Biografia Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra, na Suia, em 28 de junho de 1712, filho de relojoeiro e mestre de dana Isaac Rousseau e de sua

mulher Suzanne Bernard, que morreria oito dias aps o parto. Eram ambos protestantes. Considera-se que o fato de sua me ter morrido poucos dias depois de seu nascimento, em conseqncia do parto, tenha marcado Rousseau desde criana. pelo menos curioso que chamasse "mame" sua primeira amante e "tia" segunda. A herana deixada pelo av paterno de Rousseau foi de pouca valia para seu pai, porque teve que ser dividida entre 15 irmos. O pai sempre dependeu do que ganhava com o prprio trabalho para o sustento da famlia. Rousseau tinha um irmo, Franois, mais velho que ele sete anos, o qual, ainda jovem, abandonou a famlia. Isaac entregou o pequeno Jean aos cuidados de uma irm, tambm Suzanne, e ia aventurar a sorte em Constantinopla, de vez que em Genebra a vida lhe corria difcil e sem melhores perspectivas. Da tia, recebeu Jean-Jacques as primeiras lies de leitura. Os primeiros estudos regulares, f-los sob a orientao do Pastor Lambercier, em Bossey, onde, durante dois anos, devotou singular afeio Srta. Lambercier, irm do pastor, da qual recebeu os primeiros corretivos fsicos. Acusado de lhe haver furtado um pente, foi expulso dali, no sem antes ser severamente punido. O episodio ficou gravado em sua alma e concorreu, sem duvida, para o tornar inimigo jurado de toda ao injusta. Aos 12 anos volta a Genebra para comear a trabalhar, passa algum tempo na ociosidade, at que o encaminham para um emprego no cartrio, onde inicia aprendizado de questes legais com vistas a profisso de advogado. Rousseau no gostou do emprego, e decepcionou o tabelio, que terminou por despedi-lo. A partir de abril de 1725 trabalha em uma oficina de gravao. Docommun, o patro, era homem grosseiro, tirnico e avaro. Constrangido, pelo mestre, via-se forado a pagar-lhe com a mesma moeda. Assim, passou a furtar-lhe alimentos, e mesmo objetos de uso, que vendia. Aos domingos, dando vazo a uma necessidade de isolamento, que o punha em contato com a natureza, pela qual sentia especial carinho. Aos dezesseis anos, habituado a perambular com amigos pelos arredores de Genebra, por uma terceira vez perdeu o toque de recolher e passou a noite do lado de fora das portas trancadas da cidade. No quis submeter-se aos castigos que o esperavam e fugiu. Em Contignon, na Saboia (Frana) a duas lguas de Genebra, solicitou ajuda ao proco catlico que o encaminha a uma jovem senhora comprometida a ajudar peregrinos com a penso que recebia do rei. Tratava-se de Louise-lonore de la Tour du Pil, pelo casamento Madame de Warens. Protestante pietista, separada do marido por motivo de seduo, sem filhos. A Senhora Warens era uma mulher caridosa, ressentida em Annecy e que, fazia pouco, se convertera ao Catolicismo. Para surpresa de Jean, a senhora de Warens, era jovem e graciosa, e tinha uns olhos azuis cheios de doura e um colorido sedutor que muito o impressionaram. O relacionamento de Jean com a Senhora Warens caminhava entre me e amante (Rousseau se refere a ela sempre como a Sra. Warens ou "mame"), divide-se em vrios perodos. O primeiro curto. Porque lhe pareceu que em Turim o jovem haveria de dar-se bem, ela o encaminha para l com dinheiro para a viagem fornecido pelo Arcebispo e cartas de recomendao, uma delas para um asilo de catecmenos (Asilo do Esprito Santo) onde Rousseau deveria estudar o catecismo e abjurar o protestantismo. Em agosto de 1728, Jean-Jacques retoma a liberdade. Encontra-se em terra estranha e no tem com

