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uma abordagEm CriStoCntriCa para oS SErmES biogrfiCoS

Dario de Arajo Cardoso*

Resumo Tomando como base textos de Sidney Greidanus e Bryan Chapell, o presente artigo analisa a pregao biogrfica luz dos conceitos da pregao cristocntrica do Antigo Testamento, com o objetivo de propor uma reavaliao da hermenutica aplicada preparao desses sermes. Inicialmente demonstra a validade da proposta da pregao cristocntrica luz do Novo Testamento e dos dois principais reformadores. Em seguida descreve a hermenutica biogrfica exemplarista e aponta os problemas desse tipo de pregao em relao hermenutica e teologia reformada. Esses problemas so a abordagem antropocntrica, o desvio do foco hermenutico que leva moralizao, espiritualizao e tipologizao, a fragmentao e a banalizao do texto bblico e o estabelecimento de paralelos inconsistentes e errneos. E, por fim, ilustra maneiras de como preparar sermes biogrficos dentro da perspectiva cristocntica-histrico-redentiva: a progresso histrico-redentiva, a tipologia, a analogia e o contraste. PalavRas-Chave Mtodo cristocntrico; Pregao biogrfica; Hermenutica, Antigo Testamento. IntRoduo O lanamento, em 2006, de dois livros do professor Sidney Greidanus pela Editora Cultura Crist deu importante contribuio para a discusso sobre
O autor ministro presbiteriano, mestre em Teologia (Antigo Testamento) pelo Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper e mestrando em Cincias da Religio pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. coordenador e professor da rea de Teologia Exegtica no Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio e pastor da Igreja Presbiteriana de Casa Verde, em So Paulo.
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a pregao evanglica em nosso pas. So eles: O Pregador Contemporneo e o Texto Antigo1 e Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento.2 Eles complementam e aprofundam o trabalho de Bryan Chapell, Pregao Cristocntrica,3 tambm publicado pela Editora Cultura Crist, em 2002. Todos eles, em especial o segundo, tm como ponto chave a proposta de que Cristo no apenas o tema central e principal das Escrituras, mas , sobretudo, o tema de toda a Escritura. Assim, segundo esses dois autores, todo sermo realmente bblico se desenvolver de forma a apresentar Jesus Cristo aos ouvintes. Ainda que tal proposio parea superdimensionada aos ouvidos contemporneos, esses autores no se encontram isolados na histria da pregao crist. Pelo contrrio, eles ecoam aquilo que disseram luminares da histria da igreja, incluindo Calvino, Lutero e at mesmo os apstolos. Greidanus os cita fartamente.4 Diante dessa proposta, o sermo biogrfico no Antigo Testamento parece ser um respeitvel desafio prtico e ser o foco do presente artigo. Primeiramente ver-se-, a partir de um resumo dos argumentos de Greidanus, qual a proposta hermenutica e homiltica da pregao cristocntrica, bem como as razes histricas e teolgicas em sua defesa. Em seguida, discutir-se- a forma de pregao biogrfica mais comumente usada, chamada exemplarista, e os problemas hermenuticos presentes nesse tipo de pregao. Por fim, apresentar-se- o modelo cristocntrico proposto por Greidanus, ilustrando sua aplicao nos textos biogrficos. 1. a PRoPosta e as Razes da PRegao CRIstoCntRICa Argumentando sobre a razo pela qual os pregadores modernos deveriam pregar a Cristo, Greidanus escreve que foi essa a ordem que os discpulos receberam do prprio Jesus em sua despedida (Mt 28.19,20), o que mais tarde foi recordado por Pedro: E nos mandou pregar ao povo e testificar que ele quem foi constitudo por Deus Juiz de vivos e de mortos (At 10.42). V-se o modo como Pedro realizou esse mandato em sua contundente afirmao no sermo porta do templo: Deus, assim, cumpriu o que dantes anunciara por boca de todos os profetas: que o seu Cristo havia de padecer ... Disse, na verdade Moiss ... E todos os profetas, a comear com Samuel, assim como todos quantos depois falaram, tambm anunciaram esse dias (At 3.18,22,24 grifos meus). Paulo foi comissionado igualmente segundo as palavras do Senhor a
1

GREIDANUS, Sidney. O pregador contemporneo e o texto antigo. So Paulo: Cultura Crist,

2006. GREIDANUS, Sidney. Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento. So Paulo: Cultura Crist, 2006.
3 4 2

CHAPELL, Bryan. Pregao cristocntrica. So Paulo: Cultura Crist, 2002. GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 87-203.

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Ananias: este para mim um instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como perante os filhos de Israel (At 9.15).5 Diante do rei Agripa, Paulo descreve o modo como a tinha cumprido: Mas, alcanando socorro de Deus, permaneo at ao dia de hoje, dando testemunho, tanto a pequenos como a grandes, nada dizendo, seno o que os profetas e Moiss disseram haver de acontecer, isto , que o Cristo devia padecer e, sendo o primeiro da ressurreio dos mortos, anunciaria a luz ao povo e aos gentios (At 26.22-23 grifos meus). Tanto no discurso de Pedro como no de Paulo, deve-se notar a nfase de que todo o Antigo Testamento anuncia a Jesus e a salvao. Tal atitude no deveria surpreender, uma vez que foi isso mesmo o que os discpulos viram Jesus fazer. Na sinagoga de Nazar, Jesus leu Isaas 61.1-2, uma referncia ao Ano do Jubileu (Lv 25.8-55),6 e declarou: Hoje se cumpriu a Escritura que acabais de ouvir (Lc 4.18-21). E quando caminhava com os discpulos que iam a Emas afirmou: nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas disseram!... E, comeando por Moiss, discorrendo por todos os profetas, expunha o que a seu respeito constava em todas as Escrituras (Lc 24.25,27 grifos meus). Fica claro que os apstolos aprenderam com Jesus que no apenas certas passagens do Antigo Testamento testemunhavam acerca dele, mas que todo o Antigo Testamento o fazia. Greidanus conclui:
Por esse breve resumo do Novo Testamento, fica claro que os apstolos e evangelistas pregavam Cristo a partir do Antigo Testamento. Fica tambm claro que eles o faziam com integridade, porque criam que o Antigo Testamento se referia a Cristo. Finalmente, evidente que eles aprenderam esse entendimento cristolgico do Antigo Testamento do prprio Jesus, pois Jesus no s modelou em sua vida o cumprimento do Antigo Testamento, como tambm ensinou as coisas que a seu respeito constavam em todas as Escrituras (Lc 24.27).7

Na histria da igreja deve ser lembrada a bem conhecida mxima de Agostinho: No Antigo Testamento o Novo latente; no Novo, o Antigo patente. Ele escreveu que h significados escondidos nas Escrituras divinas que devem ser investigados da melhor forma possvel, mas sempre com a certeza de que todos os eventos histricos e a narrativa deles so de alguma forma a prefigurao de eventos futuros e devem ser interpretados somente com referncia a Cristo e sua igreja.8 Avanando para a Reforma encontra-se Lutero afirmando convictamente que o testemunho de Cristo o critrio no somente para a boa

5 6 7 8

Ibid., p. 25. Ibid., p. 72. Ibid., p. 79-80. AGOSTINHO, City of God. 16.2. The Ages Digital Library Collections. CD-ROM.

