Usos tradicionales y modernos de las plantas psicoactivas americanas.

Cat. de Etnobotanica. Fac. Cs. Exactas, Fsicas y Naturales. UNC

2008

Ortiz Bergia J. Sabino

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Introduccin El 89% de los pueblos estudiados de la tierra consumen algn tipo de sustancia psicoactiva que modifica los procesos mentales y de percepcin (Bourguignon 1974). El continente americano, en general, y Centro y Sur de Amrica en particular son regiones de una altsima diversidad de plantas psicoactivas, siendo sus puntos calientes Mxico y el Noroeste de Sur Amrica. Estas plantas las cuales han sido ampliamente utilizadas por los pueblos originarios desde tiempos inmemorables, con registros extremos de 8500 aos para el uso de la sustancia mezcalina por los grupos originarios del Noreste de Mexico extrayndola de la leguminosa Calia secundiflora (Gomez-Ortega) Yakovlev, 1967, y el cactus Lophophora williamsii (Lem. ex Salm-Dyck) J.M. Coult., 1894 (Peyote); Ms de 4000 aos para Erythroxylon coca Lam., 1786 (Coca), por los pueblos Andinos; 4000 aos para Anadenanthera colubrina (Vell.) Brenan, 1955, y A. peregrina (L.) Speg., 1923 (Cebil, Vilca, etc.), por los pueblos de las Yungas del limite oriental de los Andes y en el sector serrano del parque Chaqueo; ms de 3000 aos para Echinopsis pachanoi (BrittonRose) Friedrich-G.D. Rowley, 1974 (Huachuma, San Pedro, etc.), tambin mezcalina como sustancia activa y de orgenes inciertos, aunque Crdenas da como puntos de origen la regin Andina de Ecuador y Norte de Per (1989); Ms de 2000 aos el brebaje preparado a partir de Banisteriopsis caapi (Spruce ex Griseb.) C.V. Morton, 1931, junto con Psychotria viridis Ruiz & Pav., 1799 (mezcladas conforman el brebaje denominado Ayahuasca, Yaje, liana de los muertos, etc.), siendo utilizada ampliamente por los pueblos de la Amazonia, pudiendo contener tambin Diplopterys cabrerana (Cuatrec.) B. Gates, 1979, u otras plantas segn la regin; 2000 aos Nicotiana rustica L., 1753, y N. tabacum L., 1753, para los pueblos del Sur-Sureste de Mxico1. En lo que hace a las distribuciones de los usos de estas plantas, stas han ido variando a travs del tiempo debido a las migraciones propias de algunos pueblos, la dominacin y las conquistas, como el de los Incas sobre los pueblos Andinos, o la de los Mayas y Aztecas sobre los pueblos de Centro Amrica. Tambin han sido responsables las rutas de comercio como las de la sal por medio de las cuales se transportaban entre otras cosas, plantas de
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La enumeracin realizada hasta aqu tiene en cuenta las plantas con registros histricos y con orgenes geogrficos conocidos de sus primeros usos. Pero el actual trabajo abarca adems otras plantas psicoactivas que tambin se consideran de importancia pasada o presente para los pueblos americanos. Se usaran adems, para todas las plantas mencionadas en el presente trabajo, las distribuciones mximas histricas conocidas de sus usos por los pueblos americanos, obtenidas de la bibliografa consultada, aunque no se las describa detalladamente en este trabajo.

