Aristoteles LA POLITICA LIBRO I: COMUNIDAD POLITICA Y FAMILIAR Origen del estado El estado, la comunidad mas perfecta, es una asociacin

que se forma con el objetivo de alcanzar el bien comn (mximo bien) y es necesario para que el hombre alcance su felicidad. Aristoteles cree que para conocer la naturaleza de algo hay que estudiar sus orgenes y componentes, esto mismo va a hacer con el Estado ya que quiere conocer los diferentes tipos de estados. Primeros estados Gracias a la necesidad de prestarse servicios reciprocos, se da la unin de numerosas familias, lo que da lugar a la creacin de la aldea. Estas aldeas, al estar formados por familias de origen comn, rendan culto a los mismos antepasados y tenian un sistema de gobernacin por reyes (como ocurre en la familia, el de mayor edad es el verdadero rey). Concepcion del hombre El hombre es un animal poltico, social y racional Social por naturaleza ya que se le ha dado el don de la palabra para el discernimiento entre el bien y el mal. Porque? La naturaleza de una cosa consiste en su propio fin, el fin del hombre es ser autosuficiente y para eso necesita de otros, y se crea el estado. Todo aquel que viva separado del estado no se considera hombre, es un barbaro o un dios (pieza aislada de un juego de damas). Al entrar en la comunidad poltica el hombre se transforma en un animal mas excelente. Ademas, su politicidad se puede ver en su racionalidad que le permite tener la voluntad de asociarse polticamente para lograr su felicidad. Al hombre ser social por naturaleza, la ciudad tambin es una creacin natural y es ontolgicamente anterior a la casa y a las aldeas ya que el todo es anterior a las partes Familia: satisface necesidades bsicas como la reproduccin y preservacion Aldea: satisface otras necesidades como la alimentacin. Por medio del proceso del synoikismo el hombre llega a la organizacin en una polis donde puede satisfacer necesidades como educacin, gobierno, ley. FAMILIA Origen de la familia

Se basa en dos puntos: primero con la vinculacin necesaria para fines reproductivos entre el hombre y la mujer. Y segundo teniendo en cuenta la necesidad de preservacin del genero humano, la naturaleza crea seres dotados para mandar y seres dotados para obedecer (amo esclavo). La familia debe organizarse de tal manera que los hombres libres tengan tiempo para asistir a la asamblea (ah la importancia de los esclavos) Administracion domestica El estado se compone por familias, ahora Aristoteles, estudiara el rgimen econmico de esas familias, que son componentes de la economa del estado: Como de adquirir la propiedad Aristoteles comienza este apartado diferenciando crematstica de administracin domestica: Administracion domestica: Consiste en administrar los bienes que se tienen para generar riquezas Crematistica: arte de la adquisicin de riquezas. Se divide en dos tipos Adquisicion natural de riquezas: los aplicados por un nmade, agricultor, bandolero, cazador o pescador para generar riqueza (disposicin abundante de los instrumentos para el uso domestico y de la comunidad) Adquisicion antinatural de riquezas: Toda propiedad tiene dos usos que son validos (para el que fue hecho y para intercambiarla), de esto se genera el trueque, a medida que fue avanzando, dejo de hacerse el trueque y se invento la moneda para facilitar el intercambio. La gente empieza a ver el dinero como nico fin, lo cual es antinatural y busca mecanismos para multiplicar bienes generando riqueza (usura, intereses) Tercer genero: Se encuentra en el medio de los dos anteriores y engloba a todos esos productos de la tierra que a pesar de no ser frutos, no dejan de tener utiliad (bosques y minas) Familia perfecta Debe estar integrada por esclavos y hombres libres. Dicho de una manera mas simple, las partes en que se compone son: el amo y el esclavo, el esposo y la mujer, el padre y los hijos. Relacion amo-esclavo El esclavo es propiedad del amo, osea que es un instrumento animado que facilita el uso de las cosas (como un marinero al capitn). El esclavo por naturaleza no se pertenece a si mismo, sino que pertenece al amo, es una propiedad ajena. El amo debe saber que tarea asignarle a su esclavo (ciencia del amo) Fundamento de la esclavitud

