Acerca de la Existencia como problema metafsico

Mauricio A. Enrquez Zamora

INTRODUCCIN Martin Heidegger expone en su ensayo Qu es metafsica? un sentido indito de esta disciplina filosfica. Ms an: concluye que no es una disciplina filosfica sino una condicin inherente a la naturaleza humana. Para ello, Heidegger se plantea un interrogante metafsico, lo elabora y finalmente llega a una respuesta. En este proceso se muestra el significado de la metafsica. El problema planteado en la citada obra es la cuestin acerca de la nada. Y, como problema metafsico, abarca en su totalidad el problematismo de la metafsica, involucrando necesariamente al sujeto que se lo plantea. En su desarrollo, adems, salen a la luz una serie de conceptos correlativos a la cuestin de la nada, a saber: negacin, ente en total, angustia, existir, trascendencia, entre otros. El propsito de este ensayo es desarrollar un problema metafsico en torno a la cuestin de la existencia, partiendo del material (tanto conceptual como metodolgico) que el propio Heidegger nos proporciona en su libro. Qu es existir? Este es el interrogante de mi problema metafsico que, antes que nada, tendr que justificar debidamente en la primera seccin de este trabajo, para luego proceder a su elaboracin y respuesta. En el desarrollo de este problema sostengo implcitamente la consideracin de que hay una sola definicin de la esencia de la existencia, pese a que se manifiestan diversos gneros de existencias y, que tal definicin logra dar sentido y comprende a todos ellos.

JUSTIFICACIN DE LA PREGUNTA POR LA EXISTENCIA Cmo podemos justificar el interrogante por la existencia? Ante tal interrogante estamos, de inicio, como la ciencia ante el problema de la nada1. Aparentemente no es una cuestin de la que debamos preocuparnos: el que las cosas y nosotros mismos existamos es lo ms trivial que puede haber. Adems, para qu preguntar por la existencia en tanto que existencia?

Qu es metafsica? p. 42.

Ciertamente, no se trata de cuestionar la existencia de tal o cual cosa en especial, sino a la existencia en su totalidad, incluyendo la propia existencia. Por esto es que tal cuestin sobrepasa a la intencin y el alcance de cualquier cuestin cientfica particular. Las ciencias indagan el modo de ser de las cosas desligndolas del resto y de uno mismo como investigador. Igualmente, todos nosotros nos movemos en una cotidianidad donde conocemos la existencia de muchas cosas, pero, ignorando la relacin intrnseca que guardan con el resto y con nosotros mismos. Heidegger nos expone esta situacin en Qu es metafsica?:

[] en todas las ciencias, siguiendo su propsito ms autntico, nos las habemos con el ente mismo. [] La referencia al mundo que impera en todas las ciencias, en cuanto tales, las hace buscar el ente mismo, para hacer objeto de escudriamiento y de fundamentacin, en cada caso, el qu de las cosas y su modo de ser. En las ciencias se lleva a cabo en idea- un acercamiento a lo esencial de cada cosa. Esta especialsima referencia al ente mismo en el mundo es sustentada y conducida por una actitud de la existencia humana, libremente adoptada. Tambin en su hacer y omitir, pre y extracientficos, el hombre tiene que habrselas con el ente. Pero la ciencia se distingue porque concede a la cosa misma, de manera fundamental, explcita y exclusiva, la primera y ltima palabra.2

En todo conocimiento, por ms simple o complejo que sea, hay una referencia a las cosas; a la existencia de las cosas concretas, mas no al mundo en su totalidad o a la existencia en tanto que existencia. As pues, el conocimiento cientfico, igual que el comn, es un conocimiento cosificado, en el sentido de que slo da cuenta de cosas, mas no del mundo o realidad ntegra. La pregunta por el conjunto organizado de las cosas (mundo) es tan vlida como la pregunta por una de esas cosas en particular. El hecho de que no se plantee tan comnmente es, quizs, por el grado de complejidad que implica responderla. Sin
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Qu es metafsica? p. 40.

embargo, adems de ser una pregunta extrema es tambin radical, puesto que si se explica el todo se explica a las partes que lo constituyen orgnicamente.

