1 1. Concepto sobre los dones 1.

1 Una definicin: El don es una aptitud especial que, conforme a la Gracia de Dios, el Espritu Santo imparte a cada creyente cristiano, y que debe ser utilizada para la edificacin del Cuerpo de Cristo. Expliquemos ms detenidamente cada uno de los elementos que hay n esta definicin: 1.2 Una aptitud especial: Cada cristiano difiere de otros en cuanto a sus dones. Por tal razn, cuando uno descubre poseer un don determinado, puede estar seguro de que, con l, est en la minora. De ningn don se puede esperar que se encuentre en la mayora de los creyentes. De la misma manera que un cuerpo humano tiene muchos miembros y rganos, tambin el Cuerpo de Cristo -la Iglesia-se compone de muchos creyentes, cada uno de los cuales tiene funciones diferentes (vase Romanos 12:4-8, 1 Corintios 12:1720). De qu funciones se trate, queda definido, sustancialmente, por los dones espirituales de cada uno. 1.3 el Espritu Santo: Los carismas son una obra del Espritu Santo (comp. 1 Corintios 12:8-11). De esto resulta que slo creyentes cristianos poseen dones espirituales. Aunque toda persona tiene sus aptitudes y habilidades naturales, no son stos dones espirituales. Es posible, sin embargo, que el Espritu Santo transforme talentos naturales en carismas, cuando un individuo se convierte a Cristo. Por ejemplo, un dotado maestro de escuela pudo experimentar cmo Dios transform su natural talento de ensear a otros, en un carisma que ahora tambin aprovecha a la Iglesia de Jesucristo. Pero esto tampoco tiene que ser as. Tambin hay creyentes cuyos talentos naturales nunca llegaron a ser carismas. Por el contrario, hay cristianos, a quienes el Espritu Santo ha dado dones nuevos, con independencia total de sus talentos naturales. 1.4 cada creyente cristiano: Todo cristiano tiene, por lo menos, un don espiritual (comp. 1 Corintios 12:7-11, 1 Pedro 4:10). Si uno no conoce sus dones, esto no se debe a que Dios no lo haya dotado de ninguno, sino, ms bien, que todava no los ha descubierto. 1.5 conforme a la Gracia de Dios: Dios no imparte dones espirituales como recompensa por la firmeza de carcter o la madurez espiritual de alguno, sino nica y exclusivamente por Su Gracia (comp. Romanos 12:6). Hay creyentes, a quienes Dios, despus de su conversin, dot abundantemente de dones, los cuales fueron utilizados, en un comienzo, con gran falta de madurez. Y quin iba a culparlos? Los dones espirituales no constituyen una recompensa por fidelidad y espiritualidad, sino que son repartidos por Dios de la manera como l lo estima conveniente. 1.6 "para la edificacin del Cuerpo de Cristo: La totalidad de las declaraciones importantes que hace el Nuevo Testamento, con referencia a los dones espirituales (Romanos 12, 1 Corintios 12, Efesios 4), est en relacin con el Cuerpo de Cristo y con su edificacin. Los dones espirituales no han sido dados solamente para la edificacin personal de cada uno, sino que deben estar para el beneficio de otros (comp. 1 Corintios 14:2-5, 26, Efesios 4:12). Por tal motivo, si alguien se excluye a s mismo de la comunin cristiana, tampoco puede utilizar sus dones de la manera como Dios lo ha previsto. Esto significa que toda reflexin acerca de los dones espirituales tiene que relacionarse con el pensamiento de la edificacin de la Iglesia. 2. Dones y vocacin Muchos cristianos se atormentan con el interrogante de para qu los ha llamado el Seor, a veces en una actitud como si Dios tuviera especial complacencia en llamarnos a tareas que nada tienen que ver con nuestros dones. Dios no llama a nadie a una tarea, para la cual no le ha dado el don correspondiente. Dicho a la inversa: Si un creyente descubre sus dones

2 espirituales, tambin sabr en qu campo lo llama el Seor para trabajar. Si descubre, p. ej., que tiene el don de la hospitalidad, pero no lo practica, puede estar bastante seguro de que no est viviendo de acuerdo con su llamamiento. Si quiere descubrir si Dios lo ha llamado a ejercer una tarea directiva, pruebe si ha recibido el don de direccin. O si desea saber si Dios lo est llamando para la obra pastoral de consejera espiritual, pruebe si le ha sido otorgado el don correspondiente. Descubrir nuestros dones espirituales, es un paso que ayuda a reconocer cul sea nuestro llamamiento. 3. La durabilidad de los dones Quien alguna vez ha descubierto tener un don espiritual, puede estar seguro de poder aplicar dicho don hasta el fin de sus das. Muchos cristianos piensan que los dones son dados solamente para el momento de ejercer una funcin, y que desaparecen despus de cumplida sta. Creo, s, que existe tal fenmeno: Dios encomienda, en una ocasin especial, una tarea determinada a una persona, y, para ello, la reviste de la necesaria autoridad. No obstante, ello no debe confundirse con un don espiritual. Cuando el Seor otorg a Pablo el don de misionero, lo hizo para el resto de su vida. El Apstol poda partir de tal premisa y planear de manera correspondiente, sin tener que contar con la posibilidad de que, aunque posea tal don al partir para Grecia, podra ocurrir, despus de su llegada, que comprobara que Dios ya se lo haba quitado. El hecho de que el Nuevo Testamento siempre se refiera a los dones espirituales en relacin con el Cuerpo de Cristo, lleva a la conclusin de que los dones no surgen de manera inslita e imprevista, para luego desaparecer. Sera posible que un cuerpo sano funcionase de tal manera? Debido a que el Seor nos ha dotado de dones para que los utilicemos durante toda nuestra vida, podemos planificar nuestras vidas sobre la base de tales dones y dedicarnos as a la edificacin de la Iglesia de Jesucristo, con una direccin definida. 4. Diferencia entre dones y funciones universales de los creyentes Por funciones universales de los creyentes, se entienden las tareas que ataen a todo cristiano, posea o no posea, en dicho campo, un don espiritual. Todo don espiritual se corresponde con una tal funcin universal. La diferencia entre ambos estriba en que no se puede esperar de cualquier creyente que practique un don espiritual determinado. Esto cabe solamente a aquellos que poseen dicho don. Es diferente, sin embargo, lo que atae a las funciones universales de los cristianos: Todo creyente est llamado a ponerlas en prctica. Aunque no todo creyente posee el don de la evangelizacin, a todos atae la funcin universal de los cristianos de testificar de su fe. Para informar a sus semejantes acerca de su propia fe, el cristiano no requiere el carisma especial de la evangelizacin. O, por ejemplo, no todo creyente tiene el don de la prodigalidad, pero para todos los cristianos es vlida la funcin universal de dar al Seor una parte de sus ingresos. Para dar los diezmos no se necesita el carisma especial de la prodigalidad. Otro ejemplo: No todo cristiano posee el don de la fe, pero todos tenemos la funcin universal cristiana, de confiar en Cristo para todo. Para entregar su vida a Jesucristo, no necesita usted el carisma especial de la fe. Al establecer una diferencia entre dones espirituales y caractersticas universales de los cristianos, estamos lejos de hacer un juego de palabras y conceptos. Tal diferenciacin nos puede preservar de errores, en dos sentidos:

