A MEMRIA COMO ESPAO FANTSTICO

Ana Luiza Carvalho da Rocha e Cornelia Eckert Banco de Imagens e Efeitos Visuais e Navisual PPGAS UFRGS, Brasil No desvendamento destas diferentes modalidades das sociedades humanas configurarem o controle simblico do tempo, as cincias humanas (sobretudo a antropologia e a histria) trataram, mais recentemente, de desconstruir o tempo por intermdio de sua dimenso interpretativa, seja como espao de construo de uma inteligncia narrativa que encerra a experincia de durao 1 reino da imaginao criadora; seja como fenmeno que participa do trajeto do imaginrio e de sua topologia fantstica, nos arranjos que engendra entre vida e matria 2 . O tom interpretativista pode ser considerado um denominador comum que atravessa as reflexes de inmeros intelectuais e filsofos contemporneos que, hoje, revisitam a noo de memria como elemento fundante do processo de construo da figura primordial do homem, tratando-se a de reconhecer e compreender as tradies histricas, sociais e culturais que carregam e marcam de suas configuraes. Assim, qualificam-se as noes de memria a partir do contexto em que so geradas (nos termos de genealogia e arqueologia) e ressaltam-se os aspectos dialticos, contraditrios e conflituais na forma como emergem no interior das produes do conhecimento humano. Neste sentido, a fora interpretativa reconhecida memria como espao de construo do conhecimento, confere a ela o estatuto de uma linguagem de smbolos que rene uma ao inteligente do sujeito humano sobre o mundo, fragmento do ato de pensar no qual se pretende descortinar o momento intangvel de enlaamento, a um s tempo, do eu e do mundo. Uma vez que se atribua ao fenmeno da memria o instante fugaz em que a linguagem huma na estrutura o pensamento, atravs da interpretao de um princpio de causalidade (formal material), todo o esforo ser de compreender a sua

acomodao/assimilao ao arbtrio de uma gramtica simblica, a cultura. A memria como espao fantstico, lugar de extraverso e introverso de uma linguagem arbitrria de smbolos, coordenada, no plano da imaginao criadora, por esquemas de pensamento, apela, portanto, para os diferentes procedimentos interpretativos1 2

Cf. RICOEUR, 1994 e 1979. Cf.G. DURAND, 1984, cuja obra segue a linhagem direta dos estudos bachelardianos sobre a durao, cf. G. BACHELARD, 1989.

narrativos que do sentido aos arranjos entre vida e matria, reunindo-as de forma inseparvel. Em Benjamin (1892-1940), por exemplo, observa-se o valor da narrao como lugar para se pensar a memria moderna 3 . Embora invista no substrato racional que subjaz este fenmeno, esse autor rene aos atos da razo, outras instncias que a subvertem, nos jogos da memria, como as instncias do sentimento, da intuio e do movimento 4 . Uma vez que se reconhea os limites metodolgicos da separao ontolgica entre vida e matria e o paroxismo que encerram os atos humanos, no se trata mais de refletir sobre a memria apenas sob os efeitos do ato de rememorar,. Na trilha de um bergsonismo mais instaurador, Benjamin considera a sociedade na relao com a experincia histrica, mostrando que o conceito de durao em Bergson, ao se afastar da histria, suprimindo a morte, exclui a possibilidade de acolher a tradio 5 . Seguindo as pistas deixadas em aberto por aquele autor, Benjamin ultrapassa a noo de memria promovida pelo pensamento bergsoniano ao criticar o aspecto de uma imaginao tmida ela atribudo, beirando o ideal de deduo absoluta do mundo das coisas. Ao longo das imensas rupturas e descontinuidades provocadas por revolues tecnolgicas e cientficas do sc. XX, dos quais somos tributrios em nossa arte de pensar o mundo e o tempo, no ao acaso que se constata que os estudos da memria, ao pautar-se por uma reflexo sobre a vida e a matria, atribuem ao ato de narrar um valor simblico de construo de sentido de uma histria vivida ent re tantas outras para serem vividas. Neste ponto, o tema do fantasma do esquecimento, to caro a obra de Benjamin, anuncia, de forma comovente, o sentimento de crise da civilizao que se manifesta na crise epistemolgica das cincias do homem geradas no mundo contemporneo.