Justificacion natural: Aristoteles funda la esclavitud en un derecho natural y adems es justa y provechosa, explica: todo ser vivo se divide en alma y cuerpo, por naturaleza el alma debe mandar sobre el cuerpo (hombre virtuoso y perfecto), en los hombres corruptos (esclavos) el cuerpo rige sobre el alma. Estos hombres deben someterse a la autoridad de un amo para su propio beneficio ya que por si mismo no puede comprender ni percibir los principios de la razn. Aclara que cuando hay una guerra y el vencedor es tomado como esclavo, sigue rigiendo el principio natural. Relacion Marital y Parental Los hijos y la mujer al igual que el esclavo son sometidos por el padre pero siguen siendo hombres libres. El hombre es el destinado a ejercer el mando, que es diferente con sus hijos que con su mujer. La autoridad del padre sobre sus hijos es de carcter monrquico (por viejo y sabio) mientras que sobre la mujer es mas republicana Virtudes Aristoteles expone que el esclavo tiene ciertas virtudes aunque muy diversas de las que le corresponden a la mujer o a los hijos, por esto, el hombre libre manda sobre el esclavo de muy distinta manera a la que lo hace con los otros, estando ste absolutamente privado de voluntad alguna. El esclavo participa de nuestra vida, y no debe poseer virtud alguna ms de la que le exige su esclavitud. Consideraciones practicas de la crematstica En cuanto a la crematstica natural: La parte practica de la riqueza consiste en conocer a fondo el lugar, genero y tipo de productos. Por ejemplo el conocimiento de las tierras, o de los animales En cuanto a la crematstica de comercio o antinatural: existen tres tipos de comercio (martimo, terrestre y por menor) y la parte practica tiene que ver con el inters y salario Formacion de monopolios Aristoteles no esta en contra de la formacin de monopolios ya que dice que conviene a todos, tambin a los jefes de estado usar esos medios para enriquecerse. Da el ejemplo de tales de mileto, que por sus conocimientos sabia que iba a haber gran produccin de aceite y compro todas las represas. LIBRO II: EXPOSICION CRITICA DE LAS MEJORES CONSTITUCIONES En este libro, Aristoteles buscara cual es la asosiacion poltica que resulta ser mas perfecta. Para esto estudiara dos tipos de estados: Reales y Filosficos. Diferencia tres tipos de estados: Donde los ciudadanos no poseen ningn bien en comn (dice que es imposible porque si o si tienen un bien comn que es el territorio) Donde los ciudadanos poseen todos sus bienes comunes (La Republica) Donde los ciudadanos poseen algunas cosas en comn

Critica a La Republica de Platon La Republica En su libro La Republica Platon plantea una unidad perfecta de la ciudad en su conjunto, la que constituye para esta el primero y mas importante de los bienes. En cuanto a la propiedad, le pertenecer a todos colectivamente, no a alguien en particular (comunismo) Hijos y mujeres: luego de su nacimiento, los hijos pasan a manos de los labradores, artesanos y guerreros y no tienen padre. Educacion: Se debe educar muy bien a los guerreros ya que son los guardianes de la ciudad, pero a su vez se los debe de privar de todo placer

CRITICA Problemas que presenta la unidad perfecta 1- Destruccion de la ciudad: Naturalmente, la ciudad es un compuesto mltiple de especies diversas, y si se aspira a la unidad, la ciudad se convertir en familia y la familia en individuo, osea que se destruir la ciudad. Por esto, la unidad no es un BIEN, ya que los bienes de algo preservan su existencia, no la destruyen 2-Realidad de esa poca: Aristoteles vea un desinteres manifieston respecto a la propiedad comn. Cada persona se aplica a los intereses propios y cuida poco los pblicos. 3- Comunidad de hijos: En primer termino, no podr evitarse que ciertos ciudadanos descubran por medio del parecido a sus hermanos o padres. Por otro lado, si esto no pasara, todo delito agravado por el vinculo seria incomprobable 4-Perdida de valores: Valores como la generosidad en la amistad y la continencia dada por el respeto a la mujer de otro se perderan si se suprime la propiedad privada 5-Felicidad: No podra haber felicidad si los mismos defensores de la ciudad no son felices ya que se les priva de todo placer posible. 6-Continuidad de los puestos: Platon propone que seria conveniente una continuidad en los cargos, por ejemplo que los que manden siempre sean los mismos. Aristoteles critica esto debido a que todos los hombres segn su perspectiva son iguales y tienen el mismo derecho de mandar. Que propone Aristoteles? Dice que todo sistema de propiedad debe ser en parte comn y en parte individual ya que aunque exista la propiedad privada Entre amigos todo es comn. Dice que los problemas que se le