3 Por una parte, evita que se espere de cualquier cristiano, aquello que solamente se puede esperar de creyentes dotados de un don espiritual especial. Por ejemplo: A veces creyentes que tienen el don de evangelistas, tienden a esperar que todos los otros creyentes desarrollen una actividad evangelstica, tal como ellos mismos tienen por costumbre. Y esto puede causar dao al Cuerpo de Cristo. Tal exigencia no tendra razn de ser si establecieran diferencia entre dones espirituales y funciones universales de los cristianos. Por otra parte, esta diferenciacin impide que se haga un mal uso de la enseanza sobre los dones espirituales, como justificacin de la propia comodidad, falta de compromiso o de obediencia. Como ejemplo: Aunque alguien no posea el don de la evangelizacin, no est libre, por ello, de la responsabilidad de testificar a otros de su fe, pues esto es parte de la funcin universal de todo cristiano y atae, por ello, a la totalidad de los creyentes. 5. Cuntos dones existen en realidad? Al estudiar las tres listas de dones del Nuevo Testamento (Romanos 12, 1 Corintios 12, Efesios 4), salta a la vista que cada una de ellas es diferente de las otras. Es evidente que ninguna de estas listas pretende ser un catlogo exhaustivo de los dones que Dios tiene preparados para su Iglesia. Es claro que en Corinto haba otros dones que en Roma. Es decir, las listas de dones mencionadas, del Nuevo Testamento, ponen de manifiesto cmo Dios, en circunstancias muy definidas de determinadas iglesias, haba dotado a las mismas de los dones que stas requeran, y de los que dependan para dar cumplimiento a su tarea especfica. Creo personalmente que debemos estar abiertos ante la posibilidad de que, tambin en nuestros das, Dios nos quiera dar dones que ni siquiera se mencionan como dones espirituales. En ninguna parte del Nuevo Testamento se menciona, por ejemplo, el don espiritual de la oracin, pero no cabe duda alguna de que hay creyentes a quienes el Seor ha otorgado, de una manera especial, el don de la oracin, que ponen en prctica para Su honra. Si alguien puede orar, da tras da, tres a cinco horas, encontrando en ello plena satisfaccin y comprobando que sus oraciones son odas y contestadas de manera maravillosa, es lcito y nada de aventurado concluir que Dios le ha dado, en este campo, un don especial. Otro ejemplo: En ningn pasaje del Nuevo Testamento se habla del don espiritual de la msica. No obstante, pienso que una persona que hace msica para la honra de Dios, entregada totalmente a Su servicio, pudiendo as alcanzar a muchsimos, ao tras ao, ha recibido un don espiritual en este campo. Hay muchos creyentes que se atienen tan estrictamente a las listas de dones espirituales que aparecen en la Biblia, que parecen olvidarse del especial reto que deben afrontar, en la actualidad, sus propias iglesias. En lugar de aorar el que una iglesia cuente con la totalidad de los dones mencionados en las Epstolas, me parece ms saludable que se parta de las tareas que debe cumplir una iglesia determinada. No toda iglesia necesita poseer todos los dones, pero s debe procurar que los dones existentes se aprovechen, en su situacin particular, de tal manera que redunden para la edificacin de la iglesia Viviente, en la forma ms efectiva. 6. Los dones son herramientas para el Ministerio, y no estn necesariamente relacionados con la madurez cristiana