O fim da arte de narrar e os jogos da memria, a mstica das imagens Sob os efeitos do desmoronamento dos mapas intelectuais do sc. XIX e da perda de sua aura, o pensamento benjaminiano teve o mrito de confrontar-se, ainda que sob a atmosfera do desencantamento do mundo, com o dilema do esquecimento 6 . Segundo Benjamin, a situao agonizante das tradies e a morte da narrativa, torna-se uma
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Os textos de W. BENJAMIN utilizados na composio deste artigo foram Sobre alguns temas em Baudelaire. In: Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. Obras escolhidas volume III. SP, Ed. Brasiliense, 1990, O Narrador e O Surrealismo . In: Coleo Os Pensadores, So Paulo, Ed. Abril, 1978. 4 Cf. M. SANTOS 1993:83. 5 Cf. BENJAMIN, 1990: 137. 6 Segundo, S. H. BORELLI, 1992: 90: Para Benjamin, portanto, onde existe experincia restaurada, existe a conjuno inevitvel entre passado individual e referenciais coletivos.

ameaauma vez que a perda significativa da transmisso de experincias que dizem respeito compreenso e interpretao do passado, cujo ato de rememorao resgata, tende a sobrepujar a angstia do esquecimento, numa orgulhosa inscrio das obras humanas para alm das funes sociais que cumprem e os lugares histricos que ocupam. Narrativa versus informao, a oscilao do tempo versus o instante do acontecimento, o pensamento benjaminiano aponta para a perda do compromisso humano com um tempo que se exaure e o lugar da narrativa como sua fora de germinao 7 . Abreviar a narrativa, sobrepuj- la com uma historiografia na inteno de atingir o plano divino da salvao, eis a perda da fora plstica que o pensamento da morte sofreu na conscincia comum, reduzindo-se a imediatez da experincia, o rosto da morte acaba referido ao mundo dos vivos, privando-se a memria de sua fora narrativa, justamente esta que lhe autoriza, em parte, reparar os ultrajes do tempo 8 . Ou, nas palavras do mestre, a memria capacidade pica por excelncia. Torna-se relevante, se ressaltar que foi justamente a tradio romntica, navegando no sentido contrrio do tempo linear e progressista propagada pela pedagogia ocidental da Era Moderna, que sustentou a tese da complexificao do carter social e psquico do fenmeno da memria, ao realocar, nos jogos da memria, a possibilidade de construo/ reconstruo da identidade social ao mesmo tempo que nela se exercita a condio ideologicamente instauradora da identidade pessoal. Em fins do sc. XIX, a experincia proustiana romntica do tempo reencontrado9 , emergindo da estratificao de mltiplas renarraes, nos termos benjaminianos, j desfazia as teses reducionistas que no conseguiam atingir, com suas teorizaes, as curvaturas do tempo da memria, no interior da qual possvel, ao sujeito humano, sempre e eternamente, reintegrar um tempo perdido, reconciliando-se com a vida, em detrimento da morte. No mbito das reflexes filosficas do intimismo romntico, em pleno momento de expanso dos imprios coloniais, o tema recorrente a amnsia coletiva, apostando-se que os jogos da memria, aliando razo e sentimento, num duplo movimento entre seres e coisas, possa servir de garantia ao processo de re-integrao do psiquismo humano ao mundo social10 . Na conscincia romntica do sc. XIX, na contramo das consolidaes positivistas da histria
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Cf. W. BENJAMIN, O narrador, 1978: 64: A idia de eternidade teve na morte, desde sempre, sua fonte mais forte. 8 Cf. G. DURAND, 1984:275. 9 Segundo L. F. DIAS DUARTE 1983, Proust, atravs da introspeco do intimismo literrio da tradio romntica, partindo do recurso memria individual linear para fragment-la ou para retotaliz-la em um universo coetneo de significao. 10 Cf. M. SANTOS, 1983: 83.

