Presidncia da Repblica

Arquivo Nacional

ACERVO
REVISTA
DO

ARQUIVO NACIONAL

RIO DE JANEIRO, V.12, NMERO 1/2, JANEIRO/DEZEMBRO 1999

 2000 by Arquivo Nacional Rua Azeredo Coutinho, 77 CEP 20230-170 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil Presidente da Repblica Fernando Henrique Cardoso Ministro-Chefe da Casa Civil Pedro Pullen Parente Diretor-Geral do Arquivo Nacional Jaime Antunes da Silva Editores Cludia Beatriz Heynemann, Oswaldo Munteal Filho e Maria do Car mo T. Rainho Conselho Editorial Adriana Cox Hollos, Alba Gisele Gouget, Maria do Carmo T. Rainho, Maria Esperana Rezende, Maria Isabel Falco, Maria Izabel de Oliveira, Nilda Sampaio Barbosa e Slvia Ninita de Moura Estevo Conselho Consultivo Ana Maria Camargo, Angela Maria de Castro Gomes, Boris Kossoy, Clia Maria Leite Costa, Elizabeth Carvalho, Francisco Falcon, Helena Ferrez, Helena Corra Machado, Helosa Liberalli Belotto, Ilmar Rohloff de Mattos, Jaime Spinelli, Joaquim Maral Ferreira de Andrade, Jos Carlos Avelar, Jos Sebastio Witter, La de Aquino, Lena Vnia Pinheiro, Margarida de Souza Neves, Maria Inez Turazzi, Marilena Leite Paes, Regina Maria M. P. Wanderley e Solange Ziga Edio de Texto e Reviso Jos Claudio da Silveira Mattar Pesquisa de Imagens Cludia Beatriz Heynemann e Maria do Carmo T. Rainho Projeto Grfico Andr Villas Boas Editorao Eletrnica, Capa e Ilustrao Gisele Teixeira de Souza Resumos Flvia Roncarati Gomes Reproduo Fotogrfica Flvio Ferreira Lopes, Marcello Lago e Slvio Pente da Costa Secretaria Ana Teresa de Oliveira Scheer

Acervo: revista do Arquivo Nacional. v. 12, n. 1-2 (jan./dez. 1999). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2000. v.; 26 cm Semestral Cada nmero possui um tema distinto ISSN 0102-700-X 1.Historiografia - Brasil - I. Arquivo Nacional
CDD 981

Apresentao
5

As Idias e Noes de Moderno e Nao nos Textos de Capistrano de Abreu

Os Ensaios e estudos , 4 a srie - comentrios
Francisco Jos Calazans Falcon 27

Capistrano de Abreu e o Descobrimento do Brasil

Arno Wehling 37

O Achamento do Brasil e de Portugal

Perfil intelectual do historiador luso-brasileiro Joo Lcio de Azevedo
Antnio Edmilson Martins Rodrigues 67

Vitorino Magalhes Godinho no Labirinto Ultramarino

As frotas, as especiarias e o mundo atlntico
Oswaldo Munteal Filho 89

Joaquim Nabuco e um Novo Olhar sobre a Nao

Maria Emlia Prado 107

A Propsito de uma Construo Interrompida

Jos Lus Fiori 129

Conscincia e Realidade Nacional

Notas sobre a ontologia da nacionalidade de lvaro Vieira Pinto (1909-1987)
Norma Crtes

147

A Epopia Portuguesa
A origem filosfica dos Descobrimentos na historiografia luso-brasileira
Cladia Beatriz Heynemann 169

Religio, Cordialidade e Promessa

O catolicismo em Razes do Brasil e Mones , de Srgio Buarque de Holanda
Robert Wegner 187

A Forma Excessiva da Falta

Retrica nacionalista e pensamento plstico
Vera Beatriz Siqueira 199

Cornlio Pena
Notas para um estudo
Rogerio Luz 213

Perfil Institucional Instituto de Estudos Brasileiros (IEB/USP)

217

Resenha Homenagem a Francisco Iglsias

Maria Yedda Leite Linhares 223

Bibliografia

gueses que, por meio de suas obras, nos possibilitam uma reflexo profunda no apenas sobre esses 500 anos que acabamos de completar, mas, sobretudo, sobre os horizontes que vo permear as discusses acerca da nossa histria e do nosso passado comum no prximo milnio. Escritas do Brasil, porque muitos textos, traos e vozes se confrontaram ao longo desses sculos, enfrentando-se e disputando a frmula do que seria a Nao, agenciando seus antecedentes histricos e signos, sua origem americana ou ibrica e privilegiando o meio natural ou a cultura em uma reflexo que sempre sobre o presente. O Brasil inscreve-

ste um nmero especial da revista Acervo, dedicado aos intelectuais brasileiros e portu-

se nas obras de sntese, nas produes ensasticas, nos movimentos artsticos e literrios que, a partir do oitocentos, definem um personagem, o intelectual brasileiro. No outro lado do Atlntico, talvez movidas pelo processo inverso, realizamse as leituras portuguesas sobre a expanso martima e o mundo colonial que, igualmente, constrem uma histria contempornea. A anlise da obra desses intelectuais configura um instrumento fundamental para os estudantes de graduao e ps-graduao, em diversas reas do conhecimento nas cincias humanas. Vale lembrar que Caio Prado Jnior, Florestan Fer nandes, Fer nando Henrique Cardoso, Gilberto Freire, Oliveira Viana e outros no aparecem aqui diretamente, entretanto com-

pem o debate, dialogam com os textos apresentados. Postulamos, nesta reunio imaginria, um ensaio sobre a escrita do Brasil. Capistrano de Abreu, historiador que ocupa um lugar mpar na historiografia brasileira, est presente nos dois artigos que abrem este nmero da revista. O texto de Francisco Falcon toma por base Ensaios

ressaltando a variedade de temas desenvolvidos por ele. Esse artigo, alis, aproxima Joo Lcio de Capistrano, delegando ao primeiro um papel de intermedirio entre Capistrano e os arquivos portugueses, tendo sido Joo Lcio responsvel pela pesquisa a documentos que enriqueceram as interpretaes do historiador brasileiro. No artigo de Oswaldo Munteal percebemos como Vitorino Magalhes Godinho revolucionou a historiografia portuguesa com relao aos descobrimentos, ao tratar da histria das frotas e dos metais amoedveis, das rotas ultramarinas e das especiarias do Oriente e da Amrica. Oswaldo parte da obra de Vitorino para enfatizar que, quinhentos anos depois, tanto o Brasil como Portugal necessitam acertar contas com a nossa memria coletiva elaborando um inventrio dos marcos conceituais que possam caracterizar uma historiografia dos povos de lngua portuguesa. O texto de Maria Emlia Prado revela uma face original do pensamento do estadista brasileiro Joaquim Nabuco, ao enfocar o programa de refor mas presente no conjunto de suas reflexes. Olhar sobre a nao, neste caso, no constitui um artifcio retrico, mas representa um esforo de compreenso da singularidade do pacto social brasileira. Deve-se ressaltar, ainda, que o debate em torno das idias polticas no Brasil do sculo XIX ganha uma nova contribuio. Pensar os descobrimentos luz da filosofia representa um desafio para os histori-

e estudos 4 srie, obra composta por

escritos redigidos entre 1876 e 1904/ 1905, para discutir as idias de moderno e nao na produo historiogrfica brasileira poca do cientificismo. Falcon aborda, com muita propriedade, o que era o ofcio de historiador para Capistrano, revelando que nesses ensaios no estavam separados o rigor da exposio histrica da crtica documental e da erudio. O artigo de Ar no Wehling, por sua vez, percorre diversas obras de Capistrano, para analisar os procedimentos metodolgicos adotados pelo autor em sua reflexo sobre o descobrimento do Brasil. Arno ressalta que as concluses de Capistrano no envelheceram, pelo contrrio, continuam a revelar caminhos possveis de investigao. A seguir, os artigos de Antnio Edmilson Martins e Oswaldo Munteal enfocam a obra de dois grandes historiadores portugueses, respectivamente Joo Lcio de Azevedo e Vitorino Magalhes Godinho. O texto de Edmilson constitui um belo retrato de Joo Lcio, revelando aspectos biogrficos inclusive a sua passagem pelo Brasil e sua trajetria intelectual,

adores. Cludia Beatriz Heynemann rev o problema das viagens, partindo de duas coordenadas centrais: em primeiro lugar surpreende o leitor caracterizando o mundo moderno, e utiliza-se dele como fonte e razo de ser da inovao, num dilogo entre antigos e modernos. Num segundo momento, Cludia busca um outro sentido para a palavra descobrir. Faz uma anlise da historiografia brasileira contempornea, e para isso recorre a uma verdadeira genealogia da cultura brasileira. Norma Crtes desenrola o fio isebiano atravs da obra de lvaro Vieira Pinto. A autora sinaliza para a tradio intelectual comprometida com a questo nacional, revelando as influncias do pensamento ocidental em revista. A erudio de Vieira Pinto se imbrica com a sede de interpretao do Brasil, presente na dcada de 1950. Nor ma no cede tentao da explicao fcil, e vai alm, proporcionando uma etimologia do pensamento do ISEB. Jos Lus Fiori apresenta um dos estudos mais densos e analticos deste nmero da nossa revista. Pode-se perceber o encontro de dois pensamentos: o de Celso Furtado e o do prprio Fiori. O texto uma ferramenta para a compreenso do pensamento econmico brasileiro contemporneo. A reflexo sobre o desenvolvimento econmico realimenta o debate atual acerca da crise do Estado e do processo de despolitizao dos mercados. Nos artigos de Robert Wegner, Rogerio Luz e Vera Beatriz Siqueira, encontramos o

tema, por caminhos diversos, de formas de compreenso da arte e da cultura brasileiras que resistem, buscando a expresso de uma interioridade religiosa, esttica, espacial s redues inerentes ao modelo historicista e ao padro modernista de nacionalidade. Assim, a anlise de Wegner sobre o pensamento de Srgio Buarque de Holanda discute a especificidade do catolicismo brasileiro por meio do conceito de cordialidade, e o faz na clave das inflexes weberiana e nietzschiana que figuram na obra daquele autor e que particularizam sua participao modernista. Vera Beatriz Siqueira assinala a imposio de uma brasilidade inventada no modernismo de Mrio de Andrade ou de Oswald de Andrade e a concretizao espacial dessa origem nos monumentos barrocos, no passado colonial. A questo da autonomia da arte afirma-se nas experincias que, a partir da dcada de 1950, parecem se opor sntese modernista, encaminhando a proposta da autora, de resistncia sintetizao do fato esttico. Irredutvel s classificaes tradicionais , tambm, a obra do escritor Cornlio Pena, que, na anlise de Rogerio Luz, escapa inteno de inserilo na histria do romance brasileiro. Aqui tambm encontramos a idia de uma falta, incompletude inerente obra literria, que pode ser lida na construo plstica de espaos sem profundidade real, sem ilusionismo naturalista, na forma da narrativa e na inacessibilidade de uma realidade objetiva, nas quais h uma promessa de alma e de Brasil que se

estiola nos vilarejos e nas fazendas. O perfil institucional dedicado ao Instituto de Estudos Brasileiros da Universidade de So Paulo, criado por Sr gio Buarque de Holanda em 1962 e especializado em ensino, pesquisa e documentao na rea de historiografia e cultura brasileiras. Fechando a revista, uma inovao. A partir deste nmero estaremos publicando uma seo dedicada a resenhas, preferencialmente de livros relacionados com o

tema enfocado. O texto da professora Maria Yedda Linhares sobre Historiadores

do Brasil , de Francisco Iglsias, mais do

que uma resenha, constitui um emocionante depoimento sobre aquele que, nas palavras da autora, era integrado no seu tempo, no seu mundo. Para ns, editores, uma oportuna homenagem pstuma a um membro do nosso Conselho Consultivo. Ao professor Emannuel Arajo, criador da revista Acervo , falecido neste ano, dedicamos este nmero. Os editores

Professor associado do Departamento de Histria da PUC-Rio.

Francisco Jos Calazans Falcon

As Idias e Noes de Moderno e Nao nos Textos de Capistrano de Abreu

Os Ensaios e estudos , 4 a srie - comentrios

ste texto resulta das circunstncias associadas ao andamen-

laes de idias constitutivas do universo de Capistrano. Quanto escolha da 4 a srie dos Ensaios e estudos para objeto desta anlise, poderamos talvez justific-la como resultante da avaliao que fizemos de cada um dos quatro volumes, cujo resultado foi a convico de que os escritos daquela ltima srie permitem uma viso mais ampla que os demais acerca do historiador cearense em face da histria e da historiografia.2 No se pense, porm, que no temos conscincia de problemas e objees mais ou menos provveis. Afinal, estaremos a questionar, na prtica, categorias respeitveis, ou respeitadas, como totalidade

to dos trabalhos do nosso subgrupo de pesquisa e como tal constitui apenas um primeiro esboo dos temas nele abordados. 1 Nosso ponto de partida comum, como sabido, so as idias de moder no e de nao na produo historiogrfica brasileira poca do cientificismo. Todavia, estabelecer a natureza e o alcance da pertinncia ou no dessas duas idias no

corpus textual de autoria de Capistrano

de Abreu constitui precisamente o objetivo que visamos e no uma espcie de a

priori . Na realidade, tais idias so apenas hipteses a explorar e no obstculos a um exame sistemtico das conste-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.5

e textualidade. Com referncia totalidade, convm deixar claro que no pensamos aqui nas conhecidas anlises pr-textuais e subtextuais,3 mas reconhecemos que os textos por ns analisados somente adquirem sentido mais amplo quando duplamente contextualizados: no conjunto da obra de Capistrano, e no momento significativo correspondente produo historiogrfica cientificista.4 T al contextualizao entretanto fica para depois. Por enquanto, apenas nos interessam as concepes do prprio Capistrano a propsito de cincia, histria, escrita da histria, verdade histrica, fontes documentais, bem como seus juzos e ironias acerca de autores, obras e instituies de seu tempo. Interessam-nos, principalmente, as formas originais criadas por Capistrano para lidar com a histria do Brasil. 5 A questo da textualidade sequer ser, por enquanto pelo menos, objeto de discusso. Apesar das muitas proclamaes e sentenas sobre a morte do autor, continuamos a trabalhar com a certeza de que impossvel e sem sentido, para ns, analisar os textos de Capistrano somente como material textual, sem associ-los quele que os produziu, quando, como e porqu. Claro est, porm, que no preconizamos alguma coisa parecida com a busca de um suposto sentido original ou verdadeiro, doado pelo autor. Nem por isso, no entanto, devemos cair no extremo oposto, recusando-nos a levar em con-

siderao os condicionamentos histricos da operao historiogrfica, descrita por Michel de Certeau.6 Todavia, no apenas aquilo que precede/acompanha a escrita da histria que pe seu autor em evidncia. Alem disso, ou depois disso, entra-se no espao-tempo da recepo, ou melhor, das recepes. No seu prprio tempo, e aps, autor e obra aparecem quase sempre em ntima associao o historiador e os textos que produziu. Capistrano ocupa no conjunto da histria da historiografia brasileira um lugar realmente nico, uma espcie de quase (?) unanimidade. Marco fundamental, verdadeiro farol, entre a historiografia romntica e a modernista, isto , entre Var nhagen e a trade Sr gio Buarque de Holanda, Gilberto Freire e Caio Prado Jr., Capistrano gozou da admirao de seus contemporneos e dos que vieram depois, a comear por Jos Honrio Rodrigues. Crticas, quando as encontramos, so quase todas dirigidas muito mais obra que Capistrano no produziu mas que poderia muito bem ter produzido do que quela efetivamente publicada. Quase obrigatrias, tambm, so as aluses simpticas , compreensivas, s obras da fase cientificista do jovem historiador, ainda com a cabea cheia de idias e teorias positivistas e evolucionistas. Enfim, a revoluo copernicana, o historiador que revolucionou, de alto abaixo, a escrita da histria entre ns, o verdadeiro iniciador da moderna historiografia brasilei-

pg.6, jan/dez 1999

ra. Logo, afora os entusiasmos apaixonados e valoraes algumas vezes hiperblicas, Capistrano tem para ns o significado e importncia de um problema-chave da nossa historiografia. Para tentarmos comear a resolv-lo, h necessidade de algo mais do que a nostalgia dos futuros-passados do autor, a delimitao de fases, ou a proclamao retrospectiva de uma revoluo problemtica, como tantas outras, na historiografia. ***

presena do observador da produo intelectual, sobretudo na seo Livros e letras, ou na de Variedade. Crtico e juiz, Capistrano distribui elogios e conselhos, condena e retifica, conforme o caso, sem jamais deixar escapar a oportunidade de invocar suas concepes positivistas, ou fazer valer sua prpria erudio e competncia de historiador. Mas, deixemos um pouco de lado as incertezas da autoria e vamos tentar analisar esses textos em funo de suas temticas principais, cortando, recortando e organizando o material discursivo segundo um certo nmero de tpicos que nos pareceram os mais significativos do ponto de vista das nossas indagaes. Temos assim, ento, algo como cinco tpicos principais e mais gerais: o cientificismo positivista; a viso historicista ; a concepo rigorosa do mtodo histrico , e do papel-chave atribudo erudio ; o conhecimento de histria do Brasil e sua

Ensaios e estudos , 4 srie, organizada

a

por Jos Honrio Rodrigues e publicada em 1976, apresenta vrias novidades em relao s (trs) anteriores, a comear pelo fato de ser composta de 17 ensaios e estudos assinados e 58 outros, no assinados. Em ambos os casos o perodo abrangido se estende de 1876 a 1904/5, se bem que a parcela mais substancial dos trabalhos compreenda os anos de 1879 a 1881/2, sendo seu veculo a Gazeta de

Notcias.
No prefcio, Jos Honrio Rodrigues informa sobre a provenincia destes Ensai-

os e estudos e explicita, em linhas gerais,

os critrios que o levaram a incluir, ou excluir, textos atribudos a Capistrano, sobretudo os indcios de autoria que lhe permitiram reconhecer, com razovel convico, o trabalho do historiador cearense. 7 A matria que se contm nesses textos de Capistrano razoavelmente variada. Alm do historiador, percebe-se aqui a

historiografia; a perspectiva geogrfica ,

espacial. parte, apresentamos sua abordagem sobre as relaes entre portugueses e

brasileiros, e, quase como curiosidades,

assinalamos amostras da atitude de Capistrano em face da poltica, apresentamos alguns exemplos de suas ironias e

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.7

farpas, e terminamos com uma breve apresentao do historiador moder no, atento histria social e cultural. Comecemos pelo cientificismo So freqentes em Capistrano as referncias a Herbert Spencer e Auguste Comte, bem como, embora menos numerosas, a Buckle e Littr. Capistrano parece estar convencido da realidade do conhecimento cientfico das sociedades humanas enunciado pelo positivismo em geral e pela filosofia sinttica de Herbert Spencer, em particular. Ao noticiar a morte de Spencer (1887), Capistrano no poupa elogios ao filsofo que assimilou e superou as idias de Comte e soube rapidamente incorporar ao seu sistema a teoria geral da evoluo, logo aps a publicao da Origem das espcies por Charles Darwin (1859). Tampouco se esquece Capistrano das relaes entre Buckle e Stuart Mill e Spencer. 8 As aluses e citaes de Capistrano das idias desses expoentes do positivismo podem assumir, conforme o caso, caractersticas bastante variadas: argumento de autoridade, e esclarecimento cientfico, retificao ou correo de equvoco praticado por algum autor, educao e informao dirigidas ao leitor. Assim, se os ensaios de n os 37, 38 e 29 sintetizam a histria do positivismo no Brasil, ou especificamente em So Paulo, 9 em outros, como os ensaios de n os 2, 8 e 33, seu autor tenta aplicar sociedade brasileira uma lei demonstrada por Comte e Spencer, 10 ou seja: ... o desenvolvimen-

to individual e o desenvolvimento especfico coincidem completamente. Ora, ... o caracterstico da sociedade brasileira e pode dizer-se das sociedades americanas em geral terem um rgo desempenhando vrias funes. Da resultam conseqncias variadas, pois para que possa executar tarefas diferentes o rgo deve ter uma estrutura rudimentar e indefinida, enquanto que a fun-

o , no estando localizada, pouco intensa nas suas manifestaes, pouco produtiva no trabalho que realiza. Logo: O consensus, a reao do todo sobre as partes, a reao das partes sobre o todo so pouco considerveis.11 Ao analisar o volume de Jos Leo, Ques-

tes sociais , Capistrano retoma o fecundo princpio formulado pelo grande criador da filosofia positivista... os fenmenos sociais so interdependentes, e o estudo de um possvel somente com o estudo simultneo de outros.12 Segue-se a crtica ao uso equivocado, pelo autor em tela, dos conceitos de rgo e funo, ao abordar a imprensa, a literatura, as artes, a poltica, a religio, a famlia e o ensino. Segundo Capistrano, o equvoco consiste justamente em que se h duas verdades demonstradas pela sociologia, a primeira que um povo tanto mais se atrasa quanto maior o nmero de funes executadas pelo mesmo rgo, sendo a segunda a de que s depois de circunscrito em sua ao pode o governo bem desempenhar o seu papel. 13 Ao resumir sua opinio sobre o opsculo,

pg.8, jan/dez 1999

Capistrano assim se pronuncia:

O autor tem dois graves defeitos: o primeiro, s olhar para o presente [e assim] deixar de lado justamente o mais importante, isto , o solo e as razes. O segundo, no classificar os fenmenos sociais segundo a sua dependncia mtua, e assim privar-se dos auxlios que lhe prestaria o mtodo verdadeiramente cientfico. 14

cia real, individualizada, de cada perodo histrico os diferentes sculos da histria do Brasil. Alis, percebe-se perfeitamente que a especificidade de cada sculo aquelas caractersticas que os identificam como outros tantos indivduos histricos situa-se tanto nas respectivas histrias quanto no estado atual dos conhecimentos disponveis acerca de cada um deles. No texto dedicado ao livro de Manuel de Oliveira Lima sobre a histria de Pernambuco, 16 Capistrano elogia, emenda, discute e no deixa passar a ocasio de dar nomes aos sculos: Se quisssemos designar cada sculo de nossa histria por um epteto aproximado, saberia [sic] o de pernambucano ao XVI, o de baiano-paulista ao XVII, o de mineiro ao XVIII, como de fluminense ao que breve terminar. E acrescenta: E do mesmo modo que a cultura do acar o caracterstico do primeiro, do segundo so as bandeiras e a criao do gado, do terceiro as minas e as deslocaes da populao, e do nosso o caf, as estradas de ferro e a centralizao.17 Noutro texto, criticando uma histria do Brasil, escrita
18

Citamos apenas alguns exemplos. As referncias a princpios positivos so inmeras e per meiam comentrios os mais diversos de nosso autor. O historicismo O historicismo nos textos de Capistrano no nos parece to evidente ou fcil de detectar como o cientificismo. Alis, provvel que espritos menos avisados acreditem de boa f que estamos a incidir em autntica contradio terica. Bem, mas esse o problema mesmo das interpretaes da historiografia de Ranke, expresso maior da escola histrica (germnica) e uma das referncias principais de Capistrano no mbito do ofcio historiador. 15 Nesses Ensaios de Capistrano, a histria como processo real, imanente, racional, est subentendida nas categorias do progresso e evoluo, to caras ao positivismo de Spencer. Bem mais que tal viso da histria enquanto singular coletivo o historicismo se faz presente em Capistrano na nfase com que afir ma a necessidade de se reconhecer a existn-

pelo

s r.

Anbal

Mascarenhas,

Capistrano se detm a

analisar a chamada primeira poca, que o autor considera terminada em (1581), do que discorda Capistrano:
Se quisssemos estabelecer pocas em fatos to complexos e fugidios, como os que estuda a histria, fixaramos o fim da primeira em 1616, quando o

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.9

cabo de S. Roque estava montado, fundaram-se Cear, Maranho, Par; a direo do rio-mar estava chamando para o ocidente; o mesmo movimento para o ocidente comeava na Bahia... 19

deixar sua anlise sistemtica para mais tarde. No presente texto apresentamos somente alguns exemplos, dentro dos limites que nos impusemos. A concepo do mtodo histrico e o papel da erudio Em diversos passos, Capistrano

Por outro lado, na perspectiva do estado atual dos conhecimentos acerca de cada sculo, Capistrano, fazendo a crtica das

Efemrides nacionais , de Teixeira de

Melo, vai apontando, do sculo XIX at o XVI, em que e porque o citado autor merece maior ou menor credibilidade em ter mos das fontes utilizadas ou das ignoradas e dos autores consultados.20 Dada a importncia que atribumos a esta questo do historicismo, optamos por

exterioriza suas convices a respeito do que entende ser uma escrita moderna da histria necessidade de generalizao e crtica rigorosa das fontes documentais: ... aps quatro sculos de empirismo, uma necessidade de generalizao se faz sentir, que s pode ser satisfeita depois que as particularidades bem estudadas fornecerem uma base lar ga para a refle-

Johan Nieuhofs. Gedenkweerdige Brasiliae Zee-em-Lant-Reize (...) . Amsterdam, 1682.

pg.10, jan/dez 1999

xo.21 Nota-se, nesse trecho, como seu autor enuncia um discurso que, aps um primeiro momento necessidade de generalizao, isto , de teoria , desilude prontamente os mais afoitos ao lembrar que, embora real, a necessidade de generalizao s poder ser atendida depois que as particularidades forem bem estudadas.22 Outra no , alis, a substncia de crtica dirigida por Capistrano a Pereira da Silva:
A histria quando escrita com precipitao, sem o conhecimento dos fatos e de todas as circunstncias que a eles se prendem, e onde o autor, poeta ou romancista d largas sua imaginao, deixa de ser histria, romance, poema, deleita, agrada, distrai, mas no instrui, e no adianta idia alguma, e livros que no adiantam idias, de pouca utilidade so. 23

um livro. Na realidade, porm, a diferena bem mais profunda e j est presente no prprio texto. Embora nestes En-

saios ele nos oferea numerosos estudos

sobre temas literrios 27 algo nor mal se tivermos em mente a natureza da sua seo na Gazeta de Notcias , o fato que, do seu ngulo de viso, no h como se perder de vista que a histria exige um mtodo rigoroso de busca e crtica das fontes, base da objetividade de um discurso que se prope como verdadeiro. Na prtica historiadora de Capistrano, as fontes documentais so quase tudo, da resultando, em contrapartida, uma permanente preocupao com as lacunas historiogrficas, as inexatides documentais, a crtica deficiente das fontes, salpicadas sempre, aqui e ali, de uma ou outra observao irnica, como no ensaio Histria ptria (1905): Em vez de combinar os documentos vistos por Varnhagen e ainda desconhecidos, o protesto de Bertrand dOrnesan e o informante de frei Vicente, deixemo-los com todas as discordncias aos investigadores futuros.28 As fontes constituem, portanto, a pedra de toque do trabalho historiador, e do seu perfeito conhecimento, ou no, decorrem elogios e crticas. Elogios, por exemplo, quando Capistrano comenta o primeiro volume do parecer apresentado por Pandi Calgeras comisso especial da Cmara dos Deputados incumbida de legislar sobre as minas nacionais: Muitas questes complicadas de geografia e his-

Para Capistrano, ou histria verdadeira ou romance, tem-se a escolher, mas fazer romance em assuntos srios, s um esprito superior disso capaz.
24

Como era do seu estilo, Capistrano no perdeu a oportunidade de fazer ironia: preciso saber muita coisa, ter grande solidez de raciocnio, para se poder escrever histria, e entre o que se deve saber indispensvel tambm conhecer a histria que se pretende escrever. 25 Para Capistrano, o ponto de vista histrico difere bastante do ponto de vista literrio, 26 quando se trata da leitura de

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.11

tria so esmiuadas por quem, conhe-

tm, ou d-lhes uma interpretao que no a que daria se de mais folgas dispensasse para a meditao. 32 Ao contrrio de Anbal Mascarenhas, historiador objeto das crticas acima, Teixeira de Melo, autor de Efemrides nacionais , s merece elogios: O que a distingue das outras de igual espcie que h entre ns, o conhecimento direto e o estudo prprio das fontes, em que, como chefe da Seo dos Manuscritos da Biblioteca Nacional, tanta facilidade tem o autor em haurir. 33 Em um de seus curiosos e sugestivos Gravetos de histria ptria, Capistrano proporciona ao leitor um autntico roteiro metodolgico: O melhor meio de estudar a histria ptria, ou antes o nico, tomar os testemunhos contemporneos autnticos e deles extrair a narrativa dos acontecimentos. Apurados estes, resta pela sua comparao descobrir os fatos gerais, isto , as leis e tendncias que dirigem a nossa existncia de quatro sculos.34 No entanto, escreve Capistrano, tal estudo no suficiente. A verdade que com ele se alcana ainda incompleta e inativa e para torn-la viva e frtil necessrio fazer acompanhar a crtica dos documentos de duas ordens de investigaes que os esclarecem: A primeira o exame da histria dos outros pases americanos, pois, apesar de todas as diferenas,
o problema inicial o mesmo: radicar uma civilizao transplantada. A segunda ordem de investigaes o estudo

cendo diretamente as fontes (grifo nosso), pde dar novas solues s vezes e outras as d mais completas. 29 Crticas, em compensao, como na apreciao da Histria do Brasil , de Matoso Maia, a qual no sendo m, pois at mesmo aproveitvel, tem dois grandes defeitos.
O primeiro no mostrar o estudo das fontes. Que um professor de histria

universal as no conhea, desculpvel, mesmo justo: mas um professor de histria particular professor que rege a cadeira h anos, histria que pouco mais abraa que trs sculos no nos parece que tenha a mesma desculpa. 30

Ou, ainda, acerca de A crnica geral e

minuciosa do Brasil , de Melo Morais:

... nem sempre os resultados nos satisfazem. Poderamos dar muitos motivos, porm dois bastam. O primeiro que os seus documentos saem s vezes truncados ou fora do lugar conveniente. O segundo que tendo de se ocupar de mais de trs sculos de nossa histria, o laborioso escritor no pde tratar completamente de nenhum no que est publicado.
31

Em suma, como observa Capistrano em outro artigo sobre Histria ptria, so muitos os perigos que rondam o historiador: Em alguns pontos, v-se que o autor andou demasiado s pressas, ou no tira dos documentos tudo quanto con-

pg.12, jan/dez 1999

dos sertes... Nos sertes, em conseqncia das distncias, a sociabilidade sempre diminuta e inter mitente e a ao coletiva fraca e mesmo insignificante... Conseqncia: o serto se conserva estacionrio, isto , colnia, histrico, se pode empregar-se esta expresso. 35

como aos poucos se foi formando a populao, devassando o interior, ligando entre si as diferentes partes do territrio, fundando indstrias, adquirindo hbitos, adaptando-se ao meio e constituindo por fim a nao. A outra histria externa convm que trate o Brasil como colnia portuguesa, a princpio desdenhada, dividida depois em donatarias para fazer frente aos franceses, paulatinamente reduzida possesso rgia, vaca de leite no tempo de d. Joo IV, bezerro de ouro no tempo de d. Joo V.

histria do Brasil e sua

historiografia Conhecer as fontes documentais, sim, mas conhecer tambm a histria e a historiografia, pois sempre do cotejar dessas duas que emerge a percepo precisa do que j se conhece, bem como das lacunas que ainda persistem constantemente tendo-se em vista cada sculo de

A primeira, afir ma Capistrano, deve escrev-la um brasileiro, e s daqui a quarenta anos ser possvel, quando estiverem reunidos os documentos, e as monografias tiverem esclarecido pontos ainda obscuros, ao passo que para a segunda um portugus prefervel, porque grande parte dos monumentos existe em Portugal e, alm disso, proferida por lbios portugueses, a sentena no ser acoimada de injusta.36 E assim, no entender de Capistrano, aquela histria exter na bem que podia ser escrita por Oliveira Martins, se a tendncia generalizadora do seu esprito no lhe apresentasse a empresa como somenos, ou se os fatos em sua particularidade e exatido no se amoldassem pouco sua natureza. De fato, acrescenta, difcil encontrar um livro mais inexato que o de Oliveira Martins; rara a pgina em que no se encontra um erro e se no se tratasse de quem , escreve Capistrano, no

per si . Em Capistrano, alis, uma vasta

erudio parece estar sempre a servio do esclarecimento ou retificao do que se supe j sabido, e, ao mesmo tempo, da indicao dos caminhos ou problemas ainda insuficientemente percorridos ou equacionados. Em Capistrano, em muitos destes ensaios, no se separam a exposio histrica, a crtica documental e a erudio do autor. Ao apreciar, quer as edies ou reedies de textos fundamentais, quer as obras recm-publicadas, ele raramente consegue evitar a apresentao de um novo desenho ou resumo do tema em foco. Assim, ao comentar a Histria do

Brasil , de Oliveira Martins, Capistrano

comea por distinguir entre as duas histrias de que o Brasil precisa:
Uma histria ntima deve mostrar

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.13

teramos dvida em declarar que a presente histria do Brasil uma obra de fancaria.
37

cialmente sua influncia sobre o organismo social (acanhamento das funes, depauperamento do organismo, atrofiamento da sociedade brasileira45) , nosso autor voltou-se freqentemente para a geografia. A ocupao-construo do espao geogrfico assume, assim, o lugar de honra na compreenso do processo histrico brasileiro. Em funo dessa perspectiva, ganham significao alguns dos pares semnticos por ele utilizados: litoral e interior ou serto; viagens exteriores e interiores; ao dos particulares e dos governos; entradas e bandeiras; serto e cidade(s) ou beira-mar. T rata-se a, provavelmente, de outros tantos caminhos e atalhos em busca do carter nacional cuja explicao se ir encontrar por meio do conhecimento das origens do povo brasileiro, tal como se depreende, por exemplo, da interveno de Capistrano na polmica entre Slvio Romero e Couto de Magalhes. As viagens constituem uma parte da histria ptria que deveria ser estudada com especial cuidado. Fato capital de nossos anais durante muito tempo e princpio de classificao.
Com efeito, at certo ponto possvel reduzir a dois os perodos da histria do Brasil: durante o primeiro, as viagens do-se no litoral que acabam povoando quase totalmente; no segundo, levam ao interior que desfloram, exploram e at certo ponto povoam. Como todos os perodos histricos, es-

Em outros artigos, o historiador cearense oferece-nos snteses brilhantes de Histria ptria, como, por exemplo, ao tratar da sociedade portuguesa de comeos do sculo XVI e da vida segura e conversvel instituda por Martim Afonso nas praias de So Vicente e nos campos de Piratininga; 38 ou ainda, ao se referir s capitanias hereditrias,39 elementoschaves da histria do Brasil no sculo XVI. O mesmo se pode dizer, em maior ou menor grau, das observaes de Capistrano a propsito de livros publicados por Melo Morais, 40 Oliveira Lima, 41 Anbal Mascarenhas, 4 2 Jos Leo 4 3 e Teixeira de Melo. 44 Tomados em conjunto, tais ensaios oferecem-nos a viso do constante vai-e-vem, tpico de Capistrano, entre sua propenso propriamente historiadora e a tentao, ou hbito, da erudio textual e factual, que no lhe per mitem, talvez, ler uma obra de histria do Brasil sem que, de imediato, assinale erros, insuficincias ou lacunas factuais. Uma histria em perspectiva

geogrfica

os mltiplos espaos

A histria do Brasil, na viso de Capistrano, possui uma espessura temporal diminuta, apenas trs sculos, escreveu ele. Com a cabea cheia de teorias cientficas a respeito da influncia da natureza ativa ou passiva e da raa em confronto com a do meio social (populao, cultura, linguagem), espe-

pg.14, jan/dez 1999

tes se deixam dividir com alguma dificuldade; entretanto, se pode com alguma preciso dar para extremo a guerra holandesa. 46

pois de 1549 e se ter em vista as diferenas ento existentes entre as capitanias de Coroa e as capitanias senhoriais. Estas tinham marcado um litoral, indeterminado ficava para o ocidente. J as capitanias reais tinham o o

No perodo do litoral, os objetos preponderantes, seno exclusivos, do comrcio foram as madeiras, o acar e depois o fumo; no segundo, a primazia pertenceu criao de gados e minerao temos aqui as provncias colonizadas ou exploradas durante o perodo do serto: Cear, Piau, Minas, Gois e Mato Grosso. Todavia, apesar de to importante, uma histria das viagens ainda no foi escrita, nem s-lo- nestes cinqenta anos. 47 Segundo Capistrano, por meio das sesmarias escrever-se-ia uma histria que ainda no encontrou quem a narrasse: a do emprazamento lento do territrio; do avano da civilizao e do refluxo da barbaria.
provvel que dentro de uns trs sculos ela seja descrita quando outras questes estudadas com o rigor dos princpios cientficos mostraram que a luta territorial a grande, a importante, a fundamental questo, sem a qual nenhuma outra pode ser completamente resolvida. 48

indeterminado no serto e no litoral neste as capitanias realengas podiam sempre expandir-se s custas da desdia ou da impotncia dos donatrios. Logo, se as capitanias senhoriais no podiam alargar seus domnios no litoral, a tendncia devia ser de aplicarem-se ao interior.
Em resumo, foi o governo que explorou e colonizou quase todo o litoral, que nos ps em comunicao com a Europa e que para aqui transplantou a civilizao ocidental; mas foram os donatrios que iniciaram a conquista do serto e assim concorreram para a formao de um pas e de um povo novos e que desde o comeo tenderam a diferenciar-se dos moldes europeus. 49

Em outro texto, retomando a mesma temtica, Capistrano reafirma sua interpretao acerca das duas foras divergentes que laboraram no empossamento do territrio nacional: os donatrios, voltad o s p a r a o i n t e r i o r, e o g o v e r n o , direcionado ao litoral. Para demonstrar a regularidade de tal processo, Capistrano prope a diviso das provncias do Brasil em duas classes: na primeira, aquelas que entestam com possesses estrangeiras; na segunda, as que por todos os lados entestam com terras nacionais.
Nas primeiras, o povoamento no es-

Sublinha ento Capistrano as duas direes tomadas pelos esforos dos conquistadores no sculo XVI: no litoral, do norte ao sul; no serto, do oriente para o ocidente. Essa dualidade entrou pelos sculos XVI e XVIII e ainda durava no XIX. Para explic-la, preciso colocar-se de-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.15

pontneo, pois que o deter minam sobretudo consideraes militares; nas segundas, o que domina a convenincia industrial... Nas provncias que confinam com pases estrangeiros, as fronteiras so o ponto de partida do povoamento.50

a um livro de Oliveira Lima. 53 *** No sendo para ns, ao menos por ora, oportuno analisar os ensaios e artigos de Capistrano dedicados a temas especificamente literrios, resta-nos assinalar trs tpicos bastante distintos, cuja importncia relativa caberia talvez ao leitor avaliar: as relaes entre colonizadores e co-

J no caso das provncias no militares, o povoamento parte do oriente para o ocidente, do oceano para o serto, se bem que se encontrem algumas anomalias ou irregularidades deter minadas por diferentes causas: a maior ou menor resistncia dos indgenas, a maior ou menor facilidade em navegar os rios e sobretudo os empenhos industriais que se tm em vista como nos casos de So Paulo, Minas Gerais e Cear.51 Logo, em resumo, o povoamento do Brasil cedeu a duas correntes: a corrente militar e a industrial. Associando sempre as bandeiras conquista e ao povoamento do serto, Capistrano tendia a incorporar sua anlise aquelas noes por ns j mencionadas: viagens interiores, apossamento territorial do oriente para o ocidente, papel dos donatrios, mais voltados para o interior, o indeter minado das capitanias senhoriais, enfim, a expresso concreta da corrente industrial do povoamento. Veja-se, a ttulo de exemplos, seus comentrios sobre a histria da ocupao e do povoamento de So Paulo (as bandeiras e as minas), 52 ou a propsito da influncia da geografia na histria per nambucana, nos comentrios que faz

lonos , portugueses e brasileiros; o apoliticismo, aparente ou real, de

Capistrano; suas ironias e farpas . a) Capistrano praticamente no aborda de maneira sistemtica a questo das relaes entre os colonizadores e colonizados. Bem que gostaramos que o houvesse feito, pois assim talvez fosse possvel avanar um pouco a propsito de alguns temas e questes que particularmente nos atraem: o(s) lugar(es) da cooperao e do conflito na sociedade colonial; o surgir de um sentimento nacional, a noo de povo brasileiro; as tomadas de conscincia antilusitanas; a independncia como projeto. Infelizmente, para ns, essas coisas no parecem estar muito claras em Capistrano, ou para o prprio Capistrano! Assim, ao comentar a reimpresso da Histria da Amrica

portuguesa , de Sebastio da Rocha

Pita, 54 ele no esconde seu entusiasmo pelo autor e pela obra. Releva-lhe a falta de esprito crtico algo comum ento e louva-lhe as inspiraes de forte patriotismo, pois ele amava a

pg.16, jan/dez 1999

sua ptria como artista, mas amava tambm a ptria como homem, e o fato de se entregar s pesquisas de seus anais o prova bastante, porm a idia de independncia no lhe sorria, no tinha simpatia por qualquer separatismo brasileiro queria ver o Brasil unido a Portugal. Afinal, explica Capistrano, Rocha Pita era rico, de Portugal recebeu grandes distines; era um saciado que desde cedo se impregnara desse respeito que os vassalos do Brasil tm aos seus governadores que chega a parecer idolatrias, confor me suas prprias expresses.
55

tificar, refutar os exageros ou radicalismos ento na ordem do dia a respeito das semelhanas e diferenas entre Portugal e Brasil, ou entre portugueses e brasileiros. o que lemos, por exemplo, num artigo sobre um livro de Lus Barreto (quarto volume da Biblioteca til) em que nega com veemncia as idias de fatalidade biolgica e determinismo sociolgico para explicar o carter portugus dos brasileiros, quando, segundo Capistrano, a verdade a diferenciao, embora no se trata de negar grandes semelhanas entre Brasil e Portugal. Os Rascunhos sobre a gramtica por-

Bem mais complicada, no entanto, a questo quando se trata de criticar, re-

tuguesa, de Batista Caetano, oferecem

a Capistrano oportunidade para abor-

Henry Chamberlain, Vistas e costumes da cidade e arredores do Rio de Janeiro em 1819-1820 , Rio de Janeiro; So Paulo, 1943.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.17

dar nossa independncia lingstica, conseqncia fatal da independncia poltica que j se fez, da independncia literria que se est fazendo, e da independncia industrial que se far quando povo e gover no melhor curarem de seus interesses. 56 Congratula-se Capistrano com a crescente aceitao da idia de dialeto brasileiro, mas no aceita que a diferena dialetal consista apenas em variedades fonticas produzidas pelo clima e pela miscigenao de raas. Na verdade, afirma, a linguagem de um povo um organismo ao alterar-se um membro alteram-se tambm os outros. 57 Por ocasio do 7 de setembro de 1881, as reflexes de Capistrano encaminham-se no sentido de enfocar historicamente os acontecimentos de 1822. Em primeiro lugar, est o fato de que o dia Sete de Setembro radica cada vez mais na conscincia nacional, quando, h anos, era de alguma sorte um fato dinstico. medida que se conhece melhor o passado, explica, abarcando-se suas manifestaes mltiplas, v-se que um dia lgico e coletivo, que teve uma incubao de sculos e teria alvorecido quaisquer que fossem as circunstncias. Na realidade, continua,
a diferenciao era fato inevitvel entre a Colnia e a Metrpole apesar, no entanto, das muitas diferenas que se manifestaram desde o incio da colonizao, coisa que os
58

primeiros povoadores compreenderam intuitivamente; a jovem Colnia estremecia e curvava-se de venerao ante a Metrpole.

Nesse passo, Capistrano reitera um de seus temas prediletos: a submisso da Colnia Metrpole lusa somente comeou a ser abalada quando contra ela foram desfechados golpes ao mesmo tempo no sul e no norte no sul, os paulistas, indo aprisionar ndios nos domnios de Castela; no norte, os pernambucanos, quebrando o jugo dos holandeses. A partir da segunda metade do sculo XVII j no mais a luta contra estrangeiros agora a luta entre colonos e reinis, entre portugueses da Europa e portugueses da Amrica, porm ainda no estava desenvolvida a idia de ptria comum: no havia brasileiros e portugueses e a luta no podia tomar carter nacional. 59 Assim, de forma um tanto original, Capistrano contorna o (nosso) fantasma do nativismo, pois, diante de todas as revoltas comeadas, todos os movimentos de impacincia... a palavra mais adequada para qualific-las seria lutas municipais, cujos vestgios ainda se encontram em diferentes provncias: filhos da terra versus mercadores. Lutas municipais teriam sido ento a revolta de Beckmann e a guerra dos Mascates. Aos poucos, no entanto, se ia forman-

pg.18, jan/dez 1999

do a conscincia de comunidade e de solidariedade entre as diferentes provncias. As descobertas das minas provocaram o combate dos interesses (aluso provvel chamada guerra dos emboabas), maiores exigncias do reino, e, como resultado, o despedaamento dos laos que ligavam a Colnia Metrpole. Intensos e vivazes, a antipatia e o dio entre colonos e reincolas impressionam viajantes estrangeiros, sendo a conspirao de Minas, ou de Tiradentes, um sintoma. 60 Pouco simptico a d. Joo VI, Capistrano grato a d. Pedro I porque ele prestou-nos um grande servio, talvez o nico (referncia unidade do pas). Enfim, os louvaminheiros oficiais podem esquecer toda a elaborao destas idias, que germinou nas bandeiras dos paulistas, foi acalentada entre os arraiais per nambucanos, estendeu-se por toda parte e um dia cristalizou-se fulgurante no esprito de Tiradentes.61 b) A p r o p s i t o d o a p o l i t i c i s m o d e Capistrano, fiquemos, pelo menos por ora, com algumas amostras no mnimo curiosas: Primeira Na polmica de Santos

de poltica so muito transcendentes para que nelas nos aventuremos. E, no entanto, como comum, a poltica expulsa logo retor na: ... se no estamos convencidos... que a monarquia necessria, no temos dvida em com ele reconhecer que a repblica ineficaz e impotente.62 Na opinio de Capistrano, o

empirismo, o estgio rudimentar em que nos achamos, no pode ser modificado por simples mudana de forma de gover no. O trabalho em foco ( Positivismo republicano na academia, de Santos Werneck), se prezasse o conhecimento da histria ptria, mostraria que entre o regime atual e o da Colnia h muitas diferenas aparentes porm muitas concordncias profundas e efetivas. O serto pode dizerse que puramente Colnia.... 63 Segunda Recebemos um folheto do sr. J. F. Rocha Pombo, impresso em Morretes, no Paran. Intitula-se Ao povo e trata de poltica. Passa fora! 64 Terceira ... por no pretendermos falar da obra [ Solues positivas da

poltica brasileira , de Lus Barreto].

Trata-se a de poltica, e este elemento est banido destas colunas. Que o diga o dr. Franco de S, de cujo interessante livro no dissemos palavra.65 c) Quanto ao terceiro tpico, ao concluir breve comentrio sobre a Gramtica

Wer neck, um positivista que no republicano, contra Assis Brasil, positivista republicano, Capistrano recusa-se a opinar por no conhecer o trabalho de Assis Brasil, mas acrescenta: ... mesmo porque estas questes

portuguesa,

de

Jlio

Ribeiro,

Capistrano contrasta admirao e

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.19

tristeza:
Eis um homem que, no centro de So Paulo, no poupou tempo, nem esforo, nem despesa, parece ensinar aos seus naturais o que de outrem no pde aprender. Este homem, porm, nem lente do Pedro II, nem professor da Escola Normal, nem membro do conselho diretor da instruo pblica. Portanto o seu livro no ser adotado nem ser lido, e ficar no conceito dos Garniers muito abaixo dos livros dos Motas

lise dos membros do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), Capistrano reconhece que
mesmo no Instituto algumas pessoas existem dignas de pertencerem comisso [que iria escrever uma histria fsica e poltica do Brasil]. Conselheiro Pereira da Silva pode talvez ser aproveitado; mas preciso cautela: havendo necessidade de qualquer data, nome ou ttulo de livro, o conselheiro no tem escrpulos em invent-los. Cautela pois; tanta prodigalidade necessita um curador. 69

et reliqua . 66

A respeito da segunda edio da His-

tria da fundao do Imprio brasileiro , do conselheiro Pereira da Silva,

Capistrano sarcstico: Escrito de longo flego, exigiu ele muita fora de vontade e aplicao do seu laborioso autor, mas a verdade que com muito mais gosto e eloqncia, em menos pginas, se podem dizer quanto em trs volumes diz o sr. conselheiro Pereira da Silva. 67 As ironias no param por a pois Capistrano mostra-se implacvel: a coragem e o sangue frio manifestados por ele sempre que empunha a pena: aborda todos os assuntos com a maior sem-cerimnia possvel, mas a grande iluso do sr. conselheiro Pereira de Silva supor que se escreve histria com a mesma facilidade com que se improvisa um romance.... 68 Em outro artigo, quando faz uma an-

Por sinal, Capistrano no poupa ironias ao IHGB. No texto que acabamos de citar, por exemplo, ele caracteriza e avalia, em poucas palavras, as pessoas que, no seu modo de entender, so merecedoras de crdito, para afinal concluir: Assim vemos que de 187 scios do Instituto podem servir e servir bem 26; podem servir condicionalmente trs; so perfeitamente inteis 158.70 Mas encontramos, ainda, outras farpas. assim que se podem entender os comentrios de Capistrano sobre a filosofia do carter brasileiro que teria sido formulada por d. Pedro II: entre ns as aspiraes limitam-se a duas: ser senador ou lente de Pedro II. Depois de rejeitar, ironizando, essas duas metas, Capistrano declara pretender posio muito mais elevada: a de membro do Instituto Histrico e se-

pg.20, jan/dez 1999

gue-se, ento, longa e irnica descrio sobre o que e em que consiste ser membro do Instituto.
71

a afirmao de que ele (Capistrano) seria lido e versado em todos os ramos de conhecimentos humanos, Capistrano se apropria do discurso do oponente: Como podemos s-lo se ainda no lemos tudo quanto julgamos necessrio?. Criticando o curso de literatura brasileira, de Melo Morais Filho, e, finalmente, ao comentar a comemorao do centenrio de Cames pelo Gabinete Portugus de Leitura, o historiador cearense incansvel! Critica obras, pessoas e comportamentos sempre com a mesma ironia afiada e implacvel:
Sem o Gabinete, o centenrio teria

Havendo de ceder imposio regulamentar hesitamos mais; j escolhemos at o assunto. Vamos escrever a histria do Instituto Histrico, uma histria curiosssima, onde esto traadas em caracteres indelveis os progressos da histria ptria, a dignidade de nossas letras, os efeitos da proteo sobre a literatura, enfim a origem e desenvolvimento da literatura oficial.72

Respondendo, treplicando na verdade, a artigo de Matoso Maia, e ironizando

Henry Chamberlain, Vistas e costumes da cidade e arredores do Rio de Janeiro em 1819-1820 , Rio de Janeiro; So Paulo, 1943.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.21

sido celebrado no Brasil? bem provvel que no. Suponhamos, porm, que o fosse. A festa seria alinhavada nas vsperas; no haveria a unanimidade, o aspecto solene, o carter nacional que revestiu. Os brasileiros somos incapazes de pensar em uma coisa oito dias antes de faz-la, e por isso as manifestaes coletivas revestem entre ns um carter constante de patulia. 73

Partindo dessa metfora, Capistrano afirma:

Quem l uma histria do Brasil, mesmo a melhor que a de Varnhagen, no pode suspeitar a importncia de um fato que todos os historiadores omitem: os festejos. E entretanto nada h mais freqente, mais tpico, mais notvel durante todo o perodo de nossa dependncia. O Brasil naquele tempo era uma festa quase ininterrompida. 74

Capistrano precursor da nova histria? Nos vrios ensaios intitulados Gravetos de histria ptria, Capistrano apresenta observaes e sugestes quase sempre originais e, no raro, frente dos estudos histricos da sua poca. T rata-se, verdade, de temas e questes um tanto marginais com relao aos objetivos do presente trabalho, mas julgamos que esta anlise da 4 a srie dos Ensaios e estudos ficaria incompleta caso no fizssemos uma aluso, sumria, a esses autnticos

Festas de igreja, festas pela famlia real e nas chegadas de governadores e bispos festas, em suma, de carter pblico, para no mencionar as de carter particular, inumerveis, como j assinalava Fer no Cardim, em 1584. Como a significao destas festas ainda no foi estudada, nem conhecida, Capistrano prope quatro causas para os festejos freqentes, sendo a primeira a ausncia da vida da famlia, conseqncia do segregamento absoluto dos sexos antes do casamento. Enfim, os festejos dos tempos coloniais provam uma sociabilidade instvel e imperfeita.75 Dando seqncia questo da vida familiar, os Gravetos seguintes abordam as conseqncias do limitado nmero de mulheres portuguesas na Colnia: a mestiagem dos europeus com os brasis comeou desde o primeiro dia, e em muito maiores propores que com os africanos . Mais importante, no entanto, foi o impacto sobre a moralidade a grande corrupo dos costumes, a desmoraliza-

insights historiogrficos moder nos de

Capistrano. Observe-se, para comear, a maneira sutil como ele introduz o problema do visvel e do invisvel, do dito e do no dito, na histria do Brasil: as poses assumidas por quem vai tirar um retrato so em geral as menos familiares ou tpicas do retratado; nas obras de histria se d a mesma coisa: nos livros que pretendem pintar uma poca raramente encontra-se a feio que a destaca porque se acha escondida ou fora de alcance.

pg.22, jan/dez 1999

o que reinou nos primeiros tempos da histria do Brasil.

76

Estado governado industrialmente por meio de cooperao, consentimento, discusso , o mesmo acontece na famlia. Nessa altura, Capistrano retoma sua conhecida distino entre o litoral e o serto, e aplica relao entre cnjuges na sociedade colonial os traos que ao seu ver caracterizariam, ainda, o serto: o homem assumia a posio imperiosa; tomava a atitude de capito-mor; ... A mulher passava a um papel secundrio, o de vassalo ou agregado. A famlia, de bases j de si superficiais, ficava sem base alguma. A casa era um inferno... Era necessrio achar meios de divertimentos, inteiramente diferentes da famlia. O jogo era um... O segundo expediente eram as festas....78

Como resultado, temos o estado de segregamento em que viviam os dois sexos; a mulher trancada dentro de casa o tempo todo; o homem, desde criana convivendo com os castigos, com os vcios de uma educao precria, com a escravido, com o pai autoritrio e distante. Logo, o amor era planta efmera e extica.77 Finalmente, a famlia, e, nesse passo, Capistrano estabelece um paralelismo entre o gover no da famlia e o governo do Estado. Se o Estado gover nado militar mente atravs da coao, da imposio , a famlia tambm o ; se o

1. No mbito do projeto A questo do moderno na histria da cultura brasileira, o nosso subgrupo vem desenvolvendo um subprojeto acerca da Questo do moderno na historiografia brasileira, no qual so estudadas as obras de Capistrano de Abreu, Joaquim Nabuco, Oliveira Lima, Joo Ribeiro, Slvio Romero, Joo do Rio, e outros intelectuais da Belle poque. 2. Capistrano de Abreu, Ensaios e estudos , 1 a srie, 2 a edio, nota liminar de Jos Honrio Rodrigues, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira/Instituto Nacional do Livro, 1975; Ensaios e estudos , 2 a srie, 2a edio, 1976; Ensaios e estudos , 3a srie, 2 a edio, 1976; Ensaios e estudos , 4a srie, edio preparada e prefaciada por Jos Honrio Rodrigues, Civilizao Brasileira, 1976. 3. Carlos Reis, Tcnicas de anlise textual , Coimbra, Almedina, 1981, 3 a ed. rev.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.23

4. J na definio do projeto anterior, sobre a Histria da histria no Brasil, utilizamos essa noo de momento significativo, haurida em Antnio Cndido, para sintetizar e organizar em conjuntos razoavelmente coerentes os textos de historiadores unidos por algumas identidades essenciais a respeito da natureza da histria-disciplina e da sua escrita. 5. Chamemos de insights essas manifestaes irnicas e crticas a propsito de homens e coisas do seu tempo. Interessam-nos a, sobretudo, algumas sugestes e percepes de Capistrano sobre as caractersticas essenciais da histria do Brasil. 6. Michel de Certeau, Lcriture de lhistoire, Paris, Gallimard, 1975, pp. 63-122. 7. Ensaios e estudos , 4a srie, pp. XI-XIII. 8. Ibidem, n o 14, pp. 153-155 e n o 19, pp. 173-174. 9. Ibidem, n o 37, pp. 252-258 e n o 29, pp. 218-221. 10. Ibidem, n o 2, pp. 17-24, n o 8, pp. 46-50, e n o 33, pp. 236-240. 11. Ibidem, n o 8, pp. 128-129. 12. Ibidem, no 33, p. 236. 13. Ibidem, no 33, p. 239. 14. Ibidem, no 33, p. 240. 15. Francisco Jos Calazans Falcon, Historicismo: a atualidade de uma questo aparentemente inatual, Tempo, v. 2, n o 4, dez. 1997, pp. 5-26. 16. Manuel de Oliveira Lima, Pernambuco, seu desenvolvimento histrico , Leipzig, F. A. Brockhaus, 1894, 1 vol., in 8 o, XIII, 327 p. 17. Ensaios e estudos , 4 a srie, no 20, pp. 179-180. 18. Ibidem, n o 22, p. 191. 19. Ibidem, n o 22, p. 193. 20. Ibidem, n o 22, pp. 246-247. 21. Ibidem, no 35, p. 246. 22. por demais significativa a insistncia de Capistrano neste ponto: toda generalizao ser sempre apressada ou impossvel (?) enquanto as particularidades no forem bem estudadas. O desconhecimento dos fatos, isto , da realidade histrica, abre caminho imaginao, quer dizer, literatura, e afasta o historiador daquilo que mais lhe deve interessar: as idias! 23. Ensaios e estudos , 4 a srie, n o 6, p. 39. 24. Como exemplos de literatos famosos que tentaram escrever histria mas s conseguiram fazer romances, poemas, livros de anedotas..., Capistrano menciona Lamartine, Thackeray, Castelar e Petruccelli della Galttina. 25. Ensaios e estudos , 4 a srie, n o 6, p. 40. 26. Ibidem, parte II, n o 2, pp. 100-101. 27. Ibidem, Jos de Alencar, parte I, n os 7, 8, 9 e 10; Literatura brasileira, n o 11; Literatura. Uma grande idia, n o 17. Na parte II, sempre com o ttulo Livros e letras, h numerosos ensaios sobre temas literrios. 28. Ibidem, parte I, n o 12, p. 69. 29. Ibidem, loc. cit., n o 16, p. 84. 30. Ibidem, parte II, no 9, p. 131 e no 21, p. 188. 31. Ibidem, parte II, no 17, p.166 (1880). 32. Ibidem, no 22, p. 194 (1898). 33. Ibidem, no 25, p. 205 (1880). 34. Ibidem, n o 54, p. 308. 35. Ibidem, no 54, p. 309. 36. Ibidem, n o 15, pp. 157-158 (1880).

pg.24, jan/dez 1999

37. Ibidem, loc. cit. 38. Ibidem, parte I, n o 12, pp. 63-70 (1905). 39. Ibidem, parte I, n o 13, pp. 71-77 (1905). 40. Ibidem, parte II, n o 17, p. 165. 41. Ibidem, parte II, n o 20, p. 177. 42. Ibidem, parte II, n o 22, p. 192. 43. Ibidem, parte II, n o 33, p. 236. 44. Ibidem, parte II, n o 35, p. 247. 45. Ibidem, parte I, n o 1, pp. 3-16 e n o 2, pp. 17-24 (1876). 46. Ibidem, parte II, n o 46, p. 280 (1881). 47. Ibidem, parte II, n o 46, p. 281. 48. Ibidem, parte II, n o 55, p. 311 (1881). 49. Ibidem, parte II, n o 55, p. 312 . 50. Ibidem, parte II, n o 56, p. 314 (1882). 51. Ibidem, parte II, loc. cit. 52. Ibidem, parte II, n o 21, pp. 185-190 (1895). 53. Ibidem, parte II, n o 20, pp. 181-182 (1894). 54. Ibidem, parte II, n o 6, pp. 117-122 (1880). 55. Ibidem, parte II, loc. cit., p. 121. 56. Ibidem, parte II, n o 43, p. 271 (1881). 57. Ibidem, parte II, loc. cit., p. 272. 58. Ibidem, parte II, n o 47, p. 284 (1881). 59. Ibidem, parte II, loc. cit., p. 284-285. 60. Ibidem, parte II, n o 47, pp. 286-287. 61. Ibidem, loc. cit., p. 287. 62. Ibidem, parte II, n o 14, pp. 154-155 (1880). 63. Ibidem, loc. cit., p. 155. 64. Ibidem, parte II, n o 26, p. 209 (1880). 65. Ibidem, parte II, n o 30, p. 224 (1880). 66. Ibidem, parte II, n o 5, p. 36 (1882). 67. Ibidem, parte II, n o 6, p. 38 (1877). 68. Ibidem, loc. cit., p. 38. 69. Ibidem, parte II, n o 17, p. 90 (1880). 70. Ibidem, parte II, n o 17, p. 92. 71. Ibidem, parte II, n o 3, p. 105 (1879). 72. Ibidem, loc. cit. 73. Ibidem, parte II, n o 40, p. 263 (1881). 74. Ibidem, parte II, n o 49, p. 292 (1881). 75. Ibidem, parte II, loc. cit., pp. 291-294. 76. Ibidem, parte II, n o 50, pp. 295-297 (1881). 77. Ibidem, parte II, n o 51, pp. 298-300. 78. Ibidem, parte II, n o 52, pp. 301-303 (1881).

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 5-26, jan/dez 1999 - pg.25

In his article the author puts in relief the ideas of modern and nation in the Brazilian historiography in the time of the scientism. In this context the author has as object of research Capistrano de Abreu's fourth series Ensaios e estudos, which principal topics are the scientism, the historicism, the conception of the historical method and the paper of erudition.

Dans son article lauteur met en relief les ides de moderne et nation dans lhistoriographie brsilienne lpoque du scientisme. ce sujet lauteur expose comme objet de recherche la quatrime srie Ensaios e estudos du historien Capistrano de Abreu, dont les topiques principaux sont le scientisme, lhistorisme, la conception de la mthode historique et le papier de lrudition.

pg.26, jan/dez 1999

Professor titular da Uni-Rio e da UGF. Presidente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.

Wehling Ar no Wehling

Capistrano de Abreu e o Descobrimento do Brasil

obra

relativamente

morte do autor, ressentem-se s vezes da fugacidade dos comentrios e do pequeno desenvolvimento. Se examinar mos as obras principais buscando o tema do descobrimento, constataremos que o assunto est ausente dos

exgua de Capistrano de Abreu teve, com fre-

qncia, dois livros valorizados, Ca-

ptulos de histria colonial e Caminhos antigos e povoamento do Brasil. A

razo para o fato parece-nos estar em que, alm do valor intrnseco como snteses dos anos formativos coloniais e frutos amadurecidos de slida pesquisa e reflexo, deixam os demais trabalhos do autor para trs pela prpria natureza destes: a tese sobre o descobrimento do Brasil vista como obra de juventude, presa ao esquema spenceriano; os opsculos sobre o descobrimento e o trabalho acerca das lnguas indgenas so forosamente mais restritos; e os artigos de jor nal reunidos nos Ensaios e estudos , aps a

Caminhos, o que perfeitamente lgico, 1

e nos Captulos de histria colonial tratado no terceiro captulo, de um conjunto de onze, correspondendo a 15 pginas de um volume com 297, o que significa 5%. 2 Se o tema for alargado para os antecedentes europeus e a disputa inicial pela terra, isto , para o captulo antecedente e o posterior, a conjuntura dos descobrimentos cresce para 31 pginas. O tema preferido de Capistrano, o serto, foi tratado nesse livro em captulos de 105

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 27-36, jan/dez 1999 - pg.27

pginas, correspondente a pouco mais de um tero da obra. Devemos concluir, por esses dados, que Capistrano de Abreu, aps um breve entusiasmo de juventude, desinteressou-se do tema do descobrimento? Teria sobre ele, na maturidade, um juzo semelhante a aquelas conhecidas opinies sobre as invases holandesas e a conjurao mineira? Para responder s duas perguntas, temos de repassar os textos nos quais o autor se refere ao descobrimento. Em 1880, publicou um texto no referente de modo direto ao descobrimento, mas sua conjuntura: O Brasil no sculo XVI : a armada de d. Nuno Manuel, quando defendeu o ponto de vista do comando desta personagem na expedio de 1501. Trabalho de juventude, mais tarde o autor reformularia conceitos nele emitidos, a partir do prprio comando da expedio. Esse trabalho e a tese foram as obras nas quais se baseou o relator Manuel Duarte Moreira de Azevedo para dar parecer favorvel ao ingresso de Capistrano no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, em 14 de setembro de 1887. 3 Na tese apresentada em 1883 ao Imperial Colgio Pedro II, para a obteno da cadeira de histria do Brasil, o autor apresentou o trabalho Descobrimento do Bra-

brimento de 1500, sob o ngulo das pretenses francesas, espanholas e portuguesas. Na segunda, Capistrano continuou utilizando o conceito de descobrimento, estendendo-o para todo o sculo: Descobrimento do Brasil no sculo XVI. As duas partes possuem concluses parciais. Dezessete anos mais tarde, no contexto das comemoraes do IV Centenrio do Descobrimento, Capistrano publicaria mais dois trabalhos: O descobrimento do Brasil pelos portugueses foi publicado primeiro pelo Jornal do Comrcio , na edio de 3 de maio de 1900, seguindose a edio em opsculo, no mesmo ano, pela editora Laemmert. 5 O outro texto, intitulado O descobrimento do Brasil povoamento do solo evoluo social, foi concludo no Livro do centenrio

1800-1900, publicado pela Associao do

Quarto Centenrio do Descobrimento do Brasil, entidade que fora fundada com o objetivo de centralizar as comemoraes do evento. 6 Os dois trabalhos no se repetem. No primeiro, o autor descreveu e analisou a viagem de Cabral, as questes conexas (local da chegada, originalidade da carta de Caminha, a grafia da palavra Brasil) e as duas correntes histricas das navegaes, pelo litoral africano e no oeste. O segundo texto de 1900 mais abrangente, revelando a viso ampla do autor em relao aos antecedentes da expanso europia, quando remonta sua anlise ao sculo XII. Levando em conta

sil e seu desenvolvimento no sculo XVI .

O assunto foi desenvolvido em pouco mais de oitenta pginas e compreendeu duas partes. Na primeira, foi tratado o desco-

pg.28, jan/dez 1999

o estado da historiografia poca, a sntese de Capistrano era atualizada e muito superior ao que circulava no Brasil sobre o assunto, com exceo do ento recm-lanado (tambm em 1900) compndio de Joo Ribeiro, cuja filiao Kulturgeschichte de Lamprecht explica a importncia atribuda sucesso de quadros conjunturais da baixa Idade Mdia. 7 No caso portugus, Capistrano trata da poltica do infante e de d. Joo II. Considera ainda os grupos indgenas existentes em 1500 e o papel que assumiria o Brasil nesse processo de expanso. Como na tese, organizou no texto as fontes para a histria do descobrimento ento disponveis, trabalhando com as cartas de Caminha e do mestre Joo. Em 1905, voltaria ao tema dos descobrimentos com dois artigos publicados na

independncia, em 1922. 9
O autor elabora seu estudo com o levantamento das edies da carta, os dados biogrficos de Caminha, a descrio da estrutura da narrativa e a avaliao dos juzos nela contidos. Discute no texto, ainda, as dvidas sobre a autenticidade do documento e sobre o acaso, referindo-se carta de mestre Joo e ao controvertido trecho de Duarte Pacheco Pereira, no

Esmeraldo de situ orbis, de 1906, de sua

vinda ao Brasil em 1498, tema que j considerara na tese do Colgio Pedro II.

E
e

*** m 1976, publicamos estudo sobre a presena do cientificismo, em algumas de suas vertentes,

na obra de Capistrano. Defendemos ento a tese de que seus trabalhos de juventude, at o concurso do Colgio Pedro II, foram realizados sob a influncia poderosa de Spencer, Darwin, Comte, Taine Buckle, numa combinao de evolucionismo com positivismo na qual preponderava o primeiro. Para alm desta ou daquela filiao doutrinria, porm, afirmvamos que o que efetivamente tinha significao de um ponto de vista epistemolgico era sua plena adeso ao cientificismo, traduzida na adoo explcita ou implcita de alguns pressupostos tericos do
10

Revista Kosmos . Neles trata das controversas expedies de 1501 e 1503, descrevendo os acontecimentos com base nos documentos existentes e elaborando inferncias fundadas no conhecimento dos portugueses sobre o tema. Nesses artigos, chamou a ateno para a explorao do litoral brasileiro da por diante em duas vertentes, a da costa leste-oeste (Rio Grande do Norte ou Par) e sudoeste (litoral do Rio Grande do Norte ao rio da Prata).
8

chamado

paradigma

O ltimo texto, de 1908, intitula-se Vaz de Caminha e sua carta e foi publicado na Revista do Instituto Histrico e Geo-

newtoniano.