adjudican a la propiedad privada (desacuerdo en contratos) son culpa de la perversin del alma de los hombres. Debe haber cierta unidad pero no debe ser absoluta ni extrema Por ultimo dice que la ciudad se vuelve virtuosa por medio del cultivo de la filosofa, ejercicio de la costumbre o aplicacin de ciertas leyes. Critica al tratado de las leyes de Platon OTRAS TEORIAS POLITICAS Faleas de Calcedonia Segn Faleas de Calcedonia, es importante que exista una regulacin o nivelacin de la propiedad ya que todas las revoluciones se originan por causa de la mala distribucin de la propiedad. Esto consiste en que los ciudadanos tengan un igual nmero de propiedades (esto es fcil de hacer solo cuando se fundan las ciudades) Critica de Aristoteles Aristoteles dice que el sistema de Faleas es incompleto ya que no tiene en cuenta la cantidad de hijos que tiene cada familia en la nivelacin de la propiedad y tampoco tiene en cuenta las relaciones con las ciudades vecinas y extranjeras. Monto moderado: Aristoteles dice que no solo hay que nivelar la propiedad, sino tambin que moderar su monto (cuan grande o chica es) Deseo moderado: No basta con moderar el monto o nivelar la propiedad, ya que el deseo de poseer del humano es naturalmente insaciable. Debe hacerse un trabajo sobre la educacin establecida por las leyes (igualdad en la educacin) Los grandes problemas civiles se originan por tres motivos: 1. La desigualdad de la propiedad (revoluciones de las clases bajas): debe ser solucionada con una propiedad moderada y ocupacin 2. La desigualdad de honor (genera problemas entre las clases mas altas): Debe ser solucionada con el habito de la templanza (educacin) 3. Crimenes para gozar de placeres sin sufrimiento: debe ser solucionada con la enseanza de filosofa Hipodamos de Mileto Quiere crear una ciudad geomtricamente igual. Hace un planteo desde la geometra. Ciudad perfecta: Dividida en tres clases (campesinos, artesanos y guerreros) al igual que el suelo. Se protega a los extranjeros y familias de caidos en la guerra. Critica de Aristoteles

Critica primero la divisin de clases que hace. Dice que los artesanos y labradores estn excluidos del gobierno y esto hara que no respeten la constitucin. Como los guerreros son los nicos que tienen armas, abusaran del ejercicio de su poder sobre el resto de las clases Si bien es bueno innovar, no es prudente hacerlo radicalmente y todo el tiempo. La ley para hacerse obedecer no tiene otro recurso que el habito. Solon Solon le confiri al pueblo de Atenas el poder de designar a los magistrados y obligarlos a la rendicin de cuentas. Sento las bases para la democracia ateniense.

LIBRO III: TEORIA DE LAS CONSTITUCIONES A PARTIR DE UN ANALISIS DE LOS CONCEPTOS DE CIUDAD Y CIUDADANO Aristoteles pretende explicar las diferentes formas de gobierno, por ende realiza la siguiente deduccin: El gobierno es una forma de organzacion para todos los miembros del estado, y los miembros del estado son los ciudadanos por ende, primero estudiara este concepto. Ciudadano: Aquel hombre poltico, que es o puede ser dueo de ocuparse, tanto personal como colectivamente de los intereses comunes y tiene participacin en los asuntos pblicos. Las condiciones del ciudadano van a variar segn el tipo de constitucin. Todo aquel que goza de este poder es CIUDADANO, sin importar tanto sus antepasados. Desde esta concepcin, las clases mas bajas no son consideradas ciudadanos ya que deben ocuparse de su alimentacin haciendo trabajos manuales, por eso no tienen tiempo para asistir a la asamblea. Ciudad: Es la asosiacion civil o conjunto de ciudadanos con miras a obtener el bienestar y la virtud para beneficio de las familias y diversas clases de habitantes que pueden vivir en un modo autosuficiente y cuyo objetivo es la prosperidad de la asociacin. Esto no podra alcanzarse sin la amistad que es la fuente de todas las instituciones. Amistad: sentimiento que mueve al hombre a preferir la vida en comn. Es la fuente de todas estas asociaciones que dan origen a la ciudad. Las familias se renen por aldeas para vivir autosuficientemente, eso genera una vida feliz y virtuosa Virtud del ciudadano Hay dos tipos de virtudes que tienen las personas, la virtud que hace al buen ciudadano (publica) y la virtud que hace al hombre de bien (privada). El magistrado ejerce estas dos virtudes al mismo tiempo.

-La virtud del buen ciudadano varia segn la funcin que ocupe (todos ocupan una funcin diferente con un mismofin) -La virtud del hombre de bien (privada) consiste en una doble excelencia (referida al mando y a la obediencia). Manda al esclavo y obedece a la autoridad poltica Virtudes: Toda persona que mande debe tener la virtud de la prudencia, mientras que quien es gobernado debe tener la virtud de confianza hacia sus jefes Propsito de la ciudad Estado La comunidad poltica tiene por objeto asegurar no solo la existencia material de sus miembros, sino tambin su felicidad y su virtud. Ac Aristteles habla sobre la unidad interna de la polis. Las diferentes formas de gobierno solo representan diferentes aspectos de la verdad y justicia Formas de gobierno y autoridad El gobierno o constitucin es quien establece en relacin con el Estado la organizacin de las magistraturas. Por ende la forma de gobierno adoptada definir quien ejerce la soberana (en la democracia: el pueblo; en la oligarqua: los ricos) Tipos de gobierno El hombre desea la vida social, por eso se asocia polticamente y el objetivo de la asosiacion poltica es asegurar la felicidad y virtud de los miembros (es el bien comn). Se entiende que los gobiernos que buscan el bien comn entonces, son perfectos, mientras que los que no lo hacen son corruptos o despoticos. Surge la siguiente clasificacion: Gobiernos rectos: gobiernan consultando el inters comn: o Monarquia o Aristocracia o Republica Gobiernos Desviados: solo consultan sus intereses personales: o Tirania o Oligarquia o Demagogia