que substituram a velha ordem teolgica e metafsica, os meandros cavernosos da memria evocam a unio do homem com o seu destino mortal, contrapondo-se s imagens messinica e progressista do tempo, permitindo que a Era moderna, em meio s suas transformaes, permanea humana11 . No de se estranhar, portanto, que os smbolos intimistas aplicados ao fenmeno da memria atinjam um espao legtimo de reflexo, no alvorecer do sculo XX, com a crise dos imprios colnias, provocando, por seu turno, o deslocamento das fronteiras entre uma metafsica idealista ou um positivismo exacerbado. Em Baudelaire, Bergson, Benjamin, Proust12 , a memria assume um papel redentor da queda moral da figura humana presente ao ideal prometico do Ocidente moderno, uma vez que por seu intermdio as situaes e os seus valores iniciais so re- invertidos, numa progresso dramtica, algumas vezes, quase pica. De fins do sc. XIX at os dias de hoje, o sensorialismo e os trabalhos de miniaturizao do mundo atribudos aos jogos da memria, assim como a viscosidade confusional designada, no presente, ao lugar das lembranas do passado, despontam, via de regra, como valores antagonistas destruio, em escala mundial, de povos e culturas, logo aps a Primeira Grande Guerra, ao aniquilamento de cidades inteiras e dos lugares de enraizamento de inmeras comunidades, provenientes de atos militares, durante a II Guerra Mundial, aos avanos cientficos e tecnolgicos aplicados a corrida armamentista, em escala planetria, nos anos subseqentes da Guerra Fria, ao desmoronamento de antigas fronteiras geopolticas dos Estados-Naes, etc. Os estudos da memria assumem, neste curto espao de tempo, o lugar privilegiado de reflexo sobre as curvaturas que o tempo possibilita quando, sujeitas a um processo de globalizao, as sociedades e os grupos humanos reascendem antigas paixes e tradies locais. Portanto, no interior da eroso de um regime herico da imagem, os estudos da memria, em particular com o bergsonismo, tornam-se propcios ao reinvestimento mitolgico onde no s triunfam os valores e as imagens da intimidade, o eu profundo mas despontam os temas da alteridade entre vida e matria e da interiorizao da inseparvel dualidade de imagem- hbito (eu superficial) da imagem- lembrana (eu profundo). Ao longo do sc. XX, o confronto entre presente e passado, reunidos num mesmo
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A propsito, ver a obra de G. Durand, 1979, em especial, o Cap. VIII, Les mythes et symboles de lintimit au XXIe sicle. 12 O que Proust e Freud iro encontrar um sculo mais tarde, a tragdia do desenvolvimento Fausto de Goethe (1770-1831) elabora quando Fausto recupera no som dos sinos da Pscoa, a lembrana da infncia que o fazem chorar com alegria e enternecimento. Como o explica Marshall Berman Como um nufrago que se ergue tona para ser salvo, Fausto inadvertidamente se abriu a toda uma dimenso perdida do seu prprio ser, entrando em contato com fontes de energia capazes de renov-lo. BERMAN 1986: 45.

espao pelas curvaturas do tempo propiciadas pelas novas tecnologias das redes eletrnicas e digitais, nas trilhas da unidimensionalidade da grande aldeia global, tem impulsionado as cincias humanas ao reconhecimento das rupturas de uma temporalidade que parecia linear, contnua e progressista, um tempo mltiplo onde os jogos da memria sugerem, a todos quanto deles participam, uma relao reflexiva com a trajetria histrica do sujeito e do coletivo que professam. Progressivamente, critica-se, uma concepo que prioriza a causalidade histrica para o estudo da memria, agora, mais do que antes associado a uma longue dure13 , uma vez que o tempo est contido na imagem dialtica14 entre despertar e recordar. Ao passado atribudo um estatuto de conhecimento a partir de um presente conceitualizado, sendo a prtica da rememorao re-situada no interior da narrativa dos sujeitos sociais. Rememorar transforma-se, assim, numa fora reinventiva do tempo do mundo no qual gravita toda a sociedade humana, agora numa escala de vida planetria. As teses vitalistas ou fisicalistas de outrora, no mais se sustentam, no sendo mais generalizvel para sociedades e homens que encontram, justamente nas dobras do tempo, o sentido para o presente, relacionado-o ao contexto original onde tudo parece ter sido gerado. A memria adquire densidade e espessura, referida que est as suas camadas de durao, a base de tudo sobre o qual se erigiu a humanidade em sua capacidade refletir frente ao que lhe transmitido socialmente, ao mesmo tempo alma santa, vtima e carrasco. Diferentemente do que, nos sculos precedentes, se poderia pensar uma reflexo sobre tempo, memria e durao, a sociedade contempornea se debate com a herana dos paradigmas que geraram a noo de pessoa moderna, os postulados do individualismo e sua epopia humanitria e progressista15 . O ato de rememorar, no so apenas aes que expressam uma faculdade psquica de enunciados provenientes da razo (esta, como a tcnica e a cincia, sofrendo duros golpes). A tese que aqui se apresenta, a memria como consolidao de um tempo ondulante e lacunar, fenmeno complexo e profundo que recria, por sua vez, uma hierarquia na essncia do ser, e que no pode ser reduzida a pura intuio do tempo, pois este lhe escapa no triunfo de um tempo reencontrado, logo negado, tem um dbito inestimvel por ns ainda no suficientemente tributado ao pensamento bachelardiano. Ao se conceber a memria como poder de organizao de um todo a partir de um
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A respeito ver LE GOFF, J. NORA, P, 1990. Cf. comentrios de BOLLE, 1994. a imagem dialtica no se ope em termos absolutos imagem onrica, mas guarda dela um resduo mtico. 15 Ver a respeito os comentrios de G. DURAND, 1979, Cap. Le XX e sicle et le retour dHrmes.

fragmento vivido, como a pequena Madalena do Temps perdu, a vida no devir cego, mas capacidade de reao e de regresso, pois um mero fragmento de existncia pode resumir e simbolizar a totalidade do tempo reencontrado 16 .