Assim, na tese sobre o descobrimento do Brasil, esses traos do cientificismo revelaram-se cabalmente. A concepo que presidia o trabalho era a de que o desco-

grfico Brasileiro , saindo uma segunda

edio no Livro de ouro do centenrio da

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 27-36, jan/dez 1999 - pg.29

brimento fora resultado da expanso de um organismo o portugus e que no Brasil se constituiu, ao longo do sculo, um novo organismo, a sociedade colonial. 11 Essa concepo fez com que, avaliando criticamente as pretenses francesas, espanholas e portuguesas, ele admitisse a prioridade espanhola com Pinzn j que descartou a hiptese da chegada anterior de Duarte Pacheco Pereira , embora considerando que o descobrimento efetivamente vlido ocorrera com Cabral. Sua concluso foi:
, portanto, com os documentos de que

dispomos, incontestvel que o descobrimento do Brasil foi em 1500. E foram os espanhis que o descobriram, porque Cabral viu terra mais de meado de abril; Pinzn viu-a em fevereiro, e Lepe, quando Cabral ainda nem percebera sinais de terra, j dobrara o cabo de S. Agostinho para o sul e tornava para o norte. Esta a soluo cronolgica. A soluo sociolgica diferente; nada devemos aos espanhis, nada influram sobre nossa vida primitiva; prendem-se muito menos nossa histria do que os franceses. Sociologicamente falando, os descobridores do Brasil foram os portugueses. 12

Se analisarmos as duas partes da tese, que se divide em Descobrimento do Brasil e Desenvolvimento do Brasil no sculo XVI, veremos que o mesmo princpio unificador da epistemologia cientificista as enforma, a partir da idia da expanso do organismo social ibrico. Entretanto, h uma diferena, evidenciada no uso das fontes disponveis, entre a primeira e a segunda. Na primeira, o autor trata de uma pequena questo do ponto de vista cientfico que poca esposava, embora fosse aspecto politicamente relevante: a de responder a qual dos pretendentes glria de ter descoberto o Brasil deveria ser atribudo este fato.13 Baseando sua anlise nas fontes dispon-

pg.30, jan/dez 1999

veis e num grande rigor lgico, utilizou os procedimentos da metodologia historista de que to bem se valeria nos trabalhos da maturidade. J era um rankeano, por esse motivo, mas a distino entre a soluo cronolgica e a sociolgica da questo demonstra como, em 1883, ainda predominava em sua concepo a epistemologia cientificista. Na segunda parte, a questo discutida cresce: a obra de um sculo a sociedade estabelecida no Brasil aps cem anos de colonizao. Nela a presena cientificista completa, da concepo ao jar go, justapondo conceitos e evolucionistas a positivistas. Ao concluir, dizia sobre o Brasil quinhentista:
Organismo de pouca massa, de estrutura rudimentar, em que cada rgo representava mais de uma funo, em que no havia um rgo especial para cada funo: faltava-se o consensus profundo, a interdependncia fundamental, a ao incorporada que o tornaria uma repblica...
14

lecendo as fontes, coletando as informaes e cotejando os dados para, ento, estabelecer suas concluses. De permeio, faz crtica da historiografia que o antecede, concordando ou discordando dos juzos luz das suas prprias investigaes.15 Os procedimentos metodolgicos tornamse, agora, plenamente hermenuticos: a interpretao fundada numa combinao de anlise lgica, evidncia documental e crtica das interpretaes anteriores. ***

tura, com esse instrumental? I. O interesse pelas ndias era atribudo busca do reino cristo do preste Joo, com quem se admitia a idia de uma aliana antimuulmana, alm do interesse comercial, que implicava a eliminao do Egito e Sria como intermedirios do comrcio oriental, possibilitando o barateamento dos produtos e o estanco da corrente de metais preciosos que desde a Roma republicana fluam para o Oriente. 16 II. Nos ltimos anos do infante, j se definiria seu interesse pelas ndias e no somente pela costa da frica. O assunto foi ignorado pelo autor na tese de 1883, pois ao tratar das pretenses portuguesas ao descobrimento, no recua ao perodo do infante.

que

concluses

chegou

Capistrano de Abreu sobre o descobrimento e sua conjun-

Os textos de 1900 em diante sobre a temtica do descobrimento acompanham a mudana de posio terica do autor, que se expressaria nas obras de maturidade, como os Captulos e os Caminhos

antigos e, mais esparsamente, na sua

correspondncia com outros intelectuais. Nesses textos, aparece plenamente vitoriosa a metodologia historista, de inspirao rankeana, desaparecendo os traos mais vigorosos do cientificismo. O autor repete os procedimentos da tese, estabe-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 27-36, jan/dez 1999 - pg.31

Mas na Memria do centenrio , onde faz uma sofisticada anlise do processo de expanso da Europa desde o sculo XIII, conclui que os planos do infante, no final da vida, incluam as ndias, apresentando como prova a bula de Nicolau V, 17 que atribuiu-lhe as terras existentes do cabo Bojador at as ndias. III. A inspirao permanente de Colombo e dos navegadores espanhis eram as idias de Paulo Toscanelli, cuja cartografia minudente, aproximando a Europa da sia pelo ocidente, continuou sendo aceita no apenas pelo descobridor, mas por homens como Vicente Yanez Pinzn, cuja chegada no cabo de Santo Agostinho, em Pernambuco, a 26 de janeiro de 1500, obedeceu a essa orientao. Capistrano sublinhou a concluso de que foi somente com a descoberta por Balboa do oceano Pacfico, em 1513, que a tese de ToscanelliColombo perdeu credibilidade.18 IV. As concepes de Cristvo Colombo permaneceram basicamente as mesmas desde a dcada de 1480 at sua morte, em 1506, isto , ele admitia no apenas a possibilidade de chegar s ndias navegando para o ocidente, ao contrrio da orientao portuguesa, como continuou acreditando nisso aps as quatro viagens rea do Caribe.19 V. A descoberta do Brasil ocorreu portanto em janeiro de 1500, devendo-

se a Pinzn, embora continuasse a afirmar, como em 1883, que o fato cronolgico em nada alterava a efetiva descoberta sociolgica pelos portugueses. VI. A questo do acaso ou da

intencionalidade do descobrimento cabralino, que tanta tinta gastara desde sua proposio ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro por d. Pedro II, em 1849, nunca empolgou Capistrano. 20 Em O descobrimento do Brasil pelos portugueses, trata do assunto incidentalmente, a propsito da refutao presena de Duarte Pacheco Pereira, para concluir como o faria mais tarde Lucien Fbvre sobre os falsos problemas do conhecimento histrico: Foi fortuito ou no o descobrimento? No questo histrica, deve relegar-se para as mincias da biografia conjetural. 21 VII. Os supostos predecessores de Cabral, como Jean Cousin e Duarte Pacheco Pereira, no tiveram a seu favor, segundo Capistrano, nem documentos nem argumentos definitivos. O primeiro teve o texto que o indica publicado somente em 1785, levantando-se-lhe vrias objees. 22 O segundo no deve ser erroneamente interpretado quando fala em terras na direo do polo Antrtico, no que poderia ser o Brasil, porque existia opinio corrente em Lisboa em outubro de 1501, de que eram entre si contguas as terras geladas descobertas

pg.32, jan/dez 1999

pelos portugueses ao norte com as Antilhas descobertas pelos espanhis e a terra dos Papagaios descoberta mais ao sul por Pedro lvares Cabral....23 Esse ponto de vista em relao a Duarte Pacheco Pereira, Capistrano o manteve desde 1883, reafir mando-o na Memria do centenrio , de 1900, e na anlise da carta de Caminha, em 1908. VIII. Nas afirmaes de Desmarquets sobre a prioridade de Jean Cousin em 1488 e de frei Gaspar da Madre de Deus sobre a chegada de Joo Ramalho a So Vicente antes de Cabral e de Colombo, por volta de 1490, Capistrano viu o mesmo intuito de afirmar prioridades, o primeiro para seu pas, a Frana, o segundo para sua terra natal, a capitania de So Vicente. A diferena, diz nosso autor, que Desmarquets teve a sorte de ter sua tese valorizada, no sculo XIX, por Paul Gaffarel, enquanto o segundo teve a sua desmontada por Cndido Mendes.
24

Henrique, mas a menor importncia atribuda missa do que aos ndios; o talento de Caminha e sua mente quantitativa; a valorizao da natureza, mas o desinteresse pela astronomia. 26 X. O Brasil rapidamente mudou de significado para os navegadores portugueses: enquanto em Caminha a terra aparece como pousada da rota para as ndias, logo depois, com Amrico Vespucci, caminho de uma nova rota, para Malaca. 27 XI. Quando se inicia a explorao sistemtica do litoral brasileiro, com as expedies de 1501 a 1503, a costa passa a ser percebida como duas sees distintas, a leste-oeste e a sudoeste. 28

***

erca de um sculo nos separam dos textos de Capistrano de Abreu sobre o descobrimento:

117 anos da tese, 92 dos ltimos escritos. Apesar disso, suas concluses sobre o tema no envelheceram, tendo sido incorporadas a nosso conhecimento do assunto, ou pelo menos continuando a se constituir em opes vlidas nos terrenos mais controversos. Duas razes podem explicar o fato: a pequena significao dos documentos posteriormente encontrados sobre a expedio de Cabral, que confirmam os textos bsicos disponveis poca de Capistrano, como as cartas de Caminha,

IX. Refutando com facilidade a tese da falsificao da carta de Caminha, 25 Capistrano fez a primeira anlise estrutural dessa narrativa. Destacou o papel atribudo ao Brasil, em detrimento dos acontecimentos que antecederam chegada; as trs menes aos indgenas, inclusive o impactante encontro e a simpatia por eles demonstrada; a influncia de frei

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 27-36, jan/dez 1999 - pg.33

de mestre Joo e de d. Manuel aos reis da Espanha; e a capacidade hermenutica do autor, que esquadrinhou de modo absolutamente competente as possibilidades da investigao. Se o paradigma indicirio de que falam alguns historiadores realmente existe, as pesquisas de Capistrano sobre o descobrimento do Brasil so uma prova de sua eficcia. Quais so os passos da pesquisa do autor? Em primeiro lugar, uma excepcional capacidade heurstica. Estabelecidas as fontes, inclusive avaliando a contribuio das diferentes verses disponveis, como fez com a carta de Caminha, passava o autor sua articulao. Chegava assim composio de um mosaico, no qual faltavam elementos fundamentais. Em troca, abun-

davam caminhos hipotticos, acumulados pela historiografia por diferentes motivos, dos quais os patriticos ou nacionalistas no foram, nesse assunto, os menos importantes, como se percebe na discusso sobre a prioridade do descobrimento. Em segundo, a segura hermenutica. Em lugar de deixar-se impressionar pelos argumentos de autoridade, ou pelas motivaes ideolgicas, soube complementar a ausncia daqueles elementos fundamentais com a capacidade de bem perguntar. As respostas, que fluam dos documentos ou das dedues, eram com argcia e capacidade lgica ordenadas e depuradas, tendo como norte a preocupao com as intenes dos agentes histricos.29 Essa epistemologia historista, que se definiu com Ranke, cuja obra conhecia, e que se aperfeioaria com Dilthey e Weber, Capistrano desenvolveu sem que para isso necessitasse escrever um manual de metodologia histrica necessidade, alis, que Ranke sentira. Abandonado o cientificismo, utilizaria tais procedimentos cada vez mais naturalmente, como se co-naturais fossem ao historiador. Em terceiro lugar, uma fina percepo da contemporaneidade das situaes e uma forte desconfiana em relao aos anacronismos. Assim, a todo momento, nos textos sobre o descobrimento, aparece a preocupao com o que efetivamente existia e com o que era percebido pelos

pg.34, jan/dez 1999

agentes histricos. T ratando-se de um assunto o desencravamento planetrio de Pierre Chaunu sobre o qual existiam diferentes e contraditrias representaes, ou, olhado sob a cmoda tica de nossa cartografia por satlites, diferentes graus de ignorncia, era procedimento inteligente no considerar uma informao a partir do referencial geogrfico absoluto posterior, mas luz das prprias representaes cartogrficas coevas. Sua aplicao desse procedimento crtica dos intrpretes que poca favoreciam Duarte Pacheco Pereira de uma lgica de ferro. A pesquisa sobre o descobrimento em

Capistrano de Abreu reproduz em ponto menor a evoluo do pensamento histrico do autor, que transita do cientificismo da juventude para uma posio historista, rankeana, na qual a capacidade hermenutica, perceptvel na tese de 1883, tornou-se plenamente dominante nas obras da maturidade, entre as quais se encontram as produzidas sobre o tema entre 1900 e 1908. A vigncia das concluses do autor bem demonstra que, para alm das circunstncias que a produziram, a grande obra historiogrfica permanece, mesmo quando seus fundamentos tornam-se intelectualmente datados.

1. Joo Capistrano de Abreu, Caminhos antigos e povoamento do Brasil, Rio de Janeiro, Briguiet, 1960. 2. Joo Capistrano de Abreu, Captulos de histria colonial , Rio de Janeiro, Briguiet, 1954. 3. Parecer da Comisso de Admisso de Scios do Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, pasta Capistrano de Abreu. 4. Joo Capistrano de Abreu, O descobrimento do Brasil , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976, pp. 3-92. 5. Idem, O descobrimento do Brasil pelos portugueses, em O descobrimento do Brasil , pp. 93117. 6. Idem, O descobrimento do Brasil povoamento do solo evoluo social, em O descobrimento do Brasil , pp. 128-189. 7. Joo Ribeiro, Histria do Brasil , Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1960, p. 10 ss. 8. Joo Capistrano de Abreu, Histria ptria, em O descobrimento do Brasil , p. 206 ss. 9. Idem, Vaz de Caminha e sua carta, em O descobrimento do Brasil , pp. 191-205. A reunio desses textos foi realizada por Jos Honrio Rodrigues, tambm autor de uma Nota liminar, na qual faz o histrico de cada um dos trabalhos. 10. Arno Wehling, Capistrano de Abreu, a fase cientificista, RIHGB , n o 316, 1976. Republicado, revisto e ampliado em A inveno da histria estudos sobre o historicismo, Rio de Janeiro, UFF/UGF, 1994. 11. Joo Capistrano de Abreu , O descobrimento do Brasil , p. 87. A idia j estava presente, ainda de modo mais explcito, num texto de 1874, A literatura brasileira contempornea, em Ensaios e estudos, 1 srie, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1976, p. 35 ss. 12. Idem, O descobrimento do Brasil , p. 41. 13. Idem, ibidem, p. 2. A questo colocada como prembulo da tese.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 27-36, jan/dez 1999 - pg.35

14. Idem, ibidem, pp. 87-88. 15. Em passos muito semelhantes aos sugeridos por Ranke. Arno Wehling, Em torno de Ranke: a questo da objetividade histrica, Revista de Histria da USP, n o 93, 1973, p. 177 ss; republicado e revisto em A inveno da histria , op. cit., p. 150. No mesmo sentido da influncia rankeana, Alice Canabrava, Varnhagen, Martius e Capistrano de Abreu, em Anais do III Colquio de Estudos Teuto-Brasileiros , Porto Alegre, URGS, 1980, p. 215. 16. Joo Capistrano de Abreu, O descobrimento do Brasil povoamento do solo evoluo social, (1900), op. cit., pp. 134-135. 17. Idem, ibidem, p. 134. Repetiria a concluso nos Captulos de histria colonial , op. cit., p. 68. 18. Idem, O descobrimento do Brasil , (1900), p. 149. 19. Idem, ibidem, pp. 146-147. 20. Idem, Vaz de Caminha e sua carta, op. cit., p. 202. 21. Idem, O descobrimento do Brasil pelos portugueses, op. cit., p. 108. 22. Idem, O descobrimento do Brasil, (1883), op. cit., pp. 14-15. 23. Idem, O descobrimento do Brasil povoamento do solo evoluo social, (1900), op. cit., p. 155. 24. Idem, O descobrimento do Brasil , (1883), op. cit., p. 31. 25. Idem, O descobrimento do Brasil pelos portugueses, op. cit., p. 110. 26. Idem, Vaz de Caminha e sua carta, op. cit., p. 195 ss. 27. Idem, O descobrimento do Brasil povoamento do solo evoluo social, (1900), op. cit., p. 175. 28. Idem, Histria ptria, op. cit., p. 208. 29. O tema do descobrimento j fora considerado, com tais instrumentos, por Varnhagen. Arno Wehling, Estado, histria, memria: Varnhagen e a construo da identidade brasileira, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999, p. 155 ss. e As recepes do descobrimento: histria, memria e identidade no historicismo brasileiro, Oceanos , Lisboa, CNCDP, vol. 39, 1999, p. 144 ss.

The main subjects considered by Capistrano de Abreu, in his literary work, allude to the study of the hinterland , to the indigenous languages and to the discovery of Brazil. The author, in his researches, made use of the heuristic, the hermeneutic and the historical epistemology. In his work, two books were very valorized: Captulos de histria colonial and Cami-

nhos antigos e povoamento do Brasil .

Les principaux thmes dvellopps par Capistrano de Abreu, dans son oeuvre littraire, se rapportent la dcouverte du Brsil et ltude de la brousse et des langues indignes. Lauteur, dans ses recherches, savait employ de la heuristique, de la hermneutique et de lpistemologie historique. Dans son oeuvre, deux livres taient trs valoriss: Captulos de hist-

ria colonial et Caminhos antigos e povoamento do Brasil .

pg.36, jan/dez 1999

Pesquisador associado ao Pronex/CNPq/Departamento de Histria da PUC-Rio. Historiador e professor dos programas de Graduao e Ps-Graduao da PUC-Rio e da UERJ.

Antnio Edmilson Martins Rodrigues

O Achamento do Brasil e de Portugal

Perfil intelectual do historiador lusobrasileiro Joo Lcio de Azevedo
O
PRIMEIRO ACHAMENTO :

pimenta. Mais tarde, numa segunda leitura, esta j para um curso que ministrei como professor de civilizao ibrica, compreendi que o livro esboava a idia de fundao da nacionalidade portuguesa. Nessa nova leitura, entretanto, encantoume mais o modo pelo qual Joo Lcio operou a compreenso da realidade portuguesa, e chamou-me a ateno a preocupao em mostrar a fora da raa portuguesa em sua mestiagem e a sua formao como associada ao meio fsico ibrico. Voltei a tomar contato com Joo Lcio quando li os volumes da correspondncia de Capistrano de Abreu, editados e

A PERSONAGEM

ntrei em contato com a obra de Joo Lcio quan-

do, na universidade, fiz meu primeiro curso de histria do Brasil. No final dos anos de 1960 aprendia-se Portugal nos cursos de histria do Brasil. Como todo mundo, o livro foi pocas de

Portugal econmico . 1 Devo dizer que

quela altura nada me surpreendeu na leitura, pois pareceu-me uma histria pica e que caminhava na direo dos escritos de Vitorino Magalhes Godinho nos seus Ensaios , 2 quando se referiam aos ciclos portugueses na ndia e s questes das especiarias, principalmente da

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.37

apresentados
3

por

Jos

Honrio

SEGUNDO ACHAMENTO : A

Rodrigues. No volume 2, Jos Honrio incluiu as respostas de alguns dos correspondentes de Capistrano, dentre eles Joo Lcio. Para alm das anlises de poca postadas nas cartas, descobri alguns fazeres de Joo Lcio que me eram desconhecidos: sua importncia para os historiadores brasileiros, como inter medirio entre eles e os arquivos portugueses, fazendo buscas de documentos que, com certeza, enriqueceram as interpretaes, por exemplo, de um Capistrano. Nessa funo, estabeleceu certas intervenes que nos ajudam a entender a construo de deter minadas obras de nossa historiografia e o modo pelo qual so elas documentadas. Novamente me aproximei de Joo Lcio quando, a partir de 1998, envolvi-me no projeto de pesquisa A questo do moder-

RECEPO DA OBRA

oucos conhecem, hoje, a produo do historiador Joo Lcio de Azevedo ou quando a conhecem

esse conhecimento fica restrito a pocas

de Portugal econmico , na maioria das

vezes tomado como referncia para a compreenso da histria de Portugal, em sua interface com a histria do Brasil colonial. No mbito da historiografia portuguesa, historiadores como Vitorino Magalhes Godinho e Joel Serro,5 entre outros, anunciam esse livro como sendo um dos seus clssicos, elevando-o categoria de fundamental para a compreenso da formao de Portugal. O exclusivo conhecimento de pocas identifica duas questes que ao invs de aclarar a trajetria intelectual de Joo Lcio a colocam sob sombras. A primeira associar Joo Lcio histria econmica e a segunda tom-lo apenas como um historiador da formao do Estado portugus. Essas questes, eleitas como principais, na avaliao do historiador portugus, ocultam um itinerrio intelectual e uma histria de vida ricas, mas a primeira grande descoberta de Joo Lcio foi o Brasil. H ainda uma outra referncia comum ao historiador, portugus de nascimento e brasileiro por naturalizao, que sua associao a escolas e estilos historiogrficos que so denominados, impropriamente, de tradicionais. Assim, devido pouca vontade de reavaliar a sua

no na histria da cultura brasileira , coordenado por Franscisco Falcon, no mbito do Ncleo de Excelncia do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura do Departamento de Histria da PUC-Rio. Dessa vez, a aproximao deveu-se ao seminrio sobre Capistrano de Abreu e sua correspondncia com Joo Lcio de Azevedo.4 Foi minha curiosidade lusitana que me levou a tentar compreender melhor a trajetria de um intelectual portugus. At esse momento, no entanto, essa curiosidade envolvia apenas a resposta grande variedade de temas desenvolvidos por ele e suas funes como agente de historiadores brasileiros.

pg.38, jan/dez 1999

obra, o historiador ou os historiadores so todos colocados no mesmo saco, sobretudo aqueles que produziram entre o final do sculo XIX e o incio do XX, pois neles sempre h algo de romntico, de positivista, de evolucionista e de historicista. Trata-se aqui de tentar aclarar deter minadas questes sobre o historiador Joo Lcio, sem o intuito de resolv-las ou dlas por ter minadas, por meio de uma apresentao da relao entre a produo intelectual e sua vida. Como um artigo de sondagem inicial, resolvi deixar de lado as discusses conceituais mais pesadas, optando, desse modo, por um ensaio que, como diria Jacob Burckhardt,
6

ca de Lisboa e no Instituto Industrial e Comercial de Lisboa, optando pela cultura tcnica, com o objetivo de aplicar os seus conhecimentos de forma imediata. Em 1873, modificou radicalmente sua vida. Joo Lcio possua um tio, chamado Botelho, que vivia a alguns anos no Brasil, e que precisava da ajuda do sobrinho nos seus negcios. A modificao mais radical quando se conhece os negcios do tio e onde se localizavam: borracha e Par. Simplesmente Joo Lcio conheceu o Brasil pelo Par. Seu tio era dono de uma importante empresa de explorao de borracha e de uma companhia de navegao fluvial. Aos 18 anos, o futuro historiador se viu diante da magnitude da borracha e da Amaznia. Entretanto, no assumiu logo os negcios do tio. Deslumbrado com as novidades do Novo Mundo, Joo Lcio quis conhecer melhor a regio e entender o que ali se passava; sua mentalidade pragmtica assim o exigia. Nesse perodo trabalhou na Livraria Tavares Cardoso, em Belm, e esse emprego veio bem por conta da preocupao formativa e pela possibilidade de conhecimento da terra e dos homens da regio. Mais tarde, assumiu a propriedade da livraria, incorporando um outro fazer que o fascinava: a publicao de livros. Joo Lcio s se dedicou s responsabilidades comerciais e industriais devido paixo arrebatadora por sua prima Ana da Conceio, e isso o levou para junto do tio. Em 1880, casou-se com a prima e de

apenas uma das possibilidades de compreenso, j que outras h com certeza.

TERCEIRO ACHAMENTO : VIDA E

HISTRIA

oo Lcio nasceu em 16 de abril de 1855, em So Martinho, no conselho de Sintra, o que assinala uma

insero cosmopolita pela proximidade de Lisboa. Seu pai, Antnio Lcio de Azevedo, um homem dos Aores e sua me, Teresa Amlia de Azevedo, nasceu em Mafra. Sua formao primria ocorreu em Mafra e ele prestou exames na cidade do Porto. Sua segunda etapa de for mao verificou-se no Colgio Srvulo, no bairro da Junqueira, em Lisboa. Entre 1868 e 1873, cursou o Liceu Nacional de Lisboa, desde 1871 como aluno inter no. Em seguida, matriculou-se na Escola Politcni-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.39

imediato teve trs filhos, o que lhe exigiu maior ateno famlia. Em 1885, o tio Botelho morreu e deixou-o, da noite para o dia, dono de vrias empresas no Par. A sua naturalizao deveu-se exatamente a essas alteraes, pois para ser proprietrio de uma companhia de navegao fluvial era preciso ser brasileiro ou naturalizado. A partir da sua vida novamente se modificou. A primeira experincia em terras brasileiras despertou-lhe o interesse em compreender o desconhecido e isso ganhou alcance na medida em que suas novas atividades o colocaram em contato direto com o novo. O contato com a paisagem da Amaznia fez Joo Lcio transfor mar-se em historiador; sua ateno para a histria se construiu durante os 25 anos de per manncia no Brasil. Durante esse tempo, escreveu um dirio de sua vida e transfor mou parte dele em temas que estudou com mais ateno. Desde 1890 sua ateno voltou-se para a histria paraense. Seus primeiros estudos procuraram entender os momentos de fundao daquilo que ele observava, por isso dedicou-se ao estudo dos jesutas em sua ao no Par e ao marqus de Pombal, por suas experincias na regio. J em 1894 sua produo era reconhecida, como relevante, pelo Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB), recebendo o ttulo de scio numa proposta assinada por dois grandes crticos brasileiros do fin-de-sicle : Jos Verssimo e Alencar Araripe. Ampliou seu olhar sobre

a regio quando se tornou cronista do jornal A Provncia do Par . Em 1909, j fora do Brasil, acumulou o ttulo de scio correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo e, em 1915, iniciou sua correspondncia com o Instituto Arqueolgico e Geogrfico de Pernambuco, ao mesmo tempo que auxiliou a Academia das Cincias de Lisboa na organizao de eventos ligados ao Brasil e ao Par. Desde 1914, com o comentrio sobre o livro Amrica Latina, Amrica inglesa de Oliveira Lima,7 retomou os escritos sobre o Brasil. Em 1916, na Academia das Cincias de Lisboa, fez o elogio pblico do historiador e crtico Jos Verssimo, o mesmo acontecendo em 1923, com Oliveira Lima. Em 1921, publicou A Academia dos Renascidos da Baa e seu fundador 8 e no ano seguinte, Academia dos Renascidos a histria do desagravo do Brasil e o poema Brasileida.9 Seguiu-se, em 1923, Da histria da colonizao do Brasil referida s misses religiosas. 10 Da em diante, participou de empreendimentos importantes como a Histria da

colonizao portuguesa e publicou, constantemente, recenses crticas sobre publicaes brasileiras, como a sada, em 1927, na revista Nao Portuguesa sobre a histria geral das bandeiras paulistas de Afonso Taunay. Dois artigos sobre o Brasil foram publicados na revista do IHGB: A restaurao pernambucana, no nmero 84, em 1918, e Notas sobre o judasmo e a Inquisio no Brasil, no nmero 91, de 1922.

pg.40, jan/dez 1999

QUARTO ACHAMENTO : A VIAGEM

enquanto formalizador da relevncia do tema. Cabe ao historiador precisar a conjuntura e explicar a funo dos agentes envolvidos, por meio de sua dimenso temporal. O documento a condio da crtica, no da existncia do fato, mas das interpretaes que dele so feitas. O documento diferencia em duas direes: de um lado, ao remexer no tema e fazer avanar a condio de interpretao e, de outro, apontando para a verdade. Joo Lcio acrescentou a essa ateno documental uma outra operao necessria, aquela que garante autonomia ao historiador, que a intuio individual da pesquisa, a capacidade do historiador mover-se no campo das descobertas e das renovaes que ampliam o alcance dos fatos e levam condio da narrativa, quando a essa intuio se combina a erudio e a razo. A narrativa histrica depende, para Joo Lcio, da posio e da formao independente do historiador, visto que so elas que do forma, associando o resultado da investigao ao delineamento inicial do tema. A narrativa do historiador torna-se complexa quando se multiplicam as diferenas interpretativas, e a partir da sua ateno aumenta e com ela o quantitativo documental, no pela quantidade em si, mas pela variedade da qual decorre a necessidade de uma leitura de confronto por parte daquele que se dedica a produzir histria. O resultado, no entanto, no , para Joo Lcio, a conscincia de que o acmulo

lugar especial para Joo Lcio na historiografia portuguesa e brasileira. Na brasileira pela reavaliao das origens de Portugal e pela interpretao primeira da histria da regio amaznica, incluindose a os trabalhos sobre a presena dos jesutas e sobre o marqus de Pombal. Entretanto, sua presena no campo de nossa historiografia ganhou maior expressividade pela recepo ambgua do que Joo Lcio estabeleceu como a histria de Portugal econmico. Seus argumentos confundiram-nos, pois tanto explicavam os limites de Portugal numa Europa renascentista como procuravam justificar a ao portuguesa no Novo Mundo, ao essa vista pelos seus agentes e no por uma indicao genrica do Estado portugus, examinando a tenacidade e a racionalidade desses grupos dominantes. Assim, sua obra leitura obrigatria tanto para aqueles que procuram mostrar a singularidade da histria do Brasil com relao a Portugal quanto para os que consideram os portugueses e sua cultura como essenciais na produo da histria do Brasil. Essa aparente elasticidade resultou da forma de produo da histria de Joo Lcio, em que o documento assumiu a condio de realizao dos fatos e dos eventos. A fora do documento to grande que praticamente fala por si

INTELECTUAL

combinao desses vrios aspectos garantiram, na primeira metade do sculo XX, um

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.41

sincrnico o elemento dinmico da produo do evento. A combinatria de Joo Lcio aproxima-se de uma relao causal complexa, em que a causa estabelecida no plural, pois a lgica evolutiva do progresso da razo humana, no sentido iluminista, que movimenta o olhar do historiador na busca da compreenso do fato. Essa complexidade causal, em certos momentos, sobretudo nos textos mais econmicos, assemelha-se a uma histria processual, entretanto simplesmente a narrativa da complexidade, associada erudio, que provoca essa impresso. Isso no diminui a importncia de Joo Lcio, nem faz com que digamos que sua histria simplesmente descritiva. H um telos que forma um deter minado cenrio no qual os fatos se constroem, e esse telos o fundamento da histria da razo humana em sua trajetria de progresso. As crises viriam da radicalidade da vontade de progresso. Joo Lcio um pensador, no teve grandes arroubos literrios, e concentrou sua ateno na histria humana no Brasil e em Portugal. Tambm no um historiador de formao, mas sim de profisso, e opta conscientemente, como veremos adiante, por ser um homem do mundo e da histria e aprende o ofcio nas suas lides da vida, para depois aprimorar uma metodologia muito particular e cuidadosa, talvez exatamente por no ter tido a for mao apropriada. O desenvolvimento do ofcio de historiador se verificou nos momentos em que se viu diante da ne-

cessidade de compreender aspectos ou nuanas da histria do seu cotidiano. Observa-se, pela leitura da obra de Joo Lcio, como o esmero e o cuidado na anlise no seguiram qualquer cnone, mas foram produto da experincia do narrador e da relevncia do tema estudado. Entretanto, possvel observar a presena de certas idias-fora que reafirmam a sua educao iluminista, como a ateno para a fora da razo humana no seu eterno combate com a natureza e, por outro lado, a viso de que essa vitria no se completa na destruio, mas sim no aprimoramento da natureza e no entendimento do seu significado. Por isso, em vrias passagens de sua obra, h a constante referncia ao condicionamento do meio natural. A dureza de sua linguagem e o abuso da referncia documental se expressam, na aparncia, numa contnua busca de objetividade e de verdade. No fundo, traduzem receios de lhe escapar a verdade por divagaes poticas. Ele s as faz quando as imagens utilizadas so inteligveis de modo direto. Esse medo parece tambm vir da sua incapacidade de dominar a curiosidade. A sua vida, por si s, j oferece um bom exemplo para isso. O modo pelo qual atrado para determinadas coisas quase lhe confere o ttulo de

flneur.
No ltimo quartel do sculo XIX, depois de buscar uma formao tcnica e instrumental, Joo Lcio viveu uma experincia inusitada que explica, de certo modo,

pg.42, jan/dez 1999

a sua trajetria intelectual e a fora de seu pensamento. Sua vinda para o Brasil, com apenas 18 anos, no ocorreu de maneira nor mal. Ele no chegou ao Brasil pelo Rio de Janeiro, ou por So Paulo. O contato com o Brasil se deu pela Ama-

znia. Outro aspecto importante que no conheceu os debates e as polmicas caractersticas da gerao de 1870 em Portugal. Sua entrada no Brasil tambm no foi a do viajante explorador que vem conhecer

Retrato de d. Manuel I de Portugal. Manuel de Faria y Souza, Historia del reyno de Portugal ..., Amperes, 1730.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.43

o diferente e o extico, ele veio para exercer atividades comerciais. Essa trajetria, certamente, influiu na formao do historiador profissional. A experincia do Novo Mundo, atravs do Par e das atividades comerciais, despertou-lhe a ateno para a ao formativa das civilizaes com a combinao do meio fsico como os tipos sociais. at possvel que aps o retor no Europa, tenha tomado conhecimento das polmicas de fin-de-sicle e atualizado suas interpretaes, no entanto foi no Brasil, em Belm do Par, que ele escreveu os seus primeiros trabalhos histricos. Minha hiptese de que sua for mao deu-lhe a condio de seguir esse caminho. Como precisava entender o que vivia, transfor mou o seu dirio em temas de pesquisa, acentuando a ao modificadora do homem na paisagem hostil. Aqui no Brasil, Joo Lcio descobriu a vitalidade orgnica prpria dos heris construtores de estados. Embora tenha vindo muito novo para o Par, trouxe consigo marcas que foram fundamentais para sua formao histrica, principalmente no trato cuidadoso do documento. Em sua chegada, j trazia uma inquietude e curiosidade que pareciam ser prprias do contador. A tolerncia e a pacincia no exame minucioso das contas e a ateno para os indcios que permitiam entender o diferente acabaram por ser importantes na produo de uma metodologia muito prpria. A procura da lgica da histria, a verdade como resultado do esforo de anlise dos documen-

tos e a interpretao como o que estabelece a condio da narrativa indicam a presena dessa formao no historiador profissional. lm disso, no se deve desprezar a necessidade de Joo Lcio de conhecer o novo lugar

por conta das atividades que assumiu e como reforo para os achamentos. A relevncia de Joo Lcio, nesse perodo brasileiro, a de ter proposto uma srie de relaes para a histria do Par, contribuindo para o entendimento de sua insero no conjunto das relaes entre Brasil e Portugal. A vontade de conhecer e entender fez com que rapidamente passasse do estranho para o novo. A educao portuguesa influenciou seus projetos pessoais e retirou-lhe parte da vontade de aventura. A associao famliatrabalho, como qualificadora de maturidade, empurrou-o para uma vida burguesa estvel. Construiu famlia e ficou mais perto do tio, dividindo com ele o gerenciamento dos negcios. Toda a formao psicolgica e cultural de Joo Lcio foi feita no Brasil, num pas de profundas transformaes, onde a riqueza passava a ser o resultado direto do trabalho. A euforia da borracha deu ao comerciante a condio de ser historiador. Sua cabea contbil dispunha o tempo de tal maneira que sempre lhe sobrava algum para obter respostas a sua curiosidade. Nesses perodos escreveu sobre a Amaznia e sua ocupao, destacando a funo dinmica dos tipos sociais e dos

pg.44, jan/dez 1999

grupos profissionais, e ao mesmo tempo investigou, no pensamento, os temas de base, aqueles que poderiam elucidar determinadas situaes e fazer a verdade da histria aparecer. Contam-se entre estes os estudos sobre Antnio Vieira, os cristos-novos e o marqus de Pombal. Por outro lado, na experincia da selva adquiriu valores que o distanciaram da cultura portuguesa do final do sculo XIX. A moder nidade da selva, como bem explicou Foot Hardman, 11 atingiu-o. A religio um exemplo. A afir mao da materialidade hostil da regio afastou-o do catolicismo praticante. Sua religio manteve-se sob a forma subjetiva e crtica. Essa forma de entender a religio teve um aspecto positivo quando de seus estudos sobre os jesutas, a inquisio e os cristos-novos. Nos trabalhos cujo tema aborda a dimenso religiosa, nota-se uma certa atitude ctica, a presena da dvida permanente que lhe permitiu um afastamento daquilo que eram os lugares comuns das interpretaes consagradas. No caso dos jesutas, conseguiu produzir uma histria da companhia, a partir da dinmica inter na, e, ao mesmo tempo, introduzindo-a nos projetos gerais que circulavam pelo Brasil. No estando sujeito s presses conservadoras da sociedade europia, na sua forma portuguesa, Joo Lcio foi arrebatado pela experincia moder na, e ao voltar a Portugal, o novo mundo europeu pareceu-lhe estranho e no novo. Foi preciso redescobrir Portugal e ento lanou-

se a essa tarefa com afinco. Conhecer Portugal inquietava-o mais do que a experincia de conhecimento do Brasil, mas entre o Brasil e Portugal a vida de Joo Lcio mudou novamente. Ele transformou-se num bur gus abastado, e nada lhe faltava material ou culturalmente. A regio amaznica, por conta da borracha, era assediada por todas as novidades e facilidades de um mundo fin-

de-sicle . Como vivia de maneira simples

e, segundo seu tio, tinha tino comercial, conseguiu acumular muita riqueza com suas atividades, porm estas lhe retiraram, aos poucos, o tempo dedicado ao trabalho de investigao histrica, e isso o afligiu. A infelicidade de no poder escrever e pesquisar gerou uma nova mudana de vida. O dilema entre o prazer e o dinheiro foi resolvido da noite para o dia, a favor do prazer. Decidiu largar tudo. Vendeu bem suas posies na sociedade das fir mas, pois era o momento de apogeu da borracha. Com isso, obteve dinheiro suficiente para viver de rendas e praticar o que mais queria. A volta a Portugal no se realizou de maneira direta, j que resolveu viajar pelo mundo e o primeiro lugar visitado foi os Estados Unidos (EUA). Em 1895, exatamente no ano de sua sada do Brasil, foi publicado o seu ltimo livro no Brasil. O ttulo conferiu ao livro um sentido de futuro, ao mesmo tempo que homenageava a terra que o tinha acolhido: O livre Amazonas: vida nova. 12 Com esse livro fechou um perodo em que os

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.45

temas envolviam negcios e histria. Na nova vida, seu projeto era concentrar-se na histria, abandonar os registros impressionistas sobre Portugal, as intuies da razo e dedicar-se ao conhecimento da histria de Portugal. A experincia brasileira desenvolveu-lhe a condio de observador do cotidiano, garantiu-lhe a acuidade da identificao dos tipos sociais, ampliou-lhe o conhecimento da fora humana, dos costumes e dos valores. A rudeza do meio e a tenacidade dos homens em atingir os seus objetivos formavam a equao universal explicadora da histria humana. De posse dessa experincia e com o novo projeto definido, Joo Lcio conheceu os EUA. Em suas atividades comerciais teve contato direto com empresrios e financistas americanos que lhe despertaram a curiosidade de conhecer um pas que, pelo que lia e ouvia, tinha uma experincia fundacional derivada da fora da razo. Passou quatro anos nos EUA. Observou, com ateno, a vida americana e tal qual Tocqueville 13 deslumbrou-se com o engenho e a liberdade. A visita foi importante por dois motivos. O primeiro, a experincia humana, a fora da moral e da tolerncia, o sentido do progresso e da dominao da natureza. O segundo, a condio de comparar duas experincias histricas fundadas a partir da Europa. Entretanto, essa experincia no produziu nenhum trabalho especfico. Aqui e ali, percebe-se, em seus comentrios, nas

cartas e em resenhas, a presena da experincia. H apenas um comentrio ao livro Amrica Latina, Amrica inglesa de Oliveira Lima, 14 publicado na Revista de

Histria, em que a experincia apresenta-se como construtora da trama da resenha.

QUINTO ACHAMENTO : A OBRA E O

Gro-Par . 15 Elaborado no Brasil, o livro

foi publicado um ano depois de sua chegada, porque esse foi o tempo de Joo Lcio conferir datas, fatos e nomes, e abriu-lhe caminho para redigir, mais tarde, a Histria dos cristos-novos portu-

AUTOR

oo Lcio voltou a Portugal no final de 1899 e no ano seguinte editou o seu trabalho Os jesutas do

gueses. 16 Os jesutas no Gro-Par tem grande importncia nesse retorno ao trabalho histrico do historiador luso-brasileiro, pois foi a oportunidade de penetrar no mundo dos arquivos portugueses e com o tempo tornar-se o grande conhecedor da documentao existente em Portugal sobre assuntos que se referiam ao Brasil, da o apoio que Joo Lcio forneceu a grandes historiadores brasileiros como Capistrano de Abreu e Oliveira Lima. Alm disso, a contemplao da riqueza documental lhe deu novo flego e o fez avanar pelos seus temas prediletos: os judeus, o marqus de Pombal e a histria de Portugal. Em Os jesutas no Gro-Par percebe-se uma certa despreocupao, diria relaxa-

pg.46, jan/dez 1999

mento, com relao narrativa ser ou no expresso do real. A verificao documental aliviou-o das tenses de seus escritos anteriores. A narrativa flui de modo mais direto, mantendo a lgica que sempre marcou os seus escritos, mas sem nenhum esboo de mtodo que indicasse a apropriao dos debates tericos do fim do sculo. No h, como em quase todos os outros trabalhos, referncias bibliogrficas que indiquem que Joo Lcio se animava com os debates conceituais. Isso no quer dizer que se descuidava das idias e da filosofia. Dedicou-se de tal forma ao acompanhamento do que era publicado que se tor nou um profundo conhecedor das lnguas inglesa, francesa e alem. Nota-se, em sua narrativa, a presena de argumentos que indicam um conhecimento relativo das teorias que se esboaram no final do sculo XIX, pela via da operao de oposio entre barbrie e civilizao. A imagem que fao desse livro a de um mapeamento da presena jesutica no Gro-Par com a preocupao de fechar uma certa idia sobre as tenses e os conflitos que Joo Lcio observou durante sua permanncia na regio; como se o livro no tivesse vida prpria e s pudesse ser entendido no interior do processo de civilizao do Gro-Par. Os jesutas aparecem no livro como mediadores entre duas vises de mundo e duas for mas de sociedade diferentes. A funo de amortecer e conciliar interesses faz com que os jesutas defendam os

ndios, mesmo que estes sejam derrotados. Os frutos da ao dos jesutas podem ser identificados no prprio modo pelo qual os portugueses alteram seus procedimentos na regio, inaugurando uma etapa de maior ateno s riquezas e arranjos sociais. No fundo, Joo Lcio manteve sua idia de que a dinmica histrica, embora dada pela tenso, confirmava a vitria da razo e da raa mais forte, daquela que tinha objetivos e que seguia diretrizes. Ao contemplar os resultados, mostrou como as atitudes dos jesutas, associados aos mais fracos, tiveram como conseqncia a reprovao da ordem, expressa no dio do colono ao jesuta. Essa concluso, que hoje nos parece bvia, requer alguma ateno como possibilidade de construo de um caminho de entendimento do feitio histrico de Joo Lcio, visto que a publicao gerou problemas, dos quais destacam-se a feio mundana que foi dada aos religiosos da Companhia de Jesus e o reconhecimento de uma diretriz prpria da evangelizao que seguia muito mais as diretrizes daqueles que se ocupavam do novo espao do que as prerrogativas dogmticas da religio. Como em todos os seus livros, o final de cada captulo, alm de apontar para o seguinte, realiza a condio da sntese como recurso pedaggico de acompanhamento do argumento. Mas falava eu dos problemas da publicao. Foi o primeiro livro de Portugal. A expectativa em torno de Joo Lcio era

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.47

enor me, especialmente no intuito de conhec-lo melhor. A publicao veio luz num momento de desenvolvimento do republicanismo e, por conseguinte, de uma forte tendncia anticlerical que anunciava a oposio Igreja e ao papel que a companhia havia exercido ao longo do processo de formao da identidade nacional portuguesa. Essa experincia, para Joo Lcio, foi um

misto de trauma e desiluso, j que foi trabalhoso explicar que seu livro analisava a companhia em sua experincia colonial e no constitua nenhum juzo de valor sobre a insero dos jesutas na histria de Portugal, pois procurava perceber a ao concreta da companhia numa rea singular. Se, de um lado, houve esse cansativo trabalho de explicao, por outro, o debate revelou-se proveitoso, visto

Retrato de Sebastio Jos de Carvalho e Melo, marqus de Pombal. lbum comemorativo da exposio de estampas antigas sobre Portugal por artistas estrangeiros dos sculos XVI a XIX (...), Porto, 1946.

pg.48, jan/dez 1999

que exigiu do historiador uma ateno especial quanto ao aprofundamento de seu ofcio de historiador, fomentando-lhe o firme propsito de ressaltar, em seus escritos, os pontos por meio da prova documental. Viu-se Joo Lcio perante a necessidade de estabelecer sua narrativa, da em diante sempre fortalecida pelo documento historiogrfica. No ambiente conturbado do incio de sculo, era fundamental se obrigar a um trabalho concreto de leitura do que havia sido produzido sobre cada um dos temas que tomava como seu objeto e elaborar a crtica tanto ao documento como interpretao. Esse trabalho de reviso foi bastante importante no desenvolvimento de sua obra. Longe de ser maante, transfor mou-se numa inspirao nova para o seu trabalho. No mundo documental descoberto em Portugal, a curiosidade encaminhou Joo Lcio por caminhos e temas aproximados daquilo que imaginava. As crticas ao trabalho sobre os jesutas abriu-lhe os olhos para um alcance mais produtivo do trabalho de ir aos arquivos, ou seja, agora estabelecia relaes entre os documentos a partir da necessidade que tinha de estabelecer a lgica histrica de um tema, ou de reforar os argumentos em torno de deter minados pontos centrais de cada obra. Essa relao entre o particular e o geral instaurou-se, em Portugal, como algo novo, que caminhou na direo de uma reviso da prpria ambincia pessimista e pela avaliao

portuguesa de Antero de Quental e de sua interpretao trgica do mundo ibrico. No mundo intelectual a recepo do livro foi boa, mais pelo sentido corporativo, pelo elogio fcil de um irmo que voltava, no af de se ter mais um mosqueteiro na luta pela renovao e modernizao de Portugal. A tarefa de Joo Lcio passava longe de uma ao poltica mais definida e participativa. No queria se envolver com a poltica a no ser tecendo breves comentrios sobre tenses sociais, greves e polticas do Estado. Essa atitude da crtica da poca escondia determinados comentrios que surgiram a partir do livro, especialmente no mundo da rua, sobre a poltica radical que viram no livro de uma defesa da Igreja e de um reforo do projeto conservador dos clericais. Pelo lado da Igreja e da companhia, as crticas vieram exatamente no sentido inverso dos polticos republicanos. Tambm a Igreja saudava com restries estudos que mencionassem as aes independentes da companhia. quela altura era difcil explicar a qualquer um dos lados, que viam a histria acontecendo como um processo escatolgico, que o desejo de Joo Lcio era mostrar as diferenas entre a Igreja e os jesutas. A recepo, no entanto, confirmou uma outra idia de Joo Lcio: a posio firmada de que o historiador no deveria nem condenar nem absolver as figuras e instituies que estuda. O ideal do historiador colocar em evidncia o maior nmero possvel de documentos que in-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.49

diquem a possibilidade da verdade histrica. Os documentos fazem o papel de reveladores das interpretaes: o livro do historiador deve responder a todas as possveis perguntas sobre o fato, a figura e o evento. Esse impacto da volta lhe fez bem. De uma ou outra for ma, seu nome passou a ser considerado nas rodas culturais de Portugal, e isso mudou sua vida. Joo Lcio foi pego pela ciranda da vida social. Retomou algumas amizades do Liceu e incorporou novos amigos. Foi um intelectual aberto ao moder no e exerceu sua viso cosmopolita em tudo aquilo que realizou. Seus trabalhos, da para frente, estiveram recheados de proposies moder nas vinculadas crtica das artes e da msica. Como todo aquele que gosta de enfurnar-se em arquivos, achava o trabalho de impresso de livros raro, emocionante e fundamental. Seguia, com ateno, a publicao de seus livros e tinha um cuidado especial com as revises dos originais. Sua atuao mais constante foi na Sociedade Portuguesa de Estudos Histricos, fundada em 1911 por Fidelino de Figueiredo, que congregava, entre outros, Gama Barros, Edgar Prestage, Pereira da Silva, Joaquim Bensade e Oliveira Lima. A entidade publicou, entre 1912 e 1928, a Revista de Histria , onde concentra-se a maior parte do artigos de Joo Lcio. O impacto da chegada tambm mostroulhe suas limitaes com relao ao conhecimento da Europa e sua atitude foi visitar vrios pases europeus; queria e ne-

cessitava entender a natureza europia, seus costumes, diferenas e cultura. Por isso, demorou-se mais em alguns deles. Primeiro a Frana, que adotou como regio de frias, de descanso. Descobriu Paris e sua pujante monumentalidade e o interior, a provncia, o espao que lhe lembrava, com emoo, a fora do homem sobre a paisagem hostil. Na Alemanha, alm da fora do romantismo, aproximouse da renovao dos estudos histricos, muito embora as visitas aos arquivos sejam a tnica de suas andanas germnicas. Por fim, demorou-se tambm na Sua examinando a vida social e a identidade nacional. Essa viagem pela Europa, ainda fin-de-

sicle, fez com que durante algum tempo

Joo Lcio assumisse uma atitude de introspeco. No publicou nada durante um bom tempo, como se estivesse arrumando as idias, procurando entender o que lhe era estranho. O grande trabalho era a pesquisa. Vivia na Biblioteca Nacional de Lisboa, no Arquivo Nacional da Torre do Tombo e em vrios outros arquivos. Outra exigncia que fez a si mesmo foi estar constantemente atualizado com tudo o que era publicado em Portugal, no Brasil e no mundo. Isso acabou por transform-lo num profundo conhecedor da produo histrica brasileira e europia sobre os temas de sua predileo. As tentativas de interpretao da trajetria intelectual de Joo Lcio sugerem que at 1921 os trabalhos do historiador caracterizaram-se por uma variedade de

pg.50, jan/dez 1999

temas de pesquisa e, assim, pela inexistncia de uma unidade temtica que tor nasse sua produo mais produtiva. Pessoalmente, acho que essa interpretao equivocada, sobretudo porque prope uma determinada maneira de ler a obra de Joo Lcio que se afir ma na inexistncia de preocupaes filosficas ou tericas. A variedade dos temas a carapaa que esconde essa desconfiana. Mas, vejam, durante esse perodo se formos buscar uma unidade temtica teremos as relaes entre uma determinada cultura europia, percebida por seus grupos dominantes, e as suas reas de colonizao. E esses temas acompanharam sua vida at o fim. Ao lado de Vieira, o outro biografado foi o marqus de Pombal que, como Vieira, tinha uma relao direta com o Brasil da regio do Gro-Par. Alm disso, o seu interesse pelos dois no era novo. Em seus trabalhos sobre o Par j eram evidentes suas atenes para um e outro. As crticas aos livros inseriram-se na poltica anticlerical portuguesa do incio do sculo e na propaganda contrria a Pombal da poltica republicana. Joo Lcio, na biografia de Pombal, no examinou todo o projeto pombalino. Preferiu deixar de lado as idias de antijesuitismo, porque no comearam, segundo ele, com Pombal, e de defensor dos colonos brasileiros contra a companhia. Voltou-se para suas realizaes diplomticas e ao descrev-las traou um perfil do homem iluminado que sabia o

que queria e tinha um projeto que no se afirmava como promoo pessoal. Havia, em Pombal, um esprito nacional que envolveu uma ao de tipo reformista. livro tambm publicado num clima de complicaes. O perodo pr-republicano, cheio de

agitaes e de promessas, foi o locus de recepo da biografia de Pombal. As manifestaes de reconhecimento pela ateno e seriedade da pesquisa foram vrias, mesmo aqueles que no concordavam com as interpretaes indicavam a qualidade da tentativa. O pice do reconhecimento do esforo deu-se na Academia das Cincias de Lisboa que, de forma contundente, talvez at por sua origem, consagrou o livro como obra de referncia. Com isso, Joo Lcio recebeu o reconhecimento formal do seu ofcio de historiador profissional ao ser eleito, em 12 de maio de 1910, scio correspondente por seus trabalhos de histria e por demonstrar que o historiador podia fazer histria, mantendo uma posio independente e crtica diante do que eram as interpretaes ideolgicas e preconceituosas. Como Joo Lcio no andava atrs de promoo social, mas de temas e documentos que pudessem lhe revelar a dinmica da histria de Portugal, no deu bola para a eleio, o que acarretou um certo constrangimento por parte dos homens da Academia. O exame desse episdio merece ateno pois ele no decorreu de um desprezo egosta, mas de um princpio. Joo Lcio foi eleito scio correspon-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.51

dente estrangeiro, o que ele considerou um absurdo to grande quanto aquele que o havia transformado, pela naturalizao, em brasileiro. Se no queriam admiti-lo como scio per manente que dissessem logo. Por isso, deixou de comparecer s sesses, voltando a elas apenas em 1911, e mesmo assim pela fora de convencimento de amigos. O outro biografado foi o padre Antnio Vieira. Como registrei antes, Vieira j havia aparecido em seu livro sobre os jesutas. A curiosidade que nas partes em que h referncias ao jesuta barroco aparecem contraditoriamente elogios, ausncias, vacilos e crticas, quase que anunciando a necessidade de pr a limpo essas dvidas. A figura de Vieira marcou a conscincia de Joo Lcio. Sua meno negativa ou positiva ao jesuta foi resolvida pela narrativa histrica que apresenta Vieira como uma figura singular. Esse frisson espiritual levou-o a manter uma constante ateno para Vieira, enquanto pesquisava e redigia outros trabalhos. Inclino-me a achar que os trabalhos escritos no perodo foram for mas de exorcizar o fantasma de Vieira, mas que acabaram se constituindo em elementos de apoio biografia do jesuta. Vieira colocou em Joo Lcio uma interrogao. Aquilo que at ento era um relato diacrnico de um processo de evoluo virou um tumulto mental. Joo Lcio descobriu que na vida de Vieira no havia uma lgica que pudesse fazer com que suas aes tomassem um destino e um

caminho nicos, uma unidade. Isso atraiu, mas tambm amedrontou Joo Lcio, acostumado lgica do progresso da razo humana. No caso de Vieira no eram as quantidades de documentos que elucidariam as ausncias e lacunas na histria do jesuta. Vieira exigia algo mais, que explicasse a sua personalidade, formao, feitio. Isso fez com que tivesse muito cuidado com a biografia de Vieira e ento pudesse descobrir uma srie de inditos, como a Histria do futuro . Comeou a pesquisa por volta de 1910 e em 1912 apresentou os primeiros trabalhos sobre Vieira, trabalhos laterais, como chamava Joo Lcio, que vo desenvolvendo questes e dvidas e rodeando a personagem. ntre 1912 e 1919, quando publicado o primeiro volume, produz um conjunto significativo de trabalhos de crticas

E
tes

artigos sobre Vieira. A maioria resultande historiogrficas com base em novos documentos. Essa estratgia demonstrava o cuidado de Joo Lcio, cuidado que se repetir em todos os seus trabalhos da em diante: tornar pblicos trabalhos laterais para depois produzir o texto definitivo. Alm disso, a leitura dos artigos mostra sua dificuldade em acertar a mo com o jesuta; os mistrios eram mais fortes que as demonstraes. Essa srie de artigos iniciou-se com a publicao, no Boletim da Academia das Cincias, em 1912, de Notas sobre duas misses diplomticas do padre Vieira

pg.52, jan/dez 1999

Frana e Holanda. 17 O movimento posterior foi debruar-se sobre a correspondncia do jesuta e em 1915, tambm no Boletim da Academia das Cincias, publicou um comentrio crtico sobre as cartas. A seguir, vem tona Alguns escritos apcrifos, inditos e menos conhecidos do padre Antnio Vieira, 18 tambm publicado em 1915. Este artigo uma enorme discusso em tor no da idia de autoria e uma demonstrao da evoluo da pesquisa de Joo Lcio, pois nota-se nele a aplicao do refinamento filolgico ao conjunto documental. Em 1916, publicou Histria do futuro, indito de Antnio Vieira, no Boletim da 2 classe da Academia das Cincias de Lisboa, volume 12, fascculo 1. O trabalho de investigao para a biografia do jesuta foi de tal monta que permitiu a publicao, em trs volumes, nos anos de 1925, 1926 e 1928, na cidade de Coimbra, das cartas de Antnio Vieira coletadas e apresentadas criticamente por Joo Lcio. A biografia de Vieira, alm de manter uma atmosfera de mistrio, ressaltou em seu subttulo a afir mao do apuro investigativo e do valor do documento:

exame cronolgico foi possvel. A sada de Joo Lcio, dada a variedade de aes e pensamentos produzidos pelo biografado, foi buscar na formao de sua personalidade elementos que pudessem fazlo compreender a diversidade. Assim, ao trat-lo como religioso, no estabeleceu uma histria natural da vocao de Vieira, mas enfatizou a sua condio de homem de Deus, a mesma coisa quando o tratou como poltico, missionrio, profeta, revoltado e vencido. Todas essas marcas vinham do aprimoramento da razo em Vieira e a variedade levou Joo Lcio a indagar, talvez de for ma pioneira, sobre a atribuio de decadncia ao momento barroco portugus. Salta aos olhos, no livro, a fora das idias do jesuta. Essa personalidade multifacetada foi o que atraiu a ateno de Joo Lcio. Pela primeira vez, a sua narrativa no se confundia com o processo de revelar fatos e eventos que encadeados podiam criar a histria. Vieira confundia o historiador e revelava a sua condio de tenacidade na busca de alternativas que per mitiriam a descrio fiel da histria poltica, religiosa, missionria, proftica, revoltada e vencida da vida de Antnio Vieira. A grandeza de Vieira apresentada pela multiplicidade de atuaes e pensamentos que revelam como o jesuta combinou a dimenso espiritual com a material, como Vieira elaborou a conscincia da necessidade de secularizar a vida e Deus e o espetculo da derrota final. O aspec-

Histria de Antnio Vieira : com fatos e

documentos. A denominao do trabalho traz a complexidade do assunto e a definio do mtodo. Com fatos e documentos sugeria que era uma biografia autntica, verdadeira, no uma idealizao como as outras at ento publicadas. O trabalho com Vieira foi to difcil que nem mesmo o recurso nor mal de recorrer ao

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.53

to do final trgico, enfatizado, envolve a condio de incluir como chave de leitura de Joo Lcio a descrio do barroco como pano de fundo da vida do jesuta. Alm disso, a coragem de escrever sobre um assunto to polmico, alis dois, Vieira e Pombal num Portugal que comeava a buscar os seus mecanismos de secularizao, revelava a coragem e a seriedade no trato da investigao histrica. Como a pesquisa para o livro sobre Vieira tomou-lhe muito tempo, e o fez retomar temas e pontos de vista de escritos anteriores, permitiu-lhe tambm manter no horizonte de seus projetos a histria dos cristos-novos portugueses. Vrios escritores e historiadores quando se referem a este livro o denominam Histria dos cristos-novos em Portugal, ttulo muito mais restritivo do que aquele que aparece no original, muito mais amplo e que cobre espaos mltiplos. A preparao dos originais do livro sobre os cristos-novos retrata pelo menos duas preocupaes de Joo Lcio: a incluso de temas polmicos e de grupos ou personagens vencidos e a explicao do fenmeno da Inquisio em Portugal. A his-

es entre histria e vida, Joo Lcio preocupou-se em garantir a evidncia dos fatos pelos documentos e, da mesma forma que em Vieira, tambm preparou trabalhos laterais para produzir o livro. Iniciou suas pesquisas pelos documentos da Inquisio e produziu, no correr do tempo, vrios artigos sobre a documentao e as interpretaes histricas da Inquisio. H dois trabalhos laterais que merecem referncia: Os jesutas e a Inquisio em conflito no sculo XVII, 19 que um desdobramento da histria de Vieira e demonstra a capacidade crtica de Joo Lcio ao desenvolver a anlise dos conflitos no interior da igreja portuguesa, na contramo da tradio explicativa da histria de Portugal que enfatizava a unidade da Igreja; e Antnio Jos da Silva, o Judeu e a Inquisio, 20 em que Joo Lcio apresentou o perfil do Judeu, ressaltando sua lngua crtica e sua ao subversiva, publicado aps a edio do livro. O livro sobre os cristos-novos foi publicado em 1922 e, na forma final, colocou em evidncia alguns aspectos daquilo que podemos identificar como sendo um mtodo, embora para cada escrito as estratgias narrativas e de pesquisa se modifiquem. A necessidade de compreender os choques de tradies e associ-los aos novos tempos fez com que Joo Lcio percebesse que a histria dos cristosnovos era a prpria histria do desenvolvimento urbano de Portugal, e que precisava ser relacionada com o modo de cons-

tria dos cristos-novos portugueses no

apenas uma histria da ao da perseguio religiosa, ao contrrio, uma tentativa de ordenar documentos que mostrassem a vida desse grupo do sculo XVI ao XIX. No era mera curiosidade histrica, no sentido de apreciar a vitria dos catlicos e do Estado portugus. Por ter mantido o princpio de estabelecer rela-

pg.54, jan/dez 1999

tituio da cena urbana, combinando-a com o crescimento econmico. O outro passo importante dado pelo historiador luso-brasileiro foi o de neutralizar as posies que consideravam os judeus, cristos-novos, como coitadinhos frente ferocidade devoradora da Inquisio. Os contendores tinham valores e acreditavam

neles: Em todo o drama da histria duas faces existem, e quem somente encara a uma s delas somente meia verdade conhece. Em toda a perseguio se h de ter em conta a parte com que para ela convergem os perseguidos.21 Outro trao de Joo Lcio convidar o leitor a realizar uma viagem ao momento

Padre Antnio Vieira. Andr de Barros, Vida do apostlico padre Antnio Vieira da Companhia de Jesus (...) , Lisboa, 1746.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.55

proposto como tema, para que se possa entender as idias e os valores reinantes como nica possibilidade de evitar os anacronismos e compreender os sentidos dos fenmenos, no caso morais, religiosos e polticos. Nesse livro aparece um outro tema que tambm se constituir em objeto de pesquisa e livro: o sebastianismo. 22 A grande novidade de Joo Lcio foi interpretar o sebastianismo como sntese de duas mentalidades: catlica e judaica. Ou seja, o sebastianismo no foi um movimento de reverenciamento herico, mas sim o fado, a tenso, a saudade, a tristeza da sociedade portuguesa. Essa descoberta de Joo Lcio refletia a ateno e o apuro com que lia a documentao e promovia a compreenso da realidade. or fim, pocas de Portugal eco-

o para duas aproximaes que se teriam verificado no historiador. A primeira, o empenho dos intelectuais ligados ao Arquivo Histrico Portugus e Sociedade Portuguesa de Estudos Histricos, que publicava a Revista de Histria, de eleger a forma de fazer histria de Joo Lcio como modelo. A segunda, por meio de sua aproximao com Chamberlain, Wer ner Sombart e Max Weber, que teria resultado, de um lado, na idia de que o documento a verdade e constri os fatos, e que a narrativa desses fatos a teoria; de outro, no desenvolvimento de determinadas categorias como sentido de evoluo, a sociedade pensada como organismo e a idia de sntese. Em suma, o que eles querem ressaltar que nessa segunda fase as idias se constituem nos elementos de dinmica da histria. Em minha opinio, diria que essa segunda aproximao difcil e entendo que oportuno vincular a tica protestante tica dos judeus e dos cristos-novos. O que no concordo que o uso dessa periodizao para Joo Lcio termine por transform-lo num historiador marxista e que isso resulte da crise das idias no perodo do ps-Primeira Guerra Mundial. A partir de 1922, Joo Lcio teria se distanciado das idias e optado por uma perspectiva materialista, reduzida economia, como a nica capaz de explicar a realidade. Essa pretensa mudana de orientao resultaria das modificaes ocorridas na sociedade portuguesa a partir de 1925 com a constituio de elementos

nmico . Deixei, de propsito,

para o final a insero do livro

mais conhecido. O motivo, entretanto, no o seu conhecimento por parte do pblico, mas sim o modo pelo qual ele apresentado pela historiografia portuguesa e o sentido atribudo a ele na trajetria intelectual de Joo Lcio. Joo Lcio, segundo a historiografia, teria com a Hist-

ria dos cristos-novos portugueses encerrado um perodo de sua atividade de historiador. Se na primeira fase, de 1900 a 1920, os temas e as for mas de avalilos eram variados, de 1920 a 1922 haveria uma maior capacidade explicativa combinada com uma temtica comum. Nesta fase, os historiadores chamam aten-

pg.56, jan/dez 1999

mais fortes de oposio perspectiva conservadora clerical, dando origem ao grupo Seara Nova e revista Nao Portu-

o de Joo Lcio como historiador marxista. Ento, como podemos explicar essa alterao? O exame de pocas de Portugal econ-

guesa , que teriam chamado a ateno de

Joo Lcio para a crtica social e poltica:
Em nosso pas e em todos os pases, o fator econmico tem de ser elemento essencial da histria. ele o que determina sempre o tr mino das ptrias, as migraes e quase sempre as conquistas, guerras, revolues, conflitos de raa e de crena, todos estes fenmenos inseparveis do aparecimento e evoluo das nacionalidades. E posto que o elemento psicolgico freqentes vezes, na aparncia, se lhe sobrepe, no h dvida que se gera e desenvolve no ambiente adequado que as condies econmicas lhe preparam. Prximas ou remotas elas predominam, excitando as sociedades ao coletiva e ainda em sucessos dos que lhes parecem mais alheios, nos mesmos de fundo mstico, como a difuso do islamismo, as cruzadas, o movimento da Reforma, possvel descortinar o at onde do seu influxo dependeu chegarem realizao. 23

mico pode ser um bom caminho. Tomado como marco da mudana, o livro apresenta uma estrutura comum ao modo de fazer histria de Joo Lcio: homens, empreendimentos, realizaes da vontade, o meio. Escrito como uma epopia portuguesa,

pocas de Portugal econmico traduz a

vontade competente de um historiador profissional que se dedica a entender a lgica da formao do seu pas por intermdio de seu passado. Compreendido como exemplo de uma mudana de orientao metodolgica de Joo Lcio, o livro mantm as caractersticas gerais dos escritos do historiador luso-brasileiro. So os homens, constitudos enquanto raas, que se defrontam no espao-meio e determinam a histria. A histria a construo real do que efetivamente se passou. Entretanto, essa aparente simplicidade revela direes, entendimentos e reflexes que a transformam em complexidade. A definio de raa, para Joo Lcio, no determinada por resultados de fora que indiquem superioridade natural. Raa o conjunto de referncias histricas que se acumulam na histria de um povo e que dependendo do meio acentuam determinados caracteres psicolgicos, polticos e econmicos. Nesse sentido, raa uma categoria histrica.

Essa afirmao, tomada ao p da letra, pode at indicar uma opo distinta na orientao metodolgica de Joo Lcio. Entretanto, no revela, por si s, que o historiador tenha alterado os seus procedimentos, mas apenas indica uma maneira de pensar a histria por inter mdio do privilgio da cultura material ou da economia. A citao no autoriza a qualifica-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.57

O segundo elemento da equao o meio. Joo Lcio procura um equilbrio entre a radicalidade do deter minismo fsico, como fez com o biolgico, e a idealizao da sua absoluta negatividade como parte integrante da histria. Nessa busca, encontra um termo mdio que elege o homem como responsvel pela verificao das qualidades do meio, ou seja, o meio no se revela pela sua essncia natural, mas ele se d a ver pela combinao que s eficaz, mesmo num meio hostil, quando o homem reconhece nele a capacidade de ter singularidade e suas qualidades. Isso faz com que um aparente meio fsico favorvel arrune os homens ou uma nao, como o ouro da frica.

malidade, ela constri uma rede de experincias, uma unidade em torno da preocupao com a histria. A pgina Ao leitor um misto de apresentao e identificao das questes que so tratadas no livro. No nvel do mtodo, Joo Lcio mantm a sua frmula de escrever histria e identifica os captulos como os estudos de que se compe este volume.... Acrescenta a obedincia desses estudos ao conceito materialista, ressalvando que ele no o nico, mas sim o indispensvel para a compreenso da histria, mostrando que no h nada que o identifique com uma perspectiva materialista ou economicista. O interessante que se for levado ao p da letra a presena de uma referncia econmica, ela estaria contida na manuteno de sua viso contbil: Para cada povo existe, como para os indivduos, uma conta de Dever e Haver, que nos d o quilate de suas prosperidades, e por onde cedo, at para os maiores imprios, os prdromos da decadncia se denunciam. (As maisculas de dever e haver so do autor.) Caso se volte parte anterior deste ensaio, verifica-se a permanncia de sua orientao de juventude. pocas o culminar da vida e da histria. O olhar econmico o de um especialista em economia, de um empresrio capitalista que diagnostica os resultados contbeis de Portugal para lhe passar um atestado: Com respeito a Portugal, no ser sem interesse indagar por que preo pagou as suas glrias, e quais os efeitos delas nas

pocas essa busca, por isso no um

livro que modifique nada, h apenas um alargamento do olhar e do entendimento do historiador. O horizonte observado complexificado, nele se apresentam novos aspectos, novas tenses e revelaes que autorizam Joo Lcio a dizer que a materialidade do mundo a grande conquista da busca que a razo humana realiza. Isso no retira da conquista o registro dos outros traos necessrios compreenso: a psicologia, a tenacidade, a vontade como decorrncias da razo. O livro dedicado a dois historiadores brasileiros, aqueles que mais perto estiveram de Joo Lcio, que conviveram intimamente com ele, que conheceram suas manias e compreenderam o seu projeto: Oliveira Lima e Capistrano de Abreu. Por isso, a dedicatria no uma mera for-

pg.58, jan/dez 1999

condies gerais do pas . Essas palavras indicam que o trabalho de Joo Lcio em pocas o de um contador que tenta compreender o livro do dever e do haver de Portugal. O livro realmente o realce dos aspectos de estrangulamento e das polticas eficazes ou no do Estado como dirigente maior do empreendimento, que comea com a conquista do espao, realizada pela fora crist da reconquista que anuncia a fundao do Estado. Trata-se de um livro sobre a experincia da fundao do Estado e de suas aes de desenvolvimento. Aps esse comeo, h uma espcie de refinamento obtido a partir das disputas internas, sempre orientadas por objetivos concretos, da dimenso fsica do territrio e das temporalidades exter nas. Esse refinamento a guerra considerada como condio de unidade, pois com ela limitaram-se as senhorias pessoais, evitandose a desagregao feudal e permitindo a centralizao real que tem como projeto a construo de uma monarquia agrria, na qual o rei a imagem do povo, o grande agricultor: o lavrador da nao. Esse empreendimento inicial, anotado no livro contbil, revela um resultado positivo do lado da coluna do haver. A ao do lavrador da nao constante e ampla, fundam-se cidades e desenvolvem-se as atividades artesanais, ao lado do grande projeto agrcola. Esse impulso material, que d resultados imediatos, combinado com a reconquista permite compreender um dos traos psicolgicos dos portugue-

ses. Na verdade, so vrios traos que anunciam o gosto pela aventura como derivado da tenacidade, da vontade de transformar o meio hostil, seja ele fsico ou humano. Reconhece-se na idia de Joo Lcio da formao da nao de aventureiros o projeto que consolida uma tica e uma moral capazes de ampliar a unidade e mobilizar a sociedade para a realizao. A ambio e o lucro so positivos pois anunciam o oposto acomodao. A noo de uma tica catlica, movendo as realizaes dos portugueses, no aparece desse modo como da Igreja, j que se realiza no e pelo Estado.

possibilidade de consolidao dessa mentalidade se constri por meio do controle econ-

mico do Estado que prove a si e aos outros. Ou seja, o Estado deter mina o que deve ser o equilbrio entre o dever e o haver, e distribui o excedente do haver em duas direes: na consolidao da unidade e na ampliao da conquista. O resultado positivo favorece o desenvolvimento do comrcio e de sua associao a determinadas cidades, como a cidade do Porto. Entretanto, para mostrar que o empreendimento foi positivo, Joo Lcio registra o que os documentos mencionam como testemunhos: a circulao de produtos portugueses desde Bruges, no sculo XIII, passando pela Inglaterra e pela Frana e indo at as regies mais prximas da Grcia e do Oriente, via Veneza e Gnova. Essa circulao faz com que o Estado se

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.59

aplique no desenvolvimento da marinha para que o aumento de velocidade de circulao amplie o resultado do haver. A iniciativa da marinha integra Portugal a Veneza, desde o sculo XII, com o incio das atividades de construo naval e os ensinamentos dos pilotos. A atividade de exportao traz a condio da importao, que mantida sob controle pode aumentar o potencial das trocas. Para Joo Lcio, alm do resultado contbil h outro to positivo quanto: A populao urbana, central ou da costa, formava o trao de unio dos campos ao mar. O pas era na realidade a sede de uma associao vasta de lavradores.24 As iniciativas comerciais fazem parte do empreendimento da monarquia agrria e o crescimento das cidades ser decorrncia do crescimento agrcola. Ao mesmo tempo, as relaes de troca, aos poucos, desenvolvem novas idias e tcnicas que vo se acumulando no Estado, permitindo as primeiras iniciativas industriais, mesmo que de carter domstico. A Revoluo de Avis, em 1393, privilegia esse empreendimento ao incrementar a restrio ao avano do dever. Os sensos populacionais e econmicos, por meio do conhecimento do regime das propriedades, mostram a ateno do novo tempo para o acmulo do haver. A partir de 1395, a monarquia promove a unificao financeira, mediante impostos gerais que tm como base o reconhecimento da dimenso profissional e o povoamento de Portugal de Sancho I, o Povoador.

