de produo. No se pode esquecer, portanto, que os caboclos tiveram como tradio, no passado, o tropeirismo e a perambulao pelas terras das quais no dispunham do ttulo de propriedade; seus ascendentes viveram em grandes extenses de reas devolutas ou grandes fazendas, sem serem
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importunados, e agora vem-se connados em pequenas propriedades, limitados por cercas e documentos. Eram valores que os separavam dos colonos italianos, expressos pelo desejo de liberdade de deslocar-se em um amplo territrio, diferentemente dos italianos que sempre almejaram a propriedade da terra para nela se xar. Acreditando tratar-se de um bem interminvel e orientados pela lgica do seu prprio sistema produtivo em que a terra tinha mais valor de uso do que valor de mercado, venderam-na aos pedaos, de acordo com suas necessidades imediatas, sobrando pouco ou quase nada para seus descendentes. Essa atitude, que persiste em parte nos dias atuais, percebida pelos italianos como imprevidncia, como analisa Reis (1997), com base na qual a percepo do futuro apresenta um horizonte limitado, vivenciado de uma perspectiva de curto prazo, diferentemente dos descendentes de italianos. A implantao da propriedade privada colocou os caboclos, historicamente, em desvantagem em comparao com os colonos italianos sobre o modo de lidar com a propriedade da terra e com o processo produtivo. Entre os caboclos, foram poucos os que mencionaram que seu pai regulamentou a propriedade das terras junto ao governo estadual, isso porque desconheciam ou desacreditavam da possibilidade de verem suas posses se esvaindo sendo reivindicadas ou adquiridas como terras devolutas. Associado questo da regulamentao das terras, outro aspecto a ser considerado, em relao suposta imprevidncia dos caboclos, diz respeito perspectiva e percepo da acumulao como um valor. parte da ideologia dos italianos economizar, trabalhar duro para acumular, visando prioritariamente aquisio de terras para os lhos. Mas essa perspectiva no fazia parte da cultura cabocla, no perodo anterior colonizao. E, ao que parece, continua a orientar, em parte, a conduta de alguns de seus remanescentes. A essa orientao ideolgica acrescentam-se as reais condies desse segmento e suas limitaes em conseguir reunir capital excedente para adquirir terra. Na verdade, para os caboclos, produtores fracos, tanto a possibilidade quanto a vontade de acumular bens uma das caractersticas especcas dos italianos, no fazendo parte da sua lgica o trabalho duro e intenso e, de modo especial, a perspectiva de poupana. Desse modo, enquanto na tica dos italianos trabalhar muito positivamente valorizado, na viso dos caboclos, essa atitude seria proveniente no s de uma espcie de obsesso pelo trabalho, mas tambm decorrente do fato de serem excessivamente econmicos, ou pior, serem avarentos e ambiciosos, valores esses que no cabem em sua prpria cultura. Assim, o modo de vida dos pequenos produtores caboclos, no que diz respeito s suas prticas econmicas, embora objetivamente esteja, em certos aspectos, prximo daquele dos italianos, em outros mantm-se vinculado a seu passado. Retm, nesse sentido, um universo de valores que a colonizao no conseguiu erradicar. Mas, sua atitude de apego aos
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valores de ontem no pode ser interpretada como conservadorismo. reativa, como alerta Moura (1991), no sentido do compromisso campons com a tradio, como reao dominao simblica e por vezes, tambm, objetivamente a que esto sujeitos. A terra transformada em territrio (Maldi, 1997) para alm da sua materialidade traz as representaes que os atores sociais elaboram em seus contextos sociais. Nesses termos, os caboclos valorizam os laos de solidariedade, a sociabilidade cultivada por rodadas de chimarro em torno do fogo de cho, as aguinhas por onde passou So Joo Maria, as nascentes que fornecem a gua para o primeiro batismo de um lho, o arbusto ou a erva donde extrado o raminho para o ch de um parente ou um compadre moribundo todos elementos contidos em determinados espaos, em territrios socialmente constitudos e valorados pela cultura cabocla. Portanto, pode-se armar que a maioria dos caboclos, excetuando-se aqueles identicados como agricultores fortes, ainda que estejam conformados a determinadas prticas econmicas similares s do segmento italiano, conservam certos valores a respeito da produo e do signicado da prpria terra, informados pela cultura cabocla, legado de seus antepassados que ocuparam a rea em anlise. Cultura na qual, entre outros aspectos, a terra no era pensada como mercadoria. E o grau de assiduidade que geralmente era revelado no trabalho, conforme Willems (1980), obedecia s necessidades de auto-sucincia, ou seja, um mnimo alimentar, onde no havia lugar para o esprito de poupana, como um valor. Assim como constatou Candido, o que importa, ao que parece, que este mnimo alimentar corresponde a um mnimo vital, e a um mnimo social; alimentao apenas suciente para sustentar a vida; organizao social limitada sobrevivncia do grupo (1971, p.48).