A memria e seus duplos, metforas de um universo negro O tratamento conceitual revisitador adotado por ns, neste artigo, menciona alguns dos dilemas filosficos contemporneo que colocam o tempo, ora como um dado da intuio, jogando mais ao lado do instinto que da inteligncia, ao perscrutar a vida e a matria atravs de uma metafsica um tanto arriscada (caracterstica peculiar ao pensamento bergsoniano); ora, ao inverso do anterior, o tempo se define como uma forma a priori de sensibilidade e do entendimento, anterior a experincia mas que nela se manifesta (nos termos de uma metafsica kantiana), tempo como anterioridade lgica de estruturao da experincia 17 . Neste tpico, trata-se aqui de outra pergunta: a Antropologia, em suas tentativas para entender o paradoxo criador que o homem, atinge as condies epistemolgicas adequadas, na linha de um pensare doble, para operar com conhecimento da memria partir de uma idia de tempos mltiplos e sobrepostos? Quais as funes que cumprem as duas premissas bsicas desta matriz disciplinar - a comparao e a relativizao - na resoluo positiva deste questionamento? Para se responder adequadamente tal ordem de indagao necessrio admitir a ambigidade paradigmtica e multiplicidade antagonista que o homem, abandonando-se a uma necessidade de explicao causal nica. A resposta possvel s pode ser encontrada levando-se em conta o campo da investigao antropolgica, eternamente construdo para dar conta da compreenso, ao mesmo tempo, universal e singular das experincias humanas, e onde o prprio fazer antropolgico se situa. Todos os antroplogos conhecem, na linha do anthropological blues, o desafio de traduzir, nos termos da sociedade ocidental (da linearidade da escrita, e do discurso cientfico, no necessariamente cientificista), as variadas modalidades simblicas de controle do tempo apresentadas pela diversidade das sociedades humanas18 . Como, por exemplo, tornar inteligvel a interpenetrao do acontecimento e da estrutura para os antroplogos que j

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Cf.G. DURAND, 1979. A propsito ver N. ELIAS, 1996. 18 Segundo G. DURAND, 1979, necessrio inverter os termos da famosa prescrio dlfica, Conhece inicialmente os deuses, conhece teu universo csmico e cultural e tu te conhecers a ti mesmo, degradada numa interpretao de neutralidade axiolgica progressiva e unidimensional do sujeito do Cogito, para outra modalidade de frase: Conhece-te a ti mesmo, e tu conhecers o cosmo e os deuses.

habituados axiomtica separao entre histria e mito? 19 Inmeros estudos etnogrficos tratam das estruturas espao-temporais de sociedades tradicionais cotejando-as com aquelas presentes na civilizao ocidental judaico-crist, habituada ao divrcio entre F e Razo, oriundo da escolstica medieval, e dade antagonista Alma e Corpo, produto do cartesianismo. Tais estudos etnogrficos tem revelado que a base da personalidade ocidental reside justamente na separao do mundo e do eu, sendo a memria freqentemente referida como um fenmeno que no participa do mundo, no tem nenhuma espessura, nem densidade relativa permeabilidade entre as esferas coetneas do humano e do divino20 . Separando o eu superficial e o eu profundo, ou reunindo-os, tal qual o bergsonismo, para melhor separar o eu profundo do mundo das coisas, o modelo de unidade do tempo se restringiria ao encadeamento subjetivo do tempo existencial, na vacuidade do eu penso, que se torna histrico, e de um espao regular e montono, de tipo euclidiano. Entretanto, em sociedades tradicionais, nas civilizaes de prticas no-ocidentais, o tempo vivido e pensando atravs do continuum da memria, salvaguardado na tradio, pelo qual o mundo e o cosmos emitem valores, e o eu, construdo e continuado, em suas camadas superficiais ou profundas, a partir de seu pertencimento, mltiplo e diverso, tal ordem de criao. Para o homem da tradio, diferentemente do homem da civilizao, rememorar traduz-se por uma atitude espiritual que envolve diretamente rituais cotidianos que so fundamentais para que a ameaa de esquecimento seja dissipada 21 . Atos rituais (sagrados) e atos cotidianos (profanos) so em si mesmo, unos, configurando-se a memria como enthousiasmos22 . Sem dvida, esta perspectiva de se viver o tempo aderindo ao ritmo de sua prpria matria ondulatria, choca-se com o processo de construo e demarcao de uma nova temporalidade e pistm, das quais muitos de ns, antroplogos, para o pior ou o melhor, somos herdeiros bastardos, ou seja, a pistm clssica, responsvel pela desfigurao da