LAS FORMAS DE LA EXISTENCIA Cul es la esencia de la existencia? La cuestin ya est planteada y, para responderla, es preciso elaborarla. Como dice Heidegger: La elaboracin de la cuestin debe colocarnos en aquella situacin que haga posible la respuesta, o que patentice la imposibilidad de la misma3. Empecemos por enumerar y describir las distintas acepciones del trmino existencia. Qu es lo que decimos que existe? Existen las cosas inanimadas, existen los seres vivos, existimos nosotros (seres concientes) y existen cosas que son producto de nuestra actividad. Y en cada uno de estos gneros de existencia, lo que les da el carcter de tales a sus individuos es su unidad, que los distingue de otros. Al mismo tiempo, entre los diversos gneros, hay una diferenciacin, aunque ms formal. Vemos aqu, entonces, lo que parece un rasgo caracterstico de toda forma de existencia: su unidad diferenciadora. Cada cosa tiene su identidad, pero sta se sostiene en la diferenciacin con otras cosas. En palabras de Spinoza: Cada cosa, en tanto que es en s, se esfuerza en perseverar en su ser 4. As, pues, la existencia de toda cosa se desenvuelve en una tensin (conatus) entre su forma actual de ser y cualquier otra posible (que puede entenderse como su no-ser o nihilidad). No obstante, las maneras en que cada una de las formas de existencia antes citadas se esfuerzan en perseverar en su ser son distintas. Por lo mismo son formas distintas de existencia. Pero estas diferencias son algo que no podemos dejar pasar si queremos dar con una definicin ms rigurosa de la existencia en general. Por ello, analicemos ms detenidamente estas diferencias. Tenemos que la manera como la materia inanimada persevera en su ser es a travs de la preservacin de sus propiedades en medio de la contingencia de cambios y de las afecciones que recibe de otras cosas. Una piedra, por ejemplo, existe como tal si conserva sus propiedades fsicas esenciales, como: su dureza, su estado slido, su cohesin interna, etc. Si por alguna causa dejara de ser dura y se hiciera frgil, o se fundiera por alta temperatura, o se pulverizara, dejara de existir como piedra y sera otra
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Idem. p. 42. tica. III, 6.

cosa: lava o talco, por ejemplo. Pero la existencia de la piedra como tal, en tanto que es un esfuerzo por perseverar en su ser, comprende la posibilidad de no ser piedra. En cuanto a la existencia de seres vivos, con capacidad de percepcin o sin ella, podemos decir que no se caracteriza por propiedades, como en la materia inerte, sino por facultades funciones. Dichas facultades son la organizacin especfica de un cierto conjunto de seres inanimados. En los seres vivos podemos encontrar facultades como la digestin, el crecimiento, la reproduccin, la percepcin, entre otras. Su existencia se define, entonces, por el despliegue de estas funciones. Dicho despliegue es su conatus. Y, respecto a la existencia inanimada, significa estar ms all. Ser vivo es no ser materia inerte. Pero esta existencia se sostiene sobre la posibilidad de no estar vivo, es decir, de la muerte, de volver a la forma inanimada de existencia. Slo se persevera en vivir porque se puede morir. Esta relacin entre vida y muerte fue tambin sealada por Engels, en su tiempo:

Ya hoy debe desecharse como no cientfica toda fisiologa que no considere la muerte como elemento esencial de la vida [], que no incluya la negacin de la vida como elemento esencial de la vida misma, de tal modo que la vida se piense siempre con referencia a su resultado necesario, la muerte, contenida siempre en ella en estado germinal. No otra cosa que esto es la concepcin dialctica de la vida. [] Vivir es morir.5

Con esto, pues, se confirma que la interpretacin de la esencia de la existencia como tensin entre ser y no-ser, como conatus, es algo factible en la existencia de la materia inerte y de los seres vivos. Pero, a qu se debe el trnsito de la existencia inanimada a la existencia organizada de los seres vivos? Es necesario responder a esta cuestin si se quiere tener una concepcin ms comprensiva de la existencia. Qu relacin existe entre las diversas formas de existencia? Mantenindome al margen del problema de explicar un proceso de transicin de una forma a otra de la existencia, considerar a stas en su correlacin en la realidad actual. No podemos negar, por ejemplo, que los seres vivos utilizan a la materia inerte para conservarse. Es decir, que una forma de la existencia se subordina a la otra. La vida
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Dialctica de la naturaleza. p. 507.

se vuelve un fin, mientras que las cosas un medio. Algo semejante ocurre en el paso de la mera existencia viva a la existencia racional. Podra conjeturarse que los seres vivos se han constituido a partir de la existencia inanimada en un proceso azaroso donde el conjunto de existencias involucradas alcanzan entre s una situacin de equilibrio, generndose la unidad diferenciadora de una nueva forma de existencia. En dicho proceso las formas anteriores de existencia desaparecen como tales, dando origen a una nueva. En tal caso, la transformacin se basara en la misma tensin entre ser y no-ser antes mencionada, pero donde ha predominado el no-ser. Por lo que puede atribuirse al no-ser la esencia de la existencia como transmutacin de una forma de existencia a otra, es decir, como sobrepasar o trascender de una forma a otra.