CONSIDERAES FINAIS
mediante padres culturalmente dados que se regem as escolhas e denies sobre todo o processo produtivo, incluindo, sobretudo, o que e como produzir e comercializar. Desse modo, embora compartilhando dos aspectos comuns aos segmentos camponeses de um modo geral cuja principal fora de trabalho constituda por unidades familiares que controlam o processo de produo e de consumo com acesso terra por meio da propriedade jurdica , os descendentes de italianos e caboclos em questo, como vimos, orientam suas prticas de um modo que lhes peculiar, seguindo sua prpria orientao cultural. Alm da ocupao histrica diferenciada, h aspectos culturais que vivenciam, registrando-se, tambm, diferenas socioeconmicas de vrias ordens. Algumas famlias italianas, passados os anos rduos da conquista do
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espao, tiveram, como policultores modernos orientados para o mercado, trajetria ascendente, vericada com pouca freqncia entre os caboclos. Puderam, dessa forma, ampliar o patrimnio fundirio, garantindo o acesso terra aos lhos e sua reproduo como camponeses, se assim o desejassem. Os caboclos, a maioria deles na condio de produtores fracos, por sua vez, tm garantido sua sobrevivncia graas, sobretudo, a uma produo voltada para o autoconsumo, menos orientada para o mercado, complementada, por vezes, com o assalariamento rural temporrio, alm de recursos advindos das aposentadorias. Contando com menor quantidade de terras, h unidades familiares que recorrem ao arrendamento, havendo, ainda, aquelas que necessitam submeter-se situao, a seu ver, indesejvel, de agregadas ou de outras formas de assalariamento rural ou urbano. Apesar do processo de expropriao a que foram submetidos historicamente os caboclos, do descompasso entre seu habitus (Bourdieu; Sayad, 1964) e sua realidade objetiva, da total impossibilidade, no presente, de garantir, na maioria dos casos, pela herana, a permanncia de mais de um lho na terra ou de acumular meios para adquirir mais terras, os que hoje l esto tm demonstrado a disposio de lutar contra todas as adversidades para garantir sua reproduo como camponeses. Em sntese, alm dos aspectos mencionados e do papel de determinadas conjunturas econmicas desfavorveis decorrentes da falta de uma poltica agrcola e fundiria, voltada para a pequena produo, e da ausncia de medidas governamentais que aliviem o peso dos aspectos estruturais, isto , da dominao histrica a que so submetidos os camponeses, os agricultores familiares da regio, em anlise, aspiram e desejam permanecer como agricultores, sejam eles colonos sejam caboclos, negando-se a ter de engrossar a massa empobrecida de trabalhadores urbanos no especializados, que no contam, como eles, com a garantia da alimentao bsica, da moradia e da solidariedade comunitrias. Assim, a terra que hoje ocupam, fruto da conquista de seu prprio trabalho e do legado de seus ancestrais, tem, para alm de seu lugar de produo e da garantia de sua reproduo social, o sentido de patrimnio familiar e, como tal, no est venda, no tem preo. Agrega, tambm, muitos outros sentidos, uma vez que ultrapassa seus limites geogrcos, abarcando outros espaos domsticos o dos vizinhos , os espaos comunitrios que abrigam seus bens culturais e as marcas de sua religiosidade, constituindo-se, esse conjunto, em seu territrio. Enquanto, historicamente, para os caboclos a migrao deu-se em busca de novas posses que garantissem igualmente o acesso s terras frteis, em razo do rpido esgotamento das terras originais, para os colonos italianos as disputas pelas terras por meio de movimentos migratrios de antigas colnias do Rio Grande do Sul e do Sul do estado catarinense revelam sobretudo, o desejo de ambos os segmentos de continuarem como agricultores.
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A despeito da constante ameaa, por condies estruturais de perda dessa condio, o que se constata que as hidreltricas a exemplo do que vem acontecendo em outras regies brasileiras (Reis e Bloemer, 2001) so, no presente, a maior ameaa reproduo social desse segmento. A migrao compulsria, neste caso, imposta pela implantao de hidreltricas traz conseqncias sociais maiores ou menores para esses agricultores familiares dependendo dos nexos que se estabelecem com outros atores sociais a maioria deles vinculados ao Estado e, mais recentemente, aos Consrcios , em especial no que diz respeito s propostas de solues para os problemas oriundos de tais obras. As possveis solues deveriam vir atreladas a projetos de polticas pblicas que tornassem vivel a retomada do processo produtivo e, conseqentemente, a sua reproduo social, respeitando-se suas especicidades socioculturais, minimizando, assim, as conseqncias de tais obras para esses atores sociais que vm pagando os custos sociais desses empreendimentos, na maioria das vezes, de forma isolada.