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inters al altiplano desde zonas ms calidas. Adems las modas propias de cada pueblo han cambiado las costumbres de consumo de stos. Pero si bien han ido variando las distribuciones de sus usos, no as los tipos de usos que se les han dado, no han variado mayormente los tipos de usos que los pueblos originarios han realizado de estas, incluso post-colonialismo europeo. Es un fenmeno muy reciente en el tiempo, que podramos situar a mediados del siglo XX, la aparicin de nuevos tipos de usos (por lo menos de manera masiva) para las plantas psicoactivas y ms especialmente las denominadas enteogenas, por los antroplogos modernos. El cual se fue acrecentando al avanzar la segunda mitad del siglo pasado, primero de la mano de los movimientos Hippie, posteriormente de las corrientes New Ages, y en la actualidad ha dado lugar a fenmenos como el Neo-chamanismo y el turismo Chamanico. Que no han parado de crecer, fogoneados por los agentes tursticos que ven un negocio lucrativo en esto y por la facilidad actual de la movilidad de la informacin, sobre todo va Internet. Las plantas psicoactivas son parte del acervo cultural propio de los pueblos originarios y tambin de la hibridacin cultural mestiza de Amrica, conformando parte de su idiosincrasia y forma de vida, la cual esta siendo presionada y modificada por estos nuevos tipos de usos. En el siguiente trabajo trataremos brevemente de contrastar los antiguos usos de estas plantas con los que se estn llevando a cabo actualmente, tanto los tradicionales como los nuevos, intentado sacar a la luz las problemticas y beneficios que estos acarrean para los pueblos actuales americanos.

Consideraciones preliminares Comenzaremos consensuando algunos trminos para aunar criterios. Consideramos plantas psicoactivas a las que poseen sustancias similares a neurotransmisores, pudiendo interferir en la transferencia de los impulsos nerviosos, variando los efectos producidos dependiendo de la sustancia que se trate, la cantidad consumida y las circunstancias anmicas-psicolgicas, sociales y culturales en las que se encuentre el consumidor en ese momento.

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Tambin nos interesa diferenciar plantas alucingenas (enteogenas), que producen alucinaciones y visiones, y las narcticas que alteran el estado conciente debido principalmente a acciones sedativas y analgsicas (Elferink 1983). Los chamanes(se puede escribir Shaman, termino originario de los pueblos de la regin de Rusia) son practicantes religiosos que median entre su sociedad y las fuerzas supernaturales para generar efectos de proteccin y bienestar a sus congeneres (Wilbert 1991) y durante miles de aos dichos chamanes han consumido plantas con efectos psicoactivos para ingresar al reino de los espritus (Schultes y Hodmann 1979). O segn en palabras de Schainberg (1993) la actividad del Maestro curandero seria equiparable a un psiquiatra o psicoterapeuta milenario, tomando la psicoterapia como un camino para la expansin de la conciencia, medio por el cual nos ayudamos a nosotros y a los otros para despertar de la indiferencia de la inconciencia y la ignorancia, descubriendo quines somos en realidad. A los fines prcticos usaremos el termino Chaman como sinnimo de brujo, Maestro curandero (de la tradicin mestiza), Nahual (de la cultura Nahuas y Maya, los que saben ver), etc. Para hacer referencia a los individuos con conocimientos en las propiedades activas de los herbolarios nativos, usndolos para las buenas o malas artes, por lo general dentro de un contexto mstico-religioso. Aunque sus usos no son necesariamente exclusivo de ellos. Sueo o trance exttico ser definido segn lo hacen los entendidos tomado de los Nahuas y Mayas, como la separacin en vida del espritu y el cuerpo, por la cual el primero puede dirigirse a otros mbitos de la realidad o niveles de percepcin de est, concebidos muchas veces como residencia de los seres divinos, permitiendo una comunicacin con estos. Es un mecanismo a travs del que se reciben mensajes y prescripciones de acciones a realizar para obtener la curacin deseada. O sea, que es un mtodo de diagnostico que puede ser alcanzado de manera natural a travs de cantos, plegarias o percusiones rtmicas, o facilitado por el uso de plantas con propiedades psicoactivas. Plantas, que por lo mismo se consideran hogar de los seres divinos, que pasan a integrarse al hombre que las consume sacralizndolo y permitindoles la comunicacin, como ya mencionamos, con estos seres sobrenaturales. Sirviendo a los chamanes de los