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Cf. RAMOS, 1990:179. Cf. Jean-Pierre Vernant apud, L.F. DIAS DUARTE, op. cit.. 21 M. ELIADE, em sua obra clssica, Le mythe de lternel retour, 1982, analisa aqui o tempo como sagrado por sua qualidade de Eterno Retorno, conquistado na permanncia dos rituais que eternizam o presente por pressupostos cosmolgicos. 22 Segundo L.F.DIAS DUARTE, op. cit., p.31:A memoricidade assim em primeiro lugar possesso enthousiasmos. E enquanto possesso tambm - repetindo a dualidade das experincias religiosas iniciao, treinamento ritual, organizao litrgica.

viso do homem 23 no Ocidente judeu-cristo, mas igualmente responsvel pelo nascimento e pela gnese da concepo de pessoa moderna. Da concepo puramente cosmolgica do movimento temporal tal qual apresentada por Aristteles, revistas nas aporias de Santo Agostinho, as quais so retomadas, mais de um sculo depois, no dogmatismo doutrinrio de Santo Tomas de Aquino, e realadas por Kant, luz do idealismo das formas a priori de entendimento e de sensibilidade, ao racionalismo positivista que impregna a civilizao ocidental, transmutam-se novos valores epistmicos que insistem na universalizao da temporalidade crist. A base deste movimento contnuo de catstrofes metafsicas reside justamente na re-significao da imagem do homem atravs da converso progressiva de um eu mltiplo e diverso, e suas camadas de durao, forma vazia do Cogito, vacuidade da frmula Eu penso... logo existo. Portanto, na abordagem ntima do tempo e a conceitualizao do tempo ntimo que desponta, na qualidade de sistemas filosficos, a gnese da pessoa moderna. Na tradio ocidental judaico-crist, o tempo que narra a entrada de Deus na histria reconfigura o tempo por meio de conectores especficos (calendrio, eras, sculos, datas, etc), e medida que toma sua forma na figura do homem racional e histrico, sede da conscincia e do Cogito, que pretende subjugar (e ocultar) a figura tradicional do homem, cresce e se avoluma uma espcie de anti- histria24 que se espelha na ordem dominante do mito do progresso e nas teses evolucionistas da derivadas, ordenadas segundo os quadros vazios, regulares e montonos como o tempo dos relgios e o espao da geometria25 . Assim se forma uma nova noo de tempo, que se coloca como invariante quntica e indefinidamente reprodutvel das leis da natureza 26 . O tempo varivel, torna-se, por assim dizer, o produto historicizado de funes de coordenao que o sujeito do Cogito, sede da Conscincia, lhe impem, e onde instrumentos de medida se tornaram possveis pela dmarche simblica de intervalos vazios e opacos, unificados formalmente pelo pensamento cientfico agnstico. O Tempo se c onfigura numa atividade humana que consiste em fazer o tempo, associando-se ao princpio fundamental de conquista do mundo, isto , ele varia segundo os parmetros relativos do estudo da extenso da matria e a cronologia existencial da vida, alinhados historicamente. Decifrar o tempo no contempla mais um ato gnstico, ao integrar
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Expresso empregada por G. DURAND, 1979, op. cit. Cf. G. DURAND. 1979: 20. 25 Cf. G. DURAND, 1979: 41 26 DOSSE. 1996. Cf. comentrios P. RICOEUR, 1994, o tempo regulado do calendrio torna-se o, enfim, intermedirio entre o tempo vivido e o tempo csmico. Essa modalidade simblica de controle de tempo, o calendrio, cosmologiza o tempo vivido e humaniza o tempo csmico.