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SOBRE OS AUTORES

Arlene Renk. Professora de Antropologia da Universidade Comunitria Regional da Regio de Chapec (Unochapec), Centro de Cincias Humanas e Jurdicas. Doutora em Antropologia, Museu Nacional (UFRJ). Carlos Rodrigues Brando. Professor aposentado e atual colaborador no Departamento de Antropologia da UNICAMP e pesquisador e professor na UNIMONTES (MG). Doutorado na USP em Cincias Sociais em 1979. Edma Silva Moreira. Professora de Sociologia da Universidade Federal do Par (Faculdade de Cincias Sociais). Doutora em Sociologia pela Universidade Federal do Par e Paris 13. Rosa Acevedo Marin. Professora Associada vinculada Universidade Federal do Par (UFPA), Ncleo de Altos Estudos Amaznicos (NAEA). Doutora em Histria e Civilizaes pela Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales EHESS. Emlia Pietrafesa de Godoi. Professora do Departamento de Antropologia da UNICAMP, Diretora-Associada do Centro de Estudos Rurais (CERES/ IFCH/Unicamp), Doutora em Antropologia pela Universidade de Paris X-Nanterre, Frana. Giralda Seyferth. Professora do Departamento de Antropologia, Museu Nacional (UFRJ). Doutora em Cincias Sociais (Antropologia Social) pela USP. Heraldo Maus. Professor de Antropologia. Laboratrio de Antropologia Arthur Napoleo Figueired, pertencente Faculdade de Cincias Sociais do Instituto de Filosoa e Cincias Humanas (UFPA). Doutor em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Jean Hebette S. Socilogo, professor emrito da UFPA e colaborador no PPGCS da UFPA.
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Sobre os autores

Julie Antoinette Cavignac. Professora associada do Departamento de Antropologia e diretora do Ncleo Cmara Cascudo de Estudo Norteriograndense (NCCEN) da Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Doutorado em Ethnologie et Sociologie Comparative, Universidade de Nanterre (Paris X, Frana). Leila Claudete Schmitz. Bacharel em Desenvolvimento Rural e Gesto Agroindustrial, pesquisadora do IBGE. Maria Isabel Dantas. Professora de Arte e Antropologia. Instituto Federal de Educao Tecnolgica do Rio Grande do Norte Diretoria de Educao e Cincia. Doutora em Cincias Sociais, Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Maria Izabel Vieira Botelho. Professora de Sociologia do Programa de Ps Graduao em Extenso Rural da Universidade Federal de Viosa/MG. Doutora em Sociologia pela UNESP. Marilda Aparecida de Menezes. Unidade Acadmica de Cincias Sociais, Universidade Federal de Campina Grande. Doutora em Sociologia pela Universidade de Manchester, Inglaterra. Helder Pinheiro. Professor de Literatura Brasileira da Unidade Acadmica de Letras, Universidade Federal de Campina Grande (PB). Doutor em Literatura Brasileira pela USP. Neusa Maria Sens Bloemer. Professora da Universidade do Vale do Itaja e da Universidade Federal de Santa Catarina, Ncleo de Estudos e Pesquisas Indgenas (NEPI). Doutora em Cincias Sociais (Antropologia Social) pela USP. Paulo Srgio da Silva. Professor da rede estadual de ensino do Rio Grande do Sul. Doutorando em Educao pela UFRGS. Renata Medeiros Paoliello. Professor de Antropologia do curso de Cincias Sociais da UNESP (campus Araraquara). Doutorado em Antropologia Social pela USP. Renata Menasche. Professora da Universidade Federal de Pelotas, professora colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Desenvolvimento Rural (PGDR) da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Doutora em Antropologia pela UFRGS. Rosane Rubert. Professora de Antropologia do Departamento de Cincias Sociais,Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (UNIJUI). Doutora em Desenvolvimento Rural pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
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SOBRE O LIVRO Formato: 16 x 23 Mancha: 26 x 48,6 paicas Tipologia: StempelSchneidler 10,5/12,6 Papel: Off-set 75 g/m2 (miolo) Supremo 250 g/m2 (capa) 1 edio: 2009 EQUIPE DE REALIZAO Edio de Texto Carla Montagner (Preparao de original) Thas Totino Richter e Jane Cristina Mathias Cantu (Reviso) Editorao Eletrnica Eduardo Seiji Seki

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