4 Tenemos que reconocer que a todo creyente se le dan dones espirituales (1 Cor. 12:7. 11; 1 P 4:10). Hasta los cristianos inmaduros reciben dones espirituales del Seor -esto se hizo evidente por cierto en la iglesia de Corinto, que tena abundancia de dones espirituales (1 Cor. 1:7), pero aun as era muy inmadura en muchas reas de doctrina y conducta. Pablo dice: Yo, hermanos, no pude dirigirme a ustedes como a espirituales sino como a inmaduros, apenas nios en Cristo (1 Ca 3:1). O sea, los dones espirituales no son necesariamente una seal de madurez espiritual; no debemos evaluar la madurez espiritual sobre la base de los dones espirituales. La madurez llega a travs de caminar junto a Jess, y conduce a la obediencia a sus mandamientos en la vida diaria: El que afirma que permanece en l, debe vivir como l vivi (1 Jn 2:6). 7. Las funciones de los dones En base a 1Cor. 14 desprenderemos algunos criterios importantes que orientarn sobre cmo deben funcionar los dones, aunque en este pasaje el apstol a los gentiles hace un contraste entre el valor de las lenguas y el de la profeca, no obstante representa muy bien a todos los dones en el fin ltimo de su funcin, veamos: Enseanza (vv. 6-12), adoracin (vv. 13-19), seales para los incrdulos (vv. 19-25), y ministerio a la iglesia local (vv. 26-33). 7.1 Un don debe instruir. La comunicacin clara fortalece (14:3). Las lenguas cuando son interpretadas, animan a la iglesia a adorar (14: 2,5.14-15) es un don tan vlido como la profeca. Cada don realiza su labor nica si es comunicado correctamente. En la iglesia local necesitamos tener claridad en cuanto a la direccin de Dios y lo que l nos dice a todos. 7.2 Un don conduce a la adoracin. Si el propsito primordial de las lenguas es alabar a Dios, las lenguas con interpretacin debern exhortar a los dems a adorarle (14:2.2225 cf. Hch. 2:4; 10: 44-46; 19:6). Una celebracin genuina es con el entendimiento pero tambin en el Espritu (14:15). Las lenguas no quedan relegadas a la oracin personal, sino que en la adoracin corporativa es utilizada y controlada por el mismo cuerpo corporativo (14:27). 7.3 Los dones tienen valor como seales y valor por su contenido. Las lenguas como seal despierta la atencin, la profeca se centra en el contenido, aunque en algunas ocasiones tenga un gran valor como seal (14: 24-25). Los dones de sanidades tienen valor de seal para aquellos que observan y valor de contenido para los que son sanados. Las palabras de sabidura y de conocimiento se centran ms en el valor del contenido, aunque a veces puedan tener un gran valor como seales. 7.4 Los dones ministran a la iglesia segn su necesidad (14:26). El asunto es de tipo pragmtico: qu est haciendo Dios, y qu se necesita en esta situacin? Los dones se deben ejercitar en amor, pues debido al egosmo, a la superespiritualidad, y al abuso de las lenguas en Corinto surgieron muchos problemas, pero Pablo no reacciona en contra de ellos, sino que da normas positivas para ejecutar bien los dones: La profeca se debe comunicar con claridad, de manera que fortalezca, anime y consuele (1Cor. 14:3). Tener en cuenta las necesidades de los creyentes, de los incrdulos y de los que estn buscando la verdad (1Cor. 14: 1-12.17.20.26-33.29.31. etc.) Es importante que no reaccionemos. Pablo les dice a los corintios: procurad los dones espirituales (1Cor. 14:1). Canalizar los celos para la edificacin de la iglesia de Dios (1Cor. 14:12), no prohibir hablar en lenguas (1Cor. 14,9). No juzgar inmisericorde y legalistamente a aquellos que cometen errores (1Cor. 14: 39-40), sino ensearles con

5 amor, probar las revelaciones que unos sienten del Espritu, y desarrollar dones genuinos del Espritu, en lugar de negarlo. Exigir responsabilidad. Las correcciones que Pablo hace de los excesos consisten en un sano ejercicio de los dones, su evaluacin y responsabilidad. Los excesos aparecen cuando las personas ejercen los dones o hacen afirmaciones, sin tener que rendir cuentas a nadie. 8. La relacin entre los dones y los frutos El fruto tiene que ver con el crecimiento y la personalidad; el estilo de vida es la prueba clave de que somos genuinos (Jess advierte de esto en Mt. 7,16-20; Lc. 6,43-45). La inmoralidad no tiene lugar en una persona que quiera ser usada por Dios. Sin una vida santa que acompae a los dones, el ministerio queda embotado. Es posible que los dones puedan seguir manifestndose o ejercindose por algn tiempo, pero Dios no recibe gloria alguna. Cuando se insiste en los dones a expensas del fruto, se paga un precio muy alto. La personalidad cristiana, la santidad de vida y las relaciones con los dems creyentes quedan echadas a un lado con la justificacin de que Dios nos bendice con poder. No debemos divorciar el poder de la santidad. Dios nos purifica para usarnos. El fruto del Espritu produce madurez espiritual, y esto significa tener una mayor compresin del Espritu de Dios y de las necesidades de las personas. La madurez desarrolla una sensibilidad al Espritu, para comprender cmo operan los dones y cundo son necesarios. Veremos el equilibrio y no nos pasaremos a los extremos, buscaremos los resultados a largo plazo, y no solamente la bendicin a corto plazo. La madurez espiritual nos ayuda a relacionarnos con las personas. Las comprendemos mejor y nos damos cuenta de la manera en que les podemos ministrar mejor. A medida que observen nuestra personalidad y conducta, las personas irn desarrollando confianza en nosotros. En la iglesia primitiva, los siete primeros diconos fueron escogidos a base de cmo eran conocidos Hch. 6,3. La buena reputacin y el aprecio por los dems son fundamentales para que el Espritu sea plenamente liberado en un ministerio mutuo y para el crecimiento de la iglesia 9. Los dones pueden variar en intensidad Ro. 12,6 (en proporcin a nuestra fe) parece indicar que el don puede estar ms o menos desarrollado en diferentes individuos durante un perodo de tiempo. Dentro de cualquier congregacin probablemente haya personas que son muy efectivas en el uso de un don (quiz a travs de un uso prolongado y la experiencia), otros que son moderadamente fuertes en ese don, y otros que tienen el don pero que comienzan justo a utilizarlo. Por esto Pablo puede recordarle a Timoteo: Ejercita el don que recibiste mediante profeca (1 Ti 4: 14; 2Ti. 1,6). Era posible que Timoteo dejara que su don se debilitara, aparentemente por su uso infrecuente, y Pablo le recuerda que lo estimule utilizndolo y consecuentemente fortalecindolo. Esto no debe sorprender, porque nos damos cuenta que muchos dones incrementan su fuerza y efectividad cuando se utilizan, ya sea la evangelizacin, la enseanza, el consuelo, la administracin o la fe (Hch. 18,24; 1Cor. 14,18). El don de cierta persona (tal como el de enseanza o administracin, por ejemplo) puede que no sea lo suficientemente fuerte como para funcionar en beneficio de toda la iglesia, por ejemplo, en una iglesia grande donde muchas personas ya tienen ese don en alto grado