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pregao, mas, antes de tudo, para a avaliao dos livros bblicos.9 Ele escreveu: Em toda a Escritura no h nada a no ser Cristo, em palavras simples ou palavras complicadas.10 Se olharmos seu significado interior, toda Escritura somente sobre Cristo em todo lugar, ainda que superficialmente possa parecer diferente.11 Para compreender esse significado interior, Lutero procura ler o Antigo Testamento luz do Novo.12 Ainda que no seja to enftico quanto abrangncia, Calvino deixa claro o seu entendimento acerca da importncia de buscar o conhecimento de Cristo no Antigo Testamento:
... ns devemos ler as Escrituras com o expresso propsito de encontrar Cristo nela. Quem quer que se desvie desse propsito, embora possa fatigar-se por toda a sua vida no aprendizado, nunca alcanar o conhecimento da verdade; pois que sabedoria podemos ter sem a sabedoria de Deus?... Por Escrituras, sabido, aqui se quer dizer o Antigo Testamento; pois no foi no Evangelho que Cristo primeiro comeou a ser manifestado, mas, tendo recebido testemunho da Lei e dos Profetas, ele foi abertamente exibido no Evangelho.13

Calvino observa que a compreenso sobre Cristo no to clara no Antigo Testamento quanto no Novo, mas isso no significa que o testemunho de Cristo no esteja presente e suficientemente claro aos que buscam por ele. Para Calvino, Cristo est presente no Antigo Testamento de trs formas: como o eterno Logos, como promessa e como tipos, imagens e figuras.14 Greidanus aponta que no h dvida de que Calvino cria profundamente na presena de Cristo no Antigo Testamento, mas destaca que, por alguma razo, ele no demonstra sentir-se obrigado a destacar essa presena em todo sermo. De fato, a maioria dos sermes de Calvino sobre o Antigo Testamento so mais bem descritos como teocntricos.15 A despeito de toda essa referncia, a seguinte ilustrao citada por Spurgeon nos parece por demais chocante.
Um jovem tinha pregado na presena de um respeitvel telogo, e ao final foi at o velho ministro e disse: O que voc achou do meu sermo?. Um sermo muito pobre de fato, ele disse. Um sermo pobre?, disse o jovem, ele
9 10

GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 140. LUTERO, WA 11.223, apud GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento,

p. 140.
11 LUTERO, Rmerbrief, ed. Ficker, 240, apud GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 140. 12 13 14 15

GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 141.

CALVINO, Joo. Commentary of the Gospel of John, 5.39, p. 192. The Ages Digital Libray Commentary. CD-ROM. Minha traduo. GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 165-169. Ibid., p. 170.

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me custou um longo tempo de estudo. Sim, disso eu no duvido. Por que voc no acha que minha explanao do texto muito boa?. Oh, sim, disse o velho pregador, muito boa de fato... Diga-me porque voc o considera um sermo pobre? Porque, disse ele, no h Cristo nele. Bem, disse o jovem, Cristo no estava no texto; ns no devemos pregar Cristo sempre, ns devemos pregar o que est no texto. Ento o idoso disse: Voc no sabe, rapaz, que de cada cidade, cada vila ou vilarejo na Inglaterra, onde quer que esteja, h uma estrada para Londres? ... Da mesma forma em cada texto da Escritura, h uma estrada... para Cristo. E meu caro irmo, seu trabalho , quando chegar a um texto, dizer: Ento, qual a estrada para Cristo? e ento pregar o sermo, percorrendo a estrada at... Cristo. E... eu nunca encontrei um texto que no possusse uma estrada para Cristo, e ainda que eu ache um que no tenha uma estrada para Cristo, eu faria uma; eu passaria por cima de cercas e valas, mas eu chegaria a meu Mestre, pois um sermo no pode fazer nada de bom a menos que tenha o perfume de Cristo nele.16

Essa ilustrao no deve ser entendida como se a tarefa de pregar Cristo em todos os sermes devesse ser executada a qualquer preo, inclusive daquelas normas de interpretao que so prezadas por manterem os pregadores fiis ao ensino proposto pelo texto.17 Porm, isso deve ser feito como expresso da convico de que essas normas levaro ao testemunho de Cristo. A questo que se impe, portanto, se possvel ser fiel ao significado do texto, um baluarte do mtodo gramtico-histrico, e, ao mesmo tempo, imitar os cones do passado que pregavam somente Cristo. Por outro lado, considerando o testemunho do Novo Testamento e da histria, preciso questionar se os pregadores contemporneos tm sido fiis ao significado do texto do Antigo Testamento se, ao contrrio do que disseram Jesus e os apstolos, no percebem o modo como esse texto testemunha de Cristo. Greidanus coloca a questo da seguinte forma:
O que importante para os pregadores contemporneos o seguinte: se o Antigo Testamento realmente evidencia Cristo, ento s somos pregadores fiis quando fazemos justia a essa dimenso em nossa interpretao e pregao do Antigo Testamento. A tragdia est em que a exegese histrica contempornea, que procura com tanto empenho recuperar o significado original do Antigo Testamento, geralmente ignora essa dimenso. Embora Cristo seja retratado no Antigo Testamento, pregadores cristos atuais muitas vezes deixam de not-lo.18

Evidentemente a amplitude do tema nos impede de tratar dessa questo sem impor-lhe limites. Para este estudo foi selecionada a pregao biogrfica,

SPURGEON, Christ Precious to Believers. Disponvel em: http://www.spurgeon.org/sermons/ 0242.htm. Acesso em: 8/3/2007. Minha traduo.
17 18

16

CHAPELL, Pregao cristocntrica, p. 296. GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 80.

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por ser um aspecto razoavelmente especfico da pregao no qual a questo da pregao cristocntrica adquire evidente importncia. Ser bastante explorado um antigo livro do professor Greidanus, Sola Scriptura Problems and Principles in Preaching Historical Texts,19 onde ele expe uma controvrsia ocorrida na Igreja Reformada Holandesa sobre o que ele denominou pregao exemplarista. Colocando de maneira simples, a disputa era que os pregadores sobre os textos histricos apresentavam as pessoas mencionadas nos textos como modelos a serem imitados, como exemplos a serem seguidos da o termo pregao exemplarista.20 Pregao biogrfica e pregao exemplarista no so a mesma coisa, mas sero tratadas em correlao por ser perceptvel, como se ver na prxima seo, que a pregao biogrfica de nossos dias predominantemente exemplarista. O intuito final ser, ento, propor uma abordagem cristocntrica para os sermes biogrficos. 2. a PRegao bIogRfICa exemPlaRIsta 2.1 Definio e caractersticas principais Encontra-se no site da Aliana Bblica Universitria uma definio que ilustra claramente o que o sermo biogrfico exemplarista: O sermo biogrfico um tipo especfico de sermo que tem por objetivo expor a vida de algum personagem bblico como modelo de f e exemplo de comportamento.21 Koller indica que o sermo biogrfico aquele que construdo em torno de uma pessoa e no de uma verdade central.22 Lloyd Perry explica que a biografia trata primeiramente de pessoas e incidentalmente de eventos, enquanto que na histria a nfase se inverte.23 Assim, o sermo biogrfico aquele que lida com personagens bblicos e com os eventos dos quais eles so protagonistas. V-se facilmente que grande parte das narrativas das Escrituras pode servir a esse propsito, de tal forma que, vista assim, esta pode tornar-se uma importante fonte de material para o pregador. Perry diz, com certo exagero, que h um suprimento inexaurvel de material bblico para a pregao de sermes biogrficos, apontando que h 2.930 diferentes personagens na Escritura.24 Perry aponta os benefcios da pregao biogrfica:

GREIDANUS, Sidney. Sola Scriptura Problems and Principles in Preaching Historical Texts. Toronto: Wedge Publishing Foundation, 1970.
20 21 22 23 24

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Ibid., p. 8. Minha traduo.