Segn aristoteles cada un de estos gobiernos se basa en diferentes virtudes, por ejemplo la Republica se basa en la virtud guerrera. Y el concepto de ciudadano, va a variar segn sea la forma de gobierno que se practique (republica: solo los gobiernos). Cada forma de gobierno expresa un aspecto de la verdad y de la justicia. La mejor forma de gobierno ser la que este gobernada por el mas virtuoso Oligarqua y democracia

Son dos formas deviadas de gobierno. Para esta clasificacion no importa el numero (mayora o minora) que tenga el poder, sino la clase social Oligarqua: existe la supremaca poltica de los ricos Democracia: existe una supremaca poltica de lo pobres. Quien debe ejercer la soberana de la ciudad? Aqu Aristoteles analiza quien debera ser el soberano en un gobierno ideal o perfecto. Llega a la conclucion de que la ley positiva si ha sido bien establecida conforme con la razn debe ser la que ejerza la soberana suprema. El magistrado (o la asamblea o lo que sea) debe decidir en casos particulares donde la ley es incapaz de determinarlo, por ende debe aplicar la generalidad de la ley al caso particular basndose en lo justo natural. Inestabilidad: las mutaciones en la ley generan inestabilidad, y este es un tema que le preocupa mucho a Aristoteles. Distribucion de las magistraturas Todos los ciudadanos son iguales, por ende la nobleza como los pobres debe tener cargos importantes ya que ambos aseguran la prosperidad y el buen ejercicio del poder. No puede haber una participacin absoluta de una clase Ostracismo Sirve para la preservacin de la igualdad. Cuando un ciudadano se distingue del resto por cualquier razn, el ostracismo le impone la condena de un destierro. Dice que sirve para preservar el bien comn ya que el pintor no dejara en su cuadro un pie mas grande que el resto del cuerpo aunque generalmente satisface intereses particulares EN LA REPUBLICA PERFECTA QUIEN SE DESTAQUE EN VIRTUD DEBE SER NOMBRADO REY A partir de esta premisa, Aristoteles salta al anlisis de una monarqua. Monarquia Origen
La realeza tiene su origen la defensa de los ciudadanos eminentes contra el pueblo, eligindose el rey de entre los ciudadanos que se distinguen por la naturaleza de su virtud. Al tirano, por el contrario lo eligen entre el pueblo y la multitud para oponerlo a los notables, con el fin de que el pueblo no resienta ninguna injusticia por parte de ellos

Tipos Segn Aristoteles existen cinco tipos diferentes de monarquas: la de los barbaros, la de los espartanos, la de los tiempos heroicos, la aesimentia y la administracin domestgica

Sin embargo solo se tomaran en cuenta dos monarquas extremistas: la de los lancedemonios y la monarqua absoluta Ventajas y desventajas Ventaja: El monarca virtuoso es mas apto que la ley para resolver casos particulares Desventajas: la mayora juzga mejor que uno solo y es mas difcil de corromper. Ademas siempre es mejor una gran cantidad de hombres virtuosos, cosa que es difcil de encontrar, cuando surgen varios de estos, la monarqua es insostenible Monarquia Absoluta Es la monarqua en la cual el monarca obra en sus actos conforme con su sola y nica voluntad. La soberana debe ser de las leyes, darle la soberana a una sola persona es como drsela a un animal ya que los atractivos del deseo y de las pasiones del alma corrompen a los hombres cuando llegan al poder. Cuando conviene una monarqua absoluta? Los pueblos pueden por naturaleza ser mas adaptables a una forma de gobierno que a otra. Un pueblo es monrquico por naturaleza cuando es capaz de crear en su seno una familia que sobre sale por sus virtudes para ejercer el poder. Mejor forma de gobierno La mejor forma de gobern es la que esta gobernada por el hombre mas virtuoso LIBRO IV: TEORIA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA Gobierno perfecto El gobierno perfecto es aquel que procura a todos los ciudadanos el goce de la ms perfecta felicidad. El Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede, gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad Felicidad Divide los goces en tres diferentes clases: los que estn fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma consistiendo as la felicidad en la reunin de todos stos, que pueden ser adquiridos y conservados mediante la virtud. El fin esencial de la vida de los hombres es alcanzar este grado de virtud y hacer todo lo que ella ordene. La felicidad slo se encuentra en la actividad, pues slo en ella se realiza la virtud, por lo cual es un error preferir la inaccin al trabajo. Organizacin del estado