6 desarrollado. Pero esa misma persona, al moverse a una iglesia ms joven y pequea donde pocos tienen el don de la enseanza o la administracin, puede encontrar que sus dones tienen una mayor demanda y son capaces de funcionar para el beneficio de toda la congregacin. En este sentido, algo que solo se considera una habilidad general en un escenario puede considerarse correctamente un don espiritual en otro escenario. 10. Cmo descubrir los Dones 10.1 Abrir el corazn a Dios. Quien se proponga la empresa de descubrir sus propios dones, tiene que partir de la base de que todo el proceso debe ir acompaado de oracin. Cuando usted hable con el Seor, mantngase receptivo, no solamente para que l le confirme lo que ya saba. Slo este grado de sinceridad y receptividad de corazn lo puede conducir a nuevos descubrimientos espirituales. Lo fundamental es que est haciendo a Dios siempre la pregunta: Qu me quieres indicar con esto?. 10.2 Estar dispuesto a aplicar los dones descubiertos. El objeto de los dones espirituales, y el motivo por el cual Dios los ha dado, es la realizacin de una determinada tarea. El simple motivo de experimentar qu sensacin produce el poseer un don determinado, puede que sea comprensible, pero no es un buen motivo. Los dones son dados siempre para el servicio (1 Pedro 4:10). Si no tenemos la disposicin de aplicar un determinado don, para qu nos lo va a dar Dios? 10.3 Informarse bien sobre todos los dones. Habr dificultades para descubrir los dones, si no sabemos en lneas generales, qu dones hay, y qu se entiende por cada uno de ellos. Por dicha razn es importante que, se informe de cada uno de ellos. 10.4 Hacer la prueba en lo que nos agrada. El ejercicio de un don espiritual ha de producir alegra. Las personas notan muy pronto si nos estamos ocupando de algo con plena dedicacin e ilusin, o si, simplemente, estamos cumpliendo lo que nos hemos impuesto como nuestro deber, con cansancio y frustracin. Quien posee el don de la evangelizacin, experimenta gozo al llevar a la fe a los seres humanos, y quien tiene el don de la hospitalidad, se alegra cuando ofrece su casa a otros, y a quien tiene el don de servir, le es grato poder hacer aun los servicios ms insignificantes para contribuir a la edificacin del Reino de Dios. Pregntese qu es lo que le produce placer y satisfaccin, no obstante, sin que se llegue a confundir esta prueba con el principio de, simplemente, querer y estar encaprichado. Aunque la prctica de mis dones me produzca un gozo indescriptible, esto no excluye el que, no pocas veces, me encuentre en situaciones en que deseara dejarlo todo. Es frecuente que no tenga ni el ms mnimo deseo de intervenir en alguna actividad, y tenga que obligarme a ello. Tales experiencias no se contradicen con lo que se ha estipulado, de que la prctica de los dones espirituales produce gozo. Todo aquello que produce alegra a largo plazo, no se consigue sin esfuerzo ni, a menudo, sin crisis. 10.5 Haga tantos intentos como lo sea posible. No es posible descubrir si la prctica de un don determinado produce gozo o no, si nunca se ha hecho una prueba con l. Quizs tiene usted el don de la generosidad, pero nunca lo ha puesto en prctica, de manera que tampoco ha podido descubrir cunto gozo le produce dar a otros, en forma regular, una parte considerable de sus ingresos. O tiene el don de la evangelizacin sin saberlo, pues nunca ha hecho un intento. Quizs hace ya mucho tiempo que el Seor le ha dado el don de sanidad sin que est usted consciente de ello, porque nunca ha orado con otras personas, pidiendo su curacin. Ser difcil que llegue a descubrir sus dones espirituales, sin que haga tantas pruebas como le sean posibles.

7 10.6 Compruebe honesta y objetivamente su eficacia. Si alguien piensa poseer el don de la evangelizacin y lo lleva a la prctica, pero comprueba que pasan los meses y nadie llega a encontrar al Seor por su medio, tendr un motivo para poner en duda esta suposicin. Si Dios le ha encomendado este don, tambin proveer que, por su asiduo trabajo en dicho campo, la gente se convierta. Si tiene el don de sanidad, ver tambin que alguna persona se cura, y si lo tiene de la enseanza, entonces otras personas aprendern de usted. Los dones espirituales han sido confiados para que se obtengan resultados. Por eso que la comprobacin de la propia eficacia constituye un paso imprescindible en el proceso del descubrimiento de los propios dones. 10.7 Busque la opinin de otros. Hay cristianos que estn plenamente convencidos de que Dios les ha dado un determinado don. Han estado orando intensamente por este asunto, muchas veces han hecho la prueba, la tarea les produce gozo y consideran efectivo su servicio. Su problema es solamente que ellos son los nicos que as lo ven. Si esto ocurre, hay motivo para estar escptico. El juicio de otros creyentes -de la propia iglesia y de afuera- constituye un control importante de todos los pasos anteriores. 11. Aplicando los dones por medio de tareas y funciones Siempre que descubra poseer un don, tiene tambin el deber de llevarlo a la prctica, no obstante, esto significa que debe aplicarlo en relacin con las necesidades reales. Para cada don, se puede encontrar gran cantidad de posibilidades de aplicacin. Por ello, se debe buscar en qu lugar es requerido su servicio con el mayor apremio. Pocas veces se toma en cuenta, en la Iglesia el simple principio de que los dones y las tareas o funciones tienen que concordar. Para ocupar puestos de responsabilidad en la Iglesia, no se inquiere acerca de los dones espirituales del postulante. En tales selecciones, juegan un papel preponderante otras consideraciones muy diferentes. Por tal razn, no hay que admirarse de que muchos puestos estn ocupados por personas no idneas; simplemente por personas que Dios no ha previsto para tales funciones. Para estar seguros de la perfecta coincidencia entre dones y funciones en la iglesia, es aconsejable estudiar, para cada funcin o tarea, una descripcin concreta de la misma. Para ello, se determina con precisin todo lo relacionado con cada una de las funciones o tareas que hay en la iglesia (o que se pretende que haya en el futuro). Tal coleccin de descripciones de tareas o funciones, permite que cualquier interesado reconozca, fcilmente y a primera vista, lo que de l se espera y el tiempo que, ms o menos, requerir para el desarrollo de cada una como tambin los dones y aptitudes deseables y el tipo de formacin y preparacin necesarios. En cada descripcin de tarea o funcin, se deben definir claramente los puntos siguientes: Duracin de la tarea o funcin: Es frecuente que se cometa el error de no limitar en el tiempo las tareas encomendadas en la iglesia. Pues, en un comienzo, es ms sensato hacerse cargo de una funcin slo por un tiempo limitado de antemano, para luego acordar con la persona de contacto que proceda, si vale la pena continuar trabajando en dicho campo. Por eso, se debe poner atencin en que siempre se limite de antemano la duracin de cada tarea que se tome a cargo. Qu es exactamente lo que hay que hacer: Toda tarea est compuesta de un nmero de tareas parciales determinadas. Es importante, pues, que uno se informe claramente de