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pueblos originarios y de la tradicin mestiza, para determinar las causas del problema planteado y las posibles soluciones o tratamientos de este. Compartimos la hiptesis de Fericgla(2002) que sostiene que las actividades como hablar con los antepasados, proyectar un evento futuro, saber de alguien lejano en el espacio, curar dolencias, recibir consejos de los espritus animistas, saber a donde dirigirse para obtener la mejor caza y as asegurar la subsistencia, constituyen mecanismos adaptativos. El autor toma el termino adaptacin como un proceso basado en el isomorfismo, empatia o complementacin entre el entorno y el individuo, permitindole a ste sobrevivir con el mayor ahorro de energa posible. Son estrategias que forman parte de procesos de readaptacin permanentes. Lo tratado hasta ahora nos permite realizar algunas diferenciaciones iniciales sobre los usos tradicionales de las plantas, dividindolas en dos grandes grupos: las plantas con usos de terapia fsica y las plantas con fines visionarios (Bourguignon 1974). Un tercer grupo se remitira a los usos modernos, que siguiendo a zuluaga (1999) en su clasificacin para los nuevos usos del Yaje y extrapolndolo al resto de las plantas psicoactivas, podemos clasificar en primer lugar, el curanderismo identificado como aquellas practicas llevadas a cabo por mestizos, campesinos y hombres blancos, en donde las practicas no contemplan todo el conocimiento original indgena, e incorporan tcnicas y conceptos procedentes de otras culturas como esoterismo, espiritismo, new ages, etc. En segundo lugar se encuentran los usos en practicas de sincretismos religiosos, donde el consumo goza de una naturaleza religiosa y mstica que deja de lado la cosmovisin indgena original. En tercer lugar esta su uso como parte de programas de investigacin cientfica dentro del rea medica y psicolgica. En cuarto lugar se encuentra el Neochamanismo, que propone la bsqueda de nuevos paradigmas religiosos y mdicos. Estas practicas, en general, son desarrolladas por hombres con una amplia formacin occidental que, de alguna manera, entran en contacto con el saber indgena y lo acomodan a su esquema de saberes y cultura. Y finalmente en quinto lugar se encuentra el consumo como bsqueda de una experiencia alucinatoria.

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Teniendo en mente estas clasificaciones haremos una breve descripcin de los usos tradicionales y nuevos de las plantas psicoactivas ms comnmente utilizadas2, y trataremos de sacar a la luz si estos nuevos usos estn afectando los usos tradicionales.

Coca En el imperio Inca la Coca fue considerada la planta ms sagrada y, si bien antiguamente se consideraba que su uso estaba restringido a las castas de nobles y sacerdotes, estudios ms recientes han comprobado que la coca se encuadraba ms bien en la categora de bien de lujo, y no era un privilegio de las castas superiores anteriormente mencionadas. En diversas comunidades indgenas andinas la coca actu y acta como smbolo de prestigio y de poder, manteniendo un carcter sagrado y siendo un objeto de intercambio de gran liquidez y circulacin. Las sustancias activas de la hoja de coca son ms estimulantes que narcticas. Es apreciada por generar una sensacin de bienestar y tranquilidad, as como provocar la disminucin o inhibicin de sensaciones de hambre, sed y cansancio, aumentando la resistencia para afrontar las grandes alturas andinas. Los Charquis, mensajeros del Inca, que recorran grandes distancias en el imperio para comunicar las novedades, la usaban corrientemente para soportar el arduo ejercicio fsico. Tambin los espaoles tras las conquistas, se dieron cuenta que si se les permita a los nativos consumirla, su rendimiento aumentaba cuando eran explotados en las minas y los latifundios. Adems el coqueo facilita la digestin y provee importantes suplementos vitamnicos y minerales. De gran importancia en la practica medica tradicional andina, reconocindosele variadas propiedades medicinales, al utilizrsela masticada, en infusin, en cataplasmas, aprovechando su humo, etc., para tratar enfermedades de la piel, el aparato digestivo, el sistema circulatorio, como anestsico en operaciones quirrgicas. Debemos considerar que la hoja de coca constituye una medicina popular de bajo costo en un contexto social donde los servicios mdicos modernos son deficientes o inexistentes. Otra cuestin a sealar es que la hoja de coca desempea un protagonismo central en toda ceremonia colectiva como: casamientos, bautismos, matrimonios, defunciones,
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Algunas muy utilizadas en el pasado y hoy casi perdido su uso.