Cantidad de ciudadanos: Debe haber equilibrio entre la cantidad de ciudadanos y la extensin del suelo (causa material del estado). Su cantidad debe ser reducida de modo que se conozcan entre s, pero grande suficiente como para asegurar la subsistencia Territorio: En cuanto al territorio sobre el cual se asienta el Estado, debe ser frtil y ni demasiado pequeo ni demasiado grande que lo tornara ingobernable. Cercania del mar: Dice que es conveniente en algunos aspectos, por ejemplo la seguridad y el comercio. Hay algunos pueblos que situan su puerto lejos de la zona urbanizada Elementos: Los elementos indispensables para la existencia de la ciudad son: la subsistencia, las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas, culto divino y decisin sobre los asuntos de inters general y procesos individuales; para todos y cada uno de estos elementos debe haber en el Estado ciudadanos dedicados a procurarlos, ya que la falta de cualquiera de ellos resultara en la imposibilidad del autoabastecimiento de esa sociedad. Clases Los ciudadanos estn divididos en dos clases: los guerreros: necesitan el vigor de la juventud los que deliberan sobre los negocios del Estado y juzgan los procesos: necesitan prudencia, la que es propia de las etapas maduras de la vida. Los artesanos: no gozan de derechos polticos. Estado virtuoso Un Estado es virtuoso slo cuando todos los ciudadanos que lo componen lo son. Hay tres vas para adquirir virtuosidad: la naturaleza, en cuanto nos concede virtudes espirituales y corporales, el hbito, que pervierte o mejora las cualidades naturales y la razn a cuyo imperio el hombre est sometido. Autoridad la alternativa entre mando y obediencia debe ser comn a todos los ciudadanos, porque el Estado no podra vivir sin la igualdad. La naturaleza cre dentro de la misma especie unos destinados a obedecer y otros capaces de mandar; una autoridad que es conferida a causa de la edad, no provoca celos ni fomenta la vanidad de nadie cuando cada cual est seguro que con el devenir de los aos obtendr la misma prerrogativa, por esto, la autoridad y obediencia deben ser a la vez perpetuas y alternativas y, por consiguiente, la educacin debe ser igual y diversa. El legislador no debe sino ms que despertar en el corazn de los hombres buenos sentimientos y el Estado, para gozar de paz, debe ser prudente, valeroso y firme; sus ciudadanos deben tener valor y paciencia en el trabajo, filosofa en el descanso y prudencia y templanza en ambas situaciones. Educacion de los nios El Estado debe encargarse de la educacin de los nios tanto en gimnastica como en educacion; prevendrn que se comuniquen con esclavos y que permanezcan alejados de espectculos o palabras indignos de un hombre libre; resguardarn a los jvenes de los peligros de reuniones, de representaciones de piezas satricas y comedias, sino hasta que tengan la edad en que puedan

asistir a comidas comunes y beber vino oscuro. Se los debe alejar principalmente de todo aquello que est relacionado con el vicio o la malevolencia. Libro VIII: TEORIA GENERAL DE LAS REVOLUCIONES Desigualdad: Causa de revoluciones La revolucin tiene por causa la bsqueda de la igualdad o desigualdad, buscando los que se sublevan la igualdad, ya sea por nmero o por mrito La democracia: supone que por ser iguales en un aspecto deben ser iguales en todo, ya que se piensa que por ser todos igualmente libres, han de ser absolutamente iguales. La oligarqua: supone que por ser desiguales en un aspecto, han de ser desiguales en absoluto, que por su diferencia en cuanto a la propiedad deben ser absolutamente distintos, procurando tener ms que los otros Consecuencias de las revoluciones Los cambios politicos polticas se pueden realizar de diferentes maneras:

Sustituyendo la constitucin vigente por otra nueva. Gobernando personalmente, observando la constitucin establecida. Aspirando slo a un cambio de grado, para hacer menos o ms oligrquica la existente, o para hacerla menos o ms democrtica Suprimiendo alguna magistratura Alterando algn elemento de la misma.