ABU, A Estrutura Homiltica. Disponvel em: http://www.abu-ba.com.br/pastoral/esbocos/a_ estrutura_homiletica.html. Acesso em: 8/3/2007. KOLLER, Charles W. Pregao expositiva sem notas. So Paulo: Mundo Cristo, 1984, p. 21 PERRY, Lloyd M. A Manual for Biblical Preaching. 15 impresso. Grand Rapids, Michigan, 1992, p. 106. Ibid.

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Pregar sobre personagens da Bblia d ao ministro a oportunidade de apresentar de maneira clara o equivalente moderno da experincia de um personagem bblico. O uso desse tipo de tema subjetivo ajuda a tornar a Escritura vvida com pessoas que enfrentaram situaes reais, e com cujas vidas, dificuldades, esperanas e relacionamentos Deus esteve imediatamente ocupado e intimamente envolvido.25

Para ele, o sermo biogrfico uma excelente maneira de demonstrar a relevncia contempornea das Escrituras.26 Greidanus observa que essa abordagem fruto da busca dos homens por significado nos eventos passados, pela relevncia da histria, da seu apelo universal.27 Koller observa que a pregao sobre personagens bblicos seja talvez o modo mais fcil de pregar a Bblia, o que tem maior probabilidade de atrair as pessoas e prender sua ateno, e o que mais provavelmente ser lembrado.28 No toa que a abordagem exemplarista da pregao biogrfica to difundida. Greidanus aponta que Clemente, o pai da igreja, j usava largamente a abordagem exemplarista. Clemente via a Bblia como um livro de modelos ticos. Havia bons modelos, dignos de imitao, como os patriarcas, Moiss, J, Raabe, Davi; e maus exemplos, cujas atitudes devem ser evitadas, como Caim, a esposa de L e Esa.29
Justino Mrtir relata que os pregadores gostavam de escolher um texto histrico e exortar os ouvintes a seguir o bom exemplo apresentado. Na Idade Mdia a pregao do Antigo Testamento era recomendada porque suas histrias fascinavam as pessoas e espelhavam suas vidas.30

At mesmo Lutero e Calvino no deixaram de ser influenciados pela abordagem exemplarista. Reu cita Lutero: Esta a correta compreenso de todo o Antigo Testamento ter em mente os admirveis ditos dos profetas acerca de Cristo, compreender e observar os exemplos admirveis, e usar as leis de acordo com nosso bom prazer e torn-las em nosso benefcio.31 De acordo com Reu, nesta questo algo semelhante pode ser apontado sobre zunglio e Calvino: Os sermes de zunglio, e especialmente os de Calvino, sobre o Antigo Testamento tm as seguintes caractersticas em comum com aqueles
25 26 27 28 29 30 31

Ibid., p. 106. Minha traduo. Ibid., p. 107. GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 10. KOLLER, Pregao expositiva sem notas, p. 28. GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 9. Ibid., p. 10. Minha traduo.

REU, M. Homiletics: a manual of the theory and practice of preaching. 3 ed. Chicago: Wartburg, 1927, p. 278. Traduo e grifos meus.

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de Lutero: eles apresentam os santos do Antigo Testamento como exemplos de padro e advertncia....32 De acordo com Huyser:
Todos os pregadores subseqentes de tradio reformada luteranos ortodoxos, calvinistas, puritanos, pietistas, metodistas e batistas andaram nos passos de Lutero e Calvino... Eles viram, no somente como seu direito, mas tambm como seu sagrado dever... interpretar e aplicar a histria bblica de uma maneira exemplarista e assim estabelecer a linha desde o passado at o presente.33

Braga explica assim o processo de confeco de um sermo biogrfico: Comeando com uma passagem um tanto extensa que trate de um personagem bblico, podemos procurar outras referncias a essa pessoa e formar um quadro para um esboo de sermo biogrfico.34 De acordo com Perry, a reunio do material para o sermo deve incluir uma pesquisa sobre o significado do nome do personagem, sua histria familiar, crises religiosas ou seculares que enfrentou, amizades que desenvolveu, faltas e falhas que possam servir de advertncia, suas contribuies para sua poca e para a posteridade. Ele indica que o pregador deve estar atento s ideias que tais informaes possam sugerir e buscar atender ao desejo da congregao por uma lio da vida do personagem que seja pessoal, indicativa e prtica para sua vida diria.35 Ele adiciona que informaes extrabblicas sobre o personagem podem ser interessantes e que esta uma especial oportunidade para o uso da imaginao para amplificar os relatos bblicos, uma vez que ela necessria para dar vida ao personagem.36 Na exposio do sermo Koller recomenda duas abordagens: 1. Conta-se a histria daquela vida, indicando em cada fase um ponto principal, seguido da lio derivada; ou 2. Primeiro estabelecem-se as lies, como pontos principais, e ento esses pontos so desenvolvidos com material derivado da histria.37 Eis alguns exemplos de sermes biogrficos extrados do livro de Braga:38
1) De Pecadora a Santa sobre Raabe I. Seu passado trgico: Js 2.1; Hb 11.31; Tg 2.25 II. Sua f em Deus: Hb 11.31

32 33

Ibid., p. 280. Minha traduo.

HUYSER, Ph. J. Exemplarische Predikind. Gereformeerd Theologisch Tijdschrift, L (1950), p. 221 apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 10. Minha traduo.
34 BRAGA, James. Como preparar mensagens bblicas. 15 impr. So Paulo: Editora Vida, 2002 (1986), p. 60. 35 36 37 38

PERRY, A Manual for Biblical Preaching, p. 106. Ibid., p. 108, 111. KOLLER, Pregao expositiva sem notas, p. 21. BRAGA, Como preparar mensagens bblicas, p. 61.

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III. Sua obra de f: Js 2.1-6; Tg 2.25 IV. Seu testemunho bendito: Js 2.9-13 V. Sua influncia maravilhosa: Js 2.18-19; 6.22-23, 25 VI. Sua posteridade nobre: Mt 1.5; cf. Rt 4.21-22 2) F Viva sobre Raabe I. Uma f que salva: Hb 11.31 II. Uma f que opera: Js 2.1-6; Tg 2.25 III. Uma f que testifica: Js 2.9-13 IV. Uma f que influencia: Js 2.18-19; 6. 22-23, 25 V. Um f que d frutos permanentes: Mt 1.5; cf. Rt 4.21-22 3) O Preo do Mundanismo sobre L I. Ele escolheu seu modo de vida: Gn 13.1-13. II. Ele persistiu em sua prpria escolha: Gn 14.1-16; 2Pe 2.6-8. III. Ele sofreu as conseqncias de sua escolha errada: Gn 19.1-38 4) Ganho ou Perda: A Escolha Nossa sobre L I. Podemos escolher nosso modo de vida. 1. Fazendo nossos prprios planos independentemente de Deus, como L: Gn 13.1-13 2. No levando em considerao as associaes a que esse tipo de vida nos possa levar, como L: Gn 13.12-13, 2Pe 2.6-8 II. Podemos persistir em nosso prprio estilo de vida. 1. No dando ouvidos voz da conscincia, como L: 2Pe 2.6-8 2. No dando ouvidos s advertncias que Deus graciosamente nos faz, como L depois de ser salvo por Abrao: Gn 14.1-16 III. Devemos sofrer as conseqncias de nossa impiedade. 1. Mediante a possvel perda de tudo o que consideramos precioso, como L: Gn 19.15-16, 30-35 2. Mediante a perda de nosso prprio carter, como L: Gn 19.1, 6-8, 30-38