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organizacin de eventos. Con su utilizacin se crea una atmsfera ritual que unifica al grupo participante. Adems su masticacin junto con practicas como ayuno, meditacin, encantamientos, danzas, puede producir estados de trance que le permiten al chaman comunicarse con los espritus. A lo largo de los aos sus usos, aplicaciones y costumbres han permanecido en gran medida invariables en el tiempo para los grupos originarios, constituyendo un smbolo de su identidad tnica y la de sus descendientes, y uno de los ejes principales en torno a los cuales se mueve la cultura andina y amaznica. Ahora bien, no debemos confundir los usos tradicionales de la hoja de coca, con el uso de la cocana. Esta, si bien es extrada tambin de E. coca, es sometida a otros procedimientos: primero su refinamiento en laboratorio en donde se consiguen gramos del principio activo depurado, para ello es necesario varios kilos de la hoja de coca, cantidades que nunca pueden ser consumidas mediante los mtodos tradicionales. En la actualidad, la creciente demanda de la cocana, su penalizacin y la lucha antinarctica emprendida por organismos estatales e internacionales como la Interpol, sin consideracin en muchos casos de sus usos regionales tradicionales, ha tenido como consecuencia una presin y detrimento de los cultivos lcitos, en favor de una gran expansin de los cultivos ilcitos que se han ampliado al Este de Bolivia, Norte de Per, Colombia y tierras bajas amaznicas adyacentes. En estos lugares muchas veces los pobladores nativos son utilizados como mano de obra de las plantaciones ilegales, bajo el poder de los narcotraficantes, quienes se mueven con impunidad y explotando en algunos casos a los campesinos.

Cebil Utilizado entre otros por los chamanes Incas, ste alucingeno tuvo una distribucin histrica, que abarcaba las Yungas del limite oriental de los Andes y el sector Serrano del parque Chaqueo entre los 350 y 800 m.s.n.m. Fue sin duda la planta psicoactiva ms utilizada en esta regin Los espaoles consideraron a este tipo de Rape como diablico, persiguiendo su consumo, y logrando prcticamente erradicar la costumbre de su uso. Sin embargo, an hoy existen algunos grupos originarios que consumen cebil en los llanos de Colombia y

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Venezuela, Sureste tambin de Venezuela y el Norte de Brasil, lugares en donde las semillas son mezcladas con sustancias alcalinas como puede ser cenizas, y luego son sopladas en la nariz del visionario por un ayudante empleando algn tipo de caa hueca. La experiencia suele incluir inicialmente una extrema excitacin con gestos y chillidos, seguidos por somnolencia o un estupor en trance con alucinaciones. Tambin en el Noroeste de Argentina las semillas aun actualmente son utilizadas por algunos grupos, pero en forma de infusin para tratar determinados desordenes de origen sobrenatural.

Ayahuasca Es una planta considerada sagrada3 y maestra en el contexto de la Amazonia, la gran medicina(Shultes 1982), el remedio maestro para todas las dolencias, no porque sta cure todos los tipos de enfermedades, sino porque que funciona como guia o maestro de los chamanes indicndoles cuales son las plantas tiles en cada caso particular. El chaman la usa para entrar en una nueva forma de entendimiento, desde el cual ste encuentra soluciones a los diversos problemas que enfrenta la tribu, sea esta problemtica como ya dijimos, de tipo medica, espiritual (que en estas cosmovisiones por lo general son indisolubles una de otras), como as tambin puede ser establecer el mejor momento para la cosecha. En tribus como los Shuar la manipulacin y los usos de la Ayahuasca o Yaje no est restringida al chaman de la tribu, sino que es utilizada por igual por todos los miembros de la tribu, inclusive los nios, comenzando su consumo a los pocos das de nacido. Lo usan en bajas concentraciones como emtico para limpiar su organismo al comenzar el da y con fines visionarios cuando se les presentan problemticas y conflictos a resolver en el quehacer cotidiano, ayudndolos a racionalizarlos de otra manera y de esta forma solucionarlos una manera pronta. Siendo a tal punto efectiva esta costumbre, que los servicios mdicos que atienden a estas poblaciones, afirman que segn sus censos los Shuar en comparacin a las poblaciones de las urbes y otros grupos originarios, no presentan prcticamente en sus comunidades enfermedades de origen psicolgico.