Um dos resultados mais positivos dessas iniciativas foi a organizao administrativa do territrio e a autonomia municipal como forma de estabelecer recursos para o tesouro real. Joo Lcio no esquece o papel da Igreja como incentivadora das atividades agrcolas e auxiliar no processo de unificao do territrio. Cada matriz de diocese era tambm instrumento de poltica do Estado. Alm disso, a Igreja importante pelo sentimento religioso que desenvolveu e que torna-se um smbolo da identidade. O resultado o avano da riqueza eclesistica: Aquele mesmo sentimento religioso, o incerto da vida futura, que inspirava aos reis as liberalidades para a Igreja, movia os particulares imitao, e a propriedade eclesistica no cessava de crescer por doaes dos fiis....25 Se, de um lado, a Igreja tem um papel positivo, de outro, inicia o desequilbrio entre o dever e o haver. As doaes feitas Igreja determinam a reduo das rendas, tanto dos particulares como do Estado. A nfase no sentimento religioso retira da terra os braos produtivos, levando-os para as ordens religiosas e dando o cu aos seus familiares. Os esforos dos reis para sair dessa situao so as primeiras intervenes radicais nos domnios privados, gerando conflitos e aumentando o dever em detrimento do haver: Destarte, na sucesso dos reinados, a grande casa inicial, acumulada na conquista, se fora pouco a pouco desmembrando, e por fim de expedien-

pg.60, jan/dez 1999

tes se mantinha, aguardando a falncia, de que a surpresa dos descobrimentos provisoriamente a salvou.
26

nhecimento da frica, principalmente da costa atlntica. A segunda grande novidade resultante da ateno dos homens envolvidos na empresa da escravido para obter ganhos maiores. O resultado so os descobrimentos. Joo Lcio escreve um pargrafo que sintetiza o novo momento, indicando as transformaes geradas pelos descobrimentos:
Aos primeiros descobrimentos iam os navegadores, uns levados pelo gnio aventureiro, porfiando a quem venceria a maior distncia e a maior dificuldade, somente pela glria do feito, como agora os aviadores; outros que buscavam os ganhos slidos do comrcio. Estes designavam as terras pelo nome de seus produtos mais visveis: costa dos escravos, costa do ouro, do marfim, da malagueta, que ainda hoje

A superao dessa situao de crise s viria com a Jornada de frica. Ela teria se organizado desde a Revoluo de Avis e as restries de gastos feitas a partir de 1395. Entretanto, se a Jornada de frica a salvao, embora provisria, logo a seguir mostra o seu carter deficitrio. O primeiro grande alento vem do aprisionamento do negro e de sua transfor mao em escravo. Joo Lcio salva a monarquia e d. Henrique, transfor mando a escravido numa componente da histria das naes: a escravido de todos os tempos, e existiu na origem de todas as sociedades.27 A escravido produz enormes riquezas, ao mesmo tempo que desenvolve o co-

Torre de Belm. Lisboa, Portugal. lbum comemorativo da exposio de estampas antigas sobre Portugal por artistas estrangeiros dos sculos XVI a XIX (...) . Porto, 1946.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.61

os mapas inscrevem. Assim, como no duvidou a cobia de trocar a invocao do lenho santo, que salvou os homens, pela do que produzia a tinta estimada: Vera Cruz por Brasil.
28

ritrio a ser conquistado e onde as foras negativas, contrrias ao cristianismo, assemelhavam-se aos antigos demnios da frica. Alm disso, envolvia disputas com o maior inimigo de Portugal: a Espanha. A satisfao de d. Manuel na carta enviada aos reis catlicos mencionada por Joo Lcio como a demonstrao da ambio satisfeita, a hegemonia na conquista suprema. A mobilizao tamanha que desenvolve uma mtica como o reino de Preste Joo, iniciador do caminho de Portugal para outras terras, e a terras das minas de ouro. Associe-se a isso as especiarias que incorporam-se s antigas relaes de circulao dos produtos portugueses. A estratgia dos portugueses foi associar-se aos capitais europeus, principalmente alemes, italianos e holandeses, na realizao das feitorias. Essas parcerias estrangeiras atingiam os outros produtos da pauta comercial portuguesa, gerando a ampliao das cidades e a introduo de uma cultura cosmopolita. Os lucros iniciais eram de tal monta que foram pensados como eternos, entretanto as guerras e a competio acabaram por gerar um sistema deficitrio. Os custos do empreendimento aumentaram e mesmo as intervenes do Estado, como a Casa da ndia, no resultaram numa diminuio das dvidas que se acumulavam com os seguidos emprstimos para financiar as viagens, feitos aos Fugger e aos Hauch. Ao lado disso, aumentava o contrabando. A conseqncia foi a crise de

Com isso, Joo Lcio inaugura uma nova fase na histria de Portugal, em que o lavrador da nao d lugar ao comerciante da nao: O dono da nao era agora comerciante, como tinha sido em outros tempos lavrador.29 Esse movimento consolida-se com d. Manuel quando a Corte passa a ser uma grande casa de negcios que tem o objetivo de restabelecer o equilbrio entre dever e haver. O empreendimento mantm-se, s se modifica o mvel do mesmo. A tenacidade e a vontade de realizao continuam sendo a base do novo movimento. O espao novo mas deve ser rapidamente conquistado e incorporado ao Estado. Exige-se uma nova atitude: [...] Os tempos exigiam outra poltica, de resultados mais palpveis. Por ela os reis buscam aumentar o seu poderio, e contentar as ambies da classe da nobreza, da antiga e da moder na estirpe, que ter minada a conquista do territrio, na pennsula, no tinham dentro dele adequada satisfao. 30 O prximo passo a ndia e o ciclo da pimenta. Joo Lcio acentua o papel mobilizador do descobrimento da rota martima para as ndias. Essa mobilizao no se verifica apenas por conta das possibilidades de lucros, mas como se a ndia se apresentasse como um novo ter-

pg.62, jan/dez 1999

1580 que colocou Portugal sob a tutela da Coroa de Espanha. No caso da frica h, entretanto, um outro movimento denominado por Joo Lcio de O primeiro ciclo de ouro. Os resultados desenvolvem-se no mesmo ritmo das especiarias com um agravante que o custo inicial da tcnica de explorao das minas. Joo Lcio soma a isso as iluses de descobertas fantasiosas que aumentavam as despesas e no geravam lucros. Tambm, junta, ao resultado negativo, o esforo de manter o territrio atravs da administrao dos vice-reis que consumiam recursos e no produziam. O sonho do ouro e da manuteno da conquista suprema se esvaem:
Sonho que no tardou, como de antigas experincias a dissipar-se. As minas de ouro no pagavam a explorao; as de prata no se encontraram nunca. Nos ltimos dias do gover no

tria da cana-de-acar, mostrando como ela se consolida em Portugal pelas ilhas da Madeira, dos Aores e de So Tom, e como da vai para a costa da frica e o Brasil. O momento europeu, entretanto, diferente, pois novas naes se lanam nas conquistas e na produo dos mesmos bens de Portugal. e outro lado, a produo do acar ativa algumas das experincias anteriores, como a es-

cravido do negro e agora do ndio brasileiro, e a das parcerias internacionais. A opo pelo Brasil derradeira para a recomposio da economia portuguesa, por isso todos os cuidados so tomados para transformar o acar em produto mercantil de Portugal. O acar , no parecer de Joo Lcio, o canal por onde penetra a civilizao no Brasil, junto com a catequese e os conquistadores. Mais do que isso, para o historiador a histria do Brasil, como Estado, comea com o acar, por conta da centralizao feita com Tom de Sousa e o governo geral do Brasil. O derradeiro momento do empreendimento portugus revelado atravs da Idade do ouro e diamantes. O propsito dessa parte do livro mostrar a atuao do Estado nos negcios do ouro e dos diamantes, e tem como idia central a oportunidade que a ao econmica no Brasil d de efetivao do absolutismo integral. A descrio comea com as primeiras tentativas de avano para o serto e segue as idias-fora do valente desbravador.

castelhano, este opta por se abandonarem lavores e pesquisas, e regressar ao sistema antigo de obter os metais preciosos: comut-los por fazendas baratas e contaria. 31

No esforo de manter o empreendimento original, o Estado portugus prepara o Imprio do acar. A pimenta j havia dado bons resultados utilizando-se as rotas constitudas no perodo posterior conquista. O acar e o tabaco continuam a ocupar essas rotas com uma caracterstica especial que a de no serem especiarias e terem uma tradio de uso na Europa. Joo Lcio faz uma longa his-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.63

A narrativa toma a ocupao de todas as regies, a partir da Bahia e do Rio de Janeiro/So Paulo, e mostra como essas diferentes entradas provocam interesses privados e conflitos, como a guerra dos emboabas. O passo seguinte uma comparao entre o ouro da frica e o do Brasil, cujo resultado demonstra a vantagem das minas no Brasil em funo do custo relativamente pequeno da sua explorao. A partir da, a narrativa avana pela descrio da poltica portuguesa de controle do ouro e dos diamantes. As guerras entre os vrios grupos de desbravadores e a poltica de Pombal so dois destaques, embora no fundo Joo Lcio j mantenha no ar o seu pessimismo com relao aos resultados, e desse modo nem Pombal salvo pelo historiador. Joo Lcio termina o captulo com um balano do perodo, onde aprecia a contabilidade: As riquezas do Brasil, tendo pago os de d. Joo V [dvidas], no bastavam para o seu sucessor. certo que os tempos diferiam. O terremoto, a guerra na Europa e os conflitos com Espanha na Amrica sugeriam despesas de vulto. 32 A ltima parte do livro dedicada ao Tratado de Methuen e ganhou o ttulo sugestivo de No signo de Methuen. O captulo a juno de todas as polticas equivocadas do Estado a mais uma, aquela que deter mina o tratado de 1703. Com isso, Joo Lcio avalia o empreendimento portugus demonstrando os limites das vrias experincias. A composio do livro segue a mesma tra-

jetria dos outros trabalhos do historiador. Aps a produo de trabalhos laterais que so expostos em artigos e conferncias estes so transformados em livro. Na verdade, em pocas de Portugal

econmico h uma soma de todos os seus

escritos como condio de realizar o trabalho de dar a Portugal um rosto. Depois do livro, desgostoso da poltica e j velho, no havia muito mais a fazer. Seu projeto estava concludo, s lhe restava aproveitar a velhice e descansar. Descanso merecido, mas no total sem antes realizar um ltimo sonho: aprender holands. No como uma atividade diletante, mas para poder conhecer melhor e tornar pblica a obra daquele que Joo Lcio reputava um dos maiores filsofos: Spinosa. Aos 77 anos aprende holands e, embora no tenha conseguido realizar o seu intento, oferece aos portugueses a traduo de um clssico sobre a vida de Spinosa: Vida de Bento Spinosa,

em forma breve mas verdadeira, segundo documentos autnticos e testemunho oral de pessoas ainda em vida por Joo Colerus, publicada em Coimbra no ano de
1934. A vontade continuar esmiuando a trajetria de Joo Lcio, sobretudo por conta da polmica at hoje viva em Portugal do local de nascimento de Spinosa, que teria nascido em Lisboa e com a represso aos judeus teria fugido de Portugal em direo Holanda, mas isto uma outra histria, para ser contada em outro lugar.

pg.64, jan/dez 1999

1. Joo Lcio de Azevedo, pocas de Portugal econmico , 2 edio, Lisboa, Clssica Editora, 1947. A primeira edio de 1929. 2. Vitorino Magalhes Godinho, Ensaios , 2 edio, Lisboa, Livraria S da Costa, 1978. 3. Correspondncia de Capistrano de Abreu , editada, organizada e prefaciada por Jos Honrio Rodrigues, Rio de Janeiro, Instituto Nacional do Livro, 1954, 3 volumes. 4. O seminrio foi apresentado pelo pesquisador Marcos Mota e o texto intitula-se Romances abortados pelo tempo da viagem : cartas de Capistrano de Abreu para Joo Lcio de Azevedo. Rio de Janeiro, documento de trabalho Pronex/Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Cultura da PUC-Rio, 1998, 20 pginas. 5. Joel Serro conhecido no Brasil pela direo do Dicionrio da histria de Portugal , editado em seis volumes e publicado em Lisboa, em 1975, pela Livraria Figueirinhas. 6. Jacob Burckhardt, A cultura do renascimento na Itlia : um ensaio, So Paulo, Companhia das Letras, 1991. 7. O comentrio est publicado na Revista de Histria . 8. Revista de Lngua Portuguesa , n o 14, Lisboa, 1921. 9. Ibidem, n o 19, 1922. 10. Nao Portuguesa , 2 srie, n o 11, Lisboa, 1923. 11. Francisco Foot Hardman, Trem fantasma : a modernidade na selva, So Paulo, Companhia das Letras, 1988. 12. Segundo parece, publicado pela grfica do jornal A Provncia do Par . 13. Alexis de Tocqueville, A democracia na Amrica, 3 edio, Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/ Edusp, 1987. 14. Ver nota 7. 15. A primeira edio de 1901, em Lisboa, e a segunda de 1930, em Coimbra. 16. A primeira edio de 1921, em Lisboa. 17. Boletim da 2 classe da Academia das Cincias de Lisboa, vol. 6, fascculo 1, 1912. 18. Ibidem, vol. 9, fascculo 2, 1915. 19. Ibidem, vol. X, fascculo 2. 20. Portuglia , n o 6, maio de 1926. 21. Joo Lcio de Azevedo, Histria dos cristos-novos portugueses , Coimbra, 1921, p. IX. 22. Idem, A evoluo do sebastianismo , 2 edio, Lisboa, Clssica Editora. 23. Idem, Anotaes margem de um captulo de Alberto Sampaio , Lisboa, L. do Diretrio, 1925, pp. 1-2. 24. Idem, pocas de Portugal econmico , p. 30. 25. Idem, ibidem, p. 46. 26. Idem, ibidem, p. 54. 27. Idem, ibidem, p. 70. 28. Idem, ibidem, p. 77. 29. Idem, ibidem, p. 82. 30. Idem, ibidem, p. 85. 31. Idem, ibidem, p. 201. 32. Idem, ibidem, p. 381.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 37-66, jan/dez 1999 - pg.65

The aim of this article is to describe and to analyse some crucial aspects of Joo Lcio de Azevedo's production. The analysis gives emphasis to the relationship amongst the individual, the society and the history existent in the principal works of this famous representative of Luso-brazilian historiograph.

La proposition de cet article est la description et l'analyse de quelques rles de la production de Joo Lcio de Azevedo. Cette analyse examine les rapports entre l'individu, la socit et l'histoire existants dans les principaux ouvrages de ce reprsentant renomm de l'historiographie lusobrsilinne.

pg.66, jan/dez 1999

Historiador da Seo de Pesquisa do Arquivo Nacional. Professor adjunto de Histria Moder na e Contempornea da UERJ e da PUC-Rio. Doutor em Histria Social IFCS/ UFRJ. Coordenador do Navegar laboratrio de estudos portugueses da UERJ.

Oswaldo Munteal Filho

Vitorino Magalhes Godinho no Labirinto Ultramarino

As frotas, as especiarias e o mundo atlntico

Mar! E um aberto poema que ressoa No bzio do areal... Ah, quem pudesse ouvi-lo sem mais versos! Assim puro, Assim azul, Assim salgado... Milagre horizontal Universal, Numa palavra s realizado. (Miguel Torga, Mar) Penso, na verdade, que a histria do Brasil no histria parte, e que deve

ser considerada nas suas relaes com a histria do meu pas, e ambas integradas na evoluo mundial. (Vitorino Magalhes Godinho)

I NTRODUO :
ATLNTICA

A TRAMA DA REDE

encontro dos navegadores com a Amrica deu-se atravs do Mar-Oceano, para tomar aqui

uma inspirao de Colombo. Este meio natural, paulatinamente domesticado, foi tornando-se aos poucos uma fonte de mistrios, de interpretaes fantsticas

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.67

cunhadas pelos capites-nobres. Estes comandantes de esquadra formaram-se nos quadros de um pensamento medieval comprometido com o ideal da cavalaria, a obsesso pela honra e, sobretudo, pela busca da glria. Portanto, o perigo fazia parte da conquista, assim como a maneira de ultrapassar os obstculos transcendentes, representados por serpentes marinhas, drages ou mesmo entidades mgicas capazes de alterar a mente dos marujos. 1 A arte da marinharia, confrontada ao tempo histrico em que os aristocratas estavam inscritos, representou uma fonte de novas certezas para a secularizao da Ibria. 2 O historiador portugus Vitorino Magalhes Godinho props uma verdadeira reviso da epopia das descobertas, por meio da histria das frotas e dos metais amoedveis, das rotas ultramarinas, e, sobretudo, das especiarias do Oriente e da Amrica. Pode-se supor que ele percebe uma vertente original para a histria dos descobrimentos, fundada no movimento dos homens e das mercadorias que singraram os continentes do Novo Mundo. Tempo secular o tempo da acumulao da riqueza das naes, especialmente dos pases ibricos. A utopia da construo de uma nova identidade (luso-americana) tem uma referncia central para Godinho: os meios prticos que melhor viabilizariam a conquista fsica das novas terras. Nesse sentido, o encontro do Velho Mundo com o Novo Mundo depende

de uma compreenso do significado da realidade palpvel, ao alcance da mo dos portugueses, articulada ao esforo de conferir uma dimenso inteligvel Natureza encontrada ou descoberta.3 No devemos nos esquecer que muitos ainda hoje, no limiar do sculo XXI, consideram a inveno do Novo Mundo como um dado insofismvel, e sobre o qual pouco pode-se ainda dizer. 4 O que talvez explique a apatia brasileira ou as manifestaes estreis diante das comemoraes dos 500 anos de Brasil. Afinal, como lembra bem a catilinria ps-moderna, para que investigar o que j est dado? Faz sentido pesquisar? Faz-se necessrio, pois, retomar o debate acerca das fronteiras, a fim de que possamos perceber o cariz da sociedade portuguesa que produziu o encontro com a Amrica. O conceito de fronteira foi assim explicitado por Lucien Febvre: Fron-

teira : palavra de exrcitos em movimento, palavra relativamente nova que se ope a limite, essa velha palavra indulgente de medidores de terra. Fronteira, verdadeira fronteira, linear e de choque um dos nervos flor da pele, cuja dor lancinante nossa velha Europa carrega em seus flancos.... 5 necessrio um esforo de retomada da teoria do sistema mundial na perspectiva analtica de Fernand Braudel, e dessa forma integrar a compreenso da fronteira compulso globalidade, forada pelas polticas coloniais europias em tela desde o sculo XVI.

pg.68, jan/dez 1999

As terras descobertas tm a funo, dentro da lgica da mundializao das tcnicas e do conhecimento sob controle do Ocidente moderno, de proporcionar uma acumulao ilimitada e interminvel de capitais e de foras em tor no do grande comrcio e dos estados hegemnicos do ncleo duro da economia mundo dos descobrimentos. Este estudo pretende, sumariamente e tendo como foco uma escrita postada, examinar as fontes da reflexo historiogrfica de Godinho e os caminhos da sua interpretao, a partir de um trabalho intitulado: Portugal, as frotas do

M AR

E MODERNIDADE : OS IMPAS SES

DA CIVILIZAO

reflexo sobre a escrita de Ma-

galhes Godinho exige um esforo de compreenso de duas

vertentes que aparecem constantemente no estudo sobre as frotas: em primeiro lugar, a percepo do mundo como objeto de pesquisa. De uma outra perspectiva, Godinho revela uma preocupao constante com a maneira de pensar a histria, e o ofcio do historiador. Esse processo de conhecimento do mundo lusoamericano encontra o seu ponto de imbricao quando a histria da expanso capaz de examinar, articuladamente, o conceito de descobrimento, a idia de Novo Mundo e a singularidade do renascimento ibrico para a cultura ocidental. Os homens que cruzaram o Atlntico entre os sculos XV e XVIII buscavam, em essncia, especiarias que muitos navegadores, naturalistas e burocratas rgios julgavam existir abundantemente nas terras exticas do Novo Mundo. Nessa parte do globo terrestre, as aes dos luso-brasileiros foram impulsionadas por uma espcie de mutao mental de inspirao renascentista, que, aliada ao esprito aventureiro, domou as ondas da mar e quebrou a baa tranqila da resignao em busca do alto-mar. Na mente e na alma do navegante deveria haver clareza, quando tudo oscilava sob ele. Na ponte de comando havia tanto a sobriedade do conhecimento para

acar e as frotas do ouro (1670-1770).

A estrutura deste trabalho apresentar os seguintes problemas, tomando-se por base a anlise da escrita de Godinho: a relao que o autor estabelece entre a crise civilizacional do mundo contemporneo e o futuro dos pases de lngua portuguesa. Esse elemento atravessa os estudos e cursos mais recentes do historiador portugus; o colonialismo luso como uma etapa da histria do sistema mundial; a identidade entre a histria do Brasil e de Portugal; as frotas e o imprio portugus. Os aspectos apontados nessa agenda intelectual de Magalhes Godinho no aparecem nessa ordem, ou mesmo com esses ttulos. Na verdade, o ordenamento deste artigo obedecer o ritmo das frotas do acar e do ouro , com um olhar sempre atento para as sugestes e polmicas implcitas num trabalho preparado em 1951.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.69

pilotar, quanto o sentimento de descobrir e a caprichosa mstica de errar pelo mundo inteiro. A dimenso multissecular do reconhecimento do cu, da terra e do mar, dos limites territoriais nos oceanos e nas novas terras, precipitou as potncias europias da poca para um cenrio internacional de disputa acirrada. Muitas bandeiras singraram os mares, dos piratas aos comerciantes ultramarinos, alm dos missionrios, nobres, pilotos, e naturalistas que lutavam pela hegemonia do Atlntico, transferindo assim para o cu e para o mar a geografia do continente. A migrao de povos, idias, especiarias e identidades acabou por caracterizar as sucessivas aventuras de redescoberta dos territrios ultramarinos. Quando pensamos, quinhentos anos depois, nos possveis significados da conquista da frica, Amrica e ndia para o fluxo de homens e mulheres que passaram a experimentar a cultura portuguesa, perguntamo-nos sobre a capacidade que temos de reunio e o quanto somos diferentes da origem. 6 A idia de uma comunidade de povos de lngua portuguesa ultrapassa o espao local e ganha fora planetria quando diversos pases fora da lngua oficial portuguesa se integram de for ma fragmentada cultura lusitana. 7 As iniciativas em torno de uma maior integrao tm sido tmidas. Os centros de pesquisa, acordos de cooperao econmica e mesmo as famosas comemoraes em tor no dos quinhentos anos muitas vezes ignoram a

fora vital de uma possvel unidade lusfona. O pensamento nico de cunho neoliberal aumenta os desafios que estamos a enf r e n t a r, diante da do processo e de de globalizao economia

massificao da cultura. A busca da memria viva, dos laos intelectuais e ticos que nos unem e da reflexo sobre as diferenciadas rotas que marcaram a histria de Angola, Cabo Verde, Brasil, Portugal, Timor Leste, Macau, Moambique, So Tom e Prncipe e Guin ao longo do sculo XX adquirem sentido para a formao educacional e cultural de nossos povos. de fundamental importncia que as casas de memria, universidades e os rgos de comunicao social trabalhem articuladamente na revalorizao da tradio intelectual luso-brasileira com o objetivo de informar a sociedade civil sobre uma histria que foi durante muito tempo comum. Para alm disso, devemos refletir sobre os nossos vnculos com a modernizao e pensar no passado colonial, que afinal sempre surge como um fantasma contemporneo para as ex-colnias em busca da superao do atraso. Parte de nossa elite dirigente econmica e burocrtica tenta contaminar o senso comum com a explicao perversa que associa o nosso atraso econmico tradio luso-brasileira, esquecendo evidentemente da forma dependente do nosso capitalismo, este sim associado a fatores globais e que escapam ao consenso atlntico.

pg.70, jan/dez 1999

A liderana em torno da idia desse consenso depende claro de investimento material, assim como deve estar comprometida com atitude tica e fora intelectual, que afinal concorrem para a materializao dos nossos ideais. Quinhentos anos depois da expanso cultural e da explorao econmica do Novo Mundo, os povos de lngua portuguesa tm refletido, cada um a sua maneira, sobre o processo colonizador e sobre o

lugar que cada um ocupa no mundo de cultura lusfona. As cidades ultramarinas tm em comum o passado colonial, a herana de uma longa tradio imperial (1415-1974) e os fragmentos de uma multifacetada identidade cultural. A experincia de uma unidade imperial, deslanchada pela cultura renascentista e consignada pela lngua, pela f e pelo monoplio metropolitano, caracterizou a mensagem dos descobrimentos portugue-

Retrato de Vasco da Gama. Roteiro da viagem que em descobrimento da ndia pelo cabo da Boa Esperana fez d. Vasco da Gama em 1497 . Porto, 1838.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.71

ses por trs continentes. 8 A reflexo sobre o futuro dos povos de lngua portuguesa, das origens maturidade, integra uma histria de muitos captulos na busca dos traos comuns entre a histria de Portugal e a histria dos pases que progressivamente se viam envolvidos num complexo cultural discursivo transepocal. As diversidades cultural, tnica, lingstica e intelectual presentes na trajetria das ex-colnias nos obrigam a cruzar a hipottica temperana e a peculiaridade dos trpicos com a multiplicidade de dialetos e crenas, e finalmente com a prpria busca dos pases que herdaram o portugus do seu sentido/destino.9 Na memria dos viajantes que singraram os mares e invadiram os povos e as terras exticas, havia a contemplao em relao natureza tropical e ao no sentido dos homens seculares. A perspectiva de estar-no-mundo foi vital para os descobridores, afinal cu e mar pertenciam de fato aos navegantes e a todos os que eram capazes de entender os sinais presentes na natureza fsica das colnias. Havia assim uma verdadeira aliana entre a colonizao e a compreenso. Resta saber, hoje, que sntese possvel ser recuperada ou criada a partir da rida conquista da autonomia e da distante percepo dos fragmentos de uma identidade. Viajar era preciso e natural para os homens do renascimento cientfico-cultural do chamado Grande Sculo. A necessida-

de de que fossem trilhados caminhos para dentro e para fora de Portugal, com as mesmas finalidades e objetivos, reside nos sentidos de explorar e conhecer.10 Na viagem est implcito o distanciamento, fictcio ou no, independente de qualquer racionalidade para ser, num duelo entre razo e vontade/instinto. Para quem o carter de observar constitui a base para um saber elucidado e no perigosamente suposto, o caminho das fontes precauo e l e m e n t a r. A v i a g e m f o i c a p a z d e (re)construir Portugal pela significao que lhe d o tempo. Tempo esse que passado, pois s ele verdadeiramente tempo. O desenvolvimento dos espaos de sociabilidade intelectual e o investimento no mtodo cientfico, voltados para o estudo da natureza como matria filosfica, visaram a promoo imediata de um conhecimento que se constitui utilitrio, ou seja, de um entendimento de fim prtico, e inserido nos termos de uma nova descoberta do Novo Mundo. Dessa maneira, a natureza foi a chave para um controle que, de uma forma pragmtica, correspondeu a um movimento de largo e minucioso reconhecimento do imprio colonial atlntico. O escritor portugus Miguel Torga em seus Dirios diz: O meu espao de liberdade o mapa de Portugal, subentendido na folha de papel onde escrevo. Tor ga convida-nos em sua obra, especialmente em seus Dirios, a um passeio imaginrio por Portugal. Apresenta ao lei-

pg.72, jan/dez 1999

tor um percurso da aventura lusada desde os trs-montanos aos minhotos, ao Douro, s Beiras, ao passado coimbro, a Lisboa ultramarina dos cruzados e dos mouros e a Lisboa peninsular/europia, e, afinal, converge para as fundaes da nacionalidade portuguesa de d. Afonso Henriques, para ento chegar aos alentejanos e algarvios, neste caso o oriente criado pela pennsula ibrica, regio fundadora do cisma Ocidente/Oriente desde 711. Esse o roteiro ideal-tpico dos ensastas de diversas pocas, mesmo entre aqueles em que a perspectiva do historiador no necessariamente a dominante e, de certa maneira, o entendimento acerca de Portugal acaba por transcender o ofcio especificamente historiogrfico. Entre estes intelectuais habitam diversas tradies acadmicas e literrias, como nos casos de Alexandre Herculano, Antnio Srgio e Oliveira Martins, que, neste ltimo caso, pontifica a reinterpretao da histria de Portugal luz de uma civilizao ibrica emergente e de um pas que morreu ao nascer e viveu a imitar os outros. Portugal teria acabado no sculo XVI e os Lusadas seriam um epitfio. Entender Portugal nas suas origens e na sua integralidade parece ser sempre uma inteno, uma meta, um objetivo quase impossvel de ser alcanado. 11 Em um episdio de grande dramaticidade para a histria moder na portuguesa, o historiador Joo Lcio de Azevedo prope: Ningum acredita j que d. Sebastio venha

a ressuscitar, mas poder-se- dizer que desapareceu de todo o sebastianismo? Nascido da dor, nutrindo-se da esperana, ele na histria o que na poesia a saudade, uma feio inseparvel da alma portuguesa.12 A difcil e complexa tarefa de, tomando aqui a perspectiva de Fer nand Braudel, pegar a estrada, e com os prprios olhos inventariar a diversidade, interpretar a partir da paisagem, procurar a divergncia, o contraste, a ruptura e a fronteira, mobiliza-me e impulsiona-me a perceber a interinfluncia luso-brasileira na sua singularidade e originalidade. O problema da identidade no limiar do sculo XXI recoloca a sociedade brasileira e a portuguesa frente a frente com as suas histrias de permanncias e rupturas. A retomada das discusses em torno dos quinhentos anos faz reacender no s a remota histria do povo brasileiro, mas tambm o sentido desta discusso para o prximo milnio. A retomada da herana quinhentista sinuosa, diria mesmo perigosa, pois remete a uma pesquisa sobre o sentido transistrico que habita no interior da tradio luso-brasileira. Ns no acabamos de nos conhec e r. A r e l a o a t l n t i c a a n t i g a e permeada por significativas contradies que referem-se ao prprio passado colonial. Promover uma ligao entre portugueses e brasileiros, com base exclusivamente na efemride ou mesmo na comemorao do acontecimento, um risco calculado

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.73

e imprevisvel. O aqui e agora, escreveu Ernst Jnger, trata-se de uma questo central do nosso tempo, quer dizer, de uma questo que, em qualquer dos casos, se faz acompanhar de perigos. 13 Entre a herana e o futuro h uma trajetria errtica e muitas vezes criativa. Pode-se dizer mesmo que a gnese da identidade lusfona refere-se, em primeiro lugar, a trs influncias tnico-culturais: a presena islmica (sculo VIII); a tradio visigtica (criao da diocesis

comeam com o movimento de consolidao do nacionalismo no sculo XIX, seguido do fenmeno nacional metamorfoseado em fascismo na dcada de 1920 em Portugal, e, finalmente, a recuperao econmica em meio a uma recesso internacional. 14 Portugal e Brasil parecem existir em planetas distintos. A dinmica do encontro contemporneo parece reivindicar da inteligncia iberoamericana a elaborao de um verdadeiro inventrio dos marcos conceituais que venham a caracterizar uma historiografia dos povos de lngua portuguesa. O ensino secundrio dos jovens estudantes brasileiros tem confirmado todos os preconceitos seculares construdos ao longo das sucessivas redescobertas das nossas diferenas. O encontro do sculo XXI no apenas de culturas, mas essencialmente marcado por uma espcie de ajuste de contas com a nossa memria coletiva. curioso observar a estranheza dos brasileiros no que tange aos quinhentos anos. Um olhar atento pode perceber as seguintes iniciativas ldicas: a preparao de uma outra sinfonia do Novo Mundo (alm da famosa nona de Antonin Dvork) pensada para as comemoraes oficiais, uma encenao da chegada dos navegadores numa espcie de funeral virtual, e, claro, alguns protestos em nome da busca da alteridade perdida. Portugal retomado no mbito do senso comum como o ponto de partida do atraso, 1 5 uma espcie de mergulho para o nada. Trata-se, na verdade, de eliminar

Hispaniarum por Diocleciano em 297) que

originalmente fundou a Ibria; e o legado ultramarino marcado pelo incio das grandes navegaes (em torno de 1415). Num segundo momento, deve-se considerar a interpretao sobre a histria das geraes de povos e culturas que entraram em contato reciprocamente a partir da empresa colonial, das guerras religiosas e dos movimentos de independncia. Aparentemente, as trocas culturais foram desprezadas como fatores de integrao, e muitas vezes encaradas como fontes do atraso material. Nesse sentido, para que lembrar de relaes entre partes esquecidas ou pouco desenvolvidas do globo, como a distante e ininteligvel ndia goense, a miservel frica portuguesa de descolonizao recente e polmica, ou o Brasil cada vez mais perifrico quanto s exigncias do ncleo orgnico do capitalismo global? As dificuldades em tor no de uma maior visualizao acerca da relevncia de se pensar sobre o passado luso-brasileiro

pg.74, jan/dez 1999

fronteiras entre os pases que for mam a comunidade lusfona, e aproximar algumas investigaes realizadas no contexto dos centros de excelncia, na direo do grande pblico. A sociedade brasileira precisa de uma alta dose de histria. H uma concepo mais ou menos disseminada de que a empresa e a carreira coloniais empreendidas pelos lusos foram inferiores s dos holandeses, franceses, ingleses e at dos espanhis dos nossos vizinhos no Cone-Sul. Alguns parecem buscar a metrpole ideal ou a coero mais perfeita. Pior, h um verdadeiro esquecimento do colonialismo recente em frica. O olhar sobre a histria do presente imediato parece ameaar decisivamente a crtica e surge a proposta escondida de um homem no-histrico. Mais uma vez retomando Torga, o escritor portugus diz: uma vida d para quase tudo. A intolerncia com o passado faz parte das especulaes neoliberais e ps-modernas da contemporaneidade. Alguns prepotentes do fim do sculo correm em busca de uma notoriedade milenarista propondo o fim do pensamento e da ao, sinalizando para o pensamento nico que no cessa de afirmar que tudo j est dito. Ento para que a pesquisa? H um esforo de retirar da histria qualquer capacidade de compreender ou explicar, num movimento de esmagamento de todo projeto coletivo. O desafio posto na mesa o seguinte: no h memria individual ou coletiva. O historiador ser capaz de capturar no tempo histrico os registros da

memria social contida na experincia multissecular dos descobrimentos? A atitude de pensar historicamente civil e crtica, independente de ideologias, no momento em que possvel confrontar concepes, examinar registros documentais dspares, buscar a contradio na pesquisa rida e minuciosa sobre o processo com os seus ritmos e sentidos prprios. O pai da her menutica contempornea, Hans Georg Gadamer, em seu ensaio sobre as origens culturais e os fundamentos antropolgicos do continente europeu, medita longamente sobre o hiato entre a genealogia dos povos europeus e o futuro que os espreita. Para tanto, Gadamer lembra muitas vezes do papel da Segunda Guerra Mundial como um momento de reflexo ou balano da experincia humana produzida no passado, e a manipulao sobre a opinio pbica e a formao cientfica estril nos dias que correm. Afinal, e a funo do pensamento filosfico nisso tudo?16 A pergunta que muitas vezes tem sacudido os meios de comunicao, de uma maneira geral, parte da convico de que realmente existe alguma coisa para se comemorar. Bem, se isso verdade, faz-se necessrio estabelecer algumas propostas preliminares. O acontecimento/processo que engloba o mundo lusfono possui temporalidades distintas. A reconstruo portuguesa de 1974 se deu num momento extremamente desfavorvel. A economia sustentou o processo de moderni-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.75

zao e redemocratizao nas dcadas que se seguiram Revoluo do 25 de abril, movimento militar que foi o responsvel direto pela liquidao do salazarismo.17 As ex-colnias viveram, ao longo do sculo XX, uma outra experincia histrica, marcada por uma imensa dvida social e pela acelerao do processo de dependncia econmica. Em ter mos metodolgicos pode-se pensar a relao luso-brasileira a partir de Portugal, do Brasil ou de Portugal e Brasil. E este o ponto fundamental: romper com o iso-

lamento cultural que mais uma vez faz uma sombra entre a Ibria e o Oriente. 18 A definio do que somos em ter mos de uma unidade dos povos de lngua portuguesa depende de uma afirmao do encontro no sculo XXI. O sentido da comemorao diverso, e a capacidade de reunio est vinculada diretamente recuperao da memria das ex-colnias e admissibilidade de uma histria comum num passado mais remoto. Uma das tarefas que se apresentam para os intelectuais que tm pensado e pesquisado a longa expanso colonial lu-

Guillaume-Thomas Franois Raynal, Histoire philosophique et politique des tablissements et du commerce des europens dans les deux Indes, Paris, 1820, volume

pg.76, jan/dez 1999

sitana, estabelecer um dilogo entre os tempos da conquista 19 e as tenses em tor no dos processos de descolonizao. importante remeter a massa esparramada de dados, fatos e teorias a uma interpretao que insira o espao iberoamericano no sistema mundial. Recentemente, o historiador Eric J. Hobsbawn escreveu uma espcie de biografia do sculo XX aliada a um profundo senso prospectivo. A provocao veio numa entrevista denominada O novo sculo, que apresentou o seguinte ponto de vista logo na sua primeira resposta:
Todos ns, na medida do possvel, tentamos prever o futuro. Faz parte da vida, dos negcios, nos perguntarmos sobre o que ele nos reserva. Mas a previso do futuro deve necessariamente basear-se no conhecimento do passado. Os acontecimentos futuros precisam ter alguma relao com os do passado, e nesse ponto que intervm o historiador. Ele no est em busca de lucros, no sentido de que no explora seus conhecimentos para assegurar ganhos. O historiador pode tentar identificar os elementos relevantes do passado, as tendncias e os problemas. Por isso, preciso que nos arrisquemos a fazer previses, mas tomando certos cuidados. Entre os quais, tendo sempre a conscincia do perigo de macaquear o cartomante. Precisamos entender que, na prtica e por princpio, grande parte do futuro inteiramente inacessvel. Creio que so imprevisveis os acontecimen-

tos nicos e especficos, ao passo que o verdadeiro problema para os historiadores entender o quo importantes eles so ou podem vir a ser. s vezes, podem se mostrar significativos do ponto de vista da anlise, mas nem sempre assim. 20

Nos dias que correm, posicionamentos desse tipo parecem um convite ao confinamento intelectual. Essa articulao bastante rara e para muitos um empreendimento de alto risco. Hobsbawn comea o seu livro mencionando o papel da bola de cristal para a atividade do intelectual que estabelece um compromisso com o presente. O enfoque deste estudo privilegia a comunicao entre o passado e o presente como um dos focos para uma viso mais precisa das contribuies de Magalhes Godinho histria da expanso martima da poca moderna.

AS

VIAGENS DE DESCOBRIMENTO

mundo atlntico, na perspectiva de Godinho, representou uma verdadeira novidade geo-

grfica, edificada entre 1520 e o final do sculo XVI. A civilizao da modernidade atlntica superou a barreira intransponvel do oceano, e instalou um mundo marcado pelas conexes permanentes entre americanos, africanos e asiticos. Os padres de relacionamento constitudos nos primrdios da moder nidade europia apresentam ritmos e direes variadas, entretanto Godinho faz questo de frisar

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.77

que os contatos e migraes existiram sempre. 21 O mar na Europa tinha adquirido uma componente do poder de Estado, mas no por todo o lado nem ao mesmo tempo, nem no mesmo grau. De um modo geral, o papel do mar na afirmao do poder foi inversamente proporcional extenso do territrio. Sem retomar as experincias anteriores ao sculo XIII, as cidades italianas, Veneza e Gnova em particular, deram provas de precocidade. As suas possesses alm-mar, at o mar do Norte, fizeram reviver o conceito antigo de talassocracia. Antes de Inglaterra, Portugal e mais tarde as Provncias Unidas terem fundado, fosse sobre uma ilha, ou sobre uma margem estreita do continente, domnios martimos, o Mediterrneo conheceu, em meados do sculo XV, a experincia original da Coroa de Arago. A partir de uma expanso catal at o mar Egeu, o voluntarismo de Afonso V, o Magnnimo (1418-1456), uniu numa espcie de federao a Catalunha, o reino de Valncia, a Sardenha, o reino de Npoles e a Siclia; em 1449, um verdadeiro programa por ele publicado impunha a esses estados alguns elementos de um imprio martimo: proibio de deter minadas importaes estrangeiras, aumento das construes navais e monoplio da bandeira aragonesa. Por seu lado, o reino da Frana, intimamente ligado ao continente tanto por suas fronteiras como pela mentalidade rural dos seus habitantes, e dividido entre os seus imperativos terrestres e as suas atraes martimas,

teve hesitaes e atrasos. O poderio espanhol, atravs de Castela, deu prosseguimento a esses avanos com o fortalecimento dinstico e militar absolutista. 22 Magalhes Godinho percebe com clareza que as rotas atlnticas perseguidas pelas frotas so complementadas pelas rotas de redistribuio, que transportam mercadorias transformadas, atendendo assim a outras demandas do mundo europeu e mesmo extra-europeu. Especiarias exticas tornadas produtos medicinais, a prata metamorfoseada em moeda. Das produes naturais se podia extrair os corantes e tinturas em geral. Nesse caso, pode ser lembrado a partir do estudo de Godinho: o pau-brasil vindo da Amrica portuguesa, o pau-de-campeche do Yucatan, e vindo de Dara no Marrocos saariano, o anil. O acar partia de vrios lados do imprio martimo e simboliza na anlise de Godinho o epicentro de uma das fases da civilizao ibero-atlntica. A abordagem sistmica ganha fora quando afirma que a gnese do mundo atlntico est pois, em grande parte, ligada quilo que Fernand Braudel chama muito apropriadamente a dinmica do acar.23 Uma demarcao que atravessa toda a modernidade a intencionalidade racional24 dos estados nacionais e dos intelectuais ligados ao poder mais diretamente, orientados para uma poltica preservacionista do mundo natural, tendo como pano de fundo o pragmatismo, o utilitarismo e a perspectiva de uma redescoberta especulativa do Novo Mun-

pg.78, jan/dez 1999

do. Tudo isso atualizado pela ilustrao setecentista que afinal norteou as potncias, os filsofos naturais e os cientistas na direo da criao de espaos de sociabilidade intelectual, e da for mulao de polticas coloniais capazes de reorientarem a dinmica da explorao capitalista estruturada no centro da economia mundial. 25 Afinal, sobre esse aspecto deve-se lembrar o importante e atualizado estudo do economista alemo Elmar Altvater, acerca do impacto do desenvolvimento econmico e do processo decisrio dos pases de acumulao mais complexa sobre o meio ambiente. Altvater medita densamente sobre a natureza do processo de crescimento econmico das naes mais desenvolvidas do globo, e sustenta de uma for ma contundente, apoiado numa farta demonstrao emprica, que o desenvolvimento contrrio ao meio ambiente. 26 Mas devemos ter um certo cuidado ao julgar que o movimento de pilhagem ambiental foi algo que eclodiu quase exclusivamente numa fase posterior ao segundo ps-guerra. Suponho que o movimento exploratrio tenha sido bem anterior, e foi estrutural, enraizado, pensado, calculado por menorizadamente at mesmo em suas conseqncias mais imediatas. Sendo assim o processo de arqueologia, expanso e explorao, iniciado com os descobrimentos, reveste-se de uma certa familiaridade com as inflexes da macropoltica contempornea. O reconhecimento do territrio aonde se

est pisando nunca foi to valorizado pelos meios de comunicao, escolas, intelectuais oficiais, governo e as universidades. E o sculo XVIII esteve, de certa maneira, a sombrear a revoluo intelectual e cientfica que funcionou como a fora motriz da continuidade, e do salto das geraes futuras no que se refere mudana de atitude diante das transformaes verificadas no espao natural, como tentarei demonstrar nas pginas que se seguem. O jogo de busca e conquista dos objetos foi um palco privilegiado para o observador da histria da cultura cientfica ocidental. Os viajantes dos descobrimentos farejaram incessantemente significaes e vestgios do elo perdido, numa espcie de pesquisa quase arqueolgica, em termos do conhecimento produzido e retido a partir da experincia novomundista. O esforo despendido pelos navegadores, missionrios-religiosos e aventureiros encontra eco na permanente conquista do espao natural das ex-colnias, que se pode observar contemporaneamente nas conferncias sobre a biodiversidade, exames detalhados acerca das novas fronteiras ecolgicas no norte do Brasil, assim como em toda mobilizao urbana, em grande medida associada aos setores intermedirios da pirmide social, em torno da valorizao da qualidade de vida dos grandes centros, como Rio de Janeiro ou So Paulo. H uma evidente revitalizao dos ambientes silvestres no interior das residnci-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.79

as, e uma percepo aguda de que na infncia possvel educar visando a preservao do meio ambiente nas grandes cidades. A aclimatao de parcelas da populao vida natural no representa um segredo para os estudiosos da gnese da adequao dos modernos ou dos homens

tido, o projeto inicial da empresa metropolitana, para alm da explorao dos to sonhados metais preciosos, estava alicerado numa certa contemplao do vazio do territrio, do reconhecimento dos meios fluviais, do entendimento do relevo, das potencialidades da natureza e das propriedades que dela se pode extrair. Falarei agora um pouco sobre a odissia, em torno da conquista dos elementos naturais, pelas terras americanas ao longo dos tempos modernos, mais especificamente na abertura da modernidade. Este estudo pretende contribuir para uma compreenso mais apurada das origens do desvelamento do meio ambiente americano numa poca de profunda reflexo sobre as razes que impulsionam os estados nacionais na direo de uma explorao cada vez mais vigorosa dos ecossistemas planetrios.30 As conseqncias da macropoltica dos estados tambm tm sido cuidadosamente estudadas por meio de importantes mensuraes quantitativas. 31 Para os efeitos desta investigao, cabe-me aqui provocar algumas discusses sobre um ponto de viragem em que se deu uma reorientao poltica e intelectual, visando uma maior explorao combinada com uma retrica preservacionista de tudo o que hipoteticamente representasse o mundo das criaturas brutas. O caminho aparentemente errtico dos portugueses na rota da Amrica, para alguns investigadores e muitos curiosos, deve ser percebido como uma aventura

seculares 27 ao mundo natural recriado nas

grandes metrpoles. Esse movimento global de integrao de grandes contingentes de homens e de produtos exticos rede de trocas de mercadorias foi identificado por RussellWood. Aps extensa pesquisa documental, o historiador norte-americano analisou diversas variveis simultaneamente, conferindo uma nica inteno carreira colonial, e vrios sentidos ao fluxo humano, ao fluxo de especiarias comercializveis por todo o Ocidente, assim como difuso dos elementos pertencentes flora e fauna dos ambientes rsticos transplantados para o continente europeu. 28 Os descobrimentos peninsulares investiram numa acumulao de foras na direo de um profundo e contnuo movimento investigativo acerca do mundo natural das colnias ultramarinas do Novo Mundo. Podemos ento procurar detectar as principais tarefas dos investigadores da natureza que saltavam das suas naus, caravelas e caraveles. As marcas deixadas pelos primeiros colonizadores na demarcao do territrio relacionam-se diretamente forma como os lusos entendiam o que estavam vendo.
29

Nesse sen-

pg.80, jan/dez 1999

at certo ponto inconclusa, ou at mesmo equivocada e acidental, fruto de um povo procura da sua histria perdida no tempo, e esfacelada em razo de um conjunto plural de identidades que viriam a for mar os povos peninsulares rabes, europeus herdeiros da tradio visigtica e homens de vocao atlntica que circulavam no alto-mar e traziam costumes exticos de diversas provenincias. Quando Portugal confirmava por intermdio de Tordesilhas a sua chamada autonomia atlntica (longo processo que tem no perodo de 1475 at 1494 anos decisivos para os monarcas portugueses32 ), os demais reinos ibricos batiam-se em torno da unificao e da reconquista crist em sua fase terminal. No centro dos conflitos protonacionais estavam envolvidos diversas cidades-estados e estados recentssimos, ainda em busca de legitimidade interna e capacidade blica para que se protegessem do inimigo potencial externo. Em meio a teia hobbesiana que se tecia reinos poderosos lutando entre si como a Inglaterra e a Frana, outros em formao como Florena e Veneza e finalmente os reinos que integravam o grande comrcio mediterrnico e atlntico faz-se necessrio lembrar que o Ulisses ibrico tinha uma tarefa no continente e outra no alm-mar. O reino de Granada buscava no final do sculo XV e princpios do XVI a identidade religiosa, os aragoneses dividiam-se entre os interesses mediterrnicos com os aliados de Npo-

les e aqueles propriamente peninsulares numa possvel aliana com Castela. Crdoba vivia a iminente condio de reino esfacelado pela sobrevivncia das Taifas. Navarra constituiu-se como regio de interesse dos Habsburgos espanhis, mas tambm dos absolutistas franceses, e ainda tinha que, ao mesmo tempo, se ver livre da obedincia maometana. 33 Quero crer que a fora que sobressai de toda essa rede de trocas mercantis e polticas pode ser caracterizada como uma forma de conscincia ultramarina que ir deter minar uma vocao desptica, nos dois sculos que se seguem aos primrdios da colonizao portuguesa nos trpicos, fundada na convico de que o futuro est na origem. como se a salvao dos exploradores da natureza estivesse imobilizada na descoberta dos objetos encontrados pelos primeiros viajantes. O fato de sermos de uma maneira ou de outra ultramarinos pode se ver refletido nas constantes tenses, freqentemente capturadas pela historiografia contempornea, entre a preservao da tradio e os caminhos que sinalizam novas formas de conhecimento baseadas no acontecimento. Os conflitos do continente foram deixados provisoriamente de lado para que a empresa de constituir um vasto imprio no esbarrasse na ignorncia ecolgica, afinal era fundamental entender taxonomicamente o que se estava vendo. 34 Os europeus possuam as ferramentas para europeizar a frica, a Amrica e a ndia, entretanto muitos impre-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.81

vistos ocorreram no decorrer do tempo, como por exemplo o desconhecimento das mltiplas propriedades das ervas, da procriao dos animais que ameaavam as plantations, ou mesmo os novos minrios parecidos com preciosidades, mas que deveriam se converter em outros usos que no os propriamente pecunirios. 35 Primeiro, a natureza a ser conquistada era a do arquiplago dos Aores, da ilha da Madeira e demais formaes insulares na costa africana e na sia. Posteriormente, o mundo natural da Amrica portuguesa passou a ser o objetivo em mira ao longo dos sculos XVII e XVIII, tanto o litoral quanto o interior do Brasil deveriam ser explorados. A lgica que preside a fundamentao cientfica a apropriao excedentria funcionalizada para o expansionismo, que assumiu contornos cada vez mais objetivos no sculo XX. A natureza passa a se constituir numa potente estrutura de pensamento for necedora de inspirao para os sbios e estadistas metropolitanos interessados numa utilizao mais racional dos elementos naturais e na multiplicao das suas propriedades. O mundo natural integra um conhecimento que resultou do encontro dos navegadores-viajantes com os costumes nativos e as novas especiarias, for mando o que o historiador portugus Lus Filipe Barreto denominou de complexo sociocultural dos descobrimentos. Ao lado disso, a natureza funciona como estrutura do sistema colonial, flexibilizando-o diante das novas motiva-

es do capitalismo moderno. O conjunto das prticas econmicas do absolutismo (mercantilismo) vai alm das exclusivas relaes de troca ou mesmo de um iderio limitado pela falta de originalidade que abundava entre os fisiocratas. Alguns trabalhos relativamente recentes demandam uma determinada originalidade conceitual do pensamento mercantilista, muito especialmente nas seguintes obras: Cosimo Perrota, Produ-

trabalho

produtivo

no

mercantilismo e no iluminismo ; Francisco J. C. Falcon, Exclusivo metropolitano

e comrcio colonial : questes recentes;

Vitorino Magalhes Godinho, Mito e mer-

cadoria : utopia e prtica de navegar. Nesses estudos, pode-se afirmar que h uma espcie de atualizao de algumas posies consolidadas no que concerne fixidez da prtica mercantil na esfera da circulao, assim como no aparente imobilismo do Estado diante das transformaes estruturais do capitalismo europeu, que vivia um novo ciclo hegemnico de acumulao de foras militares e dinsticas.

AS

ARTRIAS VITAIS

busca do fio para o entendimento do labirinto ultramarino exige do investigador da

expanso um conhecimento adensado sobre o mundo atlntico, expresso cunhada pelo prprio Godinho a fim de designar a insero do Novo Mundo no contexto da economia mundo europia. A his-

pg.82, jan/dez 1999

tria da expanso trilhada de uma maneira que, muitas vezes, nos conduz para a hiptese do estabelecimento dos marcos conceituais de uma historiografia dos povos de lngua portuguesa. Como se pode verificar imediatamente, a obra de Magalhes Godinho possui diversas latitudes intelectuais, e todas convergem para uma compreenso das fontes do mundo contemporneo. 3 6 A histria do presente ronda o tempo todo a tese da expanso como um movimento global, sem que o autor abandone o foco: a circulao de homens e moedas pelo imprio martimo. Galees e frotas navegam pelas rotas primrias na captura do con-

trole de Cdiz, Sevilha, La Corua, Lisboa, O Porto e Viana do Castelo. O trfico do acar feito pelas rotas do Brasil a So Tom. Godinho prope um verdadeiro mapa dos descobrimentos, examinando o atlntico e os eixos comerciais mais remotos do continente europeu.

POLTICA DO MONOPLIO COLONIAL

E OS FUNDAMENTOS DA CRISE

tempo longo do colonialismo contemplado pelo historiador do imprio ultramarino tanto

num olhar dirigido para as motivaes mentais coletivas, quanto numa ao de Estado baseada na racionalidade da soci-

Mapa do cabo da Boa Esperana. Johan Nieuhofs. Gedenkweerdige Brasiliae Zee-em-Lant-Reize(...). Amsterdam, 1682.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.83

edade portuguesa de antigo regime. Godinho no se perde na perspectiva de uma crise econmica esttica, mas privilegia efetivamente os elementos que integram um movimento de crise: a histria dos preos mundiais, o dficit da balana comercial, 37 e os processos de desenvolvimento em curso nas metrpoles europias. A concorrncia escala do territrio e da acumulao de capitais definidora para a ocupao do posto de Estado controlador do ncleo orgnico da economia mundial. Nas sees 4, 5, 6 e 7 do estudo de Magalhes Godinho sobre as frotas e o reconhecimento do mundo atlntico, podese observar a participao portuguesa no sistema mundial por intermdio das colnias. A flutuao do papel do Estado portugus no cenrio internacional uma das chaves metodolgicas para a compreenso desse estudo. Portugal descrito por Godinho numa luta incessante diante das demais potncias frente s alteraes de demanda por novos produtos exticos, confrontos pressionados pelo patrulhamento das rotas promovido por ar madas de diversas bandeiras, e no horizonte os vrios papis exercidos pelo Brasil:
Ao mesmo tempo, o ouro do Brasil torna-se, cada vez mais, uma tentao. Em contrapartida, a cultura aucareira vai diminuir no Brasil, porque a mo-deobra desviada para as minas e porque o ouro mais rendoso o que, de resto, no passa de uma miragem, de

um mito, mas os mitos exercem uma influncia que se no pode desprezar nas atitudes coletivas; os homens julgam que o ouro rende mais do que o acar; embora na realidade no seja exato, isso basta para os desviar do acar para o metal fulvo. 38

Godinho vislumbra vrias leituras para a evoluo do mercantilismo no espao ibrico. O autor rev a centralidade da estratgia metalista, e sugere que o Estado protecionista da poca moder na tinha uma grande capacidade de adaptar-se s situaes de enfrentamento com a dinmica do sistema interestados.

C ONCLUSO :
PENSAMENTO

A HISTRIA FORMA DE

definio clara do objeto, a busca da objetividade do conhecimento e a erudio no

tratamento das fontes e dos clssicos do pensamento contemporneo articularam o conjunto das preocupaes do historiador portugus Vitorino Magalhes Godinho, em sua obra vasta e complexa. um escritor de Portugal e do Brasil. Um pensador do sentido imperial da colonizao portuguesa pelo mundo. capaz de a um s tempo contar a histria de Portugal apoiado numa pesquisa erudita, pensar sobre o significado da totalidade ibrica, e impor uma trama da rede atlntica a partir dos domnios e da poltica imposta pelas metrpoles. O debate que existe nos dias de hoje acerca da natureza do processo colonial, entre os pesquisadores da expanso lusa, deveria atingir tambm os

pg.84, jan/dez 1999

estudiosos das regies colonizadas. Retomando o autor mais uma vez:

A pesquisa histrica estava assim estreitamente associada anlise das questes essenciais do presente e do futuro da grei portuguesa. Pois bem: em nossos dias, bem mais do que ento, nesse dealbar da revoluo industrial e da Revoluo Francesa, a

o, uma das preocupaes do autor. O passado deve ser visto luz do presente e o historiador deve se comprometer com uma escrita prxima ao pblico, como fica claro numa entrevista concedida ao professor Manuel Nunes Dias na USP, em 1954. O depoimento ocorre exatamente numa poca em que Godinho retocava seus estudos sobre as frotas e os mercados coloniais, e preparava uma edio das frotas com um vasto material de pesquisa. Os mercados no representam uma utopia latente de construo da autonomia territorial, mas a verificao de que processos de desenvolvimento so lutas de dominao. O estudo das frotas, dentre outras lies, demonstra que o cruzamento de interesses, o confronto de identidades e disputas hierrquicas no significam descolamento do mundo. O repertrio de problemas que Godinho delineia nesse estudo, afirma, ou mesmo silencia e provoca a interpretao, pode ser pelo menos apresentado sob a forma de uma agenda para ensaios futuros sobre a histria da historiografia luso-brasileira: a retomada da histria econmica e dos estudos de histria moderna e contempornea; a crtica pesada histria acontecimental; a histria diplomtica com seus estudos que levam ao nada; e, finalmente, a preocupao constante com parmetros universais para compreender o passado. No final da entrevista ao professor Nunes Dias, pode-se destacar uma referncia para os estudiosos daquelas dcadas, e um aspecto para a reflexo para os investigadores da pes-

perspectivao histrica da problemtica que se nos impe instrumento analtico insubstituvel, e isto se voltad o s , c o m o d e v e m o s e s t a r, p a r a a prospectiva. 39

A dimenso prospectiva do seu pensamento tambm deve ser marcada. A historiografia brasileira demonstra um profundo desconhecimento acerca da produo intelectual portuguesa, especialmente no sculo XX. O historiador portugus faz parte de uma verdadeira legio de autores esquecidos por muitos historiadores, ou simplesmente ignorado pelos jovens estudantes que se for mam em histria hoje em dia. Godinho sugere que a histria de alguma forma seja portadora de um discurso que amplifique o contedo para a vida, mais ou menos desta forma: como se o historiador devesse agir sobre o seu meio social, observando a realidade que o cerca, procurando senti-la, e viv-la no seu dinamismo. O movimento para ele no est confinado experincia das trocas. No, a histria demanda um intercmbio de homens, restabelecendo, de certa forma, um caminho na direo da civiliza-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.85

quisa histrica contempornea: ... Mas o passado a cada momento reconstitudo segundo a mentalidade do presente, logo

h um vaivm per manente e a histria torna-se, em parte, a autodeter minao do momento de agora por si prpria.

1. Consultar esse processo de for mao da conscincia cortes no Ocidente em: Norbert Elias, Curializao e romantismo aristocrtico, em A sociedade de corte , Lisboa, Estampa, 1987, pp. 183-233. 2. Conferir a esse respeito: Giacomo Marramao, Poder e secularizao : as categorias do tempo, So Paulo, Unesp, 1995. 3. Ver para maiores detalhes: Edmundo O Gor man, A inveno da Amrica: reflexo a respeito da estrutura histrica do Novo Mundo e do sentido do seu devir, So Paulo, Unesp, 1992. 4. Consultar a este respeito: Vitorino Magalhes Godinho, O papel de Portugal nos sculos XV e XVI. Que significa descobrir? Os novos mundos e um mundo novo, Lisboa, GTMECDP, 1994. 5. Lucien Febvre, O Reno : histria, mitos e realidades, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000, p. 209. 6. Consultar a esse respeito: A. J. R. Russel-Wood, Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica (1415-1808), Lisboa, Difel, 1998. 7. Os documentos fundadores de uma idia em torno da comunidade lusfona podem ser localizados na seguinte biografia: Jos Alberto Braga (coord.), Jos Aparecido o homem que cravou uma lana na lua , Lisboa, Trinova Editorial, 1999. 8. Conferir o seguinte estudo: A. J. R. Russel-Wood, Portugal e o mar : um mundo entrelaado, Lisboa, Assrio & Alvim, 1997. 9. Sobre esse aspecto o ensasta Eduardo Loureno oferece uma persperctiva decisiva: Portugal precisamente o primeiro reino da pennsula a libertar-se da presena do Islo e a ocupar desde os fins do sculo XIII at hoje a mesma tira estreita beira do Atlntico, a outra fronteira sem fim que mais tarde far parte do seu espao real e mtico de povo descobridor. Cf. Eduardo Loureno, Portugal como destino: dramaturgia cultural portuguesa, em Mitologia da saudade, So Paulo, Companhia das Letras, 1999, p. 90. 10. Ver a esse respeito: Jos Saramago, Viagem a Portugal , Lisboa, Editorial Caminho, 1985. 11. Ver: K. David Jackson, Os construtores dos oceanos, Lisboa, Assrio & Alvim, 1997. 12. Joo Lcio de Azevedo, A evoluo do sebastianismo , Lisboa, Presena, 1984, p. 7. 13. Ernest Jnger, O passo da floresta , Lisboa, Edies Cotovia, 1995, p. 9. 14. Sobre essa discusso consultar: Kenneth Maxwell, A construo da democracia em Portugal , Lisboa, Presena, 1999. 15. Ver a coletnea de artigos de Jaime Reis, O atraso econmico portugus, 1850-1930 , Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1993. 16. Ver: Hans Georg Gadamer, L eredit dell Europa , Torino, Giulio Einaudi Editore, 1991. 17. Consultar dados de Juan J. Linz e Alfred Stepan, A transio e consolidao da democracia : a experincia do sul da Europa e da Amrica do Sul, So Paulo, Paz e Terra, 1999. Especialmente as pginas 115-187.

pg.86, jan/dez 1999

18. Para uma clarificao das tenses Ocidente/Oriente conferir: Salman Rushdie, Oriente, Ocidente , So Paulo, Companhia das Letras, 1995. 19. Para um aprofundamento dos marcos qualitativos desta discusso ver: Boaventura de Sousa Santos, Pela mo de Alice : o social e o poltico na ps-modernidade, So Paulo, Cortez, 1997. 20. Eric J. Hobsbawn, O novo sculo , So Paulo, Companhia das Letras, 1999. 21. O conjunto da obra e do projeto intelectual de Norbert Elias, acerca de uma teoria da civilizao, fundamental para as nossas reflexes nesta parte do estudo sobre V. M. Godinho. 22. Consultar sobre essa perspectiva mais global: Michel Mollat, A Europa e o mar , Lisboa, Presena, 1995. 23. Vitorino Magalhes Godinho, Portugal, as frotas do acar e as frotas do ouro (1670-1770), em Ensaios II : sobre a histria de Portugal, Lisboa, 2 a ed., Livraria S da Costa Editora, 1978, p. 427. 24. Conferir: Miguel Batista Pereira, Modernidade e secularizao, Coimbra, Almedina, 1990. 25. Assinalo aqui a importncia de um exame das idias do seguinte artigo: Carlos Eduardo Martins, Los desafios del sistema mundial para el siglo XXI: perspectivas para la Amrica Latina, em Aportes (revista de la Facultad de Economa de la benemrita Universidad Autnoma de Puebla), Puebla, enero-abril 2000, pp. 55-69. 26. Ver essa discusso em Elmar Altvater, O preo da riqueza : pilhagem ambiental e a nova (des)ordem mundial, So Paulo, Unesp, 1995. Especialmente as pginas 21-43. Consultar tambm sobre o conceito de desenvolvimento: Elmar Altvater, Obstaculos en la trayectoria del desarrollo, em Francisco Lpez Segrera, Los retos de la globalizacin , Caracas, Unesco, 2 volumes, pp. 609-625. Ver tambm os estudos recentes do socilogo e economista italiano Giovanni Arrighi sobre a noo de desenvolvimento sustentvel no mundo contemporneo a partir de uma perspectiva que admite nveis diferenciados de somas acumuladas de capital entre os conjuntos de naes, gerando uma espcie de desigualdade macrorregional que daria novos contornos s disparidades locais, regionais e at mesmo numa escala mundial. Cf. Giovanni Arrighi, A iluso do desenvolvimento , Petrpolis, Vozes, 1997. 27. Consultar a seguinte obra: Antnio Edmilson Martins Rodrigues e Francisco Jos Calazans Falcon, Tempos modernos : ensaios de histria cultural, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2000. 28. Ver: A. J. R. Russell-Wood, Um mundo em movimento: os portugueses na frica, sia e Amrica (1415-1808), op. cit. 29.Conferir sobre esse aspecto o criativo trabalho de Kenneth David Jackson, Os construtores dos oceanos, Lisboa, Assrio & Alvim, 1997. 30. Conferir: Vitorino Magalhes Godinho, O socialismo e o futuro da pennsula , Lisboa, Livros Horizonte, 1969. 31. Consultar: Immanuel Wallerstein, O capitalismo histrico, So Paulo, Brasiliense, 1985. 32. Sobre esse aspecto, deve-se consultar um artigo que oferece uma viso abrangente e atualizada deste intrincado problema que envolve questes de ordem diplomtica e querelas oriundas da gesto da poltica interna lusa: Lus Felipe de Alencastro, A economia poltica dos descobrimentos, em Adauto Novais (org.), A descoberta do homem e do mundo , So Paulo, Funarte, 1998, pp. 193-209. 33. Para uma perspectiva acerca das origens desses conflitos tnico-nacionais ver o tratado de Robert Lopez, O nascimento da Europa , Lisboa, Cosmos, 1965. 34. Consultar: Alfred W. Crosby, Imperialismo ecolgico : a expanso biolgica da Europa, 9001900, So Paulo, Companhia das Letras, 1993. 35. Ver para maiores detalhes: Sydney Mintz, A antropologia da produo de plantation , em Bernardo Sorj, Fernando Henrique Cardoso e Maurcio Font, Economia e movimentos sociais na Amrica Latina , So Paulo, Brasiliense, 1985. 36. Para uma viso ampla da obra e da vida de Magalhes Godinho consultar: Joaquim Romero Magalhes, De Victorini Magalhes Godinho vita, scriptis et in adversis animi fortitudine, em Estudos e ensaios em homenagem a Vitorino Magalhes Godinho , Lisboa, Livraria S da Costa Editora, 1988, pp. 1-41. Romero Magalhes abre diversas portas e per mite que o leitor tenha a liberdade de percorrer as possibilidades vislumbradas pela imensa obra produzida pelo historiador portugus.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 67-88, jan/dez 1999 - pg.87

37. Conferir sobre esse aspecto: Jos Jobson de Andrade Arruda, Frotas de 1749: um balano, em Varia Histria , Belo Horizonte, UFMG/Fapemig/Fundao Joo Pinheiro, no 21, jul. 1999, pp. 190-209. 38.Cf. Vitorino Magalhes Godinho, Portugal, as frotas do acar e as frotas do ouro (1670-1770), op. cit., p. 438. 39. Idem, Os nossos problemas: para a histria de Portugal e Brasil, em Maria Adelaide Godinho Arala Chaves, Formas de pensamento em Portugal no sculo XV : esboo de anlise a partir de representaes de paisagens nas fontes literrias, Lisboa, Livros Horizonte, 1969, p. 9.