um pensamento simblico que adere simpaticamente as coisas e aos lugares, na busca do desvendamento de seu sentido. 27 Sob o signo do esfacelamento da gnose do tempo tanto quanto da gnose do espao, desfigura-se progressivamente no apenas a figura do homem, mas a funo fantstica da memria, reserva infinita de eternidade contra o tempo28 , reduzida condio instrumental, sujeita ao dinamismo da conscincia ou a condio de imagem miniatura do mundo. Tal o estatuto que assume a memria sob o manto do Iluminismo 29 , ela diz respeito no mais as relaes entre o homem e cosmos, mas ao Indivduo que ascende, enfim, ao estatuto de um micro-universo, sujeito absoluto e autnomo da razo que atua no lugar do prprio tempo. Sem dvida, esse trajeto sinistro do homem da civilizao30 que negligencia memria as propriedades de um espao fantstico, onde a imaginao criadora pode dirigir suas obra contra a Morte e o Destino, no se afirmou como a absoluta vitria do tempo linear e progressista sobre outras modalidades simblicas de controle do tempo na civilizao do Ocidente extremo. Assim, no sc. XIX, poetas, cronistas e memorialistas como Proust, Baudelaire, Valry, entre outros, que aderiram aos encantos de Mnemosyne, sua fascinao onrica, religiosa, esttica ou patolgica no tinham por inteno desafiar o ideal prometico do progresso tcnico da sociedade industrial e de suas esperanas messinicas, tratava-se de proteger a conscincia ocidental de suas contradies mais profundas. Assim, as imagens noturnas e os mitos da intimidade e da introspeco, em fins do sc. XIX, tornavam-se o contraponto ao culto da Razo, ao sujeito tico e moral da histria, em sua luta herica e diurna para domesticar o tempo e a morte, sob o ritmo dos relgios e dos apitos de fbricas, subjetiva noo de Indivduo moderno. Ritmos reduzidos a um tempo homogneo e indiferente, onde a durao de uma vida medida em funo de intervalos artificiais e unidades abstratas. Neste contexto, a memria transforma-se num eterno equvoco entre a face da natureza absoluta do sujeito individual. O contedo fsico das histrias individual ou coletiva - o contedo de suas aes no mundo - desliga-se de seu receptculo espao-temporal (seus modos de pensamento), a tal ponto que o tempo psicolgico,
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Cf. G. DURAND, 1979: 44. Cf. G. DURAND, 1984. 29 DIAS DUARTE, 1983: 36 e 37. 30 Segundo G. DURAND, 1979, Figures mythiques, op,. cit., o contraponto intimista se fazia sentir j no sc. XVIII no Iluminismo, com J.J. ROUSSEAU, face ao mito progressista que iria consumir lentamente o perodo ps-revolucionrio, encontrando seu refgio no sc. XIX, sculo do alcoolismo e do ideal herico da produo industrial, e sua expresso decadente na atual sociedade de consumo, no sc. XX.

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indissocivel das experincias mundanas entra numa espcie de anthroposiasmos 31 . Portanto, atravs da supervalorizao, a interioridade do tempo psicolgico, a ideologia moderna atribui uma dimenso unificadora conscincia, delegando ao sujeito do Cogito a ao de mediar o tempo do mundo e dos acontecimentos32 . Ao mesmo tempo, a ideologia moderna gera no seu ventre o culto romntico memria no s como processo restrito a subjetivao do sujeito, mas como espao de reinverso das situaes e valores iniciais de um sculo de filosofias da histria, de evolucionismo e de progressismos, tal qual aparece na obra de Baudelaire, comentada por Benjamin 33 .

A dialtica das pistms do Mesmo e do Outro Na pr-histria da cincia antropolgica, o quadro epistmico do final do sculo XIX, foi rico em deslizar das estruturas elementares do evolucionismo para a gestao de uma nova concepo da pessoa no contexto da durao histrica. Da mesma forma, o pensamento da cole de lAnne Sociologique, frtil em exemplos a respeito das formas como o evento da natureza desliza da religiosidade para uma racionalidade e psicologizao do sujeito, e a temporalidade cclica, doravante, aprisionada por eventos histricos, aparece em momentos fugidios conscincia do coletivo social34 . At agora foi traado os schmas epistemolgicos atravs dos quais as cincias humanas tm encontrado para operar o conhecimento sobre o fenmeno da memria e da temporalidade. Resta ainda lembrar alguns autores paradigmticos que trataram de situar os estudos da memria para alm dos ditames da Era moderna, na esteira de uma viso mais plena da figura do homem, e cujas proposies sempre sero lembradas nas diferentes reflexes de teoria antropolgica sobre o devir. A lembrana dos ensinamentos destes mestres autoriza a prpria memria das tradies e paradigmas antropolgicos a se desvincularem da virulncia de um positivismo e de um historicismo reducionistas. A obra de Maurice Halbwachs (1877-1945) certamente aquela que, mesmo herdeira

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A este respeito, L. DUMONT, 1970, fala de um anthroposiasmos, de uma possesso por si mesmo ou pelo conceito do Indivduo livre, autnomo e soberano. Cf. DIAS DUARTE, p. 40. 32 Cf. DIAS DUARTE, p. 44: Pode-se afirmar, com propriedade, que o historicismo, por exemplo, formulou os parmetros de uma conscincia, onde a memria assume uma posio externa e factual, Da mesma forma, a nascimento da psicanlise engendra-se no momento em que atribui ao inconsciente esta representao articulada sobre a interioridade. 33 Cf. G. DURAND, 1979: 248, os romnticos misturam sempre o prometeismo dos Enciclopedistas e o misticismo do Iluminismo , assim, o mito romntico um drama cuja resoluo o triunfo de um princpio: a morte de Sat. 34 Cf. DIAS DUARTE. 1983: 35, A imortalidade se desloca do eixo da preservao e cultivo da pessoa cognitiva para o da pessoa moral que se deveria justamente premiar na reintegrao positiva na divindade aps a morte.