quem viver. Encontra emprego em na casa da Senhora Vercellis, que necessita de um secretrio. Com a morte da patroa, v-se de novo em situao precria. Acusam-no de furto e o despedem sem lhe aceitar as explicaes. Durante um tempo passa a trabalhar para o Conde de Gouvon, entretanto, no fora talhado para a vida sedentria. Desejava voltar a Sua e rever a Senhora Warens, por quem se sentia irresistivelmente atrado. Volta casa de Louise na primavera de 1729, ajuda nos trabalhos da sua farmcia natural, l muito e estuda msica. enviado por ela a um seminrio catlico para continuar seus estudos, mas passa os fins de semana em sua casa. Depois de um ano como seu auxiliar - e ocultamente apaixonado por ela - acompanha, a pedido seu, o maestro da Catedral, velho e epilptico, que viajava para Paris. Louise pediu-lhe que o acompanhasse pelo menos at Lyon. Neste trecho de suas Confisses Rousseau lamenta ter abandonado o maestro numa rua da cidade, enquanto aquele sofria um ataque de sua doena e era socorrido por populares. Deu ali por cumprida sua misso e volta a Annecy. Porm no encontra Louise em casa. Ela havia viajado a Paris, para tratar de uma penso que substitusse a que lhe concedera Victor Amadeus II, que naquele ano de 1730 abdicou do trono. Sem vnculo com ningum, Rousseau perambula at Paris, ganhando a vida como professor de msica. Nada resulta dessa viagem. Retornou a p e vai, em 1732, para Chambri, um pouco mais ao sul de Annecy, para onde Louise havia se mudado. seu terceiro perodo com Louise. Ela lhe fala dos amantes que teve, revela que tem como amante o botanista seu empregado, e ao mesmo tempo o inicia na vida sexual. Vivem juntos como amantes at 1740, ela o emprega no escritrio fiscal de Chambri e depois na pequena fazenda prxima chamada Les Charmettes. Nesse perodo Rousseau l muito e comea a escrever. Porm acha a situao financeira e emocionalmente desconfortvel. Adoece e passa por uma crise da qual sua descrio sugere o mal hoje conhecido como "sndrome do pnico", cujo desfecho caracterstico ele confessa: "Posso dizer perfeitamente que s comecei a viver quando me considerei um homem morto". Em 1741, Jean-Jacques se encontra de novo em Paris, com a esperana de interessar a Academia de Cincias numa nova notao musical de sua inveno, porem rejeitado. Datam de ento suas primeiras amizades nos crculos intelectuais parisienses. Frequenta os sales de voga. A Senhora de Broglie arranja-lhe o cargo de secretario do embaixador de Frana em Veneza. Lutou por manter o cargo por dezoito meses, entre 1744 a 1745. Empenhou-se em exercer bem suas funes, com esperanas de fazer carreira diplomtica. Mas o embaixador no reconheceu seus esforos. Afinal, aps uma violenta discusso com o Embaixador, Rousseau deixou Veneza e voltou a Paris, onde pretendeu obter um julgamento justo do caso, e o pagamento de seus salrios, o que conseguiu com dificuldade por no ser ele mesmo francs. Em Paris, Rousseau torna cuidar de sua opera Les Muses Galantes. Instala-se em um quarto do Hotel Saint-Quentin onde trabalhava Thrse Le Vasseur, mulher simples, de poucas letras, com a qual estabeleceu uma ligao amorosa, descompromissada de inicio, mas que, com o decorrer do tempo, se tornou definitiva. . Teve com ela, sucessivamente 5 filhos os quais foram todos enviados para um orfanato. Somente em 1768 ele casou-se com ela numa cerimnia civil. Rousseaou no havia interessado seriamente por problemas polticos-filosficos, pelo menos como autor. Era mais conhecido no campo da musica e em menor escala no do desenho e da pintura. Em 1749 soube que a Academia de Dijon institura um concurso sobre o tema Contribuiu o restabelecimento das cincias e das artes para o aperfeioamento dos costumes? O assunto o interessou. No ano seguinte seu Discurso Sobre as Cincias e as Artes recebeu o primeiro premio e sua publicao no ano seguinte o tornou famoso. No seu trabalho, Rousseau articulou o tema fundamental que corre atravs da sua filosofia social: o conflito entre as sociedades modernas e a natureza humana e ressalta o paradoxo da superioridade do estado selvagem, proclamando a "volta