LA TRASCENDENCIA Pero es en el paso de la existencia meramente animal a la existencia humana donde se pone de manifiesto con sentido ms comprensivo el significado de la trascendencia y, por ello, la esencia de la existencia en general. El ser humano existe, trascendiendo a la existencia inanimada y a la existencia animal, por medio de la conciencia. Dicha conciencia se caracteriza por ser la negacin del conocimiento meramente sensible que caracteriza a los animales. Es el no-ser, la nada, de dicho conocimiento. De modo que el ser humano no se halla orientado, en tanto que ser humano, hacia un encuentro inmediato con las cosas, sino ms bien hacia un reflejo de las mismas. El hombre, por esencia, trasciende a las cosas con que tiene contacto; no se halla prisionero en su percepcin. Esencialmente, la trascendencia humana respecto de la existencia animal, se revela en una nueva forma de conducta y de representacin de la realidad. As, pues, el hombre utiliza herramientas para controlar la realidad y posee un lenguaje para reflejar dicha realidad y tener control sobre su propia conducta. Tanto el uso de herramientas como el del lenguaje son formas de conducta que son la negacin de la conducta animal. En aquella tensin entre ser y no-ser ha predominado el no-ser, la nada. Y este trascender o sobrepasar de una forma de existencia a otra por medio de la negacin se da junto a una correlativa integracin de la anterior forma de existencia con su entorno. Las relaciones de cada cosa existente con su entorno posibilitan su negacin y su trascender. 5

En el trascender del hombre sobre la existencia animal se da el mundo. Heidegger nos dice:

Llamamos a aquello hacia lo cual el Dasein como tal trasciende el mundo y ahora determinamos la trascendencia como ser-enel-mundo (In-der-welt-sein). El mundo constituye la esencia unitaria de la trascendencia []6

Este mundo no es el del conjunto de cosas en s, como algo objetivo en absoluto, ni tampoco la pura representacin que de l tiene el sujeto (Dasein). Es tan slo aquello hacia lo que se orienta el hombre como ser que niega su conducta animal y su conocimiento meramente sensible. Es algo ms all de la inmediatez de las cosas y de la percepcin; es creacin humana, y el hombre, a su vez, se halla determinado por l. As, pues, la esencia de la existencia humana consiste en el trascender y, ste, a su vez, tiene su base en la negacin.

Existir (Ex-sistir) significa: estar sostenindose dentro de la nada. Sostenindose dentro de la nada, la existencia est siempre allende el ente en total.7

Esta caracterizacin de la trascendencia que se funda en la nada o la negacin y que se ha aplicado al trascender de una forma de existencia a otra es considerada por Heidegger como parte integral de la propia existencia cotidiana del hombre. El hombre, que ya ha emergido del mundo natural, est en constante posibilidad de retornar a l. De ah que la propia existencia cotidiana del hombre se sostiene en la nada, tanto como en su conatus. CONCLUSIN Se ha visto, pues, cmo las distintas formas de existencia de las cosas singulares pueden ser descritas como un esfuerzo por perseverar en su ser (conatus). Adems, atendiendo a las relaciones que sostienen estas distintas formas de existencia (materia inanimada, seres vivos y el hombre) se observa que unas se subordinan a otras de manera que una contiene
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De la esencia del fundamento. p. 74. Qu es metafsica? p. 49.

a las otras y las determina. Y es en el hombre donde cohabitan todos los distintos gneros de la existencia. Pero, esta acepcin de la esencia de la existencia implica la posibilidad siempre real del no-ser, de la nada de las cosas. Esta nada tiene un papel esencial en el desenvolvimiento de la existencia de las cosas. Y, por lo que se observa en la diversidad de gneros de la existencia, es esencial en la estructuracin de formas ms perfectas de existencia. La nada posibilita, pues, la trascendencia en las cosas y, en el hombre, en particular, su trascender como ser conciente: de s mismo y de las dems existencias. Adems, el hombre slo es hombre si pertenece a un mundo. El mundo es la totalidad organizada que determina la forma especficamente humana de existir. El hombre es parte de esta totalidad y, a su vez, ella misma es expresin de la trascendencia del hombre. Este mundo se caracteriza por la existencia de esas creaciones propiamente humanas: las herramientas y los smbolos (especialmente el lenguaje).

BIBLIOGRAFA 1. 2. 3. 4. 1999. Engels, Federico. Dialctica de la naturaleza. Obras filosficas. FCE. Mxico. 1987. Heidegger, Martin. De la esencia del fundamento. Heidegger, Martin. Qu es metafsica? Siglo XXI. Argentina. 1979. Spinoza, Baruch. tica demostrada segn el orden geomtrico. Porra. Mxico.