8 todos los detalles relacionados con su tarea o funcin. Y, especialmente, poner atencin a que no falte un acuerdo claro sobre la ampliacin de las responsabilidades a su cargo. Preparacin o instruccin necesarias: Qu tipo de instruccin es necesario o deseable para el desempeo eficiente de esta tarea? Quin se ocupar de esta formacin? Cundo? Dones espirituales deseables: Qu don(es) espiritual(es) sera(n) deseable(s) para desempear dicha tarea o funcin? Conteste esta pregunta para cada campo parcial incluido en la tarea en cuestin. Aptitudes deseables: Qu dotes y aptitudes naturales parecen oportunas para esta funcin? Qu intereses? Qu experiencia? Tambin debera existir esta informacin para cada campo parcial incluido en la tarea. Persona(s) de referencia: En caso de surgir alguna pregunta o problema, a quin se puede usted dirigir? De qu manera?

Modelo de Descripcin de Tarea o Funcin Tarea o Funcin Direccin de un grupo celular Fecha 01 03 12

Objetivos Alcanzar y ganar a 10 personas nuevas con el evangelio de Cristo e integrarlas a la iglesia Dividir el grupo dentro de 6 meses Tareas Parciales Reportar al supervisor las actividades del grupo en las casas Hacer participar a los asistentes en la direccin de la reunin del grupo Seleccionar y preparar a un asistente para promoverlo como un futuro lder de grupo Personas de Referencia Responsable para: Responsable frente a: Cooperacin con: Dones Espirituales Evangelizacin Servicio pastoral y direccin enseanza Tiempo a emplear Aproximadamente 6 horas a la semana Los asistentes del grupo; y todos los miembros del grupo Al supervisor de grupos Los asistentes del grupo Dotes, aptitudes/intereses Irradia optimismo, amor por las almas Se encuentra a gusto con otras personas Preocupacin por el desarrollo espiritual de otros. Duracin de la Tarea Seis meses (como mnimo)

Preparacin Reunin semanal con el pastor para orientacin Lectura supervisada de libros con referencia a direccin de grupos Observaciones

9 12. Descripcin de los dones

No consideraremos cada don mencionado en el Nuevo Testamento, sino nos concentraremos en varios dones que no se comprenden bien o cuyo uso ha suscitado alguna controversia. Por lo tanto, no examinaremos los dones cuyo significado y uso son evidentes de acuerdo con el trmino empleado, tales como: servir, animar, contribuir, mostrar liderazgo, o mostrar misericordia.
Palabra de Sabidura: Los trminos corintios sabidura y conocimiento dificulta la determinacin especifica de la naturaleza de este don (y del de conocimiento) 1Cor. 1,17; 2,1.5. Pero a la luz de la accin del Espritu le da un contenido significativamente diferente al que ellos estaban acostumbrados. La frase puede significar un mensaje/discurso caracterizado por la sabidura. Desde el argumento de Pablo en 1Cor. 2,6-16. All mensaje de sabidura, no es alguna comprensin especial de las profundidas o misterios de Dios, sino de los que dan discursos espirituales, que proclaman a Cristo crucificado; aunque cabe la posibilidad de aadirse, en segundo lugar, como aquella palabra especial de penetracin dada por el Espritu cuando la comunidad est pasando un tiempo de dificultad o de decisin, ver Lc. 21,15. Palabra de Conocimiento: Es probable que signifique un discurso espiritual de tipo revelatorio 1Cor. 8,4; 13,8; 14,6. De igual manera que el don anteriormente mencionado, es de difcil determinacin el especificarlo, por el uso que se hace en 1Cor. 13,2.8-12; 14,6 (all se exhiben algunas ambigedades). Profeca: discurso/orculo dado bajo la inspiracin del Espritu Santo (decir algo que Dios ha trado espontneamente a la mente) que viene por medio de revelacin de palabras o ideas que vienen a la mente, o de imgenes mentales (o visiones, Hch 2:17) y sueos (Hch 2:17), o de la sensacin o intuicin (de orar por alguien si motivo alguno). A la luz de 1Cor. 14,29-38 Pablo ordena que se juzguen las profecas, lo que sugiere que las profecas de hoy no tienen la misma autoridad que las verdaderas palabras de Dios, o sea Las Escrituras. Bruce Yocum, autor de un libro carismtico sobre la profeca ampliamente utilizado, escribe: La profeca puede ser impura -nuestros propios pensamientos o ideas pueden mezclarse con el mensaje que recibimos- ya sea que recibamos las palabras directamente o que solo recibamos el sentido del mensaje. Por lo que, asimismo no es recomendable prologar las profecas con la usual frase del Antiguo Testamento: As dice el Seor. Esto es desafortunado, porque da la impresin que las frases de alguna profeca que empieza con ella son las verdaderas palabras de Dios. Es verdad que el profeta Agabo usa una frase similar As dice el Espritu Santo en Hch. 21, 11 frase que puede significar aparentemente: Esto es en general (o aproximadamente) lo que nos dice el Espritu Santo. No hay nada equivocado en decir: Pienso que el Seor pone en mi mente esto ... o Me parece que el Seor nos muestra... o alguna expresin similar.