This text analyses the interpretation of the historian Vitorino Magalhes Godinho about the relationship between the Portuguese America and the process of organization of the economy of the European world since the fifteenth and sixteenth centuries. The principal ideas announced in this study, according to the history of the fleet and the circulation of the spices related by Godinho, are the following: the conception of the global space discovered since the opening of the world; the contemporaneous crisis of the human science; the history of Brazil and Potugal in a unique writing; and, finally, the concept of Maritime Empire.

Ce text analyse l'interprtation du historien Vitorino Magalhes Godinho sur la relation entre lAmrique portugaise et le procs dorganisation de lconomie du monde europen, depuis les quinzime et seizime sicles. Les ides principaux annonces dans cet tude, selon lhistoire des flottes et de la circulation des piceries racontes par Godinho sont les suivantes: la conception du space global dcouvert depuis l ouverture du monde; la crise contemporaine de la science de lhumanit; lhistoire du Brsil et du Portugal dans une criture unique, et finalement, le concept dEmpire Maritime.

pg.88, jan/dez 1999

Professora do Departamento de Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

Maria Emlia Prado

Joaquim Nabuco e um Novo Olhar sobre a Nao

O perodo atual, porm, no de conservao, de reforma, to extensa, to larga e to profunda, que se possa chamar Revoluo; de uma reforma que tire este povo do subterrneo escuro da escravido onde ele viveu sempre, e lhe faa ver a luz do sculo XIX. Sabeis que reforma essa? preciso diz-lo com a maior franqueza: uma lei de abolio que seja tambm uma lei agrria. Joaquim Nabuco, Campanha

sador, faz-se necessrio a realizao de um esforo no sentido de conhecer o meio em que este viveu e as influncias recebidas nos anos correspondentes sua formao. Esse procedimento importante na medida em que as reflexes de um autor mantm estreita relao no apenas com as questes que integram o tempo histrico em que ele as produziu, mas se encontram imbudas do seu modo de conceber a vida, o qual guarda ntima vinculao com os valores recebidos no perodo de sua formao. 1 Nesse sentido h que se destacar em Joaquim Nabuco dois pontos, a nosso ver fundamentais: a figura paterna e a infncia vivida no engenho Massangana, em Pernambuco.

abolicionista no Recife , 1884, p. 47.

ara que possamos melhor compreender e analisar as idias e conceitos expressos por um pen-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 89-106, jan/dez 1999 - pg.89

O menino Joaquim Aurlio Barreto Nabuco de Arajo nasceu no Recife a 19 de agosto de 1849, filho de Jos Toms Nabuco de Arajo e de Ana Barreto Nabuco de Arajo. Logo a seguir, deu-se a eleio de seu pai para a Cmara dos Deputados, onde tomou assento em janeiro de 1850. Isso implicou a mudana dos pais para o Rio de Janeiro e diante desse acontecimento o menino foi entregue aos cuidados de seus padrinhos, Ana Rosa Falco Carvalho e Joaquim Aurlio de Carvalho. Tendo Ana Rosa enviuvado logo a seguir, coube a ela a tarefa de cuidar da educao de Joaquim Nabuco. Foi, portanto, nas terras do engenho Massangana que o menino cresceu, influenciado pelo catolicismo a ele transmitido pela madrinha; pela paisagem dos canaviais; o rudo dos carros de bois; o cheiro das tachas em que se cozia o mel; o rio que atravessava o engenho e que lhe servira para os banhos e as brincadeiras da infncia; a pescaria e o pr do sol. Essas impresses dos primeiros anos o acompanhariam por toda a vida, onde quer que fosse, levando dentro de si as sensaes do menino que um dia fora. Nesses primeiros anos da infncia teve ele contato com o modo como se organizava a vida social no Brasil. Sobre essas impresses que a escravido deixara em seu esprito infantil, relataria mais tarde em sua autobiografia:
A populao do pequeno domnio, inteiramente fechado a qualquer ingerncia de fora, como todos os outros

feudos da escravido, compunha-se de escravos, distribudos pelos compartimentos da senzala, o grande pombal negro ao lado da casa de morada, e de rendeiros, ligados aos proprietrios pelo benefcio da casa de barro que os agasalhava ou da pequena cultura que lhes consentiam em suas terras. No centro do pequeno canto de escravos levantava-se a residncia do senhor. 2

O contato com o significado da escravido dera-se, dessa maneira, naqueles primeiros anos da infncia e definiu-se o peso que essa questo teria em sua vida futura. Anos mais tarde, reconheceria que nenhuma das suas posteriores leituras extradas da histria, da cincia ou da religio conseguiram suplantar a lembrana da cena que vivenciara, ainda menino no engenho Massangana.
Eu estava uma tarde sentado no patamar da escada exterior da casa, quando vejo precipitar-se para mim um jovem negro desconhecido, de cerca de dezoito anos, o qual se abraa aos meus ps suplicando-me pelo amor de Deus que o fizesse comprar por minha madrinha para me servir. Ele vinha das vizinhanas, procurando mudar de senhor, porque o dele, dizia-me, o castigava, e ele tinha fugido com risco de vida... 3

Por certo que esses episdios da infncia marcariam o menino de modo absolutamente instintivo, mas preciso no desconsiderar o papel que essas primeiras observaes tiveram na constituio

pg.90, jan/dez 1999

das inquietaes que moldaram o esprito do homem pblico que se tornaria mais tarde. Tendo sido um menino de engenho e podendo apenas usufruir das benesses que a situao lhe proporcionava buscara, no entanto, observar detalhadamente o mundo ao qual pertencia, atentando para suas caractersticas, percebendo-o de modo arguto, crtico e munido de uma sensibilidade mpar, que lhe per mitiria penetrar no mago das relaes sociais daquele Brasil de oitocentos. Dessa maneira, foi-lhe possvel reconhecer como a escravido era a caracterstica mais marcante e definitiva do modo como se organizava a vida no Brasil; ela significava algo infinitamente maior, do que apenas uma forma de organizao do trabalho que per mitia ao senhor acumular riquezas. A morte da madrinha colocara um ponto final na presena do menino Quincas em Massangana. Tinha por essa ocasio a idade de oito anos e, um ms e meio aps aquela triste noite em que a madrinha foi velada, enviara o pai um amigo a Per nambuco com a tarefa de buscar o menino e lev-lo para o Rio de Janeiro. Fora apenas em 1857 que o menino Joaquim Nabuco encontraria o pai pela primeira vez. Por esse momento, o conselheiro Nabuco de Arajo estava deixando o Ministrio da Justia, no gabinete ParanCaxias (1853-57), conhecido como Ministrio da Conciliao. Em 1860, a famlia mudou-se do Catete para a praia do Flamengo, onde o senador residiria at

sua morte. Nesta casa construda nos tempos da Colnia, Joaquim Nabuco pde terminar sua for mao familiar. Convivera com o pai e, alm das prelees dirias que este realizava, beneficiara-se tambm de toda aquela atmosfera poltica e intelectual que caracterizava a casa do senador Nabuco de Arajo.4 o Rio de Janeiro, o menino foi matriculado no Imperial Colgio D. Pedro II e l completou

seus estudos, indo a seguir para So Paulo a fim de ingressar na Faculdade de Direito do largo de So Francisco. Corria ento o ano de 1866 e Joaquim Nabuco no podia mesmo deixar de ser, como ele prpria nos narra, um estudante liberal. 5

O jovem Nabuco se dedicaria juntamente com outros colegas da academia s atividades jornalsticas e assim, j no segundo ano da faculdade, fundaria um jornal destinado a atacar o Ministrio Zacarias, a quem seu pai fornecia apoio. Datam dessa poca suas atitudes de independncia e por vezes de rebeldia diante do pai. Integrando o que ficou conhecido como a gerao de 1870, Joaquim Nabuco teria por colegas de turma, em So Paulo, Castro Alves e Rui Barbosa. Os anos da academia corresponderam ao momento em que seu esprito se deixou seduzir pelas mais diversas impresses. Oscilando entre a monarquia e a repblica, deixara-se influenciar em profundidade pela experincia francesa. O ano de 1866, por exemplo, fora todo dedicado leitura dos clssicos da Revoluo Francesa:

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 89-106, jan/dez 1999 - pg.91

Lamartine, Thiers, Mignet, Louis Blanc, Q u i n e t , M i r a b e a u , Ve r g n i a u d e o s girondinos. Leria tambm Donoso Cortez e Joseph de Maistre. Por essa poca, a influncia literria que mais fortemente tocava seu esprito era a de Renan. Era o tempo em que a Faculdade de Direito do largo de So Francisco achava-se dominada pelos discursos pronunciados por Jos Bonifcio, o segundo. Ferreira de Meneses era o chefe literrio da mocidade, apesar de j ento ter colado o grau de bacharel. Em 1867, o jovem Nabuco ento com 18 anos integrava uma gerao acadmica toda feita de rebeldias, anseios, polmicas, controvrsias. O materialismo dos enciclopedistas, a presena ainda marcante do ecletismo de Victor Cousin, baseado num espiritualismo que buscava conciliar as idias de Descartes, Kant e do Iluminismo escocs. A influncia decisiva que seu esprito receberia adveio de Bagehot, por meio da obra em que este comentava a Constituio inglesa. Encontrou esse livro entre as novidades da Livraria Lailhacar, no Recife, e em razo dessa leitura pde concluir que coube Inglaterra elaborar o modelo poltico mais perfeito, do qual Nabuco tor nou-se um admirador. Data desse tempo de estudante a primeira obra escrita por Nabuco analisando o sentido e o significado da escravido. Iniciada em 1869 e planejada para conter trs partes, o ento acadmico deixou-a inacabada. Na maturidade Nabuco no se

ocupou com a obra, uma vez que dedicou biografia de seu pai seus anos de mais intensa atividade intelectual. A anlise esboada em A escravido revelava uma acuidade mpar e, alm de traar a trajetria da escravido moderna, em si mesma uma brilhante contribuio acerca do papel representado pelo trfico para a manuteno da escravido dos modernos. Iniciou Joaquim Nabuco esse texto quando retornara ao Recife para cursar o quarto ano de direito. Ao cursar em 1870 o quinto ano, daria por encerrada a escrita da obra, mas o plano inicial no chegou a ser cumprido. No tendo terminado a terceira parte, tampouco cuidou de lev-la a pblico. Seria apenas em 1924 que sua viva, Evelina Nabuco, doaria ao Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro o manuscrito que foi afinal publicado em 1949. Programada para conter trs partes, denominadas o crime, a histria do crime e a reparao do crime, apenas as duas primeiras, como j dissemos, foram realmente escritas. Na primeira parte, Joaquim Nabuco iniciava suas consideraes sobre a influncia da escravido na sociedade, afirmando que ela degradou vrios povos modernos, a ponto de torn-los paralelos a povos corrompidos que passaram. 6 Advertia o quanto a escravido se constitua num empecilho para que um pas pudesse se construir como uma sociedade moderna, j que impedia o desenvolvimento das artes, letras, cincias, governos e povos, em uma palavra: o pro-

pg.92, jan/dez 1999

gresso. 7 Alertava ainda para o fato de que a escravido violava os direitos naturais, afetando a moral, o trabalho, a propriedade, a virtude e a famlia. Colocavase frontalmente contra a posio da Igreja que assumira uma postura bastante dbia no tocante escravido.
8

o mundo antigo, abordando a escravido na Grcia e em Roma. No tocante escravido dos modernos, detivera-se na anlise do trfico, afirmando que a escravido moderna teve por origem o trfico de negros. 10 Percebia o comrcio de escravos como fruto da ganncia em sua corrente contagiosa que fez perverter por luxo os prprios governos negros, e estes de parceria com os enviados europeus e americanos condenando anualmente milhares de compatriotas, que os estrangeiros resgatavam para o cativeiro.11 A anlise que Nabuco realizara nessas poucas pginas possua uma lucidez mpar. A questo do papel do trfico na escravido dos modernos, somente dcadas mais tarde seria objeto de ateno e anlise por parte dos historiadores.12 Prosseguia alertando que os pases colo-

Dentro dessa tica, procurava advertir que a escravido impedia a vigncia do direito natural liberdade e por extenso inviabilizava o acesso propriedade, uma vez que os escravos se encontravam impossibilitados de serem possuidores de seus prprios corpos. Por fim, dedicou longos pargrafos buscando demonstrar como a escravido corrompia a religio, visto que se tornava a negao do cristianismo.
9

A segunda parte intitulava-se a Histria do crime. Discorria ento Nabuco sobre

Ex-escravos. Maurcio Lamberg, O Brasil ilustrado com gravuras , Rio de Janeiro, Editor Lombaerts, Tip. Nunes, 1896.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 89-106, jan/dez 1999 - pg.93

nizadores eram os responsveis por estimularem a guerra entre os estados e grupos tnicos africanos, tudo isso com a finalidade nica de aprisionar os negros para vend-los aos traficantes, que graas a esse comrcio fizeram enormes fortunas. Acusava a vigncia dessa extrema desumanidade, representada pelo ato da escravizao e pelas pssimas condies impostas massa escrava. Esse comrcio seria, no entanto, como advertira Joaquim Nabuco, a fonte principal a enriquecer traficantes, autoridades metropolitanas e os proprietrios que iriam explorar o trabalho do africano.

lectual era intensa e sua interveno em questes polticas tinha a finalidade de demonstrar a necessidade de serem realizadas modificaes profundas na sociedade e no Estado brasileiro. Adepto dos postulados liberais, acreditava ser possvel aplic-los a fim de promover uma transformao radical da realidade brasileira. Utilizou-se da palavra escrita (em jornais ou livros) e oral (na tribuna ou no palanque) com o objetivo de esclarecer e emocionar. Falava, dessa maneira, razo e emoo com o intuito de viabilizar as transformaes. Interessava-se pelas questes pertinentes organizao poltica e administrativa do Estado, mas subordinava-as reestruturao da sociedade. Na poltica Joaquim Nabuco foi um apaixonado e muito mais que um reformador, foi um revolucionrio. Interessava-o ver implantado no Brasil um sistema poltico moderno, dotado de instituies slidas, porm democrticas. Objetivava no apenas o fim da escravido, mas tambm a integrao dos ex-escravos na condio de cidados ativos, detentores dos direitos de cidadania plena. Em Joaquim Nabuco, a razo deveria ser um poderoso instrumento a ser utilizado de forma a possibilitar a construo de uma sociedade em que o Estado proporcionasse os meios indispensveis para que a populao pudesse ser integrada de modo justo. Assim, era fundamental que este Estado tivesse instituies polticas slidas e democrticas capazes de

em confor midade com o direito positivo, desrespeitava a natureza humana, s podendo se efetivar mediante a utilizao da fora. Por fim, punha-se Nabuco a narrar as tentativas abolicionistas j vividas em nossa histria, que apesar de terem malogrado mereciam ser referidas com destaque. Nesse sentido, evocava ao empreendida em Palmares, verdadeira legenda viva, verdadeira lenda para o povo de Pernambuco. Ressaltava o movimento de 1817 e o projeto de Bonifcio enviado Assemblia Nacional Constituinte. Em Joaquim Nabuco, as reflexes polticas tinham carter eminentemente prtico, pois ele foi, antes de tudo, um observador atento do seu tempo e das grandes questes que afetavam o mundo, em especial o Ocidente. Sua curiosidade inte-

rocurava advertir ainda que a escravido, sendo contrria ao direito natural e se encontrando

pg.94, jan/dez 1999

garantir o desenvolvimento econmico do pas e o conseqente crescimento da riqueza nacional. Em 1879, iniciavam-se de modo sistemtico suas atividades polticas, strictu

ra. A um s tempo buscava tornar a tribuna da Cmara um frum privilegiado de ao. Nesse sentindo, orientou seus esforos para buscar convencer os deputados da necessidade de se enfrentar a questo do fim da escravido. Igualmente, procurava abordar outras questes que considerava importantes, indicando as medidas por ele tidas como indispensveis para que no Brasil existissem instituies adequadas a um pas moderno. Os deputados envolvidos na questo abolicionista no tiveram seus mandatos renovados na eleio de 1881. Dessa maneira, aps a derrota eleitoral, Joaquim Nabuco se dirigiria a Londres onde trabalharia como correspondente do Jor-

sensu , porque em 1878 seria eleito, pela

primeira vez, deputado. Infor ma-nos Nabuco que seu desejo mais ntimo era se dedicar diplomacia, porm a morte de seu pai, ocorrida em maro de 1878, levou-o a entrar na atividade poltico-partidria, atendendo solicitao de sua me; o senador Nabuco de Arajo deixou assegurada a eleio do filho mediante acordo realizado com o baro de Vila Bela, chefe poltico de Pernambuco. Hesitava Nabuco em ingressar na poltica porque no se percebia como sendo
o que se chama verdadeiramente um poltico, um esprito capaz de viver na pequena poltica e de dar a o que tem de melhor. Em minha vida vivi muito da Poltica, com P grande, isto , da poltica que histria [...] o meu interesse vai sempre para o ponto onde a ao do drama contemporneo universal mais complicada ou mais intensa. 13

nal do Comrcio. Redigiria ali, aquele que

se constituiu no mais destacado libelo contra a escravido, O abolicionismo . 14 Nessa obra, procurava Nabuco tornar a escravido odiosa perante os prprios senhores de escravos. O livro se constitua, dessa maneira, como um instrumento de propaganda a favor da emancipao. Reafirmava suas declaraes anteriores de que a escravido podia ser considerada uma escola de desmoralizao e inrcia, de servilismo e irresponsabilidade para a casta dos senhores. 15 Definindo ser o abolicionismo a grande causa, recusavase a vislumbrar o fim da escravido ocorrendo por meio de uma luta que colocasse frente a frente senhores e escravos. Assim, Joaquim Nabuco se auto-intitulava possuidor do mandato da raa negra, a ele destinado para que conduzisse a luta

Mas, ento o Brasil era o cenrio de um dos grandes dramas que afetavam o mundo: a escravido. Nessas circunstncias possua Nabuco uma razo para ingressar na poltica, objetivando por inter mdio da ao parlamentar tor nar possvel o fim da escravido. Assim, j nos primeiros meses de atividade parlamentar Nabuco principiava seu diagnstico, apontando as mazelas da sociedade brasilei-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 89-106, jan/dez 1999 - pg.95

em defesa da causa abolicionista. Joaquim Nabuco se constitui num desses raros homens capazes de conjugar com a mesma intensidade a teoria e a prxis. Ao dedicar sua vida luta para que o Brasil se tor nasse uma nao poltica e economicamente moderna, realizaria uma anlise profunda acerca dos obstculos implantao, no Brasil, dos postulados dessa modernidade. A um s tempo, elaboraria um projeto completo sobre as transfor maes indispensveis para que isso fosse possvel. Advertia que o pas precisava ser constitudo por uma populao livre, conhecedora dos seus direitos e deveres; governada por um regime democrtico, em que as questes mais impor-

tantes para a nao fossem discutidas por representantes eleitos pelos cidados que a compunham. Nessas circunstncias, advogava Nabuco que os cidados brasileiros para alm da liberdade deveriam possuir todas as condies necessrias para desenvolverem suas potencialidades. Dispunha ento que competia ao Estado resolver o problema da terra, mediante a realizao de uma reforma agrria. Havia a necessidade de se elaborar e por em prtica uma poltica educacional eficiente, alm de uma poltica previdenciria destinada a propiciar dignas condies de vida aos idosos. Por fim, o trabalho fabril precisava ser valorizado, devendo-se incentivar o estabele-

Joaquim Nabuco. leo do professor Carlos Osvaldo. Arquivo Nacional.

pg.96, jan/dez 1999

cimento

de

indstrias.

Antes

de

os homens nascem livres e iguais perante as leis. A liberdade era, portanto, condio bsica para que os homens pudessem trabalhar e se tornarem empreendedores. Por outro lado, o trabalho propiciaria ganhos monetrios que por sua vez seriam utilizados para aquisio de bens. Os descobrimentos alargaram o horizonte cultural do homem europeu, na medida em que este teve contato com povos de cultura inteiramente diversa. Reforava-se a postura dos renascentistas dispondo-se, cada vez mais, o homem como o centro das investigaes cientficas, artsticas e literrias. Por outro lado, o incremento das atividades econmicas propiciadas pela descoberta das novas terras contribuiu para o crescimento das atividades mercantis, bem como para o aumento da riqueza na Europa Ocidental. Em pouco mais de um sculo, o homem europeu passava a contrapor o direito felicidade proporcionada pelos bens materiais ao iderio da comunidade crist medieval e sua concepo de que o homem no devia valorizar os bens terrestres. Diante dessa nova forma de perceber a vida, a Ibria permaneceu ligada e fiel ao catolicismo, tradio e ao modo como o mundo estivera organizado ao longo da Idade Mdia. Em contrapartida, repetimos, encontramos na Europa Ocidental a negao dos valores da comunidade e a afirmao dos valores do individualismo.16 A colonizao da Amrica portuguesa se processou, portanto, dentro das bases

explicitar mos cada uma dessas reformas defendidas por Nabuco, acreditamos ser preciso fazer algumas consideraes sobre o significado dessa moder nidade e as razes pelas quais o Imprio do Brasil se encontrava to distante dela. Modernidade um conceito extremamente complexo, mas, em linhas gerais, podemos dizer que o mundo moderno se caracteriza pela presena de um pacto social diverso daquele que presidiu o medievo. A sociedade no era mais compreendida como sendo fruto da vontade de Deus e aos homens competia a organizao do mundo em que viviam. Passava-se, dessa for ma, a valorizar a capacidade do homem em construir a sua vida e se recusava a idia de predestinao. Esse novo tempo foi inaugurado fundamentalmente por trs eventos que podem ser considerados os marcos da moder nidade: o Renascimento, a Reforma protestante e os Descobrimentos. Cada um contribuiu, a seu modo, para revolucionar o mundo. Ao se considerar invlidos valores como tradio e hierarquias e ao se valorizar o trabalho como o meio pelo qual o homem poderia se reconhecer como sendo um eleito de Deus, abria-se caminho para a contestao da per manncia da escravido. Os homens precisavam ser livres para empreenderem no mundo suas aes. Mais do que isso, a pouco e pouco, vai-se elaborando a teoria do direito natural liberdade, at a for mulao completa do axioma de que

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 89-106, jan/dez 1999 - pg.97

pertinentes a uma concepo de mundo hierarquizada, marcada pela vigncia de toda sorte de privilgios. O mundo se dividia entre senhores escravos de tal maneira que mesmo os homens livres precisavam se colocar sob a proteo de um grande senhor que lhes concedia terras para plantao de gneros destinados subsistncia, moradia e auxlios os mais diversos.
17

dependncia efetivado em 1822 instaurou-se tendo como base uma sociedade que preservava parte significativa do mundo colonial. O universo do trabalho estava organizado a partir de uma ordem escravista, preservando-se toda sorte de privilgios. Ocorre, porm, que o processo que levou ao rompimento dos laos coloniais foi efetuado sob a gide dos pressupostos liberais e isso era incompatvel com a permanncia de uma socie-

O Estado que emergiu do processo de in-

pg.98, jan/dez 1999

dade marcada pela presena de privilgios e principalmente pela escravido. questo da escravido, Nabuco dedicou sua vida e sua ao na poltica. Seus escritos tinham por objetivo esclarecer a irracionalidade poltica e econmica representada pela permanncia da escravido, sensibilizar a nascente opinio pblica do Imprio, ou ainda arregimentar o apoio da opinio inter nacional para a causa abolicionista e, por fim, da prpria dinastia reinante. Para alm disso, sua vasta obra conteria tambm um projeto pormenorizado de reformas necessrias para que o Brasil pudesse se construir como uma nao moder na. Ao procurar convencer os proprietrios de que a adoo do trabalho livre era inclusive mais vantajosa para eles mesmos, Nabuco ia analisando, passo a passo, cada um dos problemas nacionais. Nabuco compreendia a escravido como sendo o centro de todo o nosso organismo social, 18 e de um tipo de relao que se estabelecera em virtude do trabalho rural que desdobrou-se, tor nando-se um sistema territorial, caracterizado pelo monoplio da terra e pela clausura dos trabalhadores. A escravido viabilizou ainda a constituio de uma populao livre miservel e dependente do mesmo grau que o escravo. Dessa maneira, de sistema agrcola e territorial, tor nou-se um regime social e estendeu o seu domnio por toda a parte. 19 Joaquim Nabuco se recusava a entrar na celeuma, ento vigente, de que no vigo-

rava no Brasil o liberalismo poltico em sua plenitude. Limitava-se a constatar que existia no Imprio um modo particular de organizao poltica, que impedia a vigncia dos valores do liberalismo poltico. Isso ocorria porque os partidos ascendiam no em razo de uma opinio, mas por merc da Coroa, e nessas circunstncias as cmaras eram servis para com os gabinetes; na medida em que o imperador nomeava o gabinete e a este competia realizar as eleies que se processavam por um sistema indireto caracterizado pela vigncia da fraude. Esta poderia ocorrer no momento da votao, na apurao dos votos ou por ocasio do reconhecimento dos diplomas. Advertia que diante disso era impossvel analisar a realidade poltica do Brasil tomando-se por parmetro os princpios do liberalismo. Importava para Nabuco deter-se na especificidade da realidade brasileira porque dela decorria a impossibilidade de ser implantado no Brasil o liberalismo em sua plenitude. Nessas circunstncias, afirmava que a questo central no Brasil era a escravido e que dela decorriam todas as outras. Identificado o principal obstculo para que fosse possvel o estabelecimento no Brasil de uma ordem liberal, Nabuco procurava por um lado indicar todos os desdobramentos advindos da presena da escravido. Por outro lado, buscava apontar as transformaes que considerava indispensveis para que a ordem liberal pudesse ser implantada e advertia que com-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 89-106, jan/dez 1999 - pg.99

petia ao Estado propiciar essa transformao. A escravido era a responsvel pela ausncia de vnculo entre o homem e a terra. O subpovoamento do territrio tambm se relacionava escravido, pois devido ao carter extensivo da lavoura tropical e ao fato de que ela absorvia a vida econmica do pas, o territrio no ocupado pela grande lavoura per manecia despovoado. A escravido era a responsvel, tambm, por no haver vida urbana fora das capitais das provncias. Isso ocorria porque, estando o pas reduzido s grandes propriedades cultivadas por escravos, pouco espao existia para o surgimento de ncleos urbanos com atividades manufatureiras e mesmo mercantis.
20

grande proprietrio, tornando-se morador ou sitiante. A esse respeito afir mava Nabuco:
Uma classe importante, cujo desenvolvimento se acha impedido pela escravido, a dos lavradores que no so proprietrios e, em geral, dos moradores do campo ou do serto. J vimos a que se acha, infelizmente, reduzida essa classe, que for ma a quase totalidade de nossa populao. Sem independncia de ordem alguma, vivendo ao azar do capricho alheio, as palavras da orao dominical o po nosso de cada dia nos dai hoje tm para ela uma significao concreta e real.[...] trata-se de uma populao sem meios, nem recurso algum, ensinada a considerar o trabalho como uma ocupao

As cidades, a que a presena dos governos provinciais no d uma animao artificial, so por assim dizer mortas. Quase todas so decadentes. A capital centraliza todos os fornecimentos para o interior; com o correspondente do Recife, da Bahia ou do Rio que o senhor de engenho e o fazendeiro se entendem, e assim o comrcio dos outros municpios da provncia nenhum. 21

servil, sem ter onde vender os seus produtos, longe da regio do salrio se existe esse Eldorado, em nosso pas e que por isso tem que resignar-se a viver e criar os filhos, nas condies de dependncia e misria em que se lhe consente vegetar. 22

Diante disso, Nabuco procurava demonstrar que a escravido alm de tornar indigna a vida do negro, criava todas as condies para que fossem extremamente baixas as condies de vida da populao. Sendo a lavoura no Brasil refratria ao trabalho livre, no restava outra sada para a populao pobre, que no possua terras nem recebia os favores de um grande senhor, a no ser migrar para as cidades, para viver em habitaes pauprri-

O baixssimo nvel de vida da populao decorria do fato da terra se encontrar dividida em grandes latifndios, e isso impedia que mesmos homens livres pudessem dispor de terras para produo. Para que fosse possvel o acesso terra, o homem livre necessitava do favor de um

pg.100, jan/dez 1999

mas, em condies prximas a dos animais. Caso recebessem o consentimento do grande proprietrio para edificar suas choas e plantar para subsistncia, isso implicaria se pr merc do grande senhor, aviltando dessa maneira a liberda-

de de que dispunham. Nabuco se recusava a entrar na celeuma, ento vigente, sobre a apatia ou a tendncia do homem pobre ociosidade. Tor nava essa questo invlida, uma vez que creditava a existncia dessa vida de

Passaporte de trnsito concedido a escravo pela Polcia da Corte. Rio de Janeiro, 5 de setembro de 1849. Arquivo Nacional.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 89-106, jan/dez 1999 - pg.101

cio impossibilidade de se ter acesso terra. A apatia, por sua vez, no era vista por Nabuco como tendo origem na natureza do homem, mas sim como sendo decorrncia da situao a que estava exposto. Ao negar validade a essa argumentao, Joaquim Nabuco punha-se contra as propostas imigrantistas, pois defendia a tese de que no havia falta de braos e que, portanto, no era necessrio buscar no imigrante os braos para a lavoura. Por outro lado, advertia que o projeto imigrantista era nocivo tambm ao imigrante, uma vez que este no viria para se tornar proprietrio, mas para trabalhar na grande lavoura em substituio ao escravo. A pouco e pouco Nabuco ia apontando novos desdobramentos produzidos pela escravido. Negava a opinio vigente de que o Brasil era uma nao rica, pois afirmava que no se podia dizer isso de um pas que tinha sua economia dependente da grande lavoura, a qual vivia solicitando favores ao Estado e necessitava de dinheiro fornecido mediante a usura que, por sua vez, a sufocava. O crdito agrcola concedido pelo Estado no era suficiente e, diante desse quadro, o grande proprietrio rural se via na necessidade de tomar dinheiro das mos de um grande comerciante. Impossibilitado, por vezes, de saldar sua dvida, ter minava perdendo a propriedade. Essa situao tinha como conseqncia o Estado ser convocado a socorrer descendentes dos grandes proprietrios empobrecidos. O socorro prestado pelo Estado resultava na

hipertrofia do funcionalismo que passava a se constituir o abrigo para o sustento dos membros empobrecidos da classe dos proprietrios de terras. A nao arcava, assim, com um nus que se constitua em uma sobrecarga para a qual ela pouco se encontrava preparada. evelava-se, dessa maneira, o estado bastante frgil da prpria aristocracia territorial. Por outro

lado, esse funcionalismo podia ser visto como uma espcie de servo do governo, o que favorecia o fortalecimento do Estado, tornando a sociedade extremamente dbil. Essa fragilidade da sociedade era acentuada por uma srie de outras questes, decorrentes todas da presena da escravido. Sobre o Estado afirmava:
[...] o que o Estado entre ns, poder coletivo que representa apenas os interesses de uma pequena minoria e, por isso, envolve-se e intervm em tudo o que da esfera individual, como a proteo indstria, o emprego da reserva particular, e, por outro lado, abstm-se de tudo o que da sua esfera, como a proteo vida e segurana individual, a garantia da liberdade dos contratos...23

Nessas circunstncias, escravido e regime territorial escravista constituam-se o ncleo dos obstculos para a construo de um pas moderno. A indstria no podia se estabelecer e se desenvolver, o mercado de trabalho livre era insignificante, o mercado interno era incipiente e comercializavam-se produtos originrios

pg.102, jan/dez 1999

do estrangeiro. A pequena e a mdia propriedade no existiam. O Estado ao proteger os interesses privados descuidavase, por sua vez, das questes essenciais ao desenvolvimento nacional, tais como educao, sade e previdncia. O analfabetismo era alto, impedindo a existncia de uma imprensa forte e atuante, e a opinio pblica era reduzida e desarticulada. Enfim, o cenrio era trgico se tomarmos como parmetro os princpios que caracterizam a moder nidade: liberdade civil e poltica, integrao social e econmica, mercado inter no forte etc. No tocante questo educacional, advertia Nabuco:
Entre as foras em torno de cujo centro de ao o escravagismo fez o vcuo, por lhe serem contrrias, foras de progresso e transformao, est notavelmente a imprensa, no s o jornal, mas tambm o livro, tudo que diz respeito educao [...]. Mas para fazer o vcuo em torno do jornal e do livro, e de tudo o que pudesse amadurecer antes do tempo a conscincia abolicionista, a escravido por instituto procedeu repelindo a escola, a instruo pblica, e mantendo o pas na ignorncia e escravido, que o meio em que ela pode prosperar. A senzala e a escola so plos que se repelem. 24

paz de se dirigir para atividades industriais e criar os meios necessrios ao desenvolvimento educacional e cultural. Procurava elucidar que seu objetivo era libertar o escravo para emancipar a nao, sendo seu projeto nacional e global. Nesse sentido, afirmava que a liberdade sem o trabalho no pode salvar este pas da bancarrota social da escravido, nem tampouco merece o nome de liberdade: a escravido da misria. 25 A reforma que considerava essencial era a agrria. Lutava assim por uma lei de abolio que seja tambm uma lei agrria.26
tempo de cessar esse duplo escndalo de um pas nas mos de alguns proprietrios que nem cultivam suas terras, nem consentem que outros as cultivem, que esterilizam e inutilizam a extenso e a fertilidade de nosso territrio e de uma populao inteira reduzida falta de independncia que vemos.27

A reforma agrria seria apenas a primeira das reformas. Outras se faziam necessrias para que o trabalho fosse garantido e valorizado. Citava, dessa forma, os artesos e os operrios, pois para ele somente o trabalho manual d fora, vida, dignidade a um povo, e a escravido inspirou ao nosso um horror invencvel por toda e qualquer espcie de trabalho em que ela algum dia empregou escravos.28 Esse estado de coisas s podia ser superado com a implementao de medidas capazes de propiciar a criao de inds-

Nos discursos feitos por ocasio da campanha eleitoral de 1884, Joaquim Nabuco pde demonstrar a um pblico ampliado cada um dos problemas que impediam o Brasil de se constituir como um pas ca-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 89-106, jan/dez 1999 - pg.103

trias, a liberdade e a proteo ao trabalho e o direito do operrio ao voto. Todo esse conjunto se encontrava dependente da adoo do binmio educao e previdncia. Era necessrio que houvesse um redirecionamento da poltica educacional, de modo a tor n-la mais voltada para a cincia, em detrimento da educao bacharelesca e elitista. Seria preciso ainda que se criasse um sistema previdencirio forte e eficaz que viabilizasse o amparo velhice e famlia. Por fim, uma legislao trabalhista que garantisse os direitos do trabalhador: salrio, jor nada, segurana. No descuidava Joaquim Nabuco de advertir sobre a necessidade dos trabalhadores se organizarem, porque frisava que dependia dos prprios trabalhadores a sua emancipao. Nesse momento, o liberal admirador do modelo ingls, o aristocrata, distanciava-se de suas convices e adotava um discurso abertamente revolucionrio. Referindo-se aos artesos afirmava:
[...] vs sois a grande fora do futuro; preciso que tenhais conscincia disso, e tambm de que o meio para desenvolver a vossa fora somente a associao. Para aprender, para deliberar, para subir preciso que vos associais. Fora da associao no tendes que ter esperana. 29

que integravam o Partido Liberal reivindicando as glrias pela lei de abolio e protestando pelo fato da referida lei ter sido promulgada por um gabinete conservador. Assistiu, por fim, queda da Monarquia e Proclamao da Repblica. No conseguiu ver implantadas, no entanto, o conjunto de reformas que representariam uma verdadeira revoluo.

C ONCLUSES
Joaquim Nabuco produziu o diagnstico mais completo e profundo da realidade brasileira da segunda metade do sculo XIX. Os pensadores que se propunham a analisar as dificuldades do Brasil para se construir como uma nao moder na, apontavam solues destinadas a introduzir modificaes na estrutura poltica e administrativa. Assim, questionava-se a vigncia do poder moderador, o processo eleitoral, a maneira como ocorriam as relaes entre o Legislativo e o Executivo. Deve-se a Nabuco a introduo de um modo inteiramente novo de se analisar o Brasil da segunda metade do sculo XIX. Recusando-se a discutir os problemas que impossibilitavam o Brasil de se constituir como um pas onde vigorasse plenamente o liberalismo, Joaquim Nabuco optou por produzir uma obra em que procurava demonstrar as razes pelas quais os valores do liberalismo no podiam ser implantados de modo absoluto no Brasil. Destacava que no estava no sistema poltico os verdadeiros problemas nacionais, mas sim na fragilidade da sociedade, decorrncia da vigncia da escravido.

Nabuco assistiu chegada da abolio e s discusses posteriores acerca dos direitos que possuam os senhores de escravos de serem indenizados pelo Estado. Assistiu s lutas entre os deputados

pg.104, jan/dez 1999

A escravido era o calcanhar de Aquiles do Imprio brasileiro e a sua permanncia obstaculizava a construo de uma sociedade permevel aos princpios do liberalismo. Introduzia Joaquim Nabuco um olhar novo sobre os problemas polticos brasileiros. Mais que isso, terminaria por elaborar uma teorizao acerca da sociedade brasileira destacando ser a escravido o ncleo originrio de todos os impedimentos a dificultar, sobremaneira, a construo de uma nao moderna. Alm de indicar um modo novo de se analisar o Brasil, Nabuco no se limitou a apontar os problemas, mas tratou de ela-

borar um amplo projeto de mudanas que implicava a realizao de uma verdadeira revoluo na sociedade e no Estado brasileiros da segunda metade do sculo XIX. Enquanto pensador poltico, preocupado em analisar os impasses existentes em seu pas, Nabuco pode ser considerado, sem dvida, aquele que produziu a mais completa obra poltica sobre o Brasil do sculo XIX. Elaborou, por outro lado, um projeto de uma magnitude mpar para o pas, que se tivesse sido posto em prtica possibilitaria o Brasil ter entrado no sculo XX munido dos instrumentos necessrios a ser, efetivamente, uma nao moderna.

1. A esse respeito ver Karl Mannheim, O problema da intelligentsia: um estudo de seu papel no passado e no presente, em Sociologia da Cultura , So Paulo, Perspectiva, 1974. 2. Cf. Joaquim Nabuco, Minha formao ,10 ed., Braslia, UnB, 1981, p. 129. 3. Idem, ibidem, p. 131. 4. Idem, ibidem, p. 28. 5. Idem, ibidem, p. 28. 6. Cf. Joaquim Nabuco, A escravido , apresentao e organizao de Leonardo Dantas Silva, Recife, Fundaj/Editora Massangana, 1988, p. 29. 7. Idem, ibidem. 8. A posio da Igreja na Amrica portuguesa a respeito da escravido dos negros foi analisada por Ronaldo Vainfas, Ideologia e escravido : os letrados e a sociedade escravista no Brasil colonial, Petrpolis, Vozes, 1986. 9. Joaquim Nabuco, A escravido , op. cit., p. 36. 10. Idem, ibidem, p. 76. 11. Idem, ibidem, p. 76. 12. Cf., por exemplo, os trabalhos de Eric Williams, Capitalism & slavery , Nova Iorque, 1961; e Fernando A. Novais, Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808) , 4 ed., So Paulo, Hucitec, 1986. 13. Cf. Joaquim Nabuco, Minha formao, op. cit., p. 41. 14. Cf. Joaquim Nabuco, O abolicionismo , 5 ed., Petrpolis, Vozes, 1988.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 89-106, jan/dez 1999 - pg.105

15. Idem, ibidem, p. 27. 16. A esse respeito cf. Louis Dumond, O individualismo : uma perspectiva antropolgica da ideologia moderna, Rio de Janeiro, Rocco, 1985. Ainda do mesmo autor: Homo hierarchicus , Chicago, The University of Chicago Press, 1970. 17. Ver sobre a sociedade colonial a belssima obra de Gilberto Freire, Casa grande e senzala : for mao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal, 25 ed., Rio de Janeiro, Jos Olmpio, 1987. 18. Cf. Joaquim Nabuco, Campanha abolicionista no Recife : eleies de 1884, 1 ed., Recife, Fundaj/ Editora Massangana, 1988. 19. Idem, ibidem, pp. 30-31. 20. As questes referentes ao papel das cidades foram tratadas por mim em Os impasses da cidadania na transio da Monarquia para a Repblica no Brasil , tese de doutoramento, So Paulo, FFLCH/USP, 1992. 21. Cf. Joaquim Nabuco, O abolicionismo, op. cit., p. 113. 22. Idem, ibidem, pp. 127-128. 23. Idem, ibidem, p. 148. 24. Idem, ibidem, p. 137. 25. Idem, ibidem, p. 55. 26. Idem, ibidem, p. 48. 27. Idem, ibidem, p. 48. 28. Idem, ibidem, pp. 141-142. 29. Idem, Campanha abolicionista no Recife , op. cit., pp. 146-147.

This essay intends to present the interpretations developed by Joaquim Nabuco concerning Brazilian social and political life in the end of the XIX century. At the same time the work emphasizes one particular aspect, i. e., that his analysis was in opposition to the current way Brazil was normally described, and in this sense Nabuco proposed a global project of reform of the Brazilian State and the society. We tried, as well, to point out the originality and the comprehensive features of his diagnosis.

Dans ce travail nous essayons de prsenter les interprtations faites par Joaquim Nabuco propos de la vie politique et sociale du Brsil dans les dernires anns du XIXme sicle. Il est important de remarquer que son analyse s'oppose nettement la faon par laquelle le Brsil tait analys et dcrit jusqu' cette poque. Dans ces conditions Nabuco a pu laborer un projet complet de rforme de la societ et de l'tat au Brsil. En mme temps le travail cherche montrer l'originalit et la nature globale du diagnostic fait par Nabuco.

pg.106, jan/dez 1999

Doutor em Cincia Poltica pela Universidade de So Paulo e professor titular de Economia Poltica Inter nacional na UFRJ e na UERJ.

Jos Lus Fiori

A Propsito de uma Construo Interrompida

A atrofia dos mecanismos de comando dos sistemas econmicos nacionais no outra coisa seno a prevalncia de estruturas de decises transnacionais, voltadas para a planetarizao dos circuitos de deciso. A questo maior que se coloca diz respeito ao futuro das reas em que o processo de formao do Estado nacional se interrompe precocemente. 1 aos intelectuais cabe-lhes aprofundar a percepo da realidade social para evi-

fecundidade per manente do seu pensamento, sua capacidade demonstrada de analisar e antecipar os acontecimentos, captando as tendncias estruturais e de longo prazo da histria, e de provocar, de for ma constante, o pensamento dos seus contemporneos. Isso o que se pode dizer da obra de Celso Furtado, que soube manter-se permanentemente fiel sua prpria concepo de que

maior homenagem que se pode fazer a um intelectual reconhecer a atualidade e

tar que se alastrem as manchas de irracionalidade que alimentam o aventureirismo poltico; cabe-lhes pro-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.107

jetar luz sobre os desvos da histria onde se ocultam os crimes cometidos pelos que abusam do poder; cabe-lhes auscultar e traduzir as ansiedades e aspiraes das foras sociais ainda sem meios prprios de expresso. 2

essencial do seu projeto poltico-econmico: sua concepo e projeto de uma formao econmica nacional, e sua hiptese de que ela s se concluiria com a criao dentro do territrio brasileiro de um sistema econmico articulado e capacitado para autodirigir-se [...] [atravs] de centros de deciso consistentes e autnomos.5 Essa premissa sustenta sua convico de que a formao de um sistema econmico nacional brasileiro teria trs condies indispensveis: a primeira seria a criao e fortalecimento de centros endgenos de deciso capazes de nos dar a faculdade de ordenar o processo acumulativo em funo de prioridades estabelecidas por ns mesmos;6 a segunda seria que esse processo fosse acompanhado por uma crescente homogeneizao da sociedade, capaz de abrir espao para a realizao do potencial da cultura brasileira; e a terceira, finalmente, que a prpria idia da formao se fizesse vontade coletiva e projeto poltico capaz de acumular a fora indispensvel para transformar a agenda das prioridades nacionais em dimenso poltica do clculo econmico. Para Celso Furtado, esse era um processo em pleno curso pelo menos desde os anos de 1930 que foi atropelado pelas transfor maes mundiais que se aprofundaram a partir da dcada de 1970 e interrompido pelas polticas e reformas liberais levadas a cabo pelos governos brasileiros da dcada de 1990. A perda de controle dos fluxos de liquidez inter-

Tal conscincia e compromisso do seriedade ainda maior sua preocupao com as conseqncias de longo prazo da nova estratgia econmica liberal dos governos brasileiros na dcada de 1990. Sua advertncia, no livro Brasil, a construo

interrompida, muito clara: Na lgica da

ordem econmica internacional emergente parece ser relativamente modesta a taxa de crescimento que corresponde ao Brasil. Sendo assim, o processo de formao de um sistema econmico nacional j no se inscreve naturalmente em nosso destino nacional.3 Diagnstico que o leva a concluir e advertir, no plano poltico, que
num pas ainda em formao, como o Brasil, a predominncia da lgica das empresas transnacionais, na ordenao das atividades econmicas, conduzir quase necessariamente a tenses interregionais, exacerbao de rivalidades corporativas e for mao de bolses de misria, tudo apontando para a inviabilizao do pas como projeto nacional. 4

Uma previso frustrante, se tivermos presente um conceito e uma hiptese que atravessam o trabalho terico e as anlises histricas de Celso Furtado e, ao mesmo tempo, reaparecem como condio

pg.108, jan/dez 1999

nacional pelos bancos centrais e a rpida integrao dos sistemas monetrios e financeiros deram lugar a uma situao nova em que a prpria idia de sistema econmico nacional passou a ser apresentada como anacronismo. Quando, na verdade, segundo Furtado,
a atrofia dos mecanismos de comando dos sistemas econmicos nacionais no outra coisa seno a prevalncia de estruturas de decises transnacionais, voltadas para a planetarizao dos circuitos de decises. E a questo maior que se coloca diz respeito ao futuro das reas em que o processo de for mao do Estado nacional se interrompe precocemente. 7

to federativo. Por isso, no o surpreende a multiplicao recente dos conflitos verticais e horizontais que vm erodindo, sobretudo nesta dcada de 1990, os laos de solidariedade inter-regional, indispensveis ao funcionamento de qualquer repblica federativa. *** A prpria obra de Celso Furtado fornece os elementos que pretendemos utilizar para prolongar sua reflexo, rediscutindo alguns aspectos da formao nacional brasileira. Nosso objetivo sustentar a hiptese de que existem contradies na forma de insero inter nacional e de organizao interna da sociedade brasileira, que foram responsveis por uma espcie de inconclusividade originria e crnica do projeto de construo da nossa autodeterminao econmica e poltica. Nesse caso, se poderia dizer, inclusive, que foi um interregno desenvolvimentista entre 1930 e 1980 que despertou as esperanas e criou a expectativa de que j tivessem se fortalecido e autonomizado, durante esse perodo, centros internos de poder dispostos a completar e operar um sistema econmico articulado e capacitado para autodirigir-se. Se essa hiptese for correta, tambm se poderia dizer que a dcada de 1990 no foi apenas uma interrupo de um processo lento porm contnuo de formao ou construo nacional, mas o fechamento de um parntesis e o retorno aos trilhos de um caminho que comeou a ser construdo muito antes e

E isso porque, como o prprio Furtado j dissera muito antes,

debilitar o Estado como centro de decises independente dos conglomerados inter nacionais no significa, na Amrica Latina, fortalecer a iniciativa privada; significa, sim, renunciar formao de um sistema econmico nacional, isto , um sistema de produo articulado em funo dos interesses da coletividade nacional. 8

Da sua concluso de que o Brasil, ao estar assistindo neste final de sculo o desaparecimento de sua esperana de desenvolvimento, tambm est perdendo a expectativa e a vontade coletiva que foram decisivas para a construo e preservao de sua unidade e apesar de sua crise quase permanente do prprio pac-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.109

que vem sendo percorrido pelo menos desde o advento do ncleo industrial, na Europa do sculo XVIII, e que provocou uma ruptura na economia mundial da poca, passando a condicionar o desenvolvimento econmico subseqente em quase todas as regies da terra.
9

ocorrida na fase inicial e que o sistema de diviso internacional do trabalho fruto deste ncleo industrial original, em seu empenho de ampliar os circuitos comerciais existentes e de criar novas linhas de comrcio. Nesse processo,
a iniciativa esteve com as economias que se industrializaram e geravam o progresso tcnico; a acumulao rpida que nelas tinha lugar constitua o motor das transformaes que iam se produzindo em todas as partes. As regies que neste quadro de transformaes tinham suas estruturas econmicas e sociais moldadas do exterior, mediante a especializao do sistema produtivo e a introduo de novos padres de consumo, viriam a constituir a periferia do sistema. 10

Para refletir-mos sobre essa hiptese, devemos partir da prpria viso de Furtado sobre o desenvolvimento capitalista. Ele estiliza esta histria, em vrios momentos de sua obra, identificando a existncia como tipos ideais de duas etapas fundamentais do modelo clssico de desenvolvimento histrico de longo prazo do capitalismo. A primeira, mais prolongada, deu-se quando a mo-de-obra era abundante e o progresso tecnolgico lento, incremental e quase vegetativo. A segunda desenvolveu-se a partir da revoluo tecnolgico-industrial que colocou o norte da Europa, definitivamente, no epicentro da economia capitalista mundial. O mesmo recorte histrico Celso Furtado utiliza para analisar a insero internacional e a evoluo estrutural da economia brasileira, sobretudo durante a sua segunda etapa, depois da revoluo industrial. Sua tese j clssica e bem conhecida, mas vale relembr-la como ponto de partida de nossa hiptese. No seu livro

Foi nesse mesmo momento que se formaram e consolidaram, segundo Furtado, as condies originrias do subdesenvolvimento, que ele define como uma situao estrutural que reproduz permanentemente a assimetria entre o padro de consumo cosmopolita de uns poucos (os modernos e modernizantes), que esto de fato integrados no mundo desenvolvido, e as debilidades estruturais do capitalismo perifrico. Dualidade responsvel pela limitada difuso do progresso tecnolgico, reforada e reproduzida, permanentemente, pela dependncia cultural de elites que sempre se apresentaram, atravs das geraes, como portadoras de projetos anlogos de moder nizao da sociedade brasileira.

Cultura e desenvolvimento em poca de crise , publicado em 1984, Furtado nos

ensina que a histria do capitalismo industrial est marcada pela formidvel expanso geogrfica do seu ncleo central

pg.110, jan/dez 1999

No nos interessa aqui retomar o debate nem subscrever a tese econmica e sociolgica de Furtado sobre as relaes entre o consumo sunturio e o subdesenvolvimento. O que propomos apenas acompanhar, naqueles dois momentos histricos estilizados e nos dois espaos hierarquizados por Furtado, uma histria paralela da inovao e difuso tecnolgica. A histria da origem extremamente complexa e prolongada dos primeiros estados territoriais europeus, onde a formao dos mercados e do sistema capitalista a um s tempo nacional e global se combinou com vocaes territoriais expansivas e competitivas. Esse nascimento ocorreu na Europa, como todos sabem, entre os sculos XV e XVIII, a chamada era mercantilista, ou tambm, parcialmente, manufatureira. Foram trs sculos de luta intra-europia e de competio colonial. Mas foi tambm o perodo em que se consolidou, na paz e na guerra, a tor mentosa aliana entre os prncipes e os detentores do capital, ao mesmo tempo em que avanavam, com maior ou menor sucesso, os projetos de criao de sistemas econmicos endgenos. Tambm aqui se pode reconhecer uma ruptura, que ocorre entre o final do sculo XVIII e a primeira metade do XIX, quando se altera a natureza e a hierarquia do ncleo poltico responsvel pela administrao de uma economiamundo capitalista, que passa a nos incluir na forma de uma economia perifri-

ca, tal como aparece descrita e analisada por Celso Furtado. Mas as regras bsicas de relacionamento entre os estados territoriais e destes com o processo de expanso dos mercados e dos capitais privados permaneceram e se prolongaram atravs dos sculos seguintes. Esse um ponto muito importante, no apenas porque introduziu o territrio brasileiro no sistema colonial portugus e, a partir da, nos conflitos geopolticos e econmicos europeus, mas tambm porque contm algumas lies decisivas sobre os processos originrios de formao dos estados e dos sistemas econmicos territoriais que lograram se autodeter minar; lies que podem ser teis para a discusso sobre a hiptese da inconclusividade nacional brasileira. *** Os limites de uma conferncia11 impedem uma releitura mais extensa e indispensvel dessa histria e nos obrigam a uma sntese imediata e rpida do que consideramos mais importante para o nosso objetivo. Referimo-nos a alguns ensinamentos sobre os aspectos mais permanentes das relaes entre os estados, os capitais privados e os processos simultneos de endogenizao nacional e expanso imperial do capitalismo e do seu ncleo europeu interestatal de gesto poltica. Quais as principais lies dessa histria, do nosso ponto de vista? A primeira que o casamento do Estado com o capitalismo originrio e indissolvel, mas foi sempre mais estrei-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.111

to e expansivo em alguns estados do que em outros; A segunda que os dois, ao nascerem juntos, constituram, a um s tempo, os territrios e as economias nacionais e os imprios coloniais. Isso vai numa direo oposta ao senso comum, que tende a considerar que os estados territoriais foram um freio per manente e impotente ao movimento de mundializao do capital. Quando, ao contrrio, o que a histria nos ensina desde o sculo XVI que, se o capital sempre teve uma propenso in c o n ti d a g l o b a l i d a d e , o s e s t a d o s territoriais originrios j nasceram movendo-se ou muito pouco depois de se haverem formado, j se moviam em direo extraterritorialidade e tentativa de constituio de imprios cada vez mais globais. Uma lei implacvel com relao ao comportamento pelo menos dos que vieram a se constituir no ncleo dominante do sistema interestatal. Lei de ferro que se manifesta de maneira originria e intensa durante todo o perodo de formao do sistema estatal: entre a guerra turco-veneziana que culmina na Paz de Buda, de 1503, celebrada entre a Turquia, Moldvia, Ragusa, Veneza, o Papado, a BomiaHungria, a PolniaLitunia, Rodes, Espanha, Portugal e a Inglaterra, o primeiro grande acordo inter nacional dos tempos moder nos, 12 e a Guerra dos T rinta Anos que culmina na Paz de Westphalia, de 1648, em geral considerada como data de nascimento do sistema interestatal. Perodo em que a expan-

so do domnio ibrico, em direo frica e ndia, trouxe a Amrica para dentro da histria europia. Mas, depois disso, essa lei de ferro seguiu atuante nas disputas intra-europias pelos novos territrios e enclaves coloniais. Conflitos que se mantiveram ativos, mesmo depois e muito mais frente, empurrando e contendo a um s tempo a expanso do poder e da riqueza das Provncias Unidas, da Frana e da Inglaterra; A terceira lio que podemos extrair, sobretudo do perodo mercantilista propriamente dito, que a competio entre esses estados originrios no apenas incentivou polticas protecionistas e de monopolizao comercial, mas ao mesmo tempo acelerou os processos internos de desregulao e integrao que deram origem aos mercados internos e aos primeiros sistemas econmicos endgenos. Segundo Eli Hecksher, inclusive,
a fora indubitavelmente mais poderosa do mercantilismo se projetava para dentro e no para fora; se dirigia contra os organismos sociais no obstante mais delimitados, contra as cidades, as provncias, os pases e as corporaces que haviam imperado na vida social ao longo da Idade Mdia. Assim considerado, o mercantilismo foi, antes de tudo, um sistema unificador; 13

Em quarto lugar, a histria nos ensina que pelo menos at hoje se essa propenso constituio de um imprio universal nunca se realizou, foi porque cada novo avano de cada um desses poderes

pg.112, jan/dez 1999

polticos e territoriais dominantes encontrou-se e confrontou-se com vrias outras vocaes iguais e contrrias. E foi a existncia simultnea dessas vrias vocaes iguais e contrrias que per mitiu o surgimento de um sistema de equilbrio de poder e hegemonia, que foi sempre transitrio e que acabou sendo chamado de ordem mundial. Por isso que Max Weber associou, de forma indissolvel, a expanso capitalista competio entre os estados, de tal maneira que se esta fosse substituda por um imprio universal, o capitalismo tambm acabaria. Uma hiptese radical e provocadora, mas extremamente interessante para aqueles que sonham ainda hoje com um capitalismo global, sem estados e homogeneizador da riqueza mundial; Em quinto lugar, a histria nos ensina que a competio entre os estados estimulou

e estreitou, permanentemente, a aliana entre os mercadores, os banqueiros e os prncipes, na medida em que se transformou numa formidvel alavanca de acumulao de riqueza, configurando o prprio espao em que sempre se moveram os grandes predadores de que nos fala Fernand Braudel. O lugar onde, na expresso de Giovanni Arrighi,
o dono do dinheiro encontra-se com o dono no da fora de trabalho, mas do poder poltico [...] e onde poderemos desvendar [...] o segredo da obteno dos grandes e sistemticos lucros que permitiram ao capitalismo prosperar e se expandir indefinidamente nos ltimos quinhentos ou seiscentos anos, antes e depois de suas incurses nos domiclios ocultos da produo;14

A sexta lio que nos oferece a histria

Visita de Celso Furtado, superintendente da Sudene, aos Estados Unidos. 22 de julho de 1961. Arquivo Nacional.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.113

passada que a relao de competio entre esses blocos, formados pela aliana entre estados e capitais privados, acabou gerando uma estrutura hierarquizada de poder e riqueza dentro do prprio ncleo central do sistema, no corao da Europa, e criando ao mesmo tempo um conjunto de territrios e economias que s vezes so chamados semiperifricos dentro da prpria Europa; Por fim, a stima lio que se pode extrair do casamento entre o capital e os estados territoriais originrios que a competio de que estivemos falando se deu dentro de um conjunto muito limitado de estados que, na sua origem, estavam no norte da Europa e cujo nmero e identidade modificou-se muito pouco atravs dos sculos. Um pequeno nmero de jurisdies polticas autnomas que pode ser considerado como o ncleo orgnico de gesto poltica do capitalismo, mesmo quando movido por longas e peridicas guerras. Ncleo de gesto cuja competio interna, na guerra e na paz, foi absolutamente decisiva para a expanso dos mercados, a difuso do progresso tecnolgico e a acumulao e distribuio da riqueza mundial. E nesse sentido, foi igualmente decisiva para a criao das janelas de oportunidade que per mitiram quando bem aproveitadas o aumento da participao na riqueza mundial de alguns poucos estados e territrios situados fora do ncleo central do sistema. Como no modelo seqencial de Furtado,

tambm nessa histria da formao e competio poltico-econmica entre os estados territoriais ocorreu uma inflexo decisiva na primeira metade do sculo XIX. Trata-se de uma conseqncia da revoluo industrial, mas tambm das revolues polticas francesa e norte-americana e da vitria inglesa sobre as pretenses francesas, primeiro na ndia e depois na prpria Europa. Foram essas vitrias que permitiram Inglaterra transformar seu poder econmico ascendente numa nova forma do poder mundial a hegemonia , que lhe permitiu impor sua liderana Europa e ao mundo com base na superioridade material, na fora ideolgica do seu projeto liberal e, sobretudo, no poder expansivo e articulador das suas finanas, exercido no contexto do primeiro sistema monetrio internacional o padro ouro , lastreado pela sua moeda, a libra. Essa nova forma de supremacia inglesa que comeou de fato no sculo XVIII e prolongou-se pacificamente (na Europa), depois da derrota de Bonaparte, ao longo do sculo XIX no impediu, entretanto, a recomposio do ncleo central do sistema e o retorno de uma competio econmica e poltica, que acabou desembocando na corrida imperialista e nas duas guerras que destruram a possibilidade de um imprio mundial ingls. interessante notar que a prpria expanso inglesa foi responsvel pela constituio e fortalecimento dos estados e das economias que acabaram equiparando-se

pg.114, jan/dez 1999

Inglaterra e impondo-lhe uma situao de equilbrio e, mais tarde, uma nova hegemonia mundial. Neste segundo perodo dessa histria poltica paralelo segunda etapa do desenvolvimento de que nos fala Furtado , que se encerra com a Primeira Guerra Mundial, mantmse, portanto, as mesmas regras fundamentais de funcionamento anterior do sistema interestatal. Mas, ao mesmo tempo, ocorrem trs grandes novidades paralelas segunda revoluo industrial e ao nascimento do modern capitalism , duas das quais tm importncia decisiva para a discusso do nosso problema brasileiro. Em primeiro lugar, o ncleo europeu expande-se e abre suas portas, pela primeira vez, a dois estados situados fora do seu territrio, os Estados Unidos e o Japo, ao mesmo tempo em que se consolidava, dentro do seu territrio, um novo poder poltico capaz de impor sua supremacia na Europa Central, combinando sua unificao territorial com uma estratgia nacional de desenvolvimento capitalista que se transfor mou em paradigma entre os casos de industrializao tardia. Mais importante do que isso, para ns, entretanto, a for ma como se deu a legitimao das estratgias econmicas de tipo neomercantilista utilizadas por alguns estados ou potncias emergentes, em pleno auge da hegemonia ideolgica do liberalismo econmico. quando se constri e impe uma nova idia-fora pelo menos no plano simblico que prope a homogeneizao, unificao e mobilizao de populaes

que haviam deixado recentemente a condio da servido: o nacionalismo. Foi nesse momento e nos pases atrasados onde Estado e capitalismo se constituram tardiamente sobretudo no que se pode chamar de semiperiferia europia que o nacionalismo assumiu a forma de um projeto consciente e de uma vontade poltica coletiva e, portanto, tambm popular. Vontade que fez da homogeneizao social e cultural, da endogenizao econmica e da industrializao sinnimos de construo nacional. Se excluirmos a Itlia, pode-se dizer que foi quase na mesma regio em que j se dera a segunda servido e onde Perry Anderson j identificara, no sculo XVII, a formao de um absolutismo original, em que a funo do poder centralizado foi, sobretudo, defender a posio de classe da nobreza feudal, ao mesmo tempo contra seus rivais do exterior e contra seus prprios camponeses.15 E onde, no sculo XVIII, o despotismo ilustrado de Pedro, O Grande, Catarina II e Frederico II espelhou-se no modelo europeu, transformando Voltaire no primeiro consultor internacional que se props a ajudar a moder nizao russa. nesse espao, em particular na Rssia, Hungria, Polnia, Bomia, Prssia e, depois, Alemanha, que foi necessrio traduzir no sculo XIX a viso e a linguagem elitista do mercantilismo sobre as relaes do poder com a riqueza, para que as desigualdades sociais se dissolvessem numa estratgia comum de consolidao territorial e expanso das foras produtivas. Como diz Pierre Deyon,

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.115

o mercantilismo originrio foi amoral e a-religioso considerando a atividade econmica unicamente como uma fonte de riqueza e de poder e despojando as relaes entre os indivduos de todo idealismo cristo... sendo difcil encontrar na literatura mercantilista qualquer preocupao pelos infelizes, e uma filosofia da felicidade terrena para a maioria.
16

prprio sistema econmico controlado pelos Estados Unidos. Mais recentemente, depois da dcada de 1970, comea uma lenta mudana do quadro econmico e poltico mundial, que foi longamente tratada no nosso livro Poder e dinheiro : uma economia poltica da globalizao.17 O que parece cada vez mais claro, entretanto, e que acompanha e prolonga as tendncias anteriores que, primeiro na Europa Ocidental, depois na sia e agora na Europa Central e na Rssia sombra de uma gigantesca supremacia imperial anglo-saxnica , est ocorrendo um lento processo de reconstruo daquilo que provavelmente vir a ser, no sculo XXI, o novo ncleo central de gesto polticoestatal de um capitalismo que segue seu movimento implacvel de centralizao e globalizao. *** Como utilizar essas lies da histria para retomar e repensar a questo proposta por Celso Furtado sobre a interrupo do processo de construo nacional no Brasil nas ltimas duas dcadas do sculo XX? Primeiro, sublinhando, junto com Furtado, a permanente excentricidade do nosso pas com relao dinmica do ncleo central da economia capitalista e do seu sistema competitivo de gesto interestatal. Uma posio perifrica que pesou decisivamente no nosso desenvolvimento tecnolgico, na evoluo da nossa estrutura produtiva e na reproduo da nossa fragilidade financeira, e que se consolidou no mesmo momento em que se

No casual que tenha sido o austraco Otto Bauer quem escreveu A questo na-

cional e a social democracia , a principal

obra marxista sobre a questo das nacionalidades, publicada em 1907, enquanto seu conterrneo Rudolf Hilferding escrevia sobre o capital financeiro e iniciavase o debate sobre a economia poltica do imperialismo. Tudo isso na mesma regio que foi o bero do socialismo revolucionrio e o epicentro poltico e cultural da primavera dos povos e da luta das novas naes contra o poder dos imprios que controlavam a Europa Central e dividiam o territrio que veio a se transfor mar na Itlia. A histria recente do sculo XX mais conhecida e difcil de ser sintetizada. Mas, apesar disso, em grandes linhas, podese afirmar que depois de 1945, de novo, as regras bsicas dessa histria de longa durao do sistema interestatal voltam a se manifestar na expanso imperial norte-americana. Expanso que esbarra na Unio Sovitica, mantendo-se durante 25 anos uma competio interestatal bipolarizada, em que um dos competidores se colocava fora e contra as regras do

pg.116, jan/dez 1999

dava a segunda revoluo industrial, junto com um processo de acelerada centralizao e monopolizao do capital e acirramento da competio imperialista. Uma excentricidade e esse o nosso ponto que nos transfor mou numa pea secundria e quase passiva da geopoltica do ncleo central, deixando-nos margem da competio interestatal que funciona h muito tempo como vimos com Weber e Braudel como um elemento estratgico da multiplicao da riqueza capitalista. Mas, por outro lado, a nossa insero como periferia econmica e geopoltica e a formao do nosso estado imperial ocorreram simultaneamente portanto sem atraso gregoriano com a industrializao da semiperiferia europia, que estava impondo ao ncleo central do sistema alguns novos scios; e estes utilizaram, como vimos na contramo da hegemonia ideolgica liberal , a idia-fora de nao, como fundamento de um projeto de desenvolvimento econmico de tipo neomercantilista. J faz tempo que as anlises comparativas, de tipo histrico-estrutural, tentam estabelecer e analisar as semelhanas e diferenas entre esses dois desenvolvimentos poltico-econmicos paralelos, utilizando-se, sobretudo, dos conceitos de via prussiana e de capitalismos ou industrializaes tardias. Mas, no h duvida que a comparao mais rica ainda aquela entre o desenvolvimento econmico, social e cultural do capitalismo na Rssia, depois da abolio da servido, e

o desenvolvimento do nosso capitalismo brasileiro, depois da abolio da escravido. Isso porque a Rssia, ao contrrio da Alemanha, alm de ser tardia era semiperifrica com relao ao capitalismo do norte da Europa. Assim, do nosso ponto de vista, foi a analogia e o paralelismo com o desenvolvimento de uma economia russa dependente do Estado e do capital financeiro internacional muito mais do que com a via prussiana alem que colocou a tese de Gershenkron sobre o capitalismo tardio do leste europeu no centro do debate sobre os caminhos do desenvolvimento brasileiro. E foi a polmica dos narodniks e as teses de Lenin e Trotsky sobre a fragilidade e ambigidade da burguesia nacional russa e o peso da massa camponesa e subproletria que alimentaram as intuies centrais da teoria da dependncia associada que aparece na Amrica Latina, nos anos de 1960/70. Finalmente, foi a histria da intelligentsia , entendida como o lugar em que se deu a tentativa mais ntida, sinttica e combativa de definio da identidade da me Rssia esta vista como fundamento de um projeto nacional e popular de revoluo social , que se transformou no paradigma de referncia para anlise do papel da nossa prpria intelectualidade que discute, desde a segunda metade do sculo XIX, sobre o que seja a identidade nacional brasileira e como transformla em fundamento de um projeto de modernizao econmica e social. No h dvida que na produo liter-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.117

ria dessa intelectualidade e no retrato que fazem da vida social dos seus povos que se pode surpreender, de for ma mais ntida, o sentimento de atraso das elites desses pases com relao ao ncleo europeu que define os parmetros da alta cultura e da correta temporalidade social e econmica. Ao mesmo tempo, onde se pode reconhecer com mais facilidade a tenso permanente que divide tal intelectualidade entre o seu cosmopolitismo e o seu localismo, entre sua vida urbana e sua mitificao da vida rural, entre suas preocupaes sociais universalistas e suas lealdades nacionais.
18

formao do capitalismo entre os sculos XIX e XX para refletir sobre as semelhanas e especificidades do desenvolvimento desses pases que fizeram suas intelectualidades viverem, desde sempre, um sentimento permanente de inconclusividade nacional. Relembrando apenas, Karl Polanyi identifica a existncia de um duplo movimento na histria do capitalismo industrial e liberal, que seria o resultado histrico da
ao de dois princpios organizadores da sociedade [liberal], cada um deles deter minando os seus objetivos institucionais especficos, com o apoio de foras sociais definidas e utilizando diferentes mtodos prprios. Um foi o princpio do liberalismo econmico, que objetivava estabelecer um mercado auto-regulvel, dependia do apoio das classes comerciais e usava principalmente o laissez-faire e o livre-comr-

A existncia, nessas duas distintas

periferias do centro econmico e cultural da modernidade capitalista europia, de tenses similares entre o social e o nacional e entre o local e o internacional que nos induz a pensar na utilidade da tese de Karl Polanyi sobre o duplo movimento responsvel pela grande trans-

Celso Furtado com Joo Goulart e Juscelino Kubitscheck. Fortaleza, 30 de maro de 1960. Arquivo Nacional.

pg.118, jan/dez 1999

cio como seus mtodos. O outro foi o princpio da proteo social, cuja finalidade era preservar o homem e a natureza, alm da organizao produtiva, e que dependia do apoio daqueles mais imediatamente afetados pela ao deletria do mercado bsica, mas no exclusivamente, as classes trabalhadoras e fundirias e que utilizava uma legislao protetora, associaes restritivas e outros instrumentos de interveno como seus mtodos. 19

conservadorismo monopolista na rea interna. [...] Na verdade, o novo nacionalismo foi o corolrio do novo internacionalismo. 20