Para el pueblo Quechua es la liana que lleva a visitar a los muertos, ya que crean [CREEN] que se tienen visiones del mundo habitado por los espritus de los antepasados.

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Un dato interesante para agregar sobre este pueblo consumidor de la Ayahuasca, es que en entrevistas hechas por antroplogos, cuando stos preguntaban si alguna vez no se haban cumplido sus visiones, los sujetos se sorprendan con la pregunta, no concibiendo que algo que hubieran visto en sus visiones o karamma (soar) no se cumpliera. Los estudios que se han hecho con consumidores de Yaje muestran que con frecuencia los sujetos hablan de sensaciones msticas y telepticas, advierten cambios en la percepcin del yo y en la experiencia de cercana con otros y en la unidad con el universo. Tambin perciben un incremento en la capacidad de interaccin con ellos mismos. Teniendo en general los efectos una marcada carga espiritual, as como un fuerte componente que involucra la introspeccin y la reflexin (Uribe 1999). Incluso su uso en ambientes urbanos tiene una connotacin en los consumidores altamente teraputica ms que recreativa, en contraste con el uso de otras sustancias psicoactivas. En un estudio realizado en Colombia sobre la razn del uso de este brebaje, se encontr que en este grupo de personas las motivaciones para consumir Yaje se repetan. Estas eran del tipo teraputico a nivel emocional, en donde el sujeto esperaba obtener bienestar psquico, caracterizado por sentimientos de tranquilidad, paz interior y claridad mental, as como resolver el estancamiento y encontrar soluciones y alternativas de manejo a situaciones personales. Nos llama la atencin cmo en dos grupos culturales tan diferentes como el urbano occidental y la etnia Shuar, tienen una motivacin y efecto del uso del Yaje tan especular. Estas propiedades del Yaje y de algunas plantas psicoactivas que los pueblos originarios descubrieron hace mucho estn siendo hoy en da estudiadas por los laboratorios para desarrollar frmacos psiquitricos y cardiacos. Una de sus propiedades ms tiles para la medicina occidental estara vinculada con el tratamiento de las adicciones. Algunos ejemplos de esta propiedad ya llevados a cabo hoy en da y con notables xitos son, el descenso en el alcoholismo en los participantes de la Iglesia Hoasca Brasilea, y entre los consumidores de peyote en la Iglesia Nativa Americana en Estados Unidos, el programa Takiwasi el Dr. Jacques Mabit en el Per para tratar a los adictos a la cocana. Segn esta ultima institucin: el adicto necesita no slo purgar los residuos txicos del alcohol u otras drogas de su organismo, sino tambin los patrones de sus reacciones y los hbitos mentales, emocionales y perseptuales.

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Las formas en que el uso de esta planta llego a las ciudades fueron bsicamente tres: Algunos fueron a las selvas o a las montaas y buscaron a los chamanes, otros montaron una especie de iglesia para que se reconozca el rito4, y por ultimo por medio de facilitadotes5, que pueden ser chamanes, pero tambin terapeutas que no estn muy comprometidos con lo que hacen, con el consiguiente riesgo de que se pierda toda la riqueza ritual y cultural que implica su uso por los pueblos originarios, tema que discutiremos un poco ms en la ultima parte de este trabajo.