Tendo qualificado a proposio do sermo biogrfico exemplarista e apresentado exemplos de seu uso, preciso agora analis-lo mais sistematicamente. 2.2 Objees ao uso do sermo biogrfico exemplarista Greidanus no livro Sola Scriptura apresenta uma srie de objees ao uso do sermo biogrfico exemplarista. Aqui so apresentadas as quatro mais contundentes: seu carter antropocntrico, o desvio hermenutico e a banalizao da Escritura que promove e o estabelecimento de paralelos falsos ou errneos. 2.2.1 antropocntrico Esse tipo de sermo tem claramente o propsito de exortar os ouvintes a imitar os bons exemplos e evitar os maus exemplos. Algo do tipo seja como ou no seja como. J. Douma justifica assim esse tipo de pregao:
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Nossos pais sabiam muito bem que a histria redentiva uma estrutura unificada com Cristo em seu centro, mas eles ainda sentiam-se livres para tratar separadamente (usando os dados bblicos) certas pessoas descritas na Escritura, descrev-las psicologicamente, falar de seus conflitos e desafios, suas foras e fraquezas, e ento, traar paralelos entre as experincias dos santos bblicos e os conflitos dos crentes hoje. Sem qualquer hesitao nossos pais exaltaram as virtudes dos personagens bblicos como um exemplo para todos, mas tambm seus pecados e fraquezas como advertncia.39

Ainda assim Greidanus aponta que tais sermes promovem o deslocamento da centralidade de Deus, na literatura bblica, para a centralidade, no sermo, dos personagens humanos.40 Tais sermes so antropocntricos.41 Podem se desenvolver tranquilamente sem jamais mencionar a Cristo. E ainda que Deus e Jesus Cristo sejam mencionados, a ateno dos ouvintes direcionada para o que os homens fizeram. Chapell observa que
h, por certo, aspectos elogiveis de carter em muitas figuras bblicas, porm a Escritura parece tomar muito cuidado em demonstrar quo profundamente se deturpou toda a raa humana para que todos reconheam a dependncia de Cristo para a salvao, santificao e vitria espiritual [...] Pregao expositiva fiel ao intento da Escritura jamais se espanta dos defeitos dos santos da Bblia, nem alardeia suas foras parte do socorro divino que torna Deus o supremo vitorioso de cada passagem.42

A glria do homem exaltada quando os ouvintes so instados a agir com a mesma competncia espiritual com que agiram os bons personagens bblicos ou a ter mais competncia espiritual que tiveram os maus personagens. Esse desvio pode ser visto nesse sermo de Spurgeon baseado em Marcos 16.14-20 e Lucas 23.6-12:43
I. Pontos positivos do carter de Herodes. 1. Embora no tivesse justia, honestidade e pureza, contudo ele possua um pouco de respeito pela virtude: Mc 6.14-20. 2. Ele protegeu Joo Batista por causa da justia e santidade deste: Mc 6.20. 3. Ele gostava de ouvir Joo Batista: Mc 6.20. 4. Sua conscincia, evidentemente, sofreu grande influncia da mensagem de Joo: Mc 6.20. II. Falhas do carter de Herodes.

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DOUMA, Heraut, 1941, no. 3292, apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 43. Minha traduo. GREIDANUS, O pregador contemporneo, p. 145. GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 65. CHAPELL, Pregao cristocntrica, p. 301. BRAGA, Como preparer mensagens bblicas, p. 62.

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1. Embora respeitasse a Joo Batista, no se voltou para o Mestre de Joo: Mc 6.17-20. 2. No amou a mensagem que Joo enviou: Mc 6.17-20. 3. Embora fizesse muitas coisas como resultado da mensagem de Joo, permaneceu sob a influncia do pecado: Mc 6.21-26. 4. Mandou matar o homem a quem respeitava: Mc 6.26-27. 5. Acabou zombando do Salvador: Lc 23.6-12.

A meno de Jesus absolutamente secundria. O que est em questo apenas a nossa capacidade de agir melhor do que Herodes em alguma situao existencial que seja semelhante apresentada no sermo. Para Chapell uma mensagem que meramente defende a moralidade e a compaixo permanece na condio de mensagem no integralmente crist, mesmo que o pregador seja capaz de provar que a Bblia exige tais ensinamentos. A mensagem crist subvertida pela ignorncia da corrupo da pecaminosidade do homem e pela negligncia da graa de Deus que torna a obedincia possvel e aceitvel.44 verdade que muitos desses sermes procuram concentrar-se no homem em sua relao com Deus, mas ainda assim so primariamente antropocntricos. Afinal, nenhum texto bblico visa ensinar o que podemos fazer para que nos tornemos completos ou aceitveis a Deus por nossas obras, nem apresentar a piedade como um produto humano.45 2.2.2 Altera o foco hermenutico Tais sermes promovem ainda, dentro do processo hermenutico, o deslocamento da busca do propsito do autor ao registrar a narrativa para a criatividade do pregador ao interpret-la. A argumentao de Ernest Best, demonstrada por Greidanus, particularmente interessante aqui:
... a maior parte do material acerca dos personagens bblicos foi registrada para um propsito diferente de nos dar informao a respeito da pessoa em particular [...] Os incidentes, nos quais as fraquezas de Pedro so mostradas, no esto registrados, primariamente, para nos falar acerca das fraquezas de Pedro, mas das misericrdias de Deus, que o perdoou. Dessa forma, argumenta Best, a seleo de incidentes que temos dado acerca de Pedro tem sido dominada por um interesse diferente do carter de Pedro em si mesmo. Portanto, tolice nossa usar esses interesses para construir uma imagem do carter de Pedro e, ento, prosseguir e aplic-la aos homens em geral. Em vez disso, deveramos usar os incidentes das fraquezas de Pedro para argumentar em favor da misericrdia e da fora de Deus.46
44 45 46

CHAPELL, Pregao cristocntrica, p. 290. Ibid., p. 294, 304, 309. BEST, From Text to Sermon, p. 90, 91, apud GREIDANUS, O Pregador Contemporneo,

p. 145.

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Greidanus argumenta que tal uso, que ele chama de moralista, destri o propsito da Bblia e o substitui pela agenda do pregador. Kromminga sustenta que o moralismo facilmente negligencia a inteno do autor e a inteno divina em narrar um dado evento ou permite que a inteno desempenhe um papel somente secundrio na aplicao da mensagem vida.47 Schilder apresenta um exemplo contundente contando que na Pscoa se ouviam sermes em que as figuras ao redor de Cristo recebiam ateno primria. Eles falavam dos conflitos internos, confortos e coraes endurecidos de Judas, Pedro, Pilatos, Maria, etc., enquanto que o que Cristo fez, o porqu Deus ter levado seu Filho quela experincia e o que Jesus experimentou em e atravs das aes daqueles personagens era esquecido.48 Hoekstra apontou um dos maiores temas da controvrsia de sua poca: Nossa pregao no deve ser a pregao de Pedro ou de Maria, mas deve ser a pregao de Cristo.49 O exemplo de Schilder bastante evidente, mas Holwerda afirma que ele vlido para toda a Escritura:
A Bblia no contm muitas histrias, mas uma histria a histria nica da revelao constante e contnua de Deus, a histria nica da obra redentiva e sempre progressiva de Deus. E as vrias pessoas referidas na Bblia tm seu prprio lugar peculiar nessa histria nica e o seu peculiar significado para ela. Ns devemos, portanto, tentar entender todos os acontecimentos em sua relao um com o outro, em sua coerncia com o centro da histria redentiva, Jesus Cristo.50

Greidanus reconhece que esse um ideal, um objetivo ainda por alcanar, mas aponta que essa uma discusso sobre como esse objetivo pode ser alcanado.51 A questo tambm no primariamente se as verdades apresentadas so bblicas, mas se essas verdades so realmente reveladas no texto da pregao.52 Ele tambm observa que o que se questiona no o uso de ilustraes no sermo,53 nem a possibilidade de retirar ilustraes da Escritura, mas sim o uso da Escritura primariamente como uma fonte de ilustraes.54

47 KROMMINGA. Carl G. Remember Lots Wife: Preaching OT Narrative Texts. Calvin Theological Journal 18 (1983), p. 38. Minha traduo.