Isso apesar dele tambm se dar conta de que foi a Alemanha quem teve que se separar ... deliberadamente do sistema inter nacional de capital, mercadoria e moeda, de forma a diminuir a autoridade do mundo exterior sobre si mesma...,21 e de que, por outro lado, fora a Rssia, mais tarde, forada a seguir, relutantemente, os caminhos da auto-suficincia. [E onde o] socialismo em um nico pas foi originado pela incapacidade da economia de mercado em estabelecer uma ligao entre todos os pases; o que parecia uma autarquia russa era apenas a morte do internacionalismo capitalista.22 Por isso, apesar de perceber especificidades histricas e desigualdades territoriais, Polanyi acaba sempre concluindo que, no longo prazo, na Europa, o protecionismo interno e externo, social e nacional tendeu a fundir-se. Do nosso ponto de vista, os dois princpios de que fala Polanyi so universais porque so manifestaes poltico-ideolgicas de duas contradies essenciais ou materiais do prprio capitalismo: a contradio entre o capital e o trabalho e a contradio entre a globalidade dos seus fluxos econmicos e a territorialidade de sua gesto poltica. Essa no sua maneira de ver e talvez por isso no consiga introduzir no seu modelo terico o efeito do desenvolvi-

Polanyi reconhece, na sua histria da civilizao liberal do sculo XIX, a existncia de uma hierarquia poltica e monetria inter nacional. Afinal, ele tambm era austro-hngaro e no podia ser insensvel s desigualdades intra-europias; mas apesar disso no consegue se desfazer completamente do quebra-cabeas colocado pela for ma desigual e territorial como se manifesta o seu duplo movimento. Por conseguinte, ao descrever as mudanas da segunda metade do sculo XIX, conclui que
desde os anos de 1870 observou-se uma mudana emocional, embora no houvesse uma ruptura correspondente nas idias dominantes. O mundo continuava a acreditar no internacionalismo e na interdependncia, enquanto agia sob os impulsos do nacionalismo e da auto-suficincia. O nacionalismo liberal se transformava num liberalismo nacional, com seus mercados se apoiando no protecionismo e no imperialismo na rea exter na e no

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.119

mento territorial desigual do capitalismo, tanto quanto o efeito da competio e hierarquizao do poder dos estados nacionais. Como conseqncia, Polanyi tampouco trabalha e desenvolve a hiptese de que seu duplo movimento pudesse se manifestar por distintos tempos e formas, produzindo efeitos igualmente distintos nas vrias sociedades nacionais. E exatamente esse o ponto que nos interessa sublinhar: apesar de sua universalidade, esses dois princpios atuam de for ma completamente diferente fora do ncleo original (norte-europeu) do sistema. Entretanto, para poder introduzir essa dimenso histrico-territorial, necessrio primeiro clarificar, conceitualmente, algumas distines bsicas para o nosso objetivo no raciocnio de Polanyi. A primeira que o segundo princpio de Polanyi o da autoproteo social sempre teve duas faces, que ele mesmo reconhece, mas que no so necessariamente coincidentes ou convergentes. Por um lado, esse segundo princpio atua e identifica-se com os processos nacionais de auto-regulao progressiva das relaes sociais internas de cada pas, que resultaram, na histria de Polanyi, de uma politizao das relaes de classe, forando uma lenta democratizao dos sistemas polticos europeus. Mas esse mesmo princpio tambm se manifestou sob a for ma da regulao estatal das relaes econmicas externas de cada pas, voltada para a proteo dos seus sistemas econmicos nacionais. Autoproteo econmica que assumiu a for ma quase sem-

pre

de

polticas

de

tipo

neomercantilistas. Porm, ateno: devese notar que essa mesma autoproteo da economia nacional pde ser feita, no caso da potncia hegemnica ou de seus scios mais prximos dentro do ncleo central , por meio da defesa do livrecambismo e de polticas liberalinternacionalizantes. Essa diferenciao que nos permite aceitar e analisar ainda nos termos do Polanyi a constatao histrica de que as vrias faces dos dois princpios se manifestaram de forma completamente diferente na segunda metade do sculo XIX dentro do seu ncleo originrio e dominante e na sua semiperiferia. Essa , do nosso ponto de vista, a explicao dessas assimetrias e arritmias intra-europias que nos reconecta com as lies histricas a respeito da competio entre os velhos estados territoriais e os novos estados nacionais, situados na semiperiferia europia, mais Estados Unidos e Japo. Juntando as duas pontas do nosso raciocnio (num exerccio muito elementar de exemplificao), possvel ver que mesmo mantendo-nos dentro do espao ampliado europeu a principal fora de sustentao do princpio liberalinter nacionalizante de que nos fala Polanyi sempre foi o poder material e cultural da potncia econmica dominante ou, no mximo, de um limitado nmero de estados situados no topo da hierarquia do que chamamos de ncleo central do sistema poltico-econmico capitalista.

pg.120, jan/dez 1999

Por outro lado, o segundo princpio de autoproteo social s se manifestou na forma de uma democratizao progressiva das instituies polticas e de uma lenta regulao das relaes sociais nesses mesmos pases do ncleo central. Enquanto que nos territrios situados na semiperiferia europia, onde foi mais intensa a autoproteo econmica nacional, a regulao social ocorreu na for ma de surtos, mais concentrados no tempo e menos democrticos, at porque havia sido mais recente a desregulao dos mercados do trabalho e da terra e, portanto como diz o prprio Polanyi , era a propriedade industrial e no mais a comercial que devia ser protegida, e no mais contra a Coroa mas contra o povo.23 *** Tambm no Brasil, os mercados da terra, do trabalho e do dinheiro comeam a consolidar-se na segunda metade do sculo XIX, no mesmo momento em que se conclua nossa incorporao econmica como periferia dos mercados europeus e da hegemonia inglesa exatamente o processo estudado por Celso Furtado. Nossa hiptese que, nessa periferia, tambm existiu e segue atuante na medida em que coextensivo com o capitalismo o duplo movimento de que nos fala Polanyi. Mas a forma com que se articulam, se desenvolvem e se manifestam os seus dois princpios contraditrios liberalinter nacionalizante e de autoproteo nacional; e de desregulao dos mercados e autoproteo social completa-

mente diferente da Europa, apesar de que, tambm aqui, as diferenas tenham muito a ver com a forma como se deu, depois da Independncia, a nossa insero geopoltica e geoeconmica no mundo. So hipteses muito incipientes e que esto no ponto de partida de uma pesquisa ainda por ser desenvolvida. Seria muito precipitado avanar alm disso ou tentar e v i d e n c i a r, de for ma impressionista, o que estamos sustentando. Mas no intil nem impossvel relembrar alguns pontos histricos que podem servir de orientao preliminar na construo da trilha futura desta investigao histrico-comparativa. I. Para comear, relembremos que, na clave de Furtado e Prebisch, nossa transformao em periferia econmica europia na segunda metade do sculo XIX ocorreu como contraface da expanso europia provocada pela revoluo industrial. E, do nosso ponto de vista, essa expanso polticoeconmica do ncleo central do sistema foi liderada pela fora hegemnica do princpio liberalinternacionalizante e empurrada pela fora expansiva da competio interestatal dentro da Europa. Uma conjuntura, portanto, em que a ao das foras liberais da potncia hegemnica no apenas estimulou o aparecimento e fortalecimento de foras e polticas protecionistas de tipo neomercantilista na semiperiferia europia, como tambm per mitiu e

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.121

promoveu a expanso desigual, mas conjunta, do territrio econmico dos novos e velhos estados nacionais. Expanso que assumiu a forma, por um lado, da segunda grande onda colonial europia na frica e na sia e, por outro, da constituio no colonial da periferia econmica latinoamericana. II. Essa periferia, por sua vez, passa a ocupar um lugar sui generis dentro do sistema, porque j dispe de um estado territorial independente, mas onde a ao liberalinternacionalizante do hegemon e dos seus competidores no gera nenhum tipo de reao protecionista ou de expansionismo regional, como ocorreu com o Japo no sudeste asitico e tambm com os Estados Unidos. Assim, os estados nacionais desse novo tipo de periferia no s no participam da competio interestatal, mas tampouco sua competio regional ocupa lugar de destaque na multiplicao das suas riquezas nacionais. Como diz Charles Tilly, os estados da Amrica Latina, do Oriente Mdio e da sia do leste diferem grandemente no que diz respeito tanto organizao inter na quanto posio dentro do sistema universal de estados [...] [e] ao estender-se ao mundo no europeu, o sistema de estados no continuou simplesmente o mesmo.... 24 E no caso da Amrica Latina em particular

acompanhando a sua tese central sobre a for mao dos estados originrios , os novos estados independentes, que nascem da decomposio dos imprios ibricos, jamais viveram, como na Europa, as for mas de guerra que esmagaram temporariamente os seus vizinhos, e cujo suporte gerou como produtos secundrios a centralizao, a diferenciao e a autonomia do aparelho estatal. 25 III. O Brasil, por sua vez, acaba ocupando um lugar peculiar dentro dessa periferia e isto j no sculo XIX no apenas por ter um territrio mais extenso, mas sobretudo por haver evitado a sua fragmentao que ocorreu no caso hispano-americano por meio da constituio, negociada com os ingleses, de algo extremamente original: nem repblica, nem estadonao, mas um novo imprio tropical que nasce sem guerras de conquista. Como diz Maria da Conceio Tavares,
o novo imprio brasileiro, nascido sombra de dois imprios, um decadente e outro no auge de sua expanso mundial, manteve sob seu domnio poltico a expanso das oligarquias regionais em sua ocupao do espao e estabeleceu-se aos poucos sobre um territrio continental unificado. Em menos de um sculo, os espaos econmicos decadentes da explorao colonial [...] deram lugar a um espao dominante de acumulao, tendo como centro inter-

pg.122, jan/dez 1999

no o prprio complexo cafeeiro e como insero internacional a economia mundial.26

ocorre no pas depois de 1930, no h dvida de que ela foi viabilizada pela crise mundial e legitimada pelo princpio do direito universal autoproteo dos desenvolvimentos econmicos nacionais, aceito e defendido pelas grandes potncias depois da Segunda Guerra Mundial. Alm disso, h que se reconhecer que o projeto desenvolvimentista de criao de um sistema econmico nacional jamais foi um projeto nacionalista agressivo, nem esteve associado a qualquer idia de potncia, com exceo, talvez, de dois raros momentos nas dcadas de 1930 e 1970, quando tambm estavam em curso mudanas no quadro geopoltico mundial. 27 V. Nesses cento e cinqenta anos de histria imperial e republicana, entretanto, o produto e a riqueza nacionais cresceram de forma continuada, realimentados periodicamente pelos ciclos de expanso do crdito, do investimento internacional e do endividamento exter no do pas. Os momentos de refluxo desses ciclos internacionalizantes, os ajustes e as substituies de importaes sempre tiveram como objetivo fundamental a preservao da riqueza mercantil e patrimonial das nossas classes proprietrias. E quando deram lugar, como depois de 1950, a uma verdadeira expanso industrial, esta seguiu apoiando-se, basicamente, na inter-

IV.

A partir de ento, no difcil acompanhar o impacto das grandes inflexes econmicas e geopolticas internacionais nas crises e mudanas internas da economia e da vida poltica brasileira. Mas, h uma herana dessa organizao imperial que atravessar a histria tendo a ver com a competio e hierarquizao interna de suas provncias e que d origem a uma espcie de ncleo central inter no do poder poltico e econmico. Competio e ncleo que se mantm no perodo republicano, dando origem a um tipo peculiar de equilbrio de poder inter-regional, decisivo na forma como se manifestam os dois princpios de Polanyi. Assim, no difcil perceber que, desde nossa inscrio na periferia do capitalismo hegemonizado pela Inglaterra, veio de So Paulo a principal fora de sustentao do liberalismo econmico e de sua orientao internacionalizante. Enquanto coube a uma coalizo dos demais estados do ncleo dominante ou da sua semiperiferia, aliados com os militares, sustentar polticas protecionistas e desenvolvimentistas, mesmo quando elas acabassem favorecendo prioritariamente So Paulo. Mas, embora se reconhea a importncia da inflexo de estratgia econmica que

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.123

veno do estado sobre o crdito e/ ou investimento externo. O que importa, no caso desse tipo de economia, , por um lado, o papel central da questo do cmbio e do crdito externo que se transformam na principal correia de transmisso econmica entre o que ocorre no ncleo orgnico e nesse tipo de periferia capitalista: uma verdadeira porta de entrada ou sada para os pases que descartaram as alter nativas neomercantilistas ou nacionalistas e optaram por alguma variante do modelo de desenvolvimento associado. Por outro lado, destaca-se o papel central do controle do poder do Estado, como instrumento de preservao e multiplicao interna da riqueza sobretudo mercantil e patrimonial , como j foi dito.
sobre este pano de fundo que se sobressai a natureza paroxstica dos debates ideolgicos que atravessaram a era desenvolvimentista e cada uma de suas crises. Nacionalismo versus cosmopolitismo, estatismo versus liberalismo e estabilizao versus crescimento, na verdade, foram sempre clivagens tticas no manejo da poltica econmica, s adquirindo dimenses ideolgicas e estratgicas na cabea de alguns intelectuais, dos militares e de um nmero reduzido de empresrios industriais. Nos momentos de expanso e fuga para frente, todos estiveram juntos e o debate arrefeceu, mas o con-

senso se desfez em todas as reverses cclicas. Nos primeiros momentos, agigantava-se a face desen-

volvimentista, nos outros, reacendia-se a ira antiestatal e a fora dos liberalinternacionalizantes... 28

VI. Nesse sentido, pode-se dizer que, apesar de alguns momentos isolados, nossas elites econmicas nunca tiveram necessidade de atrelar a defesa e acumulao de sua riqueza mercantil e patrimonial a qualquer tipo de projeto nacional e popular. Pode-se dizer mesmo que a expanso da riqueza brasileira, ao no passar pela competio interestatal, tampouco precisou passar pela ideologia da nao, uma vez que nunca precisou e nem sequer se props integrar ainda que fosse no plano simblico ou ideal o processo de desenvolvimento econmico com a homogeneizao social ou cultural do territrio e sua populao. Desde a nossa verso local e regionalista das revolues democrticas, nas dcadas de 1840 e 1850, que o discurso republicano de nossas elites regionais, comprimidas entre o Imprio e o medo da rebelio social, no pde nem precisou transformar-se em discurso nacional. Como disse Tavares, as nossas refor mas burguesas sempre tiveram como limites dois medos seculares das nossas elites ilustradas: o medo do Imprio e o medo do Povo. 29

pg.124, jan/dez 1999

VII. Uma trajetria que nos d uma pista para compreender porque, pelo menos at a dcada de 1930, as iniciativas democratizantes e regulatrias das relaes de trabalho e de proteo social s apareceram no campo poltico em alguns poucos pases latino-americanos, semelhando uma espcie particular de domnios informais da Inglaterra, como foi o caso da Argentina e do Uruguai. Enquanto que, no Brasil, esse mesmo princpio ou movimento de autoproteo social s se manifestou de forma tardia, depois da abolio da escravido, em 1888, e sobretudo depois de 1920. E se nos compararmos (do ponto de vista histrico, sem nenhum juzo de valor nem prescrio normativa) com a semiperiferia europia, veremos que, mesmo depois da dcada de 1920, s em dois rpidos momentos nas dcadas de 1930 e 1970 pode-

se dizer que houve uma certa convergncia entre os movimentos de autoproteo nacional e a regulao autoritria das relaes sociais. Em verdade, a ao do princpio de autoproteo social, no Brasil, foi extremamente lenta e no seguiu a trajetria das revolues democrticas e socialistas europias, nem a das moder nizaes autoritrias e pelo alto, ficando mais prxima da evoluo secular dos Estados Unidos, com quem nossas elites j haviam partilhado em sua Inconfidncia Mineira o sonho da criao de um repblica escravocrata. VIII. Do nosso ponto de vista, passa por a a explicao de porque, embora a questo nacional tenha sido tematizada no Brasil sem nenhum atraso em relao ao resto do mundo semiperifrico, foi sempre um pro-

Celso Furtado no ato presidencial de inaugurao da Panair do Brasil. Rio de Janeiro, s.d. Arquivo Nacional.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.125

blema dos nossos intelectuais e militares, muito mais do que de nossas elites polticas e econmicas. No casual o fato de que a intelectualidade brasileira esteja h cento e cinqenta anos se debatendo sem sucesso, na tentativa de formular um conceito e um projeto de nao que pudesse dar conta dessa aparente desconjuno brasileira, enquanto o pas real dos donos do poder e da riqueza expandia-se, de for ma cclica mas continuada, atravs das portas abertas pelo liberalismo-internacionalizante e de costas para o povo. Na verdade, esse pas real nunca precisou da idia de nao, e sua vontade poltica dirigente nunca apontou efetivamente para a construo de um sistema de decises e produo capaz de definir e hierarquizar por si mesmo objetivos coletivos ou nacionais. IX. Nesse ponto, pode ser de enorme importncia e fecundidade para discutir a base material da desconjuno a separao que faz Braudel entre os planos e os tempos da vida material e quotidiana da maioria da populao que constri sua sobrevivncia diria atravs do pas, praticamente margem da rede de trocas que o atravessa desde o sculo XVIII. Construo marginal que faz do territrio brasileiro uma imensa economia de mercado, distinguindoo do espao em que se reproduz e acumula a riqueza propriamente ca-

pitalista, articulada, desde sempre, s possibilidades abertas pelas sucessivas ordens mundiais liberalinternacionalizantes. *** por isso que no Brasil, como na Rssia, coube s suas intelligentsias um papel to importante na tentativa de identificar as prprias razes e encontrar uma identidade nacional em que se pudesse sustentar um projeto coletivo de modernizao econmica, social e poltica, que culminasse na construo de uma nao. Mas, por isso, tambm, que esse esforo impotente acabou se transformando num sentimento permanente de inconclusividade nacional, a qual tem uma base material e social que se mantm e se manifesta de forma explcita na histria intelectual brasileira, desde, pelo menos, nossa literatura romntica e a escola cientificista do Recife. verdade que alcana um nvel de rara densidade e beleza na obra de Machado de Assis, como nos ensinou, j faz tempo, Roberto Schwarz. Entretanto, do nosso ponto de vista, foi nos modernismos dos anos de 1920 que se explicitou de maneira mais transparente a ambigidade e dificuldade dos intelectuais para chegar a um consenso que fundasse um projeto nacional e popular para o pas. No cabe aqui entrar no debate sobre a histria intelectual do nosso conceito de endogenia e nao, mas a verdade que, se olharmos com cuidado para a hegemonia do projeto liberal da dcada

pg.126, jan/dez 1999

de 1990 das nossas elites econmicas e polticas e dos seus intelectuais orgnicos, podemos inclusive pensar que se trata, ainda, de uma das mais acabadas obras moder nistas. E, nessa direo, pode-se levantar a hiptese de que o pas, hoje, est sendo conduzido por uma aliana verdadeiramente antropofgica e bem-sucedida entre o cosmopolitismo dos jardins paulistas, atrelado s altas finanas inter nacionais, e o localismo dos donos do serto e da malandragem urbana. Uma aliana de poder que estaria conseguindo, finalmente, concluir a construo interrompida de um projeto secular de insero inter nacional e transnacionalizao interna dos centros de deciso e das estruturas econmicas brasileiras. bem verdade que tambm se pode pensar na hiptese de que a ambigidade

material e social e a fragilidade financeira do nosso capitalismo perifrico se mantero; podendo, em algum momento, provocar uma reviravolta interna dentro das foras conservadoras, na direo de mais um ciclo de fuga para frente; ciclo que ainda seria sustentado pela abundncia de crdito internacional, mas que se voltaria uma vez mais para a expanso da atividade produtiva. Nesse caso, com toda certeza, deve retornar ao primeiro plano da agenda das oposies populares ao atual projeto liberal outra velha advertncia de Celso Furtado, que j no tem a ver com a discusso sobre a viabilidade ou no do crescimento econmico, e sim com a da possibilidade de sua democratizao: o ponto de partida de qualquer novo projeto alternativo de nao ter que ser agora, inevitavelmente, o aumento da participao e do poder do povo nos centros de deciso do pas.

1. Celso Furtado, Brasil, a construo interrompida, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992, p. 24. 2. Idem, Cultura e desenvolvimento em poca de crise , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984, pp. 3031. 3. Idem, Brasil, a construo interrompida , p. 13. 4. Idem, ibidem, p. 35. 5. Idem, A hegemonia dos Estados Unidos e o subdesenvolvimento da Amrica Latina , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1975, p. 79. 6. Idem, Cultura e desenvolvimento em poca de crise , p. 108. 7. Idem, Brasil, a construo interrompida , p. 24. 8. Idem, A hegemonia dos Estados Unidos e o subdesenvolvimento da Amrica Latina , p. 55. 9. Idem, Desenvolvimento e subdesenvolvimento , Rio de Janeiro, Fundo de Cultura, 1961, p. 178. 10. Idem, Cultura e desenvolvimento em poca de crise , pp. 109-110. 11. Este texto da conferncia feita no Seminrio Celso Furtado e o Brasil, promovido pela Fundao Perseu Abramo, e realizado em Belo Horizonte, nos dias 22 e 23 de novembro de 1999.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 107-128, jan/dez 1999 - pg.127

12. Charles Tilly, Coero, capital e estados europeus , So Paulo, Edusp, 1996, p. 238. 13. Eli Hecksher, La epoca mercantilista, Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1943, p. 6. 14. Giovanni Arrighi, O longo sculo XX , Rio de Janeiro, Editora Contraponto/Unesp, 1995, p. 25. 15. Perry Anderson, Ltat absolutiste : ses origines et ses voies, Paris, Franois Maspero, 1978, p. 270. 16. Pierre Deyon, O mercantilismo, So Paulo, Perspectiva, 1973, pp. 83 e 86. 17. Maria da Conceio Tavares e Jos Lus Fiori, Poder e dinheiro : uma economia poltica da globalizao, Petrpolis, Vozes, 1997. 18. Ver R. Schwartz, Ao vencedor as batatas , So Paulo, Livraria Duas Cidades, 1976; e P. E. Arantes, O sentimento da dialtica , So Paulo, s.ed., 1992. 19. Karl Polanyi, A grande transformao , Rio de Janeiro, Editora Campus, 1980, p. 139. 20. Idem, ibidem, p. 198. 21. Idem, ibidem, p. 239. 22. Idem, ibidem, p. 242. 23. Idem, ibidem, p. 223. 24. Charles Tilly, op. cit., p. 278. 25. Idem, ibidem, p. 262. 26. Maria da Conceio Tavares, Imprio, territrio e dinheiro, em Jos Lus Fiori (org.), Estados e moedas no desenvolvimento das naes , Petrpolis, Vozes, 1999, p. 451. 27. Jos Lus Fiori, Sonhos prussianos e crises brasileiras, em idem, Em busca do dissenso perdido , Rio de Janeiro, Insight Editorial, 1995; e Maria da Conceio Tavares, Imprio, territrio e dinheiro. 28. Jos Lus Fiori, Sonhos prussianos e crises brasileiras, p. 81. 29. Maria da Conceio Tavares, Imprio, territrio e dinheiro, p. 453.

The author in this article analyses particulary the book of Celso Furtado, Brasil, a construo inter-

rompida, which main subjects are the international economical order and the new liberal strategy
of the Brazilian gover nments in the nineties.

Lauteur dans cet article analyse particulirement le livre de Celso Furtado, Brasil, a construo

interrompida, dont les principaux sujets sont l'ordre conomique internationale et la neuve stratgie
librale des gouvernements brsiliens pendant la dcade de 1990.

pg.128, jan/dez 1999

Historiadora, doutoranda em Cincia Poltica pelo Iuperj e professora da Universidade Cndido Mendes.

Nor ma Crtes

Conscincia e Realidade Nacional

Notas sobre a ontologia da nacionalidade de lvaro Vieira Pinto (19091987)

caram a pensar a experincia civilizacional brasileira. Considerando que o atual padro de explicao social est fragmentado numa multiplicidade de especializaes acadmicas e cientficas, este um bom momento para se visitar a filosofia de lvaro Vieira Pinto. No por a cincia primeira ser capaz de recompor a integrao dos empreendimentos cognitivos h muito tempo a filosofia no assume o papel de fiadora da probidade epistmica das nossas convices tericas , mas principalmente porque seu pensamento representa o mais consistente e bem acabado esforo de teorizao do nacionalismo brasileiro.

celebrao dos 500 anos nos convida a evocar aqueles que se dedi-

Catedrtico de histria da filosofia da Faculdade Nacional de Filosofia e intelectual com formao clssica e rigorosa, Vieira atendeu aos apelos da vida pblica quando, em 1956, se juntou ao grupo de intelectuais fundadores do Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB). Na chefia do Departamento de Filosofia do ISEB, instalado no centro dos debates nacionalistas, entregou-se tarefa de compreender filosoficamente a formao dos vrios modos de pensar o ser nacional. Em sua principal obra, Conscincia e reali-

dade nacional , 1 ps-se a interpretar o

problema da origem das mltiplas vises sobre a realidade nacional, elaborando uma densa ontologia da nao e das suas formas de conscincia. 2 Alm de preten-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 129-146, jan/dez 1999 - pg.129

der dissolver o antagonismo entre conscincia e o real, reunindo um plano ao outro, todo o seu esforo intelectual visava compreender os vrios modos de percepo sobre a realidade nacional e as suas respectivas for mas sociais de agir, de viver e de ser. Publicada em dois longos volumes, a obra trazia para as fileiras do pensamento nacionalista brasileiro uma das mais sofisticadas tradies filosficas do Ocidente. E desfilava uma linhagem de pensamento que se inaugurara no dualismo kantiano, ganhou concreo e historicidade na filosofia dos ps-hegelianos, atravessou o historicismo de Dilthey alm da fenomenologia de Edmund Husserl, apareceu contida na her menutica de Heidegger e no pensamento do seu contemporneo Ortega y Gasset, para finalmente vir a se encerrar no existencialismo de Karl Jaspers e no humanismo de Sartre.
3

tremamente singelo. Conscincia e reali-

dade nacional foi escrito em linguagem

ordinria e comum, acessvel a todos os tipos de leitores desde que minimamente cultivados. Ainda que o autor mobilizasse um sofisticado aparato intelectual, seu argumento era exibido de modo coloquial, segundo as formas expressivas tpicas do falar comum. Vieira expunha seu pensamento livremente, como se fosse uma opinio, desconhecendo a necessidade de comprovar ou exibir a fundamentao das suas afirmaes filosficas. O livro no possua qualquer adorno tcnico, nenhum tipo de referncia s fontes bibliogrficas e nem fazia meno terica aos intrincados problemas filosficos sob cuja inspirao fora confeccionado. Dessa maneira, tratava-se de uma obra densa e volumosa (cerca de mil e cem pginas) que, contudo, poderia ser lida pelo pblico em geral. Alm disso, o texto no exigia nenhum grande salto de raciocnio do leitor. Extremamente cauteloso no

Embora exuberante, esse imenso corpus filosfico assumia um formato textual ex-

lvaro Vieira Pinto, diretor do ISEB, ao microfone. S.d. Arquivo Nacional.

pg.130, jan/dez 1999

modo de apresentao do seu argumento ora repetindo e rescrevendo as idias, ora alterando a estrutura das frases para mais uma vez afirmar o que antes j havia apresentado , Vieira per mitia que seu leitor fosse gradativa e lentamente compreendendo toda a sua exposio. O despojamento textual e as suas desmedidas propores foram motivo de muita indignao por parte dos filsofos e leitores com formao especializada. 4 Se no chegou a ser o fator decisivo para a m fortuna crtica da obra, tal liberalidade estilstica contribuiu fortemente para acentuar este destino. De maneira at compreensvel, a reao da crtica foi dura e negativa. E, censurando a atitude de lvaro Vieira, seus crticos em unssono disseram:
... o professor lvaro Vieira Pinto se abstm deliberadamente de fornecer ao leitor as referncias bibliogrficas que permitiriam uma identificao das fontes inspiradoras do seu pensamento e uma avaliao crtica fundamentada da sua originalidade. [...] A ausncia de uma bibliografia das fontes sobretudo existencialista e marxista, de que se serviu o autor, torna precria qualquer tentativa de um estudo mais amplo do seu pensamento dentro das correntes atuais, o que, na nossa opinio, seria interessante e mesmo necessrio, tendo em vista a significao do movimento de idias isebiano na vida intelectual brasileira dos ltimos anos. 5

conforto provocado pela total ausncia de indicaes das fontes de inspirao do autor. Afinal, a inexistncia de qualquer forma de referncia significava, primeiro, que no se poderia previamente reconhecer o universo intelectual em que aquela pea filosfica se inscrevia e, depois (talvez ainda pior), que se deveria depositar cega confiana nas concluses de Vieira Pinto. Alm disso, e para culminar, a reunio das suas caractersticas textuais tambm no permitia o fcil reconhecimento do estilo literrio da obra. Volumoso demais para ser um ensaio sobre o Brasil, coloquial demais para ser um tratado filosfico, realista e fidedigno demais para ser obra ficcional, Conscincia e realida-

de nacional era um tipo hbrido e ecltico

de texto, flacidamente instalado numa espcie de limbo estilstico literrio. Vieira, porm, pareceu desconsiderar essas questes e no se importou com as provveis reaes contrrias quando conscientemente optou por esta estratgia de apresentao textual, 6 compondo um texto longussimo, mas enxuto, pois desprovido de qualquer ornamento terico ou de linguagem especial. Para o autor no se tratava de simples questo de gosto entre formas de escrita; sua atitude no pode ser reduzida a uma prosaica e idiossincrtica preferncia pela singeleza expositiva. Na verdade, sua maneira de escrever encontrava razes polticas e tericas muito bem consolidadas e estabelecidas no seio da mesma tradio filosfica, que estava oculta sob o manto do despojamento da sua lin-

Justificvel, essa reao revelava o des-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 129-146, jan/dez 1999 - pg.131

guagem textual. 7 Assim como Karl Jaspers, Vieira acreditava que a filosofia se destina ao homem e a todos diz respeito. Ele nutria uma
8

tradio intelectual brasileira. Quanto ao aspecto de sua composio textual, a singeleza expositiva da obra convidava ao dilogo filosfico todo e qualquer leitor que se dispusesse a pensar sobre a formao da conscincia da nacionalidade. Se no apelou aos recursos expositivos esotricos, tendo voltado sua incomum erudio para dialogar com homens comuns, foi porque acreditava que sua filosofia dispensava o exerccio do exibicionismo pedante, pois as coisas que agora tem interesse em dizer so simples, diretas, exprimem a verdade dos fatos, que so de todos, e naturalmente devem ser transmitidas em linguagem usual e acessvel a qualquer um.10 Mais que assegurar a difuso das suas idias, a adoo da linguagem ordinria transformava a leitura de Conscincia e

perspectiva democrtica acerca do alcance social do seu empreendimento intelectual, acreditando que o pblico mediano teria perfeitas condies de compreender e se interessar pelos temas filosficos que sua obra explorava uma vez que, naturalmente, se despojasse o texto da rida tecnicidade tpica dos tratados acadmicos. Desde 1956, ele vinha repelindo a suposio exclusivista que imagina que a melhor compreenso sobre a sociedade brasileira nasce apenas no crebro de uns poucos iluminados. Na palestra de inaugurao dos trabalhos do ISEB, Ideologia e desenvolvimento nacional, ele evoca a tradio do ensasmo sociolgico brasileiro opondo-se ao seu elitismo.
Antes de mais nada, indispensvel alterar o ponto de vista em que se perdia a velha sociologia, que, considerando a conscincia social sediada exclusivamente nas chamadas elites, as separava radicalmente das massas, as quais apareciam assim como puro inconsciente coletivo. 9

realidade nacional numa experincia singular. Explico-me. semelhana dos movimentos artsticos concretistas que nos anos de 1950 e 1960 estavam em voga cujas exposies se caracterizavam justamente por convidar o pblico a interagir com a obra de arte, chamando o espectador a realizar uma experincia que encerra (contm e conclui) o fenmeno esttico 1 1 , a pea filosfica de Vieira Pinto per mitia que homens comuns, mesmo sem qualquer preparo especial, experimentassem realizar os sofisticados passos intelectuais contidos no ato de pensar uma ontologia da nao e da conscincia brasileira. Quer dizer, a singeleza lanava um convite vivncia do exerc-

Conscincia e realidade nacional , portanto, foi o passo decisivo do seu rompimento com a velha sociologia. Por vrios motivos e sob todos os seus aspectos quer como estrutura discursiva, quer como conjunto doutrinrio , esse livro representou a mais radical tentativa de quebrar os padres de inteligibilidade da

pg.132, jan/dez 1999

cio filosfico. Convm observar, portanto, que o uso da linguagem vulgar no alterou apenas o modo de expor idias. Seu principal impacto foi mudar a prpria experincia da leitura, transfor mando-a numa espcie de dilogo cujo incio exigia apenas a espontaneidade da conscincia ingnua, mas que a cada passo, ao longo daquelas mil pginas, se ia transfigurando na lenta aquisio da conscincia crtica da realidade nacional. Para o homem comum, a experincia de leitura de Conscincia e realidade nacional assemelhava-se a uma travessia, uma espcie de rito de passagem da conscincia. Uma vez que o livro foi aberto, o leigo no apenas aprendia uma srie de informaes eruditas, mas tambm e prin-

cipalmente e este era o verdadeiro objetivo de Vieira Pinto experimentava, mantinha e vivenciava um lento, longo e denso dilogo filosfico, que o conduzia a atravessar da sua original singeleza intelectual at atingir a autoconscincia crtica da nao brasileira.

Conscincia e realidade nacional no

objetivava apenas transmitir um conjunto bem definido de informaes filosficas. Ao invs de informar o pblico, Vieira Pinto queria formar leitores. No limite, sua inteno era modelar conscincias. Nesse gesto, porm, no havia qualquer trao de magnanimidade tal como se quisesse conceder ao leigo um pouquinho da sua vasta iluminao filosfica. Longe de adotar a postura do professor catedrti-

lvaro Vieira Pinto. Rio de Janeiro, 1963. Arquivo Nacional.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 129-146, jan/dez 1999 - pg.133

co disposto a ensinar conhecimentos eruditos que os leitores deveriam assimilar passivamente, a sua atitude era a do intelectual engajado, o filsofo nacionalista, que indiscriminadamente convidava o pblico pratica, ao exerccio e aventura de pensar a formao da conscincia nacional. 12 Esse convite meditao filosfica confere carter ttico a Conscincia e reali-

preparada na realidade brasileira. Tal inteno o conduziu a adotar um percurso de meditao bastante peculiar. Com uma trajetria metdica totalmente avessa a de Descartes, Vieira Pinto incorporou ao seu raciocnio toda a balbrdia das idias impuras e indistintas, elaborando uma cuidadosa fenomenologia da realidade brasileira. Ele mergulhou sua investigao no mundo ordinrio e fez uma espcie de inventrio da vida cotidiana e da mentalidade dos homens comuns. Sua ontologia do ser da nao e da conscincia nacional no adotava a lgica dedutiva como procedimento metdico j que ele se recusava a assumir qualquer tipo de isolamento introspectivo. Foi nesse sentido que declarou:
No me possvel ver o mundo sozinho, porque se tal acontecesse, minha compreenso seria indeterminada, sem critrios de verdade, sem confirmao; preciso que outros vejam como eu vejo. [...] O pensamento no produo mondica, oriundo de seres racionais unitrios, independentes e incomunicveis, mas efeito social, produto do modo coletivo como um grupo humano se comporta face das coisas no trabalho pelo qual se esfora por apropriarse delas em seu benefcio. Todo o pensamento um dizer comum... 16

dade nacional . Porque alm de escrever

sobre os princpios husserlianos, afirmando o postulado fenomenolgico pensamento ao, 13 Vieira tambm propiciava aos leitores a oportunidade de realmente efetuar todos os passos envolvidos neste ato de pensar a realidade nacional, concretizando positivamente o argumento da fenomenologia. Quer dizer, o livro no era somente um tratado filosfico de carter teortico sobre o problema da estrutura intencional da conscincia e dos seus elos com o mundo. 14 Ainda que, no plano terico, a estivesse o ponto nevrlgico da obra, a questo no consistia apenas em definir teoricamente o problema do vnculo que rene a conscincia realidade de resto, porque Husserl j havia tratado disso; 15 para Vieira Pinto importava sim que tais vnculos fossem reais, ou seja, que os fundamentos factuais e existenciais desta idia no fossem ignorados e nem ficassem ocultos ou esquecidos. No bastava contemplar teoricamente o assunto conscincia e realidade; o que de fato Vieira Pinto pretendia era instalar, estabelecer e enraizar uma conscincia filosoficamente

Ao perceber a inteligncia como um di-

zer comum , um modo de ser-com 17 os

demais homens, seguindo fielmente as orientaes heideggerianas fato que, infelizmente, em virtude da omisso das

pg.134, jan/dez 1999

referncias bibliogrficas, a crtica no pde, soube ou quis perceber , Vieira atribua significado comunitrio, isto , dialgico e intersubjetivo
18

qualquer trao de pedantismo intelectual. 22 A erudio e a sabedoria no conferem nenhum privilgio epistmico quele que as possui. Eis a razo de ter adotado um formato discursivo popular. Ao perceber a prpria investigao como expresso de uma dentre tantas outras inteligncias que habitam (no) e explicam o mundo dos homens, sua atitude intelectual (a que chamou docilidade do esprito 23 ) o conduziu necessariamente a uma espcie de nimo compreensivo que desejava aceitar e queria assimilar a realidade tal como constituda pelo dizer comum . lvaro Vieira Pinto concebia a conscincia crtica (leia-se filosfica) nos seguintes termos:
O pensamento crtico da realidade nacional no afirma nenhuma proposio como verdade a priori, descoberta pela reflexo pessoal, auto-suficiente, antes sustenta que a verdade um valor so-

a todo e qual-

quer pensamento sobre a realidade nacional, mas particular mente conferia tal carter a sua prpria incurso intelectual 19 . Quer dizer, ele inscrevia a si prprio na realidade que investigava e se instalava na vida ordinria, tornando-se um dos tantos intrpretes e partcipes da sociedade brasileira. Em outras palavras, a conscincia do filsofo se quer mais um dos habitantes da mesma realidade sobre a qual meditava. Com efeito, no que diz respeito ao aspecto do seu enraizamento histrico e social, a conscincia filosfica no difere da mentalidade dos demais homens (embora, claro, seja mais erudita). Tal indistino no s permite correlacionar a realidade com uma filosofia que lhe corresponda 20 sugerindo, pois, uma sociologia do conhecimento 21 , mas tambm implica rejeitar qualquer forma de isolamento ou de ruptura epistmica entre o intrprete e os fenmenos observados. Se autntico e sincero, o saber filosfico no afasta o pensador do mundo dos homens, pois, considerando que um dizer comum , o pensamento no conduz a um plano superior e cognitivamente privilegiado, como se iasse o filsofo a um topos especial a partir do qual ele observa a realidade nacional. Ao contrrio, para bem compreender o Brasil, Vieira Pinto acreditava ser necessrio despir-se de todo e

cial, exige a participao do outro, que

a deve aceitar mediante condies que lhe sejam prprias, do contrrio no passaria de lucubraes solipsistas. [...] portanto, preciso do outro para com-

instituir, quer dizer, instituir conjuntamente com ele a verdade do que conheo , por outro lado, no posso dar
por suposto que o processo de percepo da conscincia alheia seja idntico ao meu [...]. Logo, a conscincia crtica s capaz de formular a sua verdade na base da comunicao social. Quando esta no existe quebram-se os suportes do pensar lgico, ficando o ho-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 129-146, jan/dez 1999 - pg.135

mem merc das impresses e intuies emocionais. 24 (os grifos so meus)

sequer idealizava a expressividade vulgar. Nada o conduzia a pensar que o ncleo genuno da nacionalidade ardesse no seio do povo. Ao contrrio, afinal compreendia que o falar das massas era inconseqente nele grassava o mais cndido e ingnuo modo de se pensar a realidade nacional25 , e seu principal (seno nico) objetivo foi justamente superar tais modos singelos de se compreender a nao. Em verdade, eram os seus postulados fi-

Sendo assim, quando mergulhou sua investigao no cotidiano da vida brasileira, elaborando uma fenomenologia da conscincia nacional, ele no estava s declarando as suas simpatias pela mundanidade, como se nutrisse um particular apego pelo povo, uma espcie de encantamento populista pelas formas corriqueiras e vulgares de pensar e viver. Ele

Jean-Paul Sartre. S.l. 20 de fevereiro de 1954. Arquivo Nacional.

pg.136, jan/dez 1999

losficos, uma vez que vinculavam a conscincia ao mundo, que reclamavam pelo enraizamento da sua prpria meditao na realidade nacional. Portanto, quando Vieira adota a coloquialidade para elaborar uma fenomenologia descritiva do mundo ordinrio e das suas for mas de conscincia, no est somente descrevendo a sociedade brasileira. Longe de ser apenas uma contemplao sobre uma realidade que no lhe afetava, a fenomenologia oferecia um territrio reflexivo para o estabelecimento do prprio exerccio filosfico. J que concordava com Husserl,
26

cincia e a realidade): o primeiro diz respeito ao estatuto da leitura, ou seja, tratava-se de estabelecer uma interao entre o filsofo e o homem comum, dilogo assegurado pela singeleza textual; mas o segundo efeito incide sobre a necessidade de fundamentao da investigao filosfica em si mesma na medida em que, voltando a cit-lo, declarou: preciso do outro para com-instituir, quer dizer, instituir conjuntamente com ele a verdade do que conheo. Em suma, ao descrever coloquialmente a vida social brasileira, Vieira Pinto tanto lanava um convite ao dilogo filosfico, oferecendo aos leitores um cenrio facilmente compreensvel sobre as vrias concepes de realidade nacional, quanto tambm estabelecia (e tematizava sobre) a mesma situao dialgica que era condio de possibilidade absolutamente necessria para a execuo do seu prprio empreendimento intelectual. H um ltimo aspecto a considerar. Do ponto de vista substantivo, o uso de formas expressivas ingnuas, prprias do linguajar e da mentalidade das massas, repousava sobre a hiptese de ser justamente a, em meio ao confuso balbucio da mentalidade singela, onde se encontrava a conscincia socialmente compartilhada daquilo que se chama de realidade nacional. Dessa forma, a investigao de Vieira Pinto visava o exaustivo comrcio dialgico que os homens experimentam entre si comrcio em que se constitui, confirmando ou no, aquilo que eles compreendem, classificam e discriminam

ele no poderia afirmar

que a inteligncia consiste num dizer comum um jogo de reconhecimento e compreenso mtua que os homens experimentam entre si , para logo em seguida se evadir da realidade, indo fundamentar os seus prprios enunciados na evidncia exclusiva e excludente da sua subjetividade, erguendo um cenrio terico perfeito e verossmil, mas irreal j que concebido dedutivamente como ideao de um cogito indubitvel. Ainda que o despojamento textual sugerisse o contrrio, o for mato discursivo de

Conscincia e realidade nacional nem era

casual, nem se devia exclusivamente a uma preocupao didtica como se revelasse apenas uma particular ateno do autor para com o seu pblico. Em verdade, tal formato era absolutamente adequado aos postulados tericos do filsofo, possuindo um efeito duplamente ttico (dualidade que, vale lembrar, reproduz os dois planos conceituais da obra: a cons-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 129-146, jan/dez 1999 - pg.137

como verdadeiro. Quer dizer, Conscin-

das as coisas que esto no mundo, estabelece um acordo ontolgico acerca do que a realidade ou deixa de ser. Em outras palavras, em Conscincia e reali-

cia e realidade nacional consiste numa

investigao sobre como os vrios modos de conscincia inscritos na sociedade brasileira configuravam e compreendiam a chamada realidade nacional. Esse trao crucial para a compreenso do rompimento de lvaro Vieira Pinto com a tradio do pensamento social e poltico brasileiro. A sua ontologia no foi buscar o ser da nacionalidade em um elemento identitrio genuno, nem mesmo na idia de brasilidade ou no mago de alguma essncia supostamente primeva. Ao invs disso, Vieira tem como objeto de investigao as formas de mentalidade que conflitivamente convivem na sociedade brasileira. Ele visava compreender o acordo que esta multiplicidade de conscincias conquista e, atravs dos seus respectivos juzos, define o que se entende por realidade. E assim procedeu em virtude de postular o carter social da verdade uma vez que a verdade social e conjuntamente constituda, o filsofo no pode pontificar sobre um ncleo genuinamente verdadeiro revelia do efetivo esforo constituinte que coletivamente a estabeleceu enquanto tal. Isso significa que no existe um elemento ou algo substantivo a que se possa chamar de identidade, de carter, de esprito ou de realidade nacional dados previamente convivncia social que os homens de fato experimentam entre si. Pois somente atravs de tais relaes sociais que eles compartilham uma espcie de contrato cognitivo que, fixando o estatuto de to-

dade nacional a compreenso das formas

de conscincia nacional visava responder como os homens efetivamente estabelecem e determinam, por meio do convvio social, o que a verdade, o que o bem, o que o belo, o que a justia, o que o poder etc. Enfim, tratava-se de investigar o processo de constituio social da realidade nacional.27 Esse ponto de partida implicava rejeitar a suposio de que caberia ao filsofo o privilgio de estabelecer a realidade do mundo como se a habilidade de definir o ser de todas as coisas (habilidade que caracteriza a investida ontolgica) fosse uma prerrogativa exclusiva da conscincia filosfica. E, depois, tambm significava retirar qualquer carter normativo de

Conscincia e realidade nacional . Quer

dizer, Vieira Pinto tanto se recusava a pontificar sobre o que a realidade , na medida em que no identificou aprioristicamente algo a que se pudesse chamar de ser nacional, quanto se negava a estabelecer um corpo de normas que definissem o dever-ser do ente nao. Por fim, e em decorrncia disso, ele tambm era levado a repelir as teses dos principais ensastas e publicistas brasileiros, rompendo com o modo de tradicionalmente se configurar o problema da nacionalidade. Porque enquanto a tradio intelectual

pg.138, jan/dez 1999

brasileira vinha sistematicamente perseguindo um princpio que consubstanciasse a brasilidade em seus traos mais genunos e nessa busca acabou por traar uma longa srie monotemtica de predicados da nao: ora a sensual mistura das raas, ou a exuberncia tropical, ora a personalidade dcil, ou a indolncia do heri sem carter, ora os traos orientalizantes da colonizao, ou a descoberta de uma alma interiorana e sertaneja, ora ainda a imensido territorial, ou mesmo a chamada questo social
28

tas elaboraes reificantes do chamado carter nacional brasileiro. Em hiptese alguma, sua ontologia buscou estabelecer predicados essenciais para o ente nacional. A rigor, sequer existe um ente nacional. Em Conscincia e realidade naci-

onal, a nao no uma coisa nem um

esprito, no consiste numa extenso tangvel, nem num sentimento romntico, no um agregado de seres reunidos pelo contrato poltico e tampouco raa, comunidade lingstica ou solo fecundo. Porque apenas
... para a mentalidade ingnua a nao coisa que j existe, e precisamente

, lvaro Vieira Pinto,

em um s movimento, rejeitou todas es-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 129-146, jan/dez 1999 - pg.139

existe enquanto coisa. Est feita, sua realidade completa, ainda admitindo-se que sofra modificaes ao longo da histria. o bero material e espiritual onde fomos depositados pelo destino, e por isso nos precede, sendo o terreno que nos oferecido para nele exercer a nossa operosidade. O essencial desta crena a acentuao, em sentido ingnuo do fato da nao; esta nos precede, um fato porque est feita, acabada na sua realidade presente, embora no terminada na existncia temporal. [...] Ora, o que a conscincia crtica desvendar exatamente o oposto: a minha atividade que tor-

condio para essa existncia. No se tem de entender o presente em sentido cronolgico, enquanto inevitvel passagem para o futuro; mas em sentido ontolgico, como fundamento do projeto de ser. A nao est sempre

adiante, consiste no projeto que formamos de faz-la. No um ser, e sim um mais-ser, porque s o estado presente da realidade quando vemos na perspectiva da sua transformao no estado futuro, quando consideramos portanto como acrescentado ao ser atual o seu imediato ir-ser. A nao no

um dado do conhecimento intelectual, mas uma deciso da vontade social . 29 (os grifos so meus)

na possvel a existncia da nao . Esta

no precede a minha ao, mas sucede dela.

A frmula que melhor condensa essa citao pode ser expressa nos seguintes termos: o ser da nao o tempo. Embora Vieira Pinto no tenha to claramente explicitado este tributo a Heidegger, tal frmula conduz ao centro da sua ontologia da nacionalidade. Para ele a nao no tem existncia substantiva, mas aquilo que os homens realizam historicamente. Seus predicados no foram, esto ou sero definidos de for ma imutvel. Ela no secreta sua alma (sequer possui uma) sobre aqueles que nos seus limites geogrficos vivem e morrem. Sendo histrica, nunca se d como a mesma, pois sua compleio conquistada atravs dos tempos. E o fruto das realizaes humanas, das aes, dos conflitos, dos dilogos, dos acordos, dos limites que cada gerao ao longo do tempo alcanou e empreendeu.

A nao no existe como fato, mas como projeto . No o que no presente

a comunidade , mas o que pretende ser, entendendo-se a palavra pretende em sentido literal, como pre-tender, tender antecipado para um estado real, e no no sentido de imaginrio pretender, na antecipao de querer passar por aquilo que no . [...] A comunidade constitui a nao ao pretender ser, porque assim que a constitui no projeto de onde deriva a atividade criadora, o trabalho. A nao resulta, pois, de um projeto da comunidade, posto em execuo sob a forma de trabalho. A nao est sempre adiante do presente, o qual no , como ingenuamente se pensaria, momento perfeito da existncia da nao, mas

pg.140, jan/dez 1999

Dizer que histrica e temporal, contudo, no implica ir buscar o ncleo do seu ser no passado. Embora possua uma memria e uma histria (que os arquivistas guardam e os historiadores cuidam de narrar), para Vieira a nao no consiste naquilo que no ontem se definiu. A cada momento, quando mais um recm-chegado nasce, um novo arranjo de existir se estabelece, conformando uma outra e singular situao histrica. Ento, sob a fora deste impulso no apenas o futuro se apresenta como promissor e virtualmente pleno de todas as inditas oportunidades que sequer ainda foram totalmente vislumbradas, mas o prprio passado se exibe mutvel e aberto, sendo alterado e recomposto a cada nova interpretao historiogrfica que, de tempos em tempos, se sucede (de acordo com o ritmo das transfor maes nos paradigmas cognitivos), refazendo desse modo a memria e a tradio nacional. Assim como em Heidegger, segundo Vieira, o tempo aponta para uma fronteira aberta, uma dimenso que desconhece limites. Nem o limite do que outrora foi, nem o limite do que virtualmente ser. Pois se o futuro pode ser facilmente concebido como indeterminado pelo fato de no ser ainda , da mesma forma se pode conceber o passado pelo fato de no ser mais. Ambos so aquilo que no presente se determina. E a cada novo instante, em cada nova atualidade, uma conjuno temporal original rene passadopresente-futuro, alterando as expectativas do porvir e modificando as perspectivas

sobre o passado. Espcie de fissura na malha temporal, o presente guarda todas as possibilidades da mobilidade histrica. nele quando se travam os conflitos 30 em torno quer da memria histrica, quer dos projetos de destino. Porque hoje o momento em que

se define tanto o que a nao ser, quanto o que ela julga ter sido. Intervalo temporal perpetuamente aberto seu tempo ainda no foi consumido, seu desfecho jamais ser dado , o momento atual encerra a indeterminao do devir. Com efeito, a historicidade reside nesta franquia que o presente oferece, pois, sendo inconclusa, a conjuntura atual pode vir a ser preenchida pela livre ao humana. Por isso, Vieira declara que o presente para a viso lcida um campo de possibilidades aberto ao projeto existencial do homem e da comunidade. o descortino do futuro e no o coroamento do passado.31 Em Conscincia e realidade nacional , a nao se diz histrica e temporal no em virtude de o filsofo ter recolhido uma coleo de fatos contidos num passado remoto j definido e realizado, mas em razo de o tempo presente trazer consigo a virtualidade de tudo o que ainda resta por fazer no futuro (e a se inclui a explicao do passado). Em outras palavras, a historicidade no consiste na mera observao a posteriori de uma sucesso temporal no se trata de contemplar o que aconteceu na histria ptria , mas revela esta abertura para o futuro que se exprime como vir-a-ser. 32

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 129-146, jan/dez 1999 - pg.141

Quando lvaro Vieira Pinto recusou-se a estabelecer um ser essencial para a nacionalidade, definindo o estatuto ontolgico da nao pelo seu projeto de ser , em verdade afirmava o primado da ao. E jogava sobre os ombros de seus contem-

porneos o peso da responsabilidade correspondente liberdade33 que cada momento presente oferece aos homens para projetar o futuro e o passado da comunidade nacional. possvel que a ainda haja uma lio.

1. lvaro Vieira Pinto, Conscincia e realidade nacional , Rio de Janeiro, ISEB, 1960, 2 volumes. 2. H uma variedade de termos que correspondem noo de conscincia de Conscincia e realidade nacional , dentre os quais se destacam: esprito, mentalidade, representao, pensamento, modalidade de pensar etc. Segundo Vieira, a conscincia sempre um conjunto de representaes, idias, conceitos organizados em estruturas suficientemente caracterizadas para se distinguirem tipos ou modalidades. Conscincia e realidade nacional , v. I, p. 20. 3. Sobre essa linhagem filosfica, cf. C. Delacampangne, Histria da filosofia no sculo XX , Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1997. Cf. tambm Pietro Prini, Historia del existencialism : de Kierkegaard a hoy, Barcelona, Herder, 1992; Javier B. R. Aza, De Heidegger a Haber mas, Barcelona, Herder, 1992. Sobre os vnculos entre Dilthey, Husserl e a filosofia da existncia cf. Eduardo Nicol, Historicismo y existencialismo, (1950), Mxico, Fundo de Cultura Econmica, 1989; Dilthey-Husserl, Correspondncias entre Dilthey e Husserl (jun./jul. 1911) ; En torno a la filosofia como ciencia estricta y al alcance del historicismo, em Revista de Filosofia de la Universidad de Costa Rica , v. I, n 2, 1957, pp. 103-124; Franoise Dastur, Husserl, des mathmatiques lhistoir , Paris, PUF, 1995; Martin Heidegger, Ser e tempo, (1927), Petrpolis, Vozes, 1993; Hans-Georg Gadamer, Verdad y metodo , (1960), Salamanca, Sgueme, 1988. 4. A primeira recepo crtica de Conscincia e realidade nacional foi formada pelos seguintes textos: Lus Washington Vita, Conscincia e realidade nacional, em Revista Brasiliense , n 41, maio/jun. 1962; Leandro Konder, Conscincia e realidade nacional, em Estudos Sociais , n 12, abr. 1962; padre Henrique C. Lima Vaz, Conscincia e realidade nacional, em Sntese , jun. 1962; Michel Debrun, O problema da ideologia do desenvolvimento, em Revista Brasileira de Cincias Sociais, II-2, jul. 1962; e Gerard Lebrun, A realidade nacional e seus equvocos, em Revista Brasiliense , n 44, nov./dez. 1962. Um panorama desta recepo pode ser encontrado em Marcos Csar de Freitas, A personagem histrica e sua trama: lvaro Vieira Pinto na histria intelectual da revoluo brasileira, tese de doutorado, PUC-SP, 1997.

pg.142, jan/dez 1999

5. Henrique C. Lima Vaz, Conscincia e realidade nacional, op. cit . , p. 71. 6. lvaro Vieira Pinto, Conscincia e realidade nacional , op. cit., v. I, p. 17: O carter de meditao livre, evidente no trabalho aqui apresentado, inerente situao do autor diante do assunto. Desejando pensar por si mesmo o problema que escolheu, sem a preocupao em compendi-lo numa exposio didtica, quis valer-se dos conhecimentos hauridos na sua formao intelectual para com o auxlio deles investigar o tema que se props. A liberdade da meditao a que se devotou explica a ausncia de dissertaes expositivas dos conceitos e doutrinas de que se utiliza ou a que alude, bem como alguma desordem na disposio da matria. [...] No figuram, por isso, no presente trabalho discusses filosficas sobre as relaes entre a conscincia e o ser, mas to-somente as que se referem questo restrita das relaes entre o pensamento com a realidade nacional. Igualmente no figuram [...] discusses expositivas das diversas atitudes doutrinrias que suscitam. De certo modo, possvel dizer que o autor d por suposto o conhecimento delas e se outorga a liberdade de usar conceitos que lhes so prprios para esclarecer os tpicos em exame. No sendo o livro um tratado expositivo, e sim meditao contnua e, em grande parte, assistemtica, a utilizao de tais conceitos lcita e no prejudica o entendimento de algum leitor menos familiarizado com eles, pois o sentido em que so tomados ressalta claro no texto. Deliberadamente no h dissertaes doutrinrias, mas apenas a incorporao de alguns produtos da reflexo alheia ao modo de pensar do autor, quando lhe parecem teis a exprimir a sua prpria compreenso. 7. Esse modo de exposio filosfica j havia sido posto prova pelo prprio Husserl que, em A crise das cincias europias, publicado em 1954 poucos anos antes de Conscincia e realidade nacional , declara ter deliberadamente evitado recorrer linguagem tcnica e cientfica. Ento, ele escreve: Esta linguagem foi evitada conscientemente. Entre as grandes dificuldades do modo de pensar que pretende capturar e fazer valer a intuio originria, ou seja, o mundo da vida pr e extracientfico, que acolhe em si toda a vida atual e tambm a vida do pensamento cientfico e a alimenta como fonte das suas configuraes conceituais de sentido; entre todas essas dificuldades figura, dizia, ter que adotar a linguagem ingnua da vida, ainda que tambm se precise manej-la adequadamente, isto , tal como se requer demonstraes tericas. Que o retorno cabal ingenuidade de vida, se bem que numa reflexo que se eleva sobre ela, seja o nico caminho possvel para superar a ingenuidade filosfica subjacente ao cientificismo da filosofia objetivista tradicional, algo que se clarifica pouco a pouco e finalmente, de um modo pleno, abrir as portas para uma nova dimenso filosfica, j repetidas vezes indicadas. (o grifo meu) Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologia transcendental , Barcelona, Crtica, 1991, p. 61. 8. Karl Jaspers, Introduo ao pensamento filosfico, So Paulo, Cultrix, 1991. 9. lvaro Vieira Pinto, Ideologia e desenvolvimento nacional , Rio de Janeiro, ISEB, 1956, p. 15. 10. Idem, Conscincia e realidade nacional , op. cit., v. II, p. 210. 11. Cf. Ronaldo Brito, Neoconcretismo : vrtice e ruptura do projeto construtivo brasileiro, Rio de Janeiro, Funarte, 1985. 12. A se encontram traos de uma filosofia da pedagogia, sobre o seu impacto na obra de Paulo Freire, cf. Vanilda Pereira Paiva, Paulo Freire e o nacionalismo-desenvolvimentista , Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1980. 13. lvaro Vieira Pinto, Conscincia e realidade nacional , op. cit., v. II, p. 187: Pensar e agir, s para fins de exposio didtica, so coisas distintas. Inteligncia e vontade no so faculdades subsistentes parte uma da outra, nem disposies independentes no todo fsico-espiritual que o do homem, em sua qualidade de ser socialmente condicionado. [...] Pensar desde logo agir, como a ao o pensamento que se conclui.

Conscincia e realidade nacional , v. II, p. 197: A ao sempre concreta, pois se completa no efeito atual sobre determinado objeto da realidade. Ao contrrio da especulao, que abstrata, e por isso se dirige ao universal, a ao incide sempre sobre o dado concreto. A conscincia que da resulta tambm concreta, diz respeito a este fato ocorrido aqui e agora. possvel generalizar e, portanto, tornar abstrata a teoria ou a proposta da ao, mas no a prpria ao. A conscincia que se dispe a refletir as modificaes do universo, resultantes de determinada atividade, torna-se tambm concreta na sua representao.
14. Idem, ibidem, v. I, pp. 42-44: A tese fundamental a defender a de que a conscincia no existe parte do real representado, como se fosse um interveniente estranho, que se superpusesse realidade para perceb-la de fora, distncia. A relao da subjetividade ao plano real no de ligao, entre um suposto mundo espiritual e o das coisas materiais, nem a de mera reflexo ptica, como se o objeto real admitisse uma imagem virtual num espelho, mas a relao de intencionalidade. [...] A conscincia no tem existncia em si, independen-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 129-146, jan/dez 1999 - pg.143

te, destacada da coisa que representa, mas sempre conscincia de algo , tende sempre para aquilo que a cada instante o seu objeto e se conforma exclusivamente no momento de represent-lo. No o constitui como existente pelo ato de conhec-lo, mas se constitui a si prpria por esse ato. S assim, ao perceber, representao subjetiva de alguma coisa objetiva. [...] Temos de entend-la como modo de ao, especfico do existir humano, pelo qual este se constitui em foco de representaes [...]. na relao de conhecimento que o sujeito se vai criando, em face da realidade que preexiste a ele. 15. A percepo da casa visa (refere-se a) uma casa ou, mais exatamente, tal casa como recordao; a imaginao, como imagem; um juzo predicativo; um juzo de valor acrescentado, visla-ia a sua maneira, e assim por diante. Estes estados de conscincia so tambm chamados estados intencionais. A palavra intencionalidade significa apenas esta particularidade intrnseca e geral que a conscincia tem de ser conscincia de qualquer coisa, de trazer, na sua qualidade de cogito, o seu cogitatum em si prprio. Edmund Husserl, Meditaes cartesianas , (14), Porto, Rs, s.d. 16. lvaro Vieira Pinto, Conscincia e realidade nacional , op. cit., v. II, p. 302. 17. Cf. Martin Heidegger, Ser e tempo , op. cit., ( 25-27). 18. ... o sentido de uma comunidade de homens, o sentido do ter mo homem, que, j enquanto indivduo, essencialmente membro de uma sociedade [...] implica uma existncia recproca de um para outro. Tal implica uma assimilao objetivante que coloca o meu ser e o do dos outros no mesmo plano. Eu e cada outro somos, portanto, homens entre outros homens. Se me introduzo em outrem pelo pensamento e se penetro profundamente nos horizontes daquilo que lhe pertence debater-me-ei de imediato com o seguinte fato: da mesma forma que o seu organismo corporal se encontra no meu campo de percepo, o meu encontra-se no campo de percepo dele e, geralmente, apreende-se to imediatamente como outro para si como eu o apreendo como outro para mim. Vejo igualmente que a multiplicidade dos outros se apreende reciprocamente como outros; em seguida, posso apreender cada um dos outros no como outros para si e, portanto, ao mesmo tempo, imediatamente para mim prprio. Edmund Husserl, Meditaes cartesianas , op. cit., ( 56), pp. 164-165. Sobre o conceito de intersubjetividade cf. 42 a 63. 19. lvaro Vieira Pinto, Conscincia e realidade nacional , op. cit., v. I, p. 189: O dilogo a condio existencial da realidade humana que dele precisa para se fazer a si mesma, e tem forosamente de exerc-lo no mbito comunitrio, com interlocutores reais e sobre temas objetivos. O dilogo no pode ser exerccio imaginrio, a que o esprito se dedique para adestrar-se ou simplesmente para provar a sua verdade em presena de um adversrio fictcio; tem de ser um drama concreto, travado entre existncias que ocupam posies distintas no espao social, antagnicas em virtude de razes que afetam existencialmente uma e outra. 20. Idem, ibidem, v. I, p. 63: Um pas no possui o grau de conscincia que exibe, no cultiva preponderantemente deter minada concepo filosfica, no adere a uma teoria poltica, no desenvolve particular estilo artstico, por virtude do acaso. Todas as manifestaes espirituais que em conjunto formam a sua cultura encontram motivao em condies objetivas de sua existncia, quer as do momento presente, quer as que vigoraram no passado, e continuam, por inrcia social, a produzir efeitos. 21. Idem, ibidem, v. I, p. 11: O conjunto de condies objetivas que constitui o estado de uma comunidade nacional sempre acompanhado por uma conscincia social, onde se reflete. Sobre os vnculos intelectuais entre Karl Mannheim, Max Scheler e Edmund Husserl cf. Gunter W. Remmling, Philosophical parameters of Mannheims sociology of knowledge, em The sociology of Karl Mannheim , London, Routledge & Kegan Paul, 1975. Cf. tambm Susan Heckman, Hermenutica e sociologia do conhecimento , Lisboa, Edies 70, 1990. 22. Idem, ibidem, v. I, pp. 197-198: O intelectual semicolonial que produz para exibir o que julga saber, invariavelmente um misto de estudioso e charlato. No estando vitalmente interessado naquilo que estuda, s o fazendo por inclinao de esprito, motivo de trabalho ou divertimento intelectual, para efeito de sucesso pblico que perlistra as pginas dos tratados das revistas e dos catlogos. Tem necessariamente que exibir mais do que de fato adquiriu, e desta maneira envereda sempre por alguma modalidade de charlatanismo. So to numerosas estas possibilidades que no h tempo de cit-las, mas uma das mais freqentes, por exemplo, a impresso de familiaridade com o pensamento de conhecidos gnios estrangeiros, dos quais na verdade s possui materialmente a obra, ou seja, o livro em papel. Disserta com desembarao sobre idias de personagens dos quais tem o mais superficial conhecimento, dando-se como intrprete e crtico desses expoentes da cultura. Nas obras que elabora para o deslumbramento inter no, derrama-se em citaes de autores estrangeiros quase sempre no original. Observa-se aqui a necessidade de demonstrar publicamente o conhecimento dos idiomas sagrados da cultura, a fim de no ser acusado de compulsar material de segunda mo. [...] Os

pg.144, jan/dez 1999

que no se atrevem ao cometimento da freqente visita ao mundo clssico, preferem demonstrar familiaridade com a cultura do nosso tempo, e para tal fim o procedimento mais indicado exibir especial conhecimento do idioma germnico. Acham que se conseguirem dar a impresso ao grande pblico de que sabem alemo, tero conquistado definitiva e indubitavelmente o lugar de intelectual. Para isso indispensvel citar os filsofos alemes modernos e contemporneos no original, sem, evidentemente, a menor concesso ao vulgo, por conseguinte sem descer lisonja popular de traduzi-los. E h at os que, na impossibilidade de vos to altos, contentam-se em citar francs. Tudo isso unicamente exemplo de como a conscincia ingnua interpreta e exerce o seu papel de mediadora da cultura. 23. Idem, ibidem, v. I, p. 201: O pedantismo o oposto da docilidade de esprito, a qual, longe de se opor aquisio da cultura internacional, se define pela utilizao desta, a fim de criar a prpria cultura, o que supe a reflexo sobre os problemas peculiares realidade do pensador e a elevao das proposies resultantes da compreenso deles no plano do saber universal. Somente quando o homem de estudo se volta para a considerao da sua realidade objetiva, a do seu pas e do seu povo, poder empregar a erudio que possui, sem receio de resvalar no pedantismo. 24. Idem, ibidem, v. I, p. 190. 25. Idem, ibidem, v. I, p. 422. 26. Idem, ibidem, v. I, p. 189. 27. possvel aproximar esta dmarche de Conscincia e realidade nacional da sociologia do conhecimento tal como formulada por Berger e Luckmann em A construo social da realidade (1966). Esses autores declaram que a realidade socialmente construda ao mesmo tempo em que definem o real como a dimenso cuja existncia independe da volio humana. Tal paralelismo pode ser feito pelos dois seguintes motivos: primeiro porque Berger e Luckmann so continuadores da fenomenologia sociolgica de Alfred Schutz, cuja obra, por sua vez, pretende complementar aquela de Scheler, discpulo direto de Husserl. Quer dizer, todos estes pensadores pertencem a mesma tradio filosfica, e ainda que a supusssemos fragilmente constituda (o que no o caso) possuem concepes tericas razoavelmente semelhantes. E segundo por um motivo prosaico, biogrfico, mas no menos revelador. A traduo da edio brasileira de A construo social da realidade foi realizada por lvaro Vieira Pinto (sob o pseudnimo de Floriano de Sousa Fer nandes) em meados de 1973. Mesmo que no fosse verdade que toda traduo implica algum grau de co-autoria, creio ser legtimo supor que, em virtude das coincidncias entre suas orientaes filosficas, Vieira Pinto subscreveria a noo de realidade postulada pelos dois socilogos. 28. lvaro Vieira Pinto, Conscincia e realidade nacional , op. cit., v. I, pp. 245 e 263-264. 29. Idem, ibidem, v. II, p. 199. 30. Idem, ibidem, v. I, p. 12: H indubitavelmente uma nova conscincia em ascenso no seio da sociedade brasileira, mas no sendo ainda dominante luta por se definir a si prpria e refutar os modelos de pensar precedentes. Vivemos um perodo em que diferentes configuraes de idias, representando cada qual um modo de compreenso da realidade, combatem pelo direito de serem reconhecidas como legtimas e de assumirem a direo poltica do processo nacional. [...] Trava-se, assim, uma luta entre modos de pensar representativos de atitudes e de interesses antagnicos no interior da mesma comunidade, luta que tende a se tornar particular mente aguda, no caso da sociedade brasileira. 31. Idem, ibidem, v. II, p. 33. 32. O acento, todavia, dessa noo de vir-a-ser no incide sobre a suposio de a atualidade guardar total e irrestrita liberdade o ponto no que os homens possam livremente fazer ou escolher qualquer coisa , o acento est na realidade histrica propriamente dita, ou seja, no fato de a realidade da nao revelar aquilo que seus homens necessariamente realizam, escolhem e conseguem ser. 33. Em O existencialismo um humanismo , Sartre sugere que a liberdade no consiste to-somente numa franquia que desembaraa o homem de toda e qualquer determinao, pois que implica na responsabilidade sobre a prpria existncia. Em suas palavras: ... no h determinismo, o homem livre, o homem liberdade. Se, por outro lado, Deus no existe, no encontramos diante de ns valores ou imposies que nos legitimem o comportamento. Assim, no temos nem atrs de ns, no domnio dos valores, justificaes ou desculpas. Estamos ss e sem desculpas. o que traduzirei dizendo que o homem est condenado a ser livre. Condenado porque no se criou a si prprio; e, no entanto, livre porque, uma vez lanado ao mundo, responsvel por tudo quanto fizer. Jean-Paul Sartre, O existencialismo um humanismo , Coleo Os pensadores , Rio de Janeiro, Abril, 1978, p. 9.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 129-146, jan/dez 1999 - pg.145

This article indicates that the discursive structure of Conscincia e realidade nacional, although simple, was appropriate to the phenomenological and existential postulates of the author. The adequacy between the format of the explanation and his philosophical principles allowed this philosopher of the Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) to assume an inedited intelectual posture, and, breaking with the tradition of the social Brazilian thought, he for mulated an anthology of the national character from his historicity.