De las causas de las revoluciones en las democracias: Las revoluciones en las democracias, se producen algunas veces, porque los demagogos agravian a las clases superiores con la mira de halagar al pueblo y promueven su unin

De las causas de las revoluciones en las oligarquas: Causas externas: Cuando los oligarcas agravian al pueblo, cuando los honores pblicos son compartidos por muy pocos. Causas internas: rivalidad, lo que lleva a los oligarcas a convertirse en demagogos, o cuando sus miembros disipan su propia fortuna en una vida disoluta, procurando alguna innovacin, ya sea procurando ellos mismos a la tirana o instalando a otro en ella. Perecen asimismo estos regmenes cuando, dentro de la oligarqua se constituye otra oligarqua por llevarse bien entre ellos, lo cual ocurre cuando a pesar de ser reducido el nmero de gobernantes, no todos tienen acceso a los cargos ms importantes. De las causas de las revoluciones en la aristocracia y en la repblica: En las aristocracias se producen las revoluciones, en unos casos por ser pocos los que participan de los honores, o bien cuando ciertos grandes hombres, y en nada inferiores a otros por su virtud, son enfrentados por otros que se hallan en alta posicin. En las democracias se producen por la desviacin de la justicia. La igualdad que los partidos de la democracia pretenden establecer en la multitud, no es justa sino cuando se da entre iguales.

Formas de preservarlas Pueden preservarse de dos maneras, tanto estando lejos de sus destructores, como estando cerca, Pero sobre todo, debe orientarse la constitucin de manera que nadie pueda sobresalir del poder, sea bien por fortuna o por amistades De las causas de las revoluciones en la monarqua y tirania La tirana puede ser destruida desde fuera, por una repblica ms poderosa y de constitucin opuesta. Siempre estas formas de gobierno son objeto de odio La realeza por su parte se destruye muy raramente por causas externas, y por esto es un rgimen duradero, su destruccin procede de s misma en la mayora de los casos: cuando viene la discordia de entre quienes participan de la realeza. Formas de preservarlas La realeza se conserva por la limitacin de sus poderes Las tiranias se conservan impidiendo la formacin y educacin del pueblo y mantenindolos fuera de la accin poltica. Prohibiendo las sociedades.
Tres son las cualidades que deben tener quienes hayan de asumir las ms altas magistraturas: lealtad a la constitucin establecida, la mayor competencia en el desempeo del cargo y la virtud y la justicia adecuadas en cada rgimen a la respectiva forma de gobierno LIBRO VI: DE LA DIVISION DE PODERES Constitucion ideal En el momento de redactar la Constitucin para cada lugar es preciso tener en cuenta, tanto la que es ideal para ese lugar, como as tambin la que es posible que se adapte segn las condiciones que el mismo presenta, cul es la que durar durante la mayor cantidad de tiempo posible, cul es rgimen que derivar del supuesto dado, etc. "no habr de considerar slo la mejor constitucin, sino slo la que es posible, la ms fcil y la que comnmente pueda implantrsele a todas las ciudades". Clase media En toda ciudad hay una clase que no sabe obedecer a ninguna autoridad, y otra que no sabe mandar (clase alta y clase baja) La clase media es la que contiene esta composicin por lo que la ciudad deber fundarse en esta ms que en ninguna otra clase, esta clase es la que tiene mayor estabilidad, porque no codician ni son codiciados y en aquellas ciudades donde la clase media es numerosa es difcil que se produzcan facciones entre los ciudadanos, preservando de esa manera el orden dentro de la ciudad. Sobre las formas de gobierno y sus desviaciones: En todo rgimen, la primera desviacin de la forma original de organizacin ser la peor. Por ejemplo: en la monarqua, la desviacin que ms se aleja al gobierno constitucional es la tirana.

La causa de que se encuentren distintas formas de gobierno es que en todas las ciudades hay distinciones por las riquezas, por las propiedades y por nacimiento o virtud, que son las que constituyen los elementos de la ciudad. Leyes: Buena legislacion Una buena legislacin no ha de entenderse como la promulgacin de leyes buenas, sino como la obediencia stas. Las leyes pueden ser buenas en absoluto, o las mejores para este pueblo y sta caracterstica es la que realmente cuenta. Formacion de la Republica Para formar la Repblica hay que tomar porciones tanto de la democracia como de la oligarqua y combinarlas en un todo, son tres los principios que se toman de stas:

Caracteres comunes a la legislacin de cada una. Tomar el trmino medio de lo que dicen uno y otro sistema. Combinar ambos sistemas, tomando elementos de ambas legislaciones.