10 Hay una diferencia entre profeca y enseanza, pues la profeca tiene menos autoridad que la enseanza, y las profecas deben estar siempre sujetas en la iglesia a la autorizada enseanza de la Escritura. A Timoteo no se le dijo que profetizara las instrucciones de Pablo a la iglesia; se le dijo que las enseara (1 Ti 4,11; 6,2). Pablo no profetiz su manera de vivir en cada iglesia; l lo ense (1 Cor. 4:17). A los tesalonicenses no se les dijo que se mantuvieran fieles a las tradiciones que les fueron profetizadas sino a las tradiciones que les fueron enseadas por Pablo (2 Ts. 2, 15). Al contrario de algunos puntos de vista, fueron maestros, no profetas, los que ofrecieron liderazgo y direccin a las iglesias primitivas. As que la distincin es bastante clara: si un mensaje es producto de una reflexin consciente sobre el texto de la Escritura, que contiene una interpretacin del texto y una aplicacin a la vida, entonces esto es (en trminos del Nuevo Testamento) una enseanza. Pero si un mensaje es la comunicacin de algo que Dios nos pone de pronto en la mente, entonces esto es una profeca. Muchos arriban a la conclusin que esto hace que la profeca sea demasiado subjetiva. Este don requiere esperar en el Seor, escucharlo, or sus recordatorios en nuestros corazones. Y dar como resultado una fuerte influencia estabilizadora de una relacin subjetiva ms vital con el Seor en la vida cotidiana. Aunque existe el peligro contrario de una excesiva confianza en las impresiones subjetivas para orientarse, es claro que contra eso hay que cuidarse. Las personas que buscan continuamente mensajes subjetivos de Dios para que guen sus vidas deben ser advertidas que la orientacin personal subjetiva no es una funcin primaria de la profeca del Nuevo Testamento. Ellos necesitan hacer mucho ms nfasis en la Escritura y en buscar la probada sabidura de Dios escrita ah. Son oportunas las palabras del asamblesta Donald Gee: Muchos de nuestros errores en lo que concierne a los dones espirituales se originan cuando queremos que lo extraordinario y excepcional se convierta en frecuente y habitual. Que todos los que desarrollan un excesivo deseo de mensajes a travs de los dones estn advertidos del naufragio de pasadas generaciones as como de las contemporneas... Las Santas Escrituras son una lmpara a nuestros pies y una luz en nuestro sendero. Es necesario alentar y regular la profeca. Aquellos que profeticen deben mantenerse dentro de las directivas de la Escritura (1 Cor. 14,29-36), deben buscar genuinamente la edificacin de la iglesia y no su propio prestigio (1 Cor. 14,12.26). Y no debe dominar la reunin o ser demasiado dramtico o emocional en sus palabras (y as atraer la atencin hacia s mismos en lugar de hacia el Seor). Las profecas se deben ciertamente evaluar de acuerdo con las enseanzas de la Escritura (1 Cor. 14,29-36; 1 Ts. 5,19-21). Sanidad: Es una capacidad especial que Dios da a algunos miembros del Cuerpo de Cristo, que los hace aptos para servir como herramientas humanas, a travs de las cuales Dios restablece la salud de enfermos, sin utilizacin de medicamentos o remedios naturales. Jess, Pablo y el resto de la iglesia primitiva vivan en la expectacin constante de que Dios sanara fsicamente a las personas. Esta expectacin se basaba en parte en las promesas del AT, segn las cuales en la era mesinica Dios curara a su pueblo. El uso que hace Mateo, en 8,17, de Is. 53,4 para referirse al ministerio de Jess de curar a los

11 enfermos, se trata de una metfora para referirse a la salvacin, pero en la tradicin proftica esa salvacin inclua tambin la curacin de las heridas que el pueblo haba recibido en su juicio. De modo que en el NT este pasaje se entiende a la vez como una metfora de la salvacin (1Pe. 2,24) y como una promesa de curacin fsica (Mt. 8,17). Rehusar el uso de una medicina efectiva, insistiendo en que Dios lleve a cabo un milagro de sanidad en lugar de una cura a travs de la medicina, es muy similar a como si epstuviramos poniendo a prueba a Dios (cf. Lc 4,12). Las medicinas deben ser consideradas como parte del conjunto de la creacin, el cual estim Dios que era muy bueno (Gn. 1,31). Debemos usar con buen agrado la medicina, con gratitud hacia el Seor, pues: Del Seor es la tierra y todo cuanto en ella hay (Sal. 24,1). Los mtodos utilizados por Jess y los discpulos para traer sanidad varan de caso en caso, pero la mayora de las veces incluan la imposicin de manos Lc. 4,40. Otro smbolo fsico del poder del Espritu Santo que viene a sanar era el ungimiento con aceite Stg. 5,14-15. El Nuevo Testamento a menudo enfatiza el papel de la fe en el proceso de sanidad -algunas veces la fe de una persona enferma (Lc 8,48; 17,19), pero en otros momentos es la fe de otros la que trae sanidad al enfermo Stg. 5:15; Mr. 2,5; Mt. 8,10.13;15,28. Cmo entonces debemos orar por sanidad? Ciertamente est bien pedirle a Dios sanidad, y debemos ir ante l con el simple pedido que d sanidad fsica en momentos de necesidad. Santiago nos advierte que una simple incredulidad puede conducir a abandonar la oracin y dejar de recibir respuestas de Dios: No tienen porque no piden (Stg 4,2). Pero cuando oramos por sanidad debemos recordar que debemos orar para que Dios sea glorificado en la situacin, decida l sanar o no. Podemos decirle a las personas que Dios sana frecuentemente hoy (si creemos que ello es cierto), y que es muy posible que sean sanadas. En cada caso individual es la soberana voluntad de Dios la que decide el desenlace, y nuestro papel es simplemente pedirle y esperar que l conteste (ya sea s o no o sigue orando y espera). Tambin deberamos damos cuenta que los dones de sanidad pueden incluir un ministerio no solo en trminos de sanidad fsica, sino tambin en trminos de sanidad emocional. Y en ocasiones puede incluir la habilidad de liberar a las personas de ataques demonacos, porque a esto tambin se le llama a veces sanidad en las Escrituras (ver Lc. 6,18; Hch. 10,38). Quizs los dones de ser capaces de orar efectivamente en diferentes tipos de situaciones y por distintos tipos de necesidades eran aquellos a los que Pablo se refera cuando utiliz la expresin plural dones de sanidad. Pero qu si Dios no sana? En estos casos debemos recordar que Romanos 8,28 todava es vlido: aunque experimentamos sufrimientos en el tiempo presente y aunque gemimos interiormente mientras aguardamos... la redencin de nuestro cuerpo (Ro 8,18. 23), no obstante, sabemos que Dios dispone todas las cosas para bien de quienes lo aman, los que han sido llamados de acuerdo con su propsito (Ro 8,28). Esto incluye el obrar en nuestras circunstancias de sufrimiento y enfermedad tambin. Tanto Pedro como Santiago tienen palabras de aliento y consejo para aquellos que sufren pruebas de varias clases 1Pe. 1,6-7; 4,19; Stg. 1,2-4. Cuando Dios decide no sanar, aun cuando se lo pidamos, entonces est bien que demos gracias en toda situacin (1Ts. 5,18) y que tomemos conciencia que Dios puede usar la