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de uma linhagem sociolgica, reina soberana em suas referncias ao destino imemorial das sociedades humanas. Halbwachs, na aurora dos estudos sobre memria, rompendo com a influncia do bergsonismo, vai conferir a tais estudos um tratamento conceitual mais complexo e sofisticado. Apegado aos valores de reconciliao que a memria confere ao homem e ao mundo, Halbwachs, reconhece, nos jogos da memria e nos seus enquadramentos com a vida, os seus atributos de um fenmeno social. Afasta-se, assim, do bergsonismo ao perceber a solidariedade entre o tempo e a matria de seu contedo, instalando os jogos da memria no real; engendrado-os no interior do mundo social, as estruturas espao-temporais das sociedades humanas adquirem espessura inusitada. Para Halbwachs, as noes de tempo e espao so estruturantes dos quadros sociais da memria, ambos instncias solidrias, fundamentais para a rememorao do passado na medida em que as localizaes espaciais e temporais das lembranas so a essncia da memria 35 . Nada escapa, nem mesmo a memria, a esta trama sincrnica da existncia social uma vez que da combinao dos diversos elementos do mundo social que pode emergir a lembrana comunicada pela linguagem36 . Sem dvida, o pensamento de Halbwachs almeja uma definio mais sofisticada das estruturas espao-temporais na configurao das sociedades humanas; em tais estruturas o tempo no sofre de reducionismo, abrindo espao para a compreenso da geografia fantstica que encerram dos trabalhos da memria. Ele reconhece a vibrao do tempo no contedo material das lembranas, atribuindo memria o princpio intencional e imaterial de uma coordenao entre as diferentes temporalidades e as regies do espao em que se produzem, pois as lembranas so solidrias das regies de experincia, as quais, por sua vez, lhe so irredutveis 37 . Opondo-se a interpretao de um espiritualismo desusado que afirma que a materialidade joga em ns os esquecimentos e concepo hegeliana de um devir nico portador de uma lgica racional, a fecundidade do pensamento de Halbwachs frutifica em seu dilogo com a fsica einsteinianna 38 . Com ele, rompe-se a idia distorcida da memria associada ordem de um tempo psicolgico, relativo ao seu contedo e indissocivel dele,
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Cf. HALBWACHS 1968, o esforo de rememorizao cria um espao e um tempo especficos, tal esforo significa que os sujeitos que lembram tempos e espaos singulares, os quais so da ordem da vivncia. Trata-se, segundo o autor, da memria coletiva resgatada sobre acontecimentos vividos. 36 Atravs da memria coletiva compreende-se uma relao diferencial, a sucesso de eventos individuais que resulta nas mudanas que se produzem nas nossas relaes com os grupos os quais somos misturados e das relaes que se estabelecem entre os grupos, cf. os comentrios pertinentes de J. DUVIGNAUD, em seu prefcio obra de M. HALBWACHS, 1968: XII. 37 Ver propsito, os comentrios de G. DURAND, 1984, em particular obra de M. Halbwachs, 1941. 38 Cf. J. DUVIGNAUD, Prface. In. M. HALBWACHS, op. cit. P. XI.