Peyote El Peyote tenia, como en el caso de otras plantas psicoactivas, usos tantos de terapia fsica como visionarios. Por ejemplo entre los Tarahumaras era consumido en pequeas cantidades para paliar el hambre, la sed y el agotamiento mientras iban a cazar, muchas veces sin comida, agua o descanso, sobre todo cuando corran detrs de una presa. El peyote con fines visionarios era y es consumido por los chamanes, considerados estos personas con poderes curativos y respetados por sus habilidades para comunicarse con los espritus e influir sobre ellos. Muchas de estas practicas rituales se conservan entre los Tepehuanes, Tarahumaras, Coras y Huicholes. La mezcalina alcaloide del Peyote genera embriaguez, visiones coloreadas, sensacin de flotacin, prdida del sentido del tiempo, conjunto de sensaciones que los grupos originarios atribuyen al poder sobrenatural conferido por los dioses a esta cactcea. Su consumo post colonial fue perseguido as como con otros enteogenos, pero hoy en da movimientos de grupos originarios han conseguido que se despenalice su consumo en contextos rituales. San Pedro Esta cactcea es utilizada por los chamanes en decocciones como sustancia visionaria durante rituales nocturnos en donde se diagnostican las afecciones de sus pacientes y deciden como tratarlos, aunque tambin puede tener fines adivinatorios o de embrujo a los enemigos del cliente.
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Como es el caso de Santo Daime o de Uniao do vegetal en Brasil. La onda New Ages segn los ayahuasqueros.

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En la cultura Chavin de los Andes centrales en el Norte de Per, tras ingerir el brebaje, los chamanes entraban dentro de la pirmide y bajaban por unos pasadizos subterrneos hasta llegar al dios Lanzon, una divinidad con atributos de felinos, de cobras y otros animales. La cultura Lambayeque tambin del Norte del Per realizaban y realizan an hoy viajes chamanicos con el fin de promover la salud, la fertilidad y llevar el espritu a la morada de sus ancestros. Actualmente los rituales combinan componentes originales e indgenas, con creencias, practicas y smbolos derivados del catolicismo, como pueden ser la identificacin de las deidades nativas con algunos santos. El nombre de San Pedro surgi tras su empleo en el Per colonial, pues ste es el encargado de abrir las puertas del cielo, y la mezcalina, principal alcaloide del cactus, abre en el ritual, el camino a la percepcin de otro mundo. La tradicin milenaria del uso teraputico y alucingeno del cactus San Pedro en las culturas precolombinas Cupinisque, Chavin y Moche, parece haber mantenido una continuidad cultural con el curanderismo contemporneo, siendo actualmente mayormente los mestizos del Per y Ecuador6 los que consumen el San Pedro. En la simbologa del curanderismo andino actual, la mesa se refiere tanto a la sesin de curanderismo, como al altar o tablero donde se depositan los objetos de poder llamados artes, que son necesarios para las practicas. La finalidad de la mesa es curar el dao o hechizo hecho al sujeto que se puede manifestar como sntomas orgnicos, mala suerte, problemas amorosos, familiares, laborales, etc. Esta practica se suele realizar junto con tabaco y a veces con Brugmansia sp. (Floripondio), pero esta ultima se usa en algunos casos muy difciles y de forma no muy explicita, pues est muy asociado con la magia negra, adems de otros vegetales que pueden contener el brebaje. Los participante suelen ser el Chaman, sus ayudantes y un grupo de clientes o pacientes y sus parientes. Se diagnostica al paciente y se lo trata con el brebaje, cnticos, rezos, consejos, frotndole con los objetos de poder antes mencionados, etc. Uno de los usos actuales que ha trado a mal traer al consumo tradicional del San Pedro, es el turismo chamanico o visionario, sobre todo por el turismo denominado mochilero. Por lo general jvenes profesionales de entre 28 y 35 aos, que al consultarles la
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No siendo los nicos, ya que entre otros, son consumidos por los chamanes del Norte de Argentina.