Cet article montre que la structure discursive du livre Conscincia e realidade nacional , bien que simple, tait convenable aux postulats de la phnomnologie et existentialistes de lauteur. Ladquation entre le format de lexposition et ses principes philosophiques rendraient possible qui ce philosophe de lorganisation Instituto Superior de Estudos Brasileiros (ISEB) assumait une posture intelectuelle indite, et en se brouillant avec la tradition de la pense sociale brsilienne, formulait ainsi, une anthologie du caractre national partir de son historicit.

pg.146, jan/dez 1999

Doutora em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Chefe da Seo de Pesquisa do Arquivo Nacional.

Cludia Beatriz Heynemann

A Epopia Portuguesa
A origem filosfica dos Descobrimentos na historiografia luso-brasileira

prito do capitalismo a sua tese

de uma relao inequvoca entre a modernidade e o racionalismo ocidental. A racionalizao descreve a profanizao da cultura ocidental e o desenvolvimento das sociedades moder nas. Uma dessacralizao do mundo, esse o momento que se expressar de muitas maneiras para indicar a bipartio que caracteriza a poca moderna, entre f e razo, rompendo-se uma conciliao que o tomismo tornara possvel em sua leitura da Antigidade clssica, notadamente nos comentrios a Aristteles. Para Jrgen Haber mas, o que devemos entender por racional na perspectiva weberiana est

ax Weber evidenciaria em A tica

nesse
processo de desencanto que levou a que a desintegrao das concepes religiosas do mundo gerasse na Europa uma cultura profana. As modernas cincias empricas, a

protestante e o es-

autonomizao das artes e as teorias da moral e do direito fundamentadas a partir de princpios levaram a formao de esferas culturais de valores que possibilitaram processos de aprendizagem segundo as leis internas dos problemas tericos, estticos ou prticomorais, respectivamente.1

Em tor no da idia de moder nidade, Habermas avana sobre essa ntima relao estabelecida por Weber entre modernidade e racionalidade. No proces-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.147

so contemporneo de desmascaramento da razo, preciso compreender sua face subjugante e subjugada, proveniente de uma subjetividade, de um sujeito autoreflexivo que marca a moder nidade, ou, nas palavras de Habermas, a conscincia de poca da modernidade. assim que ele partir de Hegel, que utiliza de incio o conceito de modernidade relacionado a pocas histricas. Os novos tempos so os tempos moder nos e, aqui, Haber mas estar fortemente referido a Koselleck, para esclarecer que a diviso, ainda hoje utilizada, em Idade Moder na, Idade Mdia e Antigidade adquire outro significado que no o meramente cronolgico, quando os novos tempos passaram a significar uma poca radicalmente nova:
Enquanto que no Ocidente cristo os novos tempos designaram o tempo ainda para vir que se abriria ao homem s aps o Juzo Final [...], o conceito profano da Idade Moderna exprime a convico de que o futuro j comeou, significa a poca que vive dirigida para o futuro, que se abriu ao novo que h de vir. Desta forma, a cesura do comeo do novo deslocada para o passado, precisamente para o incio da Idade Moderna; foi apenas em pleno sculo XVIII que o limiar histrico fixado roda de 1500 foi reconhecido retrospectivamente como sendo na realidade esse comeo.2

moder nidade, que reorganiza um passado iniciado com o Renascimento, conhece inmeros desdobramentos. Poderamos dizer que h um duplo reconhecimento, que prprio de uma busca de racionalidade no sculo XVIII, nas anlises contemporneas que, igualmente, identificam a esse momento de ruptura. Os novos tempos que se anunciaram com a descoberta de um Novo Mundo marcam, desse modo, uma especificidade que podemos localizar, para nossos objetivos, na escrita de uma histria luso-brasileira, que se d nos termos da sua insero ou excluso nesses novos tempos. A tentativa de compreenso das origens filosficas e culturais dos Descobrimentos portugueses e da ao colonizadora que da decorreu descreve, na historiografia portuguesa e brasileira, dois caminhos que no se excluem: por um lado, trata-se de uma reflexo contempornea sobre a sociedade brasileira tomando-se por base seu passado ibrico e, por outro, da anlise da histria de Portugal a partir do momento fundador das descobertas atlnticas. Nesse sentido, Descobrimentos e Renascimento so associados nessas reflexes, seja para marcar uma distino, em que ao primeiro acontecimento caberia um esprito pragmtico e experimental prefigurador da cincia moderna, seja para associ-los, dotando o Renascimento de um carter igualmente cindido em relao ao perodo medieval. Essas discusses, assim sintetizadas, tm desdobramentos na hist-

Esse ponto de inflexo, fixado no setecentos, de uma autoconscincia da

pg.148, jan/dez 1999

ria do pensamento cientfico moder no, nas contnuas releituras que se realizam das duas maiores tradies filosficas do Ocidente. T rataremos aqui, sobretudo, das interpretaes historiogrficas em tor no de uma origem filosfica dos Descobrimentos portugueses, da possibilidade de per manncia de uma matriz aristotlica em um universo cientfico postuladamente platnico na histria da expanso ibrica, das avaliaes que se realizaram sobre o carter moderno dos Descobrimentos. Em Nominalismo, artes plsticas e trpico, Gilberto Freire reflete sobre a tradio nominalista franciscana que haveria de favorecer a expanso ultramarina e o contato com os novos continentes, afirmando a influncia franciscana sobre a

arte de ver.3 A arte de ver a que Freire se refere era aquela do desenho, que nas artes plsticas tinha em Michelangelo o seu iniciador. O desenho tinha a dignidade da fonte da qual se derivariam todas as formas de representao e, por conseguinte, segundo ele, todas as cincias. A relao se estabelece, dessa forma, entre um realismo da representao e a observao emprica, a observao do particular, do concreto e do visvel, que teria sido estimulada pelos franciscanos.4 Freire vincula a formao de uma nova espacialidade do Renascimento com a cincia em suas caractersticas modernas, de observao emprica, o que em si uma interpretao comum a outros autores. Mas, a novidade de sua anlise est em destacar o

Gilberto Freire. S.d. Arquivo Nacional.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.149

problema at hoje mal estudado, o da influncia franciscana sobre a expanso da Europa nos trpicos.
5

aparentemente contraditrio, em que a crtica ao universal (entendida como aos universais platnicos, anteriores s coisas ante rem), conduzindo ao nominalismo, ao particular e ao concreto, levaria perspectiva de um espao infinito e abstrato, com a qual se identificariam a fsica e a astronomia modernas em seu pensamento platnico. Se o nominalismo emerge do prprio pensamento aristotlico, afeito a essa concretude de um espao heterogneo, hierarquizado e qualitativo, ele permitiria que a existncia das coisas em si levasse idia de infinitude, cujas conseqncias para as viagens de explorao e descoberta foram tambm analisadas por Gerd Bornheim. Em A descoberta do homem e do mundo, 8 Bor nheim estabelece a profunda relao entre os Descobrimentos e o Renascimento, caractersticas de dois traos fundamentais para o entendimento dessa imensa cultura que foi e continua sendo o Descobrimento um dos quais a determinao particular exata , fornecendo como exemplo a prtica universalizante dos navegadores portugueses, no esprito da Escola de Sagres. A determinao particular estaria no processo que ele descreve, ao relacionar o aristotelismo universalizante:
O enciclopedismo de Aristteles em sua fase final buscava precisamente isto: inventariar a universalidade que chegou a ser concretizada pela evoluo da cul-

Alguns aspectos desse ensaio articulamse com a idia que ele apresenta em outros textos. Assim, no apenas parte da nova espacialidade renascentista, mas, em seu olhar para as artes plsticas, renova a idia de uma plasticidade do portugus em sua adaptao aos trpicos, razo de sua fora no Novo Mundo. O pragmatismo experimental, o estudo da natureza, atribudo aos franciscanos em Oxford, e, aqui, a referncia vertente crist neoplatnica se impem, e o levam a Lus de Cames, considerando-o discpulo dessa cincia. Cames, que como ningum fez elogio to rasgado do saber da experincia feito, que era ento, e vinha sendo desde o sculo XIII, dentro do catolicismo, o saber principalmente franciscano, experencial e experimental, em oposio ao dominicano mais aristotlico, mais acadmico e mais hierarquicamente superior. 6 Freire identifica, portanto, em Guilherme de Occam, na tradio nominalista do apogeu gtico, os elementos necessrios expanso portuguesa, elementos que consistiam, para que assumissem o pragmatismo e o esprito cientfico atribudos aos Descobrimentos martimos, em opor o particular ao universal, o concreto ao abstrato, e, ouso at dizer, o especificamente regional ao abstratamente geral. 7 Devemos assinalar, a respeito desse aspecto, que o texto formula o movimento,

com

uma

cultura

pg.150, jan/dez 1999

tura grega: a biblioteca de Aristteles est na gnese da Universidade ocidental, e deve ser interpretada como o lugar de cultivo dos universais, ou melhor, do trnsito entre os universais concretos e os universais cientficos. 9

plorador das navegaes. Mas, se Bornheim a relaciona com as transformaes interiores ao aristotelismo mesmo, Freire cria uma ciso e ope o nominalismo franciscano ao aristotelismo, notadamente jesutico, cuja ultrapassagem seria inerente possibilidade da expanso portuguesa no mundo. Esse vem a ser o cerne da discusso do carter cientfico e experimental dos Descobrimentos, incidindo sobre suas filiaes filosficas e, sobretudo, apontando para os sculos subseqentes e o destino de uma for mao cultural luso-brasileira. Se o princpio nominalista no obrigatoriamente uma recorrncia nessas anlises, certamente a superao de Aristteles e, de forma geral, da autoridade dos textos, em prol do que se concebe como experincia, o eixo de grande parte da historiografia sobre o tema.

Esse movimento em que desponta o nominalismo, em direo aos novos tempos, significa o primado da existncia, do particular, nesse sentido, em referncia experincia e empiria, numa crtica subjacente aos universais platnicos. Pois o conceito de descobrimento acoberta essas coisas dspares: a educao para o universal passa a exercer-se em bases inslitas, chegando at mesmo aos limites extremos de sua prpria neg a o . 1 0 A emer gncia da tradio nominalista, de conseqncias cientficas e filosficas bastante duradouras na cultura ocidental, ilumina no apenas o sentido dos Descobrimentos, mas, tambm, a constituio dos gabinetes de histria natural, das enciclopdias, das universidades, de um conhecimento que parte da existncia e no da essncia, uma existncia nas palavras, que o sentido dos dicionrios. E quando a essncia conceito vazio de qualquer contedo, a existncia, ao contrrio, que traz consigo todo o porte da realidade: o indivduo, enquanto datado, situado no espao e no tempo, que passa a assumir todo o peso do real, dotado de uma espcie de cidadania ontolgica. 11 A operao conceitual que ento se processava estava na origem do impulso ex-

esse tempo de origem, espao dos descobrimentos martimos, instalaram-se as tenta-

tivas de compreenso do Renascimento portugus em si, e, igualmente, dos destinos da sociedade portuguesa, pela via dos obstculos encontrados ao seu desenvolvimento. Em Antnio Srgio, encontramos a idia de um fluxo interrompido, de uma decadncia pela ruptura com a promessa das navegaes, como ele dir em O reino cadaveroso: eis uma idia fundamental as Navegaes, como aqui se v, criaram em ns a atitude crtica, a atitude da independncia em relao aos textos. Mais ainda: criaram em ns a cons-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.151

cincia perfeita desse grande resultado das Navegaes....

12

e hierticos no seu intelectualismo. Reafirma-se nesse artigo a crtica rigidez aristotlica e ao intelectualismo, na vertente do que ele qualifica como artificialismo, marca dos jesutas (e, em outro registro, das influncias cartesianas, francesas, visveis nos jardins geomtricos) e de efeito devastador sobre a paisagem intelectual, desprovida de interesse pelo estudo experimental da Natureza e do Homem. E nesse sentido, tambm, que Cames filosoficamente um franciscano, onde se maravilhou liricamente com o que ele prprio chamou a vria cor dos trpicos, que em contraste com as terras frias dos mestres tomistas, discpulos de Aristteles, ele pode enxergar:
Ora, o trpico era uma situao nova desse ponto de vista. Por conseguinte, mais para ser tratada pelo saber experimental que pelo rigidamente

A grandeza se afir-

ma em Cames, no sentimento da majestade da Fsis, do seu poder autnomo, relacionando, assim, o primado da experincia como atitude contestadora fundamental da autoridade e do saber aristotlico, em que
A natureza cria, a natureza gera [ variegada e riqussima]; a ela, agora, que se d o ttulo de majestade; e os doutos vares os homens dos textos trazem de cor as razes subidas, os conceitos aristotlicos da metafsica escolstica, com que pretendem classificar e explicar tudo; no conhecem, porm, aquelas variedades da natureza, na nova terra e no novo cu; eis que a experincia, madre das coisas (que nos desengana da Autoridade e toda a dvida nos tira), nos mostra o precrio de tais razes. 13

A referncia a Cames, convocado como escrita de origem e que em sua grandeza anuncia retrospectivamente a queda, est tambm em Freire. Um pico de novo tipo, os versos camonianos, em seu elogio da experincia, no gosto pelo contato direto com a natureza, versos franciscanos, que falam dos que praticam a arte de ver. Os mares nunca dantes navegados so para ele o tempo, os sculos XV e XVI, em que plasticamente estavam habilitados a ter contato com as novas situaes, com as populaes estranhas, com decidida vantagem sobre os de formao rigidamente aristotlica

aristotlico. Mais para ser interpretado por uma arte esclarecida por esse critrio do que por artistas de todo fechados em suas concepes academicamente europias de pintura, de escultura, de arquitetura, ou de literatura. Da Cames ter sido um pico de novo tipo, inclusive amoroso de mulheres de cor e de cores tropicais. 14

A variedade encontrada nos trpicos, fosse de natureza fsica ou tnica, provocava uma atitude experimental. A natureza variegada, nos lembra Antnio Srgio, igualmente assinalando seu correlato na experincia madre das coisas. Tambm as

pg.152, jan/dez 1999

for mas de expresso artsticas, assim como a possibilidade de se confundir amorosamente nesses novos cenrios, participam desse todo, dessa sntese do carter da colonizao portuguesa. Antnio Srgio e Freire encontram-se na obra O mundo que o portugus criou , da dcada de 1940. No prefcio, o primeiro dedica-se idia de uma plasticidade do carter luso que teria per mitido o sucesso da colonizao e, pela mesma razo, o seu fracasso na Europa. Citando Freire, que se pergunta sobre esse desajustamento profundo do carter portugus em relao ao ambiente europeu que o envolve, um desajuste que talvez explique o movimento de decadncia e de enfraquecimento contnuo que encheu mais de quatro sculos da histria de Portugal, 1 5 Antnio Srgio discorre sobre essa plasticidade lusa, uma caracterstica ambivalente, questionvel para ele, e que, de toda for ma, empurrava as discusses para a via da etnocultura, da psicologia, tendo certamente como perspectiva a natureza tropical. Natureza que no se situa, unicamente, no caminho inverso das verdades tomistas, dos textos da fsica aristotlica, dos seres fantsticos, da geografia que antecedia as viagens. A natureza do mundo colonial um instrumento interpretativo do imprio luso, figurando como espelho da Metrpole no discurso das autoridades metropolitanas, na discusso historiogrfica, nas opes estticas pelo artifcio ou pela inteno representativa. Para permanecermos ain-

da nos textos da dcada de 1940, devemos destacar, na mesma obra prefaciada por Antnio Srgio, a contradio implcita que se detecta na colonizao portuguesa: fora e fragilidade na sua esplndida aventura de dissoluo. Portugal seguiu em sua poltica colonizadora aquelas palavras misteriosas das Escrituras: ganhou a vida perdendo-a. Dissolvendose. 16 Essa uma idia bsica, que recai sobre a idia de miscigenao, podendo ser estendida tambm ao Oriente, mas que se referir sobretudo ao Brasil, para onde, Freire assinala, diversas influncias artsticas orientais convergiriam na formao de um todo luso-brasileiro. 17 A construo do luso-brasileiro, presente na concepo do sistema colonial, do imprio, da histria dos sculos de colonizao e da histria portuguesa, nos transporta incessantemente a uma origem, s possibilidades de seu compartilhamento com uma histria americana, ao momento do desvio, da perda, de uma morte de que fala Antnio Srgio. As navegaes destacavam-se como acontecimento no campo das idias, como o momento em que Portugal se inscreveu na via do humanismo crtico e na vspera da revoluo cientfica seiscentista. Um percurso interrompido, sobre o qual pouco

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.153

dizermos que no teve seqncia aquele despertar para a atitude crtica... Temos que confessar que viemos para trs; temos que declarar que tudo morreu.
18

A influncia africana fervendo sob a europia e dando um acre requeime vida sexual, alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo por uma grande populao brancarana, quando no predominando em regies ainda hoje de gente escrava; o ar da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies e nas formas de cultura as durezas germnicas; corrompendo a dureza doutrinria e moral da Igreja

Em uma perspectiva menos melanclica, Gilberto Freire nos fala dessa morte que se d como dissoluo, a Europa submetida frica, indicando uma predisposio colonizao hbrida e escravocrata, no territrio indefinido entre os dois continentes:

Denis Diderot et al., Encyclopdie. Dicionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, Paris, Briasson, 1751-1780, 35 vols.

pg.154, jan/dez 1999

medieval; tirando os ossos ao cristianismo, ao feudalismo, arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico, ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando mas sem governar: governando antes a frica. 19

tria, tpico dos bacharis, retrica jesutica, configurando um imprio da estilizao.20 Estilizao que Freire identifica na retrica valorizada e no distanciamento da natureza, na cultura jesutica, opondo-lhe, nesse ltimo caso, a filosofia das Luzes, promotora de uma transformao. Uma correspondncia, em princpio contraditria, que ele explicar, dizendo que se o contato com as modas inglesas e francesas operou, principalmente no sentido de nos artificializar a vida, de nos abafar os sentidos e de nos tirar o gosto das coisas puras e naturais, 21 o mesmo no aconteceria no campo das idias. As idias francesas e inglesas eram responsveis por noes mais exatas do mundo e da prpria natureza tropical:
A monocultura, devastando a paisagem fsica, em torno das casas, o ensino do colgio de padre jesuta devastando a paisagem intelectual em torno dos homens, para s deixar crescer no indivduo idias ortodoxamente jesuticas, quebrara no brasileiro, principalmente no da classe educada, no s as relaes lricas entre o homem e a natureza [...] como a curiosidade de saber, a nsia e o gosto de conhecer, a alegria das aventuras de inteligncia, de sensibilidade e de explorao cientfica da natureza. Essa curiosidade, esse gosto, essa alegria nos foram comunicados nos fins do sculo XVIII e atravs do XIX pelos enciclopedistas e pelos revolucionrios franceses e anglo-americanos. 22

Freire constri nesse hibridismo, em que os signos da cultura moura ou negra triunfam, uma antinomia no somente com a Europa e sua germnica rigidez, mas com a doutrina crist medieval, com o gtico, o latim, com os elementos enfim, que configuravam o universo, mais do que cristo, jesutico, oposto portanto tendncia inata colonizao, mobilidade portuguesa, a sua capacidade de adaptao e de encontro experimental com a natureza, que se impe ao saber da escolstica tomista. A colonizao assim essa conquista, triunfo sobre o ger mnico, o visigtico, o direito cannico, o feudalismo. Em Gilberto Freire, os portugueses figuram-se modernos em sua inversa reconquista, incorporando o trao mouro em contraste ao caracteristicamente europeu. O mundo que o portugus criou um territrio que se forma nessa passagem, triunfo da filosofia nominalista, franciscana; tal o sentido dos sculos XV e XVI serem mares nunca antes navegados. Plasticidade e rigidez so os temas que se estendem tambm em Sobrados e

mucambos , participando do quadro de

estetizao da sociedade brasileira, que se tornaria mais acentuada no sculo XIX, associando, ainda, o artificialismo da ora-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.155

A monocultura e o ensino do colgio de padre jesuta devastavam a paisagem fsica e a paisagem intelectual. Tal a relao fundamental que Freire estabelece e que centrada, essencialmente, nos elementos fundadores da colonizao portuguesa na Amrica. Dedicando-se com mais nfase ao sculo XIX, aponta uma ruptura, algo que se quebrara no brasileiro, uma origem marcada por uma relao de lirismo com a natureza, provavelmente identificada no apenas aos jardins de sentido humano, til, dominando o esttico e que eram fiis tra-

dio do portugus, 23 mas quela mesma sociedade de monocultura, desastrosa paisagem natural, e, contudo, anterior ao ensino dos jesutas, que teriam criado pelas cidades da Colnia, elitizinhas de letrados, quase todos simples latinistas untuosos.24 A alteridade dos Descobrimentos, dos versos picos de Cames e o sentimento de adaptao ao mundo esto, para esses autores, no aristotelismo escolstico, na rigidez dos textos, na negao da experincia, projetando-se sobre Portugal

Denis Diderot et al., Encyclopdie. Dicionnaire raisonn des sciences, des arts et des mtiers, Paris, Briasson, 1751-1780, 35 vols.

pg.156, jan/dez 1999

como obstculo, desvio, morte. em Srgio Buarque de Holanda que encontramos uma continuidade epistemolgica e cultural dos Descobrimentos com o saber de vertente aristotlica, uma percepo que ele demonstrar em muitas de suas anlises, refletindo sobre o gesto do acaso, assinalando a ausncia de um plano prvio, de um racionalismo presente nas cidades de colonizao espanhola. Ou seja, tratava-se daquela ntima convico de que no vale a pena, expressa por Audrey Bell ao analisar o desleixo e a saudade, que est tambm no realismo tosco e cho a que se refere em O semeador e o ladrilhador. 2 5 Aqui, ainda revela-se uma espcie de dualidade, da fora e fraqueza reunidas em uma caracterstica. A for mao do Estado portugus, sua capacidade de se expandir no mundo, trazia consigo um modo de intervir no espao colonial e na paisagem, que se dava sempre com esse significativo abandono. 26 Mas o realismo que ele descreve, em oposio ao mesmo planejamento que fez com que as cidades espanholas preexistissem como trao, era inerente ao ato de descobrir dos portugueses e no estranho filosofia aristotlica.

eldorados, amazonas, serras de prata, lagoas mgicas, fontes de juventa, tende a adelgaar-se, descolorir-se ou ofuscarse, desde que penetra na Amrica lusitana. 27 Portugal do sculo XVI apresenta assim a estranha combinao de elementos modernos, relacionados avassaladora preponderncia da coroa, com um realismo repousado, essa for-

ma mentis vinculada ao passado e avessa, por isso, especulao e imaginao desinteressada do humanismo renascentista.28 Os Descobrimentos no teriam representado assim, na histria portuguesa, uma ruptura com a cincia aristotlica, sendo mais certo afirmar que foram norteados pelo pedestre realismo e o particularismo prprios de fins da Idade Mdia, o que no se manifesta apenas naqueles anjos que parecem renunciar ao vo, acrescenta Sr gio Buarque, para quem s a obstinada iluso de que a capacidade de apreender o real se desenvolveu at os nossos dias numa progresso semelhante e retilnea 29 nos faz pensar em um retrocesso que s se daria nas artes. Se o captulo As atenuaes plausveis traz os tons rebaixados da imaginao lusa, no captulo inicial, ao discutir a relao entre a experincia e a fantasia, que ele apresenta o lugar do aristotelismo e da escolstica no universo luso, tensionado com o humanismo quinhentista. Aqui o pensamento mgico, tal como vimos analisando, surge em sua negao da Razo, ainda que fosse gne-

Viso do paraso descreve a aproximao

peculiar desenvolvida pelos portugueses no sculo XVI com a natureza tropical. Contrastando os dois povos ibricos na perspectiva das mentalidades colonizadoras, afir ma que no menos certo que todo o mundo lendrio nascido nas conquistas castelhanas e que suscita

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.157

se da cincia no sculo XVII. E, esse esprito renascentista, que teria informado as navegaes portuguesas, que ele reverte em sua interpretao daqueles homens, em quem a tradio costumava primar sobre a inveno, e a credulidade sobre a imaginativa, os quais, devemos sublinhar, raramente chegavam a transcender em demasia o sensvel. A pergunta que se for mula, ento, se
O que, ao primeiro relance, pode passar por uma caracterstica moder na daqueles escritores e viajantes lusitanos sua adeso ao real e ao imediato, sua capacidade, s vezes, de meticulosa observao, animada, quando muito, de algum interesse pragmtico no se relacionaria, ao contrrio, com um tipo de mentalidade j arcaizante na sua poca, ainda submisso a padres longamente ultrapassados pelas tendncias que governam o pensamento dos humanistas e, em verdade, de todo o Renascimento? 30

escolsticos, que Srgio Buarque indica como posies possivelmente definidas nos sculos XVII e XVIII: Em todo o longo curso da polmica dos humanistas contra a escolstica e o aristotelismo, a superioridade freqentemente afirmada da Retrica em confronto com a Dialtica e a Lgica relaciona-se para muitos a sua capacidade de aderir mais intimamente ao concreto e ao singular ou, ainda, a sua eficcia maior como instrumento de persuaso.31 A posio humanista marcaria o esprito especulativo e, nesse caso, associada defesa da retrica, possivelmente a um posterior pensamento racionalista do sculo XVII. 32 Esse resultado, no entanto, no necessariamente ope o realismo e a empiria constatados nos Descobrimentos portugueses escolstica e ao aristotelismo. A ausncia da imaginao e do espao concedido magia, astrologia e alquimia do Renascimento encontrava correspondncia no tranqilo realismo dos que consentiam em aceitar o mundo atual assim como se oferece aos sentidos, e se recusam a vesti-lo de galas vs. Assim, enquanto aquelas correntes espirituais que chegariam, nos sculos seguintes, negao do sobrenatural, passando do racionalismo at o atesmo, buscavam, nesse momento, contrariar a marcha no sentido da secularizao crescente da vida, permanecendo no territrio da imaginao, era a tradio que fazia com que outros vivessem um cotidiano que nem os deixa oprimidos, nem os

Configura-se, assim, uma leitura daquela experincia e atitude emprica, que, ao contrrio de prenunciar a senda pela qual se chega a um perfil cientfico moderno, , mais do que tudo, um produto da razo escolstica, ultrapassando o campo restritamente teolgico. Outro foco das discusses acerca do carter dos Descobrimentos em sua relao com o humanismo est na retrica ciceriana, identificada com o platonismo. Remontava-se ao embate, que mais genericamente podemos indicar, entre humanistas e

pg.158, jan/dez 1999

desata dos cuidados terrenos. Esse viver cotidiano significa, na obra de Srgio Buarque de Holanda, a permanncia do complexo de ensinamentos formado pelo aristotelismo e pela escolstica, contra o qual o humanismo crtico haveria de se rebelar, deixando sinais duradouros, sem dvida, mas em um terreno em que eram ainda mais poderosos os entraves da tradio. Em sua obra encontramos, essencialmente, o elo entre as navegaes lusas e a tradio escolstica e o equacionamento com a viso de mundo do Renascimento. Aqui, a idia da experincia que madre das coisas, nos desengana e toda dvida nos tira adquire uma outra tonalidade, no se opondo ao texto das autoridades e tradio, mas estabelecendo sim uma continuidade ao realismo comumente desencantado, voltado sobretudo para o particular e o concreto, que ele v predominar entre os velhos cronistas portugueses, com sua inspirao prosaicamente utilitria: muito mais do que as especulaes ou os desvairados sonhos, a experincia imediata o que tende a reger a noo do mundo desses escritores e marinheiros, e quase como se essas coisas s existissem verdadeiramente a partir delas.
33

tugal, at as iniciativas ilustradas da segunda metade do sculo XVIII, enfrentou um obstculo epistemolgico em seu desenvolvimento, permanecendo, assim, margem da histria das idias cientficas presentes em parte da Europa, em compasso com as avaliaes da vasta marginalidade da cultura portuguesa. 34 Partindo da leitura que dos textos

conimbricenses,

sequer

tangenciavam contatos com a escola cartesiana ou galilaico-newtoniana, Silva Dias atribui travessia dos mares e aos Descobrimentos geogrficos, nuticos, zoobotnicos o questionamento dos saberes entronizados pela escolstica dos sculos XIII e XIV. No entanto, esta semente de uma nova seara cultural e cientfica, no deu na terra portuguesa os frutos maravilhosos que, escala dos processos mentais, gerou para l da Pennsula Ibrica. 3 5 Os Descobrimentos teriam, assim, favorecido e mesmo possibilitado o desenvolvimento do pensamento cientfico moderno na Europa, exceo de Portugal, e essa parece ser uma convico da historiografia que se dedica tanto aos Descobrimentos quanto ao quadro mais amplo envolvendo a histria portuguesa que construda a partir de um outro acontecimento fundador: as reformas empreendidas no setecentos. sobre o carter do humanismo portugus e sobre o sentido da idia de expe-

As anlises que a historiografia produziu sobre os Descobrimentos, ou ainda que, olhando para as navegaes, procuram compreender o setecentos, esto inscritas na idia de um desenvolvimento das cincias. Para Silva Dias, a cincia em Por-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.159

rincia que se trava a discusso acerca dos Descobrimentos, discusso em que a importncia reside em fixar esse carter como prefigurao de uma histria. H uma continuidade que traada entre o setecentos e a cincia que brotaria do Renascimento e se realizaria ao longo dos sculos XVII e XVIII no tempo da revoluo cientfica e no espao europeu, ambos, tempo e espao, subtrados a Portugal. Correspondncia que paralela relao que, igualmente, se procura estabelecer entre Portugal do Renascimento e Portugal dos Descobrimentos , sobre a qual no devemos esquecer que se trata

de dois universos mentais bem diferentes entre si. Com essa advertncia, Francisco Falcon traa a distino, afir mando que o Renascimento em associao com o humanismo um movimento que abrange homens de letras, filsofos e artistas intelectuais num sentido muito amplo [...]. O saber renascentista e humanista se liga palavra, ao texto; j o saber dos Descobrimentos est ligado s observaes e experincias do quotidiano das viagens martimas. 36 O mais importante o fato de que se tratava de uma

Manuel Pimentel, Arte de navegar... e roteiro das viagens e costas martimas de Guin, Angola, Brasil, ndias e Ilhas Ocidentais e Orientais, Lisboa, Na Oficina de Miguel Menescal da Costa, 1762.

pg.160, jan/dez 1999

Concepo do saber essencialmente textual, baseada na autoridade dos escritos dos autores greco-romanos cujo peso enquanto tradio dos antigos possua um valor supremo, definitivo. No interior desse saber no nos iludamos com referncias observao e experincia; tais noes nada tm a ver com as suas correspondentes moder nas; seu sentido era ainda

marginalizando assim a vertente tcnico-naturalista dos intelectuais do mar. 40 A diferenciao entre o conceito de experincia para os Descobrimentos e aquele formulado sob uma outra episteme relativisando, desse modo, a ligao entre os dois momentos no impede, ao mesmo tempo, a onipresente idia de perda, de atraso, da cultura cientfica portuguesa, contraposta ao marco fundador das navegaes, idia que eclode na referncia ao momento em que os portugueses ousaram cometer o grande mar oceano. 41 Assim se desenrola o texto de Pedro Nunes, o cosmgrafo que corporifica esse estar margem da Universidade, ingressando nela aps a principal etapa de seus trabalhos cientficos. Nunes, em sua famosa passagem, prossegue nesse relato de viagem: entraram por ele sem receio. Descobriram novas ilhas, novas terras, novos mares e, o que mais , novo cu e novas estrelas.... 42 O cometimento do mar, que implicava ou mesmo se submetia ao novo cu, nos leva classificao da cultura dos Descobrimentos em trs campos propostos por Lus Filipe Barreto e explicitados por Francisco Falcon. Assim, enquanto existe um campo tcnico-prtico, dentro do qual devemos compreender a cincia nutica, as tcnicas de navegao, os instrumentos para observao e orientao e tudo mais que permite tecnicamente a viagem, haveria um campo terico positivo em que encontramos algumas geraes, entre as quais a de Pedro Nunes, que se ocu-

aristotlico e se referia mera comprovao ou ilustrao, de um saber que era, em sua essncia, racional e especulativo. 37

Uma trilogia hierrquica e porosa, marcando a cultura discursiva do Renascimento portugus, a frmula proposta por Lus Filipe Barreto, identificando nesse conjunto o saber escolstico, o humanista e o racionalismo crticovivencial. Caberia escolstica, a hegemonia cultural triunfante, e ao humanismo, a hegemonia cultural dominada e derrotada, existindo, no entanto, uma intensa comunicao e contaminao entre esses mundos. 38 Uma perspectiva da qual Falcon tambm parece se aproximar em A cultura renascentista portuguesa. Mais correntemente, insiste-se sobre um ncleo diferenciado, uma cultura dos Descobrimentos, sobre a exploso de uma vitalidade emprica, 39 qual per maneceria indiferente o mundo da erudio livresca, dedicada ao comentrio dos textos. Poucos humanistas da gerao de quinhentos interessaram-se pela Natureza,

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.161

pam da matemtica, da astronomia, da geografia e, igualmente, da medicina, da botnica, da zoologia. Aqui, induo e deduo, enquanto caminhos para um saber cientfico, manifestam-se ento de forma imprecisa, imperfeita, uma vez que as teias do universo mental aristotlico ainda aprisionam ou condicionam as formas de pensamento em sua quase totalidade.
43

racionalismo cartesiano e a fsica experimental newtoniana, fundamental retomar mos o carter mesmo da leitura tomista de Aristteles, em que no se exclui uma dada forma de racionalidade e pragmatismo, configurando uma ordem racional que se contrape aos heris da cincia moderna, como Galileu e Descartes, na utilizao da prova matemtica como fonte de evidncia unvoca para o que era problemtico no reino nebuloso da interpretao bblica. Assim, Richard Morse descreve o conflito daqueles pro-

Alm do predomnio do saber aristotlico sobre a induo ou deduo, que podemos, projetivamente, traduzir para o

Manuel Pimentel, Arte de navegar... e roteiro das viagens e costas martimas de Guin, Angola, Brasil, ndias e Ilhas Ocidentais e Orientais, Lisboa, Na Oficina de Miguel Menescal da Costa, 1762.

pg.162, jan/dez 1999

fetas por direito prprio, impacientes com as adaptaes e contemporizaes eclesisticas, buscando arrancar a Palavra diretamente do Livro da Natureza, e assinala que no o faziam por serem meramente cticos e empiristas: no pretendiam negar a palavra do Criador, mas apresent-la com maior efeito persuasivo. Dir ento que a residia o problema, pois o que a Igreja combateu
No foi o mtodo experimental nem as opinies inovadoras, mas a pretenso de conhecimento demonstrvel como certificado ou certeza nos reinos fsico e moral. O problema crtico, portanto, era a racionalidade dos pioneiros religiosos e cientficos Lutero, Calvino, Galileu, Descartes, Pascal que surgiram dentro de reas culturais catlicas.
44

ncia no Renascimento envolvendo as tcnicas de navegao, o humanismo e a escolstica , certo que para muitos autores o conhecimento e a viso de mundo que informaram as navegaes no se comunicariam com a noo de experincia que vigora na segunda escolstica, nos

Commentarii Collegii Conimbricensis Societatis , os oito livros que, a partir de

1592, comeam a ser editados sob a forma tradicional de comentrios a Aristteles. Acerca dos Conimbricensis , Antnio Rosa Mendes afirmar que so demonstrativos de como
a cultura escolar portuguesa, a nica oficializada e que tinha um pblico, no reteve o saber tcnico-positivo legado pelos homens do mar e as aproximaes da metodologia experimentalista de que alguns deles foram artfices [...].

Analisando

processo

cultural

Nesse terreno epistemolgico, os

seiscentista, Morse estrutura uma especificidade no mbito das tradies europias que configuram a Ibero-Amrica. 45 Essa particularidade se relaciona com o predomnio da escolstica e sua possibilidade de abordagem do Novo Mundo, de ler o Livro da Natureza atravs dos tantos livros da tradio, textos que se superpem, aproximando-se da natureza americana, cumprindo a trajetria inexorvel rumo ao lugar natural, lendo no livro da natureza (que presumiria uma atitude auto-reflexiva) a realidade concreta e hierarquizada, o realismo de que nos fala Srgio Buarque de Holanda. Ainda na perspectiva da idia da experi-

Commentarii regridem ao estgio da

experincia-fato, do tosco empirismo ingnuo que ainda desconhece os processos corretores das impresses qualitativo-subjetivas do mundo fsico. 46

Tomando-se por base, em larga medida, a interpretao efetuada por Silva Dias, certo que em Antnio Rosa Mendes temos a preservao dos intelectuais do mar como instncia singular, em uma srie de gradaes que, de outro lado, tambm subentende um humanismo prtico e um outro livresco que haveria de ignorar o primeiro. Onde ento vigoraria a idia de experincia, ou uma verdadeira experincia no sentido de sua inscri-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.163

o na gnese da cincia moder na? Repetiramos aqui a anlise de Srgio Buarque de Holanda, em direo a uma continuidade com o realismo voltado para o particular e o concreto, com sua inspirao prosaicamente utilitria em que a experincia imediata tende a reger a noo do mundo desses escritores e marinheiros, unificando, sob esse aspecto, as esferas que se quer separar. Ainda que operasse modificaes na recepo de alguns escritos clssicos, o humanismo livresco, em sua leitura erasmista, um humanismo cristo, era mais renovao do que inovao, diz Antnio R. Mendes. A reforma espiritual que estava na base da pedagogia erasmiana leva a um desinteresse pelo mundo fsico, separando-o do especificamente humano, que eram as letras. Da perdurar o saber dos textos, saber abstrato, predominando sobre o conhecimento concreto da realidade fsico-natural.47 Refletindo sobre as circunstncias do Descobrimento da Amrica, Jos Antnio Maravall sublinha o fato extraordinrio do descobrimento, pelos espanhis, de um novo mundo. O adjetivo novo era, em si, um acontecimento na conscincia dos contemporneos, falando-lhes de um mundo at ento ignorado. Mas em meio nova situao espiritual renascentista, diz Maravall, preciso repensar o lugar que, desde Burckhardt, atribudo aos Descobrimentos como caracterstica essencial do Renascimento:
Deve-se ter em conta que essa nova

apreciao dos valores mundanos no vai sempre no sentido de um efetivo conhecimento e domnio do mundo sensvel, tal como se abre certamente ante os olhos humanos. A investigao atual no deixa de pr certos limites significao que no campo da histria da cincia e da filosofia pode atribuir-se a este aspecto do pensamento

renascentista. Com razo, em uma clara sntese sobre estas questes, Gilmore sustenta que o conhecimento real e prtico que se tem do mundo, desde meados do XV, retrocedeu sobre o que se possua dos sculos anteriores. A autoridade de alguns clssicos, como Estrabo ou Ptolomeu, pesa mais nas cosmografias do tempo que as relaes de viagens... 48

Esse deslocamento dos Descobrimentos em relao ao saber renascentista problematiza, tambm, uma diviso entre o lugar dos textos clssicos e o aporte ao mundo fsico, por meio da observao e da experincia. Expe-se, assim, que se a histria das navegaes est na tcnica e no clculo, ela est, igualmente, nas leituras renovadas no sculo XVI das profecias de Horcio sobre os perigos da navegao e de Sneca sobre o descobrimento de terras transocenicas. 49 A associao entre uma dada atitude experimental, um Universo que se revela pela cosmografia e pela matemtica, com o que caracterizaria o Renascimento no deve obscurecer esse tempo que tecido pela leitura, pela realidade dos textos clssicos.

pg.164, jan/dez 1999

Por outro lado, Maravall se referir a um homem do Renascimento, a uma nova mentalidade, a uma nova atitude frente ao conhecimento das coisas fsicas, o saber tcnico-cientfico que sublinha os equvocos dos filsofos naturais da Antigidade.
50

poder super-la, ou ainda a estratgia de ocupar o prprio lugar dos oponentes. Em outro sentido, a crtica s interpretaes medievais da Antigidade. De qualquer modo, o conhecimento real e prtico que se projetou sobre o Renascimento, sobretudo na geografia, cosmografia e na fsica, compreendido, predominantemente, como pensamento dedutivo, experimental, no especulativo. Uma discusso que se atualiza ao longo da formao de um corpo filosfico e cientfico nos sculos seguintes, significando uma temporalidade discursiva da cincia, constituda nesse texto continuamente revisto, com novos antecedentes que so convocados para estabelecer o passado das conquistas e das filiaes derivativas de um saber cientfico. No processo de superaes e rupturas, encontramos, tambm, aqueles territrios em que se configuraram permanncias visveis com a tradio. Tradio aristotlica ou o aristotelismo que se deu a conhecer, no modo de sua recepo sobretudo, mas no s, e que apresenta uma superfcie de aderncia a um especfico luso, to prximo ou to distante quanto se pode estabelecer com os Descobrimentos. Porque, para Sr gio Buarque de Holanda, se a grandeza das navegaes e a importncia universal e duradoura do

Preferir os ensinamentos de

alguns moder nos em lugar dos clssicos ser uma postura corrente no sculo XVI. Identificar moder nos, antigos, clssicos uma das questes que se apresentam, tal como na tela de Giorgione, analisada por Maravall e intitulada Os trs

filsofos . Nela, frente aos velhos representantes do saber tradicional, um jovem grego representa o novo esprito cientfico que se reconhece em dvida com os clssicos, mas que se levanta frente ao caduco (em suas duas verses: aristotelismo escolstico e averrosta) como autntico representante do novo e antigo, do moderno e do clssico, contra o velho. Para Maravall, a roupagem grega do jovem filsofo, levando um esquadro e um compasso, tem o mesmo sentido que o jogo polmico de Galileu quando afirmava que ele era o verdadeiro peripattico, porque era ele o que se atinha lio aristotlica de seguir a experincia.
51

A roupagem talvez fosse, assim, um recurso de aproximao com a cultura clssica para

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.165

alto pensamento que os presidia (os portugueses) foi desde cedo percebida, os versos de Cames se precipitam sobre um outro cenrio, sobre a paisagem de decadncia que se delineia. A tinta pica de Cames, dir Srgio Buarque, no corresponde tanto a uma aspirao ge-

nerosa e ascendente, como a uma retrospeco melanclica de glrias extintas. Nesse sentido, cabe dizer que o poeta contribuiu antes para desfigurar do que para fixar eternamente a verdadeira fisionomia moral dos heris da expanso ultramarina.52

1. Jrgen Haber mas, O discurso filosfico da modernidade, Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1990, p. 13. Observamos que na introduo tica protestante Weber enuncia o racionalismo especfico e peculiar da cultura ocidental, advertindo que racionalismo pode ter inmeros significados, por isso, surge novamente o problema de reconhecer a peculiaridade especfica do racionalismo ocidental, e, dentro deste moderno racionalismo ocidental, o de esclarecer a sua origem. Cf. Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo , 14 ed., So Paulo, Pioneira, 1999, p. 11. 2. Jrgen Habermas, op. cit., p. 17. 3. Gilberto Freire, Nominalismo, artes plsticas e trpico, em Idem, Arte, cincia e trpico , 2 ed., So Paulo, Difel, Braslia, INL, 1980, p. 43. 4. Idem, ibidem, p. 40. 5. Idem, ibidem, p. 39. 6. Idem, ibidem, p. 43. 7. Idem, ibidem, p. 40. 8. Curiosamente, o ttulo coincide com o captulo que Buckhardt dedica s navegaes em A cultura do Renascimento. 9. Gerd Bornheim, A descoberta do homem e do mundo, em Adauto Novais (org.), A descoberta do homem e do mundo , So Paulo, Companhia das Letras, 1998, p. 21. Devemos observar que para os aristotlicos e realistas moderados, os universais esto na coisa in re. Cf. Jos Ferrater Mora, Dicionrio de filosofia , So Paulo, Martins Fontes, 1998. 10. Gerd Bornheim, op. cit. 11. Idem, ibidem, p. 27. 12. Antnio Srgio, O reino cadaveroso ou o problema da cultura em Portugal, em Idem, Obras completas, ensaios , 2 ed., tomo II, Lisboa, Livraria S da Costa, 1977, p. 36. 13. Idem, ibidem, p. 38. 14. Cf. Gilberto Freire, op. cit., p. 46.

pg.166, jan/dez 1999

15. Apud Antnio Srgio, Prefcio, em Gilberto Freire, O mundo que o portugus criou , Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1940, pp. 15-16. 16. Gilberto Freire, O mundo que o portugus criou , op. cit., p. 95. 17. Idem, ibidem, p. 96. 18. Antnio Srgio, O reino cadaveroso ou o problema da cultura em Portugal, op. cit., p. 41. 19. Apud Antnio Srgio, Prefcio, op. cit., pp. 13-14. 20. Ricardo Benzaquen de Arajo, Guerra e paz : Casa grande & senzala e a obra de Gilberto Freire, Rio de Janeiro, Ed. 34, 1994. 21. Gilberto Freire, Sobrados e mucambos : introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil, Rio de Janeiro, Record, 1996, p. 315. 22. Idem, ibidem, p. 316. 23. Idem, ibidem, p. 201. 24. Idem, ibidem, p. 316. 25. Srgio Buarque de Holanda, O semeador e o ladrilhador, em Idem, Razes do Brasil , 23 ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1991, p. 61. 26. Idem, ibidem, p. 76. 27. Idem, Viso do paraso , 6 ed., So Paulo, Brasiliense, 1994, p. 130. 28. Idem, ibidem, p. 134. 29. Idem, ibidem, p. 2. 30. Idem, ibidem, p. 1. 31. Idem, ibidem, p. 2. 32. A relao entre o humanismo no Renascimento italiano e a retrica ciceriana, bem como uma supremacia da Academia sobre o Liceu, so umas das principais caractersticas da ruptura operada no perodo, nas universidades italianas. Essa a frmula exposta por Robert Mandrou em Des humanistes aux hommes de science : XVe et XVIIe sicles, Paris, ditions du Seuil, 1973. Se as transformaes no assumiram a forma de uma ruptura decisiva entre o Renascimento e o pensamento escolstico, por outro lado a redescoberta da retrica ciceriana, particularmente a partir de Petrarca, produziu mudanas no apenas no que se entendia por arte retrica, mas na filosofia moral e poltica, no ideal de homem viril, relacionado idia de virtude e a um novo programa de educao que se apresentava contrrio ao aristotelismo. Petrarca, assinala Q. Skinner, afirma que o conhecimento de Aristteles no suficiente para se aprender o que virtude: a anlise aristotlica pode incluir uma percepo penetrante, mas sua lio no tem as palavras que aguilhoam e incendeiam. Cf. Q. Skinner, As fundaes do pensamento poltico moderno , So Paulo, Companhia das Letras, 1996, pp. 108-109. 33. Idem, ibidem, p. 5. 34. Jos Sebastio da Silva Dias, Cultura e obstculo epistemolgico do Renascimento ao Iluminismo em Portugal, em Francisco Contente Domingues e Lus Filipe Barreto (orgs.), A abertura do mundo : estudos de histria dos Descobrimentos portugueses, v. I, Lisboa, Presena, 1986, p. 41. 35. Idem, ibidem, p. 43. 36. Francisco Jos Calazans Falcon, A cultura renascentista portuguesa, em Semear, Rio de Janeiro, PUC, v. 1, n o 1, p. 24. 37. Idem, ibidem, p. 28. 38. Cf. Lus Filipe Barreto, Portugal, mensageiro do mundo renascentista , Lisboa, Quetzal Editores, 1989, p. 20. 39. Antnio Rosa Mendes, A vida cultural, em Jos Matoso (dir.), Histria de Portugal : o alvorecer da modernidade, Lisboa, Editorial Estampa, 1997, v. III, p. 347. 40. Apud idem, ibidem, p. 346. 41. Idem, ibidem, p. 347. 42. Idem, ibidem.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 147-168, jan/dez 1999 - pg.167

43. Francisco Jos Calazans Falcon, A cultura renascentista portuguesa, op. cit., pp. 39-40. 44. Richard Morse, O espelho de Prspero: cultura e idias nas Amricas, So Paulo, Companhia das Letras, 1988, pp. 35-36. 45. Em seu artigo O medieval e o moderno no mundo ibrico, Beatriz Helena Domingues trata da opo ibrica como uma outra leitura da mesma tradio. Foi como se, a partir da mesma pedra, tivessem sido esculpidas duas esttuas diferentes. A ibrica, mais tradicional, tentou manter, ainda que renovando, a imagem tradicional do mundo. Cf. Estudos Histricos , Rio de Janeiro, v.10, n 20, 1997, p. 200. 46. Antnio Rosa Mendes, A vida cultural, op. cit., p. 363. 47. Idem, ibidem, p. 347. 48. Jos Antnio Maravall, Antiguos y modernos : visin de la historia e idea de progreso hasta el Renascimiento, Madri, Alianza Editorial, 1986, p. 435. 49. Idem, ibidem, p. 431. 50. Idem, ibidem, p. 557. 51. Idem, ibidem, p. 562. Galileu afirmava estar seguro de que se Aristteles retornasse ao mundo, receber-me-ia entre seus seguidores em virtude das poucas porm concludentes contradies, bem mais que muitos outros que, para defender cada um de seus ditos como verdadeiro, vo retirando de seus textos conceitos que nunca lhes teriam vindo mente. Apud Ludovico Geymonat, Galileu Galilei , Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1997, p. 276. 52. Srgio Buarque de Holanda, O semeador e o ladrilhador, op. cit., p. 80.

In the eighteenth century a concept of modernity was for mulated which had as its origin the Renaissance. In this century and also in the Brazilian historiography, the new ages concerned, essentially, to the Atlantic discoveries, that gave a pragmatic and announcing sense of the scientific revolution of the seventeenth century. As association or rupture with the Renaissant humanism, the discussion about the philosophical origins of the Discoveries occcurred on the reading that took place in the modern contemporaneous history.

Au dix-huitime sicle on formule un concept de modernit que prsentait comme point de dpart la Renaissance. Pendant ce sicle et dans l historiographie brsilienne, les nouveaux temps ont rapport, essentiellement, aux dcouvertes atlantiques qui donnent un sens pragmatique et annonciateur de la rvolution scientifique du dix-septime sicle. Comme association or rupture avec lhumanisme de la Renaissance, la discussion sur les origines philosophiques des Dcouvertes tait tombe sur la lcture quon avait realise de l histoire moderne contemporaine.

pg.168, jan/dez 1999

Pesquisador visitante (recm-doutor) da Casa de Oswaldo Cruz/Fiocruz. Pesquisador associado ao Pronex do Departamento de Histria da PUC-Rio.

Wegner Robert Wegner

Religio, Cordialidade e Promessa

O catolicismo em Razes do Brasil e

Mones , de Srgio Buarque de Holanda

o menos desde O significado de Razes do

Esse mesmo autor faz referncia a um texto escrito por Brasil Pinheiro Machado em homenagem aos quarenta anos de Razes do Brasil , no qual o historiador paranaense teceu, em 1976, uma instigante interpretao da primeira edio do livro de Srgio Buarque, realizando em boa medida a tarefa de demonstrar a importncia de Weber na construo do argumento de

Brasil apresentao

escrita por Antnio Cndido que, a partir da quinta edio, de 1967, acompanha a obra de Srgio Buarque se tem chamado a ateno para a importncia da obra de Weber na construo de

Razes do Brasil . Vinte anos mais tarde,

George Avelino Filho conclua seu texto As razes de Razes do Brasil lanando, em forma de per guntas, diversas tarefas para a interpretao do livro, dentre elas a de analisar a influncia de Weber alm da construo de tipos ideais. Recentemente, essa tarefa foi levada a cabo por Pedro Meira Monteiro em sua dissertao de mestrado, defendida em 1996, que deu origem ao livro A queda do aventureiro .

Razes do Brasil . 1
Pinheiro Machado sugere a leitura de

Razes do Brasil como um reexame da

histria da sociedade brasileira luz da problemtica e da metodologia weberiana. Nesse exame, Srgio Buarque lanaria mo da obra de Weber sem o seu dilogo com Marx e sem as

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 169-186, jan/dez 1999 - pg.169

reelaboraes que os pensadores no alemes lhe deram, o que neste caso quer dizer que o ensasta no incorpora, dentre outras, as anlises de Tawney, elaboradas em Religion and the rise of

sil vir a ser um elemento de constituio do self e de coeso social. Em seguida, acrescentando o livro seguinte de Srgio Buarque, Mones , que foi publicado em 1945, procura-se estender a mesma discusso sobre religio no Brasil, ressaltando-se que, nessa obra, possvel entrever uma religiosidade no menos presa ao sensvel mas que, contudo, como uma espcie de filtro das paixes que transbordam diretamente do corao, parece operar de for ma mais adequada uma intermediao entre interioridade e exterioridade.

capitalism , de 1926; e, naquele caso da

2

ausncia de dilogo com Marx, significa que em Razes o capitalismo interpretado no como um sistema, mas fundamentalmente como uma racionalidade especfica. Podemos dizer nessa linha que, para Pinheiro Machado, Sr gio Buarque elaborou uma interpretao do Brasil espelhada nas teses de Weber sobre o surgimento do esprito da racionalidade capitalista burguesa, ou, na boa expresso de Pedro Monteiro, que o esprito do capitalismo , pois, segundo esta interessante interpretao, o ponto de fuga de toda a composio do autor.
3

C ATOLICISMO

que com as guerras religiosas o mundo catlico europeu ficara reduzido e que, ento, a contra-refor ma empreende, como uma espcie de compensao, a conquista espiritual da Amrica, do Extremo Oriente e da frica. Com isso, o Brasil torna-se um cenrio privilegiado dessa conquista, a qual, pode-se dizer, consiste quase que em um experimento de materializao do clima da contra-reforma no Novo Mundo, da mesma maneira que se diz que a colonizao da Nova Inglaterra o das crenas puritanas. 4 Nesse sentido, seguindo sua leitura de Razes

NO

B RASIL

m seu texto Razes do Brasil: uma re-leitura, Brasil Pinheiro Machado recorda, antes de tudo,

Sabe-se o papel estratgico que a religio possui no trabalho de Weber para a compreenso da racionalidade que deu origem ao capitalismo. Assim, se o protestantismo, e mais especialmente o calvinismo, desempenha um papel chave no argumento weberiano, na linha de interpretao de Razes do Brasil sugerida por Pinheiro Machado, o catolicismo possui grande peso nesse livro de Srgio Buarque. O objetivo do presente artigo justamente abordar a religio em Razes do Brasil (1936) e, percebendo de que modo ela se entrelaa com a cordialidade conceito central do livro , tentar vislumbrar as possibilidades de o catolicismo no Bra-

do Brasil como um espelho das categorias weberianas, Pinheiro Machado elege uma rpida passagem do primeiro captulo, em que Srgio Buarque se refere Companhia de Jesus que imps seu

pg.170, jan/dez 1999

esprito ao mundo catlico, desde o Conclio de Trento , como chave explicativa

5

gls calling e, dessa maneira, o labor nunca se tornou uma atividade que pudesse, por seus frutos, vir a indicar a eleio do indivduo por Deus, ficando ausente do rol das virtudes cultivadas pela tica catlica. Nesse contexto, conforme palavras de Srgio Buarque,
no trabalho no buscamos seno a prpria satisfao, ele tem o seu fim em ns mesmos e no na obra, um finis

dessa cultura ibrica transportada. Segundo as palavras do comentador, nessa rpida aluso ao Conclio de Trento est um dos pontos chave para o desenvolvimento da problemtica de Razes do Brasil , pois que a que seu autor identifica uma tica religiosa diretamente oposta tica protestante.6 Seguindo a mesma linha de interpretao, tor na-se importante dizer que Sr gio Buarque faz referncia ao Conclio de Trento quando comenta o reaparecimento da querela do pelagianismo, na qual a Companhia de Jesus teria tido um papel fundamental contra os princpios

operantis e no um finis operis . As atividades profissionais so, aqui, meros acidentes na vida dos indivduos, ao oposto do que sucede entre outros povos, onde as prprias palavras que designam semelhantes atividades adquirem um acento quase religioso. 8

predestinacionistas , reao que, para

Srgio, uma espcie de prolongamento, na teologia, da cultura da personali-

Prolongando o argumento de Pinheiro Machado, til nos estender sobre o tema da religio no Brasil, lembrando, para tanto, que, na descrio de Srgio Buarque, no exatamente um catolicismo dos mais cannicos que ganhar fora no pas, pois
o nosso culto [era] sem obrigaes e sem rigor, intimista e familiar, a que se poderia chamar, com alguma impropriedade, democrtico, um culto que dispensava no fiel todo esforo, toda diligncia, toda tirania sobre si mesmo, o que corrompeu, pela base, o nosso sentimento religioso.9

dade que predomina entre os povos ibricos e que gera uma desconfiana em relao s teorias negadoras do livre arbtrio e do mrito pessoal. 7 Como a doutrina da predestinao justamente a base do calvinismo e, na argumentao weberiana, do surgimento do esprito do capitalismo, a reao contra os princpios predestinacionistas orquestrada pela Companhia de Jesus, uma instituio nitidamente ibrica, significativa para levarmos adiante a forma de leitura sugerida por Pinheiro Machado. Sem a doutrina da predestinao ou mesmo alguma concepo equivalente , o trabalho no chega a ganhar a conotao religiosa do ter mo alemo beruf e do in-

Ilustrando suas observaes com relatos de viajantes, como os de Saint-Hilaire, para quem, no Brasil, ningum se compenetra do esprito das solenidades, Sr-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 169-186, jan/dez 1999 - pg.171

gio Buarque considera que essa religiosidade de superfcie menos atenta ao sentido ntimo das cerimnias do que ao colorido e pompa exterior; quase carnal em seu apego ao concreto s poderia ser transigente e pronta a acordos, qual ningum pediria, certamente, que se elevasse a produzir qualquer moral social poderosa.
10

nificava propriamente uma contradio com a Igreja Catlica, de modo que se pudesse falar em uma religiosidade popular que destoasse muito da doutrina oficial. Na verdade, o catolicismo tridentino, no seu esforo de reconquista espiritual e de propaganda da f perante a ofensiva da Reforma, fez a exaltao dos valores cordiais e das formas concretas e sensveis da religio,11 encontrando um terreno frtil em nosso comportamento social o que s vem corroborar o argu-

A partir da segunda edio de Razes do

Brasil, publicada em 1948, Srgio

Buarque passa a lembrar que isso no sig-

Messe dans leglise de N. S. de Candelria a Pernambuco. Johan Moritz Rugendas, Voyage pittoresque dans le Brsil , Paris, Engelmann et Cie., 1835.

pg.172, jan/dez 1999

mento de Pinheiro Machado sobre a centralidade da religio da contra-reforma na construo de Razes do Brasil. Assim, na esteira do Conclio de Trento, o catolicismo no Brasil ter um carter adaptvel s circunstncias sociais de modo a no ter um princpio transcendental a ordenar a vida do crente em tor no de um centro definido, apelando sempre para os sentimentos e os sentidos e quase nunca para a razo e a vontade. 12 Ou, para usar os termos de Oswald Spengler referidos por Srgio Buarque ao comparar a religiosidade no Brasil e na Rssia, falta ao catolicismo no Brasil qualquer tendncia para a verticalidade. Est-se mais prximo de um ethos de amor fraternal, e no paternal, no qual o prprio Cristo sentido mais como um ir mo aqui vale lembrar o caso relatado por Srgio Buarque das festas do Senhor do Bom Jesus da Pirapora, em So Paulo, e sua histria do Cristo que desce do altar para sambar com o povo. Nesse contexto, citando a passagem de Spengler sobre os russos, a tendncia fustica, inteiramente vertical, visando ao aperfeioamento pessoal v e ininteligvel. 13 Nesse ponto, podemos moderar em certo grau o argumento de Pinheiro Machado e dizer que, do catolicismo presente no livro de Srgio Buarque, chega a ser difcil extrair uma racionalidade especfica que seja equiparvel tica protestante, na medida em que se trata de uma religiosidade que no define uma vertebrao

nem um princpio que minimamente organize o self , posto que apenas se perdia e se confundia num mundo sem forma e que, por isso mesmo, no tinha foras para lhe impor sua ordem. 14 Mas precisamente esse ponto que caracteriza a cordialidade exposta no captulo 5 de

Razes do Brasil e, portanto, para uma

melhor avaliao desse tipo de religiosidade, vale a pena um exame mais detido sobre o tema, ao lado do da civilidade.

C ORDIALIDADE ,

CIVILIDADE E O

ANIMAL CAPAZ DE FAZER PROMESSAS

que temerrio afir mar que Sr gio Buarque realiza uma opo entre a cordialidade e a civilidade. Na realidade, o autor procura v-las de diferentes ngulos, como demonstra George Avelino Filho, em texto de 1990, ao apontar para duas maneiras por meio das quais a noo de civilidade aparece em Razes do Brasil . Conforme o comentador, a primeira maneira quando Srgio Buarque entende a civilidade nos moldes weberianos, como o processo de racionalizao e impessoalizao das relaes humanas, e onde a civilidade seria a representao da prpria jaula de ferro. Por esse ngulo, a cordialidade emerge como um elemento contraposto civilidade, isto , aparece como sendo constituda por relaes humanas mais afetivas e sem mscaras. Nesse sentido, diz Avelino, seguindo a

odemos comear argumentando que Razes do Brasil apresenta um verdadeiro dilema, uma vez

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 169-186, jan/dez 1999 - pg.173

vertente moder nista que desenvolveu uma crtica civilizao moderna, o fundo emotivo transbordante envolvido na cordialidade parece ser exatamente uma vantagem diante do processo clssico da racionalizao e impessoalizao sofrido pelas culturas europias.
15

frmula. A primeira possuiria, ento, vnculo direto, sem intermediao, com o corao e, por isso mesmo, como esclarece Srgio Buarque a Cassiano Ricardo na segunda edio de seu livro, cordialidade no se refere somente a sentimentos positivos de amizade e concrdia. Em nota de p-de-pgina, o autor procura enfatizar sua diferena em relao ao poeta o qual sugeria substituir o termo cordialidade por bondade , declarando que no se trata de afirmar o brasileiro como bondoso em oposio a maldoso, mas de perceb-lo impulsionado pelos sentimentos, bons ou maus, nascidos diretamente do corao,18 e no pelos sentimentos que participam da razo. justamente essa oposio que caracteriza o par cordialidade/civilidade, como fica claro no incio do captulo O homem cordial, quando o autor afirma que o Estado no uma continuidade do crculo familiar mas, ao contrrio, nasce em oposio famlia. A ordem familiar em sua for ma pura abolida por uma transcendncia19 e o elemento racional supera o emotivo. 20 importante enfatizar que, seja em prol da amizade, seja da inimizade, a cordialidade tende a se manifestar em atitudes

A segunda maneira encara a civilidade e a cordialidade dentro das exigncias imperativas das novas condies de vida um processo pelo qual a lei geral suplanta a lei particular , que se manifestam na urbanizao e na industrializao. Dessa perspectiva, a civilidade, apesar de ainda ser vista como mscara, o instrumento que per mite a individuao das pessoas e sua integrao de forma autnoma em um todo mais amplo: o mundo ou a society . 16 Do lado da cordialidade aparece sua ineficcia e a extrema dificuldade de o ser humano, nessa ambincia, vir a perceber e se submeter a regras que tenham validade para todos, dificuldade que, se no superada de alguma maneira, mina pela base a possibilidade de uma sociedade democratizada. Vale lembrar que, muitas vezes, civilidade e cordialidade podem confundir-se na aparncia e isso explica-se pelo fato da atitude polida consistir precisamente em uma espcie de mmica deliberada de manifestaes que so espontneas no homem cordial: a forma natural e viva, que se converteu em frmula.
17

imprevisveis. J a civilidade significa que

existe uma intermediao entre o corao e suas manifestaes exteriores, consistindo exatamente numa padronizao das atitudes, que no precisam ser legtimas para se manifestarem. 2 1 Nesse caso, pode-se dizer que a civilidade diz respeito ao previsvel. De fato, sob certo

De todo

modo, deve ser sublinhado que a cordialidade diz respeito espontaneidade, ao passo que a civilidade est relacionada

pg.174, jan/dez 1999

ponto de vista, possvel afirmar que pela falta de previsibilidade caracterstica do contexto das relaes cordiais que a instaurao da separao entre o mundo do privado e do pblico tor na-se difcil, posto que na esfera pblica so necessrias nor mas abstratas que tenham validade universal e que sejam seguidas em praticamente qualquer circunstncia, deixando-se de lado os impulsos do corao ou melhor, guardando-os na intimidade.

moder nista civilizao moderna, sejamos tentados a enxergar em certas caractersticas da cordialidade elementos relacionados afirmao da vida e antagnicos ao excesso de razo e de vontade de verdade, parecendo ento o homem cordial uma virtualidade de nova humanidade. Assim, nesse caso, a cordialidade apontaria para o futuro do Brasil, como tambm ofereceria uma alternativa para a cultura europia, e a ganharia sentido pleno a afirmao de Ribeiro Couto resgatada por Srgio Buarque de que a contribuio brasileira para a civilizao ser de cordialidade. 24 Em suma, nessa linha, se a cordialidade tem algo de negativo apenas em virtude de sua inadequao ao mundo racionalizado e regido por regras impessoais. certo que, nesse raciocnio, a crtica a esse mundo significaria, ao mesmo tempo, uma exaltao da cordialidade. Contudo, outra considerao de Razes do

Av e l i n o , 2 2

rosseguindo na senda da participao moder nista de Srgio Buarque explorada por George parece extremamente

instigante uma remisso a Friedrich Nietzsche, cuja influncia no modernismo brasileiro, embora ainda pouco estudada, parece ter sido relevante. Evidentemente, foroso reconhecer que, sem uma pesquisa acurada, seria precipitado enveredar por afirmaes muito audaciosas.23 Contudo, creio que seja interessante arriscar que Nietzsche tenha sido importante para os modernistas, ao menos no que diz respeito for mulao da j mencionada crtica rotinizao do mundo moderno. De qualquer modo, tambm acredito vlido estabelecer um dilogo entre a elaborao que Srgio Buarque faz do par cordialidade/civilidade e os argumentos do filsofo alemo acerca da constituio do self. Talvez, numa primeira aproximao, e se for correta a afirmao de que a obra de Nietzsche foi importante para a crtica

Brasil pode logo afastar a tentao de

uma aproximao direta que conduza a esse tipo de ilao. Quando faz sua exposio do que entende por homem cordial, opondo-o ao polido, Srgio Buarque recorre ao filsofo alemo para dizer que foi um pouco a esse tipo humano que se dirigiu Nietzsche, quando disse: Vosso mau amor de vs mesmos fez de vosso isolamento um cativeiro.25 Nesse sentido, um olhar mais cuidadoso pode comear a perceber mais distncias que aproximaes. No caso, voltando ao raciocnio que vnhamos desenvolvendo em torno da falta de previsibilidade relaciona-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 169-186, jan/dez 1999 - pg.175

da cordialidade, antes de ver nela o exerccio da livre vontade, podemos perceber, por exemplo, a impossibilidade de

do do estado de tudo esquecer, e implantar uma memria em si mesmo, sem a qual no h possibilidade de se criar algo duradouro e forte. Nessa direo, preciso tanto o sentido histrico quanto o esquecimento e talvez seja at possvel dizer que enquanto a hipertrofia do primeiro era personificada pelos alemes contemporneos de Nietzsche, a ausncia de sentido histrico estaria mais bem representada, podemos sugerir, pelo brasileiro caracterizado por Srgio Buarque. Por esse caminho, se o filsofo alemo criticava seus contemporneos, provavelmente criticaria o homem cordial do mesmo modo, pois tanto a um quanto a outro faltaria o instinto vigoroso que advertisse quando necessrio ver as coisas historicamente e quando no.29

fazer promessas , capacidade considerada por Nietzsche, em Genealogia da mo-

ral , como a tarefa paradoxal que a natureza imps ao homem.