SCHILDER, K. Iets over het Gereformeerd Karkter der Lijdesprediking. De Reformatis, X (1929/30), p. 204 apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 40. Minha traduo. HOEKSTRA, T. De Tegenwoodige Critiek op onze Preeken, p. 16, apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 65-66. Minha traduo.
50 HOLWERDA, B. Hoe Lezen we de Heilize Geschiedenis?. Gereformeerd Mannenblad, XVIII (1940), p. 27, apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 41. Minha traduo. 51 52 53 54 49

48

GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 41. Ibid., p. 42. Minha traduo. Ibid., p. 56. Ibid., p. 57.

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Ou seja, se o propsito das narrativas biogrficas ilustrar a vida crist e se a prtica de estabelecer uma correlao direta entre o personagem bblico e a congregao coerente com a natureza do texto bblico.55 Anglada expe a matria da seguinte forma:
O princpio cristolgico ou cristocntrico reformado de interpretao das Escrituras afirma que Cristo a chave para a interpretao da Bblia, porquanto toda ela, inclusive o Antigo Testamento, se refere a ele, se concentra nele e d testemunho dele. O Antigo e o Novo Testamento apresentam dois atos de uma mesma histria escrita por Deus, que tem Cristo como principal protagonista. Dificilmente se pode compreender o significado de uma cena dessa histria ou o lugar de outros protagonistas ou antagonistas, interpretando-os parte dos seus lugares e papis no enredo e das suas relaes com o protagonista principal. [...] o contedo da Bblia no consiste em narrativas de eventos aleatrios ou selecionados atravs de critrios polticos, econmicos, ideolgicos ou sociais. Consiste, sim, na histria dos atos de Deus com vistas realizao e consumao do plano da redeno por meio de Cristo.56

Holwerda admite que um personagem bblico pode ser usado como ilustrao como qualquer outro personagem da histria, mas, uma vez que um texto escolhido como texto base do sermo, ele deve ser tratado de acordo com sua prpria natureza e no mais como ilustrao.57 2.2.3 Fragmenta e banaliza o texto bblico Em decorrncia do tpico anterior, deve-se apontar que a pregao biogrfica exemplarista fragmenta indevidamente o texto bblico e o banaliza. Os textos de Holwerda e Anglada citados acima baseiam-se no conceito de que a histria registrada na Bblia uma histria nica e coesa. Schilder afirma que abordagem exemplarista dissolve a Escritura Sagrada em uma srie de fragmentos espirituais e edificantes. A Palavra de Deus nica dividida em muitas palavras sobre Deus, e a nica obra de Deus dissecada em muitas palavras separadas que esto de alguma forma relacionadas com Deus e a religio.58 Ao destacar determinado personagem bblico tira-se o texto de seu contexto e faz-se surgir uma infinidade de histrias que podem servir a uma multido de propsitos. Greidanus afirma que a interpretao fragmentria extrai o santo bblico do contexto total da histria redentiva e assim torna-o

55 56 57 58

KROMMINGA, Remember Lots Wife, p. 32.

ANGLADA, Paulo R. B. Introduo hermenutica reformada correntes histricas, pressuposies, princpios e mtodos lingusticos. Ananindeua, Par: Knox Publicaes, 2006, p. 179-180. GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 58. SCHILDER, K. Christus in Zijn Lijden, I, p. 29 apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 62. Minha traduo.

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um homem.59 Ou seja, o que torna esses personagens especiais e os acontecimentos referentes a eles dignos de meditao sua relao com a histria da redeno e, finalmente, com Jesus Cristo. Perdida essa relao, pouca diferena poderemos encontrar entre estes e os personagens de outras literaturas religiosas, clssicas ou histricas.60 Chapell demonstra que ainda que bem intencionados, esses sermes apresentam uma f que no se distingue da f dos unitrios, budistas ou hindus moralmente conscienciosos.61 Kuyper apontou que nenhum episdio na histria da redeno pode ser visto parte do todo.
Um evento na vida dos patriarcas, um episdio retirado dos conflitos de Davi, um fragmento das experincias dos profetas de Deus no podem apresentar uma cena isolada para a igreja com a adio de certos comentrios prticos, pois, assim, a histria geral e nacional poderia fornecer variados materiais acerca de pessoas de quem ns temos informaes muito mais detalhadas e cujas atividades e palavras so igualmente disponveis para a adio dos mesmos comentrios. Na verdade, todos estes fatos e acontecimentos na histria sagrada devem ser tomados como parte de um grande todo, como fragmentos da grande obra da revelao de Deus, como sendo distintos de todas as outras histrias por causa daquilo que Deus realizou em e atravs desses homens para o futuro da sua igreja e a revelao de sua obra de graa, para a glria de seu nome.62

A considerao pela unidade da Escritura e a compreenso do seu valor redentivo so razes suficientes para renegar a abordagem exemplarista das Escrituras. Esse modelo claramente atenta contra a supremacia intrnseca das Escrituras e lana a igreja num imenso mar de interpretaes relativas e subjetivas, ainda que possam ser piedosas. Veer adverte que o conhecimento de que essa histria uma estrutura unificada deveria nos precaver contra essa abordagem fragmentria. Pois o entendimento desta unidade deve de tal maneira nos encher de respeito que no trataremos mais uma pequena subdiviso como uma entidade independente.63 A revelao bblica no estar satisfatoriamente explicada at que os pregadores a tenham relacionado obra redentora de Deus.64 E, portanto, a Cristo.

59 60 61 62

GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 69. Minha traduo. Ibid. CHAPELL, Pregao cristocntrica, p. 308.

KUIPER, A. De Reformatie, Jaarg. XVIII, p. 313, apud VEER, M. B. vant. Christological Preaching on Historical Material of the Old Testament. Disponvel em: http://www.spindleworks.com/ library/veer/veer2.html. Acesso em: 8/3/2007. Minha traduo. VEER, M. B. vant. Iets over Heilshistorie. Gereformeerd Mannenblad, XIX (1941), p. 66, apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 63. Minha traduo.
64 63

CHAPELL, Pregao cristocntrica, p. 293.

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2.2.4 Estabelece paralelos falsos ou errneos O objetivo de estabelecer um paralelo direto entre o registro bblico e o presente tende a levar o pregador a estabelecer paralelos ilegtimos e at mesmo a fazer julgamentos errneos acerca dos personagens bblicos. Greidanus apresenta um conhecido exemplo que ilustra bem a diferena entre a abordagem exemplarista e a abordagem histrico-redentiva. Uma pregao sobre as bodas da Can geralmente recebe a seguinte aplicao: Como o casal nubente convidou Jesus para o casamento, assim tambm ns devemos convidar Jesus para vir nossa casa diariamente, e como Jesus transformou a gua em vinho, ele tambm far nossa gua comum um delicioso vinho. Entretanto, Holwerda faz a seguinte aplicao do mesmo texto:
impossvel para voc convidar a Jesus como eles fizeram porque ele no mais est na terra em sua natureza humana. Portanto, ele no poder ser convidado para nossa mesa como foi para a deles. Ele no est aqui; Ele ressuscitou. Alm disso, no permitido a voc convidar a Jesus como eles fizeram, pois at aquele tempo eles somente o conheciam como Jesus, o filho do carpinteiro de Nazar... Mas ele tem sido pregado a voc como o Cristo. [...] Voc muito mais rico, portanto.