 natureza". Ao mesmo tempo denuncia as artes e as cincias como corruptoras do homem. Passando grandes dificuldades financeiras, mesmo depois de todo o prestigio que o premio lhe trouxera. Rosseau ve nessesario voltar aos ofcios de copista de musica para poder viver. Sua sade se encontra precria nisso seguiu-se um perodo de entusiasmo pelo teatro, durante o qual ele escreveu Le Devin du Village, pea representada em Fontainebleau perante a Crte. Em 1753, a Academia de Dijon lanou um novo concurso cujo tema interessava muito Rosseau: Qual a origem da desigualdade entre os homens, e esta ela autorizada pela natureza? Este assunto, mais que o do concurso anterior, condizia com suas preocupaes filosficas. Iria permitirlhe uma teoria que vinha elaborando. Para melhor aprofund-la, afastou-se de Paris e, por uns dias, foi viver no campo com objetivo de recriar na mente a imagem do homem natural. Desenvolveu o tema de que da prpria civilizao vinham os males que afligiam o homem civilizado. Considera os homens iguais no estado natural, quando viviam isoladamente como selvagens, e que a civilizao se encarrega de introduzir a desigualdade. O Discourse sur l'ingalit parmi les hommes ("Discurso sobre a desigualdade entre os Homens", 1753 ), no foi digno de premio. Voltaire em pessoa condenou o Discurso em termos sarcsticos. Em 1754, aproveito a generosidade de um amigo que lhe facilitou uma viagem a Genebra. A cidade natal festejou sua chegada, porem devido a sua converso ao catolicismo todos os direitos de cidadania foram retirados. Tendo como objetivo de voltar e residir permanentemente, Jean-Jacques retornou ao Protestantismo. Depois de quatro meses em Genebra, retorna a Paris para ultimar negcios com a inteno de se repatriar definitivamente na primavera seguinte. Mas, sendo impresso na Holanda o seu Discours sur l'ingalit e sendo a obra mal recebida em Genebra, abandona seus planos de voltar. Outro motivo de o fez abandonar seus planos foi a insistncia de Mme. Louise-Florence-Petronille Tardieu d'Esclavelles d'pinay, uma amiga dos enciclopedistas, para que permanecesse em Paris. O convite tornou-se irresistvel porque Madame d'pinay colocou sua disposio uma casinha nas proximidades do seu castelo prximo a Montmorency, um local que Rousseau havia admirado e que ela, secretamente, mandara reformar para ele. O local, conhecido por l'Ermitage, ficava a apenas quatro lguas da capital. O terceiro motivo foi o fato de Voltaire ter se estabelecido perto de Genebra. Rousseau compreendeu que aquele homem iria fazer uma revoluo ali; que ele iria encontrar na sua ptria o tom, os ares, os costumes que o afastavam de Paris. Desde ento considerou Genebra perdida para si. Rosseau mudou para Montmorency em 1756 para dar inicio a trabalhos mais profundos, especialmente um tratado que planejou chamar Institutions politiques e um outro a ser intitulado Materialisme du sage, no qual esperava inserir um objetivo espiritual nos mtodos materialistas de educao. Ainda naquele ano de 1756 Jean-Jacques escreve uma carta a Voltaire dando-lhe conselhos contra sua viso negativa do mundo. Rousseau diz, nas "Confisses", que o livro Candide, de Voltaire, foi uma resposta sarcstica a seus pontos de vista otimistas, expressos naquela carta. Em 1758, Rosseau redige sua Lettre dAlembert sur les Spectacles, em que procura demonstrar a imoralidade do teatro, em resposta a um artigo da Enciclopdia no qual dAlembert censurava o desinteresse dos genebrinos por esse gereno literrio. Durante sua estadia em Montmorency, completa o pensador La Nouvelle Hloise, mile: Ou de l'education, onde parecere que Rousseau estava tentando redimir-se de ter abandonado seus filhos, ajudando outros pais a criar suas crianas adequadamente. Ele aconselhava-os a se desvencilharem de seus preconceitos sociais e "seguir a natureza, no mesmo perodo ele escreveu O contrato Social.