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oposto a um tempo fsico, concebido como espacializado e puramente formal, h ponto das velocidades das transformaes da matria no o atingir 39 . A partir de Halbwachs, poder-se-ia dizer que o pensamento antropolgico se reconcilia em parte, com a figura do homem da tradio, pois segundo seu entendimento a lembrana do passado no ato individual de recordar, mas o resultado de laos de solidariedade 40 . A memria, seguindo-se a sua inspirao, tem, portanto, uma dimenso intangvel, porque simblica, pelo segredo que carrega na conformao de uma tradio. A memria carrega consigo a dimenso profunda de mitos, lendas e crenas das sociedades humanas, as quais configuram as prticas ordinrias de seus grupos sociais. Logo, os estudos de Halbwachs so, para seus herdeiros, um alerta! Eles apontam para as armadilhas epistemolgicas que encerram uma metafsica duvidosa que enfoca a memria fora do contexto das manifestaes culturais e sociais que configura a esttica de seus arranjos, ou seja, as motivaes simblicas dos atores sociais que dela dispem. Nesta perspectiva, contemplar a memria significa reconhecer a fora intangvel das motivaes simblicas que regem as aes sociais humanas, o que significa que no se pode ignorar o espao de figuraes de utopias coletivas diferenciadas. Neste sentido, como muitos antroplogos ensinam41 , a memria no se configura apenas num tradicionalismo de cunho nostlgico e sentimental, mas nos mitos, saberes, fazeres e tradies que so perenizados, ordinariamente, no interior das manifestaes culturais humanas, contragosto das intimaes objetivas de um devir, numa seqncia de fixaes no espao da estabilidade do ser.42 Da mesma forma, as a es discursivas que o prprio antroplogo faz acerca da memria enrazam-se no espao dos mitos e das crenas da sociedade e do grupo social ao qual pertence. Voltando-se progressivamente as costas a dimenso intangvel que configura a memria coletiva, social ou individual, o que resta para os estudiosos da memria no mundo contemporneo, a nostalgia das imagens: o fim das guerras, do fim das lutas, do fim dos tempos. Como ensinam os estudos da cultura ocidental faustiana, nos dias atuais, a memria
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O belssimo trabalho de Bosi, 1987, explorando o frtil pensamento de Halbwachs, nos revela a fora da memria como ato de restaurar no presente as lembranas do passado, uma vez que lembrar no reviver algo preservado do passado, mas refazer, reconstruir, repensar com as idias de hoje as experincias do passado. 40 A respeito, ver os comentrios de E. BOSI 1987:17- 22, sobre o pensamento de Halbwachs quando afirma que este autor amarra a memria da pessoa memria do grupo, e esta ltima esfera maior da tradio, que a memria coletiva de cada sociedade. Segundo BOSI, rememoraes cotidianamente construdas na dinmica da vida pelo instrumento decisivamente socializador da memria: a linguagem pela qual se comunica o pensamento. 41 A propsito ver, por exemplo, EVANS-PRITCHARD, E.E. 1978, GEERTZ, 1978, GURVITCH, G. 1961. 42 Cf. G. DURAND, 1984.

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guarda sua expresso intangvel em cidades mundiais que se exteriorizam numa expanso infinita, numa filiao arqueolgica a arquitetura gtica e perspectiva na arte renascentista, s para citar duas de suas filiaes. Portanto, o estudo da memria, nos dias de hoje, no escapam sua relao intima com a inteligibilidade dos smbolos e mitos criados pelas sociedades humanas. E no momento em que buscam ultrapassar a prpria linguagem intangvel de smbolos que constitui a prpria humanidade, a memria nutre-se, ainda assim, da sua expresso social: o sentimento de anti-destino. Assim, no corpo dos gestos fundadores do mundo contemporneo, como em outros tempos, a memria autoriza a liberdade de criao humana uma vez que atravs dela valores, crenas, costume s e tradies perpetuam-se entre os grupos humanos que nela habitam; reservatrio de smbolos e imagens a memria faz parte do gigantesco patrimnio da humanidade. disposio de todos, a memria autoriza, de forma correlata, no s conflito de liberdades e sua afirmao, mas as trocas sociais e simblicas que nela existem. A partir de Halbwachs, poder-se-ia dizer que o esquecimento, a nostalgia, a tragdia da cultura, a crise da civilizao, temas caros a autores to diferentes como Benjamin, Baudelaire, Simmel et Splenger, so sentimentos tributrios do corpo de tradies e crenas do patrimnio cultural legado pela Era moderna, eles prprios narradores de uma memria pica que busca a redeno dos mitos, lendas, crenas e valores tico- morais que caracterizaram a idia de uma conquista progressiva da autonomia moral do Sujeito humano e que, por sua vez, no se esgotam nas formas do individualismo que herdamos da poca da Luzes. Neste ponto, importante reter o que o estudo da memria ensina a todos que com ela operam: uma repulsa a um pensamento que separa o eu que pensa da compreenso daquilo que pensado, pois, no limiar da memria h, sempre e eternamente, uma elaborao tica progressiva da vida social e da figura de homem. Habitar o espao da memria conviver com memrias coletivas, individuais e sociais negociadas, e no, simplesmente, domesticar um territrio vazio e opaco, lugar de reativao de tradies perdidas ou da nostalgia do passado. Isto conduz a uma dialtica suis generis na forma como possvel se operar com a dimenso tica e esttica dos estudos da memria (valores, crenas, tradies, vises de mundo e estilos de vida diferenciais): pensar a sociedade contempornea como reservatrio concreto e efetivo de memrias coletivas e de vontades de indivduos e grupos que, compartilhando um mesmo territrio plural de existncia, agem em conjunto e reinventam quotidianamente a sua condio humana primordial, na busca de se eternizar no tempo. 14

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