12 enfermedad para acercamos a l y aumentar en nosotros la obediencia a su voluntad. De manera que el salmista puede decir: Me hizo bien haber sido afligido, porque as llegu a conocer tus decretos (Sal 119,71), y: Antes de sufrir estuve descarriado, pero ahora obedezco tu palabra (Sal 119,67). Lenguas e interpretacin: Hablar en lenguas es orar o adorar en slabas no comprensibles por el que habla. Y el don de interpretacin como informar a la iglesia el significado general de algo que se habla en lenguas. Las lenguas son palabras de oracin o alabanza dirigidas a Dios, es fundamentalmente una conversacin dirigida a Dios. Por lo tanto es distinto al don de profeca, que consiste frecuentemente en mensajes de Dios dirigidos a las personas de la iglesia 1Cor. 14,2.28. En Hechos 10:46 las personas en casa de Cornelio comenzaron a hablar en lenguas y alabar a Dios. Otra vez, eso significa tanto que el discurso consista en alabanzas a Dios o que estaba ntimamente relacionado con esto. Las lenguas no son comprendidas por el que habla. En Pentecosts hablar en lenguas era en idiomas conocidos que los que escuchaban entendan: cada uno los escuchaba hablar en su propio idioma (Hch 2:6). Pero de nuevo los oradores no entendieron lo que hablaban, ms lo que caus asombro fue que los galileos hablaban todos estos diferentes idiomas (v.7). Por lo tanto, parece que a veces hablar en lenguas puede implicar hablar en idiomas humanos actuales, en ocasiones aun en idiomas que los que escuchan entienden. Pero otras veces -y Pablo asume que por lo regular esto ser el caso- lo que se habla ser en un idioma que nadie entiende 1Cor. 14,2. Orar con el espritu en 1Cor. 14,14-15 indica que es de su propio espritu del que habla, del lado no material del ser. Al utilizar este don, su espritu habla directamente a Dios, aunque su mente no tenga que formular palabras u oraciones y decidir sobre qu orar. Podramos preguntarnos por qu Dios le dara a la iglesia un don que obra en el mbito espiritual e invisible y que nuestras mentes no comprenden. Tal vez porque es una caracterstica de que mucho de lo que Dios hace en la era del nuevo pacto se hace en el mbito espiritual e invisible, como: la regeneracin, la oracin genuina, adorar en espritu y en verdad, las bendiciones espirituales que vienen a travs de la Cena del Seor, la guerra espiritual, poner nuestros tesoros en el cielo, poner nuestras mentes en las cosas de arriba, donde est Cristo son -todos estos elementos de la vida cristiana y muchos ms implican actividades que ocurren en el mbito espiritual e invisible, actividades que no vemos o comprendemos completamente. A la luz de esto, hablar en lenguas es simplemente otra actividad que ocurre en el mbito espiritual e invisible, una actividad que creemos efectiva porque la Escritura nos dice que lo es. Hablar en lenguas no es un xtasis, sino hablar con dominio propio. Cuando el Espritu Santo vino como un poder abrumador en Pentecosts, los discpulos fueron capaces de dejar de hablar en lenguas de manera que Pedro pudiera pronunciar su sermn ante la multitud reunida. En 1Cor. 14,27-28 Pablo pide que aquellos que hablan en lenguas lo hagan por turno, y limita el nmero a tres, indicando claramente que aquellos que hablan en lenguas estaban conscientes de lo que ocurra a su alrededor, y eran capaces de controlarse a s mismos, de manera que hablaran solo cuando les tocara su turno, y cuando no estuviera hablando algn otro. Si no haba alguien que interpretara, fcilmente podan mantener silencio y no hablar. Todos estos factores indican un alto grado de autocontrol.