Em abril de 1762, O contrato Social editado em Amsterdo. O contrato Social, que tanta importncia adquiriria anos depois, foi apreendido em Genebra, mas no provocou grande impacto inicial. mile, porm, agitou a Frana. Crca de um ms depois de ser impresso, foi condenado pelo Parlamento a ser queimado, sendo expedido mandato de priso contra o autor, que se refugia em Yverdon, na Sua. A mesma sentena pronunciada pelos Conselhos de Berna e Genebra, obrigando-o a fugir para as vizinhanas de Neuchatel, cidade sob a jurisdio do rei da Prssia. Catlicos e protestantes se unem nos ataques contra o mile. No ltimo dia de 1764 ele recebeu um panfleto annimo, Le Sentiment des citoyens (O sentimento dos cidados), acusando-o de hipcrita, pai desnaturado e amigo ingrato. Foi escrito por Voltaire, e seu efeito sobre Rousseau foi terrvel. Deixa a Sua e depois ficar um tempo em Estraburgo, segue ele para Londres, onde chega em janeiro de 1766. Sua saude definha dia a dia. Devido ao desentendimento com David Hume Rosseau deixa a Inglaterra e parte prematuramente para a Frana. Na Frana Rosseau tomou o nome de Renou, escondendo-se no Castelo de Trye, prximo a Gisors, refgio que lhe foi cedido pelo Prncipe de Conti. Enquanto ele estava em Trye seu Dictionnaire de musique, no qual vinha trabalhando a anos, foi finalmente publicado. Ele deixou Trye em Junho de 1768, outra vez precipitadamente, indo para Bourgoin, perto de Lyon, - onde casou para regularizar sua situao com Thrse le Vasseur -, e depois para Monquin. neste perodo que escreve suas "Confisses". Em maio de 1778 ele mudou-se para Ermenonville, para um pavilho na propriedade do marqus Ren de Girardin, onde morreu pouco mais de um mes depois, em 2 de julho. Foi enterrado na Ilha des Peupliers no lago de Ermenonville, mas seus restos mortais foram removidos para o Panteon em Paris, durante a Revoluo. Rosseau - Estado de natureza (Contrato Social) Todo homen nasceu livre, e em toda parte se encontra sob ferros. De tal modo acredita-se o senhor dos outros, que no deixa de ser mais escravo que eles. Se considerarmos to-somente a fora e o efeito que dela deriva, diria: Enquanto um povo constrangido a obedecer e obedece, faz bem; to logo ele possa sacudir o jugo e o sacode, faz ainda melhor; porque, recobrando a liberdade graas ao mesmo direito com o qual lha arrebataram, ou este lhe serve de base para retom-la ou no se prestava em absoluto para subtra-la. Mas a ordem social um direito sagrado que serve de alicerce a todos os todos os outros. Esse direito, todavia, no vem da natureza; est, pois, fundamentado sobre convenes. A mais antiga de todas as sociedades a famlia. as crianas permanecem ligadas ao pai o tempo necessrio que dele necessitam para a sua conservao. umas vez as crianas no devem mais obedincia ao pai e o pai esta livre dos cuidados devidos aos filhos reentra todos igualmente na independncia. se continuam a permanecer unidos, j no naturalmente, mas voluntariamente, e a prpria famlia apenas se mantm por conveno. Esta liberdade comum uma consequncia da natureza do homem. Sua primeira lei consiste em proteger a prpria conservao, seus primeira lei consiste em proteger a prpria conservao e to logo se encontre o homem na idade da razo, sendo o nico juiz dos meios apropriados sua conservao, torna-se por a seu prprio senhor. a famlia o primeiro modelo das sociedades politicas; o chefe a imagem do pai, o povo a

imagem dos filhos, e havendo nascido todos livres e iguais, no alienam a liberdade a no ser em troca da sua utilidade. todo a diferena consiste em que, na familia, o amor do pai pelos filhos o compensa dos cuidados que estes lhe do, ao passo que, no estado, o prazer de comandar substitui o amor que o chefe no sente por seus povos. O direito do mais forte: o mais forte no nunca assaz forte para ser sempre o senhor, se no transforma essa fora em direito e a obedincia em dever. O direito do mais forte, direito tomado ironicamente na aparncia e realmente estabelecido em princpio. Ceder fora constitui um ato de necessidade no de vontade; no mximo um ato de necessidade; no mximo um ato