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razn del consumo del San Pedro, comenta la mayora que estaban interesados en conocer los efectos de las drogas alucingenas como una interesante y fascinante manera de explorar su propia mente. El chaman ecuatoriano Pancho Toledo dice que en Vilcapampa el San Pedro sirve ms como una droga para los turistas hippie, que para las curaciones tradicionales. Muchas veces los que ofrecen la experiencia a los turistas, mezclan el cactus con marihuana, alcohol y floripondio para generar una bebida potente que asegure las alucinaciones (cliente satisfecho vuelve otra vez). Es un tipo de practica superficial, que se da a un nivel individual excluyendo la cosmovisin tradicional del uso de las plantas sagradas. En el caso particular de Vilcapampa, la venta y el mal uso dado por los extranjeros 7 al cacto, la sobredimensin de lo ocurrido8 por la polica y sobre todo por los medios de comunicacin nacionales ecuatorianos, ha tenido por consecuencia deslegitimizar el uso tradicional y su simbologa, equiparando su uso a una droga.

Tabaco El consumo del tabaco es originario de la cultura Maya que lo utilizaba adems como elemento de comercio junto con otros productos, por lo que su uso se expandi por gran parte de Amrica. Este era usado con fines rituales y curativos, para espantar espritus que entraban en los enfermos, para el placer o como estimulante en situaciones adversas. Tambin se suele usar en los rituales del culto del San Pedro como ya mencionamos y en la ingesta de Ayahuasca. Adems tiene por si solo propiedades narcticas y alucingenas, que desconocen los usuarios recreativos actuales del tabaco y que esta relacionado a la dosis de la ingesta, y que son ampliamente explotadas por las poblaciones indgenas, como por ejemplo la comunidad Warao del delta del Orinoco, en la cual sus chamanes fuman enormes cigarros de 50 a 75 cm de largo induciendo estados de trance que les permiten

Extranjeros que en muchos casos llegaron y se erradicaron en el lugar, aprendiendo de los lugareos y luego ellos mismos preparando el brebaje de San Pedro, ya desconectando o reinterpretando el uso de este. de su contexto tradicional. 8 Dos extranjeros bajo los efectos del cactus despojaron a un ciudadano de su automvil.

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comunicarse con lo sobrenatural. Tambin les posibilita cambiar sus voces y sus vistas pudiendo ver mejor en el crepsculo y la noche. Los mtodos tradicionales de consumo es el fumarlo o mascarlo junto con un lcalis como ceniza o cal, pero tambin puede ser tomado, lamido, absorbido, ingerido, aspirado o como enema rectal. Que consumido en altas dosis puede inducir a la embriaguez, estados de trance o de inconciencia, sueo pesado o incluso la muerte. Actualmente el consumo de tabaco es masivo a nivel mundial, en dosis que si bien crnicamente acarrean adiccin y otros problemas de salud, no llegan nunca a producir efectos visionarios.

Floripondio Brugmansia sp. denominado Floripondio, planta de la tumba, Huaca, Misha, etc. es una Solanacesa con sustancias psicoactivas en todas las partes de la planta, que ha sido utilizada por los pueblos originarios con diversos usos. Los cirujanos precolombinos utilizaban sus semillas como anestsicas en las trepanaciones craneales, tambin tpicamente para combatir el reumatismo, ganar los favores amorosos y para diversos ritos chamanicos. Los Shuar toman Floripondio o Maikiwa adems de la Ayahuasca o Nateun, y lo hacen solos o en compaa, lo consumen los hombres y las mujeres sean chamanes o no, y tambin lo hacen los nios. Incluso administran un tipo concreto de Brugmansia visionaria a los perros, la Kawa maikiwa, para que sean mejores cazadores y guardianes. La intoxicacin se considera poco agradable, en un principio puede causar frenes y luego seguir un sueo en trance con alucinaciones que luego el chaman puede interpretar para diagnosticar o adivinar el futuro. Es utilizada comnmente junto con el rito del San Pedro. Pero si bien los chamanes suelen cultivar estas plantas en sus jardines y suelen tener variedades preferidas, por lo general como ya comentamos antes, se esconde su uso por considrasela asociada con hechicera, brujera y muerte, es decir malas artes. Esto complica conocer el verdadero alcance de su uso actual. Esta mala fama puede deberse a que el que consume la planta no se acuerda generalmente de las alucinaciones vividas o de las acciones realizadas bajo su efecto, y probablemente por esta misma razn es utilizada

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para ganar los favores amorosos de una persona en contra de su voluntad. Como son mucha las personas no correspondidas, esto nos puede dar una idea de porque la intoxicacin con Floripondio es una de las ms frecuentes y graves por ingestin de plantas en infusin (Brocca y Tovar Kuri, sin fecha).