26

Nesse sentido mesmo que o homem cordial se aproximaria de um self natural, na medida em que suas aes e palavras so puro transbordamento dos sentimentos vindos diretamente do corao, sem qualquer intermediao de regras ou de um princpio interiorizado. O homem cordial no capaz de fazer promessas: o que ele promete hoje, esquece amanh se o impulso do seu corao mudar. De certo modo, o homem cordial poderia ser mais prximo da criana descrita por Nietzsche, em Da utilidade e dos inconvenientes da histria para a vida, que no tem qualquer passado a recusar e que brinca, na sua feliz cegueira, entre as barreiras do passado e do futuro. 27 Assim, certo, o homem cordial teria a fora do esquecimento sem o qual, para Nietzsche, no poderia haver felicidade, jovialidade, esperana, orgulho, presente .28 E nessa leitura j comearia a aparecer uma ponta daquele elogio cordialidade presumido h pouco. Entretanto, longe de fazer a simples apologia do homem que puro esquecimento, tanto em Da utilidade e dos inconvenientes (1874) como em Genealogia da

to, seria possvel dizer talvez um pouco no mesmo sentido daquela afirmao de Srgio Buarque de que com a simples cordialidade no se criam os bons princpios [; ] necessrio algum elemento normativo slido [...] para que possa haver cristalizao social30 , no se constri uma nao. De seu lado, o homem polido pode adequar-se a princpios que lhe permitam tornar-se integrante de uma civilizao. Se este, de certo ponto de vista, criticado pelo ensasta brasileiro, a soluo no seria a simples reafirmao da cordialidade. Ao mesmo tempo, poderse-ia considerar que, ao realizar sua cr-

e a hipertrofia do sentido histrico pode conduzir a cultura decadncia, s com o esquecimen-

moral (1887), Nietzsche argumenta pela

necessidade de superar a natureza, sain-

pg.176, jan/dez 1999

tica da civilizao europia, Nietzsche no est a fazer uma defesa do retor no ao homem que tudo esquece. Do mesmo modo que isso j aparece em sua obra de 1874, em Genealogia da moral o filsofo alemo refora a idia da tarefa de se tornar capaz de prometer, ar gumentando que
O homem livre, o possuidor de uma duradoura e inquebrantvel vontade, tem nesta posse a sua medida de va-

As observaes de Lus Costa Lima, em

Sociedade e discurso ficcional , e de

George Avelino, iluminando a noo de civilidade em Srgio Buarque tomando por base obras de autores como Richard Sennett, Norbert Elias e Reinhardt Koselleck, chamam a ateno para a importncia desse elemento na constituio de um espao pblico. 32 Desde os trabalhos de Elias, possvel dizer que a polidez, a regulao da conduta e o autocontrole relacionados ao mundo moderno burgus envolveram um longo e at rduo processo civilizador que j vinha se desenvolvendo desde a sociedade de corte, que no caso francs ao contrrio do que ocorreu na Alemanha no foi avessa participao de crculos burgueses emergentes. Desse modo, com a burguesia e a classe mdia afeitas aos modos corteses da aristocracia, j no sculo XVIII no havia mais nenhuma grande diferena de costumes entre os principais grupos burgueses e a corte e, posteriormente, com a instaurao da sociedade burguesa, antes da ruptura com esses costumes, houve tentativas de melhorlos e adapt-los. 33 J Sennett, conforme expe Avelino, detecta uma deteriorao do mundo pblico na cidade do sculo XIX, vinculada substituio da noo de indivduo que exalta a singularidade no lugar daquela que envolve reserva. Lembrando de Simmel em seu texto Da psicologia da moda, 34 pode-se dizer que essa substituio apontada por Sennett envolve a desconfiana em relao ms-

lor : olhando para os outros a partir de

si, ele honra ou despreza; e to necessariamente quanto honra os seus iguais, os fortes e confiveis (os que

podem prometer) ou seja, todo aquele que promete como um soberano, de modo raro, com peso e lentido, e que avaro com sua confiana, que distin-

gue quando confia, que d sua palavra

como algo seguro, porque sabe que forte o bastante para mant-la contra o que for adverso, mesmo contra o destino. 31

E exatamente em Genealogia da moral que transparece nitidamente a enorme dificuldade, de um carter at violento, do longo processo de implantao de uma memria no ser humano que lhe per mita prometer. Nesse ponto, abrindo um parntese, importante lembrar algumas aproximaes realizadas entre a obra de Srgio Buarque e outros autores que tematizam a construo da esfera pblica, dilogos que parecem trazer tona um mesmo ponto fundamental para a discusso.

cara , que, de uma ferramenta para a ma-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 169-186, jan/dez 1999 - pg.177

nuteno da singularidade, passa a ser vista como massificadora e vinculada falsidade. Assim, a procura dos interesses comuns e o cultivo de uma arena pblica so substitudos pela busca da identidade. Tanto em Elias, com a construo da civilidade na corte, como em Sennett, que aponta para a sua deteriorao, importa ressaltar, conforme a considerao de Avelino, que ambos
[...] colocam como condio principal para o surgimento da civilidade a quebra do localismo e da intimidade. A conteno dos impulsos pessoais leva criao de formas artificiais de sociabilidade, reconhecidas por todos, e capacitao do indivduo em lidar com seu exterior de forma mais neutra do ponto de vista afetivo. Assim, forja-se

o indivduo civilizado, capaz de determinar de forma independente seus interesses e constituidor de um espao pblico.35

No deixa de ser interessante a referncia s discusses sugeridas por Costa Lima e Avelino para, por um lado, reforar que Elias demonstra a grande lentido e dificuldade envolvidas no processo civilizador e, por outro lado, lembrar que Sennett alerta que a vida na cidade no suficiente para garantir essa civilidade que per mite a manuteno do espao pblico. Isso no deixa de guardar uma certa coincidncia com o raciocnio desenvolvido por Srgio Buarque segundo o qual a nossa revoluo, caracterizada pelo fortalecimento das cidades, desagregava o ruralismo e a mentalidade cordial que lhe correspondia, sem, contudo,

Srgio Buarque de Holanda. 21 de outubro de 1967. Arquivo Nacional.

pg.178, jan/dez 1999

substitu-la pela civilidade. Retomando mais diretamente as aproximaes com Nietzsche, podemos sublinhar que nesses dilogos em torno da construo da esfera pblica tambm aparece um longo e rduo processo de constituio do self, ausente de um ambiente no qual vigora a cordialidade. Procurando adotar um ponto de vista nietzscheano, essa ausncia parece remeter no afirmao da vontade, mas sim a seu enfraquecimento, pois, como escreveu o filsofo em fragmento publicado postumamente e citado por Scarlett Marton em sua tese sobre o autor,
A multiplicidade e desagregao dos impulsos, a falta de sistema que os rena resulta em vontade fraca; sua coordenao sob o predomnio de um nico resulta em vontade forte no primeiro caso, h oscilao e falta de centro de gravidade; no ltimo, preciso e clareza de direo. 36

mnia do que ao colorido e pompa exterior, em cultos em que, notou um viajante, os devotos ao chegarem ao santurio procuram com a vista as pessoas de suas relaes, sorrindo a uns, saudando a outros. 37

DILEMA BRASILEIRO NA

MODERNIDADE

ponto de vista da cordialidade e da necessidade de civilidade no mundo moderno, quer ressalte-se a fragilidade da vontade do homem cordial, preciso focalizar a percepo de Srgio Buarque acerca da condio da modernidade no sculo XX. Numa passagem da primeira edio de Razes do Brasil , que suprimida da edio seguinte, o ensasta considera que o sculo XIX caracterizou-se por um grande engano que foi justamente o de ter feito preceder o mundo das formas vivas do mundo das frmulas e dos conceitos. Enquanto durava, podemos dizer que esse engano, ao possibilitar crenas compartilhadas, foi criador de modelos de organizaes sociais e do self . Srgio Buarque lembra, por exemplo, que nesse pecado que se apiam todas as revolues modernas, quando pretendem fundar os seus motivos em concepes abstratas como os famosos Direitos do homem; e completa dizendo: Sobreestimaram-se as idias, que usurparam decididamente um lugar excessivo na existncia humana. Julgou-se que

ara um bom entendimento do dilema presente em Razes do Bra-

sil , quer seja analisado desde o

esse centro de gravidade que parece faltar ao homem cordial, que paradoxalmente, ao seguir seus impulsos mais imediatos e pessoais, no afir ma sua individualidade como, eventualmente, poderia se esperar. Ou ao menos, caso percebase como indivduo, com horror a si mesmo para recorrer novamente passagem em que Srgio Buarque se refere ao pensamento de Nietzsche , horror este que o leva a procurar com muita freqncia a vida social. Tudo isso parece se manifestar na religiosidade de superfcie, menos atenta ao sentido ntimo da ceri-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 169-186, jan/dez 1999 - pg.179

um formalismo rgido e compreensivo de todas as aes individuais o mximo de perfeio e de apuro a que pode aspirar uma sociedade.
38

mo. Hoje estou achando nele o mesmo excesso racionalista do catolicismo. Comunismo e catolicismo so solues extremamente racionalistas. 42 A crtica ao racionalismo exacerbado, que caminhava ao lado de princpios de organizao que transcendem a existncia social contingente, tinha no entanto seu preo. Se, de um lado, Srgio Buarque detectava no tipo do homem cordial a ausncia de centro de gravidade, de outro, na sua interpretao da modernidade, via fechada a possibilidade de nela encontrar um princpio que preenchesse aquela ausncia e desencadeasse assim um ordenamento do self numa configurao tica mais vertebrada. como se o Brasil estivesse chegando s portas da civilizao tarde demais. justamente nessa situao que Srgio Buarque mapeia o dilema brasileiro e encerra seu livro com o pargrafo que clama pela necessidade de artifcio aliado autenticidade:
Poderemos ensaiar a organizao de nossa desordem segundo esquemas sbios e de virtude provada, mas h de restar um mundo de essncias mais ntimas que, esse, permanecer sempre intacto, irredutvel e desdenhoso das invenes humanas. Querer ignorar esse mundo ser renunciar ao nosso prprio ritmo espontneo, lei do fluxo e do refluxo, por um compasso mecnico e uma harmonia falsa. J temos visto que o Estado, criatura espiritual, ope-se ordem natural e a transcen-

Ressalte-se que, independentemente da valorao que lhe atribui, no momento em que escreve, no desenrolar da dcada de 1930, Srgio Buarque via esse engano sendo lentamente dissipado. 39 Sendo assim, parece possvel detectar na sua argumentao um diagnstico sobre a con-

dio moderna , no qual est presente a

percepo de que para recorrer a um autor contemporneo a moder nidade no mais tomada como um estgio necessrio no progresso do pensamento [ou, como Hegel a tivera, na Entwicklung do Esprito], mas sim como um constructo histrico e contingente, em relao a ns mesmos, que somos igualmente contingentes. 40 Com essa percepo, bem modernista alis, configura-se a situao de se ter como horizonte o moderno e a modernidade sem, contudo, a justificao transcendental associada ao pensamento iluminista e que ganha corpo de forma mais forte com a Revoluo Francesa. As crticas for muladas por Srgio Buarque, no captulo 6 de seu livro, ao positivismo e ao liberalismo democrtico vo justamente na mesma direo. 41 Da mesma for ma, assim que retorna da Alemanha, no incio de 1931, precisamente da viagem em que foi gestado Razes do

Brasil , Srgio Buarque revela ao amigo

Manuel Bandeira que quando sa daqui eu tinha uma tendncia para o comunis-

pg.180, jan/dez 1999

de. Mas tambm verdade que essa oposio deve resolver-se em um contraponto para que o quadro social seja coerente consigo. [...] O esprito no uma fora normativa, salvo onde pode servir vida social e onde lhe corresponde. As for mas exteriores da sociedade devem ser como um contorno congnito a ela e dela inseparvel: emergem continuamente das suas necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas. 43

manter, em boa medida, as mesmas questes que o preocupavam no seu livro de estria, enquanto simultaneamente tateava virtualidades da histria nacional que ajudassem na busca daquele contraponto almejado no ltimo pargrafo de Razes do Brasil. Embora em Mones o autor no discuta longamente sobre religio, este um dos temas em que possvel perceber essas suas preocupaes e, por isso mesmo, pode valer a pena manter o foco que temos seguido neste artigo. Antes de prosseguir, esclarea-se que

Ao mesmo tempo que esse dilema se constitui numa dificuldade, demonstra a necessidade de no se romper com a tradio e cria um desafio e um incentivo para a busca de um caminho particular para o mundo moder no. Esse caminho no est traado e, na verdade, no aparecem indicativos claros quanto a ele em

Mones, publicado em 1945, o primeiro livro de Srgio Buarque sobre o tema das entradas para o oeste a partir do planalto paulista e foi escrito com a inteno de ser apresentado a um concurso nos Estados Unidos, no qual recebeu meno honrosa, mas no o prmio principal. De qualquer forma, o texto um marco em sua atividade, sendo considerado como a obra que, nove anos depois de Razes do

Razes do Brasil . Vale sublinhar que, ali,

a religiosidade no parece dar muita esperana para isso, uma vez que ela , por assim dizer, uma presa de sua ambincia cordial.

Brasil, inaugura sua carreira de historiador profissional.44 Em Mones apresenE FORMAO

R ELIGIOSIDADE

Brasil , a obra que o precede, podemos

encontrar indcios de buscas de respostas para o mesmo. Isso significa afir mar, antes de tudo, que h pontos de continuidade entre as duas obras, ou, dizendo de forma mais ousada, entre o ensasta e o historiador. Sr gio Buarque parece

tado o custoso processo de estabelecimento, no decorrer do sculo XVIII, de uma rota comercial por via fluvial entre o planalto paulista e as minas do Mato Grosso. Sem entrar em detalhes sobre o tema central do livro inclusive deixando de lado a diferena de Mones tratar de uma parte especfica do Brasil, o planalto paulista e os atuais estados do Mato Grosso e Mato Grosso do Sul, enquanto Razes

reio que se ler mos o livro Mon-

es tendo em mente esse dilema apresentado em Razes do

do Brasil se propunha a ser um ensaio

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 169-186, jan/dez 1999 - pg.181

sobre a nao , em Mones possvel detectar uma religiosidade diferenciada da que aparece em Razes do Brasil, o que no significa dizer que aqui ela se caracteriza por uma absoluta verticalidade entre o crente e a divindade. Na realidade, nem sequer podemos afir mar que a religio tenha perdido, entre os monoeiros, aquele carter de apego a formas concretas e sensveis que aparecia no livro de estria de Srgio Buarque de Holanda, e os fiis continuam tendo uma proximidade quase horizontal com personagens divinos. Ao mesmo tempo, a religiosidade passa a se revestir de um carter de hu-

mais do que nunca de qualquer elemento sublime, uma vez que

O duro e tosco realismo que o comrcio de Cuiab refletia, em seus vrios pormenores, e que se denuncia no prprio aspecto exterior das embarcaes, no seno o fruto de uma aplicao voluntria de todas as energias ao af de enriquecimento, de domnio e de grandezas. Se requer audcia, pode-se quase dizer que uma audcia contrafeita, incapaz, por isso mesmo, de se elevar sobre o plano da realidade mais

mildade sem precedentes, que se manifesta na face exterior do exerccio da devoo e, simultaneamente, nos seus motivos, que passam a estar entrelaados com os interesses e dificuldades relacionados aos aspectos materiais da sobrevivncia no serto. De fato, uma vez que as mones nunca chegaram a deixar nos hbitos e na vida social do paulista nenhuma dessas marcas de vivo colorido que nascem de uma intimidade grata e quase lrica entre o homem e sua ocupao mais constante, 45 tudo aqui parece lembrar as lies literrias de Erich Auerbach que, ao falar do estilo baixo, diz que humilde est relacionado com hmus, com o solo, e literalmente significa baixo, aquilo que est perto do cho. 46 Assim, o carter aventureiro e de busca de ganho fcil j presente em Razes do

rasteira e agreste. 47

af de enriquecimento e a audcia limitada ao plano mais rasteiro no eliminam, contu-

do, toda forma de religiosidade, pois os santos das igrejas, as rezas, os bentinhos, as feitiarias pertenceram sempre ao arsenal dos que se embrenhavam no serto. Esse arsenal, contudo, no chega a descolar os monoeiros de seus interesses mais imediatos em direo a valores transcendentais, visto que o cu aqui simples dependncia da terra, disposto sempre a amparar os homens na perseguio de seus apetites mais terrenos.48

Nesse sentido, quando se fala do carter humilde da religiosidade, no se supe que esta tenha algo de sublime a revelar, como se quisesse permitir que qualquer um pudesse, por esse caminho, elevar-se do mais simples ao divino. 49 Aqui,
o medo inspirado pelas cachoeiras, pelos ndios bravios, pelo minhoco essa entidade monstruosa que parece

Brasil reaparece em Mones despido

pg.182, jan/dez 1999

resumir em si todas as foras hostis da natureza poderia ajudar a corrigir um pouco o pobre naturalismo daqueles aventureiros, se o recurso aos poderes sobrenaturais no fosse entendido, neste caso, menos como um meio de salvao das almas do que de conservao e sustento dos corpos. 50

Goldman, no implica um rompimento com o self natural. Com base em Kant, esse autor esclarece que a vocao exige uma revoluo do self natural para sua transformao em personalidade. Historicamente, essa via corresponde da tica protestante que, segundo Weber, foi a nica capaz de, ao mesmo tempo, criar a personalidade par excellence e propiciar um terreno frtil para o esprito do capitalismo, uma vez que exige um centro de gravidade claro e mantm vnculos com a precedncia do mundo das fr mulas e conceitos, notada por Srgio Buarque como uma iluso do sculo XIX. O que temos visto sobre a religio em Mones indica a possibilidade de interpret-la como um processo de formao por meio de reformas graduais do self, numa constante intercomunicao entre interioridade e exterioridade que resulta em uma mentalidade mais ordenada e submetida a princpios que, sem serem transcendentes, esto alm dos impulsos mais imediatos numa verso que se aproximaria mais do ideal de bildung . 53 Em Mones , as grandes caracterizaes e o recurso a tipos ideais so evitados, mas, se para este texto retivermos os termos que aparecem em Razes do Brasil , podemos dizer que, nele, a cordialidade

possvel considerar que no quadro de

Razes do Brasil , ainda mais se pensarmos no dilogo desenvolvido na segunda parte deste artigo, em que ressaltamos a ausncia de um centro de gravidade no homem brasileiro, no seria essa mudana to pouco sensvel que modificaria algo deste homem. Contudo, o que encontramos em Mones so seres que, devido organicidade de sua religiosidade com a vida diria, lentamente se moldam, aprendem a agir de maneira concertada e a esperar para ter o fruto do seu trabalho, at porque os elementos de que agora dispe o sertanista para alcanar sua terra de promisso vo deixar menor margem ao capricho e iniciativa individuais. Nas mones, pode-se falar ento num processo de disciplinamento da aventura, de modo que se o quadro dessa gente aglomerada popa de um barco tem, em sua aparncia, qualquer coisa de desordenado, no ser a desordem das paixes em alvoroo, mas antes a de ambies submissas e resignadas. 51 Na verdade,
52

lentamente se disciplina e se civiliza, sem que haja, contudo, um rompimento radical com suas caractersticas iniciais .
certo que ainda assim difcil falar propriamente de um centro de gravidade, porm podemos vislumbrar um processo de formao do self e de organizao so-

o tipo de formao que ve-

rificamos aqui se aproxima menos da idia de vocao que do ideal de bildung (formao), o qual, como nos ensina Harvey

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 169-186, jan/dez 1999 - pg.183

cial que no corresponda mais a um absoluto desordenado. como se a luta diria pela vida, a defesa dos interesses mais prosaicos e uma religio mais prxima do humus que do cu fossem tecendo os fios que se tor naro delgadas vrtebras da interioridade e da solidariedade social. Delgadas porque no se trata de uma civilidade como a que aparece em

brantvel vontade, de que fala Nietzsche, cujo portador promete como um soberano. Mesmo assim, os homens que se formam nas mones, ainda que desprovidos de um princpio organizador claro, parecem poder guardar na intimidade suas paixes mais imediatas em prol da coletividade, seguir regras que transcendem o interesse individual e, talvez, at mesmo, realizar promessas.

Razes do Brasil e nem daquela inque-

1. Antnio Cndido, O significado de Razes do Brasil , em Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, 24 a ed., Rio de Janeiro, Jos Olympio Editora, 1992; George Avelino Filho, As razes de Razes do Brasil , em Novos Estudos Cebrap , no 18, 1987, pp. 33-41; Pedro Meira Monteiro, A queda do aventureiro : aventura, cordialidade e os novos tempos em Razes do Brasil , Campinas, Editora da Unicamp, 1999; Brasil Pinheiro Machado, Razes do Brasil : uma re-leitura, em Estudos Brasileiros , n o 2, 1976, pp. 169-193. 2. necessrio observar que Tawney aparece somente a partir da 2 a edio de Razes do Brasil . Citado desde ento por trs vezes no decorrer do livro, em uma delas surge significativamente na nota onde Srgio Buarque se refere expressamente tese de A tica protestante e o esprito do capitalismo , e, diferentemente da 1 a edio, acrescenta que parecem procedentes [...] algumas das limitaes que tese central de M. Weber, no ensaio acima citado, opuseram historiadores como Brentano e Tawney (Srgio Buarque de Holanda, op. cit., [3a ed.], 1956, p. 224, nota 167). O volume de Religion and the rise of capistalism pertencente a Srgio Buarque uma edio de 1936 conforme pude verificar na Coleo Srgio Buarque de Holanda da Biblioteca Central da Unicamp , a mesma que aparece nas citaes feitas pelo autor a partir da 2 a edio de Razes . 3. Pedro Meira Monteiro, op. cit., p. 234. 4. Ver Alexis de Tocqueville, A democracia na Amrica , traduo de Neil Ribeiro da Silva, 2 a ed., Belo Horizonte/So Paulo, Itatiaia/Edusp, 1977, pp. 32ss. 5. Srgio Buarque de Holanda, op. cit., 1936, p. 11. 6. Brasil Pinheiro Machado, op. cit., p. 179. 7. Ver Srgio Buarque de Holanda, op. cit., 1936, p. 11. 8. Idem, ibidem, p. 114, nota 35. 9. Idem, ibidem, pp. 107-108. 10. Idem, ibidem, p. 108. 11. Idem, ibidem, (3 a ed.), 1956, p. 219. 12. Idem, ibidem, 1936, p. 108. 13. Idem, ibidem, p. 106, nota 33. 14. Idem, ibidem, p. 108. 15. George Avelino Filho, Cordialidade e civilidade em Razes do Brasil , em Revista Brasileira de Cincias Sociais , no 12, 1990, pp. 8 e 9. 16. Idem, ibidem, p. 9.

pg.184, jan/dez 1999

17. Srgio Buarque de Holanda, op. cit., 1936, p. 102. 18. Idem, ibidem, 1956, p. 209, nota 157. 19. Idem, ibidem, 1936, p. 94. 20. Idem, ibidem, p. 150. 21. Idem, ibidem, p. 102. 22. Alm de se referir militncia modernista de Srgio Buarque em seu artigo de 1990, op. cit., George Avelino a analisa mais detidamente, procurando perceber seus vnculos com a elaborao de Razes do Brasil , em artigo publicado em 1987. 23. Apesar do lugar extremamente polmico que ocupou no movimento modernista, talvez uma entrada possvel para o estudo da recepo de Nietzsche no movimento seja a anlise da esttica da vida de Graa Aranha, autor que poca a despeito de ter sido chamado de aranha sem graa por Oswald de Andrade chegou a exercer grande fascnio sobre os jovens modernistas, inclusive sobre Srgio Buarque, o qual sucumbiu ao seu poder de seduo que, contava o historiador mais tarde, parecia irresistvel (Srgio Buarque de Holanda, Apresentao, em Tentativas de mitologia, So Paulo, Perspectiva, 1979, p. 22). Ver tambm Graa Aranha, Mocidade e esttica, em revista Esttica, n o 1, 1924, pp. 3-11 24. Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil , 1936, p. 101. 25. Idem, ibidem, p. 103. 26. Friedrich Nietzsche, Culpa, m conscincia e coisas afins, em Genealogia da moral : um escrito polmico, 2 a ed., traduo de Paulo Csar Sousa, So Paulo, Brasiliense, 1988, p. 57. 27. Friedrich Nietzsche, Da utilidade e dos inconvenientes da histria para a vida, em Consideraes intempestivas , Lisboa/So Paulo, Presena/Martins Fontes, 1976, p. 106. 28. Friedrich Nietzsche, Culpa, m conscincia e coisas afins, op. cit., p. 58. 29. Friedrich Nietzsche, Da utilidade e dos inconvenientes da histria para a vida, op. cit., p. 107. 30. Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil , 1956, p. 274. 31. Friedrich Nietzsche, Culpa, m conscincia e coisas afins, op. cit., pp. 60-61. 32. Ver Lus Costa Lima, Sociedade e discurso ficcional , Rio de Janeiro, Guanabara, 1986; George Avelino Filho, Cordialidade e civilidade em Razes do Brasil , op. cit. 33. Ver Norbert Elias, O processo civilizador : uma histria dos costumes, traduo de Rui Jungmann, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1990, pp. 51-55. 34. Georg Simmel, Da psicologia da moda: um estudo sociolgico, em Jess Sousa e Berthold elze (orgs.), Simmel e a modernidade , Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1998, pp. 161-170. 35. George Avelino Filho, Cordialidade e civilidade em Razes do Brasil , op. cit., p. 10. 36. Apud Scarlett Marton, Nietzsche : das foras csmicas aos valores humanos, So Paulo, Brasiliense, 1990, pp. 34-35. 37. Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil , 1936, pp. 108 e 110. 38. Idem, ibidem, p. 146. 39. Idem, ibidem, p. 146. 40. Wlad Godzich, In-quest of modernity, em M. Nerlich, Ideology of adventure : studies in modern consciousness, 1100-1750, vol. 1, Minneapolis, University of Minnesota Press, p. IX. 41. Ver idem, ibidem, pp. 118-123. 42. Manuel Bandeira, Introduo, em Srgio Buarque de Holanda, Razes de Srgio Buarque de Holanda , Rio de Janeiro, Rocco, p. 292. (Matria originalmente publicada em O Jornal , Rio de Janeiro, na edio de 24 de janeiro de 1931). Para evitar confuso necessrio lembrar que o catolicismo em questo no , por assim dizer, o mesmo daquele tratado na primeira parte do texto, uma vez que diz respeito ao movimento catlico que se propagou a partir da dcada de 1920 e atingiu grande fora na de 1930, tendo nos seus quadros, por exemplo, um intelectual como Alceu de Amoroso Lima, o Tristo de Atade. Esse era um movimento muito mais organizador que o catolicismo tridentino e popular discutido no corpo do texto. 43. Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil , 1936, pp. 160-161.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 169-186, jan/dez 1999 - pg.185

44. Ver Maria Odila L. da Silva Dias, Srgio Buarque de Holanda, historiador, Srgio Buarque de Holanda , So Paulo, tica, 1985, p. 56. 45. Srgio Buarque de Holanda, Mones , Rio de Janeiro, Casa do Estudante do Brasil, 1945, p. 116. 46. Erich Auerbach, Sermo Humilis, em Literary language & its public in late Latin Antiquity end in the Middle Ages , Princeton, Princeton University Press, p. 39. Sobre o tema da humildade em Mones e Caminhos e fronteiras ver Elisa Goldman, O humilde e o sublime : a representao do bandeirante na historiografia paulista, dissertao de mestrado, Departamento de Histria da PUC-Rio. 47. Srgio Buarque de Holanda, Mones , op. cit., p. 120. 48. Idem, ibidem, p. 121. 49. Este tipo de relao entre o humilde e o sublime, em que verdades elevadas so reveladas pela linguagem baixa, diz respeito leitura agostiniana das Sagradas Escrituras. Ver Erich Auerbach, Mimesis : a representao da realidade na literatura ocidental, So Paulo, Perspectiva, 1994, p. 135. 50. Srgio Buarque de Holanda, Mones , op. cit., p. 121. 51. Erich Auerbach, Mimesis, op. cit., p. 122. 52. O argumento deste pargrafo foi mais amplamente desenvolvido em Robert Wegner, Os Estados Unidos e a fronteira na obra de Srgio Buarque de Holanda, em Jess Sousa (org.), O malandro e o protestante : a tese weberiana e a singularidade cultural brasileira, Braslia, Editora Universidade de Braslia, 1999. 53. Ver Harvey Goldman, Max Weber and Thomas Mann : calling and the shaping of the self, Berkeley, University of California Press, 1988, cap. 3.

This text focuses on the religion in the book of Srgio Buarque de Holanda, Razes do Brasil, published in 1936. The author of this article observing how the religiosity of the Brazilian people interlaces the principal concept of that work the cordiality tries to understand the possibilities of the catholicism to become an element of social cohesion. In Srgio Buarque's following book, Mones, published in 1945, it is detected a religiosity different from that one that appears in Razes do Brasil.

Ce text objective relever le concept de religion dans loeuvre de Srgio Buarque de Holanda, Razes

do Brasil , publie en 1936. Lauteur de cet article, en observant comme la religiosit du peuple
brsilien entrelace le principal sujet de ce travail la cordialit , essaye comprendre les possibilits du catholicisme devenir un lment de cohsion social. Dans l'oeuvre suivante de Srgio Buarque, Mones , publie en 1945, on dtecte une religiosit diffrente de celle expose en Razes do Brasil .

pg.186, jan/dez 1999

Professora adjunta de Histria da Arte da UERJ. Pesquisadora do Pronex/Departamento de Histria da PUC-Rio.

Vera Beatriz Siqueira

A Forma Excessiva da Falta

Retrica nacionalista e pensamento plstico

s comemoraes dos 500 anos do Descobrimento trazem, para as

revival das questes nacionais tomou impulso novo. Mas recuperar a tradio romntica da arte ger mnica, brutalmente interrompida pelo nazismo, significava enfrentar o problema cultural central da Alemanha contempornea. A abordagem hermenutica, a fora de expresso do indivduo e o estranhamento diante das tradies desvirtuadas inserem essa perspectiva diferente de nacionalismo na atualidade das questes estticas e artsticas. No caso brasileiro, enfrentar esse problema deve e n v o l v e r, portanto, o reendereamento da definio de arte nacional. Desde o seu surgimento no moder nismo, a questo da brasilidade busca respostas mais ou menos empricas

artes plsticas brasileiras, alguns problemas e vrios riscos. insistncia na categoria sinttica da brasilidade soma-se o desejo contemporneo de retomada da questo nacional. Na dcada de 1980, artistas de todo o mundo buscaram no dilogo com as tradies locais a compensao para a universalidade e hipermoder nidade dos debates plsticos das dcadas anteriores, cujo foco fechado apagava as poticas e eliminava a singularidade e a individualidade. Foi na Alemanha, e mais particular mente com a obra de Joseph Beuys, que esse

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 187-198, jan/dez 1999 - pg.187

pergunta sobre a sua origem e legitimidade cultural. Foi preciso que o nosso passado colonial ganhasse os limites concretos das edificaes, esculturas e pinturas barrocas, para converter em certeza fsica a inveno da origem. E que a moder nidade artstica se tornasse capaz de materializar certas caractersticas socioculturais, tidas como tpicas ou populares, que aparecem repertoriadas no mata-virginismo de Mrio de Andrade ou na antropofagia de Oswald. Tais respostas empricas, preciso reconhecer, no so meros equvocos culturais. Ao contrrio, procuram compensar a fragilidade cultural brasileira, a ausncia de valores capazes de nos guiar no universo das tradies locais (tantas e to disparatadas quanto possvel). O seu maior problema foi o tom impositivo adquirido pela pretenso sinttica da brasilidade inventada. O que surgiu como busca de um lugar material para a arte moder na logo, enquanto tpica transfor mando em acabou se pretenso

com relao decantada brasilidade modernista. Compreende-se a sua funo e mesmo seu significado histrico de introduo singularizada nos debates artsticos modernos o que, afinal, justo, embora no deixe de atualizar a viso extica de ns mesmos diante do outro. Resiste-se, contudo, recusa franca da associao direta e recorrente entre brasilidade e civismo que, desde ento, parece ter se tornado o grande estigma cultural ptrio. Como definir, ento, uma arte brasileira? Com que tradies, e com base em que valores dialogar? O que seria propriamente nativo: a natureza exuberante que os viajantes nos fizeram enxergar? A vontade despudorada de mimetizar o estrangeiro? A apropriao selvagem e intuitiva de modelos artsticos externos? Ou tudo isso seria, ainda, apenas o resultado da colonizao e, portanto, mais um elo na longa cadeia de nossa dependncia e falta de auto-suficincia? Certo est que precisamos aprender a tratar o nacional como um dos estratos da obra de arte, o que pode nos levar, antes, ao embate com o particularismo local de nossas tradies e com o carter intrinsecamente imaginativo da circunscrio de uma identidade brasileira. Os debates plsticos da dcada de 1950 em diante que ningum duvida serem mais modernos, no sentido da autonomizao das linguagens costumam aparecer como o plo oposto da preocupao modernista com o naciona-

homogeneizadora e em comprometimento com certo discurso populista. Transformou-se em pretenso utpica. Os artistas contemporneos dispostos a repensar a tradio nacional precisam, no Brasil, assumir o embate com essa j institucionalizada compreenso de nossa identidade cultural. Se ningum ousa questionar as crticas de Beuys ou Kiefer apropriao nazista dos signos e mitos germnicos, h porm em nosso pas uma tendncia adoo de posturas dceis

pg.188, jan/dez 1999

lismo. De certa maneira, esse antagonismo existe, sobretudo se pensar mos na arte construtiva e em seus princpios de inter nacionalismo e despojamento expressivo (seja individual, nacional ou histrico). H, porm, a perturbar a mesma defasagem com relao ao que ocorria no centro da atividade artstica internacional e a vontade historicista de artistas e crticos em atualizar nossa vida cultural. De

novo, o modelo externo e, de novo, a peculiaridade de sua apreenso, que acaba gerando, no caso do neoconcretismo, a orgulhosa certeza de uma contribuio original. Concretos e neoconcretos assumem o isolamento que os moder nistas tentaram camuflar sob o manto elstico do compromisso nacionalista. Em ambos os casos, estamos diante de iniciativas de gru-

Srgio Camargo. 1965. Arquivo Nacional.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 187-198, jan/dez 1999 - pg.189

pos de artistas desligados de presses mercadolgicas e em franca dissonncia com o ambiente cultural brasileiro. H que se respeitar, entretanto, o isolamento potico dos artistas da dcada de 1950. Seria absolutamente injusto cobrar a dimenso pblica de poticas que no dispunham (e ainda no dispem) de condies sociais para se tornarem pblicas. A

recusa de ingressar na esfera das questes nacionais serve como estmulo ao refinamento da linguagem artstica, nica possibilidade real de desenvolver criticamente aquelas intuies vagas do nosso modernismo. O isolamento ativo de muitos de nossos melhores artistas no impede o questionamento do componente nacional

Lgia Clark. 30 de outubro de 1969. Arquivo Nacional.

pg.190, jan/dez 1999

de suas obras. Apenas o exige em outro nvel, num registro diverso daquela sntese engenhosa e antropofgica modernista. Haveria algo de brasileiro na maneira como Srgio Camargo agencia as pequenas sees de cilindro de madeira em seus prottipos? Ou certa tropicalidade na sua afirmao luminosa da beleza da for ma? E quanto inquietude de Iber Camargo, que o faz associar atualidade e destino na materialidade de suas pinturas? Ou ainda a irredutibilidade das operaes for malizadoras de Amilcar de Castro e Lgia Pape com relao ortodoxia da arte construtiva? No haveria a um trao latino, a flagrar os impasses da universalidade moderna? E, por espantoso que nos parea, no seriam perscrutveis relaes mais ou menos sutis com as cidades de realizao dessas obras? A questo : o que fazer com isso? Como lidar com esses dados? O que eles podem significar? Ou melhor: no que eles importam (ou no) para a compreenso das obras desses artistas? A sua mera constatao serve para acentuar a terminologia aproximativa que caracteriza boa parte de nossa crtica e histria da arte, pois a princpio, a menos que se desenvolva numa crtica consistente, a evocao de elos locais nas obras desses artistas no difere radicalmente de definies como expressionismo de Portinari ou cubismo de Tarsila. Ou seja: volta a tentar conter a experincia artstica numa rubrica qualquer que, por aproximativa de fenmenos externos, torna o dilogo com

as obras algo extravagante, quando no deliberadamente desobrigado de embate crtico.

R ESISTNCIA

POTICA

salvar nossos artistas est o seu isolamento potico, a sua afirmao constante de auto-

nomia. No podemos censur-los por isso. Sobretudo no perodo da ditadura militar, a arte precisa enfrentar o perigo de degenerar-se em propaganda partidria, em instrumento de animao social e poltica. O criticado alheamento desses for malistas, como alguns gostavam de cham-los, em ntida discrepncia com a militncia dos centros populares de cultura da UNE ou com o empenhamento de grande parte da msica popular, rejeita acima de tudo a nova feio da velha articulao entre brasilidade e civismo. Agora, a questo do nacionalismo identificase com o popular, com este que seria pretensamente um dado puro, no contaminado, de nossa cultura. Ainda que a crtica a esse tipo de viso seja bvia, no devemos subestimar a fora de seu apelo no pas. At porque ganhou verses mais atualizadas e refinadas, como a de Ferreira Gullar, um dos defensores do engajamento nacional-popular da arte, que o define como resistncia dominao imperialista da indstria cultural, entendida como ameaa externa. Certamente, a falta de cidadania e a censura poltica no favorecem a cultura ou a arte; assim como a obrigao cvica em

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 187-198, jan/dez 1999 - pg.191

nada contribui para a qualidade artstica. A auto-suficincia passa a ser a sada para aqueles artistas comprometidos com a solidificao e o aprimoramento da visualidade moderna no Brasil, ainda que ao custo de reforar um isolamento cultural que s faz comprometer a afirmao dessa modernidade artstica. Mesmo as obras de Hlio Oiticica e Lygia Clark, a despeito de lidarem imediatamente com o ambiente em que esto inseridas, jamais superam o hiato que as separa de uma apreenso pblica vulgar e anedtica. A singulariz-los aparece uma nova relao com as incipientes instituies culturais. A simples presena institucional no garante, como bvio, o alcance pblico da arte. Se denota o amadurecimento do sistema cultural brasileiro e o avano da autocompreenso da moder nidade artstica no pas, a histria de suas criaes e a sua natureza reforam a nfase no ato individual, no gesto emancipatrio e extraordinrio de sujeitos quase hericos, reprocessando em outro nvel a defasagem cultural entre criadores e pblico. Tudo isso faz com que, na dcada de 1980, a nfase no individualismo assuma sentido simultaneamente mais amplo e mais restrito. Parecamos aptos, enfim, a uma vivncia amadurecida da linguagem autnoma moder na; o legado neoconcreto e a abertura poltica pareciam dispensar a arte de compromissos cvicos. As lies do experimentalismo de Antnio Dias e Antnio Manuel incentiva-

vam o exerccio crtico da linguagem plstica. Mas so eles tambm que acabam colocando em suspenso a requerida independncia do fazer artstico. No se trata, certamente, de algo semelhante ao retrocesso representativo da arte engajada, ou do carpido perptuo das vivas portuguesas, como Hlio Oiticica definia o saudosismo reinante no pas. Trata-se do que o crtico Mrio Pedrosa chamou de exerccio experimental da liberdade. Aderir ao fluxo do mundo e participar da exibicionalidade pblica do real contemporneo passam a ser tarefas artsticas fundamentais. Mas o que em Antnio Manuel e Antnio Dias era vivido como negatividade, como tenso, e portanto como forma, ganha em artistas posteriores sentido diverso. O experimentalismo perde a postura distanciada e annima do sujeito para se cercar muitas vezes de referncias pessoais e nacionais. Recusando a dvida pop sobre as conquistas e a funo da arte, rejeitando o que Frederico Morais qualificou de hermetismo e intelectualismo excessivo da arte da dcada anterior, muitos artistas nos anos de 1980 optam pelo decorativismo ou pela figurao narrativa para dar corpo reiterao de uma subjetividade simultaneamente exaltada e descrente. Claro que, agora, j no podemos nos contentar com a definio modernista de nacionalismo, at porque as mass media trataram de confundir as fronteiras naci-

pg.192, jan/dez 1999

onais. Alm disso, entra em crise o nosso propalado otimismo, instaurando-se um clima que combina o desleixo to bem definido por Srgio Buarque de Holanda como a convico ntima de que no vale a pena com a amargura. Na arte contempornea brasileira repetem-se os exemplos de aceitao passiva ou ingnua repulsa da questo nacional. Alguns crticos qualificaram como intrinsecamente nacional a polaridade entre o modelo externo, construtivo e racional, e as fontes endgenas, passionais e selvagens (como podemos ver nos textos de Frederico Morais e, mais explicitamente, Roberto Pontual). Travestido nas interminveis discusses sobre a morte da arte, sobre a perda de seu significado sociocultural, insinua-se um projeto de arte brasileira, nostlgico de uma sntese qualquer a justificar o exotismo e o particularismo de suas obras. Ancorados com freqncia no pluralismo dos cultural studies , alguns artistas brasileiros contentam-se em ocupar um lugar especfico, em acatar as deliberaes temticas e formais do mercado mundial. Tambm o fazem aqueles artistas que, aparentemente em campo oposto, afir mam seu inter nacionalismo. Sem enfrentar de modo crtico o sistema de arte, eles repisam cansativamente nas qualidades do fenmeno da globalizao, consolando-se com o interesse (momentneo) de

marchands e galerias estrangeiras por

nossa arte atual.

C RTICA

E IMAGINAO HISTRICA

adensamento do sistema artstico no pode ser tomado romanticamente como fator ne-

gativo. A profissionalizao do campo das artes traz consigo uma necessria nfase na reflexo crtica das obras, na qual a histria o contexto da atualidade e a relao com a tradio passa a ser fundamental. O dilogo com a

Hlio Oiticica. 1970. Arquivo Nacional.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 187-198, jan/dez 1999 - pg.193

inteligncia da histria da arte moderna aparece como estratgia formal das mais relevantes. Trabalhos como os de Jorge Guinle ou Eduardo Sued guardam o esforo consciente e deliberado de consumir a tradio esttica moder na, de convert-la em aquisio pessoal. A repetio heterognea de procedimentos, princpios e gestos artsticos, porm, cria a singularidade de suas pinturas. At porque a histria da arte no aparece no Brasil como um fato da tradio, mas deve tor nar-se dado fsico, concreto, na operao artstica que a evoca. Tal como os nomes dos artistas na Srie Veneza de Valtrcio Caldas (1997), precisa estar ao alcance de nossas mos, ocupando um lugar particular, auto-suficiente, em permanente tenso com a universalidade. H nesse tipo de repetio crtica da histria da arte moderna muito mais do que na proposta antropofgica de digesto de modelos exteriores. No h remisso a algo externo, o que seria francamente intil, uma vez que fora da obra essa histria sequer existe enquanto fato cultural. Tambm no h adaptaes mais ou menos nativas, ou conjugaes simplistas com temas e elementos tpicos brasileiros. H sim a construo emprica de uma tradio, por meio de desvios e contradies dos trabalhos plsticos e pela repotencializao constante dos valores modernos. Quando olhamos para as pinturas prateadas e douradas de Sued, com seus relevos e furos, ou para as peas mais recentes de Amilcar de Castro,

marcadas pela geometria livre, dobras inquietantes e pela cor/textura da oxidao do ao, no devemos nos perguntar sobre a peculiaridade dessas aclimataes? Parece que esse dilogo com a histria da arte moderna acabou se revelando mais produtivo para a definio de uma arte brasileira, do que a nfase em cores, formas, temas e personagens tpicos. Seria portanto o caso, como afir mou Ronaldo Brito a respeito do contracubismo de Guinle, de uma obsesso histrica? Talvez pudssemos chamla genericamente de histeria, j que se trata da sensualizao extrema, quase absurda, dos elementos constitutivos dessa histria. A rigor no haveria propriamente histria no sentido europeu do termo , uma vez que no h um corpo de valores tradicionais estabelecidos e hierarquizados. Ela no existe como passado, tampouco como futuro, como seria o encargo das instituies e da crtica. Ocorre apenas ali, na matria do trabalho, donde a marca escultrica de nossa melhor arte contempornea (mesmo no caso de desenhos e pinturas). Estranho e interrogativo, o carter nacional dessa arte precisa redefinir o nosso sublime histrico. Desde Kant, o sublime moderno identifica-se com a capacidade da universalidade questionar a si prpria. A falncia contempornea da universalidade, portanto, parece mais um momento dessa auto-interrogao (ou auto-exclamao). Na ausncia da histria, pre-

pg.194, jan/dez 1999

cisamos reinventar continuadamente a origem, desconfiar dos marcos originrios, tentar achar o fio que nos conduza a uma ordenao plausvel, apenas para novamente duvidar dele. Pois jamais chegaremos totalidade, quele todo que j sabemos dado. Como no Pas inventado de Antnio Dias, falta sempre uma parte. Em seus textos, Jorge Guinle gostava de frisar a heterogeneidade de suas apropriaes histricas, cujo desvio da proposio original tendia a negar a unicidade do sublime e a provocar o surgimento de um sublime na crtica a si mesmo. O que poderia ser, ento, esse estranho sublime negativo? Oiticica j havia falado do pranto d a s carpideiras lusas, cujo luto no se justificava. Faltava, na realidade, o cadver; saber de quem eram os restos mortais a s e r e m ontologizados. O choro copioso das carpideiras dispensa esse conhecimen-

to; o luto o requer. preciso que algo reste desse morto, que ele se torne presente, para que haja histria. E o que fazer quando ele no existe, ou existe apenas como um elo desconectado de toda a cadeia de acontecimentos anteriores e posteriores? Nossos moder nistas sofreram com essa ausncia de restos em sua tentativa de traar o perfil brasileiro. O barroco mineiro supondo-o existente, e nada menos certo que essa expresso foi eleito para encabear esse rol de cadveres histricos, muito possivelmente por ter sido o nico

Antnio Dias. 1966. Arquivo Nacional.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 187-198, jan/dez 1999 - pg.195

momento, anterior moder nidade, em que os fatos artsticos e culturais caminhavam com certa congruncia numa mesma direo. Mas o seu carter fabuloso, quase milagroso, compromete a eleio. Como entender o aparecimento de um escultor doente e genial? A obra de Aleijadinho, ubqua e grandiloqente, certamente muito maior do que as cidades coloniais ou o frgil contexto histrico que gostamos de usar para

circunscrev-la. Tampouco expressa uma vivncia privilegiada da poca. Sua genialidade, no lugar da tarefa romntica de sintetizar a experincia coletiva, repele as explicaes, defende-se da sociabilidade, converte-se em inabordvel. Estamos, na realidade, diante da experincia de um sublime heterogneo, avesso totalidade e unicidade. Desviante, precisa ser auto-suficiente. A falta imbrica-se no excesso. Como planta de estufa

Eduardo Sued. 1968. Arquivo Nacional.

pg.196, jan/dez 1999

qualificao dada por Srgio Buarque de Holanda ao fenmeno literrio de Machado de Assis em sua exuberncia planejada, a arte brasileira precisa dar corpo sua possibilidade precria e contraditria. No se trata, todavia, do luto pela evanescncia do mundo que Freud chamou de reinvestimento na descoberta do mundo, de sua beleza , e sim da reiterao do achamento (para usar um termo quinhentista luso) de um lugar fisicamente delimitado a ser ocupado. Se no h, portanto, a aparncia forte e viril da arte moder na europia, como constata Rodrigo Naves em seu estudo sobre a forma difcil na visualidade brasileira, o movimento inequivocamente retrado de muitas de nossas obras de arte no apaga a afir mao tpica da beleza, a certeza fsica de seu aparecimento. O sublime, inexistente como princpio ou teleologia, deve adquirir sentido domstico e particular at se transfor mar em algo concretamente partilhvel. Diante das constantes ameaas externas, alguns artistas respondem com uma espcie de austeridade arrogante, de desinibio defendida, que os leva ao compromisso moral com a desconfiana for ma particular da inquietude que desde Czanne parece caracterizar a visualidade moderna. Desconfiam de suas afirmaes, mas tambm de suas negativas. Fazem-se cticos com relao ao prprio ceticismo. E se nunca estamos bem certos a respeito da existncia ou inexistncia da visualidade moderna no Brasil certa-

mente porque tampouco estamos certos da veracidade disso que chamamos de Brasil; se no conseguimos organizar os fatos (ou fices) da arte numa sucesso, em que a memria possa tom-los para si; se nada no mbito externo do fenmeno artstico serve para sustent-lo, ento temos que admitir algo de proftico ou fundador em cada obra. Ela , num certo sentido, a causa de si mesma e a constituio renovada da nossa origem uma forma de contra-sublime. Talvez possa vir a ser produtivo rediscutir a questo da identidade nacional nas artes plsticas brasileiras a partir do novo parmetro anunciado por nossos artistas contemporneos: antes de nos indispormos com a imaterialidade da arte e da prpria histria no pas, devemos resistir a toda e qualquer tentativa de sintetizao, que ignore esse carter inextrincvel do fato esttico particular. Precisamos aprender a ser o solo ptrio de Machado de Assis ou Srgio Camargo, a enxergar na inefvel interioridade de suas obras afinidades eletivas, capazes de formar uma certa paisagem cultural. Precisamos atra-los e no agarr-los como objetos que se arrumam numa estante. Se no o fazemos , provavelmente, por falta de imaginao.

Este artigo foi escrito como parte da pesquisa A questo do moder no na historiografia da cultura brasileira, do Pronex da PUC-Rio.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 187-198, jan/dez 1999 - pg.197

This articles aim is to present the theme of the Brazilian art, from the contemporaneous critiques in the circuit of the artistic production to the synthesis proposed by the modernists through the category of brasilidade , with all their posterior variants, which approximated it to the civisme. Therefore, it is convenient to discuss once again the question of the national identity of the plastic arts, according to another point of view announced by the contemporaneous plastic artists.

Cet article a pour but aborder le thme de la dfinition de lart brsilien, partir des critiques contemporaines, dans le circuit de la production artistique jusqu la sinthse propose par les modernistes au moyen de la catgorie de brasilidade , avec tous ses variantes postrieures, lesquelles lapprochaient du civisme. De cette faon, il convient discuter encore une fois la question de lidentit des arts plastiques, selon un autre point de vue annonc par les artistes plastiques contemporains.

pg.198, jan/dez 1999

Doutor em comunicao social pela Universidade de Lovaina, Blgica, e pesquisador do N-Imagem, da ECO-UFRJ.

Rogerio Luz

Cornlio Pena
Notas para um estudo

A imaginao rejeita a insistncia das presenas de detalhe e faz surgir o sentimento de presena total, mas s a toma para suspend-la e produzir, por trs dela, objetos, aes imaginadas, irreais. Todavia, a imaginao vai mais longe. Ela no se contenta em se dar, na ausncia de um objeto particular, esse objeto, isto , sua imagem; seu movimento o de prosseguir e tentar dar-se essa prpria ausncia em geral, e no mais, na ausncia de uma coisa, esta coisa, mas sim, atravs dessa coisa ausente, a ausncia que a constitui, o vazio como centro de toda forma imaginada e exatamente a existncia da inexistncia, o mundo do imaginrio e, j que ele a negao,

a inverso do mundo real em sua totalidade. Maurice Blanchot, A linguagem da fico, em A

parte do fogo , Rocco, 1997, p. 82.

Em Repouso , deixei que se libertassem muitas coisas, prisioneiras de meu corao, mas que nele viviam como estrangeiras, sem que fizessem parte de meu ser, e se elas tiverem vida prpria, e um dia eu as encontrar diante de mim, independentes e altas, no as reconhecerei e continuaro ento duplamente estranhas sua carreira pelo mundo, talvez mais felizes, e chegaro a se dissolver nas almas dos outros. A nica felicidade que me

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 199-212, jan/dez 1999 - pg.199

deram foi a da liberdade, da transposio livre, sem peias, do esquecimento de mim mesmo e do mundo. Apud Adonias Filho, Os romances da humildade, em Cornlio Pena,

nfase em uma interioridade sem consistncia; a posio do narrador que ignora ou no revela os verdadeiros fatos e motivos que movem as personagens; o desfazimento da trama clssica pela interrupo das relaes dramticas de causa e conseqncia. Nos anos de 1970, com a renovao da teoria e da crtica literria proporcionada pelo mtodo estrutural, foi possvel sem abandonar a agudeza das observaes dos primeiros crticos reler a obra de Cornlio no luz da temtica psicolgica, mas na perspectiva do tempo e do espao mticos ali elaborados, construindo-a como movimento circular que redistribui, pelos quatro romances concludos, temas e personagens em funo da fuga, da loucura e da morte, como assinalou Lus Costa Lima. Do ponto de vista terico, metodolgico e tambm descritivo e explicativo, o estudo de Costa Lima relanou o interesse pelo romancista em um clima de renovao dos estudos literrios. O mtodo estrutural, ao evitar o formalismo rido e retornar sua inspirao antropolgica, enriquecida pela psicanlise e pelo materialismo histrico, era uma fronteira de luta, e a obra de Cornlio Pena prestouse, com originalidade, para instrumentaliz-la. Um dos ganhos mais importantes da anlise de Costa Lima foi o de aliar ao estudo das formas a indicao de como o romancista pensava a questo nacional do Brasil, o que serviu para reinscrever a obra em sua

Romances completos, Editora Jos

entre 1936 e 1954, um interesse polmico, por sua originalidade e estranheza. A crtica literria procurou classific-los, no interior do movimento moderno, na vertente do romance psicolgico, em contraste com as tendncias regionalista e realista. Desde Fronteira , primeiro romance, o texto cor neliano rompia com os modos de contar correntes na literatura brasileira. Grandes nomes da crtica saudaram, naquele romance, a novidade da concepo narrativa. Ao comentar a segunda obra de Cornlio, Dois romances

Aguilar, 1958, p. XLI.

s quatro romances de Cor nlio Pena (1896-1958) suscitaram poca de seus lanamentos,

de Nico Horta, Mrio de Andrade notara o

anti-realismo do autor, que apontaria para uma verdade somente apreensvel por um realismo transcendente muito sutil. 1 Tal entusiasmo conviveu com reparos ao clima de assombro e perspectiva subjetiva que ameaava a todo momento o desenrolar do enredo e a caracterizao de seus agentes. Ao longo dos outros dois romances, Repouso e A menina morta , fir maram-se as caractersticas a que remetiam cenrios e atores: o processo de runa da identidade dos caracteres, com

pg.200, jan/dez 1999

abrangncia social. Os procedimentos estilsticos e dramticos, em parte deslocados dos relatos policiais e de mistrio (fundamentais na construo da narrativa ocidental, a partir de Poe), recortavamse sobre o fundo de uma reflexo acerca do pas, seu interior e sua interioridade, e os efeitos, em relao ao destino do povo, da degradao e da culpa de elites cruis e impotentes. Essa raiz corrompida, que esteriliza a vida interiorana no passado, d aos romances de Cor nlio Pena um inequvoco lastro histrico e uma chave para a compreenso que tinha o autor das razes de nossos desastres. 2 Longe do embate que caracterizou, naquele momento, as tomadas de posio sobre teoria da literatura e sociedade,

renasce a exigncia de, ainda uma vez, reler e reinventar Cornlio. E este reaparece, em sua modernidade, como precursor de uma escrita que desdiz a histria narrada e eleva a tenso entre o que efetivamente contado e os vazios onde anunciam-se verdades apenas suspeitadas, esperadas como revelao, mas para sempre desconhecidas. Se o estilo de Cor nlio no segue os caminhos abertos pelos modernistas dos anos de 1920, e foge letra do experimentalismo da vanguarda, no deixa por isso de ser um marco de ruptura com a linguagem romanesca. E nesse nvel que crticos o aproximam de Kafka, Beckett ou Joyce. Romances da impossibilidade; neles as

Cozinhando na roa. Victor Frond. In: Charles Ribeyroles, Brasil pitoresco : histria, descrio, viagens, instituies, colonizao, Rio de Janeiro, Tip. Nacional, 1859-1861.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 199-212, jan/dez 1999 - pg.201

situaes pesam sobre as personagens, incapazes de decidir, e de contracenar com autenticidade no teatro do mundo. Elas devem enfrentar uma inacessvel realidade objetiva, que natureza : natureza mortfera ou estuante de vida da paisagem, do prprio corpo, do corpo e da alma dos outros. O quotidiano simples encobre uma rede de intenes e dores obscuras, a memria que turva a realidade e se lana para um futuro ao mesmo tempo de catstrofe e de esperana, uma promessa de alma e de Brasil que se estiola nos vilarejos e nas fazendas. Carente do saber e da ao das personagens a no ser o saber e a ao necessrios para os rituais da renncia e da perda , o prprio fluxo temporal da histria narrada parece suspenso ou imvel. A estrutura de colagem e montagem de quadros isolados estabelece cortes e continuidades temporais inditas no interior dos captulos e entre eles. A composio prevalece em detrimento da ao: nesse sentido, o interesse pela emergncia e pelo decorrer do prprio texto prende o leitor, movido pelo enredo a que teria direito e que lhe , porm, subtrado pelo prprio fora de foco da narrao. A contrariedade entre descrio e ao expressa a oposio entre aquilo que, no dizer de Adonias Filho, o hiato entre os fluidos e contraditrios estados subjetivos das personagens e a objetividade dos exteriores, no rigor de cenrios bem articulados. Na construo dos lugares, a funo

imagtica interior e exterior , que opera a divergncia entre a tumultuada indeciso das personagens e a inao dramtica a que o prprio meio em que perambulam as obriga, dispersa o curso seqencial da narrativa. Personagens e cenrios no se conformam ou conectam, e isso o narrador menos conta que expe ou mostra. A narrativa dobra-se aos ditames da exposio dos estados do sujeito e do mundo e, sem reconcili-los, tornase incapaz de produzir um sentido diretor. spao sem profundidade real, sem ilusionismo naturalista, simulacro explcito de um ambi-

ente de ao, os lugares resistem a serem atravessados por projetos de vontade e verdade. Espao em luz e sombra contrastantes, mais prximo quem sabe do cinema expressionista do que do teatro ou da pintura. 3 Os breves, por vezes brevssimos, captulos ordenam-se por um ritmo cortante, ofegante e opressor, que pe em confronto sucesso e repetio. A temporalidade estagnada, habitada por estados e no por aes das personagens, marcada pela iminncia de desastre ou redeno, a de uma durao pura, o das existncias cujo contedo o prprio tempo, e sua runa. A escrita de Cornlio Pena figura esse apagamento e destruio de si prpria que se processa na alma de suas personagens. Sua obra acerca-se de um vazio, procura contorn-lo com rigor, preenchlo com cenas e seqncias, para melhor

pg.202, jan/dez 1999

observar

movimentos

de

fuga

profana ao mesmo tempo condenatria e edificante, ligada safra de romancistas e poetas cristos , no pretende, contudo, esconder sua insuficincia diante do que escombro e do que morre, daqueles mortos que ela no consegue acolher: tmulo vazio, imagem de uma ausncia. A obra faz dessa insuficincia radical, e do quadro que pinta, sua razo de ser, a razo do ser de sua linguagem. Ela nada transporta porque nada contm, no encontraremos ali consolo para nossa busca; antes, remete-nos a essa condio de vazio, que dela faz depender todo e qualquer contedo narrativo e dramtico assinalvel. Condio que acaba, nas palavras do romancista, por misturar em um mesmo destino de finitude e esquecimento os romances, suas personagens e o prprio autor. Ao prever a vida de esquecimento a que suas personagens seriam relegadas, em velhas estantes, Cornlio a elas se compara, porque tambm ele viveu a iluso de ter vida. No obra aberta, mas fechada no vazio que a contm, corpo morto que parece clamar para que lhe ignorem o destino, como o prprio Cornlio parecia prenunciar. 6 O romancista se reconhece nessa ausncia. Diz ele que, ao terminar um romance, esquece de tudo: o sepulcro fica vazio. 7 Imagem de um continente sem contedo, ou cujo

indiferenciao. Desenham-se, dessa forma, fronteiras simultaneamente rigorosas e esbatidas para o distanciamento e as ausncias, reais ou pressentidas, entre as personagens. Fronteiras que no enfeixam, porm, a forma perfeita dos vazios e no se fecham para aquilo que, no vazio, apela para outra coisa, para o mais longnquo: outra paisagem a montanha, a cidade, a fazenda; outra vida por exemplo, um casamento feliz; ou a prpria morte em vida como sacrifcio. Tarefa paradoxal a que sua escrita se obriga: ela se quer, repleta de imagens austeras e minuciosas do sentimento e da paisagem em tor no, uma travessia por climas e conflitos nunca explicitados, no deserto que a obra, ou de que a obra vive para ser obra, ferida aberta no descentramento da obra, que ainda a obra em sua precariedade e, finalmente, em sua impossibilidade. 4 O pensamento romanesco de Cor nlio Pena encontra nessa escrita especial sua justificativa, aquilo que lhe faz justia, e tambm um juzo justo que ele pronuncia sobre as nossas tristes tradies, dentre as quais ganha importncia a escravido. Para o autor, redeno s se entrev no corao do escravo e da escrava negros, em sua primitiva humildade e grandeza. Fora vital e virtude moral o que os negros acabaro significando no interior de sua obra. 5 Essa obra, como tumba miservel mas solene, escritura entre sagrada e

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 199-212, jan/dez 1999 - pg.203

contedo o corpo morto, a persona ausente. Momento da figurao ou da imagem: por exemplo, a pintura da menina morta, momento suspenso entre morte e ressurreio. Os romances de Cor nlio so o lugar em que se ausentam as esperanas de redeno: se esta se anuncia, o faz to-somente no negativo da imagem. Tema de uma ausncia por assim dizer manifesta, que ressoa nas relaes de estranhamento entre as personagens de seus romances. A vida, sua objetividade e realidade, a impossibilidade com que se defrontam tais personagens, aquilo que est fora da prpria possibilidade da escrita, e faz delas seres exilados em suas prprias moradas: o corpo, a famlia, os quartos onde se recolhem ou se esbarram, as salas, os terraos ou as ruas onde se defrontam com os outros. Em Cornlio, a obra no lugar de refgio, nem mera ocasio para uma reflexo transcendente sobre a natureza ou a condio humana ou brasileira. O que as une, obra e vida, e ao mesmo tempo separa deve ser pensado como o espao em que se desdobra o jogo de uma escrita que procura dar corpo vida como impossibilidade, abri-la a uma ex-

vez mova e fascine o leitor a fora sugestiva dessa escrita, desse pensamento do que no est ali, no se representa na matria romanesca, mas a ameaa com extino e superao. Cornlio Pena ser menos um contador de estrias que um escritor: a linguagem literria, certamente narrativa e dramtica, em seus limites, em sua infinitude, o que o move em sua tarefa. A originalidade do romancista radical por deslocar o eixo mesmo em que a escrita literria se pensa e se torna comunicvel. A trama desfaz-se sempre, at a runa completa, arrastando consigo a prpria escrita. Ou a escrita que destrama as estrias. O enredo, pontuado por dicotomias que se espelham e se recusam, abre o abismo mais ntimo e mais estranho entre dois domnios, o da interioridade ilusria, inconstante e inconsistente, culpada e em delrio das personagens, e o da enigmtica exterioridade perceptiva das coisas e dos lugares, rostos, condutas e acontecimentos. Em Cornlio Pena, a interioridade trgica, perseguida por um destino de crime inexplicvel, pelo egosmo de um isolamento e de uma clausura sem repouso, interioridade que se debrua, expectante e em sobressalto, sobre um futuro de iminente desastre, e a esperana v de integrar-se sem conscincia ao fluxo quotidiano do mundo da vida, s foras poderosas que poderiam criar um futuro. A narrativa em suspenso bem figura a personagem central, de que a narrativa

perincia da incompreenso. 8
Verdade negativa que trabalha a escrita de Cornlio Pena: verdade s margens de um texto que evita enunci-la. Linguagem homognea e igual, em luta contra sua inexpressividade: anncio e escusa da verdade, ao modo reverso de uma profecia de catstrofe ou de jbilo. O que tal-

pg.204, jan/dez 1999

parte, sob forma indireta, narrativa de

cessos de rigorosa decomposio da prpria linguagem obtida sem apelo a procedimentos vanguardistas de superfcie, expem um tempo prprio, a criao de um sentido de tempo como inapelvel runa da vontade e da existncia mesma. Todo um concurso de modos de operar amparam a potncia do discurso romanesco de Cornlio Pena para cravar na experincia de leitura a impotncia da linguagem literria. O escritor no poupar recursos de repetio e de assombro, de digresses vagas e precisas pontuaes fulminantes, para desfazer as identidades e tornar presente, sob o modo da dvida e da angstia, da falta de esperana e da

desacontecimentos e estados paradoxais.