Dessa forma, ao invs de uma aplicao do tipo ento igual a agora, temos uma ento no igual a agora.65 Um marcante contraste deve ser estabelecido para fazer justia tanto ao texto quanto ao tempo presente. A situao se torna mais crtica quando a abordagem exemplarista se v obrigada a negar seu prprio princpio quanto se depara com textos como o de Samuel cortando Agague em pedaos, o suicdio de Sanso ou Jeremias pregando a desero. Todos esses so bons exemplos, pois foram respostas s exigncias da palavra de Deus. Portanto, no podem ser condenados ao mesmo tempo em que no podem ser apontados como modelos a serem aplicados a toda a igreja. Greidanus aponta sobre aqueles que usam a abordagem exemplarista:
Eles simplesmente no podem ser estritos imitadores [dos personagens da Escritura] porque a realidade da distncia histrica se impe sobre seu ponto inicial de que as pessoas no texto so exemplos e espelhos para ns hoje: a fora da histria quebra o espelho exemplarista. Da surge a tenso na pregao exemplarista. Por um lado, um marco de equao histrica aplicado: os fatos sobre pessoas do passado so transportados para o nosso tempo; eles so nossos exemplos. Por outro lado, a descontinuidade histrica se introduz neste esquema ideal: as pessoas no texto no se adequam exatamente nossa situao; ns no podemos fazer literalmente as coisas que eles fizeram.66

65 66

GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 71. Minha traduo. Ibid., p. 73. Minha traduo.

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Surge da a tendncia de espiritualizao dos textos histricos. Ao invs de exigir o rduo trabalho de identificar as circunstncias histricas do texto, seu lugar na histria da redeno e, ento, sua aplicao ao leitor contemporneo, o uso da espiritualizao oferece o atalho muito mais simples de buscar verdades espirituais por trs dos fatos. Greidanus aponta que, em essncia, a espiritualizao nada mais do que alegorizao,67 a busca de verdades espirituais simbolizadas em certas passagens do texto. Mesmo aqueles que esto comprometidos com a apresentao de Cristo nos textos histricos facilmente se vem enredados por uma prtica similar, que a tipologizao (diferente de tipologia). Busca-se no texto um atalho para Jesus Cristo, sua humilhao, seu ministrio, seu sacrifcio e sua glorificao. Ainda que a interpretao tipolgica seja apropriada para alguns textos, a tipologizao no uma tentativa legtima de descobrir como o texto do Antigo Testamento se relaciona com Cristo. Ela , muitas vezes, apenas um atalho que despreza o propsito e o contexto em que o texto foi escrito. Veer aponta que esse tipo de artifcio para tornar um sermo cristocntrico, ao contrrio do que supe seu utilizador, se baseia no fato de que o pregador no percebeu o carter cristolgico de determinada poro histrica. Ele afirma que o carter cristolgico de um texto histrico no salvo pela descoberta de um tipo.68 Isso no significa que no existam tipos de Cristo na Escritura, mas que deve-se, via de regra, limitar-se aos tipos que foram estabelecidos pelo prprio Senhor e no multiplic-los arbitrria e indiscriminadamente.69 Pode-se, portanto, observar a quantidade de problemas relacionados pregao biogrfica exemplarista. Apesar de to comum e largamente difundida, essa abordagem ao texto bblico se mostra incompatvel com os princpios reformados de hermenutica e homiltica bblicas. Ela essencialmente antropocntrica em sua abordagem e em sua interpretao do texto bblico. Ao invs de expor os atos, pensamentos e propsitos do Deus trino, coloca o foco nos atos, pensamentos e personalidade dos personagens e se apoia na criatividade e imaginao do pregador em estabelecer os paralelos que lhe so mais convenientes entre o tempo bblico e o atual. Ela banaliza a Escritura ao torn-la um depsito de ilustraes pessoais que poderiam ser encontrados em qualquer livro religioso ou personagem histrico. Torna assim indistinto o valor das Escrituras como regra de f e prtica. Desconsidera tambm o valor histrico dos textos, uma vez que se concentra apenas naquilo que interessa aplicao moderna e busca faz-lo atravs de atalhos como a moralizao, a espiritualizao e a tipologizao. Acima de tudo, a pregao biogrfica exemplarista nega o pressuposto apostlico de que o objetivo primrio da pregao

67 68 69

Ibid., p. 78. VEER, Christological Preaching on Historical Material of the Old Testament. VEER, apud GREIDANUS, Sola Scriptura, p. 84-85.

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apresentar Cristo aos ouvintes e de que esse objetivo pode ser alcanado em todas as passagens do Antigo Testamento, incluindo assim as narrativas histricas biogrficas. Faz-se, portanto, necessria a proposio de uma abordagem diferente para os sermes biogrficos. Tal abordagem pode ser alcanada atravs do mtodo cristocntrico histrico-redentor proposto por Greidanus. 3. a PRegao CRIstoCntRICa aPlICada aos PeRsonagens bblICos 3.1 O mtodo cristocntrico O mtodo cristocntrico histrico-redentor ou, simplesmente, cristocntrico, posiciona-se entre o mtodo teocntrico de Calvino e o mtodo cristolgico de Lutero. Greidanus define assim sua proposio:
O mtodo cristocntrico complementa o mtodo teocntrico de interpretao do Antigo Testamento procurando fazer justia ao fato de que a histria de Deus de trazer seu reino sobre a terra centrada em Cristo: Cristo, o centro da histria da redeno, Cristo o centro das Escrituras. Na pregao de qualquer poro das Escrituras, deve-se entender sua mensagem luz desse centro: Jesus Cristo.70

Deve ser deixado claro que o propsito do mtodo no impor a referncia a Cristo a todos os textos, mas ver todas as narrativas biogrficas luz de Jesus Cristo, por compreender ser este o modo correto de entender de toda a Escritura em seus ensinos, leis, profecias e vises.71 Greidanus explica que o primeiro passo entender a passagem dentro de seu prprio contexto histrico-cultural. A passagem deve ser ouvida do modo como Israel a ouviu, para s depois ser compreendida nos contextos mais amplos do cnon e da histria da revelao. Nesse passo, o pregador deve fazer justia a trs aspectos caractersticos do texto: o literrio, o histrico e o teocntrico.72 Tais aspectos sero contemplados na aplicao dos cnones da exegese histrico-gramatical. Para os nossos propsitos, deve-se destacar, como o faz Greidanus, a importante pergunta sobre o que essa passagem revela a respeito de Deus e sua vontade.73 Esse questionamento chama a ateno para o fato de que Deus revelou-se e fez registrar essa revelao na Escritura.74 Faz o pregador desviar-se da tentao de focar sua ateno simplesmente no personagem, ou mesmo na relao entre o personagem e Deus, mas, primariamente, na relao entre Deus e o personagem. De acordo com Chapell, por
70 71 72 73 74

GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 259. Ibid. Ibid., p. 259-262. Ibid., p. 262. Cf. Confisso de F de Westmister, I.1