13 Qu acerca del peligro de una falsificacin demonaca? A veces los cristianos han tenido temor de hablar en lenguas, preguntndose si hablar algo que no comprenden puede llevarlos a hablar blasfemias contra Dios o a decir algo inspirado por un demonio en vez del Espritu Santo. Debe decirse que esto no preocupa a Pablo, aun en la ciudad de Corinto donde muchos antes adoraban en un templo pagano, y donde Pablo haba dicho claramente que cuando ellos hacen sacrificios, lo hacen para los demonios, no para Dios (1 Ca 10:20). Pese a ello, Pablo dice: Yo quisiera que todos ustedes hablaran en lenguas (1 Ca 14:5). l no hace advertencia alguna de que deben cuidarse de una falsificacin demonaca o aun pensar que esto sera una posibilidad cuando utilizaran este don. La razn teolgica que subyace a la recomendacin de Pablo en este punto es el hecho que el Espritu Santo est obrando poderosamente en la vida de los creyentes 1Cor.12,3 cf. 1Jn. 4,4. En la vida de los creyentes, cuando hay un fruto positivo en sus vidas y frutos positivos de sus dones, no hay dones falsos sino dones verdaderos de Dios. Debemos recordar que Satans y los demonios no hacen el bien; ellos hacen el mal; y no traen bendiciones, traen destruccin. (Vea tambin la promesa de Jess en Lc. 11,11-13). Est Romanos 8,26-27 relacionado con el hablar en lenguas? Pablo no menciona aqu explcitamente el hablar en lenguas, y la declaracin concierne en general a la vida de todos los cristianos, as que no parece correcto decir que Pablo se refiere aqu al hablar en lenguas. Se refiere a una experiencia ms general que ocurre en la vida de oracin de cada cristiano. Tampoco Ro. 8,26-27 se refiere a una actividad intercesora completamente imperceptible para nosotros, en la que el Espritu Santo intercede por nosotros con suspiros y gemidos dirigidos al Padre. No parece una explicacin satisfactoria del pasaje, por varias razones: (1) No parece probable que Pablo dira que la obra intercesora del Espritu Santo, que es el Dios infinito, omnipotente y omnisciente sera realizada con gemidos indecibles (traduccin literal de stenagmois alaletois en Romanos 8:26), especialmente cuando nos damos cuenta de que gemidos se refiere a intensos suspiros de fatiga propios de criaturas desalentadas y abrumadas en un mundo cado. (2) Dentro del contexto ms amplio los gemidos en cuestin parecen ser aquellos debido a la carga de vivir en la malvada era presente (vea vv. 17, 18,23). (3) El verbo ayudar en Romanos 8:26 (en nuestra debilidad el Espritu acude a ayudamos) no se refiere a algo que el Espritu Santo hace independientemente de nosotros y a nuestro favor, sino ms bien algo que el Espritu Santo hace en cooperacin con nosotros. El verbo que Pablo utiliza aqu (sunantilambanomai) tambin se usa en Lucas 10:40, donde Marta quiere que Jess le diga a Mara que la ayude-ciertamente ella no quiere que prepare la comida en su lugar, sino ms bien que venga y participe con ella en su confeccin. Por lo tanto, Pablo no habla de algo que el Espritu Santo hace con completa independencia de nuestra participacin, sino que el Espritu Santo hace conjuntamente con nosotros. Estas razones se combinan para indicar que Pablo no habla sobre una obra que el Espritu Santo realiza aparte de nosotros y sin nuestro conocimiento, sino sobre los suspiros y gemidos inarticulados que nosotros mismos proferimos en la oracin, los que entonces el Espritu Santo convierte en intercesin efectiva ante el trono de Dios. Podramos parafrasear: El Espritu Santo acude en ayuda de nuestras oraciones cuando intercede (por nosotros) al tomar nuestros gemidos mudos y los convierte en una oracin efectiva.

14 Cul es la relacin de esto y el hablar en lenguas? Ah hay cierta similitud porque una oracin efectiva es la que oramos aun cuando no comprendamos completamente lo que estamos orando. Pero hay algunas diferencias en el sentido de que los suspiros y gemidos que emitimos en la oracin se relacionan a menudo con situaciones o dificultades de las que estamos muy conscientes en nuestras mentes mientras oramos, as que sabemos sobre qu oramos. Pero Pablo dice que no sabemos cmo orar por estas situaciones tal cual debemos orar. En consecuencia, el Espritu Santo nos ayuda e intercede en estas situaciones conforme a la voluntad de Dios (Ro 8:27). No hay una mencin explcita a nuestro espritu orando (aun cuando de hecho eso puede ser cierto tambin), ni hay una mencin a nuestra mente como no fecunda o carente de entendimiento (aunque eso puede ser en ocasiones cierto, por lo menos en parte). Tampoco estos suspiros o gemidos se presentan como algo que podemos llamar otras lenguas u otros idiomas. As que hay varias diferencias, aun cuando Romanos 8:26-27 habla sobre una intercesin que hacemos con sonidos que no comprendemos completamente, y por lo tanto es un fenmeno que tiene algunas similitudes con el hablar en lenguas. Discernimiento de espritus: Es la capacidad especial de reconocer la influencia del Espritu Santo o de espritus demonacos en una persona. Compruebe la funcionalidad de este don en los hechos que los apstoles mencionan cuando los espritus obran para hacer lo malo o inducir a ello en 1Cor. 12,2 y 1Jn. 4,1. Tambin es posible que el don incluya distinguir entre varios tipos de espritus malignos, tales como un espritu de enfermedad (Lc. 13, 11), un espritu de adivinacin (Hch. 16,16), un espritu sordo y mudo (Mr. 9,15.29), y un espritu de engao (1Jn. 4,6). Desde un punto de vista lxico y gramatical no hay nada que nos impida entender que el don de distinguir entre espritus incluye tambin este tipo de capacidad. Por supuesto, en cierto grado la presencia de actividad demonaca es externamente evidente, a veces a partir de la manifestacin abierta de falsas declaraciones doctrinales (vea 1Cor. 12,2-3; 1Jn. 4,1-6), ya veces mediante violentas y extraas acciones fsicas, especialmente en presencia de la predicacin cristiana (vea Mr. 1,24; 9,20; Mt 8,29; etc.). La influencia de Satans tiene caractersticas destructivas, y la persona influenciada por un demonio tendr una influencia destructiva sobre la iglesia y otros a su alrededor, y tambin una influencia auto destructiva que daa la vida del propio individuo perturbado.