de prudncia. Em sentido nenhum poder ser um dever, pois to logo seja a fora a que faz o direito, o efeito muda com a causa; toda fora que sobrepuja a primeira sucede a seu direito. Assim que se possa desobedecer impunemente, pode-se o fazes legitimamente, uma vez que os mais fortes sempre tem razo. Se preciso obedecer pela fora, no necessrio obedecer por dever, e se no mais se forado a obedecer, no se a isso mais obrigado. Convenhamos, pois, que fora no faz direito, e que no se obrigado a obedecer seno s autoridades legtimas. Se um particular, pode alienar a liberdade e tornar-se escravo de um senhor, por que no poderia todo um povo alienar a sua e se fazer vassalo de um rei? Alienar dar ou vender. Ora, um homem que se escraviza a outro no se d, vende-se, pelo menos em troca de subsistncia; mas um povo, por que se vende ele? Longe se acha um rei de fornecer a subsistncia dos vassalos; ao contrrio, deles que tira a prpria, e, um rei no vive de pouco. Dir-se- que o dspota assegura aos vassalos a tranquilidade civil; mas que ganham eles com isso, se as guerras, que a ambio do dspota ocasiona, se sua insacivel avidez, se o vexame de seu ministrio os aflige mais do que o fariam as prprias dissenses? Que ganham eles, se essa mesma tranquilidade constitui uma de suas misrias? Dizer que um homem se d gratuitamente dizer coisa absurda e inconcebvel; um tal ato ilegtimo e nulo, pelo simples fato de no se achar de posse de seu juzo quem isto comete. Dizer a mesma coisa de tudo um povo supor um povo de loucos: a loucura no faz direito. Mesmo que cada qual pudesse alienar-se a si mesmo, no poderia alienar os filhos: estes nascem homens e livres. Portanto, para que um governo arbitrrio fosse legitimo, seria preciso que o povo, em cada gerao, fosse senhor de o admitir ou rejeitar; mas ento tal governo j no seria arbitrrio. Renunciar prpria liberdade o mesmo que renunciar qualidade de homem, aos direitos da humanidade, inclusive aos seus deveres. Tal renuncia incompatvel com a natureza humana. Os homens vivendo em sua primitiva independncia, no possuem relaes assaz frequentes entre si para constiturem nem um estado de guerra nem um estado de paz. A guerra no pode nascer de simples relaes pessoais, mas unicamente de relaes reais, a guerra privada, ou de homem contra homem, no pode existir, nem no estado natural, em que no h nenhuma propriedade constante, nem estado social, em que tudo se encontra sob a autoridade das leis. No , pois, a guerra uma relao de homem para homem para homem, mas uma relao de Estado para Estado, na qual os particulares apenas acidentalmente so inimigos, no na qualidade de homens, nem mesmo como cidados, mas como soldados; no como membros da ptria, mas como seus defensores. Conclumos que cada Estado pode ter como inimigo seno outro Estado, nunca homens, entendido que entre coisas de natureza diversas impossvel fixar uma verdadeira relao. A respeito do direito de conquista, no h outro fundamento afora a lei do mais forte. Se a guerra no d ao vencedor o direito de massacrar os povos vencidos, o direito, que ele no possui, no pode estabelecer o de escraviz-los.

Um povo , pois, um povo antes de se entregar a um rei. Essa doao um atocivil; supe uma deliberao publica. Antes, portanto, de examinar o ato pelo qual o povo elege um rei, seria bom examinar o ato pelo qual o povo um povo, porque esse ato, sendo necessariamente anterior ao outro, constitui o verdadeiro fundamento da sociedade. Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja de toda a fora comum a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual, cada um unindo-se a todos, no obedea portanto seno a si mesmo, e permanea to livre como anteriormente. Tal o problema fundamental do contrato social. As clausulas deste contrato so determinadas pela natureza do ato, que a menor modificao as tornaria vs e de nenhum efeito. todas as clausulas so admitidas em todas as partes, mesmo nunca sendo formalmente enunciadas, so admitidas e reconhecidas, ate que o pacto social seja violado, reentra cada qual em seus primeiros direitos e retoma a liberdade natural,