Conclucin Si las tradiciones del uso de las plantas psicoactivas han llegado hasta nuestros das, ms o menos asimiladas o mestizadas, pero manteniendo su estructura primaria, a pesar de un intenso proceso de colonialismo y posteriormente de modernismo occidentalistas, es por que han sido preservadas, concientemente o no, por la utilidad manifiesta que han brindado y siguen brindando. Pero a lo que no se haban enfrentado aun, era al nuevo fenmeno denominado Neochamanismo (incluido dentro de las corriente New Ages), Que se ha popularizado rpidamente de la mano de antroplogos como Carlos Castaneda y Michael Harner, y fogoneado por los operadores tursticos que han visto la gran veta comercial avanzado sobre los modos culturales tradicionales en pos de acomodar el servicio a las exigencias del nuevo consumidor. Los prolongados aprendizajes de los chamanes tribales estn siendo rediseados para ajustarse a la impaciencia , las apretadas agendas y los adminculos tecnolgicos de las clientelas urbanas. En las profundidades amaznicas, una nueva generacin de chamanes indgenas empieza a erigir Malokas, casas de Yaje, duchas y letrinas para satisfacer los requerimientos de la nueva clientela de aprendices urbanos. Aqu y all los nuevos servicios y paquetes etnopsicoturisticos se anuncian en lnea y en revistas como Visin Chamanica (Colino 2006). Entradas en el buscador Google con venta de enteogenos devolvi 17.500 sitios, otra con sales of entheogen devolvi 55.400, lo que nos da una idea del comercio que est girando alrededor de estas plantas. Si bien la necesidades originales que dio origen al uso de estas plantas no deberian desaparecer ya que estn en la propia naturaleza humana, y por ende tampoco sus usos tradicionales habran de extinguirse sino sumarse a los nuevos usos, el peligro de la apropiacin de estos conocimientos banalizandolos dentro de un contexto de

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superficialidad, conllevara a un riesgo de desvalorizacin de los usos tradicionales, dejndolos ms expuesto aun a las influencias forneas, con la consiguiente aceleracin de su erosin cultural.

Agradecimiento A mi hermana que tuvo la paciencia de criticarme todo el trabajo.

Bibliografa ANGELOD. Z. Y CARRILES J. M. 2004. La importancia de las plantas psicotropicas para la economia de intercambio y relaciones de interaccion en el altiplano sur andino. Chungara, Revista de Antropologia Chilena. Volumen Especial. Paginas 1023-1035. APARICIO MENA A. J. 2008. Etnomedicina en Mesoamrica central. www.monografias.com/trabajos46/etnomedicina/etnomedicina1.shtml ARROYO ROS M. 2004. El Maestro curandero en el Per: Antecedentes histricos de su aparicin y su importancia en el siglo XXI. Ao 3, No. 6. Aalborg University. BATIS A. Y ROJAS ARECHIGA M. 2002.El peyote y otros cactos alucinogenos de Mxico. Biodiversitas. Boletn Bimestral de la Comisin Nacional para el Conocimiento y Uso de la Biodiversidad. Ao 6. Num. 40. BLOCH R. 2002. Anlisis antropolgico del uso de la Hoja de Coca en Sudamrica. Argentina Global 10 (Jul-Sep), Centro Argentino de Estudios Internacionales, Buenos Aires. BROCCA H. Y TOVAR KURI S. Toloache hierba del diablo, Datura stramonium. www.liberaddictus.org/Pdf/0496-43.pdf CARAMAZANA P. Y CASTAOS M. 2002. Chamanismo, Desarrollo Personal y Psicologa. Revista intercontinental de psicologa y educacin, Vol. 4, no. 2. Universidad Complutence Madrid.

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COLINO

M.

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En

busca

de

los

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