As, en una repblica que se haya logrado bien, deben verse ambos y ninguno de los elementos de los sistemas anteriores y debe preservarse por s misma y no con ayuda del exterior. Division de poderes: Poder deliberativo Es el que delibera sobre los asuntos comunes. es soberano en lo que tiene que ver en cuanto a la guerra y la paz; las alianzas; las leyes. Miembros: pueden ser designados por eleccin o por sorteo de entre las diferentes clases sociales y en nmero proporcionalmente igual Poder judicial Se encarga de administrar el derecho y aplicar la justicia judicial. Miembros jueces elegidos de entre todos los ciudadanos (democracia) o slo ente algunos (oligarqua). Se designan por sorteo o voto. Funcion: se ocupan de las ocho clases de tribuanlesel tribunal de cuentas, el de delitos ordinarios contra el orden pblico, uno para los delitos contra la constitucin, un cuarto para los litigios entre los magistrados y particulares por la imposicin de penas, otro que conocecontratos de cierta importancia, un sexto para casos de homicidio, un sptimo para los extranjeros y un ltimo para los casos de menor importancia. LIBRO VII: EDUCACION EN LA CIUDAD PERFECTA Condiciones de la Educacin: El legislador debe poner mayor empeo en la educacin de los jvenes y esta debe ser adaptada a la estructura poltica. Puesto que en todas las ciudades es uno el fin, es manifiesto que la educacin debe ser una y la misma para todos los ciudadanos, y que el cuidado debe de ella debe ser asunto de la comunidad y no de la iniciativa privada, ya que el entrenamiento para lo que es comn debe ser

tambin comn. Sera errneo pensar que el ciudadano se pertenece a s mismo, cuando por el contrario, todos pertenecen a la ciudad desde el momento en que cada uno es parte de la ciudad, y es natural entonces que el cuidado de cada parte, deba orientarse al cuidado del todo. Deben ensaarse aquellos conocimientos tiles que son de primera necesidad, aunque no todos; porque es manifiesto que el ciudadano debe asumir aquellas disciplinas que no envilecen al que se ocupa de ellas, considerndose envilecedoras aquellas disciplinas, trabajos y oficios que tornan al hombre incapaces, en su alma, en su cuerpo o su inteligencia para la prctica y actos de virtud, todos los oficios que deforman el cuerpo, as como los trabajos asalariados, porque privan del ocio a la muerte y la degradan. Cuatro son las materias que se acostumbra a ensear: lectura y escritura, gimnasia msica, y a veces, en cuarto lugar dibujo. Las primeras, escritura y dibujo, se ensean por ser tiles en la vida y tener muchas aplicaciones; la gimnasia porque estimula el valor; en cuanto a la msica, en la actualidad se lo hace slo por placer, pero en un principio, quienes la incluyeron en la educacin lo hicieron porque la naturaleza misma procura no slo el trabajo adecuado, sino tambin el ocio decoroso, el cual, es el principio de todas las cosas. El ocio es preferible al trabajo y tiene razn por fin, sobre cmo debemos emplearlo, seguramente no en jugar, porque sino, el juego sera necesariamente el fin de la vida. Los juegos deben practicarse ms bien en conexin con los trabajos, hay que introducirlos pero vigilando la oportunidad de su empleo. La actividad del juego es un relajamiento del alma, y de este placer resulta el descanso. El placer lo determina cada uno de acuerdo con su propia constitucin moral, por lo que del mejor hombre ser el mejor placer y el que procede de fuentes ms nobles. As, sabemos que deben aprenderse y formar parte de nuestra educacin ciertas cosas que nos ayudan a dirigir nuestros ocios, y estos conocimientos y disciplinas tienen un fin en s mismas, mientras que aquellas que estn orientadas al trabajo se estudian por necesidad y como medios para otros fines. De la gimnstica como elemento de la educacin: Ha quedado en evidencia la necesidad de ensearle a los nios algunas disciplinas tiles, como el estudio de la lectura y la escritura, no slo por suutilidad sino porque, mediante ellas, pueden adquirirse muchos otros conocimientos. Deben aprender a dibujar, porque el dibujo afina la contemplacin de la hermosura corporal. La educacin ha de ensearse mas por los hbitos que por la razn, y en el cuerpo antes que en la inteligencia. Los nios deben entregarse al maestro de gimnasia y al entrenador deportivo, de los cuales, el primero le dar la debida composicin corporal y el segundo har otro tanto en lo que concierne a sus actos. Los espartanos, embrutecen a sus nios a fuerza de fatigas, en la creencia de que esto es lo que ms contribuye a la fortaleza viril, pero la funcin educativa, no debe atender a esta sola virtud, y ni siquiera ella como principal. Permitir a los jvenes practicar este tipo de actividades en exceso y dejarlos sin instruccin en las disciplinas necesarias, es en realidad degradarlos y tornarlos intiles para la funcin de ciudadanos. De la msica como elemento de la educacin: Hasta la pubertad deben practicarse ejercicios ligeros, evitando dietas severas y esfuerzos violentos sino hasta tres aos pasada sta, a fin de que no haya ningn impedimento en el