Estes se encadeiam sem for mar trama slida, sempre no limite de um desenlace que faria avanar a ao, mas, ao contrrio, a interrompem e a cristalizam em um presente ameaado. Narrativa descontnua de tumultuosa imobilidade: as personagens centrais dos romances ganham uma dimenso trgica. Elas sofrem a ao, que contra elas se volta, dispersando-as na fragmentao de momentos que no asseguram seqncia, apoio ou legitimidade s decises, elas prprias sombras e simulacros da vontade. Narrativa e personagens, por meio de pro-

Cornlio Pena com a me e a irm. Campinas, So Paulo. S. d. Arquivo Cornlio Pena. Arquivo - Museu de Literatura Brasileira. Fundao Casa de Rui Barbosa.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 199-212, jan/dez 1999 - pg.205

abolio da morte, um futuro de redeno e salvao, que no pode aparecer nos limites de uma histria e da escrita dessa histria, um futuro que s aparece como declnio, incontvel no enumervel, inenarrvel em sua impossibilidade. Cornlio parece querer tomar pelo avesso o prprio quadro dramtico em que se encerra a narrativa assombrada pelo fantasma de uma redeno real do ser humano e do mundo, para expor

esse quadro s vicissitudes trgicas de um destino, que no ser grego nem clssico, mas ilimitado e catico. Estranho entrecruzamento de gneros esse que intriga os comentaristas, encruzilhada por onde sempre escapa a obra de Cornlio da inteno de inseri-lo e classific-lo na histria do romance brasileiro. Onde no podemos nos recolher diante dessa obra? No espao de corte onde ela nos d a experimentar esse vazio, a pro-

O escritor e sua esposa. S.l.,s.d. Arquivo Cornlio Pena. Arquivo - Museu da Literatura Brasileira. Fundao Casa de Rui Barbosa.

pg.206, jan/dez 1999

duo de sentidos paralelos o sentido interior, sem conscincia nem rumo, e o enigmtico sentido dos fatos sucessivos, mas passveis de atestao, sem conexo de causalidade que se afetam mutuamente sem se relacionarem. A isso se acrescente a instabilidade de cada um dos sentidos neles prprios, em suas mutaes e per mutaes, que no parecem nunca se encontrar em um mesmo desenho ou convergente direo. O texto constri um narrador insciente de si mesmo e de muito do ocorrido sua volta que, por isso, a cada volta se surpreende e nos surpreende, incapaz de totalizar uma histria, de unificar em uma slida arquitetura a saga anti-pica da decadncia das fazendas e da prpria alma do Brasil. Narrador que produz um leitor insciente e contraria o objetivo da narrativa de contar uma estria. Leitor exilado da trama que se desenvolve alhures, e obrigado a perceber o fato puro da linguagem, intrometido entre a leitura e o drama ficcional, este que a narrativa deveria franquear imaginao, mas do qual ela parece capaz apenas de dar indcios e mesmo de suspend-lo, subtralo no momento decisivo, incapaz de orientar a construo de um leitor que sabe. Esses aspectos o tipo de narrativa, seus cenrios e sua temporalidade, a desconstruo das personagens, a tragdia da vontade que as aflige devem ser trabalhados no exame da escrita de Cornlio Pena em vistas de um novo experimento da fora de seu pensamento

literrio, para que a obra prolongue sua trajetria sem pouso fixo em regio precisa, seja a da histria do Brasil, a do romance brasileiro ou da teoria e crtica literrias entre ns. Proclamar uma verdade no sobre a obra mas a partir dela, ou a seu encalo, assinalar no vazio a que to teimosamente se associou verdade da literatura, que a esta sempre escapa mais um lugar de onde a fora que a move possa expandir seus efeitos. O vazio da obra, sua verdade, que sua busca interminvel, continua a ressoar depois e para alm dos quatro romances de Cornlio Pena. Escrita que se faz obra, sentido provisrio suspenso entre as frases e aquilo para o qual elas apontam, substncia no substantiva da linguagem, que nomeia o inomevel, em linhagem de um pessimismo ainda assim redentor e encantatrio. A novidade de Cornlio Pena, dentro do panorama do romance brasileiro, tambm a de remeter a escrita literria busca da verdade enquanto busca vazia, busca do vazio, desapario ou morte, onde um puro sentido de que toda a linguagem vive pudesse enfim emergir sem mediao. Essa novidade, um novo aparato de conceitos, pode liberar e r e i n v e n t a r, r e i n v e n t a n d o p a r a n s Cornlio Pena como passado sempre presente de um texto em que o Brasil produzido como expectao trgica, esperana de desastre e de morte, em perspectiva de sacrifcio e eventual redeno. Novidade que est em experimentar, como

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 199-212, jan/dez 1999 - pg.207

em vida, na vida das palavras, essa busca que no se revela na morte seria uma facilidade que repugna ao autor, como niilismo ou salvacionismo de pacotilha , mas que se d, como se retirando, na experincia literria, que experincia da noite. Decomposio (e no composio dramtica) da narrativa e das personagens. Tal leitura tenta dobrar-se iluso necessria e fecunda exigncia de vazio que a obra de Cornlio Pena impe, a suas operaes desnarrativas, s oposies irreconciliveis entre estados de um mesmo personagem e entre personagens, na passagem minscula e veloz, mas repetida, de sentimentos intensos sobre seus rostos, quando, diante uns dos outros nessa incompetncia, to bem captada, para a chamada vida de relao, social e ertica , tornam-se incapazes de tramar uma histria autntica e autnoma, uma histria de Brasil... Pois tais personagens no tero nenhuma essncia ou atributo prvios ao desfazimento da trama que a operao maior dessa escrita produz como sentido, e que sua verdade, a verdade que procura e que expe como procura. Nesse caso, o esforo crtico deve procurar ir alm da dicotomia entre uma anlise dos formantes internos da obra, de sua esttica, e uma leitura que a faa surgir de um conjunto de fatores histricos, biogrficos e propriamente literrios, condicionantes e deter minantes. Cabe a uma leitura que, valendo-se de outras, retor ne, sempre e repetidamente, obra

de Cornlio Pena fazer com que esta produza seu prprio pensamento na atualidade, por meio de um outro texto possvel, que a persegue, acompanha-a, somase a ela como mais uma de suas prprias dobras, j que ela prpria um desdobramento, um possvel e uma diferena, e no coisa, objeto ou territrio enclausurado em seus limites.9 Nessa empreitada crtica, trs ngulos de abordagem devem ser previstos: o do espao e do tempo explicitados pela descrio e pela narrao; o da (des)construo das personagens na durao; o do embate entre o tempo da (in)ao e a temporalidade da escrita, sucessiva e

Cornlio Pena. S.d. Arquivo Nacional.

pg.208, jan/dez 1999

fragmentria. Dessa constelao decorre o sentido trgico do tempo, que simultaneamente a infor ma. Sentido sempre a fugir de qualquer enunciado que o remeta diretamente narrativa dos fatos, ao das personagens e temporalidade implicadas na escrita. Tal sentido no , justamente, um dado, mas aquilo que, no podendo estar dado, tor na possvel o lance romanesco de Cornlio, sua aposta, seu fracasso inerente, que o ganho mesmo de sua empreitada. Produo de um sentido trgico de temporalidade na obra do autor. A partir da, grandes articulaes se desenham. Narrativa/Personagem Os procedimentos narrativos no localizam e configuram, antes deslocam e desfiguram a construo das personagens. A narrativa progride aos saltos, sem relaes de causa e conseqncia, como se aes e acontecimentos antes infir massem do que confirmassem o carter das personagens. A narrao parece poder interromper-se a qualquer momento, porque est orientada por um futuro de abolio: seu movimento tende para um fim interminvel. Personagens/Temporalidade Um outro sentido de temporalidade permanece suspenso sobre a trama. O tempo do mundo e o tempo das personagens, o tempo das reflexes e sentimentos e o tempo das aes e dos acontecimentos no convergem, nem so abarcados por

um princpio maior. para isso que aponta a no-relao, no caso da obra de Cornlio Pena. No criado um forte e nostlgico edifcio de passado: o passado o que vem apenas assombrar o presente, no sentido de precipit-lo para um advir improvvel. Essas relaes entre os trs tempos no , porm, costurada em termos de causas e conseqncias das aes, mas em termos de uma causa anterior, ou destino, crime inexpivel, culpa original e efeito de salvao ou redeno eventual, problemtica e, por fim, ambgua. Tal suspenso temporal tal durao caracteriza e atinge a interioridade das personagens e provoca sua inconsistncia presente. Por fim, ela atinge a prpria forma de narrar que lhe deu origem. Circularidade em aberto, em espiral, do sentido: o movimento da escrita antes vertical, para cima e para baixo, emergncia e afundamento, do que linear e progressivo. No h resoluo dos conflitos, nem so desfeitos os ns dramticos: eles se desfazem em e por uma voz narrativa que se desfaz com eles.10 Temporalidade/Escrita Tomando-se por base os procedimentos narrativos, a construo de personagens e seu papel na experincia adversa e estranha de temporalidade, descemos ao mais concreto o texto, as frases e palavras, os golpes singulares e localizados que estes distribuem no leitor para comp-lo enquanto texto que se experimenta. Os elementos de imagem, auditi-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 199-212, jan/dez 1999 - pg.209

vos e visuais, que serviram edificao dos lugares e das personagens, das cenas e de seus agentes ou pacientes, garantem outro estatuto para o sentido, que

lecimento da verdade a que se destina. Certamente, verdade da arte, mas tambm verdade na arte, sem o que a arte se submeter matria de sensaes e aos procedimentos formais com que trabalha mera fico, artifcio, dobrando-se em uma auto-referncia satisfeita e estril. No ltimo estgio de considerao crtica, a escrita de Cor nlio Pena aparece como questo em suspenso, prestes a se extinguir. As trs dimenses da narrativa, das personagens e da temporalidade for mam uma rede sempre passvel de acrscimo e de degenerao, agenciada pela escrita e seu compromisso com o sentido de verdade da prpria palavra, que a literatura romanesca, para o autor, teria por tarefa assumir. Essa assuno ela prpria trgica: efeito de sentido de verdade da escrita literria, em que se inscreve, sem nacionalismo e populismo, o destino de uma experincia brasileira. A obra de Cor nlio Pena tema do projeto Arte e escrita , do Ncleo de Tecnologia da Imagem, N-Imagem, da ECO-UFRJ. O projeto tem o ensasta e romancista francs Maurice Blanchot como autor de referncia. O grupo de pesquisadores for mado pelos doutores Liliane Heynemann e Cludio da Costa (ECO-UFRJ), doutorandas Elvira Maciel (IFCS-UFRJ) e Lcia de Oliveira (Letras-UERJ), alm de dois bolsistas do CNPq: graduanda Cristiana Fadigas (ECO-UFRJ) e o autor do presente texto.

escapa em duas acepes: a) provocado como centelha pela contrariedade experimentada e irreconcilivel entre sujeito e mundo; b) resulta da relao divergente que a escrita mantm com a narrativa, as personagens e o tempo. Os trs ngulos de juntura da enunciao romanesca no seriam, portanto, suficientes para fazer aparecer o sentido na obra de Cor nlio Pena, que s uma ampla considerao sobre a escrita pode elucidar. Nele, a escrita, inobjetiva mas dessubjetivada, o prprio fora , de que a teoria literria no pode falar. A teoria comea a partir do que formado, das estruturas aparentes ou implcitas, e no deste fundo sem fundamento de que procede a voz que canta mais que conta a histria (como, em um jogo, a sucesso casual dos nmeros, logo transfor mada em fatalidade), voz que se submete ao rigor e ao acaso da escrita. H nos romances de Cor nlio Pena um esforo brutal das personagens para dar uma slida, mesmo rgida e absoluta, direo aos acontecimentos, por meio de regras costumeiras e ditados arbitrrios. Nada disso, porm, assemelha-se a uma verdade necessria. Sob a exigncia de tal verdade fora do texto , inapelvel mas desconhecida, que se processa na escrita a produo do sentido trgico. Este s pode ser afirmao de busca e estabe-

pg.210, jan/dez 1999

1. Segundo Mrio de Andrade, as personagens de Cornlio Pena ... so seres de uma vida interior prodigiosa, menos presos sua cotidianidade afetiva que s foras permanentes da hereditariedade e passadas, seres por isso movidos muitas vezes por imponderveis e providos de uma volubilidade de ao que os liberta freqentemente da lgica psicolgica. Mrio de Andrade, Nota preliminar a Dois romances de Nico Horta , em Cornlio Pena, Romances completos , Rio de Janeiro, Editora Jos Aguilar, 1958, p. 172. 2. Toda obra de Cornlio Pena tem, por conseguinte, um nico alvo: o de, sob o alimento da memria familial, conceber a simblica que expresse o espao ocupado pela formao social brasileira. Este espao, j o sabemos, tem por matriz um tipo particularizado de estrutura, a estrutura cclica, que, pelos motivos j invocados, no podia ser captado pelo discurso sociolgico. Lus Costa Lima, As linguagens do modernismo, em Afonso vila, O modernismo , So Paulo, Perspectiva, 1975, p. 81. Cf., do mesmo autor, o estudo completo A perverso do trapezista : o romance em Cornlio Pena, Rio de Janeiro, Imago, 1976. Em entrevista para os Arquivos implacveis de Joo Cond, no Jor nal de Letras , de outubro de 1950, Cornlio Pena historia essa exigncia fundamental de sua escrita: episdios de Itabira do Mato Dentro, Brumado, Pindamonhangaba, da fazenda dos avs, contados pela me, eram fragmentos desconexos costurados por um fio inventado por mim procedimento que utilizar na feitura narrativa romanesca. Diz ele: ... para desabafar a compreenso devoradora que me fazia perder noites inteiras, pensando no que tudo aquilo representava de verdadeiro Brasil, de humanidade muito nossa e palpitante, eu comecei, por minha vez, a contar a uns amigos o que sabia e os sentimentos que me provocavam, e lhes pedia que escrevessem sobre a alma de Itabira, que resumia a do Brasil, que to ferozmente se destri a si mesma, deixando-se perder um tesouro preciosssimo. [...]. Apud Adonias Filho, Os romances da humildade, em Cornlio Pena, Romances completos , op. cit., p. XL. 3. Como afirmou Alceu de Amoroso Lima muito cedo, em artigo sobre Fronteira : As figuras se projetam sobre a realidade exterior como desenhos de uma imaginao requintada. , sob esse ponto de vista, um romance baseado na tcnica do cinema. Tristo de Athayde, Nota preliminar a Fronteira , em Cor nlio Pena, Romances completos , op. cit., p. 78. 4. O assunto da obra sua realizao como obra. O objetivo em funo do qual a obra realizada/sacrificada o movimento de onde a obra provm. Maurice Blanchot, O livro por vir , Lisboa, Relgio dgua, s.d., p. 44. 5. No se ter escrito sobre a escravido no Brasil, at hoje, nada mais impressionante do que alguns dos captulos de A menina morta , o romance do sr. Cornlio Pena recentemente publicado. Augusto Frederico Schmidt, Nota preliminar a A menina morta , em Cornlio Pena, Romances completos , op. cit., p. 723. 6. ... para fugir de livros muito pessoais, deixei minha imaginao construir sem peias o pequeno mundo de fantasmas sem histria, onde se agitam os seres fora da realidade que iro, no livro esquecido nas estantes, ter a iluso, como eu, de que vivem um pouco.... Apud Adonias Filho, op. cit., p. XLIII. 7. Idem, ibidem, p. XLI. 8. A um artista que busca sua cumplicidade, no momento em que Cornlio resolve abandonar as artes plsticas, dizendo-lhe que ns, artistas, somos uns incompreendidos, o futuro romancista contesta: Eu, entretanto, me apressei em explicar-lhe que no era de modo algum um incompreendido, mas pelo contrrio, algum que no compreendia. Idem, ibidem, p. XLIII. 9. Mquina sombria que gera a repetio e nela escava um vazio por onde o ser tragado, por onde se precipitam as palavras ao encalo das coisas e por onde a linguagem indefinidamente se arruna rumo a esta central ausncia. Michel Foucault, Raymond Roussel , Paris, Gallimard, 1963, p. 175. 10. No-relao ou irrelao em Blanchot, terceiro tipo de relao ao outro, diferente dos vnculos sujeito/objeto e sujeito/sujeito, e que se mostra na escrita literria: Estranha relao, que consiste em que no h relao. Que consiste assim a preservar os termos em relao daquilo que os alteraria nessa relao, que exclui portanto a confuso exttica (a do medo), a participao mstica, mas tambm a apropriao, todas as for mas de conquista e at esta posse que, afinal de contas, a compreenso. Penso que outra abordagem da questo que outrora formulamos: como descobrir o obscuro sem p-lo a descoberto? Qual seria esta experincia

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 199-212, jan/dez 1999 - pg.211

do obscuro na qual o obscuro dar-se-ia em sua obscuridade?. Maurice Blanchot, Lentretien infini, Paris, Gallimard, 1969, p. 73. Ou como em Foucault, quanto relao palavra escrita/imagem visual: exterioridade, to visvel em Magritte, do grafismo e da plstica, est simbolizada pela no-relao ou em todo caso pela relao muito complexa e muito aleatria entre o quadro e seu ttulo. Essa distncia to longa que impede que possamos ser ao mesmo tempo e de uma vez s leitor e espectador assegura a emergncia abrupta da imagem acima da horizontalidade das palavras. Michel Foucault, Isso no um cachimbo , Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1988, p. 47.

The literary work of Cornlio Pena (1896-1958) represented a deviation from the large realist and social trend of the Brazilian novel of his time, not so much from the point of view of subject or characters but due to his unique style. In fact, the characters are dissolved throughout a story which is bound to extinguish because of the impossibility to put together a consistent plot. Alterity and strangeness for the other and the world develop in the interior of the struggle fought by dark forces against a background of decay which destroys the elite of the regions of a country affected by the wounds of slavery.

Loeuvre littraire de Cor nlio Pena (1896-1958) a signifi son poque un cart par rapport au grand courant raliste et social du roman brsilien, moins par la thmatique ou ses caractres que par lexercice dune criture originale. En fait, les personnages se dissoudrent en travers dune narrative prt steindre devant limpossibilit de tisser une trame dramatique consistante. Altrit et tranget de lautre et du monde environnant se dessinent au-dedans dun combat de forces obscures, sur un fond de dcadence qui ruine les lites des rgions dun pays meutri par les plaies de lesclavage.

pg.212, jan/dez 1999

P E R F I L

I N S T I T U C I O N A L

Instituto de Estudos Brasileiros (IEB/USP)

riado em 1962, por iniciativa de Srgio Buarque de

documentos), biblioteca (116 mil volumes) e Coleo de Artes Visuais (duas mil obras de arte) embasam a estrutura interna do instituto, alm das reas de pesquisa, do Servio de Difuso Cultural e de setores administrativos. Integra sua direo um Conselho Deliberativo, formado por professores da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, da Faculdade de Economia e Administrao, da Faculdade de Educao, da Faculdade de Arquitetura e Urbanismo (FAU), da Faculdade de Direito, da Escola de Comunicaes e Artes e do prprio IEB; bem como um diretor e um vice-diretor, respectivamente Murilo Marx, da FAU, e Ydda Dias Lima.

Holanda, o Instituto de Estudos Brasileiros (IEB), da Universidade de So Paulo (USP), um instituto especializado, centro interdisciplinar de ensino, pesquisa e documentao, voltado para a historiografia e cultura brasileiras. Com produo reconhecida no pas e no exterior, o IEB vem acumulando, nesses 38 anos de atividades, grande experincia em pesquisa, no trato e explorao de seu acervo. Este composto de brasilianas, com obras raras, livros, peridicos e partituras; manuscritos, cartas, fotos e recortes; desenhos, gravuras, pinturas e esculturas. Assim, arquivo (250 mil

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 213-216, jan/dez 1999 - pg.213

O acervo do IEB constitudo de fundos pessoais de nomes de relevo de nossa intelectualidade, como os historiadores Yan de Almeida Prado e Alberto Lamego, os escritores Mrio de Andrade, Graciliano Ramos e Guimares Rosa, a pintora Anita Malfatti, o gegrafo Pierre Monbeig, o educador Fer nando de Azevedo aqui evocados dentre um total de trs dezenas, nmero sempre crescente, graas a novas e contnuas doaes ou aquisies. O instituto acaba de receber livros e arquivo, rico em manuscritos musicais e correspondncias, do maestro e compositor Camargo Guar nieri. Distribudos, confor me a natureza do material, pelo arquivo, biblioteca e Coleo de Artes Visuais, os acervos so preservados, organizados e estudados em sua totalidade, per mitindo recuperar a trajetria de cada um de seus titulares e, ao mesmo tempo, oferecendo ao pesquisador publicaes, documentos e obras de arte referentes aos mais diversos assuntos e perodos da histria brasileira. Um dos mais significativos desses conjuntos, o de Mrio de Andrade, com 17 mil volumes, 30 mil documentos e um mil e cem obras de arte, foi declarado patrimnio nacional pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional em 1995. Instalados em cerca de 1.800m2 para consulta, processamento, depsitos e reservas tcnicas, os acervos so conservados e processados por tcnicos especializados, com a contribuio dos

docentes que orientam equipes de estagirios e bolsistas. Abertos ao pblico, so consultados por pesquisadores nacionais e estrangeiros, profissionais da mdia, de museus e arquivos. Contam com instrumentos de pesquisa inventrios, ndices, catlogos e, a partir de 1997, com o ABC do IEB : guia geral dos acervos, trabalho coletivo, sob a coordenao de Marta Rossetti Batista, publicado em parceria IEB/Edusp. O banco de dados vem sendo implantado. Tcnicos dos setores, representantes de docentes e funcionrios compem a Comisso de Servios de Apoio (CSA), responsvel pela poltica de acervos, sua recepo, processamento e divulgao. Em 1995, o IEB foi agraciado com o Prmio Nacional Rodrigo Melo Franco de Andrade, pelo trabalho de preservao de obras de arte e documentos. A Pesquisa conta hoje com sete docentes, distribudos nas reas de histria, literatura, artes plsticas e msica. Por seu trabalho individual e interdisciplinar, atuando junto s fontes primrias, coordenam projetos de organizao e explorao do acervo, com financiamento das principais agncias de fomento Fapesp, CNPq, Vitae, Fundap, BID e COSEAS. Resgatando fatos esquecidos de nosso passado, contribuindo para a construo da memria brasileira, desenvolvem mtodos e tcnicas de pesquisa em disciplinas especficas, como arquivologia, paleografia, codicologia, crtica gentica, crtica textual, musicologia, documenta-

pg.214, jan/dez 1999

o e pesquisa museolgica. O IEB tambm acolhe projetos especiais de pesquisadores e professores de outras unidades da USP e de diversas instituies nacionais. A Cmara Cientfica rene os docentes com o objetivo de traar diretrizes para a pesquisa, ensino e extenso. Sempre interdisciplinares, com temas abrangentes da cultura brasileira, os cursos de frias, de extenso e difuso, alm de conferncias e seminrios, acompanham a histria do IEB e so programados com regularidade. Desde 1986, em colaborao com a ECA, promovido anualmente o curso de especializao em organizao de arquivos, que tem atrado e preparado arquivistas de numerosos centros gover namentais brasileiros e estrangeiros. A partir de 1996, disciplinas optativas de graduao so oferecidas nas reas de histria, literatura, artes plsticas e msica. Os docentes colaboram ainda em cursos de ps-graduao em vrias unidades da USP. Atualmente, encontra-se em estudo o Programa de Ps-Graduao em Cultura e Civilizao Brasileiras do instituto. Desde o incio de suas atividades, o IEB encontrou na publicao o espao privilegiado para divulgar acervos e pesquisas. J em 1965, o ento Setor Cultural, coordenado por Jos Aderaldo Castelo, comeava a srie de publicaes avulsas, com catlogos e bibliografias, teses e monografias escritas por seus pesquisadores e outros especialistas, como, por

exemplo, os estudos sobre as revistas modernistas. Em 1966, iniciou a Revista

do Instituto de Estudos Brasileiros (hoje

com 42 nmeros), interdisciplinar, com estudos originais, documentao e resenhas. Num segundo momento, passou a investir em co-edies ou edies patrocinadas de catlogos e livros. Nos anos de 1970, desenvolveu, com Castelo, a Biblioteca Universitria de Literatura Brasileira (BULB); desde 1987, participa, por meio de acordo internacional, da Coleo

Archivos da Association Archives de la

Littrature Latino-Amricaine, des Carabes et Africaine du XXe Sicle, vinculada Unesco, e da Coleo Correspondncia de Mrio de Andrade, com a Edusp. O ano de 1999 marcou o incio de um novo programa com os Cadernos do IEB , em duas sries, Instrumentos de pesquisa e Cursos & conferncias, difundindo, por um lado, resultados da pesquisa e das tcnicas de organizao, por outro, o conhecimento disseminado em salas de aula. Em 2000, tomou parte nas Comemoraes USP/Brasil 500 anos com edies especiais. De for ma per manente so mostradas obras da importante Coleo de Artes Visuais, que rene pinturas, desenhos e esculturas representativas da arte moderna brasileira. A partir dos anos de 1980, exposies peridicas contemplam pesquisas e comemoraes, como Cem

o b r a s- p r i m a s d a C o l e o M r i o d e Andrade (1993); Centenrio de Victor Brecheret (1994); Gravadores estrangeiros da Coleo Mrio de Andrade (1995);

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 213-216, jan/dez 1999 - pg.215

Goeldi e seu tempo (1995); Centenrios moder nistas : o jovem Di (1997); Saudades da minha terra : Blaise Cendrars
(1997); Do catlogo (1998, por ocasio do lanamento da 2 edio do livro Coa

reunindo especialistas brasileiros, americanos e europeus, foi fruto inicial de projetos de intercmbio, que continuam a ser desenvolvidos pelo IEB, por meio de convnios e acordos com organismos internacionais e universidades estrangeiras dedicados aos estudos brasileiros em seus mltiplos aspectos.

leo Mrio de Andrade artes plsticas).

O IEB tambm tem organizado exposies fotogrficas itinerantes: 1o Tempo moder-

nista ; Eu sou trezentos, sou trezentos-ecinqenta. Mrio de Andrade ; Graciliano Ramos; Fotomontagens de Jorge de Lima; Fui mdico, rebelde, soldado. Joo Guimares Rosa ; Tesouros escondidos IEB;
alm da mostra Fotgrafos presentes no O IEB/USP tem sua sede na Cidade Universitria Prof. Ar mando Sales de Oliveira, av. Prof. Melo Morais, travessa 8, n o 140. Cep: 05508-900. So Paulo, P. S P. T e l e f o n e s : ( 1 1 ) 3 8 1 8 . 3 1 9 9 e 3815.3106. Fax: (11) 3818.3143. E-mail:difuso@ieb.usp.br Site:www.ieb.usp.br

arquivo do IEB/USP, 1870-1949.

O Primeiro Encontro Internacional de Estudos Brasileiros, promovido em 1971,

IEB/USP, an interdisciplinary center for teaching, research and documentation possesses a rich collection, formed by personal archives, of materials dealing with Brazilian intellectual life, housed in an Archive, a Library, and a Collection of Visual Arts. Docents and specialized technicians are responsible for the organization and study of primary sources, which are disseminated in courses, plubications, exhibit and exchanges for Brazilian and foreign institutions.

LIEB/USP, centre interdisciplinaire denseigment de recherche et de documentation, possde des importants fonds personnels de lintellectualit brsilienne: Archive, Bibliothque et Collection dArts Visuels. Des professeurs et des documentalistes sont responsables de lorganisation et de lanalyse des sources diffuses travers des cours, publications, exposition et par des changes avec plusieurs institutions nationales et trangres.

pg.216, jan/dez 1999

Homenagem a Francisco Iglsias

Historiadores do Brasil : captulos de historiografia brasileira, Rio de Janeiro/Belo Horizonte, Nova Fronteira/UFMG, 2000, 251 p.
Yedda Maria Yedda Leite Linhares
Professora emrita da UFRJ.

ste livro, editado e publicado aps a morte de Francisco Iglsias, foi a homena-

Assim, a publicao dos captulos de historiografia brasileira, como hoje se apresenta, respeitou a estrutura indicada pelo autor, embora a Joo Antnio de Paula, entre outros companheiros de trabalho, devamos a cuidadosa tarefa de montar o texto definitivo, amigo, discpulo, admirador que foi, durante muitos anos, de nosso inesquecvel Chico Iglsias. Sem Iglsias, ficamos mais sozinhos, em meio a uma sensao de vazio, de irrecupervel empobrecimento. Os que tiveram, como eu, como ns, o privilgio de viver e envelhecer ouvindo suas histrias e estrias de vida, com humor e ironia, erudio e sensibilidade em matria literria, bem como em cinema, msica e artes em geral, sentimo-nos

gem mais justa e carinhosa que suas irms Teresinha e Marlene Iglsias poderiam prestar memria de um ir mo querido e de um intelectual entre os mais dignos e memorveis que nosso pas j produziu. Coube a seus amigos e companheiros de percurso intelectual na Universidade Federal de Minas Gerais e no Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada a tarefa de pesquisar os arquivos de Iglsias, recolher o texto escrito nos ltimos anos de sua vida e dar-lhe o formato agora publicado, segundo um roteiro de captulos j deixado, como sugesto inicial, pelo prprio Iglsias.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 217-222, jan/dez 1999 - pg.217

pobres, tristes e ss. Obra pstuma e certamente atual, vem preencher um vazio e cumprir papel importante, como assinalado na nota introdutria, ao ser lembrado que , ao mesmo tempo, um prmio aos leitores que aprenderam a admirar tanto o estilo elegante e fluente, quanto a capacidade de pesquisa, quanto o esprito crtico e lcido do autor. Suas preferncias literrias refletiam o bom gosto, a erudio, o esprito refinado, qualidades intelectuais de poucos entre ns, apangio, no entanto, de dois de nossos mestres e dos quais Iglsias mais se aproximava, tambm amigos e pares, na esfera historiogrfica, sociolgica e literria: Srgio Buarque de Holanda e Antnio Cndido. Iglsias, entretanto, embora detentor da ctedra de histria econmica, mais se distinguiu no campo da histria poltica como pesquisador e produtor de conhecimento. Seu esprito crtico, porm aliado a uma bem dosada capacidade de sntese o como fazer e o como construir o conhecimento , ressaltando o essencial, levou-o a dedicar ateno especial historiografia, ou seja, anlise do processo criativo do historiador no ato de pesquisar e sintetizar, e de produzir a escrita da histria. Infenso aos modismos , Iglsias atravessou elegantemente e com independncia as mudanas de rumo da explicao histrica, na esfera acadmica, sempre com pinceladas de esprito crtico e, no mais das vezes, irreverente e indiferente aos

cnones que vm e vo. Leitor atento, acompanhava as reviravoltas internacionais, nos mais variados campos do conhecimento, percorrendo da literatura msica, da poltica s novas revolues na cincia e na tecnologia, dos comportamentos coletivos nova maneira de falar, de danar, de viver. Era um excelente contador de estrias, crtico mordaz de costumes, jamais complacente com a mediocridade. Foi protagonista, por vezes hilariante, de alguns episdios curiosos como aquele que ocorreu em Paris, em 1971, ao chegar com pequeno atraso para almoar na minha casa; desculpouse ento, explicando que o motorista do txi era muito agradvel e inteligente, versado nas idias de Sartre, e ficou, a pedido do prprio Iglsias, dando voltas na Place Monge at concluir sua exposio. Assim era nosso historiador, integrado no seu tempo, no seu mundo. Irnico, curioso, aberto a todas as manifestaes culturais e humanas, irascvel com a mediocridade e a incompetncia. Jamais pactuou com a desonestidade, quer poltica quer intelectual, sendo rigoroso com aqueles senhores que tinham o exerccio da funo pblica. Poucas pessoas em nosso pas foram to ntegras e puras nas suas relaes com amigos e colegas quanto nosso Iglsias. A ele nossa homenagem e nossa saudade. E ao Brasil que gostaramos de ter, nossos psames. Em Historiadores do Brasil , trs so os momentos contemplados: 1500-1838,

pg.218, jan/dez 1999

1838-1931 e, finalmente, a partir de 1931, o captulo mais resumido, com tratamento muito conciso, de orientao

damos, pois, ao leitor, de modo especial, as pginas iniciais de autoria de Joo Antnio de Paula. A primeira parte, bastante sinttica, percorre o perodo chamado de colonial, e tem como data limite a criao do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro (IHGB). Menciona a contribuio das grandes obras de referncia, a comear pelo

enxuta por ser a historiografia mais conhecida, justifica-se o autor. Creio que se trata de um livro que foi concebido e elaborado como um testamento intelectual, uma sntese de leituras, fruto da erudio, no exerccio de uma vida devotada a pensar e repensar o nosso pas. Recomen-

Catlogo da exposio de histria do Bra-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 217-222, jan/dez 1999 - pg.219

sil, em trs volumes (1881-1883), e, j

no campo da histria da historiografia, as obras de Nelson Wer neck Sodr (1945), de Rubens Borba de Morais e William Berrien (1949), Jos Honrio Rodrigues (1952, 1963, 1979), alm de ressaltar a tarefa de grande importncia que coube a Va r n h a g e n , C a p i s t r a n o d e A b r e u , Rodolfo Garcia, na arqueologia de textos fundamentais. Sinteticamente, faz o balano da produo historiogrfica, em 27 pginas apenas, desde os primeiros cronistas do sculo XVI, com ateno especial para frei Vicente do Salvador (1627) e outros do sculo XVII, como Ambrsio Fer nandes Brando, para chegar ao sculo XVIII com Antonil (1711), Rocha Pita (1730), traando, a partir de um roteiro de leitura dos conhecimentos anotados por contemporneos sobre a Amaznia, o Maranho, e com maiores detalhes, Minas Gerais. Como na Europa, o Brasil tambm teve o seu momento de construo de um deter minado saber histrico, seguindo as pegadas de Niebuhr, Ranke e de uma longa lista de eruditos localizados nas socits savantes de diferentes regies francesas, toda uma pliade de intelectuais de provncia afeitos a coletar documentao sobre os fatos de sua histria local e regional. O segundo momento o mais extenso, seguramente o melhor texto, o mais atual, sobre o conjunto da produo historiogrfica do sculo XIX brasileiro, embora Iglsias no tivesse deixado a escrita, na sua ntegra, completa, salvo o

ensaio inicial sobre Varnhagen. No entanto, so cerca de 120 pginas primorosamente pensadas e redigidas por um intelectual erudito, senhor de seu assunto. Assinala, em boa hora, que o IHGB, fundado na esteira do Instituto Histrico de Paris (1833), foi a entidade de maior xito, mas no propriamente a primeira no Brasil a dedicar-se histria (refere-se a Academia Braslica dos Esquecidos, criada na Bahia, em 1724, e que durou apenas um ano). A irradiao do instituto pelas diferentes provncias do Imprio resultou em atividades editoriais locais importantes para citar mos apenas um exemplo, o do Cear , fundamentais por seus instrumentos de pesquisa. Indiscutivelmente, a historiografia do sculo XIX nesse texto de Iglsias ser referncia obrigatria e roteiro bibliogrfico bsico para nossos alunos e professores de histria na introduo de pesquisas arquivsticas e referenciais tericos. Pelo menos, a esto arrolados os que, de fato, deram sua contribuio consolidao de uma historiografia brasileira. Cabe assinalar o pequeno ensaio a respeito de Capistrano (pp. 117-125), sobre quem muito j se escreveu, um autodidata que soube encontrar o prprio caminho, diznos Iglsias. A intimidade que demonstra ter com a obra de Capistrano estende-se a tantos outros, e to numerosos, que seria impossvel arrol-los e resenh-los sob risco de omisses imperdoveis: Tobias Monteiro, Manuel Bonfim, Calgeras, Afonso de E. Taunay, Rodolfo Garcia, e assim por diante. E encerra seu painel

pg.220, jan/dez 1999

com Jos Maria dos Santos, tambm jornalista, tambm nordestino, como grande parte dos intelectuais aqui mencionados que exerciam o ofcio de escrever sobre a histria de seu pas. A ltima fase, 1931 e anos seguintes, corresponde ao perodo da produo universitria, quando o ser historiador se tornar mais do que um atributo, um ofcio (um mtier, segundo Marc Bloch), profisso regulamentada junto com a do magistrio, alvo de fiscalizao dos rgos do MEC, ps-graduao e atividades de pesquisa como parte e etapas obrigatrias do exerccio profissional. Nesse momento, ressalta Iglsias, o nmero se reduzir s figuras que ele intitula de excepcionais, que marcaram rumos. Por isso mesmo, merecem espao menor, j que suas obras tornaram-se mais divulgadas e mais conhecidas. Assim, diz nosso autor, explica-se o fato de um Manuel Bonfim ter merecido espao maior do que Caio Prado Jnior. Nesse ponto, pensa na trajetria do sculo XVI ao atual e, parafraseando Ortega y Gasset (no prefcio traduo espanhola da Histria da filo-

gumenta com o fato de o Brasil no ter processos verdadeiramente revolucionrios, j que nas mudanas ocorridas ao longo da histria brasileira os grupos dominantes souberam compor-se, de modo a no mudar fundamentalmente o sistema de poder. T rinta foi algo mais, o revisionismo de alguns historiadores recentes, negando-lhe tudo, sem consistncia, alguns no passando mesmo de curiosos exerccios . Os marcos da mudana esto impressos nesses anos: crescimento demogrfico, agitao social com a incipiente industrializao, apesar do fraco desenvolvimento da conscincia operria. Assim mesmo o pas se transforma perante a evidente crise do liberalismo em plano mundial. Tambm na educao a mudana clara. O surgimento de verdadeiras universidades em So Paulo e no Rio de Janeiro ao longo da dcada de 1930, aliado reforma do sistema escolar na lei de Francisco Campos, a mar montante da participao popular urbana no curso dos acontecimentos polticos, tudo isso no poderia deixar de imprimir novos rumos s maneiras de se ver e ler o Brasil. A obra de Gilberto Freire, Caio Prado Jnior, Sr gio Buarque de Holanda, Vtor Nunes Leal, e toda uma pliade de historiadores e cientistas sociais dispostos, cada vez mais, a fazer uma outra leitura do Brasil, a comear das ctedras universitrias, modestas nos anos de 1930 e cada vez mais numerosas, dinmicas e nacionais, a partir do momento em que crescem e se multiplicam professores, escolas e alunos. Nesse captu-

sofia , de mil Brhier), acrescenta ser

possvel afirmar que a histria da historiografia no feita s de picos e cumes, mas tambm de plancies e at depresses (a orografia filosfica constituda pelo todo, no pelas culminncias). O marco cronolgico 1931 diz respeito refor ma do ensino de Francisco Campos. Nosso autor retoma de forma devida o significado do movimento de 1930 e ar-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 217-222, jan/dez 1999 - pg.221

lo, embora relativamente curto, em torno de sessenta pginas, Iglsias traa um largo painel do pas, suas transformaes e a variedade de sua produo intelectual no mbito das cincias que dizem respeito ao homem e sociedade no seu conjunto. A provncia tambm passa a

gerar conhecimento. Estamos diante, sem dvida, de uma leitura obrigatria para nossos jovens e, tambm, para os menos jovens dispostos a ler, refletir, pensar e repensar o pas em que vivemos e trabalhamos. A Iglsias, com gratido e afeto.

pg.222, jan/dez 1999

ABREU, Joo Capistrano de. O Brasil no sculo XVI . Rio de Janeiro: Tipografia da Gazeta de Notcias,1880. _______. Um visitador do Santo Ofcio cidade de Salvador e ao recncavo da Bahia de

Todos os Santos (1591-1592). Rio de Janeiro: Tipografia do Jor nal do Commercio,

1922. _______. R-txa hu-n-ku-, a lngua dos caxinaus do rio Ibuau afluente do Muru . 2 a ed. Rio de Janeiro: Sociedade Capistrano de Abreu, 1941. _______. Cartas de Capistrano de Abreu a Lino de Assuno . Lisboa: s.ed., 1946. ADONIAS FILHO. Cornlio Pena, romance . Rio de Janeiro: Agir, 1960. ANDRADE, Ana Isabel de Sousa Leo et al. Catlogo da correspondncia de Joaquim

Nabuco (1865-1884) . Recife: Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1978.

ANDRADE, Olmpio de Sousa. Joaquim Nabuco e o pan-americanismo . So Paulo: Editora Nacional, s.d. ARANHA, Graa. Machado de Assis e Joaquim Nabuco : comentrios e notas correspondncia entre estes dois escritores. 2 a ed. Rio de Janeiro: F. Briguiet, 1942. AZEVEDO, Aroldo de. A obra de Gilberto Freire examinada luz da geografia. So Paulo:

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.223

s.ed., 1960. AZEVEDO, Joo Lcio de. Estudos de histria paraense . Par: Tipografia de Tavares Cardoso e Co., 1893. _______. A histria de Antnio Vieira, com fatos e documentos novos . 2 vols. Lisboa: A. M. Teixeira, 1918-1920. _______. O marqus de Pombal e a sua poca. Lisboa: A. M. Teixeira, 1909. _______. Cartas do padre Antnio Vieira . Coimbra: Imp. da Universidade, 1925-28. _______. Os jesutas no Gro-Par, suas misses e a colonizao. 2 a ed. Coimbra: Imp. da Universidade, 1930. _______. Novas epanforas, estudos de histria e literatura . Lisboa: Livraria Clssica, 1932. BAGGIO, Ktia Gerab. A outra Amrica : a Amrica Latina na viso dos intelectuais brasileiros das primeiras dcadas republicanas. Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1998. BARBOSA, Francisco de Assis (org.). Razes de Srgio Buarque de Holanda . Rio de Janeiro: Rocco, 1989. BARRETO, Carlos Xavier Pais. A polimorfia de Nabuco. S.l., Departamento Administrativo do Servio Pblico, 1961. BARROS, Joo de Deus Vieira. Paisagem mental e organizacionalidade na for mao do

ethos brasileiro : alguns aspectos do imaginrio em Gilberto Freire. Dissertao de

mestrado. So Paulo: Faculdade de Educao/USP, 1991. _______. Regimes de imagens em Casa grande & senzala : um estudo do imaginrio em Gilberto Freire. Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Educao/USP, 1996. BEIGUELMAN, Paula (org.). Joaquim Nabuco : poltica. So Paulo: tica, 1982. BOTTMANN, Denise. A propsito de Capistrano . 2 a ed. Campinas/So Paulo: Unicamp/ IFCH, 1990. BRASIL. Universidade de Braslia. Joaquim Nabuco em Washington : guia de pesquisa. Braslia, 1981. BRONZEADO, Lus A. e FREIRE, Gilberto. Engenhos e senzalas. Brasil: A Unio, 1982. CMARA, Jos Aurlio Saraiva. Capistrano de Abreu, tentativa biobibliogrfica . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1969.

pg.224, jan/dez 1999

CNDIDO, Antnio. Srgio Buarque de Holanda e o Brasil . So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 1998. CARMO, Jos Arimatia Pinto do. Capistrano de Abreu e as suas tradues . Rio de Janeiro: Ir mos Pongetti, 1953. _______. Bibliografia de Capistrano de Abreu . Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1942. CEPDA, Vera Alves. Razes do pensamento poltico de Celso Furtado: desenvolvimento, nacionalidade e estado democrtico. Dissertao de mestrado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1998. CHACON, Vamireh. A luz do norte : o Nordeste na histria das idias do Brasil. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 1989. COELHO, Henrique. Joaquim Nabuco, esboo biogrfico. So Paulo: Monteiro Lobato Editores, 1992. COSTA, Joo Frank da. Joaquim Nabuco e a poltica exterior do Brasil . Rio de Janeiro: Record, 1968. COSTA, Milton Carlos. Joaquim Nabuco entre a poltica e a histria . Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1992. COSTA, Virglio Pereira da Silva. Joaquim Nabuco. Rio de Janeiro: Trs, 1974. COUTINHO, Afrnio. Conceito de literatura brasileira . Rio de Janeiro: Pallas/INL, 1976. _______. Euclides, Capistrano e Araripe . Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1967. DANDREA, Moema Selma. A traduo re(des)coberta : o pensamento de Gilberto Freire no contexto das manifestaes culturais e/ou literrias nordestinas. Campinas: Ed. da Unicamp, 1992. DANTAS, Jos Adalberto Mouro. A problemtica desenvolvimento/subdesenvolvimento

no pensamento de Celso Furtado : os fundamentos de um pensamento original.

Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ USP, 1999. EUGNIO, Joo Kenedy. O outro ocidente: Srgio Buarque de Holanda e a interpretao do Brasil. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: Departamento de Histria/UFF, 1997-1999. FALLEIROS, Marcos Falchero. Ingenuidade e brasileirismo em Manuel Bandeira . Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1995. FERNANDES, Florestan e BASTIDE, Roger. Brancos e negros em So Paulo : ensaio socio-

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.225

lgico sobre aspectos da formao, manifestaes atuais e efeitos do preconceito de cor na sociedade paulistana. So Paulo: Editora Nacional, 1959. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes . So Paulo: Edusp, 1965. ______. Educao e sociedade no Brasil . So Paulo: Dominus/Edusp, 1966. ______. Fundamentos empricos da explicao sociolgica . So Paulo: Editora Nacional, 1967. ______ (org.). Comunidade e sociedade no Brasil : leituras bsicas de introduo ao estudo macrossociolgico do Brasil. So Paulo: Editora Nacional/Edusp, 1972. ______ (org.). Comunidade e sociedade : leituras sobre problemas conceituais, metodolgicos e de aplicao. So Paulo: Editora Nacional/Edusp, 1973. ______. Las classes sociales en America Latina : problemas de conceptualizacion. Mxico: Siglo Veintiuno, 1973. ______. Sociedade de classes e subdesenvolvimento. 3 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1975. ______. A revoluo burguesa na Brasil : ensaio de interpretao sociolgica. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. ______. A condio de socilogo . So Paulo: Hucitec, 1978. ______ (org.). Lenin : poltica. 2 ed. So Paulo: tica, 1978. ______. Mudanas sociais no Brasil : aspectos do desenvolvimento da sociedade brasileira. So Paulo: Difel, 1979. ______. A natureza sociolgica da sociologia . So Paulo: tica, 1980. ______. Capitalismo dependente e classes sociais na Amrica Latina. Rio de Janeiro: Zahar, 1981. ______. O que revoluo . So Paulo: Brasiliense, 1985. ______ (coord.). Bronislaw Malinowski : antropologia. So Paulo: tica, 1986. ______. Que tipo de Repblica? So Paulo: Brasiliense, 1986. ______. O processo constituinte . Braslia: Cmara dos Deputados, Centro de Documentao e Informao, Coordenao de Publicaes, 1988. ______ (org.). Karl Marx/Friedrich Engels : histria. 3 ed. So Paulo: tica, 1989. ______. O desafio educacional . So Paulo: Cortez Autores Associados, 1989.

pg.226, jan/dez 1999

______. Significado do protesto negro . So Paulo: Cortez Autores Associados, 1989. ______. A organizao social dos tupinambs . So Paulo/Braslia: Hucitec/Editora da UnB, 1989. FERNANDES, Raul. Joaquim Nabuco, diplomata: conferncia realizada a 28 de junho de 1927 no Instituto Histrico de So Paulo. Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, 1927. FONSECA, Edson Neri da. Casa grande & senzala e a crtica brasileira de 1933 a 1944 . Recife: Companhia Editora de Pernambuco, 1985. FORMIGA, Marcos e GAUDNCIO, Francisco de Sales (coord.). Era da esperana : teoria e poltica no pensamento de Celso Furtado. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995. FREITAS, Marcos Csar de. lvaro Vieira Pinto : a personagem histrica e sua trama. So Paulo: Cortez, 1998. FREIRE, Gilberto. Mucambos do nordeste : algumas notas sobre o tipo de casa popular mais primitivo do Nordeste do Brasil. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1937. _______. Novos estudos afro-brasileiros . Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1937. _______. Um engenheiro francs no Brasil . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1940. _______. Regio e tradio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1941. _______. Ingleses . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1942. _______. Uma cultura ameaada : a luso-brasileira. 2 a ed. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1942. _______. Atualidade de Euclides da Cunha . 2 a ed. Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1943. _______. Na Bahia em 1943 . Rio de Janeiro: Companhia Brasileira de Artes Grficas, 1944. _______. Brazil, an interpretation . New York: Alfred A. Knopf, 1945. _______. Guerra, paz e cincia . Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, 1948. _______. Nao e exrcito . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1949. _______. Jos de Alencar . Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Sade, 1952. _______. Um brasileiro em terras portuguesas : introduo a uma possvel lusotropicologia, acompanhada de conferncias e discursos proferidos em Portugal e

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.227

em terras lusitanas e ex-lusitanas da sia, da frica e do Atlntico. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1953. _______. Sociologia : introduo ao estudo dos seus princpios. 2 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957. _______. Integrao portuguesa nos trpicos. Lisboa: s.ed., 1958. _______. Sugestes em tor no de uma nova orientao para as relaes intranacionais

no Brasil . So Paulo: Servio de Publicaes do Centro e Federao das Indstrias

do Estado de So Paulo, 1958. _______. A propsito de frades . Salvador: Universidade da Bahia, 1959. _______. Em torno de alguns tmulos afro-cristos de uma rea africana contagiada

pela cultura brasileira : Moamedes. Salvador: Universidade da Bahia, 1959.

_______. Ordem e progresso . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959. _______. O velho Flix e suas Memrias de um Cavalvanti . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1959. _______. Olinda: guia prtico, histrico e sentimental. 3a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1960. _______. Uma poltica transnacional de cultura para o Brasil de hoje . Belo Horizonte: Faculdade de Direito/Universidade de Minas Gerais, 1960. _______. Guia prtico, histrico e sentimental da cidade do Recife. 3 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961. _______. Nordeste: aspectos da influncia da cana sobre a vida e a paisagem do Nordeste do Brasil. 3 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961. _______. O luso e o trpico : sugestes em torno dos mtodos portugueses de integrao de povos autctones e de culturas diferentes da europia num complexo novo de civilizao: o luso-tropical. Lisboa: Comisso Executiva das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique, 1961. _______. Sugestes de um novo contato com universidades europias . Recife: Imprensa Universitria, 1961. _______. Homem, cultura e trpico . Recife: Imprensa Universitria, 1962. _______. Problemas brasileiros de antropologia . 3 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1962. _______. Talvez poesia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1962.

pg.228, jan/dez 1999

_______. Vida, forma e cor . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1962. _______. Retalhos de jor nais velhos . 2 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1964. _______. Seis conferncias em busca de um leitor. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1965. _______. Quase poltica . 2a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1966. _______. Sociologia da medicina : breve introduo ao estudo dos seus princpios, dos seus mtodos e das suas relaes com outras sociologias e com outras cincias. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1967. _______. Brasis, Brasil e Braslia : sugestes em tor no de problemas brasileiros de unidade e diversidade e das relaes de alguns deles com problemas gerais de pluralismo tnico e cultural. Rio de Janeiro: Record, 1968. _______. Como e porque sou e no sou socilogo . Braslia: Ed. da UnB, 1968. _______. Acar : em torno da etnografia, da histria e da sociologia do doce no Nordeste canavieiro do Brasil. 2 a ed. Rio de Janeiro: Instituto do Acar e do lcool, 1969. _______. Os franciscanos e a for mao do Brasil . Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1969. _______. Assombraes do Recife velho : algumas notas histricas e outras tantas folclricas em torno do sobrenatural no passado recifense. 2 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970. _______. Oliveira Lima, Dom Quixote gordo . 2 a ed. Recife: Universidade Federal de Pernambuco, 1970. _______. Ns e a Europa germnica : em tor no de alguns aspectos das relaes do Brasil com a cultura ger mnica no decorrer do sculo XIX. Rio de Janeiro: Grifo, 1971. _______. Novo mundo nos trpicos . So Paulo: Editora Nacional, 1971. _______. Seleta para jovens . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1971. _______. A condio humana e outros temas . Rio de Janeiro: Grifo, 1972. _______. Situao socioeconmica em reas da zona canavieira de Pernambuco e Alagoas. Recife: GERAN/Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1972. _______. Alm do apenas moderno: sugestes em torno de possveis futuros do homem, em geral, e do homem brasileiro, em particular. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1973. _______. Estcio Coimbra, homem representativo de seu meio e do seu tempo . Recife:

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.229

MEC/Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1973. _______. A presena do acar na formao brasileira . Rio de Janeiro: Instituto do Acar e do lcool, 1975. _______. Os brasileiros entre os outros hispanos : afinidades, contrastes e possveis futuros nas suas inter-relaes. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. _______. Tempo morto e outros tempos: trechos de um dirio de adolescncia e primeira mocidade, 1915-1930. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1975. _______. Manifesto regionalista . 6 a ed. Recife: Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais, 1976. _______. Ingleses no Brasil : aspectos da influncia britnica sobre a vida, a paisagem e a cultura do Brasil. 2 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977. _______. Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX . 2a ed. Rio de Janeiro: Artenova, 1977. _______. Prefcios desgarrados . Rio de Janeiro: Ctedra, 1978. _______. Heris e viles no romance brasileiro : em tor no das projees de tipos socioantropolgicos em personagens de romances nacionais do sculo XIX e do atual. So Paulo: Cultrix/Ed. da USP, 1979. _______. Livro do Nordeste. 2 a ed. Recife: Arquivo Pblico Estadual, 1979. _______. Oh de casa! : em torno da casa brasileira e de sua projeo sobre um tipo nacional de homem. Recife: Artenova, 1979. _______. Aventura e rotina : sugestes de uma viagem procura das constantes portuguesas de carter e ao. 2 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1980. _______. Pessoas, coisas e animais : 1a srie. 2 a ed. Porto Alegre/Rio de Janeiro: Globo, 1981. _______. Insurgncias e ressurgncias atuais : cruzamentos de sins e nos num mundo em transio. Rio de Janeiro: Globo, 1983. _______. Cames: vocao de antroplogo moder no? So Paulo: Conselho da Comunidade Portuguesa do Estado de So Paulo, 1984. _______. O escravo nos anncios de jornais brasileiros do sculo XIX. So Paulo: Castelo Branco e Associados Propaganda, 1984. _______. Vida social no Brasil nos meados do sculo XIX : o livro embrio de Casa grande

& senzala . 3 a ed. Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 1985.

pg.230, jan/dez 1999

_______. Modos de homem e modas de mulher . Rio de Janeiro: Record, 1986. _______. Perfil de Euclides e outros perfis. 2 a ed. Rio de Janeiro: Record, 1987. _______. Ferro e civilizao no Brasil . Recife/Rio de Janeiro: Fundao Gilberto Freire/ Record, 1988. _______. Acar: uma sociologia do doce, com recitas de bolos e doces do Nordeste do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. _______. Casa grande & senzala : introduo histria da sociedade patriarcal no Brasil. 39 a ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. FUNDAO JOAQUIM NABUCO. Anais do Seminrio de Tropicologia. Recife: Massangana, 1983. FURTADO, Celso. De Npoles a Paris : contos da vida expedicionria. Rio de Janeiro: Livraria Zlio Valverde, 1946. _______. A economia brasileira : contribuio anlise do seu desenvolvimento. Rio de Janeiro: A Noite, 1954. _______. Uma economia dependente . Rio de Janeiro: MEC, 1956. _______. Perspectivas da economia brasileira . Rio de Janeiro: ISEB, 1958. _______. A operao Nordeste. Rio de Janeiro: MEC/ISEB, 1959. _______. A pr-revoluo brasileira. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1962. _______. Dialtica do desenvolvimento . 2 a ed. Rio de Janeiro: Fundo de Cultura, 1964. _______. Inflao e desenvolvimento: textos bsicos sobre as economias subdesenvolvidas. Petrpolis: Vozes, 1964. _______. Subdesenvolvimento e estagnao na Amrica Latina . 3 a ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968. _______. Um projeto para o Brasil . 5 a ed. Rio de Janeiro: Saga, 1969. _______. Formao econmica da Amrica Latina . 2 a ed. Rio de Janeiro: Lia, 1970. _______. O mito do desenvolvimento econmico . 4 a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1974. _______. Teoria e poltica do desenvolvimento econmico. 5 a ed. So Paulo: Editora Nacional, 1975. _______. Prefcio nova economia poltica . 2 a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.231

_______. A economia latino-americana : for mao histrica e problemas contemporneos. 2 a ed. So Paulo: Editora Nacional, 1978. _______. Criatividade e dependncia na civilizao industrial . So Paulo: Crculo do Livro, 1978. _______. Pequena introduo ao desenvolvimento : enfoque interdisciplinar. So Paulo: Editora Nacional, 1980. _______. O Brasil ps-milagre . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1981. ______. Anlise do modelo brasileiro . 7a ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1982. _______. A nova dependncia: dvida externa e monetarismo. 5 a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. _______. No recesso e ao desemprego . 3 a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1983. _______. A fantasia organizada . 2 a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. _______. Transformao e crise na economia mundial. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. _______. ABC da dvida exter na : o que fazer para tirar o pas da crise financeira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1989. _______. A fantasia desfeita . So Paulo: Paz e Terra, 1989. _______. Os ares do mundo . Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1991. _______. For mao econmica do Brasil. 25 a ed. So Paulo: Editora Nacional, 1995. _______. Obra autobiogrfica de Celso Furtado . 3 vols. So Paulo: Paz e Terra, 1997. _______. O capitalismo global. So Paulo: Paz e Terra, 1998. GILBERTO Freire: sua cincia, sua filosofia, sua arte. Ensaios sobre o autor de Casa

grande & senzala , e sua influncia na moder na cultura do Brasil. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1962. GODINHO, Vitorino Magalhes. A expanso quatrocentista portuguesa : problemas das origens e da linha de evoluo. Lisboa: Empresa Contempornea de Editores, 1944. _______. Documentos sobre a expanso portuguesa . Lisboa: Gleba, 1945. _______. Comemoraes e histria : a descoberta da Guin. Lisboa: s.ed., 1947. _______. Prix et monnaies au Portugal, 1750-1850 . Paris: A. Colin, 1955. _______. O Mediterrneo saariano e as caravanas do ouro: geografia econmica e social do Saara ocidental e central do XI ao XVI sculo. So Paulo: s.ed., 1956.

pg.232, jan/dez 1999

_______. Histria econmica e social da expanso portuguesa . Lisboa: Terra Editora, 1957. _______. A economia dos descobrimentos henriquinos. Lisboa: Livraria S da Costa, 1962. _______. Introduo histria econmica. Lisboa: Livros Horizonte, 1970. _______. O socialismo e o futuro da pennsula . 3 a ed. Lisboa: Livros Horizonte, 1970. _______. A histria social, problemas, fontes e mtodos. Colquio da Escola Superior de Saint-Cloud em 15 e 16 de maio de 1965. Lisboa: Cosmos, 1973. _______. Estrutura da antiga sociedade portuguesa . 3 a ed. Lisboa: Arcadia, 1977. _______. Para a renovao da poltica nacional . Lisboa: Livraria S da Costa, 1978. _______. Um projeto para Portugal . Lisboa: s.ed., 1979. _______. Identit culturelle et humanisme universalisant. Lisboa: Instituo Portugus de Ensino a Distncia, 1982. _______. Les finances de ltat Portuguais des Indes Orientales (1517-1635) : materiaux pour une tude structurale et conjoncturelle. Paris: Fundao Calouste Gulbenkian/ Centro Cultural Portugus, 1982. _______. Os descobrimentos e a economia mundial . 2 a ed. Lisboa: Presena, 1984. _______. Mito e mercadoria, utopia e prtica de navegar, sculos XIII-XVIII. Lisboa: Difel, 1990. _______. Les siences humaines et la mutation du monde: reflexion inactuelles. Lisboa: Colibri, 1998. GOLDMAN, Elisa. O humilde e o sublime: a representao do bandeirante na historiografia paulista. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: Departamento de Histria da PUC-Rio, 1997. GOLDSTEIN, Ilana Seltzer. Literatura e identidade nacional : o Brasil best seller de Jorge Amado. Dissertao de mestrado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 2000. GOUVEIA, Fer nando da Cruz. Joaquim Nabuco entre a Monarquia e a Repblica . Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 1989. GRANJO, Maria Helena Bittencourt. Joaquim Nabuco um poltico liberal. Dissertao de mestrado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1976. GUIMARES, Maria Eugnia. Celso Furtado, a utopia da razo: um estudo sobre o conceito de subdesenvolvimento (1945-1964). Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.233

de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1999. HARDMAN, Francisco Foot. Duas viagens a Npoles . Rio de Janeiro: Fundao Rui Barbosa, 1998. HERBOLD, Hildegard. Sagrado e o profano na literatura intimista dos anos 1930/40 no

Brasil : o exemplo de Lcio Cardoso e Cornlio Pena. Dissertao de mestrado. So

Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1993. HOLANDA, Srgio Buarque de. Expanso paulista em fins do sculo XVI e princpio do

sculo XVII . So Paulo: Instituto de Administrao, 1948.

_______. A poca colonial . So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1960. _______. Do Descobrimento expanso territorial: a poca colonial. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1960. _______. O processo de emancipao : o Brasil monrquico. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1962. _______. Disperso e unidade : o Brasil monrquico. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1964. _______. Reaes e transaes : o Brasil monrquico. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1967. _______. Declnio e queda do Imprio: o Brasil monrquico. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1971. _______. Histria do Brasil . So Paulo: Editora Nacional, 1971. _______. Do imprio Repblica : o Brasil monrquico. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972. _______. Histria geral da civilizao brasileira . 4 a ed. So Paulo: Difel, 1976. _______. Cobra de vidro . 2 a ed. So Paulo: Secretaria de Cultura, Cincia e Tecnologia/ Perspectiva, 1978. _______. Antologia dos poetas brasileiros da fase colonial . So Paulo: Perspectiva, 1979. _______. Leopold von Ranke : histria. So Paulo: tica, 1979. _______. O extremo Oeste . So Paulo: Secretaria de Cultura/Brasiliense, 1986. _______. Histria geral da civilizao brasileira : a poca colonial. 8a ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989. _______. Captulos de literatura colonial. So Paulo: Brasiliense, 1991.

pg.234, jan/dez 1999

_______. Caminhos e fronteiras. 3 a ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1994. _______. Histria geral da civilizao brasileira : o Brasil republicano. 3 a ed. So Paulo: Bertrand Brasil, 1995. _______. Livro dos prefcios . So Paulo: Companhia das Letras, 1996. _______. O esprito e a letra . So Paulo: Companhia das Letras, 1996. _______. Histria geral da civilizao brasileira : o Brasil monrquico. 4 a ed. So Paulo: Bertrand Brasil, s.d. IGLSIAS, Francisco. Caatingas e chapades: notas, impresses e reminiscncia do meionorte brasileiro, 1912-1919. 2 a ed. So Paulo: Editora Nacional, 1958. _______. Poltica econmica do governo provincial mineiro(1839-1889) . Rio de Janeiro: INL, 1958. _______. Introduo historiografia econmica . Belo Horizonte: FCE/UMG, 1959. _______. Periodizao do processo industrial no Brasil . Belo Horizonte: FCE/UMG, 1963. _______. Um projeto para o Brasil . 5 a ed. Rio de Janeiro: Saga 1969. _______. Situao da histria econmica no Brasil . Assis: Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, 1970. _______. A pesquisa histrica no Brasil . So Paulo: s.ed., 1971. _______. Histria para o vestibular. Belo Horizonte: Jpiter, 1973. _______. Retrato do Brasil, 1928-1978 . Belo Horizonte: Universidade Federal de Minas Gerais, 1978. _______. Histria e ideologia. 2 a ed. So Paulo: Perspectiva, 1981. _______. Constituintes e constituies brasileiras. So Paulo: Brasiliense, 1985. _______. Idias polticas de Pandi Calgeras: introduo, cronologia, notas bibliogrficas e textos selecionados. Braslia/Rio de Janeiro: Senado/Fundao Casa de Rui Barbosa/MinC, 1987. _______. Revoluo industrial . 9 a ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. _______. Industrializao brasileira . 4 a ed. So Paulo: Brasiliense, 1988. _______. Histria geral e do Brasil . So Paulo: tica, 1989. _______. Breve historia contempornea del Brasil. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.235

_______. Trajetria poltica do Brasil, 1500-1964. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. IGLSIAS, Francisco et al. Carlos Bracher : do ouro ao aco. S.l.: Salamandra, 1992. INOJOSA, Joaquim. Um movimento imaginrio : resposta a Gilberto Freire. Rio de Janeiro: Edio do Autor, 1972. INSTITUTO JOAQUIM NABUCO DE PESQUISAS SOCIAIS. Iconografia de Joaquim Nabuco . Recife: MEC/Departamento de Assuntos Culturais, 1975. LIMA, Alceu Amoroso. A evoluo religiosa de Joaquim Nabuco . Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, 1949. LIMA, Jos Maria de. Referncias francesas na polmica Alencar versus Nabuco . Dissertao de mestrado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ USP, 1990. LIMA, Mrio Hlio Gomes de. Gilberto historiador . Dissertao de mestrado. Recife: Centro de Filosofia e Cincias Humanas/Departamento de Histria/UFPE, 1994. LIMA, Sonia M. Van Dijck e FIGUEIREDO JNIOR, Nestor (orgs.). Cartas de Gilberto Freire : correspondncia passiva de Jos Lins do Rego. Joo Pessoa: Funesc, 1997. MAGANO, Otvio Bueno. Dicionrio de trechos escolhidos de Joaquim Nabuco . Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1999. MATOS, Pedro Gomes de. Capistrano de Abreu: vida e obra do grande historiador. Edio do Centenrio. Fortaleza: A. B. Fontenele, 1953. MEDEIROS, Maria Alice de Aguiar. O elogio da dominao: relendo Casa grande & sen-

zala . Rio de Janeiro: Achiam, 1984.

MELO, Afonso de Toledo Bandeira de. Joaquim Nabuco . Rio de Janeiro: Ministrio das Relaes Exteriores, 1939. MELO, Jairo Gonalves. Obras de Joo Capistrano de Abreu : um estudo. Dissertao de mestrado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1979. MENESES, Diogo de Melo. Gilberto Freire . Rio de Janeiro: Casa do Estudante do Brasil, 1944. MENESES, Raimundo de. Capistrano de Abreu, um homem que estudou . So Paulo: Melhoramentos, 1956. MINISTRIO DAS RELAES EXTERIORES. Bibliografia de Joaquim Nabuco . Rio de Janeiro, 1949. MIRANDA, Maria do Carmo Tavares de. A memria de Gilberto Freire . Recife: Fundao

pg.236, jan/dez 1999

Joaquim Nabuco/Massangana, 1988. MONTELO, Josu (org.). Cartas do prprio punho sobre pessoas e coisas do Brasil e do

estrangeiro Gilberto Freire . Braslia: MEC/Conselho Federal de Cultura/Departamento de Assuntos Culturais, 1978. MORAIS, Reginaldo C. Correia de. Celso Furtado : o subdesenvolvimento e as idias da Cepal. So Paulo: tica, 1995. NABUCO, Joaquim. Balmaceda . Rio de Janeiro: Tipografia Leuzinger, 1895. _______. O direito do Brasil : primeira memria apresentada em Roma a 27 de fevereiro de 1903. Paris: A. Lahure, 1903. _______. O direito do Brasil . So Paulo: Editora Nacional, 1941. _______. Escritos e discursos literrios . So Paulo: Instituto Progresso Editorial, 1949. _______. Discursos parlamentares. Prefcio de Gilberto Freire. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1950. _______. Cartas aos abolicionistas ingleses. Recife: Fundaj/Massangana, 1985. _______. Um estadista do Imprio . 5 a ed. Rio de Janeiro: Topbooks, 1997. NABUCO, Carolina. A vida de Joaquim Nabuco. 5 a ed. Rio de Janeiro/Braslia: Jos Olympio/ INL, 1979. NASCIMENTO, Alba Caizares. Capistrano de Abreu, o homem e a obra : primeiro ensaio crtico-biogrfico. Rio de Janeiro: s.ed., 1931. NOGUEIRA, Arlinda Rocha. Srgio Buarque de Holanda: vida e obra. So Paulo: Secretaria de Estado da Cultura/Universidade de So Paulo, 1988. OLIVEIRA, Francisco de (org.). Celso Furtado : economia. So Paulo: tica, 1983. ORIBE, Aquiles B. Capistrano de Abreu, perfiles de su personalidad. Montevidu: s.ed., 1927. ORTIGO, Ramalho. As farpas . Seleo e prefcio de Gilberto Freire. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1969. PACHECO FILHO, Clvis. Dilogos dos surdos: as dificuldades para a construo da sociologia e de seu ensino no Brasil (1850-1935). Dissertao de mestrado. So Paulo: Faculdade de Educao/USP, 1994. PAIVA, Tancredo de Barros. Bibliografia capistraneana . So Paulo: Dirio Oficial, 1931. PEIXOTO, Fernanda Aras. Dilogos brasileiros : uma anlise da obra de Roger Bastide.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.237

Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ USP, 1988. PENA, Cornlio. Repouso, romance. Rio de Janeiro: A Noite, 1949. _______. Fronteira, romance . 2 a ed. Rio de Janeiro: O Cruzeiro, 1953. _______. Romance. Rio de Janeiro: Livraria Agir, 1960. _______. A menina morta, romance . 2 a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1970. _______. Fronteira, biografia. Rio de Janeiro: Tecnoprint, 1976. PINTO, lvaro Vieira. Ideologia e desenvolvimento nacional . 2a ed. Rio de Janeiro: MEC/ ISEB, 1959. _______. Por que os ricos no fazem greve? Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1962. _______. Cincia e existncia : problemas filosficos da pesquisa cientfica. 3 a ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985. _______. A questo da universidade . So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1986. _______. Sete lies sobre educao de adultos . 7 a ed. So Paulo: Cortez/Autores Associados, 1991. PIVA, Lus Guilherme. Ladrilhadores e semeadores : a modernizao brasileira no pensamento poltico de Oliveira Viana, Srgio Buarque de Holanda, Azevedo Amaral e Nestor Duarte (1920-1940). Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1998. PRADO JNIOR, Caio. Evoluo poltica do Brasil : ensaio de interpretao materialista da histria brasileira. So Paulo: Revista dos Tribunais, 1933. ______. Evoluo poltica do Brasil : ensaio de interpretao dialtica da histria brasileira. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1947. ______. Esboo dos fundamentos da teoria econmica . So Paulo: Brasiliense, 1957. ______. Dialtica do conhecimento. 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1963. ______. A agricultura subdesenvolvida. Petrpolis: Vozes, 1969. ______. O estruturalismo de Levi-Strauss. O marxismo de Louis Althusser . So Paulo: Brasiliense, 1971. ______. Evoluo poltica do Brasil e outros estudos . 10 ed. So Paulo: Brasiliense, 1977. ______. Histria e desenvolvimento: a contribuio da historiografia para a teoria e pr-

pg.238, jan/dez 1999

tica do desenvolvimento brasileiro. 2 ed. So Paulo: Brasiliense, 1978. ______. Formao do Brasil contemporneo . 16 ed. So Paulo: Brasiliense, 1979. ______. O que filosofia . 3 ed. So Paulo: Brasiliense, 1982. ______. Histria econmica do Brasil . 31 ed. So Paulo: Brasiliense, 1985. ______. O que a liberdade : capitalismo x socialismo. Coordenao de Vnia SantAnna. 12 ed. So Paulo: Brasiliense, 1986. ______. A revoluo brasileira . 6 ed. So Paulo: Brasiliense, 1987. REBELO, E. de Castro. Capistrano de Abreu e a sntese histrica. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1956. REZENDE, Antnio Paulo de Morais. (Des)encantos modernos : histrias da cidade do Recife na dcada de vinte. Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1992. RIBEIRO, Maria Teresa Rosa. Vicissitudes da questo social no Brasil: liberalismo versus positivismo na passagem do trabalho escravo para o trabalho livre (1870-1905). Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/ USP, 1999. SALES, Ricardo Henrique. Um pensador do Imprio : Joaquim Nabuco, cosmopolitismo, nao e histria. Dissertao de mestrado. Rio de Janeiro: Departamento de Histria/UFF, 1997-1999. SILVA, Edjane de Andrade. Educao, cincia e conscincia : o lugar da cincia no projeto poltico-pedaggico de lvaro Vieira Pinto. Dissertao de mestrado. So Paulo: Faculdade de Educao/USP, 1996. SILVA, Leonardo Dantas. A abolio em Pernambuco . Recife: Fundaj/Massangana, 1988. _______. Nabuco e a Repblica . Recife: Fundao Joaquim Nabuco/Massangana, 1990. SILVA, Marco A. Nogueira de Oliveira e. Monarquia, abolio, Repblica : Joaquim Nabuco e as desventuras do liberalismo no Brasil. Tese de doutorado. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1982. SOUSA, Otvio Tarqunio de e HOLANDA, Sr gio Buarque de. Histria do Brasil . Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1944. UNIVERSIDADE DE BRASLIA. Gilberto Freire na UnB : conferncias e comentrios de um simpsio internacional realizado de 13 a 17 de outubro de 1980. Coleo Itinerrios. Braslia: Ed. Universidade de Braslia, 1981.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.239

UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO. 3 Colquio UERJ. Srgio Buarque de

Holanda . Rio de Janeiro: Imago, 1992.

UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO. Doutoramento de Gilberto Freire. Recife: Ed. Universitria, 1972. VENTURA, Roberto. A narrao do mundo : ensaios sobre fico e histria. Tese de livre docncia. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas/USP, 1999. VIANA, Hlio. Capistrano de Abreu: ensaio biobibliogrfico. Rio de Janeiro: MEC/Servio de Documentao, 1955. VIANA FILHO, Lus. Rui & Nabuco : ensaio. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1949. _______. A vida de Joaquim Nabuco . So Paulo: Editora Nacional, 1952. WEHLING, Arno. Capistrano de Abreu, a fase cientificista . Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1977.

organizada Bibliografia or ganizada pela Coordenao de Pesquisa e Promoes Culturais do Arquivo Nacional.

pg.240, jan/dez 1999

Instrues aos Colaboradores

I. A revista Acervo , de periodicidade semestral, dedica cada nmero a um tema distinto, e tem por objetivo divulgar e potencializar fontes de pesquisa nas reas de cincias humanas e sociais e documentao. Acervo aceita somente trabalhos inditos, sob a for ma de artigos e resenhas. II. Todos os textos recebidos so submetidos ao Conselho Editorial, que pode recorrer, sempre que necessrio, a pareceristas. III. O editor reserva-se o direito de efetuar adaptaes, cortes e alteraes nos trabalhos recebidos para adequ-los s normas da revista, respeitando o contedo do texto e o estilo do autor. Os textos em lngua estrangeira so traduzidos para o portugus. IV. O material para publicao deve ser encaminhado em uma via impressa e uma em disquete ou por intermdio de e-mail com arquivo anexado, no programa Word 7.0 ou compatvel, acompanhado de resumo em portugus e ingls, com cerca de 5 linhas cada. Os textos devem ter cerca de 15 laudas, excetuando-se as resenhas, com aproximadamente 5 laudas, e conter de 3 a 5 palavras-chave. Aps o ttulo do artigo devem constar as referncias do autor (instituio, cargo, titulao). V. Devem ser enviadas tambm de 3 a 5 imagens em preto e branco, com as respectivas legendas e referncias, preferencialmente com indicao, no verso, sobre sua localizao no texto. As ilustraes devem ser enviadas em papel fotogrfico.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.241

VI. As notas devem figurar no final do texto, em algarismo arbico. A citao bibliogrfica deve ser completa quando o autor e a obra estiverem sendo indicados pela primeira vez. Ex: Renato Ortiz, A moderna tradio

Artigo em peridico: JAMESON, Fredric. Ps-modernidade e sociedade de consumo. Novos Estudos

CEBRAP . So Paulo: n 12, jun. 1985,

pp.16-26. Tese acadmica: ANDRADE, Ana Maria Mauad de Sousa. Sob o signo da

brasileira , So Paulo, Brasiliense,

1991, p. 28. VII. Em caso de repetio, utilizar Renato Ortiz, op. cit., p. 22. VIII. A bibliografia dispensvel. Caso o autor considere relevante, deve relacion-la ao final do trabalho. Essas referncias sero publicadas na seo BIBLIOGRAFIA da revista e devem figurar, em ordem alfabtica, conforme os exemplos abaixo: Livro: FERNANDES, Florestan. A revoX.

imagem : a produo da fotografia e

o controle dos cdigos de representao social da classe dominante no Rio de Janeiro, na primeira metade do sculo XIX. Tese de doutoramento em histria. Niteri: Universidade Federal Fluminense, 1990. IX. Caso o artigo ou resenha seja publicado, o autor ter direito a 5 exemplares da revista. As colaboraes podero ser enviadas para o seguinte endereo: Revista Acervo Arquivo Nacional Coordenao de Pesquisa e Promoes Culturais Rua Azeredo Coutinho, 77 sala 303 Centro Rio de Janeiro RJ Brasil 20230-170 XI. Infor maes sobre o peridico podem ser solicitadas pelo telefone (21) 224-4525 ou via e-mail (cpc@arquivonacional.gov.br).

luo burguesa no Brasil. Rio de Janeiro: Zahar, 1976. Coletnea: REIS FILHO, Daniel Aaro e S, Jair Ferreira de (orgs.). Imagens

da revoluo : documentos polticos

das organizaes clandestinas de esquerda de 1961 a 1971. So Paulo: Marco Zero, 1985. Artigo em coletnea: LUZ, Rogerio. Cinema e psicanlise: a experincia ilusria. Em Experincia clnica e ex-

perincia esttica . Rio de Janeiro:

Revinter, 1998.

pg.242, jan/dez 1999

Esta revista foi impressa em dezembro de 2000, pela , em papel plen bold 70g, com tiragem de 1000 exemplares.

Acervo, Rio de Janeiro, v. 12, n 1-2, p. 223-240, jan/dez 1999 - pg.243