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concentrar no que Deus est efetuando mediante o registro de cada evento, o relato de cada personalidade, e os princpios em cada ensino, o pregador protege a mensagem de se degenerar em adorao de mero heri humano.75 Em seguida deve-se compreender que os textos no podem ser entendidos isoladamente, mas devem ser entendidos dentro do contexto de toda a Bblia e da histria redentora.
Um sermo cristo sobre o Antigo Testamento necessariamente ir na direo do Novo Testamento. Isso bvio quando o texto contm uma promessa que cumprida em Cristo: o pregador no pode parar na promessa, mas, naturalmente, ir prosseguir com o sermo at o seu cumprimento. O mesmo ocorre quando o texto contm um tipo que cumprido em Cristo: o sermo vai do tipo para o anttipo. Isso tambm acontece quando o texto relata um tema que mais desenvolvido no Novo Testamento: no sermo, o pregador vai do tema do Antigo Testamento para seu desenvolvimento mais completo no Novo Testamento.76

Tal necessidade pode ser estendida a todos os textos, pois firma-se no princpio de que a Escritura registra a histria nica da redeno. Cada episdio no est isolado em si mesmo, mas conduz o leitor em direo ao clmax, no caso do Antigo Testamento, ou decorre dele, no caso do Novo Testamento. Essa progresso pode ser observada tanto como continuidade quanto como descontinuidade,77 mas sempre haver correlao. Sendo Cristo o clmax da histria redentiva, deve-se perguntar por qual caminho esse texto pode chegar a Cristo? De acordo com Greidanus: O caminho da progresso histricoredentora? Da promessa-cumprimento? Da tipologia? Da analogia? Dos temas longitudinais? Ou do contraste? ... [ou] as referncias do Novo Testamento[?].78 3.2 Caminhos para pregar Cristo No que se refere s passagens biogrficas quatro desses caminhos parecem ser mais adequados pregao: o da progresso histrico-redentiva, o da tipologia, o da analogia e o do contraste. 3.2.1 Progresso histrico-redentiva A histria da redeno o registro dos atos de Deus para redimir o seu povo e restaurar sua criao. Assim, toda ela centrada em Deus. As narrativas so descries desses grandes atos e feitos de Deus. O reconhecimento de que a histria redentora centrada em Deus importante porque estabelece a ligao com o ato culminante de Deus em Cristo.79 Assim, deve-se perceber
75 76 77 78 79

CHAPELL, Pregao cristocntrica, p. 320. GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 263. Ibid., p. 264. Ibid., p. 266. Para a definio de cada um, ver p. 233-257, 267-314. Ibid., p. 269.

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nas narrativas o pulsar escatolgico da salvao de Deus em curso e reconhecer o seu cumprimento na primeira e segunda vindas de Cristo.80 Localizando a passagem dentro dessa histria, pode-se traar uma linha consistente e segura entre o relato biogrfico e Jesus Cristo. Por exemplo, ao aplicar o mtodo cristocntrico ao relato do enfrentamento entre Davi e Golias em 1 Samuel 17, no isolaremos a passagem apresentando Davi congregao como um heri cuja coragem devemos imitar ao lutar contra nossos Golias particulares.81 bvio que o texto registra a histria pessoal de um jovem que matou um gigante filisteu com apenas uma funda e uma pedra. Uma histria nica e extraordinria. Entretanto, o interesse do autor bblico no est a. Ele quer mostrar que esse enfrentamento uma
parte importante da histria nacional e real de Israel: Samuel acabara de ungir secretamente o jovem pastor como rei de todo o Israel (1Sm 16). Em seguida (1Sm 17), o jovem pastor-rei salva Israel de seu arquiinimigo, matando Golias. A mensagem : Davi, o rei ungido de Deus, livra Israel e garante sua segurana na terra prometida.82

Passa-se, ento, considerao do relato dentro da histria redentora. Pergunta-se o que essa passagem ensina sobre Deus e seus atos. Nesse texto deve-se notar que
Davi no depende de sua prpria fora ou de armas ou de habilidade [...] (1Sm 17.45-47). A essncia dessa histria, portanto, mais que Israel [sic] vencer o inimigo de seu povo; a essncia que o prprio Senhor derrota os inimigos do seu povo. Esse tema localiza a passagem na estrada principal da histria do reino de Deus que leva diretamente vitria de Jesus sobre Satans [...] Assim, a batalha entre Davi e Golias mais que uma luta pessoal; mais que o rei de Israel vencendo um poderoso inimigo um pequeno captulo na batalha entre a semente da mulher e a semente da serpente.83

A partir da, pode-se fazer diversas aplicaes dependendo das condies da igreja moderna. Entretanto, a mensagem deve permanecer em torno do confronto entre Deus e os inimigos de seu povo, vencido pela obra de Cristo na cruz e a ser consumada na segunda vinda de Cristo. Esse mesmo conflito bsico pode ser visto nos conflitos entre Abel e Caim, Isaque e Ismael, Jac e Esa, Moiss e Fara.84

80 81 82 83 84

Ibid., p. 270. Ibid., p. 271. Ibid., p. 271-272. Ibid., p. 272. Ibid., p. 282.

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3.2.2 Tipologia O desvio da tipologizao no deve inviabilizar o uso da tipologia na interpretao das narrativas bblicas. A discusso sobre o que a tipologia e como pode ser usada bastante acirrada, mas evidente que este foi um dos modos pelo qual os autores do Novo Testamento interpretaram o Antigo. Chapell define tipologia como o estudo das correspondncias entre pessoas, eventos e coisas que primeiro aparecem no Antigo Testamento [...] para preparar ou expressar de modo mais completo as verdades de salvao do Novo Testamento.85 O aspecto primrio da discusso se o autor do texto veterotestamentrio compreendia o sentido tipolgico do relato. Em alguns casos, especialmente nos salmos e nos profetas, possvel dizer que sim. Entretanto, Greidanus afirma: Suspeito que a maioria dos tipos no seja proftico, mas pessoas e acontecimentos especficos so vistos mais tarde como tendo significado tipolgico. Ou seja, a maioria dos tipos bblicos no so preditivos, mas descobertos somente luz de sua realidade neotestamentria em Jesus Cristo. Isso no significa que devemos impor um novo significado ao texto, mas simplesmente entender esse acontecimento no seu pleno contexto histricoredentor. Isso porque, ainda que a relao s tenha sido vista posteriormente, na perspectiva de Deus ela sempre esteve ali e o texto foi registrado com o propsito implcito de estabelec-la.86 Para que se evite o perigo da tipologizao, Greidanus aponta quatro caractersticas bsicas de um verdadeiro tipo. Um tipo autntico histrico, se refere a acontecimentos, pessoas ou instituies. teocntrico, isto , referese aos atos de Deus em e por meio de pessoas e acontecimentos. Exibe uma analogia significativa com seu anttipo: deve-se evitar estabelecer a relao atravs de detalhes. Por ltimo, a relao de um tipo autntico com seu anttipo marcada pela progresso. Disso decorre que no se deve dispensar a interpretao histrico-literria, pois esta servir de base indispensvel para a interpretao tipolgica correta. Outro aspecto importante estabelecer o carter simblico da pessoa nos tempos do Antigo Testamento. Se este significado no estiver presente no possvel aplicar a interpretao tipolgica.87 Como exemplo da aplicao da tipologia pode-se citar
pessoas como Moiss, Josu, os juzes e os reis, mediante os quais Deus livrou o seu povo e buscou estabelecer seu reinado (teocracia governo de Deus). Essa obra redentora de Deus por meio de seus lderes ungidos os qualifica como tipos de Cristo, por meio de quem Deus, no final, libertaria seu povo e estabeleceria seu reino sobre a terra. Tambm descobrimos sumos sacerdotes e sacerdotes
85 86 87

CHAPELL, Pregao cristocntrica, p. 297. GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 284-287. Ibid., p. 287, 290-293.