desarrollo. No debe fatigarse a la vez mente y cuerpo, porque en la naturaleza de una y otra clase de ejercicio est el producir un efecto contrario, siendo el trabajo del cuerpo un obstculo al desarrollo de la mente, y el de sta al del cuerpo. Acerca de la msica, sta confiere al carcter ciertas cualidades, acostumbrndonos a recrearnos rectamente, contribuye en algo al entretenimiento intelectual y a la cultura moral. La educacin de los jvenes no debe tener por fin el juego, ya que no se aprende jugando sino que el aprendizaje va con dolor. Finalmente, se considera al a los msicos profesionales como hombres de menor condicin, y su actividad como no propia de un varn, a no ser que este embriagado o jugando. El juego tiene como fin el reposo, que es necesariamente agradable, siendo un remedio a las penas causadas por los trabajos, debiendo ser el divertimento, no slo bello sino tambin placentero. De la msica todos afirman ser una de las cosas ms placenteras y agradables, tanto solas como acompaadas por el canto, de aqu que pueda aceptarse que todos los jvenes reciban educacin musical. Todos los placeres inocentes contribuyen no slo a los fines humanos, sino a la tregua del nimo, los hombres hacen de la diversin un fin, sin duda porque el fin de la vida implica cierto placer, pero no un placer cualquiera. El fin, en efecto, es deseable por s mismo y no por ningn otro resultado ulterior, y los placeres de la diversin a su vez tampoco se proponen ninguna cosa futura, sino que tienen por causa las pasadas, como los trabajos y el dolor. La msica implica un placer natural, y por esto es amable, su uso en todas las edades y a todos los caracteres, la msica es una de las cosas que dan placer, y la virtud por su parte consiste en gozar, amar y odiar rectamente, se impone con evidencia la necesidad de aprender y habituarse sobre todo a juzgar con rectitud y a complacerse en los caracteres virtuosos y en las bellas acciones. En las obras musicales, hay directamente imitaciones de los estados morales, la prueba esta en la diferencia que desde luego se ofrece en la naturaleza de las melodas, de suerte que los oyentes son afectados de modo distinto y tienen diferente reaccin con respecto a cada una de ellas, unas hay que los ponen ms tristes, otras que relajan la mente, otras que producen un estado de moderacin y compostura y otras que inspiran el entusiasmo. En cuanto a los ritmos, unos tienen un carcter ms reposado, que inducen a emociones ms propias del hombre libre y otros ms movido, que conllevan emociones ms vulgares. La enseanza de la msica conviene adems a la naturaleza juvenil, ya que en razn de su edad, los jvenes no toleran nada que no este endulzado por el placer, y la msica es por naturaleza dulce, hay adems algo en nosotros que esta emparentado con la armona y el ritmo, y por esto dicen muchos sabios que el alma es una armona. No es difcil que cuando se trata de adquirir cierta cualidad, hay gran diferencia segn que uno tome o no parte en la ejecucin, ya que es imposible llegar a ser buenos jueces de obras que no se han practicado nunca, y puesto que el motivo de esta prctica es la formacin del juicio, debern losadolescentes, mientras estn en esta edad, tomar parte de la ejecucin, pero para abandonarla cuando sean mayores y poder entonces apreciar las obras bellas gozando rectamente gracias al aprendizaje que hicieron en la juventud. Es manifiesto que el aprendizaje de la msica no debe ser un obstculo para las actividades de los aos maduros, ni degradar el cuerpo ni tornarlo intil para los ejercicios propios del ciudadano o del soldado, por lo que deberan quienes hacen este aprendizaje no esforzarse en tomar parte de certmenes profesionales.

En la educacin musical no deberan introducirse instrumentos profesionales como la ctara o la flauta, quien tiene el inconveniente de impedir el uso de la palabra durante su utilizacin, sino aquellos instrumentos que formen buenos estudiantes, ya sea en el campo de la msica o en cualquier otro campo de la educacin. Acepta la divisin de las melodas establecidas por algunos filsofos, que las clasifican en expresivas del carcter, de la accin y de la emocin, por su parte, afirma que la msica no debe practicarse por un provecho nico, sino por muchos, uno es la educacin, otro la purificacin y el tercero, es el divertimento, como relajamiento y cesacin del esfuerzo. Por lo tanto, debemos utilizar todas las melodas aunque no de la misma manera, sino que para la educacin hay que recurrir a las que son ms expresivas del carcter; y para la audicin las que son expresivas de la accin y la emocin. Como los espectadores son de dos clases, la de los hombres libres y educados, y otra clase vulgar, tambin a estos hay que darles certmenes y espectculos para su recreo; y as tambin hay desviaciones de las armonas y melodas estridentes y de exceso colorido, con lo que cada cual recibe placer lo que es acomodado a su naturaleza. As, como hemos dicho, para la educacin deben emplearse las melodas expresivas del carcter y las armonas de la misma clase, de esta especie es el modo Drico, pero es aceptable tambin cualquier otro que haya recibido la aprobacin de quienes son versados en las disciplinas filosficas y en la educacin musical.