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que so tipos de Cristo ao oferecer sacrifcios em expiao pelos pecados do povo, e interceder por eles.88

Em cada uma dessas situaes, o uso da tipologia mostra-se um meio adequado de interpretar e aplicar o texto bblico. Nelas, o pregador de sermes biogrficos ter a oportunidade demonstrar os componentes da obra de Cristo, bem como apresentar os aspectos distintivos e superlativos de Cristo em relao obra daqueles que ilustraram seu ministrio. 3.2.3 Analogia A analogia tambm pode ser utilizada na abordagem de textos biogrficos. J foi visto que no se deve, simplesmente, estabelecer relao direta entre o personagem e o crente. Para respeitar a unidade da histria redentora e a continuidade entre Israel e a Igreja, o pregador deve perguntar que aspectos semelhantes h entre a relao de Deus com o personagem e a relao de Deus com os crentes da atualidade. O interesse no deve estar apenas na aplicao relevante do texto, mas em estabelecer o ponto de continuidade fundado em Cristo. ... por meio de Cristo, Israel e a Igreja se tornaram o mesmo povo de Deus: destinatrios da mesma aliana de graa, partilhando da mesma f, vivendo a mesma esperana, procurando demonstrar o mesmo amor. Assim, os atos de Deus em favor dos personagens, seus ensinos e exigncias so, em muitos aspectos, aplicveis s pessoas da atualidade.89 Chapell orienta que preciso definir o objetivo planejado pelo Esprito Santo e identificar a necessidade bblica que os ouvintes compartilham com aqueles que viviam na situao bblica que requereu o escrito inspirado90 e apresenta o seguinte procedimento hermenutico:91
I. Identificar os princpios redentores evidentes no texto. A) Aspectos revelados da natureza divina que concedem redeno B) Aspectos revelados da natureza humana que necessitam de redeno II. Determinar que aplicao esses princpios redentores ho de exercer na vida dos crentes no contexto bblico. III. luz dos caractersticos humanos comuns ou das condies que os crentes contemporneos partilham com os crentes bblicos, aplicar os princpios redentores vida contempornea.

Greidanus exemplifica que ao se pregar sobre Jac em Betel (Gn 28.1022), pode-se ressaltar que enquanto Israel aprendia a respeito da presena
88 89 90 91

Ibid., p. 296. GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 297-299. CHAPELL, Pregao cristocntrica, p. 288. Ibid., p. 323.

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DARIO DE ARAjO CARDOSO, uMA AbORDAgEM CRISTOCNTRICA pARA OS SERMES bIOgRFICOS

protetora de Deus por meio da experincia de Jac em Betel antes de sua perigosa viagem, assim Cristo promete estar conosco em todos os dias de nossa vida (Mt 28.20).92 3.2.4 Contraste O prprio conceito de progresso da histria redentora implica no contraste entre o Antigo e o Novo Testamento, e at mesmo entre este e a atualidade. Contudo, isso no inviabiliza o trabalho do pregador. Somente que tais passagens devem ser pregadas luz da revelao final de Deus em Cristo, demonstrando os contrastes presentes. Esses contrastes so centrados em Cristo, pois ele o responsvel por quaisquer mudanas entre as mensagens do Antigo e do Novo Testamento.93 Greidanus apresenta dois exemplos do uso do contraste em passagens biogrficas. Gideo foi obediente a Deus destruindo o altar de Baal e salvando Israel dos midianitas, porm, mais tarde, fez uma estola sacerdotal e desviou Israel do Senhor (Jz 6-8). Cristo, porm, o Salvador perfeito que nos liberta de nossos pecados e de nossos inimigos, incluindo a morte, e nos aproxima do Pai numa aliana que jamais ser quebrada (Jo 10.27-30). Esdras e Neemias lutaram para que a santidade fosse para alm dos limites do templo e inclusse todo o povo de Jerusalm. zelaram tambm para excluir todos os que no pertenciam a Israel. Cristo, porm, desfaz a diviso entre judeus e gentios e faz de ambos um s povo santo ao Senhor (Ef 2.14-18).94 Essas quatro abordagens permitem ao pregador tratar o texto com fidelidade histrica e literria, sem abrir mo de seu compromisso teolgico de reconhecer a centralidade de Deus e de seu Cristo em cada passagem da Escritura. Tambm no o impedir de ser relevante, uma vez que expe a seus ouvintes verdades precisas e bem fundamentadas sobre a pessoa, ministrio e ensino de Cristo. ConCluso Os estudos de Greidanus e Chapell tornam imperativo aos pregadores evanglicos o dever de reavaliar teologicamente a hermenutica aplicada preparao de sermes. O ensino bblico apostlico e os personagens da ortodoxia eclesistica, como Lutero, Calvino e Spurgeon, ensinam a necessidade do reconhecimento da centralidade de Jesus Cristo, sua pessoa, obra e ensino em todas as passagens da Escritura e no somente naquelas especificamente consideradas messinicas. No que tange pregao biogrfica esse dever tornase urgente uma vez que a hermenutica exemplarista, quase que universalmente
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Ibid., p. 299. Ibid., p. 308-309. GREIDANUS, Pregando Cristo a partir do Antigo Testamento, p. 310.

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aplicada a esses sermes, mostra-se antropocntrica, desvia o pregador e sua congregao do foco e do propsito da Escritura, despreza a unidade histrica da redeno e banaliza as pores bblicas equiparando-as a qualquer outro livro histrico ou religioso. Alm disso, falseia o ensino cristo estabelecendo paralelos inconsistentes, e at mesmo errneos, entre os personagens bblicos e os ouvintes da atualidade, refugiando-se na moralizao, na espiritualizao e na tipologizao para atribuir relevncia aos relatos bblicos. Por isso, o retorno centralidade de Deus em Cristo, de modo especial nos sermes biogrficos, uma exigncia que no pode ser desprezada sem que grandes prejuzos continuem a ser impostos pregao crist da atualidade. Como foi visto, o mtodo cristocntrico-redentor do professor Greidanus uma alternativa vivel para o cumprimento dessa exigncia, visto que mantm o zelo pela interpretao literria e histrica preconizada pelo mtodo gramtico-histrico de interpretao, ao mesmo tempo em que desafia o pregador a considerar teologicamente a mensagem do texto no mbito da histria da redeno, objeto da revelao bblica, e de seu centro e plenitude, Jesus Cristo. A partir de ento, o pregador estar preparado para anunciar fielmente o ensino do texto bblico e aplic-lo com segurana realidade de seus ouvintes. abstRaCt Taking as its basis texts by Sidney Greidanus and Bryan Chapell, this article analyzes biographical preaching in light of the concept of Christological preaching in the Old Testament, with the intent of proposing a reevaluation of the hermeneutics applied to the preparation of such sermons. Initially it demonstrates the validity of the Christocentric preaching approach in light of the content of the New Testament and the teachings of the two main Protestant reformers. Then it describes the exemplarist biographical hermeneutics and points to the problems of this type of preaching vis-a-vis Reformed hermeneutics and theology. These problems are the anthropocentric approach; the deviation of the hermeneutic focus that leads to moralization, spiritualization, and typologization; the fragmentation and banalization of the biblical text, and the establishment of inconsistent and erroneous parallels. Finally, it illustrates ways to prepare biographical sermons from the Christocentric, historic-redemptive perspective: historic-redemptive progression, typology, analogy, and contrast. KeywoRds Christocentric method; Biographical preaching; Hermeneutics